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SNTISE NOVA FASF

V. 22 \ . 70 (1995): 30:-319
MODERNIDADE, SECULARIZAO E A
, CRISE DE LEGITIMIDADE:
UMA INTRODUO A BLUMENBERG
r
Jos Carlos Aguiar de Souza
Doutorando em Filosofia
Resumo: O presenlc artigo c uma introduo ao debate cnlre Karl LSwith e Hans
[(lumenberg que nos coloca frente difcil pniblemtica de estabelecer a identidade,
originalidade e legitimidade da idade moderna. Ao refutar a tese da secularizao de
Lowith, segundo a qual a idade moderna no seria mais do que uma cscalologia
secularizada, e, por isso mesma, ilegtima, Hlumenberg recupera, por assim dizer, o
projelo moderno em sua legilimidadc prpria. Km outras palavras, a idade moderna
SC jusiifica-a-si-mesma. Seu programa oivlencial: a "Afirmao-do-Ku."
Palavras-chave: Modernidade, Secularizao, Legitimidade, Blumenberg.
AbstracI: Thls article aims to give a brief account of lhe Lwith-Blumenberg debale
whlch Introduces us in tho complex problem.itc of establishing llie identily,originality
and legitimacy of lhe Modern Age. In refuling l.fiwith's thesis lha( the Modern Age
is a secularized eschatology and thus, llegilmalf, IJIumenbei^rciricves the modem
commifments out of their proper legilimacy. In olher words, lhe Modern Age is
justified out of ilself alone. Its enisiential program: Self-Assertion.
Kcy words: Modomily, Secularizalion, Legitimacy, Blumenberg.
Sntese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 22, n. 70, 1995 301
Introduo
i dade moder na se i ni ci a com uma r ei vi ndi cao sem preceden-
tes de or i gi nal i dade em rel ao a tudo o que vei o antes del a.
Assi m sendo a i dade moder na i ntr oduz o concei to de "poca."
O tempo hi stri co for mul ado em pocas per dendo a hi stri a a sua
concei tual i zao tanto em ter mos de um "conti nuum," como o de um
tempo c cl i co sempre r etor nando de onde ele se i ni ci ara.
No demor ou mui to para que essa pr eteno a uma or i gi nal i dade
absol uta fosse contestada e desafi ada, na medi da em que eia i mpl i ca-
va em uma confr ontao i medi ata com a vi so cri st do mundo. Uma
nova or dem si mbl i ca comea a se i mpor como a i dade da r azo.
Atr avs dos mei os di spon vei s r azo, a i dade moder na se j ul gou
capaz de revel ar a ver dadei r a natureza do mundo e da prpri a natu-
reza humana. A razo foi compar ada a uma l uz que i ri a i l umi nar toda
a treva na vi da da humani dade e a r el i gi o, por sua parte, foi vi sta
como uma espci e de mi opi a que obscureci a o ol har i l umi nado que
somente a l uz da r azo poder i a pr over .
A I dade Mdi a foi i nter pr etada como sendo a assi m chamada "i dade
das trevas," vi sta quase como uma i nter r upo do curso nor mal da
hi stri a, i medi atamente procedente do mundo anti go. Fazia-se neces-
sri o cor r i gi r essa anomal i a hi stri ca comeando do nada, negando
qual quer certeza que no pudesse ser j ul gada pel o tr i bunal da r azo.
A paga Atenas e no a Roma crist se tornara a ver dadei r a herana do
homem moder no.
Acredi tava-se, poi s, que a i mpl ementao do r ei no da r azo e as des-
cobertas da ci nci a tr ar i am uma mel hor a sem precedentes na vi da
humana. O senti mento que os pbilosopbes do scul o XVI I I ti nham de
estarem vi vendo na i dade das l uzes deu-l hes um senso de responsa-
bi l i dade pel a tarefa ci vi l i zador a da humani dade, tarefa esta que eles
abr aar am com um zelo e um fervor quase mi ssi onr i os.
A pr etenso moder na a uma or i gi nal i dade SH gettcris foi pal co de
mui ta controvrsi a. Ao se entender, i nter pr etar e caracteri zar como o
novo i n ci o da r azo, a i dade moder na se achou presa na ar madi l ha
de ter que j usti fi car a sua pr pr i a l egi ti mi dade. Ao se peasar como
uma nova poca, a i dade moder na "cr i ou" as outras pocas hi stri cas
das quai s ela di fer e. Sua pr pr i a i denti dade dada, por assi m di zer ,
em compar ao ao que vei o antes del a. No scul o XVI I I , a concepo
dos phihsophes de um progresso i nevi tvel contr i bui u para a j contr o-
ver bda pr etenso da moder ni d.i de de comear a par ti r do nada.
Na di scusso sobre a crise de l egi ti mi dade da i dade moder na, a obra
do pensador al emo Kar l L owi t h de fundamental i mpor tnci a. No
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seu f.i mosti e .i cl .i m.i i i o l i vr o, Mcitiiii}( iii Hislory', Lwi th desafia os
pr pr i os fundamentos da i dade moder na ao negar a verdadei ra l egi -
ti mi dade da nnxl emi dade. Para Lwi th, as fi l osofi as moder nas da
hi stri a e suas cel ebraes do progresso, so der i vadas do Cr i sti ani s-
mo (e atravs del e do J uda smo) . Hxi stem, poi s, pr essuposi es teol -
gicas escondi das na consci nci a hi stri ca moder na. Assi m sendo, a
pedra angul ar da moder ni dade, a concepo de um progresso i nevi -
tvel , no passaria de uma mera secul ar i zao da escatologi a cri st. A
verdadei ra face da i dade moder na deve ser pr ocur ada por bai xo da
mscar a secul ari zada que ela veste. Em outras pal avras, a tese da
secul ar i zao reduz a i dade moder na a uma si mpl es ver so di sfar ada
daqui l o que vei o antes del a.
A tese de L i wi l h l eve enor me acei tao o r eper cuo mas permaneceu
i ncontestada at que o ento j ovem fi l sofo al emo Hans Bl umenber g
apresentou um ensai o sobre a secul ar i zao no qual ele contestava a
tese de lAJwilb. ensai o de Bl umenber g susci tou uma enor me contr o-
vrsi a. Ao tentar respttnder s cr ti cas recebi das, Bl umenber g ampl i ou
o alcance do seu ensaio or i gi nal , publ i cando ento a sua obra notvel
e de pr ofunda er udi o, Tlic l.ci;iliiini(}/ of lhe Modem A<:^e^. Nesse l i vr o
Bl umenber g no apenas se ope pr essuposi o subjacente tese da
secul ar i zao de Lwi th, mas abraa a di f ci l mi sso de recobrar a
or i gi nal i dade da i dade mcxi erna em sua prpri a l egi ti mi dade. Centr al
no proj eto bl umenl x-r gi ano a sua concepo da "afi r mao-do-eu"
sdf-asscrlion) como sendo um pr ogr ama exi stenci al e do qual a mo-
der ni dade der i va a sua pr pr i a l egi ti mi dade. Entretanto preci so dei -
xar cl aro que para Bl umenber g a gui nada para o "eu" no sur gi u do
nada. Ela tem que ser si tuada dentr o de um contexto mai s ampl o que
i ncl ua o que vei o antes del a, em especi al o Cr i sti ani smo Medi eval .
Atr avs da sua "tese de r eocupao" (nvccuihilioii Ihcss), ele mostra
que a conti nui dade entre a I dade Moder na e a I dade Mdi a uma de
funes, e no de substnci a. Em outr as pal avras, a i dade moder na
tentou responder a um conj unto de questes que o Cr i sti ani smo havi a
for mul ado tendo em conta j possui r as respostas. De acordo com
Bl umenber g, ao i ntr oduzi r o concei to de uma creatio ex iiihHo, o Cr i s-
ti ani smo foi capa/ de fazer uni . i r r i vi ndi i ao no que concerne o sen-
ti do da total i dade do mundo r d.i hi stri a. Aps a gui nada moder na
os pensadores moder nos se senti r am ai nda obri gados a responder as
questes que no eram pr opr i amente modernas mas medi evai s, e que
di zi am respei to a total i dade da hi stri a, fazendo uso dos mei os l i mi -
tados que a r azo oferece. Desse modo, as i di as moder nas l egi ti mas
se vi r am for adas a reocupar as posi es dei xadas pel o Cr i sti ani smo
Medi eval .
Para Bl umenber g se faz necessri o que a i dade moder na se l i vr e da
i di a de que exista um cnone de grandes questes que acompanham
a cur i osi dade humana i nal ter adamente. Segundo ele, nem sempre as
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questes precedem as respostas. Mui tas vezes as respostas j esto
dadas antes mesmo da for mul ao de suas respecti vas questes. A
i dade moder na her dou do Cr i sti ani smo Medi eval uma sri e de ques-
ti onamentos radi cai s que este havi a-se col ocado na certeza de j pos-
sui r respostas para eles. A i dade moder na se senti u obri gada a respon-
der a estas questes. Assi m sendo, i di as modernas l eg ti mas como a
de um progresso poss vel , por exempl o, se tor nar am a concepo do
progresso i nevi tvel do scui o XVl l l . A concepo de um progresso
i nevi tvel tenta, no entender de Bl umenber g, reocupar a posi o dei -
xada pel o Cr i sti ani smo de ter i]ue dar uma resposta ao que tange a
total i dade da hi stri a, seu senti do e desti nao l ti ma.
Nessa tarefa de defender a l egi ti mi dade da i dade moder na, Bl umenberg
dei xa cl aro que no se trata de j usti fi car cada uma de suas afi r maes.
No que di z respei to secul ar i zao especi fi camente, Bl umenber g i n-
t r oduz seu concei to al tamente cr i at i vo de "secul ar i zao pel a
escatol ogi a", ao i nvs de "secul ar i zao da escatol ogi a." Fie mostra
que a exi stnci a de uma teol ogi a Cr i st j em si mesma um si nal de
que algo sai u errado com as expectati vas escatol gi cas i mi nentes das
pr i mei r as comuni dades Cr i sts.
Esses so r esumi damente os pontos pr i nci pai s da defesa da l egi ti mi -
dade e or i gi nal i dade pr pr i as da i dade moder na apresentada por
Bl umenber g em ccmtraposi o teori a da secul ar i zao de K. Lwi th.
Tomar ei agora os pontos pr i nci pai s e por que no mai s controversos
da ar qui tetur a bl umenber gi ana e, l ogo em segui da, como esboo de
uma concl uso tentar ei aval i ar o al cance das af i r maes
bl umenber gi anas, que for am defi ni das como uma r adi cal i zao do
l l umi ni smo, dentr o do contexto das di scusses da moder ni dade\ ps-
moder ni dade.
i - Progresso versus Providncia: a tese da
secularizao
Para Bl umenber g, as condi es de possi bi l i dade para o nasci mento da
ci nci a moder na devem ser vi stas tanto no contexto da fi l osofi a grega
como no Cr i sti ani smo medi eval , na medi da em que a ci nci a pressu-
pe uma certa raci onal i dade da or dem das coisas. O Deus medi eval
era um Deus pessoal e raci onal que no agia ar bi tr ar i amente. Quando
no final da I dade Mdi a o votuntar i smo i tomi nal i sta si .' imjwK? a n vel
das di scusses teol gi cas, e a or dem das coisas tinha que ser re-esta-
bel eci da, um novo pri nc pi o de certeza foi encontr ado no "cogi to"
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cartesi ano. Existe, poi s, um fator ou uinlrix teol gi ca na consti tui o
da ci nci a moder na e essa vertente teol gi ca est l i gada tanto fi l o-
sofia grega como ao Cr i sti ani smo.
A cri se de poca medi eval leva busca de um novo pr i nci pi o de
r aci onal i dade para a or dem das coisas e este encontr ado no "cogi to"
e tr aduzi do no proj el o de domi nar e possui r a natureza. Para isso o
mttxl o da ci nci a se pr ovou extr emamente efi ci ente, e esse sucesso
de al guma manei ra passou a j usti fi car a pr pr i a ci nci a. Os ci enti stas,
por sua vez, no senti r am a necessi dade de j usti fi car ou mesmo ques-
ti onar as suas pr pr i as pr essuposi es metaf si cas. O homem possui
os i nstr umentos necessri os para a domi nao da natureza, para cri ar
um mundo mai s raci onai e humano, para mel hor ar a vi da e para cri ar
progresso. A domi nao do mundo da natureza di z respei to apenas
obj eti vi dade do conheci mento ci ent fi co e o mundo da r azo tcni -
co-matemti ca defi ni do em ter mos da sua oper aci onal i dade.
Esse sucesso da raci onal i dade ci enti fi ca na ver dade o i n ci o da "r e-
vol uo coperni cana" do pensamento. O mundo se torna um proj eto
da r azo humana e o f utur o do homem uma possi bi l i dade sempre
aberta. No apenas a domi nao da natureza uma tarefa para o
homem moder no, mas a or dem soci al tambm pr oduto da r azo
humana. A vi da soci al se torna raci onal i zada. As novas ci nci as do
homem se tornam caracteri zadas pela posi ti vi dade de seus respecti -
vos mtodos; elas tm que ser "ci ent fi cas." A posi ti vi dade do mtodo
das ci nci as assi m chamadas exatas for am transpl antadas para o
mtod das ci nci as assi m chamadas humanas. Nem mesmo a r el i -
gi o fi cou i ndi ferente ao sucesso metodol gi co da ci nci a moder na.
Os estudos b bl i cos, a exegese em par ti cul ar , se t omam i nfl uenci ados
por ele. Mui tas I grejas r ecm-fundadas acrescentavam a pal avra ci n-
cia ou ci ent fi co aos seus nomes.
A ci nci a mi xl er na poi s fr uto de uma dupl a vertente ou nialrz que
nos leva tanto Atenas como a Roma, Fi l osofi a Grega e ao Cri sti a-
ni smo, Anti gi dade Cl ssi ca como I dade Mdi a. Ela entretanto
nunca prestou mui ta ateno s pr essuposi es metaf si cas do seu
pr pr i o credo. Os pliosophes do scul o XVI I I se sent am herdei ros da
anti gi dade cl ssi ca, i nter pr etar am a I dade Mdi a como uma i dade
de trevas e super sti o. Eles se consi der avam vi vendo em uma i dade
de l uzes que se l i ber tou da obscur i dade medi eval . Eles er am pagos
moder nos vi vendo em um tempo sob I odos os aspectos super i or a
quantos vi er am antes del e.
A hi stri a ganha uma i mpor tnci a fundamental enquanto di sci pl i na
ci ent fi ca. A hi stri a possui ri a uma nor ma de desenvol vi mento que
cul mi nar i a na i dade da r azo. A fi l osofi a da hi stri a assi m concebi da
fornece uma expl i cao l ti ma para a curso da hi stri a na sua total i -
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dade. A hi stri a uma total i dade que faz senti do possui ndo uma
estrutura l i near e progressi va. O senti do da l i i stri a, entretanto, dado
pel a r azo e no por Deus.
Enquanto di sci pl i na ci ent fi ca, a hi stri a deveri a fornecer a>nheci mento
obj eti vo; ela foi canoni zada pelos philsaphcs como a hi stri a da acu-
mul ao progressi va de i nstr umentos, tcni cas e conheci mentos que
desembocaram na i dade i l umi nada da r azo. A hi stri a adqui r e um
val or posi ti vo ja' que se trata da hi stri a da razo desempenhando sua
mi sso de domi nar a natureza, mel hor ar a vi da e cri ar um mundo
humano. Vi sta a par t i r dessa per specti va l i near , a hi str i a
uni versal i zada e o homem i l umi nado pela l uz da r azo se torna um
homem uni ver sal com uma mi sso tambm uni ver sal , de i evar a l uz
da r azo para toda a humani dade. O esquema do progresso per ma-
neceu poi s l i gado aos i nstr umentos de domi nao da natureza e de
mel hor a da vi da, e estes, por sua vez, st) expr esso do pr opsi to do
homem enquanto cr i ador .
Essa contempl ao raci onal i sta da hi stri a destri toda a base de sus-
tentao para uma teol ogi a da hi stri a. Se a hi stri a a pr ogr esso
l i near e uni ver sal da r azo, ento os confl i tos e ambi gi dades mal
exper i mentados no seu curso, bem como a necessidade de sal vao,
per dem a sua raz^o de ser, j que a r azo a ni ca chave para a
i ntel i gi bi l i dade da hi stri a. A fi l osofi a da hi stri a advoga para si um
"status" ci ent fi co e par te i ntegral e consti tuti va da i dade moder na.
L owi t h i nter pr eta a fi l osofi a da hi stri a e a sua suposi o subjacente
de uma progresso i nevi tvel como sendo a secul ari zao da escatologia
cri st. Presa entre uma dupl a her ana, cri st e paga, a moder ni dade
se mantm i nti eci sa, carecendo por assi m di zer , de uma i denti dade
pr pr i a. Desse modo a i dade moder na e o seu proj eto seri am i l eg ti -
mos. Para ele a fi l osofi a da hi stri a uma i nterpretao si stemti ca da
hi stri a uni ver sal de acor do com um pr i nc pi o pel o qual os eventos e
sucesses hi stri cas seri am uni fi cados e di r i gi dos para um senti do
l ti mo' . Assi m sendo, a fi l osofi a da hi stri a depender i a de uma teo-
l ogi a da hi stri a enquanto hi stri a de r eal i zao e sal vao. Mui t o
embor a a pr ovi dnci a di vi na tenha si do substi tu da pela vontade e
r azo humanas, as pr essuposi es teol gi cas subjacentes ai nda persi s-
tem na i dade moder na de uma for ma secul ari zada. A fi l osofi a da
hi stri a no pode ser ci ent fi ca como quer i am os phikysoplics vi sto (]ue
somente a r azo no pode nem j usti fi car o carter oti mi sta e redentor
da hi stri a nem a f num progresso i nevi tvel que tem as suas fontes
na tradi o j udai co-cr i sl , mui to embor a nem o J uda smo nem o Cri s-
ti ani smo concebessem tal progresso. nos par metr os da hi stri a da
sal vao que a questo do senti do l ti mo e desti nao fi nal aparecem.
Os pensadores moder nos secul ari zaram as pr essuposi es teol gi cas
que per mi tem uma contempl ao oti mi sta da hi stri a e a pr ogr esso
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l i near dos eventos hi stri cos. Segundo L owi t h a hi stri a, numa pers-
pecti va cri st, no um trabal ho i ndependente de proj eo do ho-
mem, mas necessita constantemente da r edeno h-azida pci o sacri f -
ci o de Cr i sto na cr uz. A hi stri a vi sta e aval i ada l uz da cr uz, cuja
desti nao finai o f i m desse mundo e a cr i ao de um novo cu e de
uma nova terra. Concl ui -se poi s que apesar da escatologia cri st ter
possi bi l i tado uma vi so progressi va da hi stri a, os contornos que a f
no progresso adqui r i am na i dade moder na so de fato no-cr i stos.
A moder ni dade rejei ta qual quer tel eol ogi a di vi na na hi stri a j que o
futur o pode ser cr i ado e manti do pel o prpri a vontade do homem. O
despertar universal da r azo ao br i l har sobre toda escur i do i l umi na-
ra a total i dade da hi stri a humana. Esse processo do desabrtKhar da
razo no hor i zonte hi stri co da humani dade foi concebi do como um
processo i nevi tvel e i rrevers vel . A hi stri a se torna ento uma hi st-
ri a uni ver sal . A hi stri a tarefa e proj eto humano e as leis que a
regem se tor nar am lei s naturai s. Qual quer tentati va de i nter pr etar a
hi stri a em termos da teol ogi a crist se tornara um anacroni smo. Todas
as questes referentes natureza do homem devem ser resol vi das
pela hi stri a. E mesmo na sol i do de uma meta conti nui dade hi stri ca
na qual a r azo no mai s consegue fomentar um progresso inevitvel
e uma mel hor a de vi da, no exi ste mai s r etor no ao pensamento
consol ador de uma tel eol ogi a gui ando a hi stri a.
Para Lwi th o pr obl ema da total i dade da hi stri a no pode ser res-
pondi do nos l i mi tes da pr pr i a hi stri a. Ao contempl ar mos a hi stri a
em suas vi ci ssi tudes, esta nos parece mai s um processo i r r aci onal
gui ado pel a fatal i dade e pel a sorte do que uma total i dade or denada.
O mundo ps-cr i sl o poi s uma cr i ao sem criador. Fr uto de uma
dupl a herana ele ter mi na por no ser nem cri sto nem pago. Ele v
com um ol ho da f e com um ol ho da r azo. Desse modo a sua vi so
necessari amente opaca se compar ada tanto ao pensamento Grego
como ao pensamento B bl i co*. Em outras pal avras, a i dade moder na
carece de l egi ti mi dade.
1- A "Afirmao-do-Eu" como um
programa existencial
Central ao pr oj eto bl umenber gi ano de defesa da l egi ti mi dade da i da-
de moder na face ao desafi o da lese de secul ar i zao a "afi r mao-
do-eu" enquanto um pr ogr ama exi stenci al . O "cogi to" cartesi ano se
apresenta como o i n ci o de uma nova era, a i dade da r azo. I sso i m-
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plica em uma quebra radi cal com a tradi o e o enl euder-se a si mesma
da i dade moder na como uma poca em tudo di ferente das demai s.
Entretanto, esse pr ogr ama or i gi nal de comear "do nada" se envol veu
segundo Bl umenber g com uma sri e de questes que no er am as
suas pr pr i as. A i dade moder na her dou questes e pr obl emas pr-
moder nos, sobr etudo medi evai s-cr i stos, e que do a apar nci a de
i l egi ti mi dade ao proj eto moder no como um todo.
Para se recuperar a novi dade que o proj eto moder no representa em
sua ' or i gi nai dade-or i gi nal ,' se faz necessri o acabar com a i di a de
que exista um cnone de "grandes questes" que dur ante o transcor-
rer da hi stri a e com a mesma urgnci a ocupar i am a cur i osi dade
humana^ Se essas questes no esti veram sempre conosco elas tam-
bm no devem ser ol hadas como obri gatri as para o nosso esforo
i ntel ectual . I sso no si gni fi ca uma posi o posi ti vi sta que si mpl esmen-
te excl ui uma questo sobre o ep teto der r ogatr i o de "metaf si ca."
Bl umenber g no pr ocur a l i mi tar o l abor i ntel ectual por refernci a a
um model o par ti cul ar de conheci mento, sem uma pr ofunda refl exo
hi stri ca. O que se passa com a i dade moder na foi que esta, senti ntl o-
se obr i gada a dar uma resposta a uma sri e de questes pr -moder -
nas, se vi u em apur os, poi s ela no possu a nem competnci a nem
deveri a ter segui do um pr ogr ama dei xado pel o Cr i sti ani smo medi e-
val .
Para Bl umenber g nem sempr e as questes precedem suas respostas.
Mui tas vezes j se possuem as repostas de antemo e tenta-se, ento,
for mul ar suas respecti vas perguntas. Com o advento do Cr i sti ani smo,
o senti do e a prpri a or dem das coisas no der i vam mai s da total i da-
de di vi na do Cosmos, mas de um Deus pessoal em sua transcendnci a
absol uta. Desse modo o Cr i sti ani smo ti ra do Cosmos o seu pri nc pi i ) de
sacral i dade apesar de no dessacrali zar a natureza enquanto tal . A
dessacr al i zao total e efeti va da natureza se d com o tr i unfo do
model o mecani ci sta do uni ver so como a ni ca representao da natu-
reza reconheci da pel o conheci mento ci ent fi co de ento.
O Cr i sti ani smo, ao el aborar o concei to de uma creatio ex uihilo, i ntr o-
duz uma di fer ena radi cal entre Deus e a natureza, e d ao ser huma-
no um papel pr i mor di al na cr i ao na medi da em o homem foi cri ado
i magem de Deus. Ao se tor nar uma rel i gi o hi stri ca, o Cr i sti ani smo
oferece um si stema excl usi vo de expl i cao da or dem das coisas. Se-
gundo Bl umenber g val ores que eram or i gi nar l amente val ores para a
sal vao se conver ter am em val ores expl anatr i os. Ou seja, o Cri sti a-
ni smo j possu a de antemo as respostas rel ati vas ao senti do l ti mo
do mundo e da hi stri a humana. A par ti r dessas respostas pr ocur ava-
se for mul ar as suas respecti vas questes.
Com o i n ci o da gui nada moder na, os pensadores moder nos no
puder am furtar-se a responder a esse cnone de "grandes questes"
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her d i das di i Cr i sti ani smo. Ele se sunl i r i m obri gados a enfrent-l as
com seus prpri os c l i mi tados mei os, l l dentr o dessa probl emti ca que
Bl umenber g busca si tuar e entender o sur gi mento da fi l osofi a da hi s-
tri a. Para ele a fi l osofi a da hi stri a uma tentati va de responder a
questes medi evai s com os mei os di spon vei s apenas a uma era ps-
medi eval . Nesse pr wesso, a i di a de pri>gresso l evada a um n vel de
general i dade que ul trapassa os seu alcance or i gi nar . Assi m sendo, o
sur gi mento da fi l osofi a da hi stri a e a concepo de um progresso
i nevi tvel so, de al guma manei r a, um desvi o de um pr ogr ama mo-
der no or i gi nal e l eg ti mo.
Ao rejei tar a tese da secul ar i zao proposta por L wi th, Bl umenber g
afi r ma exi sti r algo de novo e or i gi nal na gui nada moder na. Essa or i gi -
nal i dade por m no uma or i gi nal i dade v.x nihih. A gui nada do suj ei -
to deve ser si tuada dentr o de um hori zcmte mai s ampl o que l eva em
consi der ao o processo de desenvol vi mento da tradi o i ntel ectual
oci dental , na medi da em que as condi es de possi bi l i dade para o
sur gi mento do suj ei to moder no tm que necessari amente l evar em
consi der ao tanto a I dade Mdi a como a anti gi dade cl ssi ca.
O suj ei to moder no no , poi s, um or i gi nal absol uto no senti do de que
ele tenha sur gi do do nada. Ele est enrai zado tanto na anti gi dade
cl ssi ca como no Cr i sti ani smo Medi eval . O er r o fundamental da i dade
moder na j ustamente o no reconheci mento desses elos hi stri cos, o
que l evou a moder ni dade a se desvi ar de sua prpri a temt ca.
pecado or i gi nal da i dade moder na , no entender de Bl umenber g, o
ter-se desvi ado do pr ogr ama i ni ci al pr oposto por Descartes de come-
ar absol utamente do nada^ Mas apesar desse pecado or i gi nal pos-
s vel recuperar uma "or i gi nal i dade-or i gi nal " e l eg ti ma, pecul i ar i da-
de moder na e que se j usti fi que a si mesma. Para al m de qual quer
afi r mao de uma oni potnci a da r azo o das pretenses ambi ci osas
das fi l osofi as da hi stri a do scul o XVI I I , poss vel recuperar o senti -
do l eg ti mo do proj eto moder no. Esse proj eto bl umenber gi ano foi des-
cri to como "a r adi cal i zao do i l umi ni smo"".
Para Bl umenber g a afi r mao-do-eu a concepo mai s or i gi nal da
moder ni dade. A afi r mao-do-eu si gni fi ca i mi pr ogr ama exi stenci al no
qual o homem coloca a sua exi stnci a em uma si tuao hi stri ca e
i ndi ca para si mesmo como que ele vai l i dar com a real i dade ao seu
redor e como usar as di versas possi bi l i dades que se abr em para ele".
I sso si gni fi ca que o suj ei to moder no l eva em consi der ao a sua si tua-
o hi stri ca tomando deci ses no que di z respei to gama de possi bi -
l i dades que se col ocam di ante del e. A afi r mao do suj ei to expressa
aci ma de tudo o desejo de centrar nossas esper anas e o nosso futur o
em nossas prpri as mos. Assi m sendo, o pr ogr ama exi stenci al da
afi r mao-do-eu , no entender de Bl umenber g, um proj eto l eg ti mo e
est ar hcul ado concepo de um progresso poss vel .
Snese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 22, n. 70, 1995 309
Bl umenber g rejeita qual quer i nterpretao da gui nada moder na do
suj ei to como sendo um dar-se poderes a si mesmo, que possui segun-
do ele, a conotao de uma tomada i l eg ti ma do poder , a ant tese da
l egi ti mi dade legal e pol ti ca, sem se i mpor tar com o processo hi stri co,
numa espci e de acatio ex uihito. A afi r mao do suj ei to deter mi na
apenas a radi cal i dade da r azo que l evou i di a de poca fundada no
suj ei to e que em mui to di fere de um dar-se poderes a si mesmo por
parte do suj ei to, numa espci e de creatio ex iiiliilo.
Esse pr ogr ama exi stenci al da afi r mao-do-eu deve ser vi sto dentr o da
probl ema'ti ca que bl umenber g denomi na de "o absol ul i smo teol gi co"
da teol ogi a no fi na! da I dade Mdi a. Ele surge como tentati va de res-
posta crise de poca nomi nal i sta no fi nal da I dade Mdi a que, ao
enfati zar o poder absol uto de Deus, l evou a um senhmento de i nsegu-
r ana sem precedentes no que di z respei to ao mundo e or dem das
coisas. Para Bl umenber g, a afi r mao do sujei to , poi s, um pr ogr ama
exi stenci al que vi sa preencher o espao dei xado pel o vol untar i smo da
concepo nomi nal i sta. O que vai defi ni r a moder ni dade j ustamente
a tentati va de f undament ar essa nova poca tendo por base a
raci onal i dade asserciva do suj ei to, em contr aposi o uma di spensao
teol gi ca caracter sti ca da I dade M i .k i i a. A afi r mao do suj ei to como
resposta crise de poca medi eval , pode ser tr aduzi da como a deter-
mi nao de fazer o mel hor das nossas vi das nesse mundo em vi sta da
ausnci a de qual quer or dem di vi na i ntel i g vel . E ser j ustamente o
sucesso no agi r mai s do que cjualquer di gni dade ontol gi ca especial
que ser essencial para a defi ni o do que de fato seja o obj eti vo
moder no.
2 - O modelo de reocupao
A i dade moder na estabelece um el o entr e a pr opr i edade l eg ti ma e a
pr oduo autnti ca, o qual estar i nscri to no pr ogr ama do Kant cr ti co,
que ti rar I odas as suas conseqnci as ao estabelecer uma ar qui tetur a
fi l osfi ca abrangendo a total i dade do pr ogr ama moder no. Num certo
senti do essa correl ao fora estabelecida antes nos escri tos dos padres
da I greja como parte do arti f ci o de recl amar a pr opr i edade das ver da-
des di tas cri sts e j presentes na fi l osofi a grega.
Esse ponto de grande i mpor tnci a para se entender o di l ema em que
se achava a teol ogi a cri st em seu confr onto com a pr obl emti ca
cosmol gi ca que ela encontrara ao entrar no mundo grego. Nesse pr o-
cesso de ter que el abor ar uma vi so teol gi ca do mundo mai s
310 I Snese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 22, n. 70, I99S
abrangente que os val ores da Sal vao, que estavam l i gados uma
expectati va i mi nente do f i m do mundo pi i r uma deci si va i nter veno
di vi na, se tor nam val ores expl i cati vos do mundo e da or dem das coisas.
E poss vel estabelecer um paral el o entre os pr i mr di os do Cr i sti ani s-
mo e o que se passa com a moder ni dade, o i deal i smo al emo em
par ti cul ar , e detectar-se o que Bl umenber g chama de uma dupl a secu-
l ar i zao. A pr i mei r a, a secul ar i zao anteci pada, que o pretenso uso
sacr l ego que a fi l osofi a anti ga fez da B bl i a. A segunda, a secul ari za-
o pstuma, representada pel o I deal i smo al emo e o ni ater i al i smo
que se segui u sob sua i nfl unci a'". Ambas pretensas secul ari zaes
esto l i gadas a uma concepo de uma pr opr i edade or i gi nal e l eg ti ma
de i di as.
A rel evnci a dessas obser vaes i ni ci ai s para a di scusso da lese da
secul ar i zao que um processo paral el o ao do Cr i sti ani smo em sua
entrada no mundo gr eco-r omano, se deu no i n ci o da i dade moder na.
Por causa do mal ogr o do cumpr i mento de uma escatologia i mi nente,
um Cr i sti ani smo despreparado se torna uma r el i gi o hi stri ca em
confr onto com a total i dade da pr obl emti ca do mundo gr eco-r omano.
No di spondo dos recursos teri cos necessri os para enfr entar os
probl emas da Fik>sof ia Grega o Cr i sti ani smo no apenas leve que tomar
emprestado concei tos e pr obl emas fi l osfi cos dos greco-romanos como
tambm el aborar uma estratgi a pel a qual ele recl amava a ver dadei r a
e l eg ti ma pr opr i edade das mesmas i di as que tomara emprestado.
O Cr i sti ani smo ao i ntr oduzi r o concei to de uma creatio ex iiiliila por
um Deus transcendente possui de antemo as respostas para as ques-
tes que del as der i var o. Com a gui nada moder na as questes per ma-
neceram enquanto que o fi ador dessas questes no se encontrava
mai s l , j que o suj ei to moder no no poderi a contar com nenhuma
outr a fonte de certeza que no a si mesmo. Assi m sendo lhe fal tam os
recursos necessri os para enfrentar a r adi cal i dade das questes dei xa-
das pel o Cr i sti ani smo. Mesmo assi m no se poder i a recusar a dar -l he
uma resposta.
A moder ni dade cm seus i n ci os foi confr ontada com as "grandes
questes" dei xadas pel o Cr i sti ani smo no que di z respei to total i dade
e ao senti do l ti mo do mundo e da hi str i a humana. Segundo
Bl umenber g o que se deu no i n ci o da moder ni dade foi a conti nuao
de questes pr -moder nas num contexto di fer ente. Mesmo no tendo
competnci a para responder a essas questes que no er am as suas
pr pr i as, a i dade moder na ai nda assi m se senti u obr i gada a tal com-
petnci a. Esse senti mento de possui r tal competnci a o que, segundo
Bl umenber g, pode ser descri to como sendo um pr oduto da secul ari za-
o". Para ele, todavi a, o pr obl ema da secul ar i zao no se si tua na
questo da secul ar i zao dos contedos da teol ogi a cri st, mas est
Snese Nova Fase. Belo Horizonte, v. 22, n. 70. 1995
l i gado ao desempenho da funo de ter que responder a eslas ques-
tes dei xadas pel o Cr i sti ani smo. Para Bl umenber g precis.!, poi s,
di sti ngui r enl re uma i denti dade de funes e uma i denti dade de con-
tedos. Essa di sti no entr e funes e contedos o que fundamen-
tal mente di sti ngue Bl umenber g da tese da secul ar i zao de Lwi th.
Ao i nvs da secul ar i zao do model o i ' scal ol gi co Cr i sto se d um
fenmeno que Bl umenber g descreve como sendo a "r eocupao" de
posi es de respostas. O que se d a r eocupao de posi es de
respostas que se tor nar am vagas e cujas questes no puder am ser
el i mi nadas'-. O model o de r eocupao busca cl ari fi car o modo como
a secul ar i zao surge enquanto funo de expl i cao na i dade moder -
na ao mesmo tempo em que tenta sal vaguardar a or i gi nal i dade e a
l egi ti mi dade da gui nada moder na e o seu pr oj eto, j que ele per mi te
que di ferentes contedos exer am funes i dnti cas num mesmo sis-
tema de expHcao e i nterpretao do mundo. E j ustamente a confu-
so entre funo e contedo o que l evou tese da secul ar i zao en-
quanto modo de i nterpretao da i dade moder na e de sua pretensa
i l egi ti mi dade.
O model o de r eocupao se tr aduz em di ferentes formas de posi es
reocupadas na i dade moder na. Vol to a i nsi sti r, por m, que para
Bl umenber g, essas posi es reocupadas di zem respei to apenas s fun-
es e no aos contedos. D<rsse modo a pr eser vao de si mesmo,
concei to emi nentemente moder no e que i nver te deci si vamente toda e
qual quer tel eol ogi a, recKupa a posi o da pronoia (provi dnci a) esti ca
que penetr ou, por assi m di zer , na corrente sang nea da teol ogi a cri s-
t. Sem a pr ovi dnci a di vi na o mundo r etor nar i a ao caos; no
escol asti ci smo tar di o o concei to de pr ovi dnci a foi i gual ado ao concei -
to de cr i ao cont nua dn parte de Deus. Sem ela o mundo retornari a
ao nada. Com a l ei da i nrci a de Newt on, o atr i buto di vi no de preser-
vao de si mesmo foi transferi do para o mundo. I sso si gni fi ca que o
mundo no mai s possui um fator de degener ao congni ta mas tende
a conservar a sua prpri a i ntegr i dade e consti tui o, a no ser que
uma fora externa i nter fi r a com a nor mal i dade do curso das coisas.
Uma out r a posi o "r eocupada" na i dade moder na, segundo
Bl umenber g, refere-se substi l ui o do pri nc pi o vol untar sti co das
for mul aes teol gi cas da alta I dade Mdi a, pel o mecani smo da f si ca
newtoni ana. Ao for mul ar a l ei da gr avi dade Newt on faz do Deus
cri sto um Deus ex iimchiim. Uma vez em movi mento o mecani smo das
coisas funci ona sem a necessidade do f eus que o colocara em movi -
mento. O mundo possui a sua l gi ca prpri a no necessi tando de
nenhuma i nter veno externa ou mesmo de qual quer expl i cao vi n-
da de fora no que di z respei to ao seu funci onamenl o.
Por l ti mo, a r eal i zao escatol gi ca "r eocupada" pela utopi a mar -
xista de uma soci edade sem classes. A expectati va i medi ata de uma
312 Sntese Nova Fase. Belo Horizonte, v. 22, n. 70. 1995
intt.Tveno escatol gi ca de Deus pel a comuni dade pr i mi l i va l evou
natur al mente a um posi ci onamento de i ndi ferena em rel ao hi s-
tria e ao mundo, poi s o Senhor ressusci tado vi r i a l ogo. No havi a
mot i vo ou mesmo tempo para se pr eocupar com nenhum outr o pr o-
bl ema que no quel es que se referi am sal vao csmi ca no Cri sto
gl or i oso. O adi amento do f i m i ntr oduz uma di menso de i nfi ni dade
em rel ao pnroiisia fi nal . Ni ngum sabe quando Ele vi r de novo.
Assi m sendo, o atr i buto de i nfi ni dade apl i cado ao mundo e expresso
pela concepo de um progresso i nevi tvel ou i nfi ni to no apenas
i evou a um senti mento de i nsati sfao no que se refere ao seus resul -
tados a par ti r do scul o XI X, mas de al gum modo exi gi u a sua ant tese
em termos de sua real i zao em um momento preci so da prpri a
hi stri a. I*ara Bl umenber g, o mani festo comuni sta no apenas real i za
esse papel como tambm fornece o ar cabouo teri co necessri o para
a r eal i zao dessa r evol uo fi nal e concl usi va. Segundo Bl umenber g,
a combi nao dos doi s concei tos de progresso, o i nfi ni to e o i n to, em
uma s concepo si gni fi ca que eles no poder i am ser pr odutos da
secul ar i zao, seja ela a de uma i nfi ni dade usur pada pela hi stri a, ou
de uma escatol ogi a transpl antada para el a".
O model o de r eocupao pr oposto por Bl umenber g tenta poi s de-
m mstr ar que a aparente semel hana de l i nguagem no si gni fi ca uma
i denti dade de contedos e funes. A i di a de um progresso poss vel ,
l eg ti mo e ci r cunscr i to foi for ada a reocupar a posi o de um pr o-
gresso i nevi tvel j que a moder ni dade se vi u obr i gada a responder
as "grandes questes" dei xadas pel o cr i sti ani smo. Com o seu model o
de r eocupao Bl umenber g pr etende no apenas desafi ar a i nter pr e-
tao subjacente tese da secul ar i zao, mas tambm recuperar os
compr omi ssos pr pr i os e ori gi nai s da i dade da r azo, em sua l egi ti -
mi dade.
3 ' A Secularizao pela Escatologia
o pr obl ema da secul ar i zao, di z Bl umenber g, que l odo mundo
pensa tj ue sabe o que o ter mo de fato si gni fi ca. No Di r ei to Canni co
"saecul ari sati o" se refere i ncar di nao de um cl ri go regul ar a uma
di ocese e conseqentemente sua di spensa dos votos rel i gi osos aos
quai s ele estava compr omi ssado. "Secul ar i zao" foi mai s tarde em-
pregada como uma metfora para a confi scao e al i enao dos bens
ecl esi sti cos e est l i gada subseqente per da de i nfl unci a por parte
da rel i gi o or gani zada nos di ferentes aspectos da vi da da sociedade
Snese Nova Fase, Beto Horizonte, v. 22, n. 70, 1995 313
oci dental do scul o XVI I I em di ante. Neste l ti mo aspecto, a secula-
ri zao um processo de di ssol uo da r el i gi o I r adi ci onal . A or dem
si mbl i ca da r el i gi o cri sl no mai s for te o sufi ci ente para se i mpor
como no passado e vozes as mai s di versas de l ameni o e descontenta-
menl o se l evantar am e se fi zer am ouvi r nos mei os rel i gi osos desde
ento. O processo de seculari / Aio tambm i mpl i ca em uma mudana
de ati tude em rel ao ao outr o mundo. Quase toda a ateno con-
centrada nesse mundo e nessa vi da presente. mundo se torna uma
tarefa das mos (razo) humanas.
Segundo Bl umenber g, nesse senti do descr i ti vo poss vel se enumer ar
quase todas as coisas como sendo con.seqnci as da secul ar i zao.
Al go est ausente o que supostamente estava presente antes. Entre-
tanto, a ausnci a ou a perda pr opr i amente di tas no so expl i cadas,
contentando-se si mpl esmente em enumer ar aqui l o que de al guma
manei ra estari a supostamente ausente'*.
A pr essuposi o subjacente a esse uso descr i ti vo do processo de secu-
l ar i zao a exi stnci a de uma "i denti dade substanci al " que persi sti -
ri a ao Umgo de todo o processo. I sso si gni fi ca que a i dade moder na
s pode ser entendi da em refernci a ao Cr i sti ani smo do qual der i vam
os di ferentes aspectos da sua vi so de mundo e or gani zao da vi da.
Exi sti ri a poi s uma suposta substnci a genu na qui l o que se secul ari -
zou que se encontrari a envol vi da pel o que se tor nou mundano, man-
tendo-se, contudo, como aqui l o que essencial a ele e sua compr e-
enso.
Sendo uma ver so secul ari zada do mtxl el o escatol gi co cri sto, a
moder ni dade no possui ri a uma agenda pr pr i a. exatamente esse
uso expl i cati vo do ter mo "secul ar i zao" que torna todo o proj eto
moder no i l eg hmo, j que os di ferentes aspectos da or gani zao de
vi da e vi so de mundo so i nterpretadas como a for ma secular de
uma concepo or i gi nal cri sl . Assi m sendo, preci so pr ocur ar por
al go escondi do no que di z respei to i denti dade da i dade moder na,
cuj o senti do s ser dado em refernci a fonte da qual ela no pas-
saria de uma ver so seculari z..i da. Exi ste uma substnci a escondi da
que estari a sempr e presente ai nda que de uma manei ra no vi s vel .
Exi sti ri a sempr e presente um el emento que seria or i gi nar i amente cri s-
to.
Esse uso expl i cati vo do ter mo "secul ar i zao," "tor nado mundano",
entretanto, pr essupe um el emento "no-mundano" antes que se desse
o processo de secul ar i zao pr opr i amente di to. Se se mantm como o
faz a tese da secul ar i zao de Lwi th, que aqui l o que se tor nou, a
par ti r do scui o XVI I I , a concepo moder na central de um progresso
i nevi tvel , por exempl o, no passaria da secul ar i zao da escatologi a
cri st, ento preci so pressupor uma substnci a teol gi ca nati va "no
|3H I Sntese Nova Fase. Belo Horizonte, v. 22. n. 70, 1995
secul ari zada/ ' "no-mundana," antes que essa suposta secul ari zao
se tenha dado. Aqui , segundo Bl umenber g, "no-mundano" no po-
deri a ter a conotao pl atni ca de transcendente "extr a-mundano,"
que pr essupe o dual i smo de uma exi stnci a si mul tnea de duas re-
al i dades vi vendo l ado a l ado, uma sendo al ternati va a outr a. Ele tem
que ser si tuado na di al ti ca "desse-mundo," "no-desse-mundo."
A concepo teol gi ca mai s or i gi nai e que retrata o senti do mesmo do
"no-desse-mundo" a escatol ogi a cri st. A escatologia advoga o fi m
i mi nente do mundo e da or dem csmi ca. Com base nesse concepo
Bl umenber g oferece uma i nterpretao pr ovocati va do Cr i sti ani smo e
da teol ogi a cri st. Para ele, a mensagem escatol gi ca or i gi nal da f
crist no revel a nenhuma pr eocupao pel o mundo, pel a hi stri a e
seu desti no, e pel a i mpl antao da I greja. I sso por que as pr i mei r as
comuni dades cri sts esperavam o f i m i medi ato do mundo e da l i i st-
r i a. Elas esperavam um novo cu e uma nova terra do Deus que torna
nova todas as coisas. O tempo presente entendi do como kairs, um
tempo de conver so e de deci so radi cal poi s o fi m esf bem pr xi mo.
O carter radi cal da expectati va escatol gi ca or i gi nal do Novo Testa-
mento nega qual quer possi bi l i dade de se el aborar um concei to de
hi stri a enquanto tal , poi s no existe um concei to de hi stri a que possa
r ei vi ndi car uma i denti dade de substnci a com uma expectati va i me-
di ata do f i m" .
Com o passar do tempo os cri stos for am obri gados a r edefi ni r e a
rei nterpretar a sua mensagem e as suas expectati vas. Os ensi namentos
de Paul o e o Evangel ho de J oo representam um i menso esforo teo-
l gi co para dar cr edi bi l i dade e um senti do novo para a mensagem e
esperana da f cri sts face a esse fracasso aparente da r eal i zao das
expectati vas escatol gi cas. Aqui se d o i n ci o do processo denomi na-
do por Bl umenber g de "hi stor i zao da escatol ogi a"'* e, j na era
patr sti ca, ni ngum esperava mai s um r etor no i mi nente de Jesus.
Assi m sendo, uma nova for ma j secul ari zada de "no-mundano"
reocupa a posi o dei xada pela expectati va i medi ata das pr i mei r as
comuni dades cri sts. Os eventos sal v fi cos so si tuados no passado.
I sso si gni fi ca que todos os eventos sal v fi cos j for am cumpr i dos no
mi stri o pascal, na mor te e ressurrei o de Jesus Cri sto. Uma di sti no
i ntr oduzi da na I dade Mdi a entre uma escatologi a csmi ca e uma
escatologi a pessoal. Na hora da mor te cada um passa por um j ul ga-
mento pessoal. No que se refere a um j ul gamento csmi co ele adi ado
i ndefi ni damente e per de a l i gao com as bnos da sal vao, j que
os eventos sal v fi cos for am rcl ocados para o passado. A destr ui o
fi nal do mundo na consumao dos tempos e a parusi a no so mai s
aguardados com al egre esper ana, mas com medo e pavor . O futur o
no traz mai s nada de r adi cal mente novo e por isso a ati tude funda-
mental da era cri st no pode ser mai s uma de esper ana mas de
Sntese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 22. n. 70, 1995 \ .'315
medo pel o j ul gamento e destr ui o do mundo". A I greja apesar de
conti nuar cl amando "imrauaiMi" acrescenta um "mas no ai nda" ao
seu cl amor rezando pel o adi amento do f i m.
Esse processo de r eocupao da escatologia b bl i ca em sua concepo
or i gi nal denomi nada por Bl umenber g de "secul ar i zao pel a
escatol ogi a" ao i nvs de "secul ar i zao da escatologia""*. A exi stnci a
mesma de uma teol ogi a cri st e sua expectati va escatol gi ca atual ja'
representam em si mesmo a secul ari zao de uma expectati va mai s
or i gi nal e i mi nente do fi m que no se r eal i zou. Para Bl umenber g o que
se passou nesse processo de secul ari zao a r eocupao de respostas
tornadas vagas e cujas questes no puder am ser el i mi nadas. O sen-
ti do do ter mo "no mundano" no que di z respei to secul ari zao tem
que ser r eaval i ado l uz desse processo de secul ar i zao pel a
escatol ogi a. Se a escatologi a um ter mo nati vo da Teol ogi a Cr i st, a
sua hi stor i zao no mai s nos per mi te buscar uma substnci a que
persi sta por todo o processo hi str i co, j ustamente por causa da
r eocupao que teve l ugar. Foi apenas por causa da persi stnci a do
mundo e da rel ocao dos eventos sal v fi cos para o passado que a
oposi o entr e "dc^se mundo" e "no desse mundo" tomou corpo.
Em seus i n ci os a i dade mi xl er na se vi u confr ontada com a total i dade
da pr obl emti ca de questes e respiistas dei xadas pel o Cr i sti ani smo,
tendo que r espond-l as com os mei os de que di spunha. O nasci mento
das fi l osofi as da hi stri a do scul o XVI I I e suas concepes subjacentes
de um progresso i nevi tvel devem ser vi stos e aval i ados dentr o desse
quadr o compl exo. Uma concepo de progresso mai s perti nente e
ci rcunscri ta teve o seu senti do or i gi nal , regi onal e obj eti vamente l i mi -
tado em ter mos da afi r mao do suj ei to, extr apol ado por toda uma
probl emti ca que no a sua prpri a. Aqui se si tua a aparente i l egi ti -
mi dade do proj eto moder no como um todo. Faz-se necessri o recupe-
rar essa concepo moder na e l eg ti ma de progresso e abandonar as
grandes questes herdadas e que tentam dar uma resposta ao senhdo
l ti mo da hi stri a enquanto tal .
Concluso
A tese tfa secul ar i zao nega i dade moder na a pr opr i edade or i gi nal
dos seus contedos cul tur ai s e a reduz a uma mera ver so daqui l o
que vei o antes. Ou seja, ela no seria mai s do que a secul ar i zao da
escatologi a cri st, sendo, poi s, em i di as rel i gi osas or i gi nai s que ns
encontraremos a ver dadei r a i denti dade da i dade moder na. A moder -
316 Sntese Nova Fase, Belo Horizonte, o. 22, n. 70, 1995
ni dade seria i l eg ti ma no pel o fato de ser ul trapassada, mas pel o fato
de ser al go i ndeci so e opaco no fazendo j us a nenhuma das suas duas
vertentes: a fi l osofi a grega e o Cr i sti ani smo,
Bl umenber g aponta para a necessidade de se retornar aos fundamen-
tos mesmos da i dade moder na. Ao refutar a tese da secul ar i zao ele
recupera, por assi m di zer , os compr omi ssos moder nos no que di z res-
pei to a suas l egi l i mi dades pr pr i as. De um l ado, conha toda a sensi-
bi l i dade ps-moder na ele mantm uma vi so posi ti va da ci nci a mo-
derna e ao mesmo tempo sustenta que a i dade moder na possui al go de
radi cal mente novo e l eg ti mo. O proj eto moder no se j usti fi ca a si mes-
mo. As conseqnci as do proj eto bl umenber gi ano so i mensas j que
a tese da secul ar i zao mantm como i l eg ti mas a total i dade das con-
qui stas e compr omi ssos moder nos. E s pensar por exempl o no campo
das l utas pol ti cas e sociais que, segundo a tese de Lwi th, se ver i am
sem l egi ti mi dade enquanto tai s.
Uma obra de tamanha compl exi dade e er udi o como o pr oj eto
bl umenber gi ano est aberta a cr ti cas e a contr ovr si as, mas existe uma
conver gnci a comum de opi ni es no que tange or i gi nal i dade desse
pensador al emo que faz novo, por assi m di zer , tudo aqui l o que ele
toca. Para mui tos dos seus cr ti cos ele no responde de fato ao desafi o
da tese da secul ar i zao j que a i dade moder na ter que se referi r
sempre ao que vei o antes del a. Para outr os, ele negl i genci a toda a
tradi o protestante ao tratar do pr obl ema da escatologia cri st. Pesso-
al mente o ponto que me dei xa mai s i nsati sfei to na obra de Bl umenber g
j ustamente o seu concei to fundamental da afi r mao do eu enquanto
um pr ogr ama exi stenci al .
Contr a toda a sensi bi l i dade ps-moder na, Bl umenber g coloca o "eu"
ou suj ei to moder no como sendo o el emento mai s or i gi nal e l eg ti mo da
i dade moder na. Entr etanto, se a "afi r mao-do-eu" como um pr ogr a-
ma exi stenci al a pedra angul ar da moder ni dade, faz-se necessri o
l evantar uma questo fundamental que el uci de a natureza desse mes-
mo "eu" cuja afi r mao to fundamental para a gui nada moder na:
quem o homem que coloca a sua exi stnci a numa si tuao hi stri ca?'''
Ou ai nda, se faz necessri o saber sobre o sujei to moder no, ou seja,
sobre ns mesmos, o que nos fez to desejosos de nos conferi r uma
pr i or i dade ontol gi ca sobre todo o mundo externo?-"
A teori a bl umenber gi ana de r eocupao pr omove um ceti ci smo no que
se refere s questes l ti mas e encoraja um debruar-se sobre questes
mai s del i mi tadas e ci rcunscri tas. Entretanto essas questes mai s r adi -
cais em suas di ferentes confi gur aes so parte da aventura humana,
e a r azo somente no consegue r espond-l as. Se no i n ci o da i dade
moder na a teol ogi a da hi stri a foi col ocada em cheque, o esforo
bl umenber gi ano de r etomada do proj eto moder no nos per mi te l evan-
Sincse Nora Fase, Belo Horizonte, v. 22. n. 70, 1995 317
tar as questes mesmas sobre o papel da rel i gi o na el uci dao do
"eu" do sujei to moder no. Se entendi Bl umenber g correl amente, a "a i r-
mao-do-eu" enquanto pr ogr ama exi stenci al se refere prol i ferao
das teori as ci ent fi cas; ela di z respei to ao "eu poti co" (/ (css) e ao
sucesso das si gni fi caes l gi cas. Ele no se refere questes l ti mas
que di zem respei to exi stnci a humana em sua total i dade mai s
abrangente. De i gual modo, a concepo de um progresso poss vel em
di sti no a um progresso i nevi tvel das fi l osofi as da hi stri a, no
procura uma j usti fi cao para o senti do da hi stri a como um todo. Ela
no l enta j usti fi car ou expl i car o senti do ou no-senti do da hi stri a. A
afi r mao do suj ei to si gni fi ca um esforo i rrel i gi oso do homem mo-
der no e ps-cri sto de apr ovei tar ao mxi mo o que est a sua di spo-
si o nesse mundo. I r r el i gi oso, contudo, no si gni fi ca necessari amente
anti -rel i gi oso.
Na real i dade, o suj ei to moder no na sua consti tui o hi stri ca ganhou
contornos anl i -r el i gi osos, j que a rel i gi o foi associada ao obscuran-
ti smo e a I dade Mdi a denomi nada a i dade das trevas. Mas ser que
isso est necessari amente escri to dentr o do pr ogr ama exi stenci al da
afi r mao-do-eu? Ser que os recursos da tradi o cri st, por exempl o,
no poder i am aj udar o suj ei to ps-moder no a el uci dar o seu pr pr i o
eu? A questo de fundo aqui a questo da al ter i dade do ser, em
outras pal avras, pexier-se-ia per guntar se a al teri dade do ser de fato
esgotada pela nossa prpri a al teri dade, ou exi sdri a uma outr a al teri dade
i rredut vel a nossa prpri a?^'
O que de fato o suj ei to moder no? Aqui se si tua o ver dadei r o desafi o
e, por que no, o l egado de Bl umenber g. Subjacente tarefa de el uci dar-
se o "eu" do suj ei to motfer no se encontr am uma sri e de questi ona-
mentos sobre a possi bi l i dade mesma de se conci l i ar e sal vaguardar
tanto a i denti dade quanto a al teri dade. Andar o sujei to moder no sem
esperana de r etor nar a um ponto de encontro que o permi ti r consu-
mar o seu proj eto fi l osfi co? A r uptur a moder na poder .ser restabe-
lecida? Depoi s de Bl umenber g essa a nossa tarefa.
318 Snese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 22, n. 70, 1995
Notas
1. KARL LWI TU, Meaning in Hislory, Chicago: The University of Chicago Press,
1949,
2. I I ANS BI [,M[;\ nniC, The Le^iliiiinc\ / nf lhe Modern Ai^e. Traduo de Robert M .
Waliace. Cambridge: The Mi l Press, 1983.
3. LwrrH, Meaiing in hislory,
4. I bi dem, 207.
5. Bi.uME>JDrR<.:, The Legitimacy. 65.
6. i bi dem, 48-49.
7. I bi dem, 6.
8. RoBtKT WAI .LACE, I nl roducl i on, i n BI.LMENBERC, The Legitimacy, XXV.
9. Bi.UMENBERG, Tkc LegiUmacy, 138.
10. I bi dem, 71.
11. I bidem, 66,
12. I bi dem, 65.
13. I bi dem, 86.
14. I bi dem, 4.
15. I bi dem, 43,
16. I bi dem, 4(1.
17. I bi dem, 44.
18. I bi dem, 45.
19. JosErii Li:o KOI-RNER, Ideas obout lhe Thi ng, not the Thi ng Ilself: Hans
Blumenberg's Style, in History of the Uuman Sciences 6.4 (1993) 2.
20. WALLACE, I nl roducl i on, 98.
21. Wii.iAM Di i MOVD, Pliilosopliy nnd / Is Olliers: Ways of Being and Mind. New
York: Stale University Press, 1990, 133.
Endereo do Autor:
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r.mte Piela
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