La tica protestante y el espritu del capitalismo

Fundamentar el status de la Ciencias Sociales y de la Sociologa.

De qu habla la sociologa?
1) Perspectivas prcticas: significativa relacin de valor del investigador con el
mundo.
2) u estudia! u mira! u o"serva!
Las ciencias sociales abordan acciones comportamientos de individuos grupos quienes a su
ve! tienen la capacidad de generar conducta con cierto grado de conciencia
intencionalidad prop"sito.
Los su#etos tienen la capacidad de otorgarle sentido a sus acciones. $n este sentido los
individuos le dan signi%icado al mundo organi!an su comportamiento de una manera &y no
de otra'( no hay necesidad.
)eber postula determinadas maneras &tipos ideales' de acci"n*
#fectiva * en virtud de un a%ecto
$acional con arreglo a valores * orientada con arreglo a valores
%radicional * motivada por la costumbre* lo que habitualmente se hi!o porque
siempre se hi!o de ese modo. +cci"n naturali!ada.
$acional con arreglo a fines * en pos de un %in espec%ico determinado en la
medida en que se con#ugan ciertos intereses concretos teniendo en cuenta ciertos
elementos* %ines medios valores consecuencias.
+ la %orma particular en que se ponen en #uego estos elementos se la denomina
motivacin de la accin.
La acci"n tradicional es un caso particular puesto que debe anali!arse en base a la
observaci"n del comportamiento de otro. ,uesto que las conciencias no son
conmensurables el observador no puede estar seguro del grado de conciencia
naturali!aci"n que el ob#eto de estudio lo otorga a sus acciones &el cual a su ve! es un su#eto
con la capacidad de otorgarle sentido a sus acciones'. La acci"n tradicional constituye una
tipi%icaci"n di%cil de delimitar en la pr-ctica.
&etodologa: $l valor que el investigador le otorga a sus acciones debe tenerse en cuenta
desde un principio. Debe e.plicitar sus relaciones de valor con el mundo esto es debe
e.plicar racionalmente los 'uicios de (ec(o haciendo una clara distinci"n de stos con
respecto a los 'uicios de valor.
De la in%initud de acontecimientos el investigador debe recortar una parte de lo que ve y
construirla conceptualmente &de una manera y no de otra'. $l cient%ico construye
conceptos* una %orma de conceptuali!ar es la %orma tpico ideal. $sta consiste en la reuni"n
de un con#unto de %en"menos &previamente recortados' y la posterior estili!aci"n de los
mismos es decir el realce unilateral de ciertos rasgos &incluye la e.clusi"n de otros
incluso de los que el observador ve' procurando y asegurando que no e)ista contradiccin
interna entre los rasgos seleccionados.
Los tipos ideales no son el fin sino *ue constituyen el medio para comprender el
%en"meno que se estudia. Las acciones no son el ob#eto de estudio el ob#eto es la
motivacin de la acci"n y los conceptos %ormados tpica/idealmente son el medio para
comprenderla.
+ la ve! no s"lo se busca comprender sino que se debe e.plicar esto es reali!ar una
imputacin causal. Si bien la comprensi"n alude a los motivos la imputaci"n causal
implica la relacin con otros fenmenos a los que tambin hay que comprender en sus
motivos.
La objetividad de la investigacin se asegura si se realizan estas etapas: explicitacin de
los valores por parte del investigador, realizacin de juicios de hecho, realidad abordada
tpico idealmente para comprender motivacionalmente y luego realizar la imputacin
causal.
La ob#etividad no debe ser entendida en trminos de verdad absoluta. +o e)iste una
verdad intrnseca por fuera de la realidad su"'etiva *ue perci"en los individuos.
0ue el investigador tenga conciencia en su accionar implica una capacidad re%le.iva sobre
lo hecho &)eber no tiene en cuenta el inconciente'
Las acciones sociales de las personas son cada ve! m-s racionales con arreglo a %ines
&calculamos' tambin la ciencia incorpora un accionar racional con arreglo a %ines porque
el predominio de este accionar es el que me#or permite comprender y e.plicar.
La ciencia se constituye como una acci"n racional con arreglo a %ines.
)eber estudia el capitalismo moderno occidental desde una perspectiva material y
econmica. Las podra abordar desde otro punto de vista? S pero para )eber son
signi%icativas en tanto se relacionen con la supervivencia material.
Siempre hubo diversas %ormas de capitalismo por e#emplo el aventurero &de conquista' o
el capitalismo de rapia (piratera'.
Sin embargo el capitalismo moderno occidental se caracteri!a por una organi!aci"n
racional del traba#o %ormalmente libre y la utili!aci"n industrial y racional del capital. $l
capitalismo moderno occidental es racional, entendiendo por esto una capacidad de
sopesar medios y %ines en base al clculo.
$sta caracterstica se observa no s"lo en la es%era econ"mica sino en las m-s diversas
es%eras de la sociedad. 1o implica que estas es%eras estn empalmadas o que tengan las
mismas caractersticas en cuanto a la %orma en que se desenvuelve el racionalismo. 1o es
un desarrollo paralelo del racionalismo. Simplemente lo que s sucede es que las acciones
se orientan en base al c-lculo.
Cu-les son los %actores que se con#ugaron en el origen de la racionalidad?
2rgani!aci"n de un derec(o previsible* lo que est- y no permitido.
2rgani!aci"n de una administracin %ormal una contabilidad una actividad
industrial separada de la domstica.
Sin embargo esto no alcan!a. 3ace %alta la capacidad la actitud la motivacin para actuar
racionalmente.
La motivaci"n es el producto de un largo proceso educativo que en%rent" al tradicionalismo
&b4squeda de un ingreso habitual m-.imo de comodidad mnimo de es%uer!o'
Son los su#etos los que orientan su acci"n pero en una cultura donde sus acciones son
legtimamente validadas.
u individuos pertenecientes a *u grupos motivaron la accin racional! -mo se
construy (istricamente!
)eber se5ala que %ueron los protestantes quienes mostraron una singular tendencia al
racionalismo econ"mico. $llos tenan cargos directivos tcnicos y no econ"micos( y
quienes orientaban tcnica y no de manera humanista la educacin de sus hi#os.
La motivaci"n que )eber busca es el espritu capitalista moderno occidental. $l ob#eto de
estudio no es la acci"n sino el espritu una tica &visi"n del mundo' una actitud cultural
hist"ricamente de%inida.
,ara entender la tica protestante )eber lee a 6en#amin Fran7lin. De all deduce que el
espritu consiste en una b4squeda de bene%icio laboriosidad austeridad puntualidad.
+spira a obtener un lucro a partir del e#ercicio de una profesin .llamado de /ios).
0e"er se propone comprender y e)plicar ciertos ideales religiosos para comprender
una mentalidad econmica.
La signi%icaci"n implica una toma de posici"n de )eber que como investigador le est-
dando un sentido al proceso hist"rico opera como un criterio de selecci"n &construcci"n
tpico idealmente' resaltando ciertos aspectos y no otros. Delimita un curso de
investigaci"n que una ve! iniciado es unilateral (os y solo dos !enmenos son estudiados
para comprender el capitalismo moderno occidental".
Capitalismo ya e.ista pero se agrega un elemento que le da un vigor un mpetu que lo
potencia.
)eber observ" que los comportamientos de los protestantes y poscapitalistas son ambos
racionales &m-s all- del contenido del comportamiento'. $.iste una relaci"n de a%inidad
entre la empresa capitalista y la tica protestante.
Los comportamientos capitalista y protestante est-n orientados ticamente &uno de manera
econ"mica otro de manera religiosa'. $.iste una articulaci"n convergencia una simbiosis
dos elementos que una ve! unidos no se separan sino que se re%uer!an.
$.iste una relaci"n de causalidad que se puede establecer en la medida en que el contenido
de una tica in%luye en el contenido de la otra.
1)isten contenidos de la sociedad moderna occidental imputa"les a un con'unto de
normativas religiosas como es la protestante!
La tica protestante es un con#unto organi!ado de ideas un universo de sentido que permite
orientar la pr-ctica en un determinado sentido y no en otro.
u elementos de la confesin protestante o"raron en esa direccin!
Los protestantes en general crean en ciertos dogmas concepciones visiones del mundo
muy potentes entre los cuales )eber resalta los siguientes*
8' Dios cre" el universo
9' Las personas est-n imposibilitadas de conocer las motivaciones divinas
:' ,redestinaci"n ignorada por el hombre. Dios ya estableci" el destino y el hombre no
puede conocerlo. Dios ya estableci" quien es elegido y quien no
$sto provoca en el protestante una angustia e incertidum"re que es necesario resolver.
$s el punto de partida para el desarrollo de una moral metdica. Consiste en un control
constante de la vida plani%icaci"n reglamentaci"n* una racionali!aci"n de la acci"n como
medio para ahuyentar la duda y con%irmar el estado de gracia mediante la obtenci"n de
se5ales acerca de la salvaci"n conocer en la vida terrenal la vida que tienen los elegidos.
Los medios para la reali!aci"n de los ideales ascticos en el mundo es el tra"a'o
profesional.
$acionali2aron la vida en direccin asctica: desarrollo de una moral metdica,
autocontrol constante. 1l ascetismo es cierta forma de desarrollar la prctica y
e'ercicio de la vida espiritual.
La caracterstica de este ascetismo es que es intramundano: religiosidad activa y
prctica. Se encuentran inmersos en las actividades de la vida terrenal. $l protestante
santific el traba#o como vocaci"n y lo consigui" tambin como obligaci"n &normas'.
$l %iel deba considerarse un elegido* vivir una vida santa de acuerdo a ciertas normas vivir
una vida virtuosa debido a que los elegidos desarrollaban una vida virtuosa. Con esta
pr-ctica todos se consideraban virtuosos. ;odos los das deban probar su salvaci"n
obteniendo se5ales.
u criterios orienta"an la accin!
8' La diligencia: disciplina en el despliegue de las actividades mundanas
9' #usteridad: ascetismo no derrochaban ni vivan de los placeres sino que
practicaban la vida espiritual.
3) 4so sistemtico del tiempo
<' $ec(a2o a la vida contemplativa: traba#aban la vida contemplativa queda
relegada al sptimo da.
)eber lee a 6a.ter &?' por su car-cter normativo. $n el advierte la reali!aci"n de una vida
coherente el desarrollo de una vida pro%esional. ;raba#ar duro ahorrar vivir austeramente.
Desplegarse en una actividad humana entendindolo como una misi"n impuesta por Dios
de manera pro%esional.
6uscaban alcan!ar el conocimiento pr-ctico de la bienaventuran!a.
,or comparaci"n con el cristianismo que puede e.piar sus culpas mediante la con%esi"n el
protestante comen!" a cerrar las comunicaciones con Dios.
Los luteranos en la medida en que eran humildes y se arrepentan podan recuperar la gracia
perdida. $n cambio los calvinistas cierran totalmente el canal con Dios. $l mrito y la culpa
no participan en modo alguno en la salvaci"n. Los calvinistas decidieron considerarse
verdaderos elegidos y comprobaron su estado de gracia. =ivieron como elegidos.
$l ob#etivo era ultramundano* reali!aci"n de los ideales ascticos en el mundo a travs del
traba#o pro%esional como precepto de vida para obtener signos de salvaci"n.
Se crearon entonces motivaciones que %avorecieron la %ormaci"n del espritu capitalista es
decir aquello que tiene el capitalismo de especi%icidad* la orientaci"n racional y sistem-tica
de la acci"n.
+cumularon capital lo invirtieron lo reinvirtieron. 1aci" el moderno hombre econ"mico
el traba#ador honrado y sobrio el burgus.
Luego la mentalidad moderno/capitalista tendi" a desprenderse de sus %undamentos
religiosos y luego de sus %undamentos tico/econ"micos convirtindose en acci"n
tradicional.