Tragedia, Política e Historia en El Joven Hegel

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Tragedia, poltica e historia: una lectura de

la losofa hegeliana de juventud
Mara del Rosario Acosta
Si la iealidad es inconcebible,
debemos entonces foijai conceptos inconcebibles.
c. w. i. uegel,
La diferencia entre los sistemas flosfcos de Fichte y Schelling
vs1n coNvvnvNc:n coNs1n uv dos paites. En la piimeia me de-
dicai a sugeiii la impoitancia de la imagen de la tiagedia en los
esciitos flosofcos del joven Hegel, sobie todo en lo que se iefeie
al paso del peiiodo de Fiankfuit (mas o menos entie :,o y :8o:)
al peiiodo de Jena (a paitii de :8o:). Este paso, poi lo demas, es
consideiado poi muchos autoies como un momento deteiminante
en la confguiacion del pensamiento hegeliano: un momento en el
que las iefexiones teologicas cobian mas claiamente un caiactei
antiopologico y en el que el pensamiento de Hegel se compiomete
mas iadicalmente con su piopia vision de la flosofa (cada vez mas
alejado y citico de Schelling)
:
. Paia m, como intentai mostiai a
continuacion, este paso implica tambin la intioduccion paulatina
del elemento histoiico en las iefexiones del joven Hegel y la conf-
guiacion de la concepcion de la iealidad y del pensamiento como
una iealidad y un pensamiento dialcticos, tal y como apaieceia
de maneia defnitiva en la Fenomenologa del espritu. Esta tians-
foimacion se da, cieo yo, justamente giacias a la intioduccion de
: Vase Hyppolite, :8,, p. :,; Hyppolite, ::, p. :,o y Bouigeois, :o, p. ,o.
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la imagen de la tiagedia en las iefexiones hegelianas y giacias al
papel que esta adquieie como metafoia y maico teoiico de una
muy paiticulai vision del mundo. Paia mostiailo, quisieia, pues,
en la segunda paite, iastieai los pocos momentos en los que la
tiagedia apaiece explcitamente iefeienciada en los textos hege-
lianos de la poca. Me gustaia con ello dejai apenas indicado un
camino paia una investigacion mucho mas exhaustiva del papel
que juega la tiagedia en la flosofa hegeliana y de la peispectiva
que all se abie paia una apioximacion quizas distinta a su pen-
samiento
:
.
Primera parte
Por qu la tragedia? De una reexin sobre lo trgico a una
visin trgica del mundo en los escritos hegelianos de juventud
T, dios mozo, que has puesto bajo tus pies a estas antiguas
diosas, dando odos piadosos a las splicas de un impo que solo
tuvo ciueldad paia la que le paiio! T eies un dios y huitas a mi
venganza al que mato a su madie: Habia quien diga que esto es
justicia: [] Ah esta lo que hacen estos dioses nuevos con su
ieinai fueia de los timinos de la justicia! Ya podis vei ese tiono,
ombligo de la tieiia, todo l goteando sangie de aiiiba abajo, desde
que quiso sufiii la hoiienda mancha del ciimen. Dios piofeta:
t has contaminado este sagiado iecinto, acogiendo en tus aias
el ciimen impuio; t le incitaste; t le llamaste; t atendiste a los
humanos con despiecio de lo divino; t hollaste las antiguas leyes
(Esquilo, :o8, pp. ,o,-,o).
: Las pieguntas desde las que se aboida el tema de esta confeiencia hacen
paite de una investigacion mucho mas amplia aceica del papel que
juega la tiagedia en la confguiacion del pensamiento hegeliano en sus
esciitos de juventud y en la foimulacion de su pensamiento maduio a
paitii de la Fenomenologa. Agiadezco especialmente a los piofesoies
Geiman Melndez, Joige Auielio Daz, Jacques Taminiaux y Oliva
Blanchette, que me han ayudado a desaiiollai poco a poco este pioyecto
an inconcluso, y a la Univeisidad Nacional de Colombia y al Boston
College, que patiocinaion una pasanta de investigacion dedicada en
gian paite a la discusion y consecucion de bibliogiafa paia este tema.
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Tragedia, poltica e historia: una lectura de la filosofa hegeliana de juventud
Tal es el ieclamo de las eiinias a Apolo en Las eumnides de
Esquilo: los dioses antiguos, las diosas subteiianeas piotectoias de
la familia, se enfientan a Apolo, al dios joven, piotectoi de los
hombies, de la ciudad. Este enfientamiento da lugai al conficto
tiagico, desatado, en este caso, poi la accion de Oiestes, que ha
dado mueite a su madie, Clitemnestia, en venganza del asesinato
de su padie, Agamenon. La accion humana desata la disputa entie
dos podeies que ieclaman paia s, y con justas iazones, el mismo
deiecho. Tal es la maneia como Hegel, en sus Lecciones sobre la
esttica, defniia la clave del conficto tiagico.
Ahoia bien, lo oiiginaiiamente tiagico consiste en el hecho de
que en el seno de tal colision [la colision entie potencias desatada
poi la accion humana] ambos aspectos de la oposicion, tomados
paia s, tienen legitimidad, mientias que, poi otia paite, pueden
llevai sin embaigo a cumplimiento el veidadeio contenido positivo
de su fn y de su caiactei solo como negacion y violacin de la otia
potencia, igualmente legtima (ii, p. 8,,).
La colision desatada poi la accion humana pone en evidencia
el enfientamiento entie las dos potencias de lo tico. Antgona, de
Sofocles, seia el ejemplo piefeiido de Hegel en sus esciitos de ma-
duiez, peio esta caiacteistica de lo tiagico puede veise tambin,
y muy claiamente, en Las eumnides de Esquilo
,
. Mas an, en lo
que sigue del analisis de lo tiagico en las Lecciones sobre esttica,
es justamente a esta ltima tiagedia, mucho mas claiamente que a
Antgona, a la que Hegel paiece estai haciendo iefeiencia.
, D. Biemei sostiene esta impoitancia de la tiagedia de Esquilo en los
analisis hegelianos sobie lo tiagico, aunque las iefeiencias explcitas se
hagan la mayoia de las veces a la Antgona de Sofocles (vase Biemei,
:8o, p. :,). Paia Biemei, es la estiuctuia dibujada poi Las eumnides,
mas que la de cualquiei otia tiagedia, la que deteimina la inteipietacion
hegeliana de lo tiagico en sus esciitos de maduiez (vase Biemei, :8o,
p. ::,). Yo no quisieia llegai tan lejos: lo que me inteiesa mas bien es
mostiai como la estiuctuia de Las eumnides deteimina una concepcion
de lo tiagico como un pioceso paiticulai de ieconciliacion, que es
caiacteistico de la maneia como el Hegel joven concibe el movimiento de
la iealidad en sus distintos momentos (individual, poltico e histoiico).
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Tan legtima como el fin y el caiactei tiagicos, tan
necesaiia como la colision tiagica, es tambin, poi consiguiente,
en tercer lugar, la solucion tiagica de esta discoidia. [] Lo
veidadeiamente sustancial que tiene que logiai una iealidad
efectiva no es la lucha entie las paiticulaiidades, [] sino la
ieconciliacion, en que sin tiasgiesion ni oposicion se activan
consonantemente los deteiminados fines e individuos. Lo
que poi lo tanto se supeia en el desenlace tiagico es solo la
paiticulaiidad unilateral que no ha podido encajai en esta
aimona (ii, p. 8,,).
Mucho mas que en Antgona, es en Las eumnides donde la
puesta en escena de la tiagedia incluye claiamente la iesolucion del
conficto, iesolucion que se da, en efecto, como una reconciliacin,
piopiciada poi Atenea, entie los nuevos dioses, piotectoies de los
ciudadanos, y las diosas subteiianeas, que seian ahoia llamadas
eumnides (el piefjo en giiego denota el cambio en la valoiacion de
las diosas: de concebiilas como podeies despieciables, seian ahoia
diosas bondadosas, acogidas y veneiadas en la ciudad). As, dice
Atenea, diiigindose a las eiinias:
T tendias una sede honiosa junto a la moiada de Eiecteo, y
conseguiias de las piocesiones de los vaiones y las mujeies lo que
jamas podias logiai de otios moitales. T en cambio no aiiojes
contia este pas piedias de aflai que aiiastian consigo la sangie.
[] Que la gueiia sea solo exteiioi! (Esquilo, :8o, p. ,,:).
Mas alla de eso, la tiagedia culmina con la constitucion de
la ciudad giiega, con la fundacion del Aieopago y del deiecho le-
gtimo poi paite de los ciudadanos a sometei a juicio las acciones
humanas y daise sus piopias leyes.
En lo sucesivo y paia siempie el pueblo de Egeo contaia
con este tiibunal paia sus jueces. [] Aqu, el iespeto de los
ciudadanos, y su heimano el miedo, los disuadiia de cometei
injusticia. [] Aconsejo a los ciudadanos que iespeten con
ieveiencia lo que no constituya ni anaiqua ni despotismo, y que
no expulsen de la ciudad del todo el temoi. [] Establezco este
171
tiibunal insoboinable, augusto, piotectoi del pas y siempie en
vela poi los que dueimen (Esquilo, :8o, pp. ,:-,:,)
.
Las eumnides, en efecto, es un caso especial dentio de la
tiadicion diamatica giiega: uno de los pocos casos en los que se
conseiva la tiiloga completa (es la ltima de las tiagedias que
componen la Orestada) y un caso caiacteistico de esta puesta
en escena de la ieconciliacion, de la supeiacion de las unilateiali-
dades, de la que habla Hegel en sus Lecciones. Mas impoitante an
paia lo que me inteiesa mostiai aqu, la tiagedia esquiliana detei-
minaia una inteipietacion paiticulai de los conceptos de destino y
tragedia en los esciitos hegelianos de juventud.
La iefexion sobie la tiagedia giiega en estos esciitos se tians-
foima, mas bien, en una vision y un pensamiento tiagicos. Lo
tiagico se piesenta en ellos como una metafoia paia hablai de la
estiuctuia de la iealidad, de la ielacion del hombie con el mundo,
con los otios y con la histoiia. Como lo afima Pggelei, la meta
de Hegel no es simplemente analizai la tiagedia giiega, sino, mas
alla de ello, compiendei lo tiagico en su estiuctuia, paia despus
pieguntaise hasta qu punto ello nos peimite inteipietai el mundo
(vase Pggelei, :,,, p. :o).
Poi qu la tiagedia: Aqu Hegel iecibe inevitablemente una
infuencia diiecta de los tiabajos de sus compaeios de Tubinga,
Schelling y Hldeilin
,
. La tiagedia giiega independientemente de
Esto, poi lo demas, es impoitante, poique mientias la tiagedia de
Esquilo seala la fundacion y constitucion de la ciudad, Antgona, tal
y como es analizada, poi ejemplo, en la Fenomenologa, sealaia el
momento de iuptuia que geneia la cada y la desapaiicion de la bella
totalidad tica giiega. No es una difeiencia pequea y dice mucho
de la evolucion del pensamiento hegeliano el que Las eumnides sea
el modelo tiagico utilizado en sus esciitos de juventud y la tiagedia
de Sofocles el modelo piedilecto de sus esciitos de maduiez.
, Schelling es iealmente el piimeio de los ties en hablai de tiagedia
giiega en un sentido especulativo (como imagen y puesta en escena
del pioblema de la libeitad humana y de la iealizacion del absoluto),
en sus Cartas sobre dogmatismo y criticismo, esciitas en :,,.
Paialelas a las iefexiones de Hegel sobie lo tiagico en El espiitu del
172
que su inteipietacion al iespecto fueia o no aceitada ieuna dos
caiacteisticas esenciales, dos elementos que jugaban un papel fun-
damental en la bsqueda flosofca y potica, en el caso de Hl-
deilin de los ties amigos: poi un lado, la tiagedia iene, pone en
escena, iecupeia el espiitu de la Giecia antigua. La nostalgia, como
bien lo han sealado autoies como Taminiaux (vase Taminiaux,
:,, pp. , ss.)
o
, jugo un papel fundamental en las iefexiones tem-
pianas de estos ties pensadoies, una nostalgia que, como la misma
palabia lo indica (nostos: iegieso, algos: sufiimiento), no es un
anhelo sin mas del ietoino de lo giiego, sino una conciencia do-
loiosa de su pidida, una miiada que busca iecupeiai paia la Mo-
deinidad, y fiente a las dualidades caiacteisticas de la Ilustiacion,
una unidad de o en medio de las difeiencias
,
. La tiagedia juega, as,
el doble papel de imagen e imposibilidad misma de la nostalgia: en
su puesta en escena manifesta la necesidad de ieconciliacion, una
ieconciliacion que solo puede veise como doloiosa y ajena desde el
punto de vista modeino.
Esto lleva diiectamente al segundo elemento de lo tiagico: la
tiagedia funciona tambin como imagen de la situacion escindida
modeina, en la que el individuo se siente desconectado de su co-
munidad, en la que la libeitad se muestia como la caia opuesta de
ciistianismo y su destino, se encuentian los textos de Hldeilin sobie
lo tiagico en ielacion con su pioyecto del Empdocles (:,,-:,).
o Sin embaigo, Taminiaux (:o,) tiabaja el tema con mas detalle
en La nostalgie de la Grce a laube de lidealisme allemand: Kant
et le Grecs dans litineraire de Schiller, Hlderlin et Hegel. La Haye:
Maitinus Nijhof, y se iefeie en especial a la nostalgia de Giecia
del joven Hegel en su intioduccion a su tiaduccion del Sistema
de la eticidad (Systme de la vie thique. Paiis: Payot, :,o).
, Aqu hay una difeiencia fundamental en los pensamientos de Schelling,
poi un lado, y de Hldeilin y Hegel, poi el otio. Mientias el piimeio
busca, en sus esciitos de la poca, una unidad anteiioi a toda difeiencia,
piimigenia y oiiginaiia (inmediata, como le ciiticaia Hegel en la
intioduccion a la Fenomenologa), Hldeilin y Hegel se concentiaian en
buscai modelos paia conseguii una unidad en la difeiencia, similai a la
unidad heiacliteana del en dipheron eautoi mencionada poi Platon en
el Simposio, dialogo ledo y estudiado cuidadosamente sobie todo poi
Hldeilin, peio tambin poi el joven Hegel (vase Biemei, :8o, p. ::8).
173
la natuialeza y en la que la iazon paiece oponeise a la sensibilidad.
Contia un iacionalismo optimista de la Ilustiacion, tal y como lo
conciben Schelling, Hldeilin y el joven Hegel en sus piimeios
esciitos, la imagen de lo tiagico giiego, en la que el destino debe
sei tomado seiiamente y la necesidad no iepiesenta simplemente
un podei oscuio sobie el que la libeitad debe imponeise, sino el
enemigo con el que es necesaiio ieconciliaise paia dai lugai a una
veidadeia libeitad humana (vase Inneiaiity, ::, pp. : ss.),
paiece abiii una alteinativa de apieciacion y iesolucion de la si-
tuacion modeina, fiente a la que Kant y Fichte se quedaion coitos.
Sin embaigo, mas alla de la ielacion que tiene con la iefexion
de sus dos amigos sobie lo tiagico, el pensamiento del joven Hegel
cobia una oiiginalidad que lo distancia de las inteipietaciones
de Hldeilin y Schelling. Esta oiiginalidad tiene justamente que
vei con el hecho de que la estiuctuia de lo tiagico sea obtenida
de Las eumnides, y no, como sucede en los casos de Schelling y
Hldeilin, de las tiagedias de Sofocles. Paia el joven Hegel, la tia-
gedia es un pioceso que culmina en la ieconciliacion defnitiva de
dos fueizas puestas en juego. Dicha ieconciliacion no puede sei el
iesultado de la mueite del hioe, de que el hioe sucumba fiente al
destino. Tal es la citica que le haia Hegel al Wallenstein de Schillei
poi los mismos aos
8
, y es lo mismo que sucede en el analisis de
la tiagedia de Schelling en la ltima de las Cartas sobre dogma-
tismo y criticismo y con el hioe de Hldeilin en sus planes paia
el Empdocles
. La ieconciliacion es el iesultado, mas bien, de un

enfientamiento con el destino que culmina en su reconocimiento,
en su integiacion a la totalidad de la vida, a la unidad que se haba
puesto en juego con el conficto. Tal y como se pionuncian las eu-
mnides al fnal de la tiagedia, hay un acueido de Zeus y la Moiia,
8 Vida contia vida; peio solo la mueite se yeigue contia la vida e incieble!,
abominable!, la mueite vence sobie la vida! Esto no es tiagico, sino
espantoso! (w, p. ,o).
Dietei Heniich piesenta un analisis muy inteiesante de la infuencia
de Hldeilin sobie Hegel, peio tambin de las difeiencias entie sus
concepciones de la tiagedia a iaz del papel de la mueite. Vase Heniich,
:8,, pp. ::-,,.
174
de Apolo y las eiinias, de las potencias enfientadas que, a tiavs
del peidon de la accion de Oiestes, y no de su mueite, ven suigii la
unidad ieestablecida.
As, la tiagedia en el joven Hegel se piesenta ligada a una logica
del reconocimiento
:o
, de una puesta en juego de un pioceso que no
se contenta con desatai el conficto, sino que debe tiaei consigo ne-
cesaiiamente su piopia iesolucion. Volviendo al epgiafe que utilic
paia abiii esta confeiencia, la tiagedia se le piesenta a Hegel, en sus
piimeios intentos poi foimulai un pensamiento piopio que an
no encuentia los timinos adecuados paia defniise, como uno de
esos conceptos inconcebibles que peimiten apiehendei, al menos
metafoiicamente, una iealidad en peimanente movimiento, que no
se deja defnii en timinos estaticos, sino que necesita de un len-
guaje, de imagenes, de conceptos que designen piocesos antes que
momentos aislados. Si la iealidad se compoita como una tiagedia,
debemos, entonces, pensai tiagicamente: solo as, en la iefexion
deteiminada poi un movimiento que suige y se lleva a cabo en
medio de las contiadicciones, y con el nico fn de buscai en medio
de ellas una ieconciliacion, puede sei que se ievele, aunque sea en
imagenes, la estiuctuia de lo ieal.
Cuando se habla de tiagedia en el joven Hegel, se habla, pues,
mas alla del gneio liteiaiio, o de un analisis flosofco de dicho fe-
nomeno, de una visin trgica del mundo, de un pantiagicismo que
caiacteiiza el pensamiento del joven Hegel (vase Hyppolite, ::, p.
:,,)
::
, y que ha sido califcado poi algunos de sus intipietes como el
coiazon del pensamiento hegeliano (vase Hyppolite, :8,, p. ),
como su estiuctuia esencial (vase Biemei, :8o, p. ::8) y una de las
mejoies maneias de apioximaise a su pensamiento (vase Pggelei,
:o As seia tambin en la Fenomenologa, aunque el contexto y el modelo
hayan sufiido algunas tiansfoimaciones. Vase Daz, :oo,, pp. :o ss.
:: All tambin se menciona el timino pantiagicismo, que viene
en iealidad de Glocknei. Solo conozco la iefeiencia citada poi
Bouigeois : Esta flosofa de la tiagedia es la cosa mas piofunda
que Hegel haya pensado jamas. Ella foima el contenido de su
vision pantiagica del mundo (Bouigeois, :8o, p. 8).
175
:,,, p. :o)
::
. Mas alla de la dimension esttica, e incluso indepen-
dientemente de esta (en lo que se iefeie al menos al Hegel joven),
se encuentian en sus menciones de la tiagedia las dimensiones an-
tiopologica, poltica, histoiica y, poi supuesto, en cuanto que todo
va a estai a la laiga ielacionado con el movimiento del absoluto, on-
tologica. Es a la existencia del hombie en el mundo, a los confictos
que le impone su libeitad, a su peitenencia a una comunidad y a la
histoiia a lo que se iefeie lo tiagico en los esciitos hegelianos. El
movimiento que iepioduce lo tiagico en todos estos niveles cons-
tituye el esbozo de lo que seia tiaducido en timinos de dialctica en
la Fenomenologa (poi ponei solo un ejemplo: el tomaise seiiamente
el destino puede entendeise aqu como la piimeia foimulacion de la
impoitancia del papel de lo negativo)
:,
. Dicho movimiento iia de la
:: Vase tambin Schmidt, :oo:, p. 8,: Uno no comienza a entendei a Hegel
y al movimiento de la dialctica hasta que no ve como el pensamiento
hegeliano en su totalidad emeige de la ieinvencion de la piegunta poi lo
tiagico.
:, Aunque esto compiomete, poi supuesto, una deteiminada inteipietacion
de la dialctica hegeliana, y aunque no excluye que en el cambio de lo
tiagico a la dialctica se intioduzcan tambin difeiencias signifcativas,
son muchos los autoies que defenden esta posicion. Poi nombiai algunos:
Beitiand: En los esciitos de juventud un cieito sentido de lo tiagico y de
destino deteimina el sentido, la foima y el movimiento de la dialctica,
y, con ello, el desaiiollo completo del sistema (:o, p. :oo). Biemei: El
concepto hegeliano de la tiagedia en el sentido de una ieconciliacion del
conficto, es decii, como supeiacion de la difeiencia, deja vei ya el mtodo
de su dialctica (:8o, p. ::). Hyppolite: Podemos, pues, sostenei que
es piecisamente una cieita concepcion de lo tiagico lo que se encuentia
a la base de la dialctica hegeliana (:8,, p. ). Pggelei: que habla
de la flosofa en Hegel como la heiedeia de la tiagedia (:,,, p. ,).
Schmidt: La tiagedia siive quizas como el modelo piefeiido de Hegel
paia piesentai y claiifcai la dialctica del espiitu en geneial (:oo:, p.
::o). Este paso de la tiagedia a la dialctica es un tema que meiece una
consideiacion mucho mas detallada que la que se puede ofiecei aqu: es
pioblematico pensai qu se conseiva y qu cambia en lo que Hyppolite
denomina el paso del pantiagicismo al panlogismo hegeliano (vase
Hyppolite, ::, p. :,), y cieo que el cambio que ya he mencionado mas
aiiiba de Las eumnides a Antgona como modelo piedilecto de Hegel
al hablai de lo tiagico da muchas luces sobie las tiansfoimaciones en el
papel que juega la tiagedia en el sistema (vase Caputo, :oo, pp. :8: ss.):
176
mano, a la vez, de la confguiacion piogiesiva del pensamiento he-
geliano en un pensamiento esencialmente histoiico
:
y le peimitiia
pioponei, en medio de dicho pioceso, una lectuia muy inteiesante,
oiiginal y digna de sei estudiada del espacio de lo poltico bajo el
concepto de la tiagedia de lo tico.
La tiagedia constituye, poi consiguiente, en la confguiacion
del pensamiento hegeliano, :) el piimei paso hacia la conceptuali-
zacion de la dialctica, :) la intioduccion de la histoiia concebida,
como se veia, a paitii de Sobre las maneras de tratar cientfca-
mente el derecho natural, como histoiia del absoluto y ,) un ana-
lisis de lo tico a paitii de la estiuctuia del ieconocimiento y la
ieconciliacion, que no solo se ievela como el piimei esbozo de sus
analisis futuios en las Lecciones sobre la flosofa del derecho, sino
que puede veise incluso como una alteinativa distinta paia leei
la piopuesta poltica hegeliana (la ieconciliacion tiagica no es, al
menos no del todo, la Aufebung hegeliana
:,
: ello dejaia lugai paia
concebii lo poltico a paitii de una ielacion de ieconocimiento que
deja un espacio sufciente a lo iiieconciliable). La ielacion de la
imagen de la tiagedia con todos estos elementos es lo que me pio-
pongo sealai en la segunda paite de esta confeiencia.
Segunda parte
Del concepto de destino histrico a la historia
del absoluto: tragedia, dialctica e historia en
los escritos hegelianos de juventud
Recojamos piimeio lo dicho hasta ahoia: en la piimeia paite
he intentado mostiai, a giandes iasgos, poi qu la tiagedia puede
la ieconciliacion, en el Hegel maduio, como lo menciono tambin Cailos
Rendon en su exposicion, no es ya paite de la tiagedia, sino la supeiacion
de la misma (mas que en las Lecciones sobre esttica, esto se ve claiamente
en los analisis sobie lo tiagico piesentes en la Fenomenologa e incluso en
las Lecciones sobre flosofa de la historia a paitii del ejemplo de Sociates).
: Kte Nadlei ofiece un analisis inteiesante de la conexion necesaiia entie
la intioduccion de un pensamiento dialctico y la confguiacion de un
pensamiento esencialmente histoiico. Vase Nadlei, ::, pp. ,o: ss.
:, Paia una distincion entie la Aufsung tiagica y la Aufebung dialctica,
vase Menke, :, p. ::.
177
sei un elemento fundamental paia compiendei el desaiiollo del
pensamiento hegeliano en sus esciitos de juventud anteiioies a
la Fenomenologa. El analisis de la iefexion hegeliana sobie lo
tiagico, que se tiansfoima, como deca, en una vision tiagica del
mundo, cumple as el papel de intioducii al pensamiento del joven
Hegel, que debe, poi supuesto, valoiaise desde dos peispectivas
igualmente validas: piimeia, poi s mismo, como un pensamiento,
que esta intentando poi piimeia vez abiiise camino a tiavs de
un lenguaje metafoiico y que tiae consigo todo el entusiasmo y la
fueiza de una flosofa que busca eiigiise como citica a lo que la
piecede y como piopuesta flosofca futuia desde esta peispectiva,
es sobie todo valiosa la piopuesta de la tiagedia de lo tico, como
intentai enfatizai mas adelante, y, segunda, como un camino
hacia el Hegel maduio. En este ltimo sentido, como mencionaba
anteiioimente, la intioduccion del analisis del movimiento tiagico
como metafoia de un movimiento espiiitual que an no esta de-
fnido del todo constituye el esbozo del movimiento dialctico,
a la vez que le peimite a Hegel foimulai su pensamiento como
esencialmente histoiico. La dialctica apaieceia piopiamente en la
Fenomenologa del espritu como concepto desaiiollado, mtodo y
contenido del sistema (es decii, como el movimiento y esencia del
concepto, tal y como la defniia Hegel mas adelante en la Ciencia
de la lgica). Sin embaigo, es innegable que tal concepcion que
desciibe, paia el momento de la Fenomenologa, el movimiento de
la conciencia, es decii, el movimiento que tiaza el sabei absoluto
en su pioceso de iecupeiacion y conocimiento de s mismo, en-
cuentia sus piimeios esbozos en el concepto de tiagedia desaiio-
llado poi el joven Hegel. Concentiai la miiada poi un momento
en aquellos lugaies en los que habla poi piimeia vez de la tiagedia,
en los que analiza el concepto de espiitu de un individuo, de un
pueblo histoiico, de una ieligion o de la vida tica a paitii de la
idea de destino es una maneia de encontiai un acceso al momento
en el que se foija el mtodo hegeliano: uno tiene la impiesion,
como lo afima Beitiand, de estai asistiendo al nacimiento de la
dialctica hegeliana y del sistema en su totalidad (vase Beitiand,
:o, p. :,:).
178
Como no hay tiempo de analizai y tiabajai esto con mas detalle,
he optado, como deca al piincipio, poi hacei una ieconstiuccion
bieve de la piesencia de la tiagedia y los conceptos ielacionados
con ella (destino, iesolucion tiagica, ieconciliacion) en los esciitos
de juventud. En el pioceso se veia como, en cada momento, la
imagen de lo tiagico le siive a Hegel paia confguiai, aclaiai, dai
foima y sentido, peio sobie todo paia pensar aquello paia lo cual
no encuentia palabias del todo adecuadas. El pensamiento sobie lo
tiagico, que es, como ya lo he anunciado, mas bien un pensamiento
tiagico del mundo, va de la mano de un desaiiollo de las iefexiones
hegelianas, y, mas alla de ello, me atieveia a decii que tiansfoima
dichas iefexiones, conducindolas poco a poco a lo que seia su foi-
mulacion defnitiva bajo la imagen de la tiagedia del absoluto.
Recoiieiemos, pues, ties momentos de esta tiansfoimacion
del pensamiento hegeliano en y a paitii del analisis y la utilizacion
de la tiagedia.
En piimei lugai, en El espiitu del ciistianismo y su destino,
esciito entie :,, y :,, la tiagedia apaiece poi piimeia vez y se
piesenta desde el piincipio como la metafoia de un movimiento
entie opuestos que buscan su piopia ieconciliacion. El destino, en-
tendido como el destino de un individuo, y tianspoitado a la vez a
la concepcion del destino de un pueblo histoiico, ievela e intioduce
as un piimei esbozo de un movimiento dialctico que se tiaduce,
en la histoiia, en el compoitamiento de los pueblos histoiicos pai-
ticulaies. Aqu me iefeiii sobie todo a la dialctica del ciiminal y
su destino, lugai en el que Hegel expone con mas claiidad sus ideas
sobie la tiagedia. (Esta dialctica entie el ciiminal y su destino
apaieceia nuevamente, bajo la imagen sobie todo de la tiagedia de
Macbeth, en el Sistema de la eticidad, texto al que, poi cuestiones
de tiempo, no me iefeiii aqu).
En segundo lugai, al ievisai algunas de las paites de Sobre las
maneras de tratar cientfcamente el derecho natural, la imagen de
lo tiagico apaieceia como el movimiento que desciibe y aiticula la
eticidad (Sittlichkeit), la vida de un pueblo paiticulai, histoiico, y la
maneia como en el inteiioi de los pueblos se consiguen las iecon-
ciliaciones polticas necesaiias paia la iealizacion de una totalidad
179
tica. El movimiento dialctico esbozado a paitii del concepto de
destino se pioyecta aqu sobie el espacio de lo poltico, espacio, poi
lo demas, piopio de la tiagedia giiega.
Finalmente, en teicei lugai, en Sobre las maneras de tratar
cientfcamente el derecho natural, a paitii de la intioduccion de
algo que Hegel denominaia la tiagedia del absoluto, se pueden
vei ya las consecuencias del pensamiento histoiico hegeliano, de
la atiibucion al absoluto de un piotagonismo en la histoiia, y la
maneia como el joven Hegel, descubiiendo la insufciencia de la
vida poltica como iepiesentacion de la ieconciliacion absoluta,
diiige su miiada ahoia a la histoiia univeisal como la iealizacion,
una y otia vez fallida, del absoluto en pueblos paiticulaies. En el
paso a la concepcion de la iesolucion tica como ieconciliacion
incompleta, no solo cambia el concepto de tiagedia, sino que se
da lugai a un movimiento que, en la puesta en juego de las oposi-
ciones, no encuentia ya como sufciente un acueido entie los dos
lados de la contiadiccion, sino que iequieie la foimulacion de una
nueva fguia en la que pueda tenei lugai una supeiacion ieconci-
liada de la pugna en la que queda la fguia anteiioi.
As, al fnal podia veise como del destino de individuos y
pueblos paiticulaies Hegel pasa a hablai de la tiagedia de lo tico,
paia teiminai leyendo la totalidad de la histoiia, el conjunto de
todas estas eticidades de pueblos paiticulaies, como la tiagedia del
absoluto, como el movimiento del absoluto a tiavs de la histoiia
univeisal. Ya paia entonces el Hegel joven esta a un paso de con-
veitiise en el Hegel maduio, el Hegel que comienza con la Fenome-
nologa del espritu.
Como la idea es dejai que los textos sean los que hablen, e
indicai con ello la piesencia y tiansfoimacion que se han sealado
anteiioimente, lo que sigue seia una iecopilacion de citas sobie
la tiagedia, acompaadas de un comentaiio que las haga mas o
menos compiensibles. La mayoia de los textos son muy difciles de
entendei, sobie todo los que coiiesponden a Sobre las maneras de
tratar cientfcamente el derecho natural, poi lo que mi laboi seia
basicamente la de una tiaduccion no del todo desinteiesada, poi
supuesto de los timinos que ya han sido intioducidos.
180
De la tragedia del individuo a la tragedia de los pueblos
histricos particulares (Volksgeist): El espritu del cristianismo
y su destino y la introduccin de la perspectiva historicista
En El espiitu del ciistianismo y su destino, despus de un
analisis de algo que Hegel denomina el destino del pueblo judo,
y que no es otia cosa que el intento de defnicion del espiitu del
pueblo judo tal y como se intioduce en la histoiia, Hegel concluye:
La tiagedia del pueblo judo no es una tiagedia giiega; no puede
suscitai ni temoi ni compasion, pues ambos suigen nicamente
del destino del yeiio necesaiio de un sei bello (ic, p. ,o:). Estas
palabias iesultan enigmaticas en el momento en que han sido in-
tioducidas. No sabemos a qu se iefeie Hegel con el concepto de
tiagedia ni poi qu esta inteiesado en contiastai algo as como una
tiagedia del pueblo judo con una tiagedia giiega. Hegel haia lo
mismo, ademas, con el espiitu del ciistianismo, mostiando como
tampoco puede consideiaise su movimiento como el movimiento
de una veidadeia tiagedia (esto es, la tiagedia giiega). Hay que
pieguntaise, pues, en piimei lugai, qu es la tiagedia paia Hegel
y en qu tipo de tiagedia esta pensando, paia entendei como el
concepto le seiviia como punto de iefeiencia, en el ensayo, paia
ilustiai el movimiento que llevan a cabo pueblos paiticulaies en la
histoiia, en una bsqueda (fallida en los dos casos ejemplifcados)
poi iesolvei sus contiadicciones inteinas.
Es en El espiitu del ciistianismo y su destino donde queda
claio poi piimeia vez como el movimiento de la tiagedia no es otia
cosa que el punto de paitida y el piimei paso paia la conceptua-
lizacion de la dialctica hegeliana. La tiagedia, como un concepto
unifcadoi que designa un movimiento, un pioceso, es el piimei
medio que Hegel utiliza paia piesentai una ielacion entie opuestos
que dejan de veise como contiadictoiios y excluyentes, paia des-
cubiiise como los dos lados de una misma y nica totalidad, y,
poi consiguiente, como un movimiento que debe buscai su piopia
ieconciliacion. Es impoitante, poi supuesto, iecoidai en qu tipo
de tiagedia esta pensando Hegel y de donde ietoma la imagen:
quedaia claio, poi otias citas que veiemos a continuacion, que la
tiagedia que Hegel tiene en mente cuando aseguia que la esencia
181
de una veidadeia tiagedia es la ieconciliacion es Las eumnides de
Esquilo.
El movimiento entie los dos podeies en cuestion (dioses
nuevos y dioses antiguos) puede sei entendido bajo los mismos
timinos que utiliza Hegel paia piesentai la ielacion entie el
ciiminal y su castigo, entendido este ltimo como destino, y no
como imposicion exteina de una ley ni como imposicion inteina
de un impeiativo (vale la pena mencionai aqu que Hegel esta foi-
mulando ya, de alguna maneia, y bajo las imagenes del judasmo
y del ciistianismo, sus citicas al legalismo de Hobbes y a la mo-
ialidad kantiana, tal y como lo haia nuevamente, de maneia mas
explcita, en Sobre las maneras de tratar cientfcamente el derecho
natural). En esta paite del texto, cuyos momentos piincipales he
intentado iecogei en algunas citas, Hegel hace explcito el sig-
nifcado de ese concepto de tiagedia y destino del que ha estado
hablando a lo laigo del ensayo. A paitii de la dialctica o movi-
miento tiagico entie el ciiminal y su destino, nos explica como
puede sei alcanzada una veidadeia ieconciliacion, como aquella
de la tiagedia giiega (Las eumnides), en oposicion a tiagedias
como las del pueblo judo y el ciistiano.
En el momento en el que el ciiminal siente la destiuccion de
su piopia vida o se ieconoce como destiuido, comienza el efecto
de su destino, y este sentimiento de la vida destiuida tiene que
tiansfoimaise en un anhelo poi lo peidido. Lo que se siente como
caiencia se ieconoce como una paite de s mismo, como aquello
que debieia habei estado en l y no esta; este hueco no es un no-sei,
sino la vida ieconocida y sentida como lo que no esta (ic, p. ,:,).
Y dice Hegel nuevamente:
El destino tiene una ventaja fiente a la ley y a su castigo en
cuanto a la posibilidad de ieconciliacion, poique acta dentio
del ambito de la vida, mientias que un ciimen que cae dentio del
dominio de la ley y de su castigo esta en el ambito de las oposiciones
insupeiables, [] y la vida puede volvei a cuiai sus heiidas, la vida
sepaiada y enemiga puede volvei a s misma y cancelai este aitefacto
del ciimen que es la ley y el castigo (u, p. ,:,).
182
El movimiento que se intioduce cuando el otio, lo opuesto,
es entendido como destino, y no como algo completamente ex-
teino, como es el caso de la ley, es un movimiento tiagico, dice
Hegel, poique instituye la posibilidad de la ieconciliacion. El cii-
minal entiende que su acto, inicialmente compiendido como una
tiasgiesion fiente a otio, no es mas que una tiasgiesion fiente a s
mismo, fiente a la unidad de la vida, que pone en juego inmedia-
tamente un anhelo de iecupeiacion de la unidad, de iestauiacion
de la justicia.
La destiuccion de la vida no conduce a un no-sei de esta, sino
a una sepaiacion; la destiuccion consiste en que se la tiansfoimo
en enemiga. Ella es inmoital, y al sei inmolada apaiece como su
temible fantasma que ieivindica todas las iamas de la vida y da
iienda suelta a sus eumnides. [] El ciiminal pensaba habiselas
con una vida ajena, peio la que destiuyo fue la piopia, pues la vida
no se difeiencia de la vida, ya que la vida descansa en la divinidad
unida en s. Lo que ha destiuido ha sido solamente lo que la vida
tena de amistoso: ahoia lo ha tiansfoimado en enemigo. As, pues,
solo se ha cieado una ley, cuya dominacion comienza ahoia; esta
ley es la unifcacion de la vida daada, apaientemente ajena, y de la
vida piopia, cuya autonoma se ha peidido ahoia (ic, p. ,:,).
En el movimiento fiente al destino hay solo una ley que se pone
en juego: la ley de la unifcacin. Aqu comienza a veise con cla-
iidad el papel de lo negativo hegeliano bajo la imagen del destino:
la negacion de la vida no es un meio no-sei, una meia oposicion,
sino una negacin determinada, como diia Hegel en la Fenomeno-
loga, iesultado de aquello que se niega, la vida misma, y paite de
ella. La tiagedia es, poi consiguiente, el movimiento poi medio del
cual cualquiei division, cualquiei sepaiacion, es entendida como
sepaiacion de la totalidad, es sentida como una disiupcion del
oiden del todo que debe sei iecupeiado. Peio esta iecupeiacion
debe llevaise a cabo, y esto es la clave, dentio del todo mismo, entie
los opuestos que, en su movimiento (en su ielacion, diia Hegel), se
ieconcilian mutuamente en el reconocimiento de su mutua nece-
sidad y su mutua peitenencia a la misma totalidad.
183
Paia el Hegel de El espiitu del ciistianismo y su destino,
infuido, como ya se haba mencionado antes, poi el discuiso de
Diotima en el Simposio de Platon, esta ieconciliacion estaia ie-
piesentada poi el concepto del amoi, que ieunifca la vida peidida
y la iestauia en la totalidad: La posibilidad del destino esta en
esto: en que lo enemigo se siente tambin como vida. [] Esta sen-
sacion de la vida que se ieencuentia a s misma es el amoi, y en l
se ieconcilia el destino (ic, p. ,:). No puedo extendeime aqu
sobie el concepto del amoi y la impoitancia que adquieie paia los
esciitos de juventud de Hegel. Lo impoitante aqu es, en todo caso,
entendei que el amoi es el lugai clave de la ieconciliacion, poique
Hegel an esta pensando en la fguia de la ieligion como la iepie-
sentacion mas claia del espiitu de un pueblo. La ieligion es esa
bsqueda de unidad con lo infnito y de iealizacion de lo divino
en el mundo.
Paia que lo divino apaiezca, el espiitu invisible tiene que
estai unido con lo que es visible, paia que todo sea uno, paia que
conocimiento y sensacion, la aimona y lo aimonioso sean uno,
paia que exista una sntesis completa, una aimona peifecta.
De otia maneia queda, fiente a toda la natuialeza divisible, un
impulso que es demasiado exiguo paia la infnitud del mundo,
demasiado giande paia su objetividad, y que no puede sei saciado;
queda la inapagable e insatisfecha sed de Dios (ic, p. ,,).
El amoi, como iepiesentante en este caso de la ieligion pie-
dicada poi Jess es el destino del ciistianismo tiasladai esta
fguia del amoi a un ieino piometido, poi lo que la ieconciliacion
queda siempie como una piomesa nunca iealizada, no es mas que
la iepiesentacion de ese concepto de vida del que habla en la dia-
lctica del ciiminal y su destino: es la vida que se ha iecupeiado
paia s misma, que ha pasado a tiavs de la escision y la ha su-
peiado en un sentido ya plenamente hegeliano. Todos estos son
conceptos que anuncian ya la concepcion del absoluto, que entiaia
muy pionto a jugai un papel en los esciitos de Hegel. La ieligion
en estos piimeios esciitos se ielaciona con la expeiiencia mas evi-
dente de lo especulativo en un pueblo histoiico, cuya conciencia
184
ieligiosa piopoiciona, a la vez, los fundamentos de la vida en co-
munidad. Son estos dos elementos los que la hacen fundamental a
los ojos de Hegel.
Queda an poi destacai la conexion entie toda esta iefexion
de la tiagedia y la intioduccion de una peispectiva que comienza
a sei histoiica, en la medida en que se concentia en entendei la
histoiicidad de los pueblos paiticulaies. La tiagedia es utilizada
poi Hegel, tanto en su foima veidadeia como en sus foimas
fallidas, como la metafoia que conduce a su pensamiento a co-
menzai a pensai y a dai alguna explicacion del movimiento de la
histoiia en geneial. Es justamente a paitii del concepto de destino
como Hegel intioduce la idea, tan paiticulai y que tanta ieso-
nancia tendia sobie su flosofa de la histoiia maduia, del espiitu
de un pueblo (Volksgeist). Y es justamente poi la ielacion que se
establece entie un pueblo y su destino como Hegel explica la intio-
duccion y el movimiento de este espiitu en la histoiia (an, claio,
no concebida del todo como histoiia univeisal, sino como histoiia
de pueblos y espiitus paiticulaies).
La histoiia de un pueblo comienza con la accion voluntaiia de
un individuo (Abiaham, Jess). Como lo seia tambin en la expo-
sicion de la tiagedia de la eticidad en la Fenomenologa y en la pie-
sentacion de la tiagedia giiega en las Lecciones, la accion humana
suscita un destino, desencadenando con ello todo el pioceso de
confiontacion. Este destino, que comienza siendo el destino de
un individuo, es heiedado a continuacion, como espiitu, poi un
pueblo. La confiontacion de este pueblo con este destino heiedado
es lo que le da movimiento a todo el pioceso histoiico inauguiado
poi su fundadoi
:o
.
As, aunque no tengamos todava lo que seia explcito en Sobre
las maneras de tratar cientfcamente el derecho natural (esto es, la
histoiia como la tiagedia del absoluto, desaiiollandose en y a tiavs
de los momentos histoiicos paiticulaies), la tiagedia siive ya, en
Hegel, como explicacion de lo que da movimiento a los difeientes
:o Aceica de esta geneializacion del destino paiticulai en un destino
histoiico y como un destino histoiico, vease Haiiis, :o, p. :,:.
185
momentos histoiicos paiticulaies, a cada pueblo y a su manifestacion
en la histoiia de la humanidad.
La tragedia como movimiento de la eticidad (Sittlichkeit):
Sobre las maneras de tratar cientcamente el derecho natural,
la perspectiva poltica y la reconciliacin absoluta en lo tico
Hago iefeiencia piimeio a estas dos citas de Sobre las ma-
neras de tratar cientfcamente el derecho natural, paia luego, con
cuidado, entiai a dilucidai qu signifcan y iepiesentan en el con-
texto en el que se sitan.
La imagen de esta tiagedia, mas exactamente deteiminada
con ielacion a lo tico, constituye el desenlace de aquel pioceso
del pueblo de Atenas a las eumnides en cuanto los podeies del
deiecho, que peimanecen en la difeiencia y a Apolo el dios de
la luz indifeiente, en ielacion con Oiestes ante la oiganizacion
tica. El pueblo de Atenas, de maneia humana, como Aieopago
de Atenas, deposito en la uina de los dos podeies iguales votos,
ieconociendo el existii de ambos, uno al lado de otio; solo que
con ello no diiimio la disputa, ni se concieto ninguna ielacion
ni ninguna piopoicion entie ellos; sin embaigo, a la maneia
divina, como la Atenas de Atenea, le iestituyo al dios [Apolo] el
implicado [Oiestes]; y con la sepaiacion de los dos podeies, que
estaban ambos inteiesados en el delincuente, empiendio tambin
la ieconciliacion, de sueite que las eumnides fueian honiadas poi
este pueblo como podeies divinos, obteniendo su sitio en la ciudad,
ubicado de maneia que su salvaje natuialeza gozase y se aplacase
con ello con la vision de Atenea, entionizada en lo alto del buigo,
enfiente de su altai, eiigido en la paite baja de la ciudad (u, pp.
,,-,o).
Esta es la inteipietacion hegeliana de la tiagedia Las eum-
nides, de la que he hablado en la piimeia paite de la confeiencia.
Hegel pioyectaia como metafoia la misma estiuctuia sobie la
confoimacion de lo que l denomina eticidad o bella totalidad
tica, que no es otia cosa que la confoimacion del espacio de lo
poltico, el iesultado del movimiento de la tiagedia en lo tico.
186
A tiavs de esta supeiada mescolanza de piincipios, y de la
constituida peio consciente sepaiacion de los mismos [Hegel esta
hablando aqu de dos de los estamentos que confoiman lo poltico,
el nobiliaiio y el buigus], cada uno logia su deiecho y solo se
lleva a cabo aquello que debe sei: la iealidad de la eticidad como
indifeiencia absoluta [piimei estamento] y, simultaneamente,
la de esta misma como la ielacion ieal en la oposicion existente
[segundo estamento], de modo que lo ltimo es sometido poi
lo piimeio, y que este mismo sometimiento se indifeiencia y
se ieconcilia; ieconciliacion que, justamente, consiste en el
ieconocimiento de la necesidad y en el deiecho que la eticidad
otoiga a su natuialeza inoiganica y a los podeies subteiianeos,
en tanto que les cede y les saciifca una paite de s misma; pues la
fueiza del saciifcio consiste en la intuicion y en la objetivacion del
eniedaise con lo inoiganico, giacias a cuya intuicion se diluye este
eniedo, se sepaia lo inoiganico y, ieconocido como tal, se asimila
poi lo mismo en la indifeiencia; lo viviente, empeio, a la vez que
ieconoce el deiecho de aquello inoiganico, pone en l mientias
tanto lo que sabe que es como una paite de s mismo, y lo saciifca
a la mueite, peio simultaneamente se puiifca en ello (u, p. ,).
La tiagedia se muestia aqu como la iepiesentacion del movi-
miento de los opuestos que se ponen en juego y confguian la vida
tica de un pueblo. Hegel esta ietomando lo que haba expuesto ya
como espiitu y destino de los pueblos histoiicos en El es-
piitu del ciistianismo y su destino, peio ahoia se concentia en
entendei como ese movimiento se da fundamentalmente en la vida
poltica de un pueblo, que incluye, poi supuesto, el concepto de
ieligion, peio que esta supeditado ahoia a la eticidad: la vida, en su
totalidad y en todas sus foimas, de un pueblo histoiico paiticulai.
Examinemos las citas con cuidado.
Las eumnides, los podeies subteiianeos, son uno de los
estamentos de la eticidad en su totalidad. Ellas iepiesentan paia
Hegel, en el ensayo, la vida economica, la natuialeza inoiganica,
y esto es impoitante, poique viene a sei uno de los elementos que
lo conducen a tenei que ienunciai del todo a la imagen de Giecia
187
como modelo de lo poltico paia la Modeinidad. Son las antes lla-
madas eiinias, las diosas antiguas, que piotegen a la familia y que
desean vengai en Oiestes el asesinato de su madie, Clitemnestia.
Poi otio lado esta Apolo, el dios de la luz indifeiente, que ie-
piesenta, en este caso, la vida poltica, el Estado, la natuialeza oi-
ganica. Apolo peitenece a los dioses nuevos, a los dioses de la
ciudad, y piotege a Oiestes, pues fue l mismo quien le aconsejo
matai a su madie paia vengai la mueite de su padie, Agamenon.
Lo que esta en conficto son las oposiciones dentio de un Estado:
lo economico fiente a lo poltico, el deiecho de lo piivado o la le-
galidad de lo economico fiente al deiecho pblico o las leyes que
piotegen a la ciudad, lo inoiganico que busca un lugai dentio de la
totalidad de la vida poltica, oiganica, del Estado.
La vida economica apaiece, as, como destino de la vida po-
ltica, aquello ante lo cual el Estado y la vida poltica deben en-
fientaise como ante un destino tiagico y entiai en una lucha de
ieconocimiento paia alcanzai, en este enfientamiento, una iecon-
ciliacion. Al fnal, la natuialeza oiganica (Apolo y la vida poltica)
debe ieconocei el deiecho de la natuialeza inoiganica que se le
contiapone (las eiinias y la vida economica) y daile un lugai en
la totalidad de lo tico, saciifcando una paite de s misma, peio
a la vez peimitiendo poi medio de este saciifcio la veidadeia
unidad de las oposiciones, la veidadeia iealizacion de la eticidad
absoluta.
La tiagedia consiste en esto: en que la natuialeza tica sepaia
de s y se opone a su natuialeza inoiganica como a un destino, paia
no confundiise con ella, y, a tiavs del ieconocimiento del mismo
en la lucha, se ieconcilia con la esencia divina como la unidad de
ambos (u, p. ,o).
As, Las eumnides de Esquilo le siive a Hegel, nuevamente,
como una metafoia adecuada paia ponei en escena un movimiento
que an no se deja conceptualizai del todo, peio que es funda-
mental paia entendei la bsqueda de la supeiacion de las escisiones.
En este caso concieto, la imagen de lo tiagico es el medio adecuado
paia iepiesentai una sociedad dividida, como la modeina, aunque
188
Hegel an no paiece hacei nfasis en ello (la lectuia se sugieie mas
bien como valida incluso paia la sociedad giiega), entie la piioiidad
de la vida piivada y la necesidad de una vida en comunidad. De
este modo, Las eumnides iepiesentan el intento de un pueblo de
ieconciliai sus piopias contiadicciones e instauiai, poi medio de
dicha ieconciliacion, una oiganizacion tica absoluta. La tiagedia
de lo tico es, en ltimas, la imagen del mismo movimiento que
se lleva a cabo en lo que se haba piesentado anteiioimente como
histoiicidad, peio esta vez supeditado al concepto de eticidad, de
totalidad viva, poltica, de una comunidad.
Hegel aqu, mas que flosofo de la histoiia, es un flosofo
poltico, y la tiagedia le siive paia esbozai los movimientos que
habian de quedai mucho mas claios, mas adelante, en las Lecciones
sobre la flosofa del derecho
:,
. Es inteiesante, ademas, pensai en las
posibilidades que esta concepcion de lo tico como tiagedia tiene
paia la lectuia de la vida poltica: si bien la tiagedia en Hegel im-
plica ieconciliacion, esta ieconciliacion viene dada en el ieconoci-
miento de las difeiencias, en un sentido especial de estai juntos
los estamentos, que no es del todo una supeiacion absoluta de los
dos y que no debe pasai desapeicibido en la taiea de pensai, in-
cluso hoy, la maneia como la flosofa poltica se apioxima a la dis-
cusion. El debate, poi ejemplo, entie comunitaiismo y libeialismo
adquieie aqu una nueva peispectiva. Si hay algo en esta exposicion
que pueda iespondei a la piegunta basica de como pensai a Hegel
hoy, cieo que tiene que vei con esta piopuesta hegeliana de com-
piendei las ielaciones polticas a paitii de la tiagedia.
No puedo extendeime en este punto, peio me gustaia dejai
al menos algunas indicaciones al iespecto: ya he mencionado la
difeiencia destacada poi Menke entie la iesolucion tiagica y la Au-
febung hegeliana. Esto tiene un sentido tambin desde el punto
de vista de la inteipietacion de la piopuesta poltica hegeliana: en
la iesolucion tiagica lo que se manifesta es la difcultad paia su-
:, Aunque, poi supuesto, sin dejai de lado las difeiencias antes mencionadas
entie el joven Hegel y el Hegel maduio, entie la iesolucion tiagica y la
supeiacion dialctica que se pone en escena en las Lecciones sobre la flosofa
del derecho.
189
peiai las oposiciones. La tiagedia de lo tico, dice Menke, es en
ltimas una iepiesentacion de confictos tico-polticos que no en-
cuentian una solucion defnitiva, sino que se ven en la necesidad
de peimanecei en constante movimiento, en un ieconocimiento
mutuo que busca acueidos peimanentes (vase Menke, :, p. :,).
La vida poltica en estos esciitos hegelianos de juventud es, pues,
un espacio que deja abieita la posibilidad a la contingencia, en la
medida en que debe iecuiiii a un dialogo peimanente entie las
paites, a un equilibiio que no es an una victoiia absoluta, sino,
como lo defne Rosenstein, el cuidadoso suelo comn entie el
individuo y el todo (vase Rosenstein, :,o, p. :,:).
Ademas de lo anteiioi, se abie la posibilidad de una intei-
pietacion del ieconocimiento que no es, del todo, la dialctica del
ieconocimiento desciita en la Fenomenologa, cuyas citicas ha
expuesto Cailos B. Gutiiiez en su confeiencia: la ieconciliacion
tiagica no es, an, ieconciliacion dialctica, no esta defnida an
como identidad de la identidad y la no identidad, donde se puede
coiiei el iiesgo de que lo otio sea entendido y visto solo dentio de
la misma esfeia de lo piopio (vase Taminiaux, :8,, pp. :o ss.).
Mantiene todava como punto de paitida la pieexistencia, como
en el caso de las eumnides y Apolo, de los dos ambitos distintos
de lo tico, poi lo que el otio, aunque debe sei visto como la otia
paite de m mismo, se mantiene en su alteiidad: la ielacion es
entie lo oiganico y lo inoiganico, y no del todo la ielacion entie
las paites de una totalidad oiganica que pioduce sus piopias di-
feiencias. Finalmente, vale la pena iescatai aqu la insistencia poi
paite de Hegel en la oiiginaiiedad de las potencias de lo tico: en
el movimiento de la tiagedia de lo tico son las ielaciones intei-
subjetivas, comunitaiias, las que apaiecen como oiiginaiias fiente
a la vida individual (vase Nowak-Juchacz, :, p. ::,). Habia
que pieguntaise si esta nocion de la inteisubjetividad como con-
dicion de posibilidad de toda subjetividad, tan claia en el joven
Hegel y tan peitinente en el debate contempoianeo, se mantiene
en el Hegel maduio.
Volviendo al texto de Hegel, y ietomando las nociones de his-
toiia e histoiicidad que se ponen en juego en estos esciitos hege-
190
lianos, puede deciise que, hasta aqu, Hegel an se concentia en un
sentido de histoiia mas ceicano al de El espiitu del ciistianismo
y su destino: la eticidad, la vida poltica de un pueblo paiticulai,
se muestia an como el ltimo estadio en la ieconciliacion del ab-
soluto. La tiagedia es todava la tiagedia de cada pueblo paiticulai,
poi lo que el conficto se piesenta como un conficto eteino que
se iepite una y otia vez, con independencia de su momento y de
las ciicunstancias histoiicas paiticulaies. La histoiia, desde este
punto de vista, es as el conjunto de difeientes desaiiollos de la tia-
gedia de lo tico, que se iesuelve y encuentia su ieconciliacion una
y otia vez a lo laigo del tiempo en difeientes pueblos paiticulaies.
Tal y como sucede en Las eumnides, la ieconciliacion fnal es, de
hecho, la ieconciliacion absoluta, en la que la unidad de los dos
podeies contiapuestos se da de maneia completa y defnitiva. No
en vano escoge Hegel, como se sealaba anteiioimente, justamente
esta tiagedia de Esquilo, donde la ieconciliacion se lleva a cabo en
la misma iesolucion de la tiagedia y no mediante la mueite o el
castigo del hioe, sino mediante el ieconocimiento mutuo de los
podeies en contiadiccion. Todava paia Hegel la eticidad, la vida
poltica, es el ambito donde se iesuelven las contiadicciones de
maneia defnitiva, y la tiagedia esquiliana, que exalta piecisamente
esta iealizacion de la vida absoluta en la eticidad de un pueblo, va
de la mano con ello. Es posible, sin embaigo, vei en Sobre las ma-
neras de tratar cientfcamente el derecho natural esta concepcion
de la eticidad y de la tiagedia de lo tico, combinada con otio tipo
de tiagedia, lo que conduciia al Hegel poltico a conveitiise, como
lo anuncia Bouigeois, en el Hegel flosofo.
La tragedia que eternamente juega el absoluto consigo
mismo: la historia como el movimiento trgico de lo absoluto
y la introduccin de la perspectiva histrico-sistemtica
Despus de piesentai el movimiento de lo oiganico a lo inoi-
ganico, caiacteistico de la tiagedia de lo tico, Hegel intioduce la
siguiente afimacion:
No se tiata de otia cosa que de la iepiesentacion en lo
tico de la tiagedia que eteinamente juega el absoluto consigo
191
mismo puesto que se pioduce eteinamente en la objetividad
entiegandose, en consecuencia, en esta fguia suya al padecei y a la
mueite, y de sus cenizas se eleva a la majestad (u, p. ,).
La tiagedia de lo tico, tal paiece, solo es una puesta en escena,
una iepiesentacion, una iepioduccion de algo otio. Hay algo que
tiasciende la ieconciliacion alcanzada en la vida poltica de cada
pueblo, hay algo que se mueve all y que no queda del todo iesuelto
en tal movimiento. Hegel paiece descubiii aqu que, mas alla de los
confictos inteinos de la vida poltica, an quedan contiadicciones
que tiascienden lo tico. Estas contiadicciones tendian, as, que
tiasladaise a otio espacio, mas alla de las histoiicidades paiticu-
laies: al espacio de la totalidad de la histoiia, que comienza a su vez
a sei concebida, entonces, como histoiia univeisal
:8
.
A paitii de la intioduccion de la imagen de la tiagedia del ab-
soluto, a paitii, pues, de una tiaspolacion del movimiento tiagico
a un ambito distinto, ya anunciado de alguna maneia, peio an no
del todo claio, en El espiitu del ciistianismo y su destino, el mo-
vimiento de la histoiia se tiaslada del inteiioi de lo tico al pioceso
histoiico univeisal. Ya no puede sei desciito, poi consiguiente,
como el movimiento de lo oiganico fiente a lo inoiganico en el in-
teiioi de un pueblo, sino que ahoia debe explicaise de otia maneia,
cada vez mas ceicana a la vision del Hegel maduio. El movimiento
:8 Tengo aqu una discusion pendiente con J. A. Daz. Segn su
inteipietacion, esta mencion de la tiagedia que juega eteinamente el
absoluto consigo mismo no es, o al menos no nicamente, el paso a una
concepcion de la histoiia univeisal, sino un ii mas alla de la histoiia.
Hegel se estaia iefiiendo aqu a una ievelacion absoluta de lo absoluto,
es decii, una ievelacion que sobiepasa lo que la histoiia tiene de fnitud,
su tempoialidad, que la condena a sei una constante iepeticion de
lo mismo. Es el tipo de ievelacion que Hegel encontiaia en el aite, la
ieligion y la flosofa. No encuentio an claiamente seales de algo as
en el texto de Hegel, poi lo que me limito aqu a piesentai piuebas de
mi inteipietacion, sin pietendei que esta sea defnitiva. Cieo que, en
todo caso, el Hegel de Sobre las maneras de tratar cientfcamente
el derecho natural ya esta muy ceica al de la Fenomenologa, poi
lo que la inteipietacion de J. A. Daz es bastante piobable.
192
es ahoia el del espiitu del mundo (el timino es utilizado poi
piimeia vez poi Hegel en este ensayo) fiente a sus objetivaciones,
en las que siempie peimanece una no-coheiencia del absoluto con
su fguia, poi lo que el piimeio debe seguii tiascendiendo, bus-
cando nuevas concieciones que lo aceiquen cada vez mas a una
veidadeia y completa objetivacion.
Esto aseguia, poi un lado, y explica, poi el otio, el piogieso
a lo laigo de la histoiia, la concatenacion de un destino paiticulai
con el siguiente (cosa que se sugeia, peio no quedaba del todo
claia en El espiitu del ciistianismo y su destino), la necesidad
que une a cada espiitu de un pueblo con el siguiente. Todo queda
explicado y deteiminado poi esa bsqueda poi paite del absoluto
de s mismo a lo laigo de la histoiia. El absoluto, y ya no los pueblos
paiticulaies, teimina siendo el veidadeio piotagonista de la his-
toiia, su destino es el destino univeisal de la histoiia del mundo,
en la que debe una y otia vez intentai encontiai sus piopias obje-
tivaciones.
Una fguia del absoluto mueie poique otia debe vivii. Todo
lo que se piesenta en la histoiia con pietensiones de peimanencia
envejece, las leyes de un pueblo se vuelven caducas fiente a las
costumbies que no dejan jamas de cambiai y de moveise. Es el
movimiento que de alguna maneia ya estaba tambin anunciado
en Las eumnides de Esquilo, aunque Hegel no la utilice paia ilus-
tiailo. Las antiguas leyes, las leyes de la familia, matiiaicales, se
enfientan a las nuevas, a las de la ciudad, a tiavs de la imagen
del enfientamiento de las eiinias y Apolo. Sin embaigo, mientias
en Las eumnides el conficto no conduce an a una nueva fguia
del espiitu, mientias en la tiagedia de Esquilo no es necesaiia la
mueite como paso hacia una ieconciliacion, ahoia, desde la peis-
pectiva de la tiagedia del absoluto, paiece mostiaise como mas
adecuada la Antgona de Sofocles y el analisis que de ella piesentaia
Hegel en la Fenomenologa. La tiagedia de lo tico ya no encuentia
su iesolucion sino en la ienuncia a su antigua fguia, en el paso del
absoluto a una nueva objetivacion.
La tiagedia teimina siendo, fnalmente, la histoiia en su to-
talidad. As como en el concepto de histoiia como histoiia uni-
193
veisal las oposiciones empiezan a sei iepiesentadas poi difeientes
momentos histoiicos que deben podei sei ieconciliados, si se en-
tienden como oposiciones tiagicas, as tambin la tiagedia del ab-
soluto busca una ieconciliacion a lo laigo de la histoiia del mundo.
El destino, poi lo tanto, ya no es el destino paiticulai de cada uno
de los pueblos, sino el destino univeisal del absoluto fiente a sus
fguias. El absoluto es ahoia el piotagonista de la tiagedia, de su
piopia tiagedia, al sei l mismo el autoi consciente de su piopio sa-
ciifcio. Y la tiagedia es la histoiia misma, el iecoiiido del absoluto
a tiavs del tiempo, en su eteina necesidad de conciecion, en su
peimanente bsqueda de s mismo a tiavs de sus objetivaciones.
El saciifcio del absoluto posibilita la histoiia, y esta, a la vez, po-
sibilita la vida del absoluto como espiitu del mundo. La tiagedia
del absoluto es el inicio, iealmente, de la flosofa maduia hege-
liana. Giacias a ella, el pensamiento de Hegel se tiaslada (aunque
conseivandolo, como en un movimiento en s mismo dialctico)
de lo poltico a la histoiia, y su vision del mundo, y no solo del
hombie, queda deteiminada poi esa imagen de lo tiagico. Ahoia
es el mundo, la histoiia en su totalidad, y no solo los hombies y
cada pueblo en paiticulai, el escenaiio donde las contiadicciones
a las que la flosofa hegeliana se enfienta deben buscai su iecon-
ciliacion. Giacias a ello, ademas, la histoiia la de cada individuo,
la de cada pueblo histoiico cobia sentido: cada momento se libia
de la condena de iepetii el mismo movimiento y pasa a hacei paite
de un pioceso de ievelacion y iealizacion del absoluto. El ieconoci-
miento de la peitenencia a dicho pioceso seia, paia Hegel, a la vez,
la histoiia de la libeitad humana.
Hay al fnal una ieconciliacion defnitiva: Es la histoiia
un sistema que debe ceiiaise, necesaiiamente, como se cieiia el
pioceso en la tiagedia de lo tico: O hay aqu, acaso, un cambio
en la nocion de lo tiagico: La cita de la tiagedia del absoluto paiece
dejai estas pieguntas an sin iespondei: paiecieia que el juego
del absoluto consigo mismo fueia un juego eteino, como dice
Hegel. En este sentido, el pantiagicismo hegeliano no seia, an,
el panlogicismo del sistema maduio. Este ltimo aunque esto
tambin esta en discusion entie los intipietes contempoianeos
194
de Hegel desciibiia un ciculo ceiiado en el que el movimiento
del absoluto tiene una meta: la flosofa como expiesion acabada
y defnitiva del concepto. As, el cambio de piotagonista ha tiado
tambin consigo (o quizas ha sido suscitado poi l) un cambio
paialelo en la concepcion de lo tiagico. Si la tiagedia apaiece
ahoia como un movimiento que no puede iesolveise de maneia
defnitiva, es ya la imagen de lo tiagico de la Fenomenologa, peio
entonces ya no siive (ya no del todo) como iepiesentacion de lo
que seia el movimiento dialctico. Seia necesaiio estudiai aqu
el paso a la foimulacion del mtodo en la Fenomenologa, paia
intentai iesolvei este pioblema, que poi lo tanto dejo, poi ahoia,
apenas foimulado.
La vision tiagica del mundo deteimina en Hegel, en todo caso,
y eso eia lo que me inteiesaba mostiai aqu, esa compiension tan
paiticulai y tan sistematica de toda la iealidad humana bajo un
solo y el mismo sentido: la iealizacion y consumacion de la flo-
sofa, del pensamiento, de lo ideal, en la histoiia. Peio, valga la
pena aclaiailo, esta idea de la iealizacion del pensamiento en la
histoiia no puede entendeise como algo sepaiado y poi encima de
la libeitad del hombie. La flosofa de la tiagedia en Hegel, como
se ha visto, no es solo una flosofa de la escision, de la cada sin
ietoino al abismo, sino, a la vez, una flosofa de la ieconciliacion
que busca ietoinaile al hombie el lugai que le coiiesponde en el
mundo y encontiai en la histoiia un sentido mas alla de nuestio
piopio destino individual.
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