La Revolucin Hermenutica de

Sigmund Freud
por Manuela Agero Artculo publicado el 29/08/2011
Resumen: La investigacin de Freud redefine, para el siglo XX, lo que se
entenda por psiquismo humano. Esto hace sufrir una modificacin importante
en la interpretacin de la realidad, empezando por el concepto mismo de
Interpretacin, que ahora tiene en cuenta una nueva dimensin.
El contexto histrico que acompaa estos descubrimientos est dado por el
denominador comn que consiste en renunciar a todo recurso metafsico para
explicar el origen del sentido. Sin embargo, el aporte de Freud consiste
especficamente en pensar: Qu pasa con la realidad desde que se cuenta con
una teora del inconciente?
En el presente texto se relevan las nociones de interpretacin psicoanaltica y
sus implicancias, al mismo tiempo que se advierte sobre los riesgos a los que
se expone el psicoanlisis cuando intenta validar sus afirmaciones mediante los
criterios del hermeneuta clsico.
En la mitologa griega, Hermes era el dios mensajero que llevaba los mensajes
de los mortales a los divinos, y viceversa. Se trataba de una figura mitolgica
que cruzaba las fronteras; su facultad era la de poseer dos cdigos y cumplir
por tanto un rol de intercambio de mensajes y traduccin. De ste procede la
palabra hermenutica, que denomina el arte de interpretar los significados
ocultos.
El concepto hermenutico clsico (filolgico) tiene que ver con la idea de
sentido. La interpretacin es concebida de la mano con el comprender y se
pone en marcha cuando un signo nos rehsa su sentido, ponindose de
manifiesto en las interrogativas: Qu significa esto?, Qu quiere decir? La
hermenutica no se dirige, por tanto, a la comprensin psicolgica de una
expresin.
Por su parte, la filologa era una antigua disciplina de lectura referida a textos
que llegaban al presente con un carcter enigmtico y frente al cual era
preciso estudiar y des-cubrir su sentido; es decir, sacar el velo que nos
esconde el sentido real de algo. Desde esta perspectiva, las cosas tienen un
sentido inherente. As, en la interpretacin filolgica lo importante es hallar
qu quiso decir el autor. Esta suposicin bsica de la filologa (que el autor
quiso decir algo), da cuenta de la existencia de un acto conciente.
En este contexto, existe una distancia entre el estudioso que lee el texto y el
momento en que ste es producido. La hermenutica clsica exige una
distancia que deja inalterado el mensaje mientras que, por ejemplo, para quien
suea y pretende conocer el sentido de tal sueo, no existe distancia alguna;
est todo l tomado por lo enigmtico, por aquello que del pasado que se le
hace presente. Hay algo pujante que le exige ser explicado y que proviene de
s mismo.
En relacin a lo anterior, una de las nociones ms importantes que introduce
Freud es aquella por la cual podemos pensar que el sentido de un texto es
dado, no en el momento en que es escrito (como supone la hermenutica
filolgica), sino slo una vez que es ledo por alguien que se pregunta sobre el
significado de tal material. Tambin los tericos de la sospecha se preguntan
cmo acontece el sentido sin recurrir a lo sobrenatural, es decir, al sentido
dado de antemano, inherente. Nietzsche, Freud y Marx no han multiplicado
los signos en el mundo occidental. No han dado un sentido nuevo a las cosas
que no lo tenan. Ellos han cambiado la naturaleza y modificado la manera
como el signo en general poda ser interpretado(Foucault, p. 40) De esta
manera, se rehusan a pensar que las cosas tienen un sentido; relevan ms
bien las nociones de trabajo y produccin rebajando las condiciones de sentido
pleno, a priori y autopresente. La escuela de la sospecha derriba as la nocin
sobre la cual creemos que al leer un texto leemos la intencin conciente del
autor. Hablar del texto es hablar del trabajo del texto, y el sentido original no
es ms que una ilusin metafsica.
Las metforas con que Freud nos aproxima a sus investigaciones son las de la
Arqueologa, la Paleontologa y la Filologa. Freud es preso de su poca,
tradicin y formacin. La premisa que lo atrapa es que hay algo dado a la vista
y algo que exige ser desenterrado; hay una superficie bajo la cual se esconde
la profundidad de lo latente. El acto por excelencia es des-cubrir. As, bajo una
interpretacin ortoxa de los escritos freudianos, caemos en el error de
analogar inconciente con profundidad, y ese no es el ncleo de su
descubrimiento. Por ms difcil que resulte deshacerse de esta lgica, es
necesario hacerlo si queremos comprender en qu radica el genio freudiano.
La profundidad es restituida ahora como secreto absolutamente
superficialasistimos a la inversin de la profundidad, al descubrimiento de
que la profundidad no era sino un ademn y un pliegue de la superficie
(Foucault, p. 41).
Ahora bien, como seres humanos, padecemos el sentido. Estamos condenados
a una relacin comprensiva con el mundo. Cuando nos enfrentamos a alguien,
lo primero que queremos (ojal) es hacernos comprender por ese otro, al
mismo tiempo que intentamos comprender el sentido de sus palabras. Si algo
de eso no nos ha quedado claro, automticamente nos preguntamos: Qu
habr querido decir(me)? Para entender el momento antihermenutico del
psicoanlisis, es preciso hacer el esfuerzo por descentrar esta pregunta
existencial por otra.
El momento anti-hermenutico del Psicoanlisis El psicoanlisis se
presenta inicialmente como una forma distinta de interpretacin. El trabajo
de interpretacin del analista se distingue de la del fillogo no slo por la
articulacin de un particular mbito objetual; exige una hermenutica
especficamente ampliada, que frente a la interpretacin habitual de las
ciencias del espritu tenga en cuenta una nueva dimensin (Habermas, 1990,
p. 216) Qu dimensin es esa?
Habermas plantea que para Freud, a diferencia de Dilthey, la biografa es
objeto de anlisis slo en cuanto que es al mismo tiempo algo conocido y
desconocido desde el interior, de suerte que es preciso ir ms all del recuero
manifiesto (Habermas, 1990, p. 216) Dilthey vincula la hermenutica con lo
subjetivamente mentado, cuyo sentido puede ser garantizado mediante un
recuerdo inmediato.
En otras palabras, tanto Freud como Dilthey se encuentran con la infidelidad y
la falta de claridad del recuerdo subjetivo y se ven en la necesidad de una
crtica que reestablezca el texto deformado. Pero la crtica filolgica se
distingue de la psicoanaltica por el hecho de que a travs de la apropiacin del
espritu objetivo vuelve al contexto intencional de lo subjetivamente mentado
como ltima experiencia (Habermas, 1990, p. 217)
Desde este punto de vista, lo que elimina en su trabajo crtico son los defectos
accidentales, las omisiones y deformaciones, a los que no atribuye funcin
sistemtica alguna, siendo slo efecto de influencias externas. La
interpretacin psicoanaltica, por su lado, no se dirige a conexiones de sentido
en la dimensin de la intencin conciente; su crtica elimina defectos no
accidentales, pues las conexiones simblicas que el psicoanlisis trata de
aprehender son alteradas por influencias internas y las mutilaciones tiene un
sentido como tales. (Habermas, 1990)
Al leer a Freud, vemos cmo tropieza con perturbaciones sistemticas del
recuerdo que son ledas como expresiones de intenciones que trascienden al
mbito de lo subjetivamente mentado. As, si Dilthey en su anlisis del
lenguaje se enfrenta al caso lmite de la discrepancia entre enunciados o
acciones, este caso lmite es el caso normal para el psicoanalista, dira
Habermas.
Habermas seala que el sujeto tiene necesariamente que engaarse sobre
estas expresiones no coordinadas y agrega: La hermenutica de lo profundo
que Freud contrapone a la hermenutica filolgica se refiere a textos que
indican las ilusiones del autor sobre s mismo (Habermas, 1990, p.219) En
otras palabras, el sujeto se enfrenta a algo inaccesible, extrao a s mismo y
no obstante, perteneciente a l. Esto queda ilustrado en el hecho de soar,
pues el mismo productor del sueo se extraa sobre el contenido y las
condiciones de su produccin.
En el caso de los sntomas, tambin stos pueden ser entendidos como un
compromiso entre deseos rechazados de origen infantil y prohibiciones de su
satisfaccin impuesta por la sociedad. Presentan dos momentos: son
formaciones sustitutivas de una satisfaccin frustrada y tambin expresiones
de la sancin con que la instancia defensiva amenaza al deseo inconciente. En
palabras del autor, son finalmente signos de una especfica autoalienacin del
sujeto. En las fallas del texto ha prevalecido la violencia de una interpretacin
nacida del s mismo y an as extraa al yo (Habermas, 1990, p.220)
La interpretacin de los sueos se convierte, por tanto, en el modelo para el
esclarecimiento de conexiones de sentido deformadas. Frente a stos, Freud
impone al analista la actitud rigurosa del intrprete. Sin embargo, esta actitud
no basta, ya que los sueos se presentan a su propio autor como algo ajeno y
enigmtico.
Diremos que el anlisis no cumple su objetivo al aprehender o des-cubrir el
pensamiento latente que fluye bajo el manifiesto. Debe avanzar un paso y
como tal, ir ms all del arte interpretativo de la hermenutica clsica, para
aprehender no slo el sentido de un texto deformado sino tambin el sentido
de tal deformacin. Dicho trivialmente, se trata de hincar el diente
al recorrido que hay desde un pensamiento onrico latente hacia un sueo
manifiesto. En este punto el nfasis est puesto en la forma adquirida, en la
transformacin que tal pensamiento sufre, en el trabajo del sueo. En relacin
a esto, Habermas seala que el anlisis hace que el sujeto adquiera conciencia
de su propio proceso de formacin y produccin de sentido; la hermenutica
psicoanaltica, por consiguiente, no tiene como objetivo, como la de las
ciencias del espritu, la comprensin de contextos simblicos en general, sino
que el acto de comprensin al que conduce es la autorreflexin (Habermas,
1990, p. 229)
Este estilo hermenutico y su crtica al sentido dan cuenta de la imposibilidad
de excluir (y de la imperiosa necesidad de incluir) en el trabajo de
interpretacin las nociones fundamentales aportadas por Freud sobre el
aparato psquico (sexualidad, represin, cultura, etc). En definitiva, tiene que
ver con un estilo de interpretacin instituido en base a una concepcin de
sujeto fragmentado, en conflicto permanente.
Habermas concluir que Pertenecen al dominio objetual de la hermenutica de
lo profundo todas las situaciones en las que el texto de nuestros juegos
cotidianos de lenguaje, en razn de perturbaciones internas, es interrumpido
por smbolos incomprensibles (Habermas, 1990, p.229). Cabe agregar que
estos smbolos son incomprensibles en la medida en que desobedecen a las
reglas gramaticales del lenguaje ordinario, a las normas de la accin y a los
modelos de expresin adquiridos culturalmente.

La regla analtica fundamental y sus implicancias El psicoanlisis
comienza cuando Freud logra despojarse del mtodo sugestivo. De ah en
adelante, estamos en el terreno de un acto de habla, con todo lo que eso
implica. Desde aquel divorcio, la cura pasar siempre por ah.
El lenguaje es una convencin social frente a la que nos vemos
inevitablemente entrampados y que, por tanto, nos condena al sentido. La
escena comunicativa usual est dada por un conjunto de reglas
comunicacionales que sirven a la funcin de intercambio de informacin,
entendimiento y comunicacin social entre sujetos.
La palabra psicoanlisis, por su parte, es una palabra compuesta que contiene
al anlisis; palabra que a su vez designa el acto de descomponer, aludiendo a
una operacin de separacin de elementos que construyen una totalidad.
Tenemos, como punto de partida, el hecho de que el anlisis se identifica con
esta accin. Lo opuesto al anlisis es lo pleno, la totalidad, aquello que
conduce a la sntesis. De esta manera, el encuentro con el anlisis supone
siempre una frustracin, defrauda nuestro anhelo de redondeces. Por qu? a
qu apunta esta identificacin?
Siguiendo lo anterior, podramos decir que la escena analtica es una escena
comunicativa que se forja justamente en base a una total oposicin a aquella
escena que nos hace sujetos sociales. Si en la escena cultural cotidiana la
consigna es: diga algo con sentido, presentable y que pueda sustentarse, en
la escena analtica el imperativo sera algo as como diga la primera cabeza de
pescado que se le venga a la cabeza Qu fundamentos tiene esta
descabellada manera de comunicarse?
Aunque suene paradojal, para decir cabezas de pescado que sean tiles a un
propsito, se necesita de una escena comunicativa altamente refinada y
protocolarizada. La regla que preside esta escena est dada por el precepto de
que se refiera todo lo que se le ocurra, sin crtica ni lecciones previas (Freud,
1912, p.112) y es la nica que permite hacer el camino inverso desde la forma
enigmtica (sntoma, sueo, lpsus) hacia la inteleccin sobre las condiciones
de su produccin. De este modo, la asociacin libre da cuenta de la paradoja
inherente al aparato psquico: un aparato hipermnsico pero que con la misma
fuerza, olvida. La paradoja nos recuerda que bajo el imperativo de recordar, no
recordaremos nada; slo conseguiremos levantar slidas resistencias.
Esta regla pone en crisis todo intento argumentativo y nos ensea que por la
va de la fundamentacin, presos del sentido convencional, no vamos a hallar
nada nuevo. El punto es derribar la nocin de sentido nico por la diseminacin
del sentido. la interpretacin ha llegado a ser al fin una tarea infinita, dira
Focault. (Foucault, p. 41) Angustiante? Como seres humanos, esto nos
impone el desafo de permitirnos tolerar el naufragio de lo incalculable.
Como se ha mencionado, la escena analtica est sustentada en base a reglas
comunicativas que distan enormemente de aquellas que rigen nuestra
comunicacin cotidiana. De esta manera, la consigna de decir lo primero que
se venga a la cabeza tiene un sentido y una funcin que tiene su contraparte
en la escucha del analista quien, segn las palabras de Freud, debe no querer
fijarse en nada en particular y prestar a todo cuanto uno escucha la misma la
atencin parejamente flotante (Freud, 1912, p. 111) Lo que, en trminos de
escucha, implica tambin perder el sentido, dejar la comodidad de presuponer
siempre un sentido ltimo, resistirnos a la tentacin humana de completar el
sentido, de terminar una frase dudosa con una palabra adecuada.
Sobre la nocin de trabajo y produccin Freud interpreta los primeros
sueos con una enorme conviccin de que est descubriendo algo
fundamental. Qu es lo fundamental del descubrimiento freudiano?
En La Interpretacin de los Sueos Freud distingue entre contenido
manifiesto y contenido latente. El primero es el material verbal con que cuenta
al escuchar los sueos de sus pacientes; es el sueo recordado en tanto relato,
ni ms ni menos que material verbal. El contenido latente, en cambio, es
definido como el resultado del trabajo de interpretacin.
La operacin bsica que permite el pasaje de lo manifiesto a lo latente es la
asociacin libre. Slo a travs de sta sabremos cmo lleg a gestarse un
sueo, cules fueron las conexiones de sentido, las cadenas significantes, los
enlaces y nudos operativos.
Cuando Freud introduce la nocin de trabajo (del sueo, de la
interpretacin) asistimos a una especie de revolucin epistemolgica en que se
derriban las oposiciones del discurso hegemnico. As, la oposicin
manifiesto/latente es relevada por la de trabajo del sueo/ trabajo de
interpretacin, dando paso a un retorno de la forma. Desglosemos un poco
esta condensada problemtica.
Con el transcurso del tiempo y la experiencia adquirida gracias a ste, Freud
se va dando cuenta de que, por ejemplo el sueo de Irma, es absolutamente
insignificante y su contenido lo es aun ms. El contenido del sueo no tiene
nada de nuevo, nada de impresentable. Diremos incluso que se encuentra ms
del lado del preconciente y que guarda relacin con algo que pas el da
anterior (Freud, 1990). No hay en ese contenido signo alguno del deseo
reprimido. Freud no se encuentra con lo que quiere y contina la bsqueda.
Es definitivamente la forma del sueo la que se presenta con carcter
enigmtico; y sta es producto del trabajo del sueo que condensa, desplaza,
transforma en lo contrario, etc. Para Freud, el sueo no piensa, no juzga, slo
se limita a transformar. (Freud, 1990)Buscan la esencia del sueo en este
contenido latente y descuidan as el distingo entre pensamientos onricos
latentes y trabajo del sueo. En el fondo, el sueo no es ms que una forma
particular de nuestro pensamiento. Es el trabajo del sueo el que produce esa
forma y slo sta es la esencia del sueo (Freud, 1990, p.502), nos dir el
autor.
De aqu en adelante, el nfasis recaer en la operacin de transformacin que
caracteriza al trabajo del sueo. Es por medio del trabajo del sueo que algo
se transforma en una determinada forma. La pregunta atingente no es ya por
lo que se esconde tras una cierta forma sino: por qu tal o cual pensamiento
sucumbe a este procesamiento?, Por qu siete lobos en el sueo?
As, el sueo funciona como el modelo de toda funcin psquica inconciente, de
toda elaboracin simblica. El sueo no se torna atractivo para Freud porque
contenga un contenido ominoso, sucio, secreto; su esencia radica en que es
una manera particular de trabajo y de produccin de sentido.
De ah que la forma del sueo sea tan importante. La interpretacin analtica
trabaja siempre sobre formas, sobre elaboraciones, sobre producciones.
Pomposamente, podramos llamarlo el retorno a la forma, pero lo que debe
quiere enfatizarse es que la nica manera de comprender su significado es a
travs de la forma, a travs del anlisis minucioso de ese contenido manifiesto
que en un momento gozaba de un segundo plano. Las preguntas constructivas
en este escenario podran ser: cul es la justificacin para deformar? Qu
cosas exigen ser deformadas? Cul es el deseo que se cumple transformando?
Estas preguntan cobran enorme relevancia en trminos de la cura teraputica,
pues permiten al sujeto encarar su verdad, su necesidad de transformar. Es
decir, le permiten pararse de frente a su propio deseo.
El psiquismo de Freud es un psiquismo de trabajo, de operaciones, de
herramientas, de artesanos, de obreros, de elaboraciones primarias y
secundarias. El trabajo de la Interpretacin es la nica manera que permite
hacer el camino inverso desde la forma hacia la inteleccin sobre las
condiciones de su produccin. Por qu un pensamiento normal y corriente,
como cualquier otro, necesit de tal deformacin y desfiguracin para
aparecrsele a la conciencia? Cul es el deseo que necesita mostrarse
deformado, por qu tiene que ser tan enigmtico? La pregunta del sentido
cobra fuerza, pero ya no es la pregunta por el sentido del sueo; es ms bien
sobre el sentido de la deformacin. La pregunta del Qu quiere decir? es
desplazada por: Por qu se manifest de esta manera?
Una de las implicancias de este vuelco es que el contenido manifiesto puede
ser un breve relato, mientras que la extensin del contenido latente es
ilimitada, expuesto a lo impredecible. Freud har alusin al ombligo del sueo
como aquel punto en que la interpretacin se asienta en lo desconocido en lo
inabarcable. Si la interpretacin no puede acabarse nunca, es simplemente
porque no hay nada que interpretar. No hay nada absolutamente primario,
pues en el fondo todo es ya interpretacin (Foucault, p. 43)
Un buen ejemplo de lo anterior se ve en Marx, que no interpreta la historia de
las relaciones de produccin, sino que interpreta una relacin que se da ya
como interpretacin. De la misma manera, Freud no interpreta signos, sino
interpretaciones.
Concluyendo, diremos que la dicotoma manifiesto/latente es una oposicin
binaria que da cuenta de la lgica heredada de la tradicin la que, a su
vez, nos lleva a aproximarnos al mundo con la tendencia de subordinar y
jerarquizar creyendo que hay algo oculto.
En varias oportunidades Freud se confes ateo y le creemos. Su aproximacin
no puede ser ms terrenal y alejarse ms de las explicaciones sobrenaturales
del sentido! En definitiva, el contenido manifiesto es producto del trabajo del
sueo y lo latente, del trabajo de interpretacin. El significado del sueo -y del
sueo en su carcter de texto- no es algo dado de antemano que haya que ir a
desenterrar, sin slo producto de un trabajo. Cada de toda magia esotrica?
Banalizacin del fascinante misterio del inconciente? Freud tiene fe en que
hay trabajo y cada uno sacar sus propias conclusiones.

Referencias bibliogrficas * Foucault, M. (1970) Marx, Nietzsche y Freud.
Ed. Anagrama.
* Freud, S. (1990) La Interpretacin de los Sueos Obras Completas,
Amorrortu ed.
(1912) Consejos al Mdico sobre el Tramiento Psicoanaltico Obras
Completas, Amorrortu ed.
(1918) De la historia de una Neurosis Infantil ( El hombre de los
Lobos) Obras Completas, Amorrortu ed.
(1930) El Malestar en la Cultura Obras Completas, Amorrortu ed.
(1937) Construcciones en el Anlisis Obras Completas, Amorrortu ed.
* Habermas, J. (1990) Conocimiento e inters. Taurus Ed. B.Aires.