Cantar Historia Interpretaciones Cristianas Kairos27-Morales

Histor iapanor micadela
inter pr etacincr istianadeCantar es

Lic.NelsonMorales
Profesordeidiomas
SeminarioTeolgicoCentroamericano
En crculos cristianos las interpretaciones alegricas de Cantares
claramente predominan hasta el siglo XVIII. El amado representa a
Cristo,ylaamadaesoralaIglesia,oraelalmadelcreyenteindividual.
SehallanslounospocosdestellosdeinterpretacinliteraldelCantar,
peroenelsiglomencionadoesteacercamientocomienzaaaparecercon
ms frecuencia, y florece an ms en los siglos siguientes. En el siglo
XX las variantes alegricas incluyen la alegora pura, acercamientos
tipolgicos, histricos y mariolgicos, teoras clticas, y la interpreta
cin del libro como una secuencia de sueos. Entre los queinterpretan
elCantarliteralmente,algunoslotomancomounacoleccindecantos,
y otros, como un drama, ora con dos personajes principales, ora con
tres. Los acercamientos recientes incluyen lecturas liberacionistas y
feministas.
In Christian circles allegorical interpretations of Canticles clearly
dominateuntiltheeighteenthcentury.ThebridegroomrepresentsChrist,
and the bride is at times the Church, at times the soul oftheindividual
believer. Only a few shortlived flashes of literal interpretation appear,
butintheeighteenthcenturythisapproachbeginstoappearwithgreater
frequency, and flourishes even more in the following centuries. In the
twentiethcenturyallegoricalvariantsincludepureallegorytypological,
historical and Mariological approaches cultic theories and the inter
pretationofthebookasacollectionofdreams.Amongthosewhointer
prettheSongliterally,sometakeitasacollectionofpoems,andothers,
asadrama,witheithertwoorthreemaincharacters.Recentapproaches
includeliberationandfeministreadings.
26 KAIRSN27/Julio Diciembre,2000
INTRODUCCIN
En unartculoanteriorsepresenteldesarrollointerpretati
vo judo del libro del Cantar de los Cantares desde el primer
siglo de la era comn hasta el da de hoy.
1
El presente artculo
expondr un esbozo histrico de la interpretacin del libro en
crculoscristianos.
LahistoriadelainterpretacincristianaalCantarhapresen
tado una variacin similar a la juda, desde interpretaciones
bsicamente alegricas hasta predominantemente literales. El
abanico interpretativo quizs es mucho mayor entre los cris
tianos.Acontinuacinsepresentaunavisinpanormicadelos
diversos acercamientos a travs de las pocas. Las divisiones
histricas que se hacen aqu son arbitrarias y slo persiguen
ordenarelmaterialparaunamejorcomprensin.
POCAPRIMITIVA(30500D.C.)
HiplitodeRoma
Aligualqueenlainterpretacinjuda,losprimerosaosde
lainterpretacincristianadellibrosonoscuros.Algunosautores
hanqueridoveralgunasalusionesalCantarenelNuevoTesta
mento,perolaevidenciaesmuysubjetivaynoconcluyente.
2
El
1
Nelson Morales, Historia panormicadelainterpretacinjudadeCan
tares,Kairs26(enerojunio2000),pgs.4158.
2
Roland E. Murphy, Murphy, The Song ofSongs:ACommentaryonthe
Book of Canticles or The Song of Songs (Minneapolis: FortressPress,1990),
pg.14,n.59citaaM.Cambe,LinfluenceduCantiquedesCantiquessurle
Nouveau Testament, Revue thomiste 62 (1962), pgs. 526. Murphy piensa
que el Nuevo Testamento no ayuda para un entendimiento del Cantar, Pa
tristicandMedievalExegesisHelporHindrance?,CatholicBiblicalQuarter
ly 43 (octubre 1981), pg. 507. Es cierto que los autores neotestamentarios,
especialmente Pablo y Juan, usan la figura de la esposa para referirse a la
Iglesia.PabloenespecialhabladeCristoylaIglesiaenunacomparacinconel
matrimonio en Efesios 5. Pero esto noessuficientecomoparaafirmarquelos
hagigrafos neotestamentarios entendan o usaban alegricamente el Cantar.
En el Antiguo Testamento es conocida la asociacin de Dios e Israel como
matrimonio,porejemploenIsaasyOseas.Podraafirmarsequetambinstos
basan sus figuras profticas alusivas a la relacin matrimonial entreYHWHe
IsraelenelCantar,sobretodosisesostienequestefueescritocercadelsiglo
HistoriapanormicadelainterpretacincristianadeCantares 27
primerescritoquesobreviveparcialmentesobreelCantardelos
CantareseslaobradeHiplito,obispodeRoma,quienmuriera
comomrtiren235d.C.
3
EltonodelaobradeHiplitoesoratorioyhayvariospasa
jesquedanlaimpresindequeelautorseestdirigiendoauna
asamblea.
4
Murphy comenta que el acercamiento de Hiplito
esporvadehistoria(delasalvacin),ynohayreferenciaala
relacin entre Dios y el alma individual. De esta manera, el
Cantar esvistocomounaprofecadeSalomndelfindelAnti
guo Pacto, cmo Israel es reemplazado por la Iglesia.
5
Sin
embargo, Quasten seala que en Hiplito el rey del Cantar es
Cristo,ysu Esposa,laIglesia.Pero,aveces,igualqueOrgenes,
la esposa del Cantar representa al alma enamorada de Dios.
6
Porotrolado,Murphynocreequehayaalegora,sinoqueesta
explicacin alegrica fluye de su entendimiento bsico de la
relacinentreelATyelNT.
7
EncambioparaPopelaalegora
X a.C. y, por ende, los profetas podran haber tenido acceso al.Enesecaso
cabe la posibilidad de que stos tambinhicieranunusoalegricodelCantar.
Detodosmodosnosepuedeserconcluyenteal respecto.
3
Johannes Quasten informa que el texto completo se conserva slo en
georgiano, pero existen fragmentos en griego, eslavo, armenio y siraco. La
versingeorgianaslollegahastaCnt.3:7yseconservaenunmanuscritodel
siglo X, pero data de una poca mucho msantigua.Esunatraduccinliteral
de unaversinarmenia,hechadirectamentesobreeloriginalgriego,Patrolo
ga, tomo 1, trad. IgnacioOatibia (Madrid: Biblioteca de AutoresCristianos,
1961),pg.463.
4
Ibid.
5
Murphy,PatristicandMedievalExegesis,pg.507.
6
Quasten,Patrologa,tomo1,pg.463.Estasdiscrepanciasentreestudio
sos presentan un problema para el presente trabajo, puesmuchasdelasobras
antiguas no estn disponibles para esta investigacin. Por lo mismo se ve
limitada la percepcin del sentido concreto que tuvo en mente el autor en su
obra.Avecesloquesetienesloeselanlisisdeunaseccindelaobraouna
opininrepetidadegeneracinengeneracin.Enotroscasosloqueseveres
que la obra se ha perdido y slo se tiene opiniones o citas de otros, como el
casodeTeodorodeMopsuestia,cuyocomentariosloseconoceporelataque
aste[sucomentario],MarvinPope,SongofSongs:ANewTranslationwith
Introduction and Commentary (Anchor Bible 7C Garden City, Nueva York:
Doubleday,1977),pg.119.
7
deHiplitoprovienedesuaversinalosensual.
8
SigloIII:Laobr adeOr genescomobasedeinter pr etacin
Quizselmsinfluyentedelosescritoresdetodoslostiem
pos haya sido Orgenes.
9
El gran erudito alejandrino escribi
numerosasobras.EntreestasseencuentrasucomentarioaCan
tar de los Cantares, desarrollado en diez volmenes escritos
entrelosaos240y245d.C.
10
FuetraducidoallatnporRufino
en el ao 410 de esta traduccin slo se tiene los primeros
cuatro volmenes que abarcan una introduccin y comentario
desde1:1hasta2:15.
11
Segn Orgenes, en las palabras del Cantar de los Cantares
hayesealimento,delcualelapstoldicequeelalimentofuerte
esparaelperfectoyqueelalimentoclamaporlosoyentesque
porlahabilidadhanejercitadosussentidosparadiscernirelbien
yelmal.Msadelanteconcluye:
8
Pope,SongofSongs,pg.114.MurphycriticaesteacercamientodePope
porconsiderarlolimitado.VasePatristicandMedievalExegesis,pgs.507
08.
9
Para un detalle de las obras de Orgenes vase Henri Crouzel, Origen,
trad.A.S.Worrall(Edimburgo:T.&T.ClarkLtd.,1989),pgs.3749.
10
Se seala que los primeros cinco tomos parecen haber sido escritos en
Atenas y el resto de la obra se termin en Palestina cuando Orgenes estuvo
residiendo en Cesarea. En ese perodo pudo haber tenido intercambio de pen
samientosconloseruditosjudos,aunquenohayevidenciaclaradeesto.Vase
QuastenPatrologa,tomo1,pg.552Murphy,TheSongofSongs,pg.17,n.
67.
11
Quasten, Patrologa,tomo1,pg.552,Pope,SongofSongs,pg.114.
Murphydicequesetratadetrestomos,TheSongofSongs,pg.16Patristic
andMedievalExegesis,pg.508.Paraunbuenanlisisdelahermenuticade
Orgenes en sus obras sobre el Cantar, vase Murphy, The Song of Songs,
pgs. 1721PatristicandMedievalExegesis,pgs.50811.LoqueMurphy
enfatiza en sus obras es que Orgenes mantuvo el deseo de hacer pertinente
paralosoyentesdesupocaelCantar,vasecita78.Tambinvaseelanlisis
que hace Joseph W. Trigg, Origen, the Bible and Philosophy in the Third
Century Church (Londres: SCM Press, 1985), pgs. 20105. Anneliese Meis
W. hace un buen anlisis comparativo entre el Comentario al Cantar de los
Cantares de Orgenes y De doctrina christiana de Agustn. Vase Teologa
patrsticaypastoralsegnelComentarioalCantardelosCantares,deOrge
nes, yDe doctrina christiana, de Agustn, Teologa y vida36(1995),pgs.
3150.
Porestarazn,porlotanto,yoadviertoyaconsejoacualquiera
quenoestlibredelavejacindelacarneylasangreynohace
sado de sentir pasin de su naturaleza corporal, refrene completa
mentedeleerestepequeolibroylascosasqueserndichasacer
cadel.
12
De todos modos Orgenes persigue hacer pertinentelaense
anza del libro a sus lectores. Por esodice en su comentario a
2:13b14:
Meparecequeestascosasnosuministranprovechoaloslecto
resporeldesarrollodelahistorianimantienenunanarracincon
tinuacomoencontramosenotrashistoriasdelaEscritura.Esnece
sario, por lo tanto, ms bien atribuir a todas ellas un significado
espiritual.
13
Tanto en su comentario como en sus homilas el Cantar se
presentacomounepitalamio,quecelebralabodadeunnovio(el
Logos)ylanovia(elalmaolaiglesia).
14
ParaOrgeneshaydos
tiposdeamoropuestos.Alcomentar1:4dice:
Hay un amor de la carne que viene de Satans, y hay tambin
otroamor,pertenecientealEspritu,quehasidooriginadoenDios
ynadiepuedeserposedoporlosdosamoresSitehasdespojado
de toda cosa corporalentonces puedes adquirir el amor espiri
tual.
15
Otras obrasdeOrgenesquehanpervividoentornoalCan
tar son sus dos homilas que fueron traducidas por Jernimo al
12
R. P. Lawson, Origen: The Song of Songs. Commentary and Homilies
(Ancient Christian Writers 26 Westminster, Maryland: The Newman Press,
1957),pgs.2223,citadoporPope,SongofSongs,pgs.11617.
13
Lawson,Origen,pg.247,citadoporMurphy,SongsofSongs,pgs.18
19.
14
Trigg, Origen, pg. 202. Quastendicequealolargodeestaobralaes
posa de Cristo es el alma individual de cada cristiano, Patrologa, tomo I,
pg. 552. VasetambinD.O.Rousseau,Origne,HomliessurleCantique
des Cantiques: Introduction, traduction et notes de Dom Oliver Rousseau
(Pars:LesditionsDuCerf,1966),pg.71.
15
CitadoporPope,SongofSongs,pg.115.
latnenelsigloIV.Enlaintroduccinasutraduccindirigidaa
DmasoIdeRoma,Jernimoledice:
congranfidelidadmsqueeleganciahetraducidoestosdostra
tadosquelcompusoparabebsyamamantndolosenellenguaje
diario, para darte una muestra de su pensamiento, tal que puedas
reflexionar en cun grandemente puede ser estimadosu gran pen
samiento, cuando incluso sus pequeos pueden ser recomendados
porsmismos.
16
En su primera homila Orgenes presenta el Cantar de los
Cantares como el ltimo peldao de una escalera de cantos a
travsdelAntiguoTestamento.
17
Luegodesubirporesaescale
radiceOrgenes:yluegodequetlashayaspasado,tsubirs
msaltoan,afindequepuedas,almaenadelanteradiantede
belleza, cantar tambin con la Esposa el Cantar de los Canta
res.
18
LospersonajesdelCantarsoncuatro:elesposo,laespo
sa,lasdoncellasqueacompaanavecesalaesposayungrupo
de compaeros del esposo. Orgenes aplica estos personajes de
maneraespiritualdiciendoque:
Se reconoce en el esposo a Cristo, en la esposa sin tacha ni
arruga,laIglesiadelacualestescritoporhacerlaaparecerdelan
tedel,estaIglesia,gloriosa,sintachaniarruga,ninadasemejan
te,sinosantaeinmaculada.Estntambinlosque,sibiensonfie
les,noestnanpreparadosparaquelapalabradelaEscriturales
puedahablar,detodosmodosprogresanporelcaminodesalud,se
consideraentreelloslasalmasdeloscreyentes,ylosidentificacon
las doncellas del cortejo de la Esposa mientras que los ngeles y
16
Ibid., pgs. 11415, citando a Lawson, Ancient Christian Writers, pg.
265.
17
ElprimercnticohacealusinalasalidadeEgiptoyelcrucedelmarro
jo(Ex.15:1).Elsegundocnticohabladelaperegrinacinporeldesierto(Nm.
21:17). El tercer canto es el de Moiss enlasriberasdelJordn(Dt.32:1).El
siguienteeseldeDbora(Jue.5:2).LuegoenellibrodeReyesseencuentrael
cantodeDavidcuandoescapdelamanodetodossusenemigosydelamano
deSal(2Sa.22:2).EnseguidaseencuentraelcantodeIsaas,Yocantaral
Bien amado el cntico de mi via (Is. 5:1). Luego de haber pasado por esos
cnticos recin se llega al Cantar de los Cantares. Rousseau, Origne, Hom
liessurleCantique,pgs.6768.
18
Ibid.,pg.69.
aquellos que han llegado a la estatura del varn perfecto, son los
jvenesconelEsposo.
19
Orgeneshaceunaaplicacinalalmaindividual.Ascomoel
Esposo alaba cada parte de la Esposa, de la misma manera el
almadelcreyentepuederecibirelogiodelesposo.Perodepende
de la obediencia del creyenteaCristo.
20
Deestamaneraelale
jandrinovaaplicandocadaseccindelCantaralavidadesanti
dadqueseesperadelaIglesiaydecadacreyente.Porejemplo,
la negrura de la esposa representa el pecado. Sin embargo, la
esposa no quiere admitir su pecado, no quiere hacer penitencia
parapurificarsuspecados.Entoncesellasejactadeloqueessin
ver su mal. No es sino hasta que reconoce su pecado y hace
penitencia que es emblanquecida.
21
Esta aplicacin no slo la
limitaalaIglesiaengeneralsinoalalmaenparticular,elalma
delaetope.
22
Termina su homila diciendo: cuando l sea despertado, te
har,paral,deoro,tehardelaplataesalqueadornartu
espritu y tu entendimiento y t sers verdaderamente rica,
Esposaperfecta,enlamansindelEsposo,aquienpertenecela
gloriaporlossiglosdelossiglosAmn.
23
Los conceptos de Orgenes chocan con la forma literaria de
Cantares.lquiereverloprctico,tilparasusoyentes.Poreso
desecha el sentido literal. Piensa que existe un entendimiento
msprofundo,elalegrico.Suexgesisadolecedealtasubjeti
vidad, pero ser tremendamente impactante en los siguientes
diecisiete siglos. Contrasta con el intento alegrico histricode
Hiplito.
Para Orgenes, en Cantares se habla de Cristoysurelacin
con la Iglesia y con cada creyenteenparticular.ElCantardes
19
Ibid.
20
Ibid.,pgs.7981.
21
Ibid.,pgs.8789.
22
lusaunpocoelejemplodeMoissquesecas,segnl,conunaeto
pe negra. Su hermano Aarn murmur, su hermana Mara murmur, pero
Moissnoleshizocasoporqueamabaasuetope.Estolousaparasealarque
Israelestmal,tantoloslderesreligiosos(Aarn)comolassinagogas(Mara)
yporesolasalvacinhallegadoalosgentiles(laetope).Ibid.,pgs.8991.
23
Ibid.,pg.103.
cribelaltimaetapadeperfeccionamiento,aquellaquealcanzan
los que han llegado a la estatura de la plenitud de Cristo. El
creyenteesdesafiadoadejarlosplaceresmundanos,elamorde
Satans, para experimentar la felicidad eterna con el Esposo,
elamordelEspritu.TambinelCantaresaplicadoalavida
diaria de santidad que se espera tanto del creyente como de la
Iglesiamisma.
ContemporneoaOrgenesfueMetodio.lescribisobreel
CantardelosCantares,perosuobraseperdi.Sesabequefue
adversario de Orgenes. Muri mrtir en Cldice de Eubea en
311.
24
ReteciodeAutuntambinescribiuncomentarioaCan
taresaprincipiosdeestesiglo.Sloseconoceporlacrticaque
le hace Jernimo por hallar cantidad de doctrinas absurdas y
porqueBernardodePoitierslousenelsigloXIcontraBernar
do de Claraval.
25
Tambin en esta pocaescribeuncomentario
al Cantar Victorino, obispo de Petabio. Jernimo lo critica por
mediocredeestilopornosertanversadoenellatncomoenel
griego.
26
LosGr andesCapadocios
SindudaelsigloIVfuemuydifcilparaladoctrinatrinitaria.
Hombres como Atanasio y los llamadosGrandesCapadocios
brillaronenladefensadeladoctrinatrinitaria,enespecialenlo
tocante a lapersonadeCristo.
27
Atanasio,dicePope,conside
rabaelCantardelosCantarescomounacancindejbilodela
iglesia por la encarnacin del Hijo de Dios.
28
Es una alegora
donde hay dilogos entre el Hijo de Dios y la raza humanaa
vecesentreCristoyelhombreengeneral,yavecesentrelysu
antiguopuebloavecesentrelylaIglesiaGentil,avecesentre
losGentilesyJerusalnyavecesentrelosngelesministrado
24
Quasten,Patrologa,tomo1,pgs.42229.
25
Ibid.,pg.685,citandoaJernimo,Epis.3:7,Epis.5:2.
26
Ibid.,pg.684,citandoaJernimo,DeVir.ill,74.
27
Sepuedever,porejemplo,JustoGonzlez,Laeradelosgigantes,vol.2
de Y hasta lo ltimo de la tierra: Una historia ilustrada del cristianismo
(Miami:EditorialCaribe,1978),pgs.87138.
28
Pope,SongofSongs,pg.117.
resyloshombres.
29
AdemsensuHistoriaarianorum,escrita
enelao358,enlaseccinIV,hablandoacercadelapersecu
cin en la que se han visto envueltos los defensores del trinita
rianismo, afirma que la persecucinvienedelDiablo.Diceque
elDiablorompe laspuertas,yencambio
...nuestroSalvadorestanamablequeenseaquesialgnhombre
deseavenirenposdem,ycualquieraquequierasermidiscpu
lo y viniendo acadaunolnolosfuerza,sinotocaalapuertay
dicebreme,Mihermana,Miesposaysiellosleabren,len
tra,perosiellostardanynoquieren,lseapartadeellos.
30
Se ve aqu una alusin a Cantares 5:2 interpretado alegri
camente. El esposo es Cristo y lahermana,laesposaestodo
aquelcreyentequemantienefirmeladoctrinaencontraandel
emperador.
31
Por su parte, de los tres Capadocios slo Gregorio de Nisa
escribiuncomentarioalCantar.GregorioNaciancenoescri
bi sus Oraciones teolgicas alrededor de los aos 379381.
32
EnsusegundaoracinhaceunaalusinaCnt.2:15cuandodice
que los quetraenfalsasenseanzassonesaszorrasquedestru
yen las vias.
33
En su tercera oracin hace mencin de Cnt.
5:16, comparando a Cristo con el amado: l es quien cambi
las aguas en vino, quien es el destructor del sabor amargo, el
29
Ibid.,pg.118.
30
Atanasio, Historia Arianorum, Select Writings and Letters of Athana
sius,BishopofAlexandria,vol.4deASelectLibraryoftheNiceneandPost
Nicene Fathers of the Christian Church, ed. P. Schaff y Henry Wace (Grand
Rapids,Michigan:Wm.EerdmansPub.Co.,1975),pg.281.
31
Msabajoenestamismaseccindesuobra,criticaalemperadorporel
tipo de asesoramiento queestteniendoporquebuscalamuertedesusenemi
gos. Los enemigos aqu son Atanasioylosdefensoresdeladoctrinatrinitaria,
ibid.
32
Gregory Nazianzen, Theological Orations, S. Cyril of Jerusalem, S.
GregoryNazianzen,vol.7deASelectLibraryofTheNiceneandPostNicene
FathersoftheChristianChurch(1974),pg.280.
33
Dice o una zorra,queesunaalmatraicioneraeinfiel,cambiandosu
forma de acuerdo a las circunstancias o necesidades, alimentndose con cuer
pos muertos o podridos, o con pequeas vias cuando las grandes les han
escapado,ibid.,pg.289.
cual es Dulce y todo deseado.
34
En su oracin al Santo Bau
tismo comenta la actitud que debe haber cuando uno recibe el
EsprituSantoenelbautismo.
Seamossanadostambinenelolfato,quenoseamosafeminados,y
que seamos rociados con polvo en lugar de perfumes dulces, para
que podamos oler el Ungento del amado que fue derramado por
nosotros, recibindolo espiritualmente, ya que fuimos formados y
transformadosporl,quedesdenosotrosunadulcefraganciapueda
serolido.
35
Aqu se puede ver ecos de Cnt. 1:3. El Nacianceno hace
equivalenteelungentodelamadoconelEsprituSanto.
Porsuparte,GregoriodeNisatambinescribiencontradel
arriano Eunomio en su carta a Pedro, obispo de Sebasteia.
HablandoacercadeladivinidaddeCristodicequelaEscritura
habla delcomoelbrillodegloria,elsabordeungento,
elpandeDios.
36
Parecequelafraseencursivahacealusina
Cnt. 1:3.Gregoriovuelveahacerusodeestacitamsadelante
al defender la eterna generacin de Cristo.
37
Tambin escribe
una carta dirigida a la Iglesia en Nicomedia. sta estaba sin
pastor. l les insta a tener cuidado con la seleccin que deben
hacer.Nodebenfijarseenloexterno,sinoenlascaractersticas
dadasporPablo.
38
Ensubsqueda,lesdice:
...empleando la lmpara del Esprituustedespueden,tantocomo
sea posible, buscar un jardn cerrado, una fuente sellada, para
que,porvuestraeleccineljardndelencantohabiendosidoabier
toyelaguadelafuentehabiendosidoinagotable,puedahaberuna
adquisicincomnparalaIglesiaCatlica.
39
34
Ibid.,pg.309.
35
Ibid.,pg.374(elnfasisesmo).
36
Gregory Nyssa, Against Eunomius, Book II,SelectWritingsandLet
tersofGregoryBishopofNyssa,vol.5deASelectLibraryofTheNiceneand
PostNicene Fathers oftheChristianChurch(1974),pgs.11415(elnfasis
esmo).
37
Ibid.,pg.206.
38
Ibid.,pgs.53538.
39
Ibid.,pg.537.
Aqu es usado con un poco ms de libertad Cnt. 4:12, pues
GregorioloaplicanoalaIglesia,nialalmadelcreyente,sinoal
futuro lder que an no conocen. Adems de estas obras, l es
cribi un comentario sobre Cnt. 1:16:9, aunque es ms bien
unacoleccindehomilas.
40
SegnGregorio,slopuedenleerelCantarlosqueestnli
beradosdelhombreviejo.Poresodice:Fueradeaqu!Alas
tinieblasexterioresyllorenalllosqueestnllenosdepasiny
pensamientosobscenos.
41
Supropsitoestratardelacontem
placinmsticadelCantardelosCantares.Loescritoaquviene
aseradornodelalmapreviamentedespojadadetodolomaterial,
preparacin espiritual para la unin con Dios.
42
Por eso el
CantaresundilogodeamorentreDiosyelalma.
43
Elnovio
delCantaresCristo.Loscompaerosdelnoviosonlospatriar
cas, profetas y legisladores y tambin son ngeles, custodios
deloshombres.
44
La negrura de la sulamita la asocia con la cada en Edn.
Dios repone ese oro de la naturaleza humanaporelejercicio
dellibrealbedro.
45
Gregoriohallaunaalusinalaencarnacin
de Cristo en la frase puro verdor es nuestro lecho (Cnt.
1:16b).Diceluego:
La esposa llama lecho, metafricamente hablando, alanatura
leza humana unida con la divina Por esta sacramentalidad [la
unin esponsalicia de Cristo con su Iglesia] el alma llama lecho a
laamistadyuninconDios.NohabrasidoposiblesiCristonose
hubieseencarnado.
46
40
Eltrabajoconsisteenquincehomilasqueexponensegmentosconsecuti
vos del Cantar. Vase Gregorio deNisa,ComentarioalCantardelosCanta
res, ed. Teodoro H. MartinLunas (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1993),
pgs.15250.
41
Homila 1, En los umbrales, es un comentario a Cant. 1 :14. Ibid.,
pg.15.
42
Ibid.,pg.16.
43
Ibid.,pg.19.
44
Ibid.,pg.20.
45
Homila4,ElVerboEncarnado,ibid.,pgs.6365.
46
Ibid., pg. 67. La frase puro verdor es nuestro lecho corresponde a
llV 1lLVqx Tambin nuestro lecho (o cama) [es o est] frondoso (o
Interesante resulta su aplicacin de Cnt. 1:17: las vigas de
nuestra casa son de cedro, nuestros artesonados, de ciprs.En
estos cedros del Lbanoanidanaves,entrelascualesdestacala
cigea.LuegoGregoriodice:
Son estos cedros las virtudes que protegen la casa del tlamo
nupcial.Enellos,comoaves,ponenlasalmassunidoal[nido]de
lacigeallamacasalaEscritura.
Dicenqueestasavesodianeltenerqueaparearse,yquecuan
dopornecesidadnaturalhandecrear,siententristezaysufrimien
to. Por esto la Escritura metafricamente las toma como seal de
pureza.
47
ParaGregoriodeNisa,elalmasigueunviajedecrecimiento
ayudadaporCristoatravsdelamor,elalmaquedeascensin
enascensinhallegadoalomsaltoparaqueparticipedela
vidaeterna.
48
Engeneral,Gregoriovaasumiendoelsentidode
laspalabrasauncuandostascarezcandeesematizquelquie
re ver en el inicio de su viaje: Nos permitimos suponer el
sentidodeestaspalabrasporcuantollevamosdicho.
49
Alfina
lizar su cuarta homila reconoce:sihubierealgnotrocomen
tarioqueseajustemsalaverdaddeloquebuscamos,loreci
birdebuengrado.
50
Reflejaassuintencindealimentarala
greyconunapalabraanimadoramsqueuncomentario exegti
co.
LosCapadociossonaltamentealegricosensuhermenutica
deCantares.SediferencianlevementedelasideasdeOrgenes.
verde,llenodehojas).LosLXXtienenpr V kl\ nh m n sbskioV juntoa
nuestrolecho[hay]sombra.
47
Ibid.,pg.68.
48
EstinsertaestafraseenlaexplicacindeCnt.2:56.Cristoeselarque
ro que lanza la flecha con la mano derecha que hiere de amor al alma, y la
flechaeslamismaalmaqueesabrazadaporCristo.Conladiestraledalargos
aos de vida.ConlaizquierdariquezasybieneseternosylagloriadeDiosde
laquenopodrnparticiparlosquebusquenlagloriadelmundo.Conlamano
izquierdadirigealaflechaalblanco.Ibid.,pgs.7778.
49
Estafraseestinsertaenelcomentarioa5:9,Homila13,Dndeest
elSeor?EnlaIglesia,miamor,ibid.,pg.203.
50
Homila4,ElVerboencarnado,ibid.,pg.80.
Enfatizancuestionespropiasdelapocaenqueestnviviendo.
Aparecenconceptoscomopecadooriginal,librealbedro,encar
nacin de Cristo, unin de naturalezas en Cristo. La dualidad
platnica material/espiritual es quizs ms marcada en su ex
gesisqueenladeOrgenes.Sibienseentiendeelintersporlos
debatescristolgicosdesupoca,nopareceadecuadalaexge
sis alegrica que ellos aplican. Parece ms una imposicin al
textoqueunaverdaderaexgesis.Estefenmenoseirrepitien
doatravsdelossiglos,aneninterpretacionesliterales.
Otr osautor estempr anos
Otros autores del siglo IV mencionados por Pope son Filn
de Carpasia, quien refleja muchas ideas de Orgenes, y Jerni
mo.
51
Este ltimo, como ya se ha mencionado, critic a varios
autoresporsutrabajosobreCantaresyalabaOrgenesporsus
obras. Introdujo la interpretacin alegrica en las iglesias de
Occidente.
52
Para l, el Cantar era una obra para ser leda por
estudiantes avanzados de las Sagradas Escrituras.
53
Tambin
defendi la virginidad perpetua de Mara usando el Cantar. En
sulibroContraJovinianocitaMihermanaesunhuertocerra
do,unafuentesellada(Cnt.4:12)ycomenta:porestarcerrado
y sellado se asemeja a la Madre del Seor, que fue a la vez
51
52
Ibid.,pg.119.
53
LerecomiendaaLetaquesuhijaPaulaprimerodebeleerlosevangelios,
luego Hechos y las epstolas. Luego debe leer los profetas, el heptateuco, los
libros de Reyes y Crnicas, los rollos de Esdras y Ester. Cuando ella ha ledo
todos esos puede con seguridad leer el Cantar de los Cantares pero no antes
porque si ella lo leyera al principio, podraerrarenpercibirque,aunqueestn
escritas en letras carnales, es una cancin de matrimonio de una boda espiri
tual. Y si no entendiera esto, ella sufrira dao. Jernimo, Letter cvii, The
Principal Works of St. Jerome, vol. 4 de A Select Library of the Nicene and
PostNiceneFathersoftheChristianChurch,SecondSeries,trad.HonW.H.
Fremantle (Grand Rapids, Michigan: Wm. Eerdmans Pub. Co., 1954), pg.
194. Daniel Ruiz Bueno piensa que estas recomendaciones de lectura radican
en la creencia por parte de Jernimo que la nia experimentara las mismas
contrariedades juveniles que l vivi como hombre. Vase Jernimo, Carta
107. A Leta, Cartas de San Jernimo, Edicin Bilinge II: Introduccin,
Versin y Notas por Daniel Ruiz Bueno (Madrid: Biblioteca de Autores Cris
tianos,1962),pg.229.
madreyvirgen.Poreso,niantesnidespus,fuepuestonadieen
elsepulcronuevodelSeor.Y,sinembargo,estavirgenperpe
tuaestambinmadredemuchasvrgenes.
54
A fines del siglo IV escribi sucomentarioaCantaresTeo
doro de Mopsuestia. Es interesante de destacar, porque fue el
primero, que se tiene conocimiento, en entenderellibrodema
neraliteral,comounacancinertica.PopecomentaqueTeo
doroteorizquelossbditosdeSalomncriticaronsumatrimo
nio con una princesa egipcia y que elreyrespondienprotesta
con una atrevidacancindesuamorenesteCantar.
55
Lamen
tablemente fue condenado como padre del nestorianismo en el
ConciliodeConstantinoplamsdeunsiglodespusdesumuer
te. Su obra no sobrevivi.
56
Durante el siglo V predomin la
interpretacinalegrica,destacandoCirilodeAlejandra.
57
Laalegoraendiversasmanerasfuelaquepredominatra
vsdetodoesteperodo.DestacaelimpactodeOrgenesenlos
acercamientosalCantarpuesfuelquiendesarrolllaideacon
mayor claridad sobre un epitalamio que describe a Cristo, el
esposo, y su relacin con el creyente y la Iglesia, la esposa. A
losojosdelsigloveintecuestaentenderlosmecanismosexegti
cos de estos hombres que definieron grandes doctrinas en los
concilios pero que en Cantares quedan cortos. Se ve una re
pulsin a lo sexual como filtro hermenutico. Cul es el
acercamiento adecuado? Debe ser totalmente descartada la
exgesisalegrica?Hastaaquparecequelonormaleseluso
alegricodeCantares.Elcasomsimpactanteeslareaccinen
contradeTeodorodeMopsuestiaysuentendimientoliteral.Esta
reaccin de la Iglesia contra l sentar precedentes para los
acercamientosaCantaresenlossiguientessiglos.
54
SanJernimo,LaperpetuavirginidaddeMara:Introduccin,traduc
cin y notas por Guillermo Pons Pens, vol. 25 de Biblioteca de patrstica
(Madrid: Editorial Ciudad Nueva, 1994), pg. 26, citando aJernimo,Contra
Joviniano1:32.
55
56
Sloseconoceporlosataquesdeotros,locualdifcilmentepuedeserdel
todoobjetivo.Murphy,TheSongofSongs,pg.22.
57
Dice Pope que ste identificabaelpalanqundeSalomnconlacruzde
Cristo,laplataquelosoportabaeranlastreintapiezasdeplatapagadasaJudas
entreotrasideas.Vase SongsofSongs,pg.121.
POCAMEDIEVAL(5001500D.C.)
En el siglo VI sobresale la labor de Gregorio el Grande.
Murphydicesuinfluenciafuemuchomsgrandequeloquesu
modesta obra podra sugerir.
58
Para Gregorio la alegora era
una especie de mquina que serva para elevar el alma. Su
enfoque fue espiritualista pues estaba dirigido bsicamente a
monjes.Porejemploalcomentarquemebeseconlosbesosde
su boca, compara cuando Moiss habl con Dios en el monte
diciendo,hablarbocaabocaescomosifuerabesar,ytocarla
menteporentendimientointerno.
59
LossiglosVIIyVIIIfueronpocoproductivosparaelCantar
de los Cantares.
60
Msadelante,enelsigloIXresaltalalabor
delVenerableBede.Sucomentariotieneunfuertenfasisenla
interpretacin alegrica eclesial. Dice Murphy: l emplea la
alegora en forma controlada para desarrollar el presumible
marcotextualdelarelacinnupcialentreCristoysuiglesia.
61
Encambio,enelsigloX,dicePope,haypocoonadaqueagre
gar a la historia de la exposicin de Cantares.
62
Lo mismo
sucedeenelsigloXI.
ElsigloXIIfueelsiglodelasCruzadas,delaspredicaciones
dePedroLombardo,unsigloagitado.Increblementefueprolfe
ro en torno al libro de Cantares. En este siglo fueron escritas
alrededordetreintaobrassobreelCantar.BernardodeClaraval
resalt detalmaneraquehasidollamadoelltimodelosPa
dres de la Iglesia. En sus ltimos aos de ministerio escribi
ochenta y seis sermones sobre el Cantar de los Cantares abar
candoslolosdosprimeroscaptulos.Nosetratadeuntratado
teolgico sino ms bien de reflexiones sobre temas y frases de
58
59
Ibid., pg. 512, citando a Gregorio el Grande, Expositio in Canticum
Canticorum (CChr ser. Lat.144de.E.Verbraken,Turnhout:Brpols,1963),
144.15. Para ms detalles de la obra se puede consultar el excelente anlisis
crtico de Vincenzo Recchia, Lesegesi di Gregorio Magno al Cantico dei
Cantici(Torino,Italia:SocietEditricieInternazionale,1967).
60
61
Murphy,TheSongofSongs,pg.24.
62
esoscaptulos.
63
EnellosseevocanlasCruzadas,aPedroAbe
lardo y a Pedro de Cluny.
64
El Cantar recibe por parte de Ber
nardo un enfoque espiritual. l dice: no es tanto mi deseo ex
plicarpalabrascomoinfluenciarcorazones.
65
AligualcomolohicieraJernimo,BernardodiceensuSer
mn1.14:
Losnovatos,losinmaduros,aquellosquerecientementesehan
convertido de la vida mundana, no cantan normalmente esta can
cin ni la oyen cantada. Slo la mente disciplinada por el estudio
perseverante,sloelhombrecuyosesfuerzoshandadoaluzfrutos
bajolainspiracindeDios,elhombrecuyosaoslohacenmadu
ro para el matrimoniolos aos medidos no en el tiempo sino en
mritosslo l est realmente preparado para la unin nupcial
conladivinacompaa
66
ParaBernardoelCantarcelebraaCristoysuIglesia,elsa
cramentodelauninsinfinconDios.Peroenl,tambinson
expresadoslosdeseosascendentesdelalma,sucancindeboda,
un regocijo de espritu expresados en un lenguaje figurativo
preadoconencantos.
67
GuillermodeSaintThierrytambinplanteaunenfoqueespi
ritual al Cantar similar al de Bernardo de Claraval.
68
Anselmo
deLaonescribiunaobraconenfoqueescolstico.
69
Rupertode
Deutz escribi una obra mariolgica. Segn Murphy, l des
arrollunacercamientoyapropuestoenlosescritosdeAmbro
sioyllegaserelprimereruditoenaplicaracabalidadlaex
gesismarianaalCantar.
70
Los siglos XIII a XV no proporcionan grandes novedades a
la historia de lainterpretacindelCantar.Cabemencionar,eso
63
Murphy,SongofSongs,pgs.2627.Estossermonesfueronelaborados
y dirigidos a una orden monstica por un espacio de dieciocho aos (1135
1153),Murphy,PatristicandMedievalExegesis,pg.513.
64
65
Murphy,TheSongofSongs,pg.26,citandoaSermn16.1.
66
Ibid.,pg.27,n.116,citandoaSermn1.14.
67
Ibid.,pgs.2627,n.115,citandoaSermn1.68.
68
Ibid.,pg.25.
69
70
Murphy,SongofSongs,pg.25.
s,aNicolsdeLira,quieninfluiraenelpensamientodeLute
ro.
71
En el siglo XIV se convirti del judasmo al cristianismo.
Compusoluegouncomentarioconunainterpretacinqueesuna
mezcla de misticismo e historia. Pope seala que toma los
primerosseiscaptuloscomounrecuentodelahistoriadeIsrael
desde el xodo hasta el nacimiento de Cristo y los ltimos dos
captulos versan sobre la Iglesia cristiana y el progreso y paz
alcanzadosenlosdasdeConstantino.
72
Salvoelltimoautormencionado,sepuedeverqueatravs
de la Edad Media predominaron los diversos acercamientos
alegricoscomoepitalamiosexpresandolarelacinentreCristo
ylaIglesiaoelalma(yenelcasodeMara,unalmamuyespe
cial). Nicols de Lira, en cambio, por su trasfondo judo ve la
alegora de manera histrica (cp. el estudio de la historia de la
interpretacinjuda).
73
Noseveacercamientosliterales.Quizs
la muerte de Teodoro de Mopsuestia sirvi para acallar cual
quier intentoliteralenunapocaenquelaIglesiatenaelcon
trol de la interpretacin y de casi toda esfera de la vida. En la
siguiente etapa de la historia la Iglesia pierde su hegemona.
Nuevas luces abrirn las mentesdelosexegetassineltemoral
poderomnmodoquelaIglesiaejerca.
POCAMODERNA(15001900D.C.)
Pensador escatlicosespaolesdelsigloXVI
La poca moderna inici con un cambio bruscodelavisin
demundo.CristbalColnhabadescubiertoAmricaen1492.
ElhumanismohabatransformadolamentalidaddeEuropa.Las
corrientes revolucionarias al interior de la iglesia en los siglos
recinpasadoshabanpreparadoelcaminoparalaReforma.Sin
71
Pope comenta que haba un estribillo que deca, Si Lyra non lyrasset,
Luthernonsaltasset,siLiranohapiado,Luteronohabrincado,Pope,Song
ofSongs,pg.125.
72
Ibid.SepuedeverenlaobradePopeunapequeareseadelasobrasde
lossiglosXIIIalXV,ibid.,pgs.12425.
73
Morales, Historia panormica de la interpretacin juda de Cantares,
Kairs26(enerojunio2000),pgs.4158.
dudatodoestetrasfondoinfluyegrandementeenlosacercamien
tosbblicos.Porejemplo,frayLuisdeLendiceenlaintroduc
cin a su comentario que l ha basado su obra en manuscritos
hebreos del Cantar cotejados con todas las versiones latinas y
griegas que tuvoasualcance.
74
Esteesunreflejodelhumanis
moeneldesarrollointerpretativodelCantarpuestoque,adife
rencia de sus antecesores, busca conocer los idiomasbblicosy
tratadeentenderlaculturahebreaenquefueronescritos.
EnEspaadestacanlostrabajosdeFr.LuisdeLen,Juande
la Cruz, Juan y Teresa de vila. El primero fue un maestro de
las Escrituras los otros, msticos. En su comentario al Cantar
Fr.LuisdeLen(15271591)sealaque:
CosaciertaysabidaesqueenestosCantares,comoenpersona
de Salomn y de su Esposa la hija del rey de Egipto, debajo de
amorosos requiebros explica el Espritu Santo la Encarnacin de
CristoyelentraableamorquesiempretuvoasuIglesia,conotros
misteriosysecretosdegranpeso.Enestesentidoespiritualnoten
go que tocar, que de l hay escritos grandes libros por personas
santsimasymuydoctasque,ricasdelmismo Esprituquehablen
este libro, entendieron gran parte de su secreto, y como lo enten
dieronlopusieronensusescrituras
75
Luegoensudesarrollodellibroplanteaelsentidoliteral.Pa
rallospersonajessonSalomnysuesposaqueavecesapare
cen como el pastor y la pastora. Adems estn las compaeras
delaesposa.Sutraduccinesimpresionante.lladesarrollaen
versosdeoctavarimamanteniendofidelidadalTextoMasor
tico.Explicalosversculosliteralmenteyenalgunoscasoshace
aplicaciones a la relacin entre Dios y loscreyentes.Porejem
plo,despusdecomentar3:4dice:
segn el sentido espiritualse entienden dos cosas: que en los
casos desesperados, y cuando todo el saber e industria humana se
confiesapormsrendida,estDiosmsprestoymsaparejadopa
74
Fray LuisdeLen,VersinyexposicindeElCantardelosCantares
de Salomn (Coleccin Universo Buenos Aires: Editorial Sopena Argentina,
1943),pgs.89.
75
Ibid.,pgs.67.
ra nuestro favorjuntamenteconestosevelaraznporqumu
chos buscan a Cristo muy luengamente por muchos das, y con
grandes trabajos no le hallan, hallndole otros con ms breve
dad
76
FueprecisamenteestecomentarioaCantareselquehizoque
Fr.LuisdeLenfueraprocesadoporlaInquisicin.
77
Encambio,losmsticosespaolessiguieronotralneainter
pretativa.Juandevila(15001569)noescribinadaespecfi
co sobre el Cantar pero lo usa en sus cartas. Lo entiende de
manera alegrica. Por ejemplo, al final de una carta dirigida a
unapersonaquetenadeseodeserviraDios,ledicequestele
recibirsualmapenitentepues:
76
Ibid., pgs. 5051. Es un libro muy romntico y sutil. El autor maneja
bienideashebreasyparalelismosdesupoca,tornandolalecturamuyamena
yedificante.Enunresumenaliniciodelaobraplanteaesbozosdelainterpre
tacinespiritualquedesarrollademanerasimilarJuandelaCruz.FrayLuisde
Lencomenta:elalmarecinconvertidayheridadelamordeDiosdeseacon
ansia unirse a l, desengaada del amor de las criaturas pero conociendo su
flaqueza,lepidequelallevetrassconlosatractivosdesugracia.Confiesacon
humildadlosyerrospasados,yparanovolveraellossuplicaasuEsposoquela
muestre el verdadero camino. Su Esposo la manda que siga las huellas de los
Santos y se gobierne por sus ejemplos: que se sujetealyugodelaobediencia,
mortificandosussentidos,yabrazndoseconlasdemsleyesdelapenitencia.
Hcelo as la Esposa, confiada enlaasistenciadesuEsposo,ylcorresponde
regalndola con nueva luz y ms viva inspiracin de amor, con lo cual alegre
ella desea con mayor ansia gozar tranquilamente de la vista de su Esposo.
Ibid.,pg.11.
77
Desdelacrcel,el18dediciembrede1573escribeunacarta.Elprimer
pedazo se ha perdido el resto sigue en su parte introductoria: donde hay
alguna mayor dificultad y yo quisiera pasar con silencio por l [se refiere a la
Inquisicin],porquenossihallarpalabrasconvenientesparadeclararloque
siento.Maspueslafuerzaeinjuriademisenemigosmecompeleaello,perdo
narmehanlasorejashonestasyreligiosas,siparamidebidaynecesariadefen
saselevantareelveloconqueSanJernimoquisoencubrirlavergenza,quea
suparecerhallenestelugar[serefiereaCantares]ysihablaredelascosas,
que la naturaleza hizo para fin honesto, con palabras usadas las cuales, si el
usoviciosolasentorpece,eljuiciolimpioyquetratadesloelconocimientode
laverdadlaslimpia.Porquealoslimpiosybuenos,quenopervirtieronennada
el natural uso, todo lo natural es limpio, y slo el vicio, queesdesordendela
naturaleza, les ofende. De aqu en adelante defiende su exgesis y critica
sutilmentelatraduccindeJernimoenvariospasajesdelaVulgatadondeasu
juicio han primado los prejuicios del Padre medieval. Vase Flix Garca,
Obras completas castellanasdefrayLuisdeLen,vol.1(Madrid:Biblioteca
deAutoresCristianos,1957),pgs.21118.
llahadespertadoyconvidadollarecibirylaensear.l
es el maestro que el Padre nos envioigasuspalabras,pienseen
su vida, mrese en l puesto en cruz, como en un limpio espejo.
Hagasumoradaenlosagujerosdelapiedra,alospiesllagadosde
suSeor,porqueallcomopalomaestarguardadadesuspecados
ydemoniosydetodootromal.Sepagemirall,puesespalomadel
Seoryconlasangrequeallhayyconrecibirlossacramentos,en
los cuales est su virtud, ser esa nima lavada y emblanqueada
ms que la nieve y oir algndadelabocadelSeor:Levntate
palomama.
78
AquJuandevilahacealusinaCnt.2:14y2:10.Elalma
del creyente es vista como la amada, la paloma. Los pies de
Cristosonlosagujerosdelapiedra.EngeneralJuandevila
siguelainterpretacintradicionalenqueCristoeselAmadoyel
almaeslaamada.Nousalafiguradelaamadaparareferirsea
laIglesia.
79
PorsuparteJuandelaCruz(15421591)compusovariosli
bros y poesas. Entre stos resalta para esta investigacin su
Cntico espiritual. Comenta Lucinio Ruano, estudioso de las
obrasdeldoctordelaIglesiaespaola,quelaobraexplica:
la unin del alma con Dios a base del desarrollo de la gracia
bautismal,culminandoaqutantoenunarelativareintegracinori
ginal en cuanto el presente orden de la naturaleza y de la gracia
hacen[sic]posible,comoenunautnticopregustardelauninper
fectaenlagloria.
80
JuandelaCruzseala:
78
Juandevila,Carta69,ObrascompletasdelB.Mrto.Juandevila:
Edicincrtica,vol.1,ed.LuisSalaBalust(Madrid:EditorialCatlica,1954),
pg. 571 (el nfasis es mo). Otras citas se encuentran en sus Cartas 22, 40,
41, 43, 44, 59, 79,112, 229, entre otras. Los versculos ms citados son 2:16
(enseiscartas)y8:7(ensietecartas).Paraestascartasyotrasobras,vasela
recopilacindeLuisSalaBalust.
79
Vanse las citas dadas por Luis Sala Balust en su ndice, ibid., pg.
1098.
80
Crisgono de Jess, Matas del Nio Jess y Lucinio Ruano, Vida y
obras de San Juan de la Cruz (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos,
1973), pg. 700. Vale la pena sealar que las obras estn escritas en espaol
delsigloXVIporlotantolaortografavariarlevemente.
El orden que llevan estas canciones es desde que un alma co
mienzaaserviraDioshastaquellegaaelltimoestadodeperfec
cin, que es el matrimonio espiritual y as, en ellas se tocan los
tresestadosovasdeexercicioespiritualporlascualespasaelal
ma hasta llegar al dicho estado, que son purgativa, iluminativa y
unitiva
81
La obra Cntico espiritual consta de cuarenta canciones (o
estrofas), explicadas luego por el mismo Juan de la Cruz.
82
En
su cntico usa repetidas veces citas o alusiones al Cantar. A
modo de ejemplo se menciona a continuacin la Cancin1y
laDeclaracin5.
Adndeteescondiste,
Amado,ymedejastecongemido?
Comoelciervohuiste,
Habindomeherido
saltrasticlamando,yerasido
EstomismoquisodecirlaesposaenlosCantaresdivinoscuan
do,deseandounirseconladivinidaddelVerboEspososuyo,lapi
di al Padre, diciendo:Mustrame dnde te apacientas ydndete
81
LuegoaadeJuandelaCruzElprincipiodellastratadelosprincipian
tes, que es la va purgativa. Las de ms adelante tratan de los aprovechados,
donde se hace el desposorio espiritual y sta es la va iluminativa. Despus
dstas, las que se siguen tratan de la va unitiva, que es la de los perfectos,
donde se hace el matrimonio espiritual la cual va unitiva y de perfectos se
sigue a la iluminativa, que es de los aprovechados. Y las ltimas canciones
tratandelestadobeatfico,quesloyaelalmaenaquelestadoperfectopreten
de,Cantico Espiritual,VidayobrasdeSanJuandelaCruz,pg.706.
82
Segn el anlisis que hace David Lewis, las primeras diecinueve cancio
nes las dice la esposa, conunapequearespuestadelascriaturasenlaquinta
estrofayunadelesposoenlaXIII.DelaestrofaXIXaXXIIIhablaelesposo.
AcontinuacinhablalaesposadesdelaXXIVaXXXIII.Elesposolecontesta
en las XXXIV yXXXV.FinalmentelaesposahabladesdelaXXXVIhastael
final,laestrofaXL. VaseASpiritualCanticleandtheBridegroomChristby
St.JohnoftheCross,trad.DavidLewis(Londres:ThomasBaker,1919),pgs.
513. Una obra similar hizo en aos recientes el literato espaol Luis Nos
Muro, aunque no comenta su poema. Esta obra es titulada Cantar de los
Cantares y consta de veintisis estrofas. Es eleganteymuyromntico.Vase
Luis Nos Muro, Cantar de los Cantares, Religin y cultura 41, (octubre
diciembre1995),pgs.899912.
recuestas al medioda (1,6) porque en pedir le mostrasedndese
apacentaba era pedir le mostrase la esencia del Verbo divino, su
Hijo,porqueelPadrenoseapacientaenotracosaqueensunico
Hijo, pues es la gloria del Padre Este pasto, pues, de el Verbo
Esposo,dondeelPadreseapacientaeninfinitagloria,yestepecho
florido, donde con infinito deleite de amor se recuesta escondido
profundamente de todo ojo mortal y de toda criatura, pide aqu el
almaesposacuandodice: Adndeteescondiste?
83
AquseveunaalusinalCnt.1:7.Enestecasoelamado
correspondealPadreyJuandelaCruzsupleteenlafrase,
pueselhebreoaqunotieneobjetodirecto.
84
Asenelrestodel
libro trata las citas del Cantar alegricamente, relacionando la
amada con el alma y el amado con Cristo. Larutaquesigueel
almaensuperfeccionamientoesexplicadaconfrasesdelCantar
interpretadasalegricamente.
85
Teresa de vila (15151582), por su parte, escribi unas
meditaciones sobre algunos versculos de Cantares.
86
En ellas
83
Cntico Espiritual, Vida y obras de San JuandelaCruz,pgs.707
08.LacitaentreparntesishadecorresponderalaVulgata,queomiteelv.1.
LosLXXyelTMtienen1:7
84
ElTMdiceC83 |3 Dx Vn Dxdndeapacientas?,
dndehacesdescansarenelmedioda?.BDLAsuplerebaoenlaprimera
pregunta y lo en la segunda. RV60 al parecer sigue a la LXX que tiene
po koitVzeiV, pues en la segunda pregunta traduce dnde sesteas al
medioda? RV95 suple en la primera rebao pero en la segunda sigue a
RV60ytraducedescansas.
85
Por ejemplo, en la explicacin de la frase sal tras ti clamando, y eras
idodice:EstoqueaqullamaelalmasalirparairabuscarelAmadollamala
esposaenlosCantareslevantardiciendo: Levantarmeheybuscaralqueama
mi alma, rodeando la ciudad por los arrabales y las plazas. Busqule
dicey no le hall, y llagronme (3,2 y 5,7). Levantarse el alma esposa se
entiende all, hablando espiritualmente, de lo bajo a lo alto, que es lo mismo
que aqu dice el alma salir, esto es, de su modo y amor bajo al alto amor de
Dios,Cnticoespiritual,VidayobrasdeSanJuandelaCruz,pg.712.
86
Laobraencuestinharecibidovariosnombres.Teresamismanolepuso
nombre.P.Gracin,quieneditlaobraporprimeravezen1611enBruselas,la
public con el ttulo de Conceptos del amor de Dios. Efren de la Madre de
Dios y Otger Steggink lo titulan Meditaciones sobre los Cantares vase su
Santa Teresa de Jess, Obras completas (Madrid: Biblioteca de Autores
Cristianos, 1962), pgs. 32143. Luis Santullano sigue el ttulo de Gracin en
SantaTeresadeJess,Obrascompletas(Madrid:AguilarS.A.deEdiciones,
1974),pgs.487514.
recurrerepetidamentealafrasedelversculo1:1,quemebese
con los besos desuboca.Loexplicaalegricamentedevarias
maneras. Relaciona el beso con el Santsimo Sacramento,
dondeelalmadelcreyenteseuneconDios.Tambinlorelacio
na con la paz y amistad que el Seor da al alma.
87
Interesante
resultaparaesteestudiosureflexinentornoaCnt.2:3:
Dice:asentmeenlasombradelquehavadeseado.Vlame
Dios, qu metida est el alma u abrasada en el mesmo sol! Dice
que se sent a la sombra del que hava deseado. Aqu no le hace
sinomanzano,ydicequeessufrutadulceparamigarganta.
Oh, almas que tenis oracin, gustad de todas estas palabras
de qu manera podemos considerar a nuestro Dios, qu diferencia
de manjares podemos hacer de El! Es man, que sabe conforme a
loquequeremosquesepa.
88
Terminasuobradiciendo:
Y porque en el libro que os he dicho hallaris cundo ha un
almadesearsaliraaprovecharaotrosyelpeligroqueessaliran
tes de tiempo, muy por menudo, no lo quiero decir aqu ni alar
garme ms en esto, pues mi intentofue,cuandolocomenc,da
rosaentendercmopodisregalaroscuandooyerdesalgunaspa
labras de los Cnticos y pensaraunque son a entender vuestro
escuraslosgrandesmisteriosquehayenellasyalargarmems
seraatrevimiento.
89
Pensador espr otestantesdelSigloXVI
El siglo XVI tambin vivi la fractura de la Iglesia. La re
formadetonadaporMartnLuteroabripasoanuevaslneas
87
Steggink, Meditaciones sobre los Cantares 1:1112, Obras completas
de Santa Teresa de Jess, pg. 324325. (La cita de captulo y versculo de
estanotaylasdossiguientescorrespondealadivisindadaporGracin).
88
La reflexin de este captulo se basa en Sentme a la sombra del que
deseava y su fruto es dulce para mi garganta, ibid.5:2,pg.336.Laversin
publicadaporLuisSantullanocambialagrafadeTeresaporortografamoder
na.
89
Ibid.7:11,pg.342.
depensamientocristiano.
90
SegnMurphy,MartnLuteroesla
nica figura entre los reformadores protestantes tempranos que
ha dejado una exposicin consecutiva del Cantar.
91
Lutero
criticalosenfoquesinterpretativosqueselehandadoalCantar.
Sinembargo,diceMurphy,laexposicinconsecutivadeLutero
presta atencin al desarrollo literal y estado del texto, pero su
explicacin del contenido temtico es consistentemente alegri
ca.
92
As tambin, al observar algunos escritos en que Lutero
haceuso de citas de Cantares, se ve variedadenelmanejoque
hacedellibro.
93
EnsuprefacioaloslibrosdeSalomndice:
El tercer libro es un canto de alabanza. Salomn alaba a Dios
porlaobedienciacomodondeDios.PorquedondeDiosmismono
administra y gobierna, en ningn estado existe ni obediencia ni
paz.Perodondehayobedienciaobuengobierno,allresideDiosy
90
Las pautas histricopolticoeconmicoreligiosas que marcaron estos
aos dieron pie paraquemuchosmsestudiososseatrevieranaacercarseala
BibliaparaentenderlaeinterpretarlasinlatuteladelaIglesia.Enesesentido
Martn Lutero es un hijo de su poca. Puede ver detalles del desarrollo del
contexto que desemboc en la Reforma de Lutero como un detonante en el
excelentetrabajodeDavidSuazoJ.,HistoriadelaReformaenAlemaniaysus
implicacionesparaAmricaLatina(tesisdelicenciatura,SeminarioTeolgico
Centroamericano,Guatemala,1984),pgs.2578.
91
Murphy,TheSongofSongs,pg.33.
92
Ibid., pg. 34. Murphy presenta varios ejemplos del trabajo de Lutero.
Vase ibid., pgs. 3235, y las notas 143153. El mismo Lutero critica a las
otrasinterpretacionesdeserinmadurasyextraas.Poresolquierellevaral
sentidomssimpleyalcarcterrealdeestelibroMurphy,ibid.,pgs.3334,
citando a Lectures on the Song of Solomon, Luthers Works, vol. 15, ed.
Jaroslav Pelikan (San Luis: Concordia, 1972), pg. 191. Tambin critica la
interpretacinmariana.lsealaqueobviamentenopuedehaberenninguna
partealgunapizcadeevidenciaparaestablecerlaincrebleignoranciayceguera
de nuestros adversarios!, Murphy, ibid., pg. 34, n. 148, citando a Pelikan,
LecturesontheSongofSolomon,pg.225.
93
Al parecer esto no lo capta Marvin Pope en su graninvestigacin,pues
dice, Lutero, incapaz de aceptar las fantasas alegricas de los Padres, o
caminar en la admisin del sentido literal ertico, propone la teora que la
EsposadelCantareselestadofelizypacficobajoelreinadodeSalomnyque
elCantaresunhimnoenelcualSalomnagradeceaDiosporeldivinodonde
laobediencia,SongofSongs,pg.126.
besa y acaricia a su querida novia con su palabra, esto es, con el
besodesuboca.
94
AquseveelusoalegricodeCnt.1:1.Lanoviaalparecer
es cualquierestadoqueesobedienteaDios.ElamadoesDios.
ElbesoaquseralasuministracindelaPalabradeDios.
Porotrolado,cuandoLuteroescribeyexplicalasconclusio
nes de Heidelberg en 1518, usa de otra manera el Cantar.
95
Sealaensuconclusin27,Podraafirmarseconraznquela
obradeCristoesalavezelsujetoqueoperayelcumplimiento
de nuestra obra y que de esta manera, aquello que es operado
agradaaDiosporlagraciadelaobraoperada.Luegoexplica:
Desde que Cristo mora en nosotros por la fe, nos impele a las
obras por aquella fe viviente en las suyas propias Si su accin
estennosotros,ellaviveporlafeynosatraevehementementese
gn estas palabras llvame en pos de ti correremos hacia el olor
detusungentos,esdecir,detusobras(Cant.1:3).
96
LacitacorrespondeaCnt.1:4.AquCristoeselamado,los
creyentessonlaamadayelcoroalavez.Losungentos,como
losealaLutero,sonlasobrasdeCristo!
Algo similarocurreenelescritoLasbuenasobras,dirigido
adonJuan,duquedeSajonia.EnsusptimopuntocitaCnt.2:7,
explicandolodbilypequeaqueresultalafedelasobras.
AquDiosestoculto,comodicelanoviaenelCantardelosCan
tares: Helo aqu, est tras de la pared, ymirapornuestrasventa
nas. Esto quiere decir: l est oculto bajo los sufrimientos que
quieren separarnos de l como unapared,yhastacomounamura
lla. Sin embargo, l mira por m, y no me abandona. Est ah, y
94
Martn Lutero, Prefacio a los librosdeSalomn,enObrasdeMartn
Lutero, vol. 6, trad. Carlos Witthaus (Buenos Aires: Ediciones La Aurora,
1979),pg.68.
95
MartnLutero,ConclusionesdeHeidelberg,ibid.,vol.1(1967),pgs.
2946.
96
Ibid.,pg.45.LadiferenciadecitasedebeaquelaVulgataomiteelv.1
(vern.83paraelmismofenmeno).
dispuestoaayudarmebenignamente.Atravsdelasventanasdela
feoscurasedejaver.
97
No es necesario aclarar cmo Lutero usa este versculo. Se
puedeverenestoscasosmencionadoscmo,peseaquetratade
evitarlosviciosdesusantecesores,sigueenvueltoenlaalegori
zacin basadaensuspreconcepciones,paraapoyarsustesis.
Otro reformador alemn, Thomas Mntzer (1489?1525),
unodelosgestoresdelmovimientoanabaptista,uselCantaren
sus escritos, aunque no escribi un comentario u homila sobre
el mismo. Antes desepararse de la Iglesia, enunsermnsobre
Mateo 1 afirma que el nacimiento de Mara se describe en el
Cantar de los Cantares 6.
98
Es probablemente una alusin a
Cnt.6:9.YaseparadodelaIglesiaaludeaCnt.5:2,refirindose
a Cristo como el esposo y la iglesia como la amada.
99
En su
escritoProtestaoProposicin(ProtestationoderEmpietung)
cita alegricamente Cnt. 2:2 4:15 y cap. 5, presentando a los
amadoscomoCristoylaIglesia.
100
UnpensamientosimilarparecetenerCalvinorespectoaCan
tares,segnsederivadesuexposicinalSalmo45.ldice:El
tematratadoaqunoesalgnamorobscenoonocasto,sinoque,
se considera aqu a Salomn como un tipo, la santa y divina
unindeCristoysuIglesiaesdescritaymanifestada.
101
Lacita
dePopeconfirmaestaidea.lmencionaunacrticadeCalvino
a Sebastin Castellio de Gnova que dice: Nuestra principal
disputa respecto al Cantar de los Cantares. l considera quees
97
MartnLutero,Lasbuenasobras,ibid.,vol.2(1974),pg.29.
98
Thomas Mntzer, Two Sermons from Zwickau, TheCollectedWorks
of Thomas Mntzer, ed. Peter Matheson (Ediimburgo: T. & T. Clark, 1988),
pg.384.
99
Thomas Mntzer,AProtestationconcerningtheSituationinBohemia
(versinlargaenalemn),ibid.,pg.363laversinenlatntambinaludeala
mismacita,perolaideaesunpocodiferente,ibid.,pg.373.
100
Esta obra consta deveintidsproposiciones.Fueescritaen1524desde
Stolberg en las montaas Harz por Mntzer, ahora pastor de Allstedt, acerca
de suenseanza,comenzandoconlaverdaderafecristianaybautismo,ibid.,
pg.188.
101
JohnCalvin,CommentaryonPsalm45,enJoshuaandPsalms,vol.2
de Calvins Commentaries, trad. Henry Beveridge (Grand Rapids, Michigan:
AssociatedPublishersandAuthors,s.f.),pgs.46869.
un poema lascivo y obsceno, en que Salomn ha descrito sus
relacionesamorosasdesvergonzadamente.
102
Pensamientocatlicoamer icano:Sor JuanaInsdelaCr uz
ElsigloXVIIvioflorecerelpensamientoenelNuevoMun
do. Sor Juana Ins de la Cruz resalta dentro de los escritores
mexicanos de la Nueva Espaa. Segn la opinin de Octavio
Paz, uno de susvillancicosmslogrados(nmero221)fueuna
parfrasis del Cantar de los Cantares.
103
En l la amada es la
virgen Mara y Cristo es el amado.
104
Tambin en su obra El
divino Narciso hace eco de varios pasajes bblicos, entre ellos
deCantares.Enestecaso,sinembargo,enunadesusestrofasse
percibeciertainterpretacinliteralquehacedelCantar.Enella
haceunadescripcindelamadoydice:
losojosdepalomaqueenamora
yenlosraudalestransparentesmora
mirraolorosadesualientoexhala
lasmanossonaltornoyestnllenas
dejacintos,porgala,
oporindiciodesusgravespenas:
quesieljacintoesAy,entresusbrillos
ostentatantosAyescomoanillos.
105
Pur itanismoingls
En Inglaterra el puritanismo cobraba auge. Destacados per
sonajesdelavidapuritanatrabajaronenuniversidades.Algunos
escribieron comentarios sobre Cantares, otros predicaron sobre
el libro y otros mencionaron citas de ste en sus escritos. A
grandesrasgossepercibelainterpretacinalegricatradicional
que cree ver en el libro la relacin entre Cristo y la Iglesia en
102
Pope,TheSongofSongs,pg.127.
103
OctavioPaz,SorJuanaInsdelaCruzotrampasdelafe(Barcelona:
EditorialSeixBarral,1988),pg.429.
104
Ibid.,pgs.42930.
105
Ibid.,pg.466.AquhayecosdeCnt.1:13y2:14.OctavioPazcomenta
queesunaosadacombinacinde Ovidioy laBiblia,ibid.
generalyconelcreyenteenparticular,aunqueconciertosmati
ces.
Thomas Brooks (16081680) escribe en una predicacin de
Romanos 8:3234 titulada El cielo en la tierra que el cono
cimientoqueacompaalasalvacinesunconocimientoexperi
mental. Cita para apoyar esto Cnt. 1:2. Luego explica que la
esposahaexperimentadoelamordeCristoyqueellaansaestar
lomscercadeCristoyconunamayorcomuninyrelacincon
Cristo por ese conocimiento experimental.
106
Aqu claramente
Cristoeselamadoyelcreyenteeslaamada.Mstardeenuna
predicacindeEf.3:8tituladaLasriquezasdeCristocitaCnt.
2:3. Segn Brooks aqu el manzano (1D) es Cristo. Da tres
razones para afirmar su entendimiento de la alegora: l es
sombraalaspobresalmasademsesagradableporaque
llos frutos de justicia y santidad que crecen en l, y por ladi
versidad pues hay variedad de excelencias en l.
107
Tambin
seala a Cristo como el amado en Cnt. 5:10, como la nica
causadeadmiracindepersonasocosas.
108
Richard Sibbes (15771635) se convirti al evangelio en
1602. Lleg a ser un prominentepredicadorpuritano.
109
Sehan
conservado veinte mensajes de Cantares titulados Entraas
abiertas (Bowels Opened) que abarcan Cnt. 4:166:3 y otro
sobreCnt.1:2.
110
ElprimersermntrabajaCnt.4:16.Reconoce
que otros libros de Salomn parecen ms obvios y abiertos al
entendimientocomn.
111
Luegoplanteasupremisadequeeste
libro contiene alegra mutuaylaalabanzamutuaentreCristoy
suiglesia.
112
Afirmaqueen4:16elvientoeselEsprituSantoy
la Iglesia es el jardn. El Espritu como viento norte limpia los
106
AlexanderB. Grosart.,ed.,TheWorksofThomasBrooks,vol.2(Edim
burgo:TheBannerofTruthTrust,1980),pg.436.
107
Ibid.,vol.3(1980),pgs.19596.
108
Ibid., pg. 197. Para ms detallesacercadelavidadeThomasBrooks
puedeveribid.,vol.1(1980),pgs.xxixxxvii.
109
ParamsdetallesdelavidayobradeSibbes,vaseAlexanderB.Gro
sart, ed., The Works of Richard Sibbes, vol. 1 (Edimburgo: The Banner of
TruthTrust,1979),pgs.xixcxxxi.
110
Lossermonesestnntegramentepublicadosenibid.,pgs.5210.
111
Ibid.,vol.2(1982),pg.5.
112
Ibid.
corazones de los creyentes y esparce las nubes de corrupciny
acechosdeSatanssobreelalma.Laiglesiaesunjardnporque
esunlugarcomnapropiadoparaunusoespecial,notienenada
natural sino implantado, y adems tiene variedad de flores.
113
AlgosimilarhaceensusegundomensajealcitarCnt.5:1.Afir
maquesomoshermanosdeCristoporsusangreysuesposapor
matrimonio, usando versculos tanto del Antiguo Testamento
comodelNuevoparadefendersuinterpretacin.
114
Otro puritano de la misma lnea de pensamiento fue David
Clarkson(16211686).EnunmensajedeAp.3:20tituladoLa
graciadeCristo,invitacinalosPecadores,afirma,basadoen
Cnt. 5:23, que los pecadores estn descansando con sueo. El
pecadoleshacetenermuchasexcusasparanoabrirlelapuertaa
Cristo,elamado.
115
Un importante escritor ingls del siglo XVII sin duda fue
James Durham. El prefacio al comentario de Durham lo hace
JohnOwen.Esteltimocomentaqueeltemadeste[deCan
tares]essublime,espiritualymsticoylamanerademanejarlo
es universalmente alegrica. Ms adelante seala que La
persuasin ms general de los hombres estudiosos es, que el
[libro]completoesunasantadeclaracindeesacomuninms
ticamente espiritual, que hay entre el gran Esposo ysuEsposa,
el Seor Cristo y su iglesia, y todas las almas creyentes que
permanecenjuntoal.
116
Durham dice: Mi comprensin es, que cuando habla de un
matrimonio, esposa, hermana, amado, hijas de Jerusaln, etc.,
esasexpresionesnodebenserentendidascomotales,sinocomo
113
Ibid.,pgs.811.
114
Ibid.,pgs.2728.
115
James Nichol, ed. The Works of David Clarkson, vol. 2 (Edimburgo:
TheBannerofTruthTrust,1988),pg.57.
116
JohnOwen,TotheReaders,prefacioaJamesDurham,AnExposition
oftheSongofSolomon(Edimburgo,TheBannerofTruthTrust,1982),pgs.
1922.Esteprefacioestfechado20demayode1669,ibid.,pg.22.Owenen
el captulo XIII de su KRISTOLOGIA: Or, a Declaration of the Glorious
Mystery of the Person of Christ, presenta ideas similares. Su idea es que las
palabrasdelCantarsonunametforadecosasquedebenserentendidasespiri
tualmente. Vase William H. Goold, ed., The Works of John Owen, vol. 1
(Edimburgo: The Banner of Truth Trust, 1987), pgs. 15758. Para la vida y
obradeOwen,vase ibid.,pgs.xxicxii.
envolventes de cierta naturaleza espiritual bajo ellas.
117
A
mododeejemploseplantealaexgesisquehacedeCnt.4:5.l
afirmaquelospechosrepresentanlahabilidaddealimentarque
tienenloscreyentes.Porlotanto,loqueCristoestalabandoes
lacapacidaddeloscreyentesparaayudaraotros.staconstade
dosaspectos(pueslamujertienedospechos):alimentaryedifi
caralosdems.
118
SigloXVIII:Elabanicointer pr etativocomienzaaabr ir se
AfinesdelsigloXVII(en1693)BossuetpropusoqueCanta
restenaunadivisinhebdmadaquecorrespondaalasemana
de bodas hebrea. Ser ms tarde desarrollada esta idea en el
sigloXIXconloshallazgosyparalelossirios.
119
AlcomenzarelsigloXVIIIsepublicalaobradelreconocido
MatthewPoole.EnsucomentarioalCantarsigueloslineamien
tos tradicionales. Luego de plantear argumentos bblicos donde
presenta a Dios como el esposo en el Antiguo Testamento afir
ma:
En base a estas consideraciones, y muchas otras que podran
ser sugeridas es suficientemente manifiesto que el principal en
foque y asunto de este libro es describir el amor mutuo, unin y
comunin que hay entre Cristo y su iglesia en las varias condicio
nes a las cuales es expuesta en este mundo, como en el estado de
debilidad,ydesercin,ypersecucindepastoresneciosAveces
habla de la iglesia en general, como una persona o un cuerpo y a
veces de los miembros particulares de ella, o de varios creyen
tesoqueprofesanserlo,ydesusvariasdisposicionesycondicio
nes.
120
Pocos aos despus publica su comentario el clebre Matt
hewHenry.Enunargumentocircular,comparaelCantarconel
117
Durham,ExpositionoftheSongofSolomon,pg.28.
118
Ibid.,pgs.21213.
119
120
Matthew Poole, Psalms to Malachi, vol. 2 de A Commentary on the
Holy Bible (Edimburgo: The Banner of Truth Trust, 1990), pg. 308. La
primerapublicacindeestelibrosehizoen1700.
Salmo45paraafirmarquesetratadeunepitalamiodondepor
lasexpresionesdeamorentreelesposoylaesposa,manifiestan
eilustranelmutuoafectoquesedaentreDiosyundistinguido
remanente de la humanidad, que para l es la iglesia.
121
Para
ilustrarsuexgesis,enCnt.1:56lashijasdeJerusalnequi
valen a los creyentes o iglesias dbiles, bebs en Cristo, y la
amadaseranloscreyentesoiglesiasmaduras.
122
Lanegrurade
la sulamita corresponde a herejas, escndalos, y ofensas que
sucedenenlaiglesialosmejoressantostienensusfallas.
123
Enestapocacomienzanasurgirideasqueluegosepresen
tarncomoelenfoqueliteraldelCantar.Popepresentaalerudi
to anglicano Robert Lowth, que aunque no afirma categrica
mente esta idea, al menos abre la puerta para ella.
124
Murphy
comentaqueeltrabajodeLowthfuemsbienunadiscusindel
gnero literario del Cantar, carcter estilstico, y temas bucli
cos, todo a la luz de fuentes clsicas romanas y griegas. l
restablece la perspectiva origeniana de que el Cantar podra
serentendidocomoundramamenor.AunqueLowthpresenta
una incipiente crtica de la extravaganciaalegricayproftico
histrica,peseaello,continaafirmandoqueelCantartieneun
significado parablico como un retrato del amor mutuo entre
CristoylaIglesia.
125
PopeademsmencionaaThomasPercy,obispodeDromore.
ldecaqueloimportantenoesestablecerlasgrandesverdades
tras laspalabrasdelCantar,sinoqueprimeroelexpositordebe
entender el sentido ms bajo y ms obvio, el literal. Luego
aade que mientras esto no sea hecho, es imposible descubrir
qu verdades estn formuladas bajo ste [elsentidoliteral]sin
121
Job to Song of Solomon, vol. 3 de Matthew Henrys Commentary on
the Whole Bible (Nueva York: Fleming H. Revell, 1935), pg. 1053. Este
comentariofuepublicadoporprimeravezen1710.
122
Ibid.,pg.1057.
123
Ibid.
124
LowthdedicadoscaptulosdesuDesacrapoesihebraeorumpraelec
tiones (1753) al Cantar de los Cantares. Las traducciones de G. Gregory en
1787 son tituladas The Song of Solomon Not aRegularDrama(Lect.30)y
OftheSubjectandStyleofSolomonsSong(Lect.31),Murphy,TheSongof
Songs,pg.205.
125
Murphy,SongofSongs,pg.38.
stetodoesconjeturavagayociosa.Escrearunedificiosinun
fundamento.
126
Quizs sta sea la idea clave para evaluar los
acercamientos alegricos. Sin embargo, an queda por definir
qu patrones ayudarn a discriminar entre los diversos acerca
mientosliterales.
ThomasHarmerpropusoen1768unateorapocosustentable
peroingeniosa.Popeexplica:ElCantarcelebralasnupciasde
Salomn con lahijadeFaran,peroagregaotraesposaalcua
dro. La sulamita sera la esposa juda principal anterior a esa
boda. La idea de Harmer es que esto asemeja la conducta del
Mesasparaconlasiglesiasgentilyjuda.
127
Por suparteelalemnJohannDavidMichaelisobservacon
detencin la forma literal del Cantar y llega a la conclusin de
que ste describe la pasin casta de un amor conyugal y do
mstico,laadhesindedospersonasquehansidoestrechamente
unidasenelsagradovnculo.
128
Grandes cambiosseestabanviviendoenEuropayAmrica.
La toma de la Bastilla en 1789 sin duda marca un hito en el
pensamiento as como la independencia de Estados Unidos en
1776. Estas variaciones se reflejan tambin en la teologa. El
siglo XIX evidenciar con mayor notoriedad estos cambios,
especficamente en la interpretacin de Cantares, entre otras
cosas por el impacto que caus el trabajo del filsofo y poeta
alemn J. G. Herder.
129
Familiarizado con la poesa hebrea,
deca que los alegorizadores violan el sentido comn y las
126
127
Ibid.,pg.131.Hayqueconsiderarquenohabadistincioneseclesiol
gicas al estilo dispensacional contemporneo. Por eso se habla de la iglesia
judaqueequivalealpueblodelAntiguoPactoylaiglesiagentilequivalenteal
pueblo del Nuevo Pacto. Se entienden as las palabras de Pope cuando dice:
Laiglesiajudapersisteenrehusarelaceptaralosgentilescomocoherederos,
pero no renuncian a surelacinconelMesas,elMesasnolosharechazado.
Este estado fracturado contina, aguardando la reconciliacin prometida en el
Nuevo Testamento, ibid. Ann Francis tambin defendi esta teora en su
versinpoticadelCantarpublicadaen1781,ibid.
128
Ibid.
129
Murphy, The Song of Songs, pgs.3839.SuobrallevaporttuloLie
derderLiebe:DieltestenundschnstenausdemMorgenlandeyfueimpre
saenLeipzigen1778,ibid.,pg.205.
reglasestablecidasdeanlisisliterarioylingstico.
130
Paral,
el Cantar describe el amor desde su primer germinacin hasta
la plena madurez,susfrutosmadurosysusprimerosbrotes.
131
Planteaademsqueellibro,aunqueesunasolacomposicin,es
una coleccin de canciones separadas o canciones de amor
(amorets).
132
JohannFriedrichJacobi,ensucomentarioalCantaren1772,
plantea que ste celebra la fidelidad de la sulamita. La obra
sera un drama que tratara las dificultadesquevivelahumilde
pastoraantelaspresionesdelarealezaparaqueellaabandonea
suesposoyentrealharndeSalomn.Ellafinalmentetriunfay
se mantiene fiel a su esposo, el pastor.
133
Unaideasimilarser
desarrolladaporChristianD.GinsburgenelsigloXIX.
En Espaa se vivan grandes cambios tambin. Por la in
fluencia del protestantismo enel resto de Europa laInquisicin
cambisuspolticasrespectoalaslenguasromances.Cambila
censura a las traducciones de laBibliaenidiomaespaolyfue
encomendadoaFelipeSciodeSanMiguelelaborarunatraduc
cindelaVulgataen1780.Estatraduccinconnotasycomen
tarios de cada libro vio la luz en 1794. En ella Scio aclara al
inicio de su comentario al Cantar que ste es todo mstico y
explicaelincomparableamordeCristoasuEsposalaIglesia,y
el de sta a su Esposo Jesucristo. El trabajo no es novedoso.
Explica de manera alegrica en una forma similar a como lo
hicieronlosmsticosdelsigloanterior.
134
130
131
Ibid.
132
Ibid.
133
Ibid., pg. 136 Murphy, The Song of Songs, pg. 38 y nn. 171172.
Ambos Pope y Murphy citan la obra de J. F. Jacobi, Das durch eine leichte
und ungeknstelte Erklrung von sienen Vorwrfen gerettete Hohe Lied
nebst einem Beweise, dass selbiges fr die Zeiten Salomons und seiner
Nachfolger sehr lehrreich und heilsam, und eines heiligen Dichters wrdig
gewesen(Celle,1772).
134
FelipeSciodeSanMiguel,JobEclesistico,vol.3deLaBiblia,Vulga
ta Latina: Traducida al espaol y anotada por Felipe Scio de San Miguel
(Pars:LibreradeRosayBouret,1857),pg.675.
Acer camientosalegr icosdelsigloXIX
El siglo XIX, marcadoporelracionalismo,abreunabanico
de acercamientos interpretativos al Cantar que se desplegar
msanalllegaralsigloXX.Hubodefensoresdelainterpreta
cin alegrica, pero la interpretacin literal sigui tomando
fuerza.
El pastor, poeta e himngrafo escocs Roberto Murray
(18131843) en sus predicaciones refleja con claridad la inter
pretacin alegrica tradicional. Andrew Bonar ha recopilado
cinco de sus mensajes de Cantares. Los ttulos hablan por s
solos: Cristo y los creyentes (Cnt. 2:23), La Iglesia como
jardnyfuente(Cnt.4:12),LaIglesiaquevienedeldesierto
(Cnt. 8:57), Contemplando la fazdeCristo(Cnt.3:4)yLa
vozdelAmado(Cnt.2:817).
135
Otro representante de esta lnea tradicional cristiana es el
doctorA.R.Fausset,quienensucomentariopublicadoen1866
tratadesostenerafuerzadeversculoselacercamientoalegri
co en que Cristo es el amado y la iglesia, la amada. Cuando
explicalafrasequemebeseconlosbesosdesuboca,seala:
135
Andrew A. Bonar, Memoir and Remains of RobertMurrayMCheyne
(Edimburgo:TheBannerofTruthTrust,1987),pgs.viiixix.Elprimermensa
jeplantealoqueCristopiensadeloscreyentes(laamada,queeslirio)ydelos
inconversos (son espinos). Adems presenta lo que el creyente debe ver en
Jess y porqu debe estimarlo (ibid., pgs. 35056). El segundo mensaje
plantea que los creyentes somosesposadeCristoporpactoyhermanaporser
nacidadelmismoPadreCelestial.Expresaideasmsdoctrinalesqueelmensaje
anterior. Dice que hay que ser esposa para poder ser hermana. Tambin los
creyentessonunjardncerradoporeleccin,porlaobradelEsprituyporlos
brazos de Dios (ibid., pgs. 37882). En su siguiente mensaje habla de la
posicin en Cristo de la Iglesia y de lasalmascreyentes(ibid.,pgs.38385).
El cuarto mensaje esundesafoamanteneraCristoynosoltarloporqueles
fuente de santidad y esperanza de gloria (ibid., pgs. 45456). El quinto ser
mn fue su sermn como candidato al pastorado de la Iglesia deSaint Peter.
En l plantea cmo se puede probar la profundidad del cristianismo de un
hombre (ibid., pgs. 48089). De manera interesante en su introduccin reco
noceimplcitamentequeensupocahabavariasmanerasdeentenderellibro
yquelaquelhaescogidoeslamejor.Estndeacuerdolosmejoresintr
pretes de este libro: (1) que consiste no en un cantar sino en muchos (2) que
esos cantos tienen una forma dramtica y (3) que, as como las parbolas de
Cristo, ellos contienen un sentido espiritual, bajo el vestido y ornamento de
algunoselementospoticos(ibid.,pgs.48081).
BesoeltoquedepazdelPrncipedePaz(Lc.15:20)nuestra
Paz(Sal.135:10Col.1:21).desubocamarcandoelmstierno
afecto La verdad de la iglesia antes de la primera venida, espe
randolaesperanzadeIsrael,eldeseadodetodaslasnaciones.
Tambin el almadespiertaenesperadelbesodereconciliaciny
adems, el beso que es la seal del contrato de matrimonio, y de
amistad,talcomoelqueCristoconcediasusamigosensumayor
manifestacin(Jn.14:21).
136
Adems de esta manera tradicional de entender alegrica
mente el Cantar, surgieron otras perspectivas. En la segunda
dcada del siglo XIX el erudito catlico Johan Leonhard von
Hug propuso la idea de que el Cantar es ms bien un conjunto
desordenado de treinta y ocho fragmentos de sueos. stos tra
tanacercadeldeseodeunificacindelastribusdelnorteconel
sur por parte del rey de Jud.
137
G. P. Kaiser propuso una idea
ms creativa siempreenestamismalneadeinterpretacinale
gricohistricaen1825.lproponequelanoviaesunanueva
colonia cerca del ro Jordn y elnoviocomountriunviratoZo
robabelEsdrasNehemas. El Cantar supuestamente celebraba
larestauracindelestadojudo.
138
Otrateorainterpretativafuepropuestaporelclebredispen
sacionalista ingls John Darby. En su resumen de Cantares
planteavariasideas.Primero,habladelalmaqueesperalaapa
ricin del Mesas y larevelacindelamordelMesasparacon
su pueblo. La novia es Jerusaln que representa al remanente
fiel. EnsegundolugarmiraelCantarcomounaespeciedepro
feca mesinica, donde Israel ser restaurado. Al final de su
resumen afirma: Me parece que no son meramente imgenes
136
A.R. Fausset, The Song ofSolomon,vol.3deACommentaryCritical,
ExperimentalandPracticalontheOldandNewTestaments(Chicago:Moody
Press,1945),pg.544.Laprimeraedicindeestelibrofuepublicadaen1866.
137
Pope, Song of Songs, pg. 132. La idea de que el Cantar es un sueo
tambin fue mencionado en el trabajo deSalomnB.Freehofen1948(Mora
les,InterpretacinjudadeCantares,pg.55).Tambinsevolveramencio
narcomovarianteinterpretativacristianadelsigloXX.
138
Ibid, citando a G. P. Kaiser, Das Hohelied, ein CollectivGesang auf
Serubbabel, Esra, und Nehemia, als die wiederhersteller einer jdischen
VerfassunginderProvinzJuda(Erlangen,1825).
particulares o expresiones, sino que la estructura completa de
este,admito,poemamisteriosoyconsiderablesealaaIsrael,al
remanente de Jerusaln, como el centro de todo esto en el da
postrero.
139
De todos modos insiste en su sinopsisalCantar
de los Cantares que se debe considerar para esta dispensacin
una aplicacin moral del Cantar pues se refiere a esa relacin
entreelMesasysupuebloterrenal.
140
Sin duda haba una controversiacrecienteentrelasperspec
tivas literales yalegricas.Popepresentaeldiscursodeldoctor
britnico James Bennett, en el cual defiende el acercamiento
alegrico en contra de la postura literal del doctor J. Pye
Smith.
141
En el discurso se puede percibir cmo los mismos
argumentos que presenta Bennett juegan en su contra. Por eso,
en total acuerdo con la opinin de Pope, se percibe que su
argumento parece estar basado sobre un limitado conocimiento
acerca de la mujer, y se presumiblemente de un estrecho seg
mento de la sociedad victoriana. Por ejemplo piensa que la
mujer no pedira que me bese con los besos de su boca. Esa
seraunaactituddeunamujerzuela.Sifueseliteral,debieraasu
juicio ser al revs. Ella debiera esperar que l le diera un beso
perosindecirlo,nimuchomenosinvitaraotrasaamarlo.
142
Acer camientosliter alesdelsigloXIX
Dentrodelasinterpretacionesliteralesaparecendoscorrien
tes que miran el Cantar como un drama. Estas interpretaciones
139
John Darby, Song of Songs, The Collected Writings of J. N. Darby,
ed. Williams Kelly, vol. 30 (Holanda: H.L. Heijkoop, 1971), pgs.15762.Se
apreciasumiradadispensacionalistaalacercarsealtexto.Enunaseccindice:
Cristo puede dar su aprobacin a quienes l ama. El santo, judo o celestial,
disfruta su amor, puede describir sus excelencias con admiracin, ibid.,
pg.161.Aqucelestialserefierealsantodelaiglesiayjudoalterrenal.
Como dice ms adelante: Puede haber muchas naciones, y muchas ms o
menos conectadas con l, pero Su Amada es una sloIsraelenlatierratiene
estelugar,ibid.
140
J.N.Darby,EzraMalachi,vol.2deSynopsisoftheBooksoftheBible
(NuevaYork:LoizeauxBrothers,1907),pg.261.
141
Pope, Song of Songs, pgs. 13536, citando a Congregational Maga
zine21(1838),pgs.14849.
142
Ibid.,pg.135.
nacen probablemente debido a que, como se sealara anterior
mente, manuscritos griegos antiguos de la tradicin de la Sep
tuaginta provenientes del cuarto y quinto siglo d.C. asignaba
versculosapersonajesespecficos.
143
DiceDelitzschquetenan
sealizado algunos con nbmfh (la novia) y otros con
numf\ oV (el novio). Indica adems Delitzsch que incluso la
traduccin etope, siguiendo al parecer el Cdice Sinatico,
divideellibroencincoactos.
144
Porunlado,aparecelateoradeJacobideltringulomodifi
cada y popularizadaporF.W.K.Umbreit(1820),HeinrichG.
A. Ewald (1826), y ms tarde mejorada por Ferdinand Hitzig
(1855), Christian D. Ginsburg (1857), Otto Zckler (1868) y
CharlesBruston(1891).
145
Laideaesencialesquelasulamitaes
una pastora humilde que est enamorada de un pastor de su
aldea.Salomnenunodesuspaseosporsuvialaveyseena
mora de ella. La invita a su harn y le presenta toda clase de
atracciones con el fin de conquistar su amor. Sin embargo, no
lograsuobjetivoydesiste.Finalmenteellavuelvealaaldeacon
su amado, y sus hermanos la recompensan por la fidelidad que
mostrporelpastor.
146
La otra perspectiva dramtica es la de una pareja. Aqu el
pastor y Salomn son el mismo personaje. Delitzsch divide el
libroenseisescenasyexplicaqueelCantaresundramapasto
ral,noexactamenteunidilio.
143
AthalyaBrenner,SongofSongs(Sheffield:JSOTPress,1989),pg.70.
144
Franz Delitzsch, The Song of Songs and Ecclesiastes, vol. 6 deCom
mentary on the Old Testament in Ten Volumes, trad. M. G. Easton (Grand
Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Pub. Co., 1973), pg. 9 (su primera
edicinfueen1875).
145
Vase ms detalles en Murphy, The Song of Songs, pg. 38, n. 172.
FranzDelitzschdiscrepaconUmbreityEwaldsobresuacercamientoalCantar,
TheSongofSongsandEcclesiastes,pg.6.VasemsdetallesenOttoZck
ler, The Song of Solomon, vol. 5 de Commentary on the Holy Scriptures,
Critical, Doctrinal and Homiletical, ed. John Peter Lange, trad. Henry Green
(GrandRapids:ZondervanPub.Co.,1960),pgs.1135.
146
ParamsdetallespuedeleerelextractodelaobradeChristianD.Gins
burg, The Song of Songs: Translated from theOriginalHebrewwithaCom
mentary, Historical and Critical (Londres, 1857), pgs. 46, presentado por
La Sulamita es una pastora y piensa que Salomn es tam
bin un pastor, y Salomn condesciende en ocupar la esfera de
vida y de pensamiento de la pastora.
147
Esta lnea de acerca
miento ser ms desarrollada y con variantes en el siglo XX,
pero ya no como un drama sino como un dilogo. El problema
quepresentaelacercamientodramticoeslafaltadeevidencias
que demuestren la existencia de este tipo de gnero lrico en el
Israelpregriego.Hoyhasidoprcticamentedescartado.
148
Unacercamientoquerecobraimportanciaeselplanteadoen
el siglo XVII por Bossuet. Fue revivido por Ernest Renan en
1860, quien not la similitud del Cantar con poesa siria mo
dernadebodaylacostumbredelosfestivalesdesietedasentre
los rabes en Damietta, Egipto y en ciertas localidades en Si
ria.
149
Perofue,sinduda,eltrabajodeleruditoJ.G.Wetzstein
publicadoen1873elquemsimpactocausaraencrculoseru
ditosenelsigloXX.
150
stecomentaydescribelascostumbres
sirias de boda del siglo XIX. En ellas durante siete das los
esposos son entronizados y coronados rey y reina. Poe
mas que alaban la belleza de los novios se cantan en suhonor.
Estospoemasdescriptivossonllamadosw5Xf.
151
Popepresenta
unodestoscompuestoen1860.Lasdescripcionesquesehacen
delosnoviosrecuerdanpasajesdeCantarescomo4:1155:10
167:19.Elladicedescrbemeenversodesdelacabezaalos
pies. Luego l comienza a describir lo que puede ver y dice
entreotrasmuchascosastucabezaescomounacopadecristal,
tus cabellos como negra noche, tus negros cabellos como siete
noches,comolasquenohayentodoelao.
152
147
Delitzsch,TheSongofSongsandEcclesiastes,pg.8.
148
Ademssurgenmuchosproblemasaltratardedefinirescenarios,dilo
gos entre personajes, en fin, todoloqueunaobradramticatendra.Sepuede
verunacrticaenBrenner,SongofSongs,pg.71.
149
Pope, Song of Songs, pg. 141. De todos modos, segn testifica la bi
bliografa comentada de Otto Zckler, hubo precursores como Percy y Wi
lliams, quienes ya en la primera dcada del siglo XIX haban presentado su
divisin de Cantares en seis y siete das respectivamente. Para ms detalles
puedeconsultarlaobradeZckler,TheSongofSolomon,pgs.4044.
150
Brenner,SongofSongs,pg.74.
151
152
Esasombrosopodervergrandesparalelosenestasdescripcionesnotan
to en contenido como en forma. Las descripciones de Cantares tambin co
Finalizando el siglo XIX, K. Budde publica dos artculos
(1894)yuncomentario(1898)enloscualespopularizalaidea
de que el Cantar de los Cantares es una coleccin ordenada de
antiguas canciones de boda, cantadas durante la fiesta de bo
das.
153
Sindudaunodelosprincipalesproblemasqueapuntaen
contradeestateoraeslasuposicindequelociertoparaSiria
delsigloXIXd.C.seaigualparaIsraeldelsigloXa.C.casidos
milochocientosaosantes.Sinembargo,Brenner,aunquetiene
susreservasrespectoaestahiptesis,sealaque:
Fuentes judas verdaderamente demuestran que durante la era
delsegundotemplolanoviaeraalabadaysealadaenunacancin
elnovioerasemejanteaunrey,ambosparticipantescargabandia
demasylanoviaerallevadaenunpalanqun.
154
Detodosmodos,enelCantarnosevealasulamitaserlla
mada reina (salvo la alusin indirecta que podra derivarse de
6:89). Adems, seala Brenner, una lectura literal delCantar
de los Cantares excluye el temadelmatrimoniocomounfactor
principalenl.
155
Esdifcilsintetizarlasmltiplesinterpretacionestantolitera
les como alegricas que se observanalolargodeesteperodo.
Loquesepuedepalparesquecadavezmslascrticashaciael
pensamientoalegricohacenquestepierdafuerzadentrodelos
centrosdeerudicin.
mienzan en la cabeza y van descendiendo salvo en 7:17 en que el orden es
inverso.Otracosanotoriaeslorelativoalascomparaciones.Enellassepuede
ver una cosmovisin y conceptos de belleza biendiferentesalmundoocciden
tal. Por ejemplo, l compara su nariz con el dtil de Irak y con el filo de una
espada india, unanarizpronunciadaquenoseraconsideradasignodebelleza
enlaculturaoccidental.Paramsdetallesdeestapreciosaobracompuestapara
labodadelahijadeljequedeNawa,vase ibid.,pgs.14243.
153
Brenner, Song of Songs, pg. 74. Las obras citadas por Pope, Songof
Songs, pg. 143, son: The Song of Solomon, en The New World, tomo 3
(1894), pgs. 5677 Was ist das Hohelied?, Preussische Jahrbcher 78
(1894), pgs.92117yDasHoheliederklrt(KarlMartiskrzerHandkom
mentarzumAltenTestament17,1898).
154
155
Ibid.
Porotraparte,lasdiferenciasnotoriasentreinterpretaciones
literales crean otra tensin. Si ha de entenderse literalmente el
Cantar, cul mtodo hermenutico ha de usarse? Hasta qu
puntolosestudioscomparativosarrojanluzalacomprensindel
Cantar? Cul es el gnero literario del Cantar? Todas estas
preguntas han recibido diversas respuestas a eso se deben las
diversas interpretaciones registradas en esta poca. Pero habr
queesperaranalizarloacaecidoapartirdel1900paraemitirun
juiciomsampliosobreelacercamientohermenuticoadecua
doparaentenderCantares.
POCACONTEMPORNEA(1900)
En el siglo veinte el abanico de interpretaciones se abri
anms.Acontinuacinsepresentarnlasprincipalesvariantes
interpretativas,tantoalegricascomoliterales,ysusmsdesta
cadosrepresentantes.
Inter pr etacionesalegr icas
Alegor a pur a. La interpretacin alegrica en este siglo ha
perdido fuerza. Sin embargo, an se encuentran defensores de
estatradicinhermenutica.EleruditocatlicoH.Lusseaues
categrico al respecto. l afirma que el sentido alegrico nos
parece exigido por su conexin vital con toda una corriente
bblicaqueparececomodesembocarenl[elCantar],aunque
llolimitaaunarelacinentreYahweheIsrael.
156
Astambin
afirmaPeterEllis:lainterpretacinalegrica,aunquesuscepti
bledecrticas,parecelamejorinterpretacindelCantar.llo
miracomounaparbolaalegrica.
157
156
H.Lusseau,IntroduccincrticaalAntiguoTestamento,tomo2deIn
troduccinalaBiblia,ed.HenriCazelles(Barcelona:EditorialHerder,1981),
pg.661.
157
Peter F. Ellis, Los hombres y el mensaje delAntiguoTestamento(Co
leccinPalabraInspirada10Santander:Editorial SalTerrae,1970),pgs.414
17.
Acer camientos tipolgicos. Otro acercamiento un poco di
ferente del alegrico puro es el llamado tipolgico. En l se
reconocequeexisteuntextoconciertosentidoliteralperoconel
expreso fin de servir como tipo de Cristo. El famoso dispensa
cionalista H.A.Ironside(1933)veellibrodesdecuatropuntos
devista:
Mirndololiteralmente,vemoslaglorificacindelamordema
trimonio. Mirndolodesdelaperspectivadispensacional,vemosla
relacin entre Jehov e Israel. Desde la perspectiva de la reden
cin,encontramoslamaravillosarelacinentreCristoylaIglesia.
Y estudindolo desde la perspectiva moral o espiritual, lo vemos
como el libro de comunin entre el alma individual y el bendito,
glorificado,resucitadoSeor.
158
Ensuanlisisposterior,sinembargo,Ironsidepierdepocoa
pocolaprimeraperspectivaamedidaqueavanzaensulibro.Ya
alllegaralcaptulo4,dondeelamadodescribelasbellezasdela
amada, se ve forzado a alegorizar. Por ejemplo en Cnt. 4:1 la
frase t eres hermosa, amada matus ojos son palomas,
segnlquieredecirnosloquetenemosojosdebelleza,sino
ojos rpidos para discernir las cosas preciosas y maravillosas
queestnocultasparanosotrosenSuSantaPalabra.Encuanto
a la frase de 4:2, tus dientes son como rebao de ovejas tras
quiladas, comenta que espiritualmente hablando los dientes se
refieren a la capacidad que tiene el creyente de masticar y
digerirelalimentoespiritual.
159
OtroescritordeestalneaesWendellP.Loveless.Bastapo
ner atencin en el ttulo de su libro Christ and the Believer in
the Song of Songs (Cristo y el creyente en el Cantar de los
Cantares) publicado en 1945 para ver este acercamiento. Su
perspectivadelCantardifiereunpocodelasimplealegoraque
158
H. A. Ironside, Addresses on the Song of Solomon (Nueva York: Lo
izeauxBrothers,1933),pg.11.
159
Ibid.,pgs.6063.TambinCarlosPintocaptaesteproblemaalegrico
de Ironside y dice: Las buenas intenciones de los tipologistas se pierden en
medio de unaalegorizacinprcticaenlacualelsentidoliteralesmenospre
ciado y, frecuentemente olvidado por completo, El Cantar de los Cantares
(primeraparte),Kairs7(juliodiciembre1990),pg.20.
desconoca un sentido en las palabras literales.
160
En su intro
duccincomenta:
EnunestudioapreciativodelCantar,debemosverlohistrica
mente, como un registro de las actuales experiencias maritales de
Salomn tpicamente, como una ilustracin de la relacin entre
JehovcomomaridoconIsrael,Suesposa,ylarelacinentreCris
to y Su esposa, la Iglesia Verdadera prcticamente, como conte
niendo preciosas exhortaciones, advertencias y consolaciones para
elcreyenteindividualdeestaedaddegracia.
161
Reflejando la mentalidad tipolgica dispensacionalista nor
teamericanademediadosdesiglo,planteasumecnicadeacer
camiento.
162
Primeropresentaladeclaracinbblica,luegobus
ca las implicaciones tipolgicas, a continuacin presenta vers
culos neotestamentarios que parecen apoyar sus ideas y poste
riormente hace aplicaciones prcticas en base a lo expuesto. El
problema con este acercamiento es que sigue siendo alegrico.
No toma en consideracin el pasaje que analiza sino salta a
asociaciones vagas tpicas de la hermenutica alegrica. Por
ejemplo, al analizar Cnt. 1:9 dice: la figura que usa el Novio
aqu de la Novia es muy llena de significado. Luego da una
lista de caractersticasque,segnl,tienenestoscaballos:los
caballos fueron comprados (1 Co. 6:20), fueron sacados de
Egipto(elmundo),eranlaalegrade sudueofueronllamados
alservicioreal(1Pe.2:9).
163
Otro defensor ms reciente deesteacercamientoesGleason
Archer(1964):
Se entiende que este enamoramiento tipifica la clida relacin
160
Pinto plantea queladiferenciaentreelacercamientoalegricosimpley
eltipolgicoesquesteafirmatantolaautenticidadhistricadelamorhuma
nocomoelsentidomsprofundodelamordivino,ibid.,pg.18.
161
Wendell P. Loveless, Christ and the Believer in the Song of Songs
(Chicago:MoodyPress,1945),pg.14.
162
Puede verse gran parte de esta filosofa en el trabajo de L. S. Chafer,
Teologa Sistemtica (Milwaukee: Publicaciones Espaolas, 1986), tomo I en
su seccin Soteriologa, cap. V, pgs. 93041, y tomo II, en sus secciones
Eclesiologa, caps. V, VI, pgs.82146, y Neumatologa, cap. III, pgs.
88189.
163
Loveless,ChristandtheBeliever,pgs.3233.
personalqueDiosdeseaconsuesposaespiritual,integradaporto
dos los creyentes redimidos que le han entregado el corazn a l.
Desde la perspectiva cristiana, esto indica el mutuo compromiso
entreCristoysuIglesiaylaplenituddelacomuninquedebesub
sistirentreambos.
164
Acer camientos histr icos. Un tipo de alegora que fuera
popular en mbitos judos y cristianos en los siglos anteriores
fue la histrica. Este acercamiento trata de ver eventos histri
cos reflejados en las palabras del Cantar. R. Turnay y Miriam
Nicolay defienden esta postura en su comentario al Cantar pu
blicado por primera vez en 1968. Ellos ubican el Cantar en el
siglo V a.C. y desde ah trazan una perspectiva retrospectiva y
otra mesinica. Por ejemplo, dicen: las primeras palabras del
libro,llvameenposdeti(1:4),nostrasladan,yaseaentiem
posdelxodoodelretornodeldestierro,aestesegundoxodo.
LosmontesdeB3T3r(2:17),esdecir,delaalianza,aludenaGn.
15:1017 y as explicanmuchasfrases.
165
Sealanmsade
lantequelainterpretacinprofticomesinicaeslaquepermi
te explicar el texto recibido de la manera ms sencilla y ms
natural.
166
No obstante, la manera de acercarse a eventos y
adjudicarles textos al estilo midrsico no parece tener bases
objetivasycaeenlosviciosqueselesealanalmtodoalegri
coengeneral.
Acer camiento mar iolgico. Otro acercamiento alegrico,
encrculoscatlicos,hasidoelmariolgico.AlfonsodeRivera
en 19511952 public dos artculos en los cuales afirmaba que
lo que es cierto para la Iglesia es cierto en una manera muy
especialdeella[Mara].
167
ldiceensuprimerartculo:
Admitimos como verdadero, junto con el sentido eclesiolgi
164
Gleason Archer, ReseacrticadeunaintroduccinalAntiguoTesta
mento, trad. A. Edwin Sipowicz y M. Francisco Livano R. (Chicago: Moody
BibleInstitute,1974),pg.538.
165
R.TurnayyM.Nicolay,ElCantardelosCantares(Madrid:Ediciones
Fax,1970),pgs.1819.
166
Ibid.,pg.23(lascursivassonmas).
167
Pope,SongofSongs,pgs.18889.
co, el sentido mariano del Ct., con la probabilidad y fuerza quele
dalainterpretacintradicionalymoralmenteunnimedelaexge
sis cristiana, confirmada por el anlisis interno y los criterios de
analogaexegtica.
168
YaD.Buzi,en1949,habadichoqueelCantardelosCan
tares era el cuarto Evangelio del Antiguo Testamento por el
espacioquedaaMara.
169
LalgicaquesesigueesquedadoqueelCantarhabladela
unin mstica entre Cristo y la Iglesia, entonces tambin habla
de esa relacin entre l y el alma cristiana. Ahora bien, como
Mara en forma especial est ms unida a Cristo que cualquier
otraalmaporsurolsalvfico,entonceslaamadadeCantareses
Mara.PoresoconcluaEricMayen1955:
El Cantar de los Cantares, pues, se refiere, en su sentido ms
amplio, a la relacin especial que habra de existir entre el Verbo
deDiosysuesposaMara,auncuandoloscontemporneosdelau
tor del libro quizs nopenetraronenestasprofundidadesdesigni
ficadodelCantardelosCantares.
170
Sinembargo,notodohasidoacuerdoalrespecto,sobretodo
entiemposrecientes.CndidoPozocriticalaideadesealarala
amadadeCantarescomolaVirgenMara.Locuriosoesquesu
argumento no es exegtico, sino teolgico. l piensa quedadas
lasimperfeccionesyproblemasmoralesenelCantarnosele
puede asignar tales caractersticas aMara,puesellaesperfec
ta.
171
Detodosmodos,cuestavercmotratandesalvarlascontra
dicciones internas que se producen en esta interpretacin, pues
porunladoCristoeselamadoyporotro,sumadreeslaamada.
168
EricMay,MaraenelAntiguoTestamento,Mariologa,ed.J.B.Ca
rol,trad.MarangelesG.Careaga.(Madrid:BibliotecadeAutoresCristianos,
1964), pg. 72, n. 43, citando a Alfonso Rivera, Sentido mariolgico del
CantardelosCantares,Ephemeridesmariologicae1(1951),pg.469.
169
Ibid.,pg.73,n.44,citandoaD.Buzi,LeCantiquedesCantiques(Pa
rs,1949),pg.33.
170
Ibid.,pg.73.
171
CndidoPozo,MaraenlaEscriturayenlaFedelaIglesia(Madrid:
BibliotecadeAutoresCristianos,1985),pgs.3639.
En el Cantar, aun entendindolo alegricamente a la manera
tradicional, no se ve cmo la relacin en la pareja puedaen
tenderseentremadreehijo.
Secuencia de sueos. En mbitos catlicos del siglo XIX
surgi la tesis alegrica de que el Cantar era una secuencia de
sueos. Crculos judos siguieron esta idea en el presente siglo.
Tambinseencuentranexponentesdeestaideaencrculoscris
tianosnocatlicosenlaactualidad.Elsiquiatranorteamericano
Marx N. Pusin(1971)propusolaideadequeCantareseraun
verdaderolibrodesueos.
172
RecientementeDavidJ.A.Clines
(1994) sigue esta idea. Para l Cantar de los Cantares es el
sueo de un sueo. En una forma enredada dice: El autor
masculinoestsoandounpoemadeamor,yelpoemadeamor
tomalaformadelsueodeunamujer,deunamujersoandolas
palabras de su amantemasculino.
173
Ensuacercamientointer
pretativo,encambio,noestpreocupadoporloquediceeltexto
ens,sinoencmolalecturadesteafectatantoallectorinicial
como al contemporneo.
174
Da la impresin de que su acerca
miento,sibienesunaprolongacindelateoradelossueos,
esmsliteralquealegrica,aunquedejaespacioparasta.
Teor as clticas. En crculos liberales, durante este siglo
nace la inquietud de compararlaliteraturahebreaconladelas
otras culturas del oriente antiguo, en especial arazdelosdes
cubrimientosarqueolgicos.Alanalizarestosescritossepostul
a inicios de siglo la teora cltica. Wilhelm Erbt en 1906
postulqueelCantardelosCantaresesunacoleccindepoe
mas pascuales de origen cananeo, que describen el amor del
172
Pope, Song of Songs, pgs. 133134 cita gran parte de una carta del
doctorPusinescritael19denoviembrede1971.Popenoestentotalacuerdo
con las ideas de Pusin. En lo personal, creo que es bastante dudoso que un
autordedosmilaosatrspensarafreudianamente,almenosconscientemente
comoparaescribirunpoemaocoleccindepoemas.Pusin,encambio,piensa
quelaautora(creequeunamujerescribeCantares)elaborasuobratrabajando
conscientemente tcnicas usadas por la mente en la formacin de los sueos,
ibid.,pg.133.
173
David J. A. Clines, Why Is There a Song of Songs and What Does It
DotoYouifYouReadIt?,JianDao1(1994),pg.12.
174
Ibid.,pgs.1426.
diossol Tamuz, llamado Dod o Shelem, y la diosaluna Istar
bajoelnombredeSalamit.
175
EstaideafuealgocriticadaensusinicioshastaqueO.Neus
chotz De Jassy en 1914 plante que el Cantar de los Cantares
puede ser explicado por la conexin que tendra con un texto
litrgicoegipciorelacionadoconelritualdeOsiris.
176
Arazdel
estudiodetextosacdicos(quefueronpublicadosposteriormen
teen1923),
177
T.J.Meekpresentasuteoraen1920enlacual
postula que el Cantar de los Cantares se origin en la liturgia
babilnicadelcultoaTamuzAdonisyaIstar,
procesadayadaptadaalaprcticapopularisraelitadeadoracinde
los dioses de fertilidad Aqu tanto Salomn como la Sulamita
representanlasdivinidadesmasculinayfemeninayelesquemare
cuenta el ciclo de muerte y renacimiento del dios de la fertili
dad
178
S. N. Kramer, quien al principio critic la teora de Meek,
afirmideassimilaresluegodequeseencontrasennuevostextos
sumerios. La idea es que Israel asimil estos poemas a travs
de la mediacin de los mitos y rituales babilnicos y cana
175
Pope,SongofSongs,citandoaWilhelmErbt,DieHebrer:Kanaanim
Zeitalter der hebrischer Wanderung und hebrischer Staatengrundungen
(1906), pgs. 196202. Como se puede ver en Nelson Morales F., Una intro
duccin al Cantar de los Cantares (tesis de maestra, Seminario Teolgico
Centroamericano, Guatemala, 1998), pgs. 1034, existe semejanza entre
poemas,perotambinhayclarasdiferenciastantodeformacomodeperspecti
vaocosmovisin.
176
Brenner, Song of Songs,pg.72.Popecomentaunpocomssobreal
gunas figuras que usa de Jassypararelacionarlostextos,SongofSongs,pg.
145.
177
La publicacin fue hecha porE.Ebelinginicialmenteen1917enlare
vistaBerlinerBeitragezurKeilschriftforschungyluegoen1923bajoelttulo
de KeilschrifttexteausAssurreligisenInhalts.
178
Brenner, Song of Songs, pg. 72. Pope presenta una traduccin de un
canto acdico publicado por Ebeling. Luego lo analiza y defiende en parte el
acercamiento de Meek (Song of Songs, pgs. 14653). Otros acercamientos
similares citados por Robert Gordis, The Song of Songs and Lamentations
(New York: KTAV Publishing House, 1974), pgs. 45, nn. 16 y 19, son el
propuestoporW.Wittekindt,DasHoheLiedundseineBeziehungzumIstar
kult (Hanover, 1925),paraCantares,yrespectoatodalapoesahebreaporS.
Mowinckel,Psalmenstudien,vol.2(1922),pgs.19ss.
neos.
179
En 1956 el mismo Meek, aunque reconoce que su
perspectiva ha cambiado un poco desde la publicacin de su
artculo,continaapoyandoestateorayargumentaqueesms
aceptablequecualquierotra.
180
Pope(1977)pareceinclinarsea
esteacercamiento,sibiennolodeclaraabiertamente.Alfinalde
laseccinLoveandDeathdesuintroduccinalCantardelos
Cantares, seala que ciertas caractersticas del Cantar pueden
serentendidosalaluzdelasfiestasfunerariasdelAntiguoCer
canoOrienteyterminadiciendo:
La conexin del Cantar con las fiestas funerarias como expre
sin de lamsprofundaymsconstanterostrohumanorespectoa
lavidayelamorenelsiemprepresenterostrodelamuerteagrega
nuevo conocimiento y apreciacin de nuestros predecesores paga
nos
181
Estateoratienevariadasinconvenientes,reconocidasaunen
crculosdeerudicinliberales.ElCantarhabladelamorhuma
no, no del divino. Adems, no hay bases suficientes, salvo las
semejanzasconlospoemasaducidos,comoparaafirmarantece
dentes paganos para la literatura juda. Tambin existe mucha
semejanza entre Cantares y poemas de amor seculares egip
cios.
182
Michael Fox explica estas semejanzas de dos maneras.
En primer lugar, el tema del amor sexual es una experiencia
humanageneralporlotantoalgunassimilitudesenlaformula
cinymotivosoninevitables.Adems,podraserquelapoesa
mesopotmica,yaseaoraloescrita,setornaraenpoesaromn
ticasecularentierrascananeas.
183
179
Brenner, Song of Songs, pg. 73. Kramer publica dos artculos en los
que explica su posicin: Inanna and ulgi: A Sumerian Fertility Song, Iraq
31 (1969), pgs. 2022, y The Sacred Marriage and Solomons Song of
Songs, en The Sacred Marriage Rite: Aspects of Faith, Myth, and Ritual in
AncientSumer(Bloomington:IndianaUniversity,1969),pgs.85106,citados
porPope,SongofSongs,pg.270.
180
TheophileJ.Meek,TheSongofSongs,envol.5deTheInterpreters
Bible,ed.ArthurButtrick(NuevaYork:AbingdonPress,1956),pg.95.
181
Pope,SongofSongs,pgs.22829.
182
Morales,IntroduccinalCantardelosCantares,pgs.1034.
183
John Walton, Ancient Israelite Literature in Its Cultural Context
(Grand Rapids, Michigan: Zondervan Pub. Ho., 1989), pg. 190, citando a
Inter pr etacionesliter ales
En este siglo las interpretaciones literales han sido las que
han tomado ms fuerza. Sin embargo, como el plural lo indica,
conformanunarcoirisdeacercamientos.Algunosautoreshan
visto el Cantar como una coleccin de cantos mientras otros lo
hanvistocomounaunidadliteraria.
Coleccindecantos.EntrelosquevenelCantarcomouna
coleccin de cantos amorosos hay algunos que lo miran sin un
diseo en particular, mientras otros los ven como unidos en
secuencia. Carlos Pinto ubica dentro de los que piensan que la
antologa no tiene un diseo en particular a Morris Jastrow
(1921), H. H. Rowley (1952), Robert Gottwald (1962) y ms
recientemente Curtis Edwards (1988).
184
Robert Gordis (1954)
postulabaqueelCantareraunaantologadeveintinuevepoemas
que cubre una amplia gama de emociones.
185
El erudito Robert
H.Pfeiffer,porsuparte,sealabaen1956queesclaroporla
variedaddetemasysituaciones,porrepeticionesyparalelossin
orden lgico, que el libro es una antologa ms que una colec
cin de cantos para un propsito especfico o un solo poema
MichaelFox,TheSongofSongsandtheAncientEgyptianLoveSongs (Shef
field: JSOT, 1986), pg. 242.Otrasobjecionesaesteacercamientopuedenser
vistas en Brenner, Song of Songs, pg. 73, Gordis, Song of Songs, pgs. 48.
Murphy no es concluyente al respecto, pero admite la importancia que tiene
paraeltemarevisartantoelmaterialegipciosecularcomolasfuentesreligiosas,
TheSongofSongs,pg.42.
184
Carlos Pinto, El Cantar de los Cantares (segunda parte), Kairs 8
(enerojunio1991),pgs.40y50.
185
Gordis, Song of Songs, pgs. 1618, 4578. l afirma que para definir
lasdivisionesdeloscantoshayquetomarencuentayobservaratentamentelos
cambios que se detectan en el tema, perspectiva, trasfondo o forma. De todos
modos reconocequeessubjetivopuesdependemsdelashabilidadesycono
cimientos del intrprete que del texto mismo, ibid., pg. 18.R.Herder(1968)
postula una divisin de veinte poemas, J. C. Exum (1973) identifica seis, M.
Falk (1982) sugiere treinta y uno, y M. D. Goulder (1986) presenta catorce
(Brenner, Song of Songs, pg. 36).Latendenciaactualpareceseradividiren
menosunidades,entrecincoysiete.Vasemsdetallesenelexcelenteartculo
de DavidDorsey,LiteraryStructuringintheSongofSongs,Journalforthe
StudyoftheOldTestament46(1990),pgs.8182.
lrico o dramtico.
186
Una idea similar es planteada por los
alemanesOttoEissfeldt(1965)yWernerH.Schmidt(1979).
187
AthalyaBrenner(1989)concluyequeesmejorverelCantarde
los Cantares como una antologa de obras lricas de amor, que
han sidocompiladasdeacuerdoaltemaymotivomsqueaun
diseo.
188
En un punto intermedio est el alemn Ernst Sellin (1968),
quien dice que es una coleccin de varios cantos de amor y
epitalamiosoriginalmenteindependientesperoquehanrecibido
eltrabajodeuneditor.
189
Encambio,eleruditoitalianoJ.Alber
toSoggin(1974)piensaquesibiensetratadeunaantologade
cantos, stos versan sobretemassimilares,sinoelmismo.
190
George Knight (1988) opina que el libro es una coleccin de
unas veinticinco obras lricas, o fragmentos de poemas.
191
Ademsdiceconciertaironaque:
El sagrado editorno ha revuelto sus poemas como manes
en una taza para presentrselos a su pblico sin ningn orden en
particular.Hapuestosuspoemas,porinspiracindivina,enunor
den tal que es capaz, paso apaso,demostrarelverdaderosentido
delamor
192
186
Robert H. Pfeiffer, The Books of the Old Testament (Nueva York:
HarperandRowPub.Inc.,1965),pg.218.
187
OttoEissfeldt,TheOldTestament:AnIntroduction,trad.PeterR.Ack
royd (Nueva York: Harper and Row Publishers, 1974), pgs. 48688. Werner
H.Schmidtopinaquelaexplicacinnaturalveenestelibrounacoleccinde
cancionesamorosasindependientes.Suestructura,quenoesunitarianidram
tica, es un resultado tardose rige por criterios temticos, se debe general
mente a causas aleatorias, como por ejemplo la simple conexin de frases,
Introduccin al Antiguo Testamento (Biblioteca de Estudios Bblicos 36
Salamanca:EdicionesSgueme,1983),pgs.38283.
188
189
ErnstSellinyGeorgFohrer,IntroductiontotheOldTestament(Nash
ville,Tennessee:ParthenonPress,1968),pgs.30203.
190
J. Alberto Soggin, Introduction to the OldTestament,trad.JohnBow
den(Londres:SCMPress,1980),pgs.40001.
191
GeorgeKnight,RevelationofGod:ACommentaryontheBooksofthe
Song of Songs and Jonah (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Pub.
Co.,1988),pg.3.
192
Ibid.,pg.9.Suideaesqueellibrofueescritobajoladominacingrie
gacomounrepudioalafilosofagriega.Usaelvocabulariogriegoperoledaun
Pablo A. Deiros (1995) lo planteaas:esunacoleccinde
poemas amorosos, de origen incierto, compuestos simplemente
comounaexpresindelamorhumanomssublime.
193
Enplena
armonaconestaideasemanifiestaJosGrau.
194
En general este segundogrupo,queveunpropsitounifica
dor en el Cantar, plantea una exgesis literal, haciendo luego
aplicaciones a la relacin delaparejasegncreepertinente.El
orden, relacin o secuencia entre las unidadesliterariasnopre
senta consenso aunque seadmiteque,yaseaelredactorfinalo
elautor,sigueciertalgica.
195
Paraalgunoscrculosliberacionistasesteacercamientotiene
unmatizunpocodiferente.LatelogabrasileaNancyCardoso
Pereira (1993) argumenta que el Cantar es una coleccin de
cantosdeamorquesepublicancomounamaneraderechazoal
sistemasacerdotalopresivohacialamujer,reflejadoenelcdi
gosacerdotalP.
Esenestaextraeza[haciendoalusinalasexpresionesabier
tamente insinuantes de Cnt. 7:12] que recibe la importancia del
textodelosCantaresqueserevistedemayorfuerzaliterariaypol
tica[sic].Poemasdeamoryseduccinqueafirmanelcuerpocomo
fuente de placer y espacio de creatividad son tambin volantes [o
panfletos] contra la poltica estrecha y opresora de los lderes sa
cerdotales.
196
matiz del verdadero amor humano que persigue imitar el amor divino, ibid.,
pgs.45.
193
Pablo H. Deiros, Cantar de los Cantares,(ComentarioBblicoMundo
Hispano9(ElPaso,Texas:EditorialMundoHispano,1995),pg.332.
194
JosGrau,Elmsinspiradocnticodeamor:CantardelosCantares
(Barcelona:M.C.E.Horeb,1991),pgs.3542.
195
Variosautoreshanpropuestounaestructuraquistica.Vase,porejem
plo,J.CherylExum,ALiteraryandStructuralAnalysisoftheSongofSongs,
Zeitschrift fr die alttestamentliche Wissenschaft 85 (1973), pgs. 4779
William Shea, The Chiastic Structure of the Song of Songs, Zeitschrift fr
die alttestamentliche Wissenschaft 92 (1980), pgs. 37996 Edwin C. Web
ster, Pattern in the Song of Songs, Journal for the Study of the Old Testa
ment22(1982),pgs.7393,todoscitadosporDorsey,LiteraryStructuring,
pgs.81,96.
196
Nancy Cardoso Pereira, Ah! Amor en delicias, Revista de inter
pretacinbblicalatinoamericana15(1993),pgs.6566.Unproblemadela
propuesta de la teloga brasilea es su desconocimiento consciente de los
prrafos que parecen ser epitalamios (3:65:1). Ella afirma: Algunas lecturas
Algosimilarseobservaenelpensamientodelaeruditanor
teamericanaRenitaJ.Weems(1992),quiencreequeestacolec
cin de cantos no slo describe el amor entre un hombre yuna
mujer.SealaqueverelCantardelosCantaressimplemente
como una coleccin de poemas de amor celebrando la sexuali
dad humana es en el fondo errar en apreciar su trascendencia
excepcionalsocialeideolgica.
197
Sedebeaceptarqueenesto
ellatienerazn.Porejemplo,pareceplantearseunaperspectiva
deigualdadentreelhombreylamujerenelCantar.
Teor as dr amticas. Otro acercamiento literal que ha co
bradociertafuerzaenlasltimasdcadasesllamadodidctico
moral,
198
didcticoliteral,
199
o teora del dilogo conyugal.
200
Una variante de este acercamiento es presentada por Joseph C.
Dillow(1977).
201
Laideabsicadeesteacercamientoesquese
trata de un solo poema que habla del amor entre un hombre y
msmodernistasseentregaronalosmovimientosgozososdeltextoaceptndo
lo como poema de amor entrehombreymujerPerotrataronluegodeexpli
carquesetratabadepoemasparaelcasamientoyparalafamiliayprocurando
contener el texto en los lmites de alguna institucin, ibid., pg. 63. Ideas
semejantes a las de Cardoso son criticadas duramente por Jos Grau, con
razn, pues la misma Escritura, ya enelAntiguoTestamento,yaenelNuevo,
enmarcalosgocesdelsexodentro,yexclusivamentedentro,delmatrimonio,El
msinspiradocntico,pgs.6771.
197
Renita J. Weems, Song of Songs, en The Womens Bible Commen
tary,ed.CarolANewsomySharonH.Ringe(Louisville,Kentucky:Westmin
ster/JohnKnoxPress,1992),pg.156.
198
R. K. Harrison, Introduction to the Old Testament (Grand Rapids,
Michigan:Wm.B.EerdmansPub.Co.,1969),pgs.105758.
199
J.PaulTanner,TheMessageoftheSongofSongs,BibliothecaSacra
154(abriljunio1997),pg.145.EnunartculoprevioelmismoTannerllama
ba a este acercamientolaafirmacindelsexoordenadoporDioselevadoala
exclusividad y fidelidad, vase The History of Interpretation of the Song of
Songs, Bibliotheca Sacra 154 (eneromarzo 1997), pgs. 4445. Ahora le
hacealgunasmodificaciones,ylollamadidcticoliteral.
200
Pinto,ElCantardelosCantares(segundaparte),pg.42.
201
Para l el Cantar es un idilio amoroso que no necesariamente sigue un
orden cronolgico. l presenta a la sulamita recordando los eventos pasados:
El libro consiste en una serie de quince reflexiones de una mujer casada, la
reina deSalomn,mientrasrecuerdaloseventosquelacondujeronasumatri
monio, la noche de bodas y sus primeros aos juntos. Joseph C. Dillow,
CantardelosCantares(Miami:Logoi,1981),pg.8.
una mujer, que ensean el verdadero sentido del matrimonio
segnDioslohaestablecido.
202
Hay divergencias en cuanto al nmero de personajesprinci
pales.Algunoshanplanteadountringulosimilaraldelainter
pretacin dramtica de Jacobi. Pinto explica que esta teora
presentauntringuloamoroso,endondeSalomneselvrtice
indeseable,separandolosdosamantesyamenazandolarealiza
cindesupuroamor.
203
PabloR.Andiach(1991)presentael
Cantar como una crtica al modelo salomnico de conducta
sexual, y a travs de ella, de su estilo de vida: el mundo de la
riquezaylafrivolidad.
204
Salomnespresentadocomoelanti
hroe,ademsdeotrospersonajesqueaparecencomolosene
migos del amordelapareja,aquellospersonajesqueacechane
202
Vase,porejemplo,elanlisiscrticoquehaceBarryWebbsobreeltra
bajodeMarciaFalkenTheSongofSongs:ALovePoemandasHolyScriptu
re, The Reformed Theological Review 49/3 (septiembrediciembre 1990),
pgs. 9199. l concluye luego de su anlisis que el Cantar, entonces, es un
solo poema acercadelarelacinamorosaentredospersonas.Estantorealista
comoidealista,ibid.,pg.96.Concluyeenartculodiciendo:ElCantardelos
Cantares,entonces,mirahaciaatrsalregalodelamorenEdnypordelantea
la perfeccin del amor en el cielo cuando, como la esposa de Cristo, laiglesia
serunidaconlporsiempre(Ap.19:68).Enelmatrimonio,porlagraciade
Dios,podemosexperimentarnuevamentelabondaddelregalounavezdado,y
disfrutarunapruebadelaperfeccinqueestporvenir,ibid.,pg.99.
203
Pinto,ElCantardelosCantares(segundaparte),pg.44.Ajuiciode
quienestoescribe,losargumentospresentadosporPintotantoafavorcomoen
contra de esta teora son dbiles y cuestionables. Por ejemplo, su argumento
cafavorestencontradiccindirectaconelargumentocencontrarespec
toalroldepastor.PrimerodicequeespocoprobableenelcasodeSalomn
queasuma ese rol. Luego afirma: Desde elpuntodevistaliterarioladescrip
cin de Salomncomounpastoresperfectamentecompatibleconlaliteratura
pastorilcontempornea.Algosimilarsedetectaenlosargumentosdenpro
y contra, ibid., pg. 45. Aun ms dudosos y cuestionables parecen los cinco
argumentos esgrimidos despus, ibid., pg. 46, sobre todo el ltimo que dice:
Lahiptesisescronolgicamentereciente,puessurgisloenelsigloXIIIen
su versin alegrica, y en el siglo XIXensuversinliteral.Basteelpano
rama histrico presentado aqu para ver la superficialidad falaz de este argu
mento.
204
PabloR.Andiach,CrticadeSalomnenelCantardelosCantares,
Revistabblica43(1991),pg.130.
incomodanalosamantes.
205
El otro acercamiento de esta lnea interpretativa vedosper
sonajes principales, identificando a Salomn con el pastor.
206
Generalmenteenestaperspectivaseveundesarrollocronolgi
co describiendo el noviazgo, la noche de boda, los primeros
aos de matrimonio y la consolidacin o madurez matrimonial,
aunquelosexponentesdifierenenculesseccionescorresponden
aquetapas.
207
El problema, quizs ms serio, que presentan estos acerca
mientos es no considerar adecuadamente el gnero literario del
Cantar. Para ellos es igual a un drama. Sin embargo, Cantares
parece pertenecer ms bien a los cantos amorosos o poemas de
amor. Por no considerar este factor terminan imponiendo su
libretosobrelacoleccindecantos.
Acer camientos r ecientes. Otros acercamientos literales re
cienteshanidotomandoformaypresenciadentrodeloscrculos
teolgicos. Brenner dedica un captulo de su libro para hablar
acercadelaslecturasfeministasdelCantar.
208
Seplanteainclu
205
Ibid.Sepresentanargumentosinteresantesyevidenciaquepareceapo
yaresteenfoqueaunquepuedencuestionarsealgunosacercamientoshermenu
ticosporestarimpregnadosdelaspreconcepcionesdelautor.
206
PintodeseaincluiraDiosensucuadroylellamaconoamoroso,don
de Dios es la fuente del amor, El Cantar de los Cantares (segunda parte),
pgs. 4446. Sin duda que Dios es la fuente de amor, pues l es amor. Sin
embargo, el nombre de Yahweh no aparece en el Cantar, nihaytampocootra
referenciaexplcitaaDios(salvolaalusinalallamadeYahen8:6).Poreso,
parece mejor acercarse al libro tal cual, sin agregar personajes por prejuicios
teolgicos.
207
Vase,porejemplo,aM.DanielCarrollR.CantardelosCantares#1,
Apuntes de Antiguo Testamento IV, Seminario Teolgico Centroamericano,
1995,pgs.34CantardelosCantares#2,ApuntesdeAntiguoTestamento
IV, 1995, pgs. 16 Dillow, Cantar de los Cantares, pgs. 15250. Si bien
Arnoldo Canclini no esboza as su librito, en la argumentacin interna de los
captulos se puede percibir este acercamiento, Amada maamado mo!,
pgs.17110.CarlosPintoexplicasuconoamorosoenCantardelosCanta
res(terceraparte),Kairs9(juliodiciembre,1991),pgs.5256.Deirospone
en duda este tipo de acercamiento, pues segn l, el libro presenta ms bien
episodios y no hay mucha evidencia de continuidad de pensamiento entre
ellos,CantardelosCantares,pg.332.
208
Brenner,SongofSongs,pgs.8793.
solamaternidadliterariadelCantar.
209
Otros se acercan al texto tal cual, ya no interesados en su
origen. Por ejemplo, Elsa Tamez propone una lectura ldica de
Cantares.
210
La idea es buscar un dilogo entre el texto y el
lector. Es un saber leer no solamente con los ojos o la mente,
sinotambinconsucuerpo.Paraellahaydostextos,unolegi
ble(elescrito)yotroleble(entrelneas).Amboshayquetraba
jarlos,descifrarlos.
211
Una mirada un poco ms extrema es la que plantea Emilia
FernndezTejero.Luegodeuninteresantedilogoentreeltexto,
sus propios pensamientos y citas romnticas de otros poetas
concluye:
Hemosllegadoalfinal.TienesentrelasmanoselCantardelos
cantares,lacoleccindepoemasdeamormsbelladelmundo.En
estaversin,oencualquierotra,estuyo.Alegrica,platnica,ms
tica,ertica,naturalista,cualquierlecturaesvlidaAhoraentran
en juego tu imaginacin y tu sensibilidad. Lelo, rele
loutilzalo.
212
ParaAnaMaraRizzante,encambio,Cantarespresentauna
propuestaproftica,elproyectodelashulamita.Esuncantode
una mujer para otras mujeres, las hijas de Jerusaln. Es una
propuesta de paz en plena armona entre hombre y mujer y la
naturaleza. El Cantar de los Cantares, un cntico donde la
naturaleza, la gente, las personas que se aman, se integran, se
identifican, se corresponden, en una interaccin que produce el
gritodelamoryelsilenciodelapaz.
213
209
Ibid.,pg.89Weems,SongofSongs,pg.157.
210
Hay tresfuncionesbsicasenellenguaje:conminativa,fcticayexpre
siva. La funcin ldica es una variante de la expresivaesaquellaquetomael
lenguaje como un juego. Es frecuente en poesa, en las canciones y en el len
guajeinfantil.Ldica,EnciclopediatemticaLafer,Multimedia(1997).
211
ElsaTmez,ParaunalecturaldicadelCantardelosCantares,Pasos
39 (enerofebrero 1992), pgs. 23. Ella reconoce la existencia de varios poe
masdentrodelCantar,peronoesloqueleinteresa,ibid.,pg.5.
212
EmiliaFernndezTejero,Elcantarmsbello:CantardelosCantares
deSalomn(Madrid:EditorialTrotta,1994),pg.105.
213
AnaMaraRizzante,Yoserparalcomoaquellaquedalapaz,Re
vistadeinterpretacinbblicalatinoamericana21(1995),pgs.9296.Puede
CONCLUSIN
Hanpasadounasnovecientasgeneracionesdelectoresporel
libro de Cantares. Cmo lo leyeron las primeras? Luego de
examinar la historia de la interpretacin es difcil poder ser
concluyente al respecto. En el mbito judo la interpretacin
tradicionalhasidopormuchossigloslaalegrica,lomismoque
enelambientecristiano.Losespaciosliteralesdeinterpretacin
sehanabiertorelativamentehacepocotiempo.Aunqueescierto
quehubopequeosdestellosdeliteralidadenalgunosmomentos
antesdelsigloXIV,stossepresentaronmuyaisladamente.
Laalegorizacinjudafuepredominantementehistrica.sta
reflejaelamordeDiosasupuebloenuncontextohistrico.Es
unDiosenlahistoria. Refleja su amorprcticamente.UnDios
quedaesperanzaasupuebloenmediodelaadversidadpresen
te. En cambio, la alegorizacin cristiana se caracteriza poruna
relacin ms bien de amor idealista. Cristo manifiesta su amor
en lo interno. El creyente manifiesta su amor a Cristo en su
comportamientoenelmundo.Paraeljudoamoressinnimode
accionesconcretasporpartedeDiospesealadesobedienciade
su pueblo. Para el cristiano en cambio, el amor es sinnimo de
santidad,de comunin,depazporpartedelhombremismo.
Laalegoracristianaabarcavariasexpresiones.Cristoamay
ayuda a su Iglesia. Tambin el alma pura del creyente puedeir
ascendiendo en su comunin con Dios a travs de la alegora
mstica. Incluso en crculos catlicos contemporneos se ha
defendido el acercamiento mariano, con poca sustentabilidad
reconocida dentro de la Iglesia misma. Hay tambinmanifesta
cionesdealegorahistricaperonopuedesealarsecomocarac
terstica de todo el cristianismo. Para Hiplito de RomaCanta
res representa un nexo entre Israel y la Iglesia. Para Turnay y
NicolayesunabasedeesperanzaquepartedelobrardeDiosen
elpasado.
Detodosmodoslaalegoracomomtodohermenuticoy,en
particular, aplicado al Cantar de los Cantares presenta serias
verse los interesantes argumentos reflexivos en torno a nuevo lenguaje de la
profecaatravsdelCantar,ibid.,pgs.96101.
interrogantes. No hay bases objetivas sobre las cuales poder
definirsitalocualinterpretacinesmsacertada.Nosepuede
decir con Jernimo, tal fulano ensea locuras y este otro es un
buenautor,cuandoamboshanpartidodelamismabaseexegti
ca movediza y altamente subjetiva. Sin embargo, como plantea
Murphy, este tipo de interpretacin ha sido la tradicional, y
esto debe hacer reflexionar a los que ven con ojos gramtico
histricoliterales y revisar su propia metodologa.
214
Acaso la
exgesisliteralagotatodoelsentidodeltexto?UsonoDiosa
todosaquellosquehanpredicadoysiguenpredicandoelCantar
demaneraalegrica?CmoobraelEsprituSantoenlahomi
ltica? Son muchas preguntas que no se intenta responder aqu
peroquedanqupensar.
Otros acercamientos alegricos son ms cuestionables. El
desarrollodelateoradelsueoparecemsbienmirarellibro
con lentes modernos. Limita las formas literarias, que por
cierto son variadas, a un solo estilo. El planteamiento de los
paralelos mitolgicos es ms fuerte. Es cierto que hay similitu
des entre Cantares y los poemas sumerios, por ejemplo. Sin
embargo, eso no implica que los israelitas adoptaran y luego
adaptaranestaliteraturaasuliturgia.Lospoemasegipciossecu
laresdanunfuertegolpeaestateora,porsugransimilitudcon
Cantares.
Los acercamientos literales son muchos. Cada uno tiene sus
puntosfuertesydbiles.Elacercamientodramticoporejemplo,
ayud en su momento a mirar el Cantar como una obra literal
con enseanza moral. La trama de tres personajes, dondeSalo
mneselmalodelapelcula,resaltalafidelidaddelamujer,
lasconviccionesdelafeenlaprcticaadversa.Eldesarrollode
dospersonajesexaltalabellezaypurezadelamordeunapareja
que se expresa mutua entrega. Tienen ambos el gran inconve
niente de imponer al texto dilogos, ambientes, escenas, trama,
queesdifcildefinir.Apartedeloyadicho,esteartedramtico
noestuvopresenteenelnacimientodeCantares.
214
Roland E. Murphy, History of Exegesis as aHermeneuticalTool:The
SongofSongs,BiblicalTheologyBulletin16(julio1986),pg.90.
Los acercamientos antolgicos ven una coleccin de cantos
sinunautordefinido,almenosensugranmayora.Noobstante,
sepuedeveruniformidadenelestilodellibro.Auncuandofuera
una coleccin de poemas, parecen ser dirigidos por la mano de
un autor, o al menos de un compiladorpoticomuyhbil.Pues
se puede ver cierta lgica en el desarrollo deelolospoemasa
travsdellibro.
Enelcasodelosacercamientosdidcticoliteralesesmerito
riorescatarlaunidaddellibro.Presentanlgicamentesusideas.
Parece ser natural ver un desarrollo como en la vida real, un
noviazgo,unaboda,unanochedebodas,yluegolamaduracin
delamor.Pero,seresalaintencindelautor,omsbienser
una imposicin del intrprete? Al ver el Cantar cuesta hacer
divisionesentreestassupuestasetapasenellibro.
Los acercamientos discutidos en los ltimos prrafos de la
seccinliteralcristianaobliganareleereltexto.Esciertoqueel
libroexaltaelamordeunapareja.Peroademsponealamujer
en una posicin igual a la del varn. Ella es la protagonista
principal. Esto en s habla de un cuadro que no encajaba en la
mentalidad medieval. La sexualidad madura y hermosa que
presenta el Cantar cuestiona las limitaciones impuestas al sexo
slocomounvehculodeprocreacinqueimperabanhastahace
no muchos aos en la iglesia cristiana en general. La armona
descritadelanaturalezaenelCantarnopuedeobviarse.Enese
sentido tiene raznRizzante.Peroestoseobtieneenunarelec
turadeltexto,noeselsentidopredominantedelmismo.Fernn
dez Tejero abre una puerta que no puede cerrarse sin reflexio
nar.Nosepuededesconocerelhechoconcretodecmoseacer
ca el lector al texto. Las presuposiciones y condicionamientos
culturalesysocialesleharnmirarellibroconojosdiferentes
a otro lector. Sin embargo, el texto en s no cambia. De todos
modosesnecesarioacercarsealtextoconunabasehermenuti
ca consciente, teniendo en mente que su opcin no agota la ri
quezadeltexto.
Porloquesehavistoatravsdelossiglosdehistoriadela
interpretacin de Cantares, la exgesis gramticohistrico
literal no agota los temas delCantar.Peseaello,daunabuena
baseparadelimitarlasideasquesepuedanderivardel,yasea
como exgesis o aplicacin. Por lo visto hasta aqu se puede
afirmarqueeltextoparecereflejarlamanodeunsoloautor.Lo
que no estclaroessistehahechounsolopoemaohahilva
nadounacoleccindepoemasdesupropiamanoenalgnorden
temticooliterario.Quienestoescribeseinclinaapensarquese
tratadeunacoleccindepoemas.
Enestoscantospredominaobviamenteeltemadelamor.Lo
que no queda claro es que ese amor se desarrolle cronolgica
mente.Tambinsehavistoquenoesnecesariosometereltexto
a este esquema para aprender de l lecciones muy importantes
acerca de lo que Dios piensa sobre la relacin de una pareja.
Qu estructura tiene, entonces, el Cantar?Desarrollaelautor
suideasecuencialmenteousaotrasherramientasliterarias?Sin
duda,estoestareadeunafuturainvestigacin.

Cantar Historia Interpretaciones Cristianas Kairos27-Morales

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