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Marcelo Barros

O Esprito vem pelas guas


(A gua e a Espiritualidade ecumnica)
Para rmia Escobar,
irm, amiga e mestra,
pelos seus mais de 80 anos de vida fecunda,
como gua divina, espalhada pelo mundo.
E para Clara e Dudu ra!"o #ugi$a%i,
afilhados &ueridos,
para &ue possamos entregar a voc's e
a toda a gera(o &ue voc's representam,
guas puras e refrescantes de um mundo mais "usto
e um universo mais feli$.
Apresentao
)uita gente " conhece )arcelo *arros. Por tudo o &ue tem escrito, pela comunidade
monstica &ue lidera em +ois, por sua vasta correspond'ncia, pelas muitas viagens &ue lhe possibilitam
inumerveis contactos com os mais diversos tipos de pessoas, inegavelmente, ho"e, em nossa m,rica
frolat-ndia, )arcelo , uma refer'ncia para toda a .gre"a Crist, e mesmo al,m fronteira. / pessoas
assim, &ue conseguem comunicar muito mais &ue simplesmente as informa(0es &ue transmitem. l,m de
eruditas ou instru-das, t'm o carisma do 1saber2. #o a&uelas &ue chegam a e3perimentar o sabor da vida e
por isso t'm o dom de falar da vida com sabedoria. 4o muito al,m da Ci'ncia. Paulo 5reire era assim.
Era assim tamb,m Dom /elder C6mara. lgo disso transparece por e3emplo numa figura como a do
professor Crist7vam *uar&ue, com seu insistente convite a 1passar da modernidade t,cnica 8 modernidade
,tica2. tradi(o espiritual fala dessa gente di$endo &ue so pessoas 1ungidas2. 9 como se nelas houvesse
um instinto, uma esp,cie de se3to sentido &ue as fa$ perceberem a realidade num n-vel mais profundo,
nem sempre access-vel a gente comum, mesmo formada em universidades ou em fun(0es de lideran(a de
.gre"a.
)arcelo , uma dessas pessoas. #ua ci'ncia, sua prodigiosa mem7ria, a intelig'ncia em le&ue,
sua incr-vel versatilidade, &ue vai da refle3o teol7gica ao romance, sua intensa capacidade de trabalho, o
volume de informa(0es &ue , capa$ de transmitir, tudo isso , s7 instrumento de uma faculdade bem mais
profunda, a intuio, a capacidade de sintoni$ar intensamente com a realidade, de sentir antes e para al,m
do pensar. 9 por isso, &uem sabe, &ue lhe di$ tanto a 1compai3o universal2 proclamada pelo Dalai :ama.
l,m dos estudos oficiais e curriculares, muito desta sabedoria lhe vem das oficinas da vida,
o seu conv-vio com lavradores e -ndios, o seu trabalho com grupos populares e comunidades de base, com
o )#; e o conv-vio com outras culturas e religi0es. 9 isso &ue fa$ de )arcelo um verdadeiro sbio no
sentido amplo do termo.
<este livro, ele come(a lembrando a pergunta &ue um dia lhe fora feita= 1;eologia da ;erra,
;eologia no , de Deus>2 #anto ;oms de &uino, no s,culo ?..., " respondeu claramente a essa
pergunta= 1;eologia , a ci'ncia &ue trata de Deus e de todas as coisas en&uanto di$em respeito a Deus2, ou
se"a, de todas as coisas &ue, de &ual&uer forma, se relacionem com Deus, ou se"a, de todas as coisas, pois
tudo , de Deus . Por isso, ;eologia da gua, sim. Pois o &ue distingue a ;eologia no , tratar de um ob"eto
no alcan(ado por outras ci'ncias e &ue, por isso, seria seu ob"eto e3clusivo, o mundo arcano e misterioso,
inalcan(vel, do divino. Pr7prio da ;eologia , o jeito de olhar todas as coisas. Di$ia a admirvel santa
moderna #imone @eil= 1Eu reconhe(o &uem , de Deus, no &uando me fala a respeito de Deus. Eu
reconhe(o &uem , de Deus na sua maneira de me falar deste mundo2. ;eologia , o "eito divino, isto ,,
amoroso A pois Deus , mor A de olhar as coisas deste mundo e de falar a respeito delas. #im, h um "eito
teolgico de falar da gua, assim como h um ponto de vista f-sicoA&u-mico, sociol7gico, geogrfico,
geopol-tico, por e3emplo. / at, um "eito capitalista de falar da gua.
Este livro , palavra &ue retrata esse olhar teol7gico sobre o desafio da gua, pois olha a
problemtica do ponto de vista de Deus. Corresponde e3atamente 8 defini(o tomista de ;eologia. Em
outros termos, apresenta uma tomada de posi(o espiritual, pois, &uando 1as coisas di$em respeito a
Deus2, elas so vistas na perspectiva de #eu prop7sito salv-fico, &uer di$er, de #eu interesse amoroso por
elas. <esse sentido , um testemunho, a afirma(o de um compromisso, ato de milit6ncia. Bm manifesto
&ue convoca a participar de um pro"eto de reden(o. ssim, no fa$ outra coisa &ue ser fiel 8 maneira de a
pr7pria *-blia falar. chaAse plenamente em continuidade com &ue se v' de Deus na hist7ria da salva(o=
1 Eu vi muito bem a mis,ria do meu povo &ue est no Egito. Cuvi o seu clamor contra os opressores, e
conhe(o os seus sofrimentos. Por isso, desci para libertAlo do poder dos eg-pcios e fa$'Alo subir dessa
terra para uma terra f,rtil e espa(osa, terra onde corre leite e mel... C clamor dos filhos de .srael chegou
at, mim, e eu estou vendo a opresso com &ue os eg-pcios os atormentam. Por isso v. Eu envio voc' ao
5ara7, para tirar do Egito o meu povo2 D E3 E=F
A
G0H.
C primeiro cap-tulo , um grito de dor e um pedido de socorro= a terra est doente. s fontes
da vida esto amea(adas. terra cada dia mais se degrada a dep7sito de veneno, com todos os agrot73icos
I
e adubos. C ar &ue se respira vaiAse enchendo de poluentes &ue sobem das m&uinas, dos autom7veis, das
chamin,s das ind!strias, de usinas atJmicas. Em certos lugares, at, a gua da chuva " no , mais
confivel e pode ser perigosa, a chamada 1chuva cida2. Em muitas regi0es falta gua, in!meras fontes
vo secando por interfer'ncia humana, e a gua dispon-vel vaiAse tornando sempre mais su"a e polu-da.
Chegamos a uma situa(o "amais imaginvel no passado. Bm dos Pais da .gre"a antiga, ao protestar contra
a concentra(o da ri&ue$a, fa$ia a seguinte refle3o= &uerem tudo s7 para si, concentram a terra e a
redu$em a propriedade particular, sem considerar a destina(o comum de todos os bens da cria(o de
DeusK se pudessem " se teriam apropriado tamb,m do ar e da gua. 9 claro &ue esse pastor "amais teria
imaginado &ue isso fosse poss-vel. /o"e estamos vendo &ue sim. concentra(o da ri&ue$a vai avan(ando
na sub"uga(o da terra, do ar, das guas. C amplo e impressionante panorama &ue nos , apresentado ,
pungente den!ncia do trgico drama em &ue est "ogada a cria(o. 9 mais &ue evidente= apropria(o
significa desintegra(o, degrada(o e morte.
C modelo de desenvolvimento, a concentra(o da ri&ue$a, o processo predat7rio de
industriali$a(o, 1a capacidade destrutiva do pr7prio sistema social dominante no mundo, e a pol-tica de
privati$a(o &ue fa$ da gua uma mercadoria a ser controlada e regulada pelo mercado2, o pouco valor
&ue tem a vida das pessoas, tudo isso di$ bem da trag,dia sob a &ual multid0es literalmente se arrastam em
trapos pelo mundo afora. den!ncia &ue a&ui se fa$ ainda no , grito de desespero, mas , sinal de alerta
&ue se lan(a para tentar evitar a catstrofe, , chamado a levantarAse e agir com urg'ncia para salvar o
planeta. Com base em fontes oficiais e autori$adas das <a(0es Bnidas e respeitveis institui(0es
internacionais, )arcelo desenha a nossos olhos um panorama estonteante, de to amplo.
C segundo cap-tulo vai dei3ando claro o m,todo teol7gico do autor. C &ue pretende , fa$erA
nos escutar de novo a *-blia. #ua ;eologia por,m tem duas marcas essenciais. #eu ponto de partida ,,
naturalmente, a f,. )as, no a f, de respostas prontas ou doutrinas distantes. 9 a f, no sentido mais
profundamente tomista = participa(o na ci'ncia de Deus. Com as palavras de ho"e, dir-amos &ue , a f,
como participa(o do olhar de Deus, da maneira como Deus olha o mundo e conhece sua cria(o. 9 por
isso &ue o primeiro momento da refle3o e elabora(o teol7gica , lan(ar sobre o mundo um olhar parecido
com o de Deus, cheio de com-paixo, olhar de &uem assume a dor. 9 isso o &ue significa, no m,todo
teol7gico, 1partir da realidade2. <o se trata de sociologismo ou de seculari$ar a f,, como di$em alguns.
1Partir da realidade2 " , o primeiro momento da prtica teol7gica, pois trataAse do e3erc-cio teologal de
olhar o mundo situandoAse do lado de &uem olha a partir da Cru$. <o , simplesmente um olhar
1cient-fico2, no sentido positivista do termo. 9 ci'ncia, sim, mas no sentido do conhecimento o mais e3ato
poss-vel da realidade da vida. <o ,, por,m, conhecimento neutro e descomprometido. 9 olhar amoroso
de pai, de me, de irmo, de irm, de companheiro ou companheira, amigo ou amiga, como o de Deus,
1amigo da vida2 D #b GG, IL H. .sso " , ;eologia, en&uanto e3presso do ato teologal de participar do olhar
de Deus sobre o mundo.
outra marca essencial do m,todo , sua amplido ecum'nica. ;amb,m isso uma outra
maneira de participar do modo de ser de Deus, participar da largue$a sem limites de #eu cora(o. )arcelo
dese"a &ue, frente ao 1desafio da gua2 voltemos a escultar a *-blia. <o entanto, antes de chegar 8s fontes
hebraicas de nossa f,, e antes de voltar nossos olhos, ouvidos e cora(0es 8 e3peri'ncia e 8 palavra de Mesus
de <a$ar,, convidaAnos a prestar aten(o 8 palavra de outras tradi(0es religiosas. C &ue orienta )arcelo a
galgar esse segundo 1degrau do saber2 D esse , o subA t-tulo de um dos mais famosos livros de Mac&ues
)aritain, um dos grandes fil7sofos renovadores do tomismo= 1Distinguir para Bnir A ou os Degraus do
#aber2 H so convic(0es fundamentais da f, crist. #e Mesus , para n7s a manifesta(o mais plena da
palavra de Deus, por &ue ter-amos ainda necessidade de escutar outras palavras> 9 &ue Deus , Nnico, por
debai3o de tantos nomes o &ue h , a realidade transcendente de um s7 Deus, em todas as buscas
religiosas , a esse Deus &ue se busca. C p7stolo Paulo o percebeu muito bem em tenas D cf. t GF, IIA
IOH. Deus , o Criador do mundo e de toda a humanidade. ;odos os seres t'm a marca de #ua Palavra Dcf.
+n GH e homens e mulheres somos a #ua pr7pria imagem Dcf. +n G, ILAIFH. dorar o mist,rio da
Encarna(o , aceitar profundamente &ue Deus #e revela atrav,s de seres humanos, desde o come(o Dcf. Mo
G, G0H e, particularmente, em Mesus de <a$ar, Dcf. Mo G, GPH. Cra, assim, Deus aceita &ue #ua Palavra se"a
necessariamente afetada pelo limite, pois nenhum ser humano , ilimitado. Mesus , radical revela(o de
E
Deus, mas na e3peri'ncia necessariamente limitada e circunscrita de um homem D no tem a e3peri'ncia
de ser mulherH, "udeu D, membro s7 de um determinado povo e culturaH, do s,culo . D nos limites do
hori$onte poss-vel a determinada ,pocaH.
C ap7stolo Paulo chega a di$er cora"osamente= 1Completo na minha carne o &ue faltou 8
pai3o de Mesus2.;alve$ ningu,m de n7s chegasse a ter essa coragem teol7gicaQ Ele mesmo distingue
1Mesus2 e a 1e3peri'ncia do Cristo2 Dcf. ICor R, GLH, &ue , infinitamente mais ampla= , a e3peri'ncia de
todo o Corpo, pois Mesus , s7 a Cabe(aK , a e3peri'ncia de todo o cosmos, pois 1a Cria(o inteira participa
da gloriosa liberdade dos filhos de Deus2 DSm 8, IGH, dos membros do Corpo A o Cristo c7smico de &ue
falava o Padre ;eilhard de Chardin, inspirado pelas ep-stolas aos Somanos, aos Ef,sios e aos Colossenses.
9 preciso 1completar2 a e3peri'ncia crist com as muitas palavras &ue Deus tem comunicado 8
humanidade em sua " to longa travessia. 9 por isso &ue )arcelo nos condu$, com admirvel erudi(o e
simpatia fraterna de 1irmo universal2 De3presso &ue designava Charles de 5oucauldH, a conhecer
tamb,m palavras e sentimentos de diversas tradi(0es espirituais. #er 1cat7lico2 no , pensarAse com a
voca(o a tra$er a todo custo todo o 1universo2 para dentro da .gre"a crist. <o , nesse sentido &ue a
.gre"a de Cristo , cat7lica, universal. /istoricamente, essa ideologia s7 tem resultado em imperialismos,
divis0es, cru$adas e guerras... .gre"a , cat7lica por&ue &ual&uer comunidade crente, por mais pe&uena
&ue se"a, contempla, celebra e se sente sinal e instrumento do prop7sito salv-fico 1universal2 de Deus &ue
se vai atuando misteriosamente no seio da humanidade inteira.
9 essa a ra$o de )arcelo nos di$er= 1prendemos de Mesus Cristo &ue toda Espiritualidade,
como caminho para a intimidade com Deus, nos abre a todos os outros caminhos humanos de busca do
divino e me p0e em comunho com todos os seres do universo. 9 um caminho de abertura ecum'nica &ue
p0e no centro de tudo, como o &ue h de mais sagrado e tem diversas dimens0es=
G. a busca da unidade interior Da espiritualidade , a unifica(o de cada pessoa consigo mesma, no
dilogo de cada um com o &ue h de melhor em si mesmoTaHK
I. a comunho com toda a humanidade e todos os seres do universo Duma comunho c7smicaHK
E. finalmente para muita gente, a Espiritualidade tem seu n!cleo mais profundo na abertura do ser para
uma dimenso divina &ue nos supera e &ue os "udeus, cristos e mu(ulmanos chamam de 1Esp-rito
Divino2, uma energia feminina &ue na *-blia , comparada a uma ventania &ue renova a vida e , fonte
do amor &ue nos fa$ responsveis por todos2.
o passar em revista as vrias tradi(0es espirituais voAse delineando alguns tra(os comuns,
Mung lhes chamaria de 1ar&u,tipos2 = as guas so nossa matri$, nascemos das guas. C mundo brota das
guas, so elas a fonte da cria(o, , por elas &ue vem 1voando2 o #opro de Deus. 9 8 beira das guas &ue
se "oga nosso destino de vida e de morte, como se estiv,ssemos a navegar num rio cu"as margens ,
imposs-vel tocar... 4iver , saciar a sede, se&uido , morrer. Chuva , 1esperma dos deuses2 &ue desce para
fecundar a terra e produ$ir vida.
Esse amplo panorama religioso nos a"uda a perceber a radicalidade do desafio. #e a
consci'ncia humana profunda, &ue transparece nas tradi(0es religiosas, , de &ue a gua tem a ver com a
vida em sua pr7pria matri$ D e essa intui(o , 1cient-fica2, pois e3presso da realidadeH, ento aparece
claramente a gravidade da aposta &ue nos , lan(ada= estamos cortando a pr7pria rai$ da vida, estamos a
esmagar a semente no seu n!cleo mais central, estamos a dilacerar o !tero materno da 4ida. Uue trag,diaQ
<7s, filhos e filhas das guas, &uais feras insaciveis a devorar sofregamente nossa pr7pria meQ &ui,
talve$ o sinal mais evidente da degrada(o de nossa humanidade= ao degradarmos todas as coisas e at, as
pessoas, a mercadoria, sub"ugamos, escravi$amos e, finalmente, assassinamos nossa pr7pria 5onte
maternaQ
<o terceiro cap-tulo, chegamos 8 *-blia, onde gua , garantia de vida no deserto, s-mbolo do
caos e, ao mesmo tempo, da fecundidade da vida. 4oltam as mesmas imagens de outras tradi(0es
religiosas. .nunda(o , s-mbolo da opresso dos imp,rios, mas tamb,m deserto e falta dVgua so
s-mbolos de morte. 15onte2 , matri$ de vida, por isso po(o dVgua se relaciona fre&Wentemente com
mulher. 1;u, #enhor, ,s fonte de gua viva2. #e nascemos das guas, , das guas &ue renascemos para a
nova vida cu"o princ-pio , o Esp-rito Dcf. Mo E, RH. Do trono de Deus nasce o rio da vida...
P
Para o autor, o &ue est em "ogo , uma reinterpreta(o da *-blia, &ue rompa definitivamente
com os paradigmas do racionalismo. <a verdade, o racionalismo, &ue herdamos desde os gregos, nos tem
desviado em considervel medida de propostas fundamentais da f, b-blica. .mperialismo, colonialismo,
individualismo so apenas outros nomes do 1culto2 8 Sa$o. <essa moldura, o lugar privilegiado do ser
humano no universo foi olhado como ruptura e no como comunho. Em ve$ de considerarAse o 1esp-rito2
como o desabrochar da consci'ncia do mundo material, a 1alma2 foi compreendida como o oposto do
1corpo2. 1Espiritualidade2 foi degradada a 1espiritualismo2... C Deus ;odoAPoderoso do .mp,rio se
reprodu$iu no 1antropocratismo2, o amoroso governo da cria(o degradandoAse a desp7tico dom-nio
imperial do dese"o humano sobre a 1ordem2 da vida, apagandoAse, assim, o sentimento de 1pertencer ao
universo2. Es&uecemos, por e3emplo, de &ue nosso corpo ,, antes de tudo, gua. Bma nova rela(o com o
universo tem de ser marcada, antes de tudo, pelo 1cuidado2 com todos os seres, a partir da consci'ncia de
&ue tudo , Dom, de &ue por tudo somos responsveis e de &ue a lei maior , a da 1perten(a2 rec-proca &ue
tudo entrela(a num imenso ;odo. Da- tem, necessariamente, de brotar uma espiritualidade da comunho,
da compai3o, da partilha do poder e da posse das coisas. Mustamente tudo o &ue o capitalismo no dese"a.
Por isso, uma nova espiritualidade e3ige uma decidida ruptura com o sistema atual dominante no mundo.
Bma nova espiritualidade tem de ser por si mesma uma atitude radicalmente pol-tica, uma tomada de
posi(o por a"udar a reconstruir o mundo em novas bases. C autor nos convida a assumir uma nova viso
da rela(o com a <ature$a, capa$ de perceber &ue algo divino se esconde em cada coisa. *-blia nos fala
disso di$endo &ue cada coisa , como &ue 1corpo2 de uma Palavra de Deus Dcf. +n GH, ou 1encarna(o2 de
#ua #abedoria Dcf. Pr 8, IIAE0H. :embraAnos de &ue muito temos a aprender com os povos do Criente e as
culturas ancestrais dos povos abor-genes e negros. Uue reviravolta, &uando pensamos o &uanto esses
povos t'm sido despre$ados, negados e e3terminadosQ ChamaAnos a assumir a sensibilidade 1ecoA
feminista2 nas rela(0es de g'nero e com o universo em geral. Cutra reviravolta &uando se pensa na
crueldade com &ue as mulheres t'm sido tratadas por mil'niosQ E, de modo muito concreto, convocaAnos a
promover ou participar de campanhas para a democrati$a(o da gua= na fam-lia, na escola, na .gre"a, no
ambiente de trabalho e no espa(o p!blico onde se desenrolam os movimentos sociais, tendo especial
aten(o 8 arte, aos meios de comunica(o e aos instrumentos de luta pol-tica.
C universo , templo de Deus. ;udo nele , to sagrado 1como vasos do altar2. 9 &ue no h
separa(o entre sagrado e profano, tudo , profano por&ue " no h mais 1o sagrado2, pois tudo , sagrado.
Por isso a problemtica ecol7gica , em si mesma uma &uesto central de espiritualidade. comunho com
o universo deve levarAnos a uma atitude de profundo respeito para com a 1l7gica da casa2 DecologiaH,
desde a ecologia interna, &ue , a unidade profunda da pessoa, at, a sentir &ue todas as coisas esto, de
alguma forma, em continuidade com nosso pr7prio corpo. 1Bma espiritualidade c7smica &ue se manifesta
em uma viso s7cioApol-tica ecol7gica e antiAcapitalista2.
M no h tempo a perder. s fontes da vida esto amea(adas. morte da terra, do ar e das
guas ser a nossa morte, , nosso corpo &ue est em perigo. #e , &ue ainda resta tempo para salvar a terra,
temos de nos apressar ao sentir 1a urg'ncia de uma converso de mentalidade, de costumes e de modo de
viver, tanto no plano pessoal, como no n-vel social e pol-tico2. Este livro come(a com um grito de dor, um
pedido de socorro e, gra(as a Deus, nos perturba intensamente com um grito de convoca(o a agir sem
tardar, en&uanto ainda temos tempo. Este livro , um ato de testemunho desesperadamente em busca de
achar testemunhas com a coragem de 1conspirar2 em favor da vida. Carlos *arth, um dos mais famosos
te7logos protestantes de todos os tempos, gostava de definir a .gre"a como 1conspiratio testium2,
conspira(o de testemunhas. #im, este livro , a afirma(o de um compromisso &ue dese"a tradu$irAse no
&ue h de mais t-pico na .gre"a crist, o testemunho, a 1martiria2... o mart-rio. 9 um ato de conspira(o
pela vida, o &ue a .gre"a crist tem de fa$er sempre, incansavelmente, 1oportuna e importunamente2.
Dom #ebastio rmando +ameleira #oares
*ispo da Diocese nglicana de Pelotas
ssessor do CE*.
R
Introduo
1 verdade, &uando tarda, acaba vindo por cima das guas2
DProv,rbio africanoH
Em recente encontro &ue tive com pessoas do )ovimento de Senova(o Carismtica,
uma das primeiras perguntas &ue me fi$eram foi=
A 4oc' escreveu uma ;eologia da ;erra e di$em &ue, agora, est aprofundando uma
1;eologia da gua2. .sso no , artificial> ;eologia no , um discurso sobre Deus> C &ue tem a ver com a
terra ou com a gua>
;ive dificuldade de dar uma resposta breve e profunda. ;eria de e3plicar pressupostos de
op(o social e de f, na presen(a de Deus em meio 8s lutas do mundo. Em poucas palavras, repeti &ue
Deus est em cada realidade da vida humana e no se pode dividir a vida em dois mundos= o natural e o
sobrenatural. Contei um fato da vida de )onsenhor :eJnidas ProaXo, profeta dos -ndios no E&uador. Bm
amigo o visitou em sua ermida na montanha. C bispo lhe mostrava a bele$a dos ndes. pontou um
nevado &ue ele via da capela onde orava. Comentou=
A Eu adoro essa montanha.
C amigo &uis provocAlo= A Pensei &ue voc' s7 adorava a Deus.
Prono no hesitou em responder= A E tem diferen(a>
Ele no precisou di$er &ue adorava a Deus, presente na montanha, como eu deveria,
na&uele momento, e3plicar &ue, fa$endo teologia da gua, busco o &ue Deus nos fala atrav,s da gua e o
&ue Deus pede de n7s com rela(o 8 gua. De &ual&uer modo, , sempre a busca de Deus e de seu Seino de
"usti(a, atrav,s da terra e da gua.
lgu,m do grupo comentou &ue Deus , to bom &ue se comunica conosco atrav,s de uma
pedrinha, de uma flor e de uma borboleta &ue enfeita o "ardim. Eu completei=
A )as, n7s o percebemos presente em alguns sinais mais fortes e &ue parecem conter uma
especial energia divina. .gre"a no liga a aceita(o da f, e a salva(o dada por Deus a um rito de
mergulho ou de banho nas guas do batismo> Ento, ao menos a f, e a teologia tem alguma coisa a ver
com a gua como sinal e instrumento do amor de Deus na vida da gente.
#enti &ue a resposta provocou mais perguntas e d!vidas do &ue clare$as. E eu sa- dali com
o dese"o de escrever no um livro sobre 1;eologia da gua2 &ue me parece solene e pomposo demais, mas
uma refle3o sobre como a partir da *-blia e de uma espiritualidade ecum'nica podemos nos
responsabili$ar mais profundamente com esta &uesto &ue, cada ve$ mais, atinge as pessoas de boa
vontade em toda a terra.
Uuando, h alguns anos, um ministro neoApentecostal deu um chute em uma imagem de
santa, cat7licos do *rasil inteiro se me3eram. *ispos e padres protestaram fortemente e contaram com o
apoio da maioria do povo. C gesto do pastor foi considerado agressivo e desrespeitoso para com um
s-mbolo religioso, venerado por muita gente. Uuando empresas de garimpo matam nossos rios com
merc!rio e amea(am a vida de pessoas e animais &ue dependem da&uela gua, &uem sente tal crime como
profana(o a algo &ue , sagrado>
L
/o"e, falaAse em 1santurio ecol7gico2, mas, na maioria das ve$es, , simples metfora
para di$er 1reserva protegida2.
<asci em Camaragibe, $ona da )ata de Pernambuco, muito pr73imo a Secife. Uuando eu
era pe&ueno, &uase atrs de casa, tinha uma fonte &ue foi represada e as guas formaram um grande a(ude.
<7s o atravessvamos por uma ponte muito estreita &ue tinha, de um lado, um bel-ssimo lago de guas
ainda limpas e do outro, um abismo no &ual caia um fio de gua &ue formava um rio para banhar toda a
regio da 5brica de ;ecidos. /o"e, este a(ude est seco e o rio no e3iste mais.
Perto da casa da minha inf6ncia, havia ainda uma grande reserva de )ata tl6ntica, cheia
de macacos, sagWis e animais silvestres. E no meio da floresta, outro lago de guas transparentes se
oferecia a nossos olhos e conv-vio. Este era aproveitado para abastecer a cidade. Em suas nascentes,
podiaAse ainda tomar banho e pescar. Bma ve$ ou outra, meu pai passava horas, ali pescando, en&uanto eu
e meus irmos brincvamos na gua.
/ poucos anos, &uis rever a&uela regio. #oube &ue a mata ciliar tinha sido destru-da e o
pouco &ue restou, dividido em lotes, transformados em um condom-nio privado Dpara mostrar &ue , de
lu3o, eles usam o termo franc's= 1Priv,2H. <os anos 80, em meio 8 uma chuva torrencial, o a(ude
estourou, inundou um bairro pobre, matou de$enas de pessoas e dei3ou como heran(a apenas um fio
dVgua polu-do e humilhado.
Certamente, cada pessoa &ue l' estas pginas pode contar hist7rias assim de sua vida
pessoal e de seu conhecimento. destrui(o das matas e das guas , um problema mundial, ho"e, sentido
por todos. Entretanto, o problema maior , social e consiste na atual pol-tica de privati$a(o &ue no poupa
nem a gua, necessidade e direito bsico de todos os seres humanos.
.nternacionalmente, e3istem pro"etos de legisla(0es e a C<B se interessa em fa$er
reuni0es e estabelecer par6metros para garantir 8 humanidade do futuro o m-nimo de seguran(a &uanto ao
planeta ;erra e 8 gua &ue o circunda. #e no tomarmos, ho"e, o devido cuidado, provavelmente, da&ui h
alguns anos, a gua se tornar rara e ob"eto de luta por parte dos povos. s pessoas comerciali$aro um
litro de gua potvel por dois de petr7leo e assim por diante.
Em setores da Pastoral Popular no *rasil, h uma proposta de dedicar a Campanha da
5raternidade de I00E 8 &uesto da gua. #e isso for aceito, tamb,m pediremos &ue a Campanha tenha
amplido ecum'nica, como em I000, ligando as .gre"as membros do CC<.C DConselho <acional de
.gre"as CristsH. De fato, embora " e3istam muitos estudos e trabalhos t,cnicos sobre isso, poucos estudos
ligam a &uesto da gua com a responsabilidade espiritual de &uem, em &ual&uer religio ou tradi(o
espiritual, cr' em Deus e na vida como dom divino.
pesar de no ser especialista nesta mat,ria, como di$ o profeta do pocalipse, 1sou
irmo e companheiro de voc's, na tribula(o, no testemunho do pro"eto de Deus e na perseveran(a em
Mesus Cristo2 Dp G, OH. este t-tulo, convidoAosTas a meditarem comigo sobre a &uesto da gua e o seu
significado espiritual, para algumas das religi0es mais conhecidas e especialmente para a Palavra de Deus
na *-blia. partir desta medita(o, poderemos tirar algumas conclus0es e aprofundar nossa
responsabilidade de pessoas cidads e testemunhas do amor de Deus em nossa rela(o com a ;erra e com
a gua. <o primeiro cap-tulo, trataremos da realidade da gua no mundo. C segundo, ser dedicado ao
significado da gua nas diversas religi0es e caminhos espirituais. Depois, dedicaremos um cap-tulo 8 gua
na *-blia e na teologia crist. 5inalmente, em um !ltimo cap-tulo, tentarei propor como nos relacionar com
a gua e a ;erra de modo mais responsvel e, por &ue no di$er, espiritual.
Para &ue a leitura se torne mais leve, voc's encontraro em cada n!mero um resumo do
assunto ali tratado. l,m desta s-ntese &ue cont,m o essencial, &uem &uiser desenvolver o estudo
encontrar em letras menores uma e3plica(o mais pormenori$ada.
Para &ue esta 1viagem2 pela realidade do mundo atual e pelas diversas tradi(0es
espirituais se"a uma busca renovada do &ue 1o Esp-rito di$ ho"e 8s .gre"as2 e a todas as pessoas &ue cr'em
na vida, convido voc's a orarmos "untos uma antiga ora(o crist=
1Esp-rito de Deus, Esp-rito de :u$, ,s 5onte de guas vivas. <o primeiro dia, pairavas
sobre as guas primordiais, como uma grande ave chocando o ovo da cria(o. <7s te contemplamos, ho"e
ainda, presente por sobre as guas do cosmos e no ar &ue respiramos. DAnos a gra(a de te descobrir e
F
adorar, presente em todo ser vivo e escondido em cada recanto da nature$a. 5a$e de n7s testemunhas da
tua compai3o para com a humanidade e toda a cria(o &ue mant,ns viva pela for(a do amor. <7s te
pedimos isso, em nome de Mesus, irmo da humanidade e profeta do amor universal. m,m2.
8
I
em!rando dados da realidade
Dias viro em que os rios secaro e a gua se tornar rara.
O pecado do povo far o mundo ficar de caea para aixo.
!udo ser transtornado.
O serto vai virar mar e o mar vai virar serto"
#$rofecia atriu%da ao $adre &%cero 'omo (atista)
Em alguns lugares do *rasil, &uando algu,m &uer di$er &ue uma coisa d certo e se
espalha por a- de forma ilimitada, afirma= 1vai ser como gua2. Este "eito de falar revela uma concep(o
tradicional em &uase todas as camadas do povo= 1a gua , um bem ilimitado &ue no custa nada e nunca
faltar2. Bma ve$, uma vi$inha me disse assustada= 1Bm sinal de &ue est chegando o fim do mundo , &ue
o povo est vendendo at, gua. )inha av7 me di$ia &ue o mundo acabaria no tempo em &ue at, gua for
vendida2.
Ela pensava &ue era uma profecia da *-blia e eu tive de di$er &ue, embora tenham te3tos
no profeta .sa-as DRR, GA IH e no pocalipse DG8H &ue se poderiam interpretar a partir desta afirma(o, esta
profecia popular no se encontra te3tualmente na *-blia. )as, de fato, come(a a se reali$ar= um tipo de
mundo se acabou e come(a um novo "eito de organi$ar e de ser do mundo.
<as !ltimas d,cadas, a humanidade tem descoberto &ue a gua , um recurso natural
limitado, tem valor econJmico e competitivo no mercado. )uita gente come(a a descobrir algo mais
grave= no s7 , limitado, mas corre risco de se tornar raro e mesmo pode acabar. <o , e3agero= estamos
em situa(o de risco. C sistema de vida no planeta ;erra est amea(ado e a gua se torna o bem mais
precioso.
G. G Y gua, &uesto de vida na ;erra
Para compreendermos bem urg'ncia deste assunto da gua em nosso cuidado com a ;erra,
, importante no perdermos de vista a situa(o &ue vive atualmente o planeta e como esto os seus
recursos naturais.
1Desde GOOP, o @orldZatch .nstitut dos EB publica um relat7rio anual sobre o estado
da !erra. Cs !ltimos relat7rios so assustadores. ;erra est doente e amea(ada2
G
.
C ser mais amea(ado da nature$a ho"e , o pr7prio ser humano. CalculaAse &ue anualmente
L0 milh0es de pessoas morram anualmente de fome ou em conse&W'ncia das doen(as da fome. .sso no ,
conse&W'ncia da escasse$ do solo, nem de desastres ecol7gicos naturais, menos ainda da pobre$a de toda a
humanidade. Cs dados da C<B revelam &ue nas !ltimas d,cadas, a ri&ue$a do mundo triplicou. C
problema , &ue a ri&ue$a acumulada e concentrada provoca um grande aumento da pobre$a e da in"usti(a.
E esta , a base da destrui(o ecol7gica. C mesmo tipo de sociedade e de caminho &ue a humanidade
tomou e &ue inviabili$a a vida para milh0es de seres humanos tamb,m, h pelo menos &uatro s,culos, p0e
em risco o pr7prio planeta ;erra e todos os seres vivos.
1s estimativas di$em= de GR00 a G8R0, presumeAse &ue a cada G0 anos, foi eliminada
uma esp,cie viva. De G8R0 a GOR0, uma esp,cie por ano. partir de GOO0, est desaparecendo uma
esp,cie por dia...
#7 os Estados Bnidos, com P[ da popula(o da terra, , responsvel por II[ das
emiss0es de ga$Aserra, &ue envenena a atmosfera. ;odos viram nos meios de comunica(o= o presidente
G A Cf. :EC<SDC *C55, Ecologia" grito da terra" grito dos po!res" #o Paulo, Ed. tica, GOOL, p. GR ss.
O
+eorge *ush negouAse a assinar os compromissos &ue anteriormente o governo americano tinha feito de
diminuir essas emiss0es de ga$.
5ilmes de fic(o como o atual 1.ntelig'ncia rtificial2 imaginam da&ui a algum tempo, as
florestas desaparecidas, a calota polar derretida e as cidades do litoral totalmente inundadas. Podem no
ser simples fic(o. Uuem imaginaria &ue os filmes sobre terrorismo, como 1<ova \or% sitiada2, de GOO8,
pudessem ser suplantados pela realidade> <o h como negar= e3iste uma m&uina de morte movida
contra a vida sob as suas mais variadas formas
I
.
G.I A C mapa da gua no mundo
*e, +oje, ,esus voltasse a &an, ns l+e pedir%amos que transformasse vin+o em gua2
D@adih ZaZd,, atual prefeito da cidade de ]afr ]ana, antiga Can da +alil,iaH
C<B estima &ue o planeta possui um bilho e P00 milh0es de ]mE de gua, contida em
oceanos, mares, rios, lagos, fontes e len(7is subterr6neos. .sso corresponde a FR[ do planeta. +uilherme
rantes tem ra$o em cantar= 1Planeta gua2. #7 &ue de todo este con"unto, OF, R[ , gua salgada. #7 I,
R[ , constitu-do de gua doce. <os p7los, est I, 08L[, nas rochas sedimentares 0, IOG[, nos lagos 0,
00GF[, na atmosfera 0, 00G[
E
penas 0, 0G [ da gua est 8 direta disposi(o da humanidade. +ra(as a
Deus, esta &uantidade de gua pode ser refeita pelo ciclo hidrol7gico, se este , respeitado e pode ser
reali$ar corretamente. Cada ano, a energia solar converte em vapor dVgua &uase R00.000 %mE de gua
&ue retornam 8 superf-cie do planeta sob a forma de chuva e neve. Desta por(o, uma parte vai para os
mares, outra sofre a evapora(o e , restitu-da 8 atmosfera. 1De acordo com as pes&uisas, restam mais ou
menos O000 %mE de gua doce, recurso h-drico renovvel, posto 8 disposi(o da humanidade.
;rataAse de uma &uantidade mais do &ue abundante. #uficiente para abastecer uma
popula(o de I0 bilh0es de pessoas. terra tem atualmente seis bilh0es de habitantes. Entretanto,
en&uanto a &uantidade de gua dispon-vel no muda, o consumo humano se multiplicou &uase por de$, no
!ltimo s,culo. E a humanidade tem dilapidado os bens h-dricos, de tal forma, &ue a &uantidade de gua
dispon-vel se tem revelado insuficiente e tende a diminuir cada ve$ mais
P
.
l,m disso, , bom lembrar=
A distribui(o de gua doce no planeta, " to redu$ida, , muito desigual. / regi0es &ue
tem muita gua e vastas e3tens0es de terra sem gua suficiente. )enos de de$ pa-ses possuem L0[ de
todos os recursos h-dricos da humanidade. En&uanto isso, nove dos GP pa-ses do Criente ),dio so
penali$ados por uma car'ncia de gua estrutural.
A <o !ltimo s,culo, a popula(o mundial aumentou muito. <a maioria dos pa-ses, a
urbani$a(o se fe$ de modo descontrolado. Em algumas regi0es, a gua , bastante, mas muitos rios e
nascentes esto polu-dos. Bm documento da C<B afirma &ue &uase no h mais rios e lagos totalmente
l-mpidos e livres de alguma polui(o.
A Esta forma irresponsvel e errada de tratar rios e lagos tem contribu-do para secar
mananciais e esgotar ainda mais o volume de gua ainda dispon-vel.
l,m disso, h o problema terr-vel do desperd-cio. <as grandes cidades brasileiras, o governo
raciona a gua &ue vai para a casa dos pobres, mas a classe m,dia e os ricos "ogam fora milhares de litros
de gua, lavando cal(adas, muros e autom7veis.
I A Esses dados constam do livro= ::.#, C., O estado do planeta em alguns n#meros" em *SS.^SE, ).,
$erra" patrim%nio comum" #o Paulo, <obel, GOOI, p. IPEA IRG.
E A \S;C< CC#;, Introduo & Ecologia das guas 'oces" Bniversidade 5ederal de Pernambuco, .mprensa
Bniversitria, GOOG, p. R.
P A Estes dados esto em )<:.C D.<BCC., Il (istema )lo!ale" *ologna, Ed. _anichelli, GOO8, p. I8I.
G0
#*E#P calcula &ue os G0 milh0es de paulistanos &ue t'm gua encanada em casa
desperdi(am mais de E0[ da gua dispon-vel. <a *ahia, o desperd-cio de gua tratada , de
apro3imadamente R0[ o &ue daria para abastecer satisfatoriamente L milh0es dos seus GE milh0es de
habitantes. penas R8[ da popula(o tem abastecimento regular de gua e cerca de O[ tem coleta de
esgoto.
1Bma torneira dei3a passar GI litros de gua por minuto. #e algu,m a dei3a aberta
en&uanto escova os dentes, pode desperdi(ar GR litros de gua, mas se apenas molha a escova, usa apenas
` litro. D...H Uuem lava o carro com mangueira pode gastar L00 litros. #e usa um balde e espon"a, sero L0
litros. 9 o limite das guas2
R
.
)ohamed :arbi *ouguerra, coordenador do programa gua da lian(a por um mundo
responsvel e solidrio, afirma= 1<o decorrer do !ltimo s,culo, a popula(o da terra triplicou, mas, nesse
mesmo per-odo, a demanda por gua se multiplicou por sete e a superf-cie da terra foi seis ve$es mais
irrigada do &ue antes2
L
.
C<B insiste= disponibilidade mundial de gua diminuiu de GF.000 mE per capita em
GOR0 para F.000 na atualidade. Conforme o mesmo informe, F0[ disso vai para o consumo agr-cola, Dpor
isso, talve$, os pa-ses ricos insistam em tornar os pa-ses do terceiro mundo produtores de gros. #ero eles
a gastar essa despropor(o de gua na irriga(o, en&uanto os ricos guardam sua gua para uso humanoH.
II[ da gua doce do planeta , gasto no consumo industrial e apenas 8[ no consumo dom,stico.
/o"e, G bilho e L80 milh0es de seres humanos no tem gua. t, o ano I0IR, conforme o
estudo da C<B, este problema afetar metade da humanidade. Entretanto, conforme estat-sticas oficiais,
em todo o mundo, EI[ das fronteiras so feitas por rios, lagos e mares. <a m,rica :atina, chegam a
RI[ as fronteiras entre pa-ses &ue coincidem com rios e lagos.
Esta realidade ser melhor compreendida, se percorrermos rapidamente como esta situa(o
est afetando os diversos continentes e pa-ses. Separto com voc's os dados &ue consegui colher.

G. E A gua e a #a!de
Desde tempos antigos, a hidroterapia , reconhecida como um e3celente meio para curar as
pessoas de muitas doen(as. lguns m,todos de hidroterapia recuperam, ho"e, seu prest-gio. umenta o
n!mero de cl-nicas &ue oferecem banhos e hidroAmassagens.
Certamente, um dos elementos de vida e sa!de , o esporte e muitos esportes so a&uticos.
gua e vento movem os barcos a vela e so fundamentais nas competi(0es destes esportes. <as praias do
nordeste e do sul, surfistas encantam o mundo com seus vJos ra$antes nas ondas. Cs "ovens se convidam
uns aos outros para 1pegar uma onda2.
/ ainda os esportes de remo. /o"e, h muitos esportes nos rios e a televiso mostra as
e&uipes descendo cachoeiras perigosas e superando as dificuldades de rios indomados nas serras.
Entretanto, o esporte mais comum na gua , a nata(o, oferecida por &ual&uer clube em suas piscinas.
gua , instrumento de sa!de f-sica e ps-&uicaK sa!de pessoal e social. .nfeli$mente, tamb,m
essa possibilidade de nadar ou de fa$er esportes a&uticos , acess-vel apenas a uma minoria da
humanidade.
/o"e, muitas pessoas disp0em apenas de I000 mE de gua por ano. 4ivem em um stress
+%drico" &ue compromete a sua vida social e econJmica. Crgani$a(o )undial da #a!de DC)#H atribui
8 car'ncia de gua potvel a causa principal de muitas doen(as de adultos e de crian(as. <a Confer'ncia
da C<B sobre o ambiente no Sio de Maneiro DECC OIH, o documento chamado genda IG, em seu
cap-tulo G8, afirma &ue 80[ das atuais doen(as da humanidade e mais de um ter(o dos casos de morte se
R A SC*ES;C ):4E__., O imite das guas" in genda :atinoAamericana I00G, p. GE0.
L A )C/)ED :S*. *CB+BESS, Bataglia planetria per l*oro !lu" in C)P+< <_.C<:E
CC<#CS;.:E D. EDBC_.C<E ::C #4.:BPPC, c&ua, bene comune dellVumanit8, problemi e prospettive, p.
L.
GG
devem ao consumo de gua contaminada ou impr7pria ao consumo humano
F
. s pes&uisas revelam &ue,
ao menos, cinco milh0es de pessoas morrem, por ano, por doen(as causadas por guas contaminadas. DCf.
1Cur planet, our health2, GOOIH.
<o *rasil, as condi(0es de higiene e o deterioramento das condi(0es econJmicas do povo
trou3eram de volta enfermidades vencidas nos anos de GOE0 e GOP0. <a d,cada de O0, espalhouAse por
todo o *rasil o mos&uito da dengue &ue vive em guas paradas e houve, em alguns lugares, surto de febre
amarela e at, de c7lera.
Cs servi(os sanitrios identificam cinco doen(as de origem h-drica=
Y doen(as transmitidas pela gua= tifo, c7lera, desinteria, gastroAenterite e hepatite. Dessas,
a doen(a &ue mais provoca morte ainda , a desinteria infantil Ddois milh0es de crian(as mortas cada anoH.
* Y Doen(as provocadas por infec(0es de pele e dos olhos, causadas pela gua= tracoma,
con"untivite, !lceras e, em muitos casos, hansen-ase.
C Y parasitoses ligadas a guas contaminadas= parasitoses intestinais e de pele.
D Y Doen(as provocadas por insetos veiculadores de doen(as &ue habitam em guas paradas
ou contaminadas= malria, doen(a parasitria &ue continua sendo a &ue mais mata no mundo, e diversas
doen(as provocadas por moscas e mos&uitos.
E Y finalmente, poder-amos acrescentar muitas doen(as provocadas por falta de higiene
Dten-asesH
8
.
G. P A Pa-ses, recursos h-dricos e situa(o ecol7gica
C povo tem um ditado= 1 fome cria o apetite2. 9 a necessidade &ue acaba determinando o
valor atribu-do 8s coisas. Em uma realidade na &ual a gua nunca fa$ia falta, as pessoas tendiam a dar
menos import6ncia 8 presen(a da gua. Em lugares nos &uais a gua , rara e preciosa, o povo desenvolveu
uma venera(o pela gua. Convido voc's a percorrermos "untos, como em uma viagem, os diversos
continentes e alguns pa-ses em especial, para descobrirmos como est, ho"e, a realidade dos recursos
h-dricos no mundo. Como o ob"etivo destas pginas no , uma anlise t,cnica, evito sobrecarregar o te3to
com muitos dados e estat-sticas. )antive alguns indispensveis para nos a"udar a fa$er um diagn7stico do
con"unto. Uuem &uiser, pode ter no final deste estudo uma lista dos livros &ue me a"udaram nesta s-ntese.
gora, eu convido voc's a percorrermos os continentes como irmos &ue &uerem saber da vida e da luta
de seus parentes pr73imos, todos de uma mesma fam-lia e lutando com as mesmas dificuldades.
Prestem aten(o a estes dados gerais= fa$endo uma anlise do volume de gua dispon-vel,
cada ano
O
, dedu$Ase &ue a sia possui mais ou menos GP.000 ]mE de gua, seguida da m,rica do #ul
com GE.000. m,rica do <orte tem O.000, a frica fica s7 com P.000 %mE, a Europa com E.R00 e a
Cceania com I.R00. Entretanto, na maior parte dos casos, os recursos de gua mais importantes ficam
locali$ados longe dos centros urbanos e, por causa dos altos custos de transporte, no podem ser utili$ados
para satisfa$er toda a necessidade mundial. *asta pensar &ue de GOR0 a GOOR D5onte= Bnesco #ources,
GOOLH a &uantidade de gua doce, dispon-vel per capita, diminuiu de GF.000 para F.R00 mE.
primeira descoberta , &ue, cada ve$ mais, a gua est sendo fator de conflitos entre
Estados e povos vi$inhos. Em GOOR, .smail #erageldin, viceApresidente do *anco )undial declarou= a<o
s,culo ??., as guerras acontecero pela gua e no pelo petr7leo ou por motivos pol-ticos2
G0
. Uuase P0[
da popula(o mundial depende de sistemas fluviais comuns a dois ou mais pa-ses. bndia e o *angladesh
disputam por causa do rio +anges. C ),3ico tem conflitos com os Estados Bnidos por causa do rio
Colorado. /ungria e a Eslov&uia por causa do Dan!bio. <a sia Central, cinco e3Arep!blicas
sovi,ticas dividem entre si dois rios " muito e3plorados= o mu Dar"a e o #"r Dar"a. )as, os conflitos
F A 4er no site= http=TTeuropa.eu.intTcommTenvironemmentTagendIGTinde3.htm
8 A :E##<DSC _<#., Malattie di origine idrica" in c&ua e #alute, Campagna E#, E, G.
O A 5onte= #hi%lomanov e #tate /cdrological .nstitute, #. Pietroburgo, Sussia, GOOL.
10+ :E##<DSC CESSEC<., *oro !lu del ,,I secolo, tratto da a#olidariet8 interna$ionalea, n.I mar$oA
aprile I000, p. G.
GI
piores so no Criente ),dio. Devemos, entretanto, entend'Alos no conte3to das rela(0es dos povos em
todo o mundo.
Convido voc's a percorrermos com mais calma alguns lugares e vermos, nos diversos
continentes, como est a &uesto da gua e o &ue a sociedade est fa$endo para resolver esta crise &ue
amea(a o seu futuro. Comecemos pela Europa e terminemos pela m,rica :atina e pelo *rasil.
G.P . G Y <a Europa
Europa , um continente com dupla identidade s7cioApol-ticaAeconJmica. Desde GORO, o
1Conselho da Europa2 funda seu trabalho sobre a promo(o dos direitos humanos e as rela(0es de
coopera(o cultural. Dele participam PG pa-ses e somam 800 milh0es de habitantes, inclu-da a S!ssia. De
outro lado, h a chamada 1comunidade europ,ia2, cu"o princ-pio de unio , &uase unicamente a moeda e o
mercado. Conta atualmente com GR pa-ses compreendendo ER0 milh0es de pessoas 1cidads2.
Europa , um continente rico e cu"o modelo de desenvolvimento tem tra$ido conse&W'ncias
trgicas 8 nature$a e especialmente 8 gua. 1Com a Conven(o de *erna para a conserva(o dos habitats
naturais e de sua fauna e flora, os pa-ses europeus adotaram na teoria um &uadro de refer'ncia ade&uado
para proteger sua biodiversidade. <os !ltimos anos, os pa-ses da Europa central e oriental, com sua frgil
economia, t'm sido considerados territ7rios de con&uista. .sso produ$ uma intensiva e brutal e3plora(o
do ambiente e a utili$a(o de parte dos seus territ7rios como dep7sitos de li3o e possibilidade de uso de
material nuclear e tecnol7gico " re"eitado nos pa-ses mais ricos pelo mal &ue causam 8 ;erra, 8s guas e 8
nature$a.
4rios pa-ses da Europa foram pioneiros na deciso de privati$ar os recursos h-dricos. <a
.nglaterra, ainda durante o governo ;atcher, optando pela livre economia do mercado, oficiali$aram a
privati$a(o da gua. <a 5ran(a, o governo preferiu a pol-tica da 1gesto delegada2, ou se"a, a entrega dos
servi(os h-dricos ao setor privado. /o"e, L0[ do servi(o h-drico , administrado por empresas privadas.
Este modelo de concesso , o preferido do *anco )undial. C Estado fi3a as regras gerais e entrega a
gesto prtica a grupos privados. Em GOOR, o Parlamento franc's instituiu uma comisso interna para reA
estudar as regras, funcionamento, estruturas dos custos do servi(o h-drico, por&ue havia perdido
totalmente 1contato2 com a &uesto. ;odo o controle estava " nas mos dos grupos privados.
Para "ustificar a deciso de recorrer 8 privati$a(o da gua, governos de pa-ses como
lemanha, .tlia, .rlanda e os Pa-ses *ai3os diminu-ram os recursos p!blicos tanto para os servi(os
nacionais como os locais.
9 da Europa &ue vem o mais forte grito de alerta para a realidade da gua no mundo. C fato
de &ue a lemanha precisa comprar do e3terior RG[ da sua gua, a *,lgica EE[, os Paises *ai3os 8O[, a
Som6nia 8O[ e a /ungria OR[ revela &ue algo deve mudar urgentemente...
Entre os pa-ses da Bnio Europ,ia, a .tlia , o &ue disp0e de maior &uantidade de gua=
O80mE por ano para cada habitante. 9 o dobro da ta3a da +r,cia, mais alta do &ue a Espanha D8O0H e
5ran(a DF00H. o mesmo tempo, , o pa-s europeu &ue, proporcionalmente, mais gasta gua com
agricultura. )ais da metade da popula(o do sul da .tlia sofre car'ncia de gua. Conforme um relat7rio
de GOOF, mais de F0[ das guas na superf-cie do pa-s encontraAse em situa(o cr-tica, em particular, pela
presen(a de compostos de a$oto Dnitratos e amon-acosH pela presen(a de polui(o microbiol7gica. /
algumas situa(0es de emerg'ncia como o problema dos lagos e lagoas D#arno, :ambro e especialmente o
sistema de guas e canais de 4ene$aH.
1<o ano de I00G, a car'ncia de gua nas regi0es meridionais da .tlia, principalmente na
Puglia e na #ic-lia, chegou a n-veis insuportveis. s represas e reservas esto redu$idas a P[ de suas
potencialidades. causa principal , sempre a m gesto dos recursos dispon-veis2
GG
.
Pen-sula .b,rica, com uma superf-cie de R8I.000 %mI, representa G8[ da superf-cie total
da Bnio Europ,ia. Com e3ce(o de uma pe&uena fai3a no nordeste, a pen-sula tem um clima
GG A +.B#EPPE PC:.;., a grande sete del (ud" in :V.nformatore grrio, IRA EG maggio I00G, p. O.
GE
mediterr6neo, caracteri$ado por fortes varia(0es anuais e muitas chuvas. C territ7rio de Portugal D8O.000
%mIH representa GR[ da superf-cie da pen-sula, com uma povoa(o de G0 milh0es de habitantes, en&uanto
a Espanha, com uma popula(o de P0 milh0es, ocupa os 8R[ restantes do territ7rio. 9 bom saber &ue FR[
dos recursos de gua da Espanha, constitu-dos, em grande parte, pelos rios Duero, ;a"o e +uadiana,
dirigemAse para o tl6ntico e atravessam Portugal. Cs IR[ restantes correm para o )editerr6neo. Por
outro lado, as bacias dos tr's rios em &uesto, na parte portuguesa, representam &uase IT E do territ7rio
continental de Portugal.
Portugal possui 8000 mE de gua por habitante, &uando a m,dia europ,ia , de I000. )as,
C<+s portuguesas revelam &ue o pa-s " perdeu I0[ dos recursos h-dricos de seus rios internacionais, o
Douro e o ;age e mais R0[ do rio +uadiana. Da- vem as tens0es diplomticas com a Espanha. Bm grupo
de deputados e de ecologistas criaram em Portugal e para velar sobre a &uesto dos recursos h-dricos um
;ribunal da gua, composto por intelectuais e pessoas conhecidas da sociedade civil.
C Dan!bio , o segundo rio da Europa, depois do 4olga. #eus I.8RF ]m alcan(am GE pa-ses=
ustria, *7snia /er$egovina, Crocia, lemanha, /ungria, )oldova, Som'nia, Sep!blica Checa, Bcr6nia
e .ugoslvia, num total de GL0 milh0es de pessoas atingidas. C rio foi fonte de gua potvel para 80
milh0es de pessoas. /o"e, suas guas esto amea(adas de envenenamento pela falta de coordena(o
pol-tica e de cuidado ambiental. C !ltimo fato grav-ssimo, ocorrido no in-cio de I000, foi o
envenenamento por cianeto, produ$ido por uma empresa australiana de e3tra(o de ouro, na Som'nia. <o
dia GE de fevereiro de I000, cem mil toneladas de gua contaminada com cianeto se espalharam pelo rio
com a velocidade de &uatro ]m por hora2
GI
.
Em d,cadas passadas, pa-ses como a 5ran(a e a .nglaterra foram capa$es no s7 de deter a
escalada de polui(o &ue matava alguns de seus rios mais famosos A como o ;amisa, o #ena e o :oire A
mas conseguiram mesmo recuperAlos, limpos e piscosos. /o"e, uma pol-tica &ue visa e3clusivamente o
mercado e o lucro come(a a por em risco bons resultados antes obtidos. Pes&uisas recentes revelam &ue,
em pa-ses como a 5ran(a, a maioria do len(ol fretico est comprometido com polui(o &u-mica e
industrial. <o final da d,cada de 80, organi$a(0es t,cnicas denunciaram &ue, na 5ran(a, GFGL milh0es de
pessoas eram servidas por uma gua cu"o teor em nitrato tinha ultrapassado as normas de seguran(a
europ,ia.
<os pa-ses da Europa Criental, ap7s a &ueda do )uro de *erlim, a fragili$a(o das
economias nacionais acarretou um risco maior para os recursos naturais e h-dricos dos pa-ses. Desses
pa-ses, o mais pre"udicado , a S!ssia, amea(ada por vrios acidentes nucleares e por uma pol-tica
econJmica &ue continua destruindo florestas e pondo em risco a bacia do 4olga.
1Bm problema ligado 8 irriga(o criou uma trag,dia no lago de ral na S!ssia por causa da
gua contaminada. Em GORF, as guas de dois grandes rios &ue forneciam a bacia imensa do lago foram
desviados para favorecer a irriga(o nos campos de algodo e cereais. <os !ltimos anos, o lago de ral
viu seu n-vel de gua diminuir GR metros e a superf-cie redu$irAse em P0[. l,m disso, a gua utili$ada
pela popula(o &ue vive ao sul do ral , altamente polu-da pelo fato de passar primeiramente pelos longos
capJs de algodo, onde recebem enormes &uantidades de sais e produtos &u-micos2
GE
.
1<a PolJnia, o rio 4-stula est to cheio de venenos e poluentes corrosivos &ue suas guas
no servem mais nem para limpar as m&uinas industriais. <a Bcr6nia, em "ulho de GO8O, um operrio &ue
colhia cogumelos 8s margens do rio <oren lan(ou o resto de seu cigarro nas guas do rio. Produ$iu uma
e3ploso e o inc'ndio durou cinco horas2
GP
.

G. P. I Y <a frica
GI A Cf. +E<D :;.<CA)ES.C< I00G, p. EO.
13 A :E##<DSC CESSEC<., *oro !lu del ,,I secolo" tratto da a#olidariet8 interna$ionalea, n.I mar$oA
aprile I000, p. G.
GP A 5S9DES.C :.<;#, *-tat de la plan.te/ Il 0 a des solutions1" in Echos du Cota, *elgi&ue, n. LR Y dec GOOP,
p. II.
GP

- gua . sagrada, aprendi dos mais vel+os.
/ue cansavam de tanto procur-la.
0 quase nunca a verdadeira gua
Deixou-se mesmo encontrar.
&ontam que nos ridos desertos
-s pessoas son+am que a gua est ali.
&+egam a v1-la l%mpida e orul+ante
2as ela est apenas como espel+o,
na fantasia de quem son+a
e no ol+ar do camin+ante.
#3ouara Dri+mem 4 adolescente tuareg do norte da 5frica
GR
)
Conforme estudos recentes, a vida humana nasceu na frica. <7s da m,rica :atina temos
uma rela(o especial com a frica. #eus milh0es de filhos e filhas, se&Westrados durante tr's ou &uatro
s,culos para o nosso continente plasmaram grande parte de nossos povos e nossas culturas.
/ mais de G0 mil anos, na frica, havia grande abund6ncia de gua. s terras, atualmente
secas e des,rticas, na&uele tempo eram !midas e f,rteis. Em pleno deserto do #aara, encontramAse f7sseis
de pei3es e animais a&uticos e nas rochas, desenhos de lagos e florestas.
De todos os continentes, a frica , onde a distribui(o dos recursos h-dricos , mais desigual.
: ficam alguns dos maiores rios do mundo Do <ilo, o Congo e outrosH. regio dos grandes lagos , rica
em gua. E3istem ainda verdadeiros santurios ecol7gicos, mas h regi0es inteiras sem gua potvel, uma
crescente destrui(o ecol7gica e diminui(o das reservas de gua. #7 IR[ da frica subA saariana tem
algum acesso 8 gua.
#aint E3up,rc fa$ia o Pe&ueno Pr-ncipe di$er= 1Em cada deserto e3iste um po(o escondido2.
De fato, os osis dos desertos do #aara, da rbia e do Criente cont'm segredos surpreendentes. Cs osis
so o resultado de um pro"eto e do trabalho dur-ssimo das pessoas do deserto. Bm trabalho inteligente,
feito de acordo com um profundo conhecimento do deserto, anti&W-ssimas tradi(0es e t,cnica
verdadeiramente aprimorada para a produ(o e a distribui(o da gua, a partir da ar&uitetura adaptada ao
ambiente, a introdu(o e sele(o das esp,cies vegetais mais adaptadas 8s condi(0es climticas. Bm
e3emplo de boa conviv'ncia do ser humano com um clima rido e na &ual a gua, mesmo sendo pouca, ,
bem aproveitada e serve 8 vida.
C Egito em RL milh0es de pessoas &ue dependem das guas do rio <ilo, mas o rio nasce em
outro pa-s. PodeAse di$er &ue 8R[ do <ilo , gerado pelo regime de chuvas na Eti7pia e o rio corre como
<ilo $ul no #udo, antes de entrar no Egito. outra parte das guas depende do sistema do <ilo branco
&ue nasce na ;an$6nia, no lago 4it7ria. C rio mais longo do mundo percorre nove pa-ses e s7 por !ltimo
chega no Egito. Este assinou com o #udo um acordo, atrav,s do &ual, fica com o direito a RR, R bilh0es
de mE de gua do <ilo, en&uanto o #udo deve se contentar com G8, R. )as, tanto um como outro tem
necessidades &ue ultrapassam os termos do acordo. Em GOFI, um eg-pcio m,dio dispunha de G.L00 mE de
gua por ano, a maior parte para a irriga(o, depois para a ind!stria e finalmente uma propor(o menor
para o consumo dom,stico. Pois, em I000, este mesmo eg-pcio s7 dispJs de 800 metros c!bicos para as
mesmas necessidades e outras &ue aparecem.
1/ apenas P0 anos, a Eti7pia era um pais relativamente pr7spero e coberto de florestas. #ua
popula(o era de GR milh0es. /o"e, a Eti7pia conta com RP milh0es de habitantes e as rvores esto
redu$idas a G[ da superf-cie do pa-s. seca , atro$, gerando fomes, massacres e destrui(o. Bm primeiro
elemento desta mis,ria foi o desflorestamento2
GL
.
GR A tradu(o adaptada da poesia )irages Y in )S.E MC#9P/.<E +SCME<, 2ne p-dagogie de l*eau" Paris" Ed.
Charles :,opold )acer, GOOF, p. GGE.
GL A CEC.:E :C/ESE;, Menaces sur l*eau douce" in 4rios autores, :Veau pour tous, 5P/, S.;.)C, GOOR, p. 8.
GR
Cs ;uareg Do termo significa sem deus") , o nome dado pelos rabes ao povo nJmade &ue
vive nos imensos espa(os do deserto do #aara. C nome com o &ual eles mesmos se chamam , 6mo+ar, isto
,, pessoas livres, ou ainda 7el !amas+eq, gente &ue fala o tamashe&. Eles constru-ram a civili$a(o do
#aara. 4ivem dispersos em cinco pa-ses da fai3a do #ahel D$ona semiAdes,rticaH e so estimados em um
milho de pessoas. Criam ovelhas e cabritos. Para isso, a gua , uma necessidade de primeira necessidade.
Crgani$am a sua vida em redor de po(os. C po(o , mais do &ue um lugar para obter gua. 9 ponto de
contato e interc6mbio.
Di$em os tuareg= 1C com,rcio dVgua leva &ual&uer um 8 mis,ria2. 1 gua sabe di$erAnos=
deu te amoV depositando em nossos lbios o mais doce dos bei"os2.
C )arrocos , um pa-s amea(ado por uma seca &ue dura anos e torna a terra uma esp,cie de
rocha vermelha rachada e sem possibilidade de fertilidade. <o sul do pa-s, nos anos F0, o governo
construiu a barragem de Cuar$a$ate, sobre o riacho Draa, para irrigar GL0 &uilJmetros nos &uais o povo
depende das palmeiras, t6maras e no$es. Cs canais de irriga(o secaram todos e a produ(o caiu
consideravelmente. ConstatouAse &ue, s7 no ano I000, F milhoes de mE de gua se tinham evaporado,
en&uanto a contribui(o das guas vindas das montanhas tlas no chegam a P milhoes de mE. gua
doce , cada dia mais rara.
<o *otsZana, os p6ntanos do delta do rio C%avango abrigam mais ou menos O.000 esp,cies
animais e vegetais. Este rio nasce a G.800 m. de altitude nos altos planaltos de ngola. li, as chuvas so
generosas. pesar de estar a E00 ]m do Cceano tl6ntico, a topografia fa$ com &ue as guas corram para
o Cceano bndico, do outro lado do continente africano, a mais de E.000 ]m. C rio muda de nome, percorre
G.P00 ]m e se espraia em um delta bel-ssimo no *otsZana. Dele, uma multido de nativos tiram o pei3e
para sua sobreviv'ncia e aproveitam ainda a gua para beber. Entretanto, muta(0es s-smicas e climticas
esto pondo em risco o es&uil-brio deste ecoAsistema &ue , um dos mais importantes do planeta. s
infiltra(0es subterr6neas provocadas pela destrui(o das matas ribeirinhas, o aumento da temperatura
tropical provocam, cada ano, uma assustadora diminui(o do n-vel do rio.
G. P. E Y realidade da gua na sia
Em fevereiro de GOOP, a 5C DCrgani$a(o contra a 5omeH publicou um relat7rio no &ual
chamava a aten(o para a raridade crescente da gua potvel na regio do Criente ),dio e a possibilidade
&ue este elemento se torne causa de conflitos e guerras entre povos. )uitos pa-ses da regio esto no
ponto de esgotar seus recursos hidrulicos, en&uanto o con"unto, com suas grandes bacias e seus a&W-feros
poderia cobrir toda a necessidade, se os pa-ses no fi$essem da gua um instrumento militar de controle e
dom-nio sobre outros. C ]uZait, a Mord6nia e .srael so afetados pela pen!ria e pela amea(a do futuro.
#-ria e o .r sabem &ue suas reservas no vo al,m de I0 anos. :-bia e a rbia #audita " consumiram
praticamente toda a gua potvel &ue e3iste no solo e esto no final de seus len(7is subterr6neos.
s causas so diversas. Em sua maior parte, o Criente ),dio se situa em uma regio rida,
em &ue as chuvas so raras e a evapora(o muito forte. popula(o da regio, incluindo a ;ur&uia e sem
o .r, ultrapassa IR0 milh0es de pessoas. E de GO80 a I000, esta popula(o aumentou em RR[. gua
dispon-vel no , renovvel e tende a se esgotar.
#-ria cobre G80 mil ]mI dos &uais mais da metade est em regio rida, constitu-da de
estepes e terreno &ue s7 serve para pastos. Desde muito antigamente, a #-ria depende da irriga(o para a
agricultura e pecuria e para isso se serve da bacia do rio Cronte.
.srael e a Mord6nia disp0em de E00 mE de gua por ano e por pessoa. )as, na mesma regio,
os palestinos s7 disp0em de GLR mE. #7 para comparar, nos EB, um americano gasta G0.000 mE de gua
por ano.
.srael , um pa-s &ue fa$ o imposs-vel para ter o contrJle sobre a gua de &ue precisa. inda
no inicio do Estado de .srael, o general *em +urion declarava= 1<ossa guerra com os rabes , uma guerra
de guas2. Em outros termos, o problema da gua , o da seguran(a de .srael. <a pr7pria concep(o
ideol7gica deste Estado e3iste o mito do deserto &ue reflorescer, imagem b-blica &ue aparece nos
discursos de todos os l-deres de .srael, do in-cio do s,culo at, ho"e.
GL
C :ago de ;iber-ades fornece um ter(o do consumo de gua do Estado "udeu. Ele recebe suas
guas do +olan s-rio. C governo israelita construiu um a&ueduto nacional de gua, obra subterr6nea &ue
tira gua do :ago e leva a todas ao <eguev e 8s cidades do litoral e do sul. Este cano tira do lago G, G
milho de mE por dia. .sso cria um grande problema, impede &ue o rio Mordo receba gua suficiente. 9
um rioAs-mbolo, mas ho"e, est com seu volume de gua diminu-do e seu ecoAsistema amea(ado. E amea(a
as aldeias e cidades palestinas da regio da +alil,ia e #amaria. 9 bom lembrar &ue a primeira opera(oA
comando do 5atah, grupo do \asser rafat aconteceu no G de "aneiro de GOLR, contra este pro"eto de
canali$a(o estrat,gica e &ue assegura o controle da gua da regio pelo Estado de .srael.
C<B sabe &ue G.I00.000 palestinos da Cis"ord6nia s7 t'm acesso a GF[ dos len(7is
freticos da sua regio, pois 8E[ destes est sob o controle do Estado de .srael. E este pode at, devolver
as terras &ue ilegitimamente ocupou, mas nunca devolver a gua &ue usou e continua at, ho"e a e3plorar.
En&uanto isso, estrategicamente .srael invadiu regi0es do :-bano para ocupar suas fontes. /o"e, e3erce o
controle das fontes do Dan, em GOLF, apoderouAse das nascentes do *anca na #-ria, em GOF8, das fontes
do @a$$ani e do /asbani no :-bano. Cra, o :-bano tem 80[ de suas reservas subterr6neas " polu-das e
impr7prias para consumo humano
o
.
Desde GOOE, a Mord6nia pediu 8 C<B &ue a inscrevesse entre os pa-ses amea(ados pela seca.
C *anco )undial condicionou sua a"uda a Mord6nia 8 reparti(o das guas do vale do Mordo e do \armu%
entre .srael e a Mord6nia &ue tem este !ltimo rio em seu territ7rio e o Mordo em toda a sua fronteira. .srael
permitiu, ento, &ue a Mord6nia pudesse usar P0 milh0es de mE suplementares do \armu% e lhe d
anualmente G0 milh0es de mE de gua dessalini$ada.
]afr ]ana , a cidade na &ual, conforme a tradi(o, um dia, Mesus transformou gua em vinho.
<o final do ano I000, com @adih ZaZd,, o prefeito da cidade, declarou= 1#e, ho"e, Mesus voltasse a
Can, n7s lhe pedir-amos &ue transformasse vinho em gua2.
;ur&uia vive em p, de guerra contra a #-ria e o .ra&ue por causa do controle das guas dos
rios ;igre e Eufrates &ue correm da ;ur&uia para estes pa-ses. ntes &ue os rios desgWem em territ7rios
da #-ria e do .ra&ue, a ;ur&uia construiu II imensas barragens e GF centrais hidroel,tricas e ainda um
duplo t!nel de irriga(o com F, R metros de di6metro e IL, P ]m de e3tenso. Estas guas so
aproveitadas principalmente para a agricultura e os de"etos agr-colas e industriais com a gua imposs-vel
de ser aproveitada so "ogados diretamente nas fontes dos rios ]habur e *alli% &ue estava abastecendo
mais de E0 aldeias ]urdas Dmais de R0 mil pessoasH.
C .ra&ue tamb,m construiu imensas barragens e rio artificial chamado 1#addamA/ussein2
&ue liga o ;igre e o Eufrates e tem RLR &uilJmetros de comprimento. 9 para irrigar as terras bai3as,
redu$ir a salinidade das guas e limitar as inunda(0es.
<a bndia, IR0 milh0es de pessoas no t'm acesso 8 gua potvel e o governo se lan(a em um
programa terr-vel= fa$er E.I00 barragens. Prev'Ase &ue P.000 ]m I de florestas e de terras cultivadas sero
submersas. rundhati Soc denuncia= 19 o maior desastre ecol7gico e humano programado na bndia2.
Bm conhecido guru indiano, por sua espiritualidade, escreveu uma carta p!blica ao primeiro
ministro &ue pode concluir nossa descri(o da realidade= 1Como pode um Estado decidir &ue a terra, os
rios, os pei3es, as popula(0es ribeirinhas e as florestas, tudo lhe pertence e &ue ele pode dispor de tudo
como bem &uiser>2
GF
.
1 constru(o da barragem do +anges em 5ara%%a provocou mudan(as no clima e no
e&uil-brio ecol7gico de toda a regio. Em *angladesh, causou a desertifica(o de um ter(o das terras da
regio, ao mesmo tempo &ue, em GOOG, houve inunda(0es &ue provocaram muitas mortes e destrui(0es.
Em GOOP, uma epidemia de c7lera e gastroAenterite na regio de Dehli foi provocada por
guas contaminadas e o pr7prio governo reconheceu isso e pedia &ue as pessoas no tomassem gua sem
ser fervida e com cloro2
G8
.
o A C5. :VCrientA :e Mour, IPT 0IT GOOP, citado por 5S<eC.# *CEDEC, es guerres de l*eau au Mo0en+Orient"
in 9tudes, "anvier, GOOR, p. RA GP.
GF A )S.E C/BDE\, a )uerre de l*eau" in :a 4ie, I8LET du GEA GOT 0FT I000, p.IR.
G8 A <.SBD/ */;;C/S\\, Bridge over trou!led 3aters" in DoZn to earth D.ndeH, n. E, vol E, "uin GOOP,
p. O.
GF
#abemos pouco do E3tremo Criente, mas a C<B disp0e de dados &ue revelam= na China,
onde h G, E bilho de habitantes, ER[ dos po(os artesianos " secaram. D+a$eta )ercantil, G0T G0T I00GH.
<o norte da China vivem I00 milh0es de pessoas, inclusive a cidade de *ei"ing e ;in"im e toda essa
regio est enfrentando uma forte car'ncia de recursos h-dricos.
<a pen-sula da .ndochina, a subsist'ncia alimentar, at, ho"e, , totalmente ligada 8 gua. Ela
no falta, mas , mal repartida, no s7 no espa(o, mas no tempo, " &ue na esta(o das chuvas h muita
gua e durante meses a seca , total. Entre os s,culos .? e ?..., os ]mers constru-ram em ng%or o mais
importante con"unto de monumentos do sudeste asitico. Cbra de uma t,cnica sofisticada e de alto
significado religioso= a cidade das guas de ng%or. 9 uma verdadeira usina de produ(o de arro$,
baseada em reservas de gua garantidas pela capta(o de guas de tr's riachos &ue v'm das montanhas.
Para aproveitar ao m3imo o pro"eto hidrulico, os ]mers desflorestaram a regio e empobreceram a terra,
fi$eram canais &ue distribuem gua, mas, ao transportAla, dei3am perder grande &uantidade. /o"e, os
reservat7rios ret,m apenas uma d,cima parte de sua capacidade e a cidade sagrada parece um fantasma do
&ue foi antigamente
GO
.
<o Cceano bndico, h um ar&uip,lago de G.GOL ilhas, plantadas em meio ao a$ul do Cceano e
oferecendo um cenrio de sonho e de para-so terrestre. *arreiras imensas de corais esto a poucos metros
de longas praias de areia branca, nas &uais as pessoas podem entrar na gua, vendo o fundo e os pei3es at,
uma grande profundidade. <o ar&uip,lago, vivem IGP.000 habitantes, dos &uais 80.000 em )al,, a
capital. Desde GOOF, em certas ,pocas do ano, uma imensa onda de lama invade a praia e atinge ruas e
uma ve$ cobriu at, a pista do aeroporto local. <unca tinha acontecido algo semelhante e ningu,m sabia de
&ue se tratava. Cs nativos chamam de tsunami, o esp-rito da morte. C governo contratou bi7logos para
estudar o fenJmeno. C diagn7stico foi= , resultado do es&uentamento do planeta e do efeito serra, ou se"a
da polui(o do globo. mesma amea(a pesa sobre as ilhas do Pac-fico, do Caribe e da costa africana.
G.P.P Y realidade da gua na Cceania
Cceania continua sendo o continente menos conhecido do mundo. Compreende GP pa-ses e
tem uma popula(o de IO.L00.000 habitantes. Cs limites do continente, contando com o oceano,
correspondem a um ter(o da superf-cie do planeta, mas a massa terrestre do territ7rio no chega a ter o
tamanho do *rasil. <a ustrlia e <ova _el6ndia falaAse ingl's. <os outros pa-ses so GE00 l-nguas
nativas.
1 Cceania ainda est revestida de um grande mist,rio. s centenas de ilhas no Cceano
Pac-fico, as florestas e o imenso mar &ue circunda o continente todo vislumbram um mundo encantado,
e37tico e fascinante.2
I0
.
Essa maravilha da nature$a tem sido palco e ob"eto da falta de ,tica ecol7gica do modelo
capitalista e da viso armamentista das pot'ncias ocidentais. Desde GOPF at, ho"e, foram efetuadaos
na&uela regio cerca de E00 testes nucleares. s maiores na(0es do mundo olharam esta parte do planeta
como um dep7sito de li3o nuclear. E3iste uma grande polui(o dos recursos h-dricos e de bacias de pesca,
o desflorestamento selvagem e a e3plora(o e3cessiva de rios e de reas de mata por parte de empresas
mineradoras &ue continuam "ogando nature$a res-duos altamente t73icos.
Por falar em empresas mineradoras, 1um dos casos mais terr-veis de contamina(o da gua
ficou &uase totalmente escondido da opinio p!blica internacional. Em GOOL, na ustrlia, o governo do
pa-s deu 8 companhia mineradora Soss )ining a concesso para a e3tra(o de ouro sobre o ltiplano de
;imbarra, no <ovo +alles do #ul. Cs protestos de muitos ambientalistas e das popula(0es locais no
conseguiram frear a constru(o de um garimpo e ind!stria de e3tra(o de ouro, onde para poder e3trair o
GO A 4er MCUBE# <EPC;E, Ang4or" vie et mort d*une cite 50drauli6ue" in ME<APB: +<D.<, a
7on6ute de l*eau" 5ondation pour le Progres de lV/omme, GOOR, p. 8IA 8E.
I0 A Sevista )isso I00G, Pontif-cias Cbras )issionrias, publicada pelo Conselho )issionrio <acional do *rasil,
p. IF.
G8
precioso metal, , utili$ado uma enorme &uantidade de cianureto. 5alaAse de F00 toneladas por ano. Este
veneno se infiltra nos len(7is a&W-feros e nos rios e riachos de todo o territ7rio de ;imbarra, pondo em
s,rio perigo a sa!de e a vida das popula(0es nativas2
IG
.
G.P.R Y <a rica m,rica do <orte
m,rica do <orte , dos continentes mais ricos em recursos h-dricos. C mundo inteiro
admira os belos rios e lagos do Canad e dos Estados Bnidos e lembra das hist7rias da coloni$a(o como
embarca(0es pioneiras navegavam pelo )ississipe e pelo Colorado. Entretanto, os pa-ses ricos da m,rica
do <orte so dos &ue mais destroem o ambiente e dilapidam os recursos h-dricos no renovveis.
En&uanto um africano disp0e de G0 litros de gua por dia, um americano do norte se sente com o direito
de gastar PR0. E como em tudo o &ue di$ respeito 8 Economia neoAliberal, os Estados Bnidos e o Canad
do li(0es ao mundo todo sobre como privati$ar a gua sem levar em conta as necessidades comunitrias e
o direito de todos 8 gua potvel.
diminui(o das finan(as p!blicas e sobretudo das locais , um meio &ue os governos usam
para a"ustificara a deciso de recorrer 8 privati$a(o da gua. ;udo dirigido pela :E<, ou <5;,
acordo para o livre com,rcio da m,rica do <orte. Conforme a :E<, a gua , um produto de mercado
e, portanto, su"eito ao livre com,rcio.
;amb,m , importante salientar &ue a oposi(o 8 privati$a(o da gua come(a a ocupar
espa(o. Bma pes&uisa feita em GOOL no Canad revelou &ue FL[ da popula(o canadense , contrria 8
privati$a(o da gua. Sicardo Petrella escreveu &ue, no in-cio do ano I000, em )ontreal, uma
manifesta(o de G0 mil pessoas na pra(a, fe$ com &ue a autoridade de Uuebec recuasse em pJr em prtica
o plano de privati$a(o da gua D"ornal vvenire, 0ET0ITI000H.
1C Canad ,, em e3tenso, a maior na(o do mundo, s7 superada pela antiga Bnio
#ovi,tica. Esse imenso pa-s possui mais lagos do &ue todo o resto do mundo reunido. Entretanto, por seu
relevo e muito de sua superf-cie gelada, o Canad , um Estado de diversas prov-ncias e no muito
interligadas entre si. Cada uma se relaciona mais com os Estados Bnidos, o pa-s mais ao sul2
II
.
<os Estados Bnidos, nos +randes :agos, foram encontrados mais de 800 compostos t73icos
diferentes. <o oeste do pa-s, produtos t73icos ou cidos polu-ram mais de GL.000 %m de rios e riachos. C
governo tenta controlar o problema no mudando o tipo de desenvolvimento, mas construindo usinas para
resfriamento da gua polu-da, tratamento para o &ual ainda se gastam mais guas.
<o Canad, a diminui(o de fundos federais e provinciais para as municipalidades obrigou
estas !ltimas a cortar despesas para novas infraAestruturas e abrir investimentos para as companhias
privadas. <o Canad foi uma empresa americana, a )cCurdc Enterprises, &ue recebeu o direito de
comerciali$ar De e3portarH a gua dos grandes lagos e do rio #o :ouren(o. Cutras companhias dos EB
se puseram na mesma corrida ao ouro.
o mesmo tempo, entraram no "ogo grandes produtores de bebidas ga$o$as como a CocaA
Cola e a Pepsi &ue se inserem em um setor onde " dominam, entre outras, a Danone e a <estl,, gigantes
da venda de gua mineral e proprietrias de fontes importantes de gua tratada.
G.P.L A <a m,rica :atina
<a m,rica :atina, diversos pa-ses esto sofrendo a amea(a de no terem gua potvel
suficiente para a popula(o. Em diversos pa-ses, a coloni$a(o foi feita destruindo fontes de gua e se
apossando dos recursos h-dricos do pa-s. Pa-ses ama$Jnicos t'm mais abund6ncia de gua, en&uanto os
21 + AE((A8'9O 7E99EO8I" l*oro !lu del ,,I secolo" tratto da a#olidariet8 interna$ionalea, n.I mar$oA
aprile I000.
II A Cf. E<C.C:CP9D. PC4C# E Pb#E#, 7anad" um pas dividido por suas dimens:es e duas culturas"
#o Paulo, bril Cultural, GOLE, p. GPG8.
GO
pa-ses andinos e montanhosos, em geral, t'm mais dificuldade de garantir o acesso de todos os cidados 8
gua potvel. Podemos di$er &ue o maior problema &ue toda a m,rica :atina tem com a gua , a pol-tica
de privati$a(o e a m administra(o dos recursos h-dricos por governos &ue no se interessam
verdadeiramente pelo bem do povo e pela defesa da nature$a.
inda pertencendo 8 m,rica do <orte, o ),3ico , um pa-s castigado por problemas
ecol7gicos. ;odo mundo sabe dos problemas atmosf,ricos e h-dricos da Cidade do ),3ico. s ra-$es deste
problema v'm da ,poca da coloni$a(o.
Em GRIG, 5ernan Corte$ decide se instalar sobre as ru-nas de ;enochtitlanA),3ico, capital do
imp,rio a$teca. Cs espanh7is no foram capa$es de respeitar o meio natural nem de compreender a imensa
sabedoria com &ue os a$tecas tinham organi$ado a cidade. .mensos lagos recobriam todo o fundo do
planalto e as cidades se erguiam sobre a gua, atravessadas por canais cuidadosamente constru-dos. Cs
con&uistadores compararam ;enochtitlan com 4ene$a. popula(o vivia dos pei3es, pssaros a&uticos e
animais dos p6ntanos e lagos. Dos lagos vinham como "ardins suspensos &ue garantiam a agricultura para
o povo. l,m disso, havia um comple3o sistema de drenagem e irriga(o. Cs espanh7is no cuidam de
respeitar o meio ambiente e descuidam do sistema de prote(o e drenagem. Em GRRR, uma grande
inunda(o &uase destr7i completamente a cidade. partir da-, os espanh7is decidem romper com o sistema
dos canais e lagos e, em pouco tempo, dei3am o planalto do ),3ico seco e sem sinal dos lagos &ue ali
e3istiam.
C ),3ico vive, ento, em toda a sua hist7ria longos per-odos de seca. Desde GOOF, o pa-s v'
suas reservas de gua sofrerem forte diminui(o. C clima &uente e seco da parte mais bai3a do pa-s ,
responsvel por uma forte evapora(o da gua &ue fa$ com &ue o res-duo &ue fica nas fontes , mais
salgada do &ue a gua potvel.
Este fenJmeno da seca abateAse h anos sobre a m,rica Central, sendo responsvel por forte
car'ncia e fome na popula(o da <icargua, El #alvador e /onduras.
Desde EG de de$embro de GOOO, ap7s um s,culo em &ue os Estados Bnidos controlavam o
Canal, finalmente o Panam assumiu a soberania pol-tica sobre o seu territ7rio. Procura aumentar o
n!mero de navios a atravessarem o canal e tornar a passagem acess-vel a navios de porte maior.
Entretanto, h um desafio= para aumentar a capacidade do canal, precisam encontrar fontes suplementares
de gua. empresa responsvel pela administra(o do canal declara= 1#em gua doce, o canal no pode
funcionar. Cada navio &ue atravessa o canal consome a mesma &uantidade de gua &ue consumiria
diariamente uma cidade de GR mil habitantes. C consumo de gua dos ER navios &ue cada dia atravessam o
canal e&uivale a de uma cidade de R00 mil habitantes, isto ,, mais de F bilh0es de litros de gua. Entre as
possibilidades t,cnicas, falam de construir em dois anos, tr's barragens &ue inundariam uma superf-cie de
I.GEG ]mI e deslocariam 8.R00 pessoas de suas terras. 2
IE
.
<o Panam, o governo decidiu privati$ar o recurso 8 gua potvel e a maioria da popula(o
protestou, for(ando o governo a retardar a assinatura do ato de concesso do servi(o a uma empresa
privada.
regio ama$Jnica sofre o processo de desflorestamento violento em pa-ses como a
ColJmbia e o Peru, al,m da contamina(o de muitos rios por merc!rio e metais pesados derramados na
nature$a por garimpos e empresas de e3plora(o mineral.
*ol-via e o Peru, pa-ses com uma parte de regio ama$Jnica rica em rios, lagos e igarap,s,
h anos, convivem com a destrui(o ecol7gica e a contamina(o das guas em toda a parte andina, sofrem
grande precariedade de gua..
Para dar um e3emplo, a cidade de Ensenada DEE mil habitantesH, no distrito de Puente de
Piedra, perto de :ima, era abastecida de gua potvel por caminh0es pipa. Esta gua, tra$ida de longe, era
vendida a um pre(o alto. gora, com a"uda internacional, descobriram &ue e3iste gua em seu subAsolo e
fi$eram um po(o de tipo artesiano &ue fornece gua potvel para a popula(o por um pre(o P0[ menor do
&ue o dos caminh0es. <a m,rica do #ul, vrias C<+s administram a reali$a(o de R0 e3peri'ncias como
essa.
IE A <\S DE:+DC, ;lus d*eau pour le 7anal" in D.:, GA GRT G0T I00G, p. F.
I0
C Chile tem a maior parte do seu territ7rio na regio andina, coberta de picos nevados e
regio de solo rido e pouca gua. Entre os ndes e o litoral onde ficam algumas de suas belas cidades,
est o deserto de catama, considerado o deserto mais rido do mundo e o maior da m,rica do #ul.
Portanto, , compreens-vel &ue o Chile tenha s,rias dificuldades para abastecer a popula(o de gua
potvel. C governo desenvolve pro"etos de dessalini$a(o de gua do mar para ter gua doce suficiente,
mas infeli$mente como sempre os privilegiados so apenas os &ue podem comprar.
G.P.F A <o *rasil
C *rasil , campeo mundial de biodiversidade e um dos paises ricos em recursos h-dricos.
Podem alegrarAse= o nosso pa-s , dono de GI[ do esto&ue mundial de gua doce. <a m,rica do #ul, RE[
da gua est no *rasil. #7 na regio ama$Jnica, encontramAse de$ dos I0 maiores rios do mundo. Para se
ter id,ia de nossa ri&ue$a natural, basta lembrar &ue o *rasil tem PF[ de gua a mais do &ue os Estados
Bnidos e o Canad. #7 a ma$Jnia tem GR tipos florestais. Cada ecossistema tem uma ri&ue$a imensa de
plantas e animais. < Dg'ncia <acional de guaH divide o *rasil em oito grandes bacias
hidrogrficas e calcula &ue elas derramam no Cceano GOF.R00 mE de gua por segundo. Para se
compreender melhor &ue &uantidade isso significa, imagine &ue correspondem a GOF mil cai3as dVgua,
dessas de mil litros, derramadas, por segundo, no mar.
Entidades internacionais denunciam &ue, a cada ano, a 5loresta ma$Jnica, " redu$ida e
amea(ada, est tendo P[ da rea &ue ainda , floresta, &ueimada e destru-da. #7 em GOOO, foram
desmatados GE mil ]mI. <o ano I00G, o pr7prio governo denunciou &ue as &ueimadas na regio
ama$Jnica e do CentroAoeste duplicaram com rela(o ao ano anterior. )ata tl6ntica tamb,m foi &uase
totalmente di$imada e agora, muita gente se esfor(a em reconstitu-Ala &uase do $ero. C governo assina
decretos instituindo novos par&ues de prote(o ambiental, mas no controla o interesse dos grandes
proprietrios &ue e3ploram madeireiras, garimpos e pesca industrial, sem &ual&uer preocupa(o com a
preserva(o ambiental, menos ainda com a vida e a sobreviv'ncia dos pobres.
l,m de seus rios e fontes, o *rasil tem uma imensa ri&ue$a de gua subterr6nea, l-mpida e
poss-vel de ser aproveitada. Bma das maiores reservas de gua subterr6nea do mundo, fica no *rasil. 9 o
chamado 1&W-fero +uarani2, lago de gua descoberto a uma grande e varivel profundidade da superf-cie
e &ue cobre uma rea de G, I milho de ]mI. Est por bai3o de oito estados brasileiros, desde )inas
+erais at, o sul e chega a atingir territ7rios da rgentina, Bruguai e Paraguai. De acordo com os t,cnicos,
este a&W-fero pode atender a uma popula(o de EL0 milh0es e cidades grandes como Sibeiro Preto "
utili$am gua deste manancial. C problema , o risco de polui(o= na fronteira entre o *rasil e o Bruguai,
foi descoberto um foco de polui(o &ue destruiria esta ri&ue$a natural
IP
.
revista 8eja de G8 de abril de I00G tra$ia como mat,ria de capa 1 vingan(a da nature$a2.
revista *uper interessante Y "ulho I000 Y mostra &ue o *rasil , um dos pa-ses mais ricos em gua doce.
Entretanto, muitos de seus rios foram transformados em esgotos e in!meras fontes secaram.
Popula(0es ind-genas da ma$Jnia t'm sido, sem perceber, envenenadas por merc!rio,
lan(ado pelos garimpeiros, nos leitos dos rios, mesmo em rios grandes e 1importantes2 como o ;apa"7s.
<o CentroAoeste, a bacia do raguaiaA;ocantins est violentamente agredida e o rio corre tamb,m risco de
e3tin(o. frgos especiali$ados constatam= nos rios brasileiros, em apenas I0 anos, o n!mero de esp,cies
vivas diminuiu R0[.
Em cidades grandes, como o Sio de Maneiro, a &ualidade da gua no , boa. Em novembro de
I00G, a gua sa-a das torneiras com cor amarelecenta e cheiro de inseticida. C Sio de Maneiro aproveita do
rio +aundu E,R bilh0es de litros por dia. C diretor de produ(o e tratamento de guas do estado declarou=
1Devemos ressaltar &ue toda a bacia desse importante e !nico manancial, capa$ de abastecer toda a regio
IP A MES#C< ]E:)<, Ddiretor presidente da g'ncia <acional de guaH, 9ios impos" Mornal 4alor EconJmico,
IET 0ET I00G. ;amb,m dispon-vel na internet= ZZZ.ana.gov.br<
IG
metropolitana do Sio de Maneiro, est em adiantado estado de degrada(o ...2
IR
. ssembl,ia Permanente
das Entidades de Defesa do )eio mbiente DpedemaH, maior federa(o de C<+s do setor, entrou com
representa(0es na Procuradoria da Sep!blica e no )inist,rio P!blico do estado para pedir en&uadramento
dos 7rgos governamentais e de algumas prefeituras da regio metropolitana do Sio &ue t'm li30es, 8s
margens do rio +uandu e sabem &ue o p7lo industrial de Uueimados derramam nos rios toneladas dirias
de metal pesado e as empresas de e3tra(o de areia poluem terrivelmente todos os rios da bai3ada.
Em Secife, a maioria da popula(o tem gua nas torneiras de P8 em P8 horas. Em todas as
cidades brasileiras, ainda imperam o desperd-cio e a polui(o irresponsvel.
1C #emiArido nordestino , um dos maiores do planeta, em e3tenso geogrfica e popula(o.
;em perto de 8L8 mil &uilJmetros &uadradosK abrange o norte dos estados de )inas +erais e Esp-rito
#anto, os sert0es da *ahia, #ergipe, lagoas, Pernambuco, Para-ba, Sio +rande do <orte, Cear, Piau- e
uma parte do nordeste do )aranho. <essa regio vivem mais de G8 milh0es de pessoas. DenominaAse
1semiArida2 uma rea territorial em &ue h defici'ncia eT ou irregularidade de chuvas, fa$endo com &ue a
evapora(o se"a superior 8 precipita(o. +eralmente, nessas reas, h ocorr'ncias de secas peri7dicas.
pesar de tudo, o semiArido brasileiro , um dos mais !midos do mundo. precipita(o pluviom,trica ,,
em m,dia, de FR0 mil-metros. Em condi(0es normais chove mais de G000 mil-metros2
IL
. Em compara(o
com outras reas semiAridas, este , um -ndice privilegiado. Em .srael, por e3emplo, chove menos. <o
serto do <ordeste brasileiro, chove &uatro ve$es mais do &ue na Calif7rnia. Conforme o mestre Celso
5urtado, o problema do #emiArido brasileiro 1, &ue o cristalino est praticamente 8 flor da terra. C solo ,
muito raso, a reten(o da gua subterr6nea , muito dif-cil. <ormalmente se tem pou&u-ssima gua retida,
por&ue o run-off DescoamentoH, como di$em os ingleses, , muito forte. gua cai e corre. #e furar um
pouco, encontraAse rocha cristalina, rocha matri$. Portanto, os solos capa$es de reter gua no so muito
fundos. :en(7is freticos, s7 em certas regi0es se tem, isso tudo com brechas e com rupturas. Em alguns
lugares, dentro da rocha cristalina, se tem uma falha grande onde se encontra gua boa e pura. : no Piau-
e em outras reas do <ordeste, a rocha gran-tica matri$ se rompeu, acumulou e tem uma piscina de gua
retida, guardada. 9 uma regio muito especial. #e for estudada bem, trabalhada bem, desenvolvida, pode
ser florescente. <o , para abandonar o <ordeste, noQ2
IF
.
1Esta rpida caracteri$a(o nos indica &ue o desafio central do #emiArido , o
arma$enamento e o uso ade&uado da gua das chuvas. E3istem rios, temos gua subterr6nea, foram
constru-das grandes barragens, e3istem reas de irriga(o com gua captada de rios ou de po(os
artesianos. E como, nele, chove relativamente bem, , poss-vel guardar com facilidade, o precioso presente.
.sso leva muitos estudiosos a afirmar &ue a gua no , o maior problema da regio2
I8
. )esmo o povo di$
claramente= 1C problema no , a seca. 9 a cercaQ2
Conforme reportagem de 1C +lobo2, no Sio de Maneiro, a *ahia da +uanabara recebe por dia
cerca de I0 toneladas de li3o flutuante, sendo &ue, nos dias de chuva, o li3o chega a ser de cem toneladas.
l,m disso, derramamAse na mesma bahia GF mE de esgoto dom,stico por segundo. 9 o e&uivalente a um
)aracan inteiro. crescentemAse a isso LP de toneladas de polui(o industrial despe"adas por seis mil
empresas e E00 &uilos de metal pesado. Cs ambientalistas calculam &ue seriam necessrios, no m-nimo,
E0 anos para dei3ar novamente a *ahia da +uanabara em boas condi(0es ambientais
IO
.
Comisso de 9tica e Cidadania de .tagua- denuncia a instala(o de uma Bsina
;ermoel,trica a Carvo )ineral &ue o governo construir nas pro3imidades do Porto de #epetiba D*airro
IR A 5:4.C +BEDE#, 8osso ;ro!lema" in C +lobo, R
a
f. IIT GGTI00G, p. L.
IL A .4C PC::E;;C, 'a ind#stria da seca para a convivncia com o (emi+rido !rasileiro" in CS.;#
*S#.:E.S E CC).##gC P#;CS: D ;ESS, gua de 75uva" O segredo da convivncia com o (emi+
rido !rasileiro" #o Paulo, Paulinas, I00G, p GGA GI.
IF A CE:#C 5BS;DC, (eca e ;oder" #o Paulo, 5unda(o Perseu bramo, GOO8, p. FF.
I8 A CS.;# *S#.:E.S, CC).##gC P#;CS: D ;ESS, gua de 75uva" O segredo da convivncia
com o (emi+rido !rasileiro" #o Paulo, Paulinas, I00G, p. GI.
IO A MC< S.*E.SC e #E:) #C/).D;, 'e vilo a aliado do Meio Am!iente" in C +lobo, IIT G0T I00G, p.
G0.
II
.lha da )adeiraH. Esta usina est programada para um local 8 beiraAmar, pr73imo a um mangue$al, rea de
prote(o ambiental, na regio litor6nea chamada Costa 4erde, a cinco &uilJmetros da #erra do )ar, ainda
coberta com vegeta(o natural da )ata tl6ntica, ainda preservada na&uela regio. C combust-vel usado
ser o carvo mineral, o mais poluidor de todos os combust-veis.
C Estado do Esp-rito #anto sofre com a transforma(o de suas belas matas e praias em
imensas planta(0es de eucalipto da racru$ Celulose, responsvel por ter secado muitos pe&uenos rios e
riachos. 1Ccupando e3tensas reas da fai3a nobre litor6nea capi3aba, avan(a a passos inconse&Wentes para
o e3tremo sul da *ahia. M devastou boa parte do nordeste de )inas, a monocultura do eucalipto e3ige um
balan(o social, econJmico e ambiental. concentra(o de terras por megaAempresas como racru$
Celulose, *ahia #ul Celulose, Cenibra e 4era Cru$, empresas reflorestadoras, " atinge &uase meio milho
de hectares, muitos originalmente ocupados por &uilombolas, -ndios, agricultores familiares ou pela &uase
e3tinta )ata tl6ntica. Cs pro"etos de reflorestamento feito por essas empresas escondem, na ambigWidade
da palavra floresta um e3tenso e homog'neo deserto
E0
. gora, a racru$ pretende desmatar mais F0 mil
hectares de bos&ue do estado do Esp-rito #anto para plantar mais eucaliptos, necessrios 8 instala(o da
terceira unidade da ind!stria.
realidade no sul do *rasil no , diferente. Em Sivera, cidade fronteira com o Bruguai, os
t,cnicos descobriram uma fonte de polui(o do pr7prio &W-fero +uarani, a maior ri&ue$a de gua doce
&ue temos. Em #anta Catarina, a revista <ational +eographic denuncia= 1Bm rio amarelo como tinta, uma
lagora vermelha como sangue e outra verde como a copa dos eucaliptos. s guas da cidade de
#ider7polis "amais voltaro a ser cristalinas. Culpa do carvo. Por anos e anos, os efluentes da lavagem,
despe"ados ao l,u, comprometeram mananciais da regio. E altos teores de sulfato e metais pesados Y
chumbo, ferro e alum-nio Y coloriram as guas. dhcles *ortot, da 5unda(o do )eio mbiente de #anta
Catarina, denuncia= 1s mineradoras capitali$aram o lucro e sociali$aram os estragos. gora, seriam
necessrios GP0 milh0es de d7lares para recuperar as reas degradadas. E o mais trgico= a prefeitura
plane"a fa$er do problema uma atra(o tur%stica para cientistas2
EG
.
:emos no 1Cheiro de ;erra2, informativo da CP; Y #C= 1Estudos mostram a grave situa(o
da gua catarinense. <os anos recentes, os rios, c7rregos, fontes, po(os, diminu-ram muito o volume de
gua. Em #anta Catarina, a melhor gua est na regio de :ages, na serra. <o centro e oeste de #anta
Catarina, 80[ da gua " est contaminada pelos agrot73icos, de"etos das agroind!strias, chi&ueiros,
avirios e falta de esgotos das grandes e pe&uenas cidades. Cs len(7is subterr6neos tamb,m esto
contaminados. 9 vis-vel &ue e3iste falta de cuidado com a gua. <as pe&uenas e m,dias propriedades as
reas pr73imas dos c7rregos e nascentes so desmatadas. Cs banhados so drenados para aumentar as
lavouras2
EI
+randes fa$endas e pe&uenas ind!strias como curtumes do )ato +rosso do #ul continuam
"ogando nos c7rregos e rios da regio venenos e poluentes &ue comprometem a bacia hidrogrfica da
bel-ssima reserva do Pantanal. Conforme pes&uisou o .bama, s7 a rodovia *SA ILI, entre Campo +rande e
Corumb, nas margens do Pantanal, , responsvel por atropelar, cada ano, mais de I mil animais
silvestres, alguns em e3tin(o como o tamanduAmirim
EE
.
C governo brasileiro tem implementado uma pol-tica de grandes hidroel,tricas, barragens e
hidrovias nos rios brasileiros.
C megapro"eto da hidrovia ParanTParaguai envolve os cinco pa-ses da bacia do rio da Prata A
*ol-via, *rasil, Paraguai, Bruguai e rgentina. Esto previstas obras de dragagem, derrocamento,
retifica(o de curvas A aumentando o raio A nos rios Paran e Paraguai a partir de Cceres no *rasil,
atravessando G.E00 &uilJmetros do Pantanal, at, <ueva Palmira, no Bruguai. C prop7sito , permitir o
trfego de barca(as aIP horas por dia, os ELR dias do anoa. #eu ob"etivo maior , o transporte de produtos
&ue tenham grande volume e bai3o valor agregado como a so"a.
E0 A 5#E, => anos de luta por um direito ?undamental@ a gua" Sio de Maneiro, 5#E, I00G, p. F.
EG A @.::.<# *SSC#, BeleAa sinistra" in <ational +eographic, outubro I00G, p. GL.
EI A PB?<DC PSC#, gua para a Bida" in Cheiro de ;erra, n. GEI Y mar(oTabril I00G, p. I.
EE A Cf., SEDegC, ;erigo no ;antanal" <ational +eographic, outubro de I00G, p. G8.
IE
C bi7logo lcides 5aria, bi7logo e secretrio e3ecutivo da Coali$o Sios 4ivos, declarou=
1<avegar , uma necessidade, mas meu entendimento , o de &ue isto deve ser feito com respeito 8s
condi(0es naturais do rio, sem obras &ue possam alterar sua hidrologia e promover a perda de milhares de
postos de trabalho em outras atividades2
34
.
/idrovia raguaiaA;ocantins fa$ parte de um amplo pro"eto dos governos federal e
estaduais do norte e centroAoeste, tendo por ob"etivo a implementa(o de uma nova infraAestrutura de
transporte, no ei3o sulAnorte. motiva(o central alegada , redu$ir o custo de transporte dos produtos da
agropecuria, especialmente da so"a produ$ida nesta regio, e destinada ao mercado e3terno via porto de
.ta&uiT). o mesmo tempo, se constituiria num poderoso incentivo 8 multiplica(o dessa monocultura
em toda a regio norte. <o Plano Plurianual DPPH I00GAI00E do governo federal, o pro"eto da hidrovia ,
materiali$ado como um dos GP pro"etos agrupando portos, estradas, ferrovias e a pr7pria hidrovia. Este
con"unto de pro"etos est sendo denominado como )ultimodal raguaiaA;ocantins &ue, por sua ve$, ,
considerado um dos pro"etos prioritrios tanto pelo governo federal &uanto pelos governos estaduais da
regio.
reali$a(o dessa obra &ue cortaria cinco estados brasileiros D)ato +rosso, +ois,
;ocantins, Par e )aranhoH, consiste em drenar o leito dos rios raguaia, ;ocantins e das )ortes e
remover os travess0es de pedra &ue representam um obstculo para a navega(o. Pes&uisas preliminares
estimam &ue devero ser retirados mais de cinco milh0es de metros c!bicos de areia do fundo dos rios,
al,m da dinamita(o de travess0es de pedras, com derrocamento de mais de F00 mil metros c!bicos, para
tornAlos navegveis pelas grandes barca(as.
Estudos reali$ados por especialistas e coordenados pela 5unda(o Cebrac A Centro *rasileiro
de Sefer'ncia e (o Cultural A apontam &ue os benef-cios econJmicos da hidrovia no "ustificam as
conse&W'ncias &ue ela traria ao meio ambiente. o fa$er uma anlise global do pro"eto envolvendo
&uest0es relativas ao uso de recursos p!blicos, infraAestrutura, &ualidade de vida da popula(o, gera(o de
emprego e renda e, principalmente, tendo como pano de fundo o desenho de estrat,gias &ue possam levar
a um efetivo desenvolvimento humano sustentvel, &ue beneficie a maior parte da popula(o da regio,
conclu-ram &ue o pro"eto , absolutamente invivel sob todos os pontos de vista. #ua implanta(o
acarretar graves danos a ecossistemas e3tremamente preciosos por sua biodiversidade e s,rios impactos
ambientais e sociais
#ocialmente, este megaApro"eto significa a e3cluso social das fam-lias de agricultores
familiares, devido 8 e3panso da rea plantada com so"a em toda a regio afetada pela hidrovia. carretar
inevitavelmente a invaso de terras ind-genas e a marginali$a(o e degrada(o social das comunidades.
#o IO povos ind-genas de GG etnias diferentes &ue sero afetados pelo pro"eto. Economicamente, vai
tra$er degrada(o das condi(0es de vida das comunidades de pescadores e popula(0es ribeirinhasK
aumento da concentra(o fundiria e da concentra(o de renda. Ecologicamente, resultar na
descaracteri$a(o dos rios raguaia e ;ocantins devido 8s obras de dragagem e destrui(o das barreiras de
pedras, com impactos irrevers-veis sobre a din6mica hidrol7gicaK desmatamento em grande escala para
viabili$ar a e3panso da rea plantada com so"a em sistema de monoculturaK diminui(o da popula(o de
pei3es e da biodiversidade na regioK aumento da eroso do solo e assoreamento dos rios e contamina(o
da gua e do solo pelo uso intensivo de agrot73icos. Com isso, muitas praias desaparecero, o &ue acabar
com o emprego de muitos bar&ueiros e com a e3tin(o de uma das poucas op(0es de la$er da regio
35
.
Em *o3=
EP A :C.DE# 5S., CI'9OBIA ;A9A8 ;A9A)2AI@ 2ma ameaa para o desenvolvimento do
;antanal" no site da Comisso Pastoral da ;erra, setembro I00G.
35 A )S. DC# <MC# SCDS.+BE# #CB_, Cidrovia Agraguaia+$ocantins@ 'esenvolvimento ou EDcluso
(ocial1" in site da Comissao Pastoral da ;erra, setembro I00G.
IP
Bm caso e3emplar= agonia do Sio #o 5rancisco e uma gota de esperan(a A
C Sio #o 5rancisco, com seus E.GL0 &uilJmetros &ue se estendem da #erra da Canastra Y
)+ ao litoral de lagoas, , um dos maiores rios do mundo. Pelos -ndios , chamado de 1Par2K para os
poetas, , 1o rio &ue imita o Seno2 e para os economistas , 1o rio da integra(o nacional2. #ua situa(o ,
grave e, por isso, reprodu$o a&ui um artigo de Soberto )alve$$i, coordenador nacional da Comisso
Pastoral da ;erra=
/ milh0es de anos atrs o #emiArido brasileiro era coberto pelo mar. Depois as placas
tectJnicas se elevaram e o mar recuou. 5ormouAse ento uma imensa floresta tropical, cortada por rios
caudalosos e povoada por animais monumentais, como o tigreAdenteAdeAsabre, pregui(as gigantes,
mamutes, e outros. mem7ria desse tempo est cravada na topografia da regio, no )useu do /omem
mericano e nos pain,is rupestres do #-tio r&ueol7gico da #erra da Capivara, em #o Saimundo <onato,
sul do Piau-. / de$ mil anos atrs, contudo, a paisagem mudou. Bma mudan(a climtica radical devastou
a floresta tropical, surgindo o #emiArido. s esp,cies gigantes desapareceram e de todos os rios
caudalosos &ue cortavam a regio restou apenas um= o Sio #o 5rancisco.
Desde &ue foi alcan(ado pela civili$a(o europ,ia em GR0G A dia P de Cutubro, dia de #o
5rancisco A esse rio passou a fa$er parte da hist7ria do pa-s. Primeiro foi o 1rio dos currais2, uma
refer'ncia ao tipo de povoa(o efetuado pelos criadores de gado ao longo de sua bacia. Depois foi o rio da
1.ntegra(o <acional2, 1<ilo *rasileiro2, assim por diante. <esse s,culo, por,m, o rio conheceu seu maior
inimigo, o 1homo predatorius2.
atual agonia do rio #o 5rancisco no , resultado da 1seca2, mas de um assassinato
cotidiano &ue parece no ter sossego en&uanto no chegar ao fim. <# anunciou a e3tin(o do #o
5rancisco para I0L0. PareceAnos uma sobrevida longa demais para &uem est &uase morto. pesar do
empenho de parlamentares, no conseguimos arrancar da <# uma declara(o oficial sobre essa
hip7tese. Entretanto, com as matas ciliares devastadasK guas contaminadas por merc!rio, de"etos
industriais, hospitalares e dom,sticosK a piracema impedida por barragensK sugado pela irriga(o, o rio #o
5rancisco chega 8 pior situa(o de todos os tempos. Permanece ainda a amea(a assombrosa da
transposi(o de suas guas.
<a regio de *om Mesus da :apa, sob uma ponte feita para atravessar um rio de G.I00 m,
corre um filete de gua &ue mal chega a I00 m. C rio no est morrendo, est sendo assassinado, assim
como tantos outros rios brasileiros. comunidade organi$ada de Correntina denunciou &ue mais de E0
nascentes foram e3tintas nesses tempos pela planta(o de Eucaliptos. <a regio de *arreiras, LE0 pivJs
centrais A a forma mais predat7ria de irriga(o A devoram as guas dos afluentes. Em Mua$eiroTPetrolina,
vitrine da agricultura irrigada, ocultaAse com todo cuidado todos os impactos ambientais dessa atividade.
<a verdade, o modelo de desenvolvimento implantado no #o 5rancisco , insustentvel. morte do #o
5rancisco , resultado direto de um modelo &ue en3erga apenas o ganho imediato, sem compromisso
nenhum com o rio e a popula(o da regio.
C presidente 5ernando /enri&ue lan(ou o plano de 1de conserva(o revitali$a(o do rio #o
5rancisco2, atrav,s de um decreto de R de Mulho de I00G, publicado no Dirio Cficial. C mesmo decreto
cria um 1Comit' +estor2 para gerir o pro"eto. De alguma forma a vo$ do povo chegou 8s salas
acusticamente isoladas do palcio do planalto. Uuem primeiro falou em revitali$a(o do rio #o 5rancisco
foi um documento das CP;s do <ordeste reunidas em .taparica. <o temos o &ue discordar da proposta.
Ela atende ao &ue &ueremos. Entretanto, surgem perguntas= &uem far a revitali$a(o> s verbas da
recupera(o iro e3atamente para as mos dos predadores> Uual a participa(o dos ribeirinhos, lideran(as
populares, sindicais, .gre"as, pastorais sociais, C<+s, etc, nesse processo> proposta , verdadeira ou
apenas um libi para a&uietar os &ue protestam> dianta falar em revitali$a(o sem pensar em mudar o
modelo de desenvolvimento implantado no vale do #o 5rancisco>
#7 o tempo dir. Entretanto, no d para negar &ue uma gota dVgua caiu em nossos cora(0es. En&uanto
houver vida, h esperan(a.
Soberto )alve$$i
IR
Coordenador <acional da CP;
Dorme o sol a flor do &+ico meio dia tudo.
!udo esarra emriagado de seu lume.
Dorme ponte, $ernamuco, 'io. (a+ia.
* vigiam um ponto negro meu ci9me.
O ci9me lanou sua flec+a preta
e se viu ferido justo na garganta,
quem nem alegre nem triste,
nem poeta entre $etrolina e ,ua:eiro canta.
8el+o &+ico vens de 2inas,
de onde o oculto do mist.rio se escondeu.
*ei que levas tudo em ti, no me ensinas
e eu s eu, s eu, s eu.
,ua:eiro nem te lemras dessa tarde,
$etrolina nem c+egaste a perceer
mas na vo: quem canta tudo ainda arde tudo e perda,
tudo quer uscar cad1... #O &i9me 4 &aetano 8eloso).
G. P. F A Sea(0es .nternacionais 8 crise de gua
;odos &ue l'em relatos como o deste cap-tulo certamente concordam &ue , urgente fa$er
alguma coisa para mudar o curso dos acontecimentos com rela(o ao modo como a humanidade est
lidando com a ;erra e especialmente a gua &ue nos , dada. 4amos, agora, resumir em poucas linhas o
&ue est sendo pensado e feitoK o &ue a sociedade est fa$endo para resolver essa crise.
a Y em todo o mundo, t'm surgido solu(0es t,cnicas, encontradas pelas empresas e
governos.
revista BeEa de G8 de abril de I00G e a F(uper interessanteG de "ulho I000 contam a
mesma realidade e apresentam solu(0es &ue governos e empresas t'm buscado para enfrentar o desafio da
destrui(o ecol7gica e da crise da gua. s iniciativas so as mais diversificadas, desde a medida popular
de 1captar gua da chuva2, promovida por organismos como a Caritas, medida &ue tem resolvido o
problema de tantas fam-lias pobres no semiArido nordestino, at, a deciso 1altamente custosa2 de
1dessalini$ar a gua do mar2, como tem sido feito em diversos pa-ses.
*oZie ]eefer , um engenheiro angloAcanadense &ue, nos anos 80, inventou uma pe&uena
m&uina capa$ de tornar a gua do mar potvel. C princ-pio , simples= bombaAse a gua salgada sob alta
presso atrav,s de membranas e filtros permeveis. gua , a&uecida at, se tornar vapor para &ue se
possam separar os minerais e depois, ela , resfriada para se tornar novamente l-&uida. /o"e, GI0 pa-ses em
GI.R00 usinas produ$em, por dia, I0 milh0es de metros c!bicos de gua dessalini$ada. .sso representa G[
do consumo global. E tem um pre(o= para cada litro de gua dessalini$ada, dois, altamente salgada e
impr7pria para a vida , lan(ada de novo no mar, ou o &ue , pior em pa-ses do golfo P,rsico= lan(ados no
solo. <am-bia, o sultanato de Cman, mas at, o Chile e o ),3ico conseguem gua potvel coletando
orvalho e desgelando a neve das geleiras.
Cutra e3peri'ncia , a de 1reaproveitar guas polu-das2, implementada em alguns centros
urbanos do norte e , oferecida 8s grandes cidades. / anos, os turistas da Disnecl6ndia, bebem gua
reaproveitada dos esgotos.
IL
Com e3ce(o da proposta de 1captar gua da chuva2, indispensvel para a vida dos pobres,
solu(o barata e ecol7gica, as outras medidas resolvem o problema de empresas ricas e shoppingAcenters e
mesmo de governos &ue agem como &uem dissesse= 1Podemos destruir. Depois, industrialmente
reaproveitamos. Podemos estragar e su"ar, desperdi(ar e poluir. ;emos dinheiro. Depois, fa$emos o
processo necessrio para reaproveitar2.
s atuais provid'ncias &ue a sociedade toma para resolver a crise da gua no resolvero
profundamente o problema por&ue no chegam a tocar nas suas ra-$es. o contrrio, aprimoram o
desumano pro"eto de privati$a(o das guas. Seaproveitar guas ou dessalini$ar o mar poderiam a"udar a
humanidade a aprender a valori$ar e a cuidar melhor da gua &ue ainda temos, mas no corrige um
caminho &ue est em si errado= fa$er das fontes de gua propriedade privada e instrumento de poder. l,m
disso, como essas solu(0es visam simplesmente o lucro das empresas e a concentra(o da ri&ue$a e do
poder no mundo, no h por trs dessas iniciativas nenhum cuidado de verdadeira defesa ou prote(o da
nature$a, menos ainda uma nova rela(o entre o ser humano e o universo. o contrrio, dessalini$am gua
do mar e onde colocam estes sais e3tra-dos da gua destilada> <o ponto de vista ecol7gico, como so as
instala(0es de reaproveitamento da gua su"a dos esgotos>
t, agora, na maioria dos pa-ses do mundo, a pol-tica oficial com rela(o 8 crise de gua tem
procurado simplesmente corrigir um abuso do atual sistema econJmico e encontrar o meio de continuar
lucrando com a e3plora(o da terra e da gua de forma mais racional e menos selvagem ou est!pida. #o
1sa-das2 do pr7prio capitalismo. E todas essas medidas se resumem em uma pol-tica de privati$a(o da
propriedade da gua &ue, ao inv,s de representar solu(o "usta para a crise, a torna mais aguda e
internacional.
* Y Esfor(os da #ociedade Civil, de Crgani$a(0es <o +overnamentais, Crganismos
.nternacionais e a C<B para &ue se aprovem uma nova legisla(o internacional e o Contrato )undial
sobre a gua.
Em GOFF as <a(0es Bnidas organi$aram a G Confer'ncia )undial sobre a gua em )ar del
Plata, na rgentina. De l at, ho"e, diversas Crgani$a(0es <o +overnamentais, Estados e Crganismos
.nternacionais &ue acompanham &uest0es como a sa!de, o problema da alimenta(o e o desenvolvimento
dos povos passaram a tratar o problema da gua. #obre isso, foram feitos muitos Congressos e 57runs.
s <a(0es Bnidas declararam a d,cada de GO8G a GOO0 como a 1D,cada da gua2. C
ob"etivo principal era garantir o acesso 8 gua potvel para todos os cidados do planeta at, o ano I000.
<o calendrio internacional, foi inserido o Dia )undial da gua, o II de mar(o. Diversas conferencias
internacionais publicaram importantes declara(0es sobre a gua. s principais so a 1Carta de )ontreal2
sobre gua potvel e reaproveitamento DGOO0HK a 1Declara(o de Dublin2 de GOOI sobre a gua na
perspectiva de de um desenvolvimento durvel. s recomenda(0es desta Declara(o esto na base da
genda IG, documento aprovado na 1Confer'ncia das <a(0es Bnidas sobre o mbiente e
Desenvolvimento2 DSio de Maneiro, GOOIH e a 1Declara(o de Estrasburgo2 sobre a gua como recurso
dos cidados, elemento necessrio 8 Pa$ e ao desenvolvimento regional. Esta declara(o foi elaborada em
GOO8 pelo #ecretariado .nternacional importantes
5oi criado um 57rum )undial da gua e a C<B tem pro"eto para uma legisla(o
internacional &ue regule e cuide da gua do planeta.
<a Confer'ncia das <a(0es Bnidas sobre o ambiente e o desenvolvimento DECC OIH no
Sio de Maneiro, encontraramAse mais de G00 chefes de Estado e de +overno, al,m de numerosas
representa(0es das <a(0es Bnidas, de organi$a(0es internacionais e organi$a(0es no governamentais.
5oi a primeira ve$ em &ue, em um f7rum to importante, este assunto foi discutido mais profundamente.
&uela Confer'ncia aprovou cinco documentos, entre os &uais uma agenda principal de a(0es para o &ue
chamaram de 1desenvolvimento sustentvel2 Dno(o um tanto contradit7ria em seus pr7prios termos e &ue
muitas ve$es serve para disfar(ar a op(o de simplesmente prosseguir com o modelo s7cioAeconJmico
IF
predador, cuidando de pe&uenas concess0es para contentar os mais sens-veis ao 1meio ambiente2H. l,m
desta genda IG, fi$eram ainda duas declara(0es de princ-pios e dois acordos internacionais.
genda IG , o principal documento publicado pela Confer'ncia do Sio e consiste em
um guia para o desenvolvimento &ue seria sustentvel no plano s7cioAeconJmico e ecol7gico.
<o cap-tulo G8, a genda IG intitula a I
aa
sesso= 1Prote(o e gesto da gua doce2, mas
esse assunto aparece uma ve$ ou outra tamb,m em outros cap-tulos, &uando trata de assuntos como o atual
desflorestamento do planeta, a desertifica(o, o problema das secas, a &uesto dos res-duos s7lidos Do
li3oH. Este documento se propunha a encontrar os meios para &ue at, I0IR todas as pessoas da terra
tenham acesso 8 gua potvel, sendo &ue " no ano I000, propunhaAse a garantir ao menos P0 litros de
gua potvel por dia para todos e, ao mesmo tempo &ue, FR[ da humanidade tenha as estruturas sanitrias
e higi'nicas necessrias.
#obre a iniciativa do *anco )undial, organi$ouAse o 1Conselho )undial da gua2.
Seali$ou um G
o
57rum em )arra%ech D)arrocosH em GOOR e o seu I
o
57rum .nternacional em /aia, na
/olanda, em mar(o de I000. <os dois !ltimos dias do 57rum, reali$ouAse "unto ao 57rum, no mesmo
lugar uma Confer'ncia )inisterial da &ual participaram representantes de GE0 Estados, al,m dos peritos e
delegados das organi$a(0es internacionais. Confer'ncia elaborou e assinou uma 1Declara(o )inisterial
sobre a seguran(a da gua no s,culo ??.2.
Esta declara(o ministerial constata &ue o consumo de gua mostra a ri&ue$a e a &ualidade de
vida da popula(o e reflete o seu desenvolvimento econJmico e social. En&uanto nos pa-ses ricos, o
consumo ultrapassa os I00 litros de gua por habitante em um dia, nas reas rurais dos pa-ses do terceiro
mundo, ,, em m,dia, inferior a E0 litros. Por dia, um africano utili$a G0 litros de gua, um franc's, GR0 e
um americano, PIR litros. ;amb,m salienta &ue, al,m do descuido e desperd-cio no uso da gua, esta se
torna instrumento de guerra e controle ou dom-nio por parte de pa-ses e empresas poderosas. tualmente,
muitos pa-ses esto em p, de guerra por causa de gua. 9 o caso de .srael em sua luta pelo controle da
gua na regio. 9 tamb,m o &ue aconteceu &uando, em II de setembro de GOO8, a frica do #ul invadiu
militarmente o pe&ueno reino de :esotho para derrubar o governo local e tomar posi(o em defesa do
/ighlands @ater Pro"ect, um grande pro"eto de barragem &ue fornece gua para a prov-ncia sulAafricana
de +uateng, cora(o industrial e comercial do pa-s.
Cs ministros presentes ao I
o
57rum )undial da gua descobriram ainda outro elemento &ue
est na rai$ da crise atual. / um plano pol-tico em fa$er da gua instrumento de controle social e pol-tico
sobre os povos. 9 uma verdadeira ini&Widade &ue &uando o 5). 1a"uda2 um pa-s pobre, uma das medidas
impostas ao pa-s , &ue este privati$e os seus recursos h-dricos. gua &ue era um bem bsico e
compreendido como direito de todos os seres humanos, por deciso da sociedade, se torna propriedade
privada. ntigamente, pagvamos pelo servi(o de distribui(o da gua. Cada ve$ mais, temos de pagar a
pr7pria gua &ue bebemos e usamos em casa. Cs ministros dos diversos Estados, presentes ao 57rum da
gua foram t-midos em denunciar o carter predat7rio e antiAecol7gico do sistema econJmico mundial.
Sicardo Petrella critica o fato de &ue eles se negaram a declarar &ue a gua , um direito de todos. Di$em
&ue , uma necessidade vital,mas no &ue se trata, em primeiro lugar, de um direito universal= direito de
todos. diferen(a , &ue a necessidade tem de ser provada e os pobres nem t'm como demonstrAlo. <o
fundo, dei3aram a porta aberta para &ue a gua continue sendo privati$ada e vista apenas como problema
t,cnico.
1/o"e, falar de gua e&uivale a falar de tr's realidades fundamentais, estritamente ligadas= o
direito 8 vida, o bem comum e a democracia. C direito 8 vida por&ue G bilho e L80 milh0es de pessoas
no tem acesso 8 gua potvel e muitas doen(as e mortes so provocadas por isso. D...H C bem comum
por&ue, atualmente, no mundo inteiro, h uma pol-tica de privati$ar a gua. #egundo essa concep(o, a
gua se torna mercadoria e deve dar lucro aos distribuidores e prestadores de servi(o. ntigamente, as
pessoas pagavam o servi(o de distribui(o da gua. gora, devem pagar a pr7pria gua. Em vrios lugares
do planeta, essa situa(o tem gerado conflitos e at, guerras entre Estados. D...H 5inalmente, a situa(o da
gua revela, de modo brutal, o fato &ue n7s vivemos, ho"e, em uma sociedade, cada ve$ menos, ou
I8
simplesmente ainda no democrtica. D...H C pre(o da gua obedece 8s leis do mercado e no a
preocupa(o de assegurar a todos o direito de acesso 8 agua2
EL
.
<o *rasil, a lei n. O.PEE de "aneiro de GOOF instituiu a pol-tica nacional de recursos
h-dricos e criou o sistema nacional de gerenciamento de recursos h-dricos. 4e"am seus princ-pios=
. Y a gua , um bem de dom-nio p!blico.
.. Y a gua , um recurso natural limitado, dotado de valor econJmico.
... Y em situa(o de escasse$, o uso prioritrio dos recursos h-dricos , o consumo humano
e a dessenta(o dos animais.
.4 Y a gesto dos recursos h-dricos deve sempre proporcionar o uso m!ltiplo das guas.
9 uma lei "usta e com e3celente base conceitual. .nfeli$mente, nem sempre a legisla(o
complementar garante a reali$a(o coerente destes princ-pios. *asta lembrar a realidade da crise
energ,tica desde "unho de I00G.
c Y uma primeira concluso sobre este problema
Bma concluso imediata= &uem saiu na frente da luta foi a elite mundial. Como sempre
rpida e eficiente. De &ual&uer modo, , uma esperan(a ver &ue, em vrios lugares do mundo, a sociedade
civil come(a a se mobili$ar contra o pro"eto de privati$a(o dos recursos h-dricos e, no mundo inteiro,
surge uma nova consci'ncia de &ue a gua , necessidade universal e direito de todos os seres vivos.
s confer'ncias internacionais t'm visto como causas da atual crise de gua no mundo a
desigualdade de condi(0es metereol7gicas &ue e3iste no mundo, o descuido dos diversos setores sociais e
a t,cnica &ue no se preocupa com suas conse&W'ncias. ;em sido menos apontada pelos governos e mais
salientada pelos humanistas como Sicardo Petrella a capacidade destrutiva do pr7prio sistema social
atualmente dominante no mundo e a pol-tica de privati$a(o &ue fa$ da gua mera mercadoria a ser
controlada e regulada pelo mercado.
@ashington <ovaes recorda= 1 insustentabilidade do atual modelo s7cioAeconJmico vem
sendo apontado por vrios relat7rios do Programa das <a(0es Bnidas para o Desenvolvimento DP<BDH,
como conse&W'ncia da grave concentra(o da produ(o e do consumo nos IO pa-ses industriali$ados. Com
GO[ da popula(o mundial, eles det'm 8L[ da produ(o e do consumo planetrios, 8I[ das e3porta(0es,
FG[ do com,rcio mundial, L8[ dos investimentos diretos e 80[ dos usurios da internet. D...H s tr's
pessoas mais ricas do mundo, "untas, det'm ativos superiores ao P.* dos P8 pa-ses mais pobres do mundo,
onde vivem L00 milh0es de pessoas.
D...H C :iving Planet Seport I000, relat7rio publicado no inicio de I00G, constata a
insustentabilidade ambiental. Di$ esse documento &ue, considerado o consumo de alimentos, materiais e
energia, o uso de recursos naturais no planeta " e3cede em PI[ a capacidade de restaura(o da biosfera e
esse d,ficit aumenta I, R[ a cada ano. #e cada ser humano consumisse recursos naturais e emitisse
di73ido de carbono nos n-veis de americanos e europeus, seriam necessrios mais dois planetas com
recursos e&uivalentes aos da ;erra para sobreviver a esp,cie.
Essa insustentabilidade est tradu$ida, praticamente, na amea(a de mudan(as climticas, na
crise planetria da gua, nos dramas da eroso e da desertifica(o, no crescimento agigantado da produ(o
de li3o no mundo D...H. #e"a &ual for o rumo pr73imo dos acontecimentos, ao longo do tempo, seremos
obrigados a reformular, redefinir nossos modos de viver D...H constru(o do futuro depende de cada
pessoa2
EF
.
EL A S.CSDC PE;SE::, ;er salvare l*ac6ua viva" in C)P+< <_.C<:E CC<#CS;.:E D.
EDBC_.C<E ::C #4.:BPPC, c&ua, bene comune dellVumanit8, problemi e prospettive, P. PA R.
EF A @#/.<+;C< <C4E#, O ?im de um tempo" in C Popular, &uintaAfeira, G8T G0T I00G, p. 8.
IO
9 claro &ue a gua , elemento estrat,gico fundamental. Desde a antigWidade, povos inteiros
foram dominados, desde &ue os inimigos atingiam os seus reservat7rios de gua. <as guerras atuais, como
neste conflito recente entre os Estados Bnidos e o fganisto, o medo das pessoas e do governo americano
era &ue seus inimigos lan(assem alguma bact,ria em reservat7rios de gua. gua , elemento estrat,gico
para o atual modelo de desenvolvimento. ;em ainda valor medicinal e curativo, al,m do paisag-stico,
tur-stico e de la$er.
tualmente, no mundo inteiro, 1estabeleceuAse a competi(o fero$ pelo controle dos
mananciais. Em diversos pa-ses, esto em andamento, pro"etos de privati$a(o das guas. 5alaAse
claramente na gua como comodit; e em 1petroli$a(o da gua2
E8
.
Sicardo Petrella declarou= 1<os anos F0, os donos do mundo eram os senhores do petr7leo.
Em I0 anos, seremos dominados pelos senhores da gua, estando em primeiro lugar, as multinacionais
francesas, como 4ivendi, :connaises des Eau3, <estl,, Danone, etc. Cbservem= a pr7pria Coca Cola agora
tem sua gua= *ona &ua2
EO
.
9 necessrio reconhecer o valor econ<mico da gua e considerAla um em econ<mico, mas
este valor econJmico da gua no a coloca acima da vida das pessoas.
<o *rasil, OP[ da energia brasileira t'm origem hidrulica. .sso " mostra &ue o tal 1uso
m!ltiplo das guas2, previsto no c7digo , um mito. l,m disso, F0[ da gua doce mundial est sendo
usada na irriga(o e com um agravante= tornaAse irrecupervel para o consumo humano. <o *rasil, a gua
de muitos rios , desviada para pro"etos de irriga(o, cu"os produtos vo para a e3porta(o e o povo
brasileiro no aproveita.
De todo modo, , bom saber &ue G8 estados e o Distrito 5ederal institu-ram suas pol-ticas e
sistemas estaduais de gerenciamento de recursos h-dricos. :ei federal n. O.O8PT 00 oficiali$ou a g'ncia
<acional de guas D<H. .nfeli$mente, todos os t,cnicos so nomeados pelo governo. C povo no ,
consultado, no sabe o &ue est acontecendo, nem tomou consci'ncia de &ue o gerenciamento das guas
deveria ser acompanhado de perto pela popula(o e as decis0es mais importantes &ue atingem nossos rios
deveriam ser votadas por todos.
Em Cochabamba, na *ol-via, cidade grande e com muita escasse$ de gua, em abril de I000,
a popula(o se revoltou e, com greves, bu$inasso e amea(a de parar a cidade, impediu &ue a empresa
privada &ue controla a distribui(o de gua aumentasse em PR[ o pre(o da gua para o povo.
Sicardo Petrella apoiou esse tipo de manifesta(o e disse= 1Eles impediram a petroli$a(o da
gua2. Ele prop0e &ue se crie um 1Parlamento )undial da gua2 e &ue possa ir conversando com
organi$a(0es no governamentais e com 7rgos oficiais internacionais para estabelecer 1um contrato
mundial da gua2 &ue garanta= a gua deve ficar sempre um bem comum e no uma mercadoria
privada2
P0
.
<o *rasil, a #ociedade Civil e muitas C<+s t'm se conscienti$ado dos graves problemas
ecol7gicos provocados por esse modelo de desenvolvimento depredador. <a sua GI assembl,ia nacional,
em GOOO, a Comisso Pastoral da ;erra assumiu com os lavradores e com toda a sociedade o compromisso
de denunciar os crimes ecol7gicos e lutar contra os pro"etos mirabolantes de hidroel,tricas, barragens e
hidrovias.
<o CentroAoeste, a sociedade civil dos cinco estados envolvidos pelo pro"eto da hidrovia
raguaiaA;ocantins, atrav,s das organi$a(0es populares, tem se mobili$ado, promovendo reuni0es,
seminrios, audi'ncias populares, debatendo sobre os impactos s7cioAambientais. Dessa movimenta(o
nasceu o )P; D)ovimento Pela Preserva(o dos Sios ;ocantins e raguaiaH, unindo mais de PR
organi$a(0es e grupos de diferentes segmentos sociais &ue compartilham uma viso cr-tica sobre os
grandes pro"etos.
<o m's de "ulho e agosto, durante a temporada das praias no estado do ;ocantins, o
)ovimento foi at, elas com a campanha= 1PareQ Esta , minha praia. /idrovia noQ2, chamando a aten(o
E8 A SC*ES;C ):4E__., idem, p. GE0.
EO A Cf. C:.4.ES <CB.::#, Eau pota!le" enEeu planetaire" in :a 4ie, I8F0 Y EGT 08T I000, p. IO.
P0 A Cf. C:.4.ES <CB.::#, idem" p. IO.
E0
da popula(o para discutir os impactos &ue sero causados pela mesma, assim como pelas sete usinas
hidrel,tricas plane"adas s7 para o rio ;ocantins. campanha foi considerada altamente positiva, pois a
discusso foi levada a um p!blico &ue no est inserido em organi$a(0es populares. o refletir sobre as
conse&W'ncias desses pro"etos, as pessoas demonstraram perple3idade e indigna(o.
Disso tudo, uma coisa fica clara= no adianta defender a nature$a e cuidar da gua se no se
muda o sistema &ue provoca esse &uadro assustador. #e no se rev' o atual modelo s7cioAeconJmico de
desenvolvimento, a destrui(o ecol7gica e a crise de gua no recebem uma verdadeira corre(o. Uuem,
de repente, descobre &ue est bebendo gua reaproveitada de esgoto, como &uem v' sua conta de gua ser
multiplicada e custar mais do &ue antes, dAse conta de &ue a gua , um recurso natural &ue pode acabar.
Percebe o seu valor econJmico e competitivo no mercado. )as , s7. <o , educado a olhar a vida, a
nature$a e a gua de outro modo. #ua concep(o continua sendo de ordem mercantil e no encara a !nica
solu(o verdadeiramente profunda= uma rela(o de amor e carinho com a terra e a gua.
)esmo dentro desse sistema capitalista concentrador e, por princ-pio, e3cludente, solu(0es
mais "ustas seriam poss-veis. C Programa das <a(0es Bnidas para o Desenvolvimento DP<BDH conclui
&ue , absolutamente poss-vel fa$er com &ue, no mundo inteiro, se"a vencido este flagelo da crise de gua.
<unca a humanidade produ$iu tantas ri&ue$as e em nenhuma outra ,poca a tecnologia pJs 8 disposi(o do
ser humano to grande dom-nio sobre o plantio de alimentos e administra(o dos recursos da terra. *asta
G[ do rendimento mundial para, em duas d,cadas, cobrir todo o custo da erradica(o da pobre$a do
mundo. Este plano nada tem de irreal ou imposs-vel. C dif-cil para isso , contar com a vontade pol-tica
dos governantes. Cs Estados Bnidos destina apenas 0, GR[ do seu P.* DProduto <acional *rutoH para
a"udar os pa-ses mais necessitados. Cnu fe$ as contas= a soma &ue, em um ano, os pa-ses da frica subA
saariana gastam com armas e guerras D8 bilh0es de d7laresH bastaria para garantir gua potvel e
saneamento para todos os habitantes dos pa-ses pobres. C atendimento 8 sa!de bsica e nutri(o no mundo
inteiro custaria menos do &ue a sia gastou no ano de GOOO com defesa militar= GR bilh0es de d7lares.
;odos os governos receberam este relat7rio e sabem disso. <enhum, a no ser Cuba, manifestou &ual&uer
sensibilidade com rela(o a isso. 5alta vontade pol-tica.
.ndependente e contrariamente aos dese"os dos governos, as organi$a(0es no
governamentais e pessoas de bem do mundo inteiro se organi$am para protestar contra o atual modelo de
globali$a(o s7cioAeconJmico. ;estemunham &ue 1um outro mundo , poss-vel2.
#eria imposs-vel descrever a imensa &uantidade de pro"etos populares alternativos, de
entidades &ue trabalham com Ecologia, groAecologia e Espiritualidade da ;erra e da gua. <o cap-tulo
final, voltaremos a este assunto para clarear algumas propostas.
correta rea(o da humanidade 8 atual crise da gua , a educa(o de todos para a
cidadania ativa, cr-tica com rela(o ao modelo s7cioAeconJmico do Capitalismo depredador da nature$a
&ue instaura, no mundo inteiro, a malAfadada pol-tica da privati$a(o e mercantili$a(o dos recursos
h-dricos. <esse livro, al,m de valori$ar essa rea(o, proponho um caminho &ue at, a&ui no encontrei em
outros livros= redescobrir uma rela(o com a gua De com toda a ;erraH &ue venha de uma op(o
espiritual, ou se"a, proponho uma Espiritualidade da ;erra e da gua.
9 urgente parar este modelo de civili$a(o predat7ria e e3igir novas regras mundiais para
o relacionamento do ser humano com a nature$a, a terra e a gua. responsabilidade de cada pessoa
humana com a defesa da nature$a pode ser e3pressa pela famosa parbola do barco, de autoria do rabino
#imon bar \ochai=
1Bma ve$, vrios homens se puseram ao mar. Em um momento de la$er e leviandade, um
dos passageiros come(ou a fa$er um buraco no fundo do barco no lugar em &ue estava sentado. +ritou um
dos companheiros de viagem, alarmado com o &ue estava vendo=
A C &ue voc' est fa$endo a->
C homem respondeu agressivamente=
A <o lhe interessa o &ue eu estou fa$endo. C buraco &ue eu fa(o no , no lugar em &ue
voc' est sentado. 9 sob o meu assento.
EG
A Pode ser sob o seu lugar, mas a gua encher o bote, ele afundar e todos n7s nos
afogaremosQ2
a
.
Conversando com voc' no final de cada cap-tulo=
G. C &ue voc' descobriu de novidade nestas pginas>
I. C &ue voc' achou mais importante para conversar com as pessoas mais pr73imas e
aprofundar atrav,s de outros escritos>
E. tUue elementos de sua e3peri'ncia ou do seu saber t,cnico voc' acrescentaria a estes
dados>
p'ndice
Sesumo das Propostas da genda IG sobre a gua
G Y valiar os recursos de gua e3istentes em todo o mundo.
I Y Proteger efetivamente as fontes e ecoAsistemas.
E Y Crgani$ar uma gesto integrada destes recursos.
P A Estudar o impacto das mudan(as climticas sobre os recursos h-dricos.
R Y +arantir o acesso de toda humanidade 8 gua potvel
a A @:*ES, << /E:E<. 2m ol5ar ecolHgico atrav-s do Iudasmo" Sio de Maneiro, Ed. .mago, GOOL, pp FE Y
FP.
EI
#everina das guas
gostinha 4ieira de )ello
Bma colega
De "ardim da inf6ncia da Poesia
)e di$ia=
1 fome , um apetite sem esperan(a2.
De volta, pergunteiAlhe=
E a sede, , uma clausura s7 de secura>
... Em cho seco,
afeito a &uenturas
: vou eu entre sonho e p7
Com uma saudade do amanh
Bma sonol'ncia de ho"e
Bma sede de s,culos...
<o sei se no sonho no p7
Dei de cara com #everina
Com sua sina peregrina
De nordestina fran$ina
E de &uase tudo de retirante retirada.
)esmo assim, to flor de secas
PercebiAa cheia, bem cheia.
5alouAme bem sem gra(a=
1;J perto de descansar2.
Dem nordest's, tJ perto de parirH.
Do seu tempo de garbosa, graciosa e vi(osa
SestouAlhe algo de teimosa, se&uiosa e silenciosa
<um corpo e num ar de noAgo$o$a
Dias depois,
inda no sei se no sonho ou no p7
4isitei #everina. )ais cheia de barriga e cansa(o.
Debru(ada sobre um fogareiro de carvo
#ua resist'ncia ardia mais &ue as brasas.
#everinaAsar(a. 5C+C de cotidianas revela(0esQ
De &uando em ve$, arfava o peito,
Seunia for(as e soprava as brasas.
#enti &ue o S &ue ati(a a vida e garante o fei"o
#7 pode ser S &ue limpa pulmo...
:evouAme a uma mangueira sem frutos
Bma &uase fronteira do seu barraco emprestado.
#entados no cho.
#everina encostouAse no tronco
Como &uem se ap7ia
<uma saudade de um peito amoroso.
EE
panhou na mo um punhado de ;ESS
E proferiu uma e3peri'ncia em noAacad'mica doc'ncia=
1Essa terra era boa, ho"e no d nada.
Uue nem a do meu serto &ue tive &ue dei3ar
Com meus &uatro filhosQ2
pertou com afeto a terra no dentro de sua mo...
:iturgia em aperto, esp-rito e verdade.
h #everina entendida em cios maltratados
C teu, o do serto, o da redonde$a da terra
C da terraAmulher.
Para conhecer os dese"os da ;ESS
/ &ue se afagar a ;ESS.
Clhei para ela. florou num tom entre surpresa e comovida=
1 bolsa estourou. Clhe as minhas +B#. Chegou a minha hora2.
hora de #everina das +B#, cachoeiraQ
<o demorou muito. 4ieram vrias vi$inhas amigas,
Comadres vividas, gastas, sol-citas e a"udadeiras.
Dsamaritanas de muito po(osH
:evamos #everina para a maternidade.
)ais um tempo e fui ver sua menina.
DebruceiAme sobre #everina=
A Como vai chamAla>
Cansada e firme respondeu=
1)aria do f. Por causa da *oa /ora &ue eu tive2.
EP
II
A ?ora da gua e o poder do Esprito
D gua nas religi0es e caminhos espirituaisH
*ou ar sou terra e sou mar.
0u ten+o a mo e voc1 tem a lua,
eu sou montan+a e voc1 a . c+uva que escorre
e some no final da curva e eija o rio, pra araar o mar.
0 . por isso que a montan+a tem ci9mes
quando o vento leva a c+uva pra danar.
2uitas ve:es tudo acaa em tempestade,
raios gritam sore a tarde.
!ardes dormem ao luar,
anoitece a man+a espera, aman+eo a te esperar.
#Orlando 2orais 4 - 2ontan+a e a &+uva)
t, a&ui conversamos sobre a crise atual da gua no mundo. gora, convido voc's ao &ue
acredito ser a fonte mais profunda, o rem,dio mais efica$ para esta crise. Cada ve$ mais, a humanidade se
d conta de &ue a ci'ncia, isolada em sua racionalidade conceitual e emp-rica, no responde aos anseios
mais fundamentais do ser humano nem compreende o &ue, de modo to feli$, o )ilton <ascimento
chamou de 1cio da terra2 e poder-amos acrescentar 1da gua, do vento e de toda a nature$a2. Esta rela(o
de escuta amorosa e de conviv'ncia harmoniosa no vir do sistema capitalista atual, nem das modas
passageiras da sociedade ocidental. <7s a descobrimos nas cren(as, tradi(0es, escritos e ritos das mais
diversas culturas e religi0es da humanidade e no subse&Wente caminho ecoAespiritual &ue elas nos ensinam
e prop0em. 9 o &ue chamo a&ui de 1espiritualidade ecol7gica2.
<o conte3to do #emiArido nordestino e em muitas outras regi0es do mundo, muitas parcelas
da popula(o pobre continua interpretando a seca como castigo de Deus e a gua da chuva como vinda
diretamente da provid'ncia divina. ;eologia da :iberta(o nos prop0e a"udar as comunidades a
descobrirem a presen(a e a vo$ de Deus no em milagres fora da hist7ria mas nos fatos da vida. 9
importante ler os acontecimentos a partir da hist7ria e das causas concretas e sociais. seca ,
conse&W'ncia de fenJmenos metereol7gicos e da pol-tica pouco respeitosa dos poderosos &ue destru-ram
as florestas, di$imaram a terra e desrespeitaram o ecoAsistema da regio. chuva , resultado da
condensa(o atmosf,rica e deve ser vista como fenJmeno natural e no como milagre. )as, a
espiritualidade ecum'nica nos confirma na op(o de ver sinais da presen(a e do amor de Deus na vida do
planeta e na hist7ria do povo.
Uuando companheiros e companheiras do Centro de Estudos *-blicos DCE*.H me sugeriram
escrever este livro, a primeira id,ia &ue tive foi escrever s7 o cap-tulo sobre a gua na *-blia. )as, na
m,rica :atina, sempre procuramos ler o te3to b-blico a partir da realidade atual e inseridos nas culturas
dos povos. Para conversar com a *-blia sobre a crise atual da gua, , necessrio levar em conta toda a
realidade, descrita no cap-tulo anterior e ver como Deus se revela tamb,m em outras culturas, com outros
nomes e de formas diversas. ntes e come(ar esta medita(o da Palavra de Deus nas religi0es e caminhos
espirituais, vamos clarear termos e firmar entre n7s um acordo.
I.G Y Em busca de uma 1espiritualidade ecum'nica e c7smica2
ER
t, alguns anos, Espiritualidade parecia referirAse unicamente 8s coisas do 1esp-rito2 da gente
e no ter nada a ver com a terra e a vida concreta. Uuando, em GOFF, comecei a trabalhar na 1Pastoral da
;erra2, sentia &ue este servi(o de algumas .gre"as crists aos lavradores chamaAse assim para frisar &ue,
como di$ um c6ntico de Dom Pedro Casaldliga= 1Uueremos terra na terra, " temos terra no c,u2.
Espiritualidade no , 1espiritualismo2, valori$a(o da parte dita espiritual do ser, em
detrimento do &ue se chama 1aspecto material2. Espiritualidade e3pressa um movimento do Esp-rito
Divino em n7s e no universo. ;anto os grupos &ue cr'em tratarAse de um ser pessoal DDeus nas religi0es
monote-stasH, como os &ue acreditam ser uma dimenso divina da pr7pria vida podem valori$ar a
espiritualidade como dimenso da vida ou modo de viver. Pessoalmente, creio em um Deus pessoal e,
como cristo, procuro me relacionar intimamente com Deus, atrav,s de Mesus Cristo.
)artin *uber, fil7sofo e m-stico "udeu, refletia= 1Deus , a mais carregada de todas as palavras
humanas. <enhuma foi to manchada, to dilacerada. Mustamente por isso eu no posso renunciar a ela.
D...H Cs povos, com suas fac(0es religiosas, dilaceraram a palavra. Eles assassinaram em nome dela e
morreram por ela. Ela carrega o vest-gio e o sangue de todos eles. D...H <o , dei3ando de lado o termo
Deus &ue n7s no poderemos limpar esta palavra e todo o mist,rio &ue ela encerra. 9, ao contrrio,
levantandoAa do cho e retomandoAa para a "usti(a2
PG
.
Paul ;illich, um dos maiores te7logos evang,licos do nosso s,culo, di$ia= 1C nome da
profundidade e do fundo infinito, inesgotvel de todo ser , Deus. Esta profundidade , o pr7prio sentido da
palavra Deus. #e voc's virem o &ue h de mais importante e profundo na cultura e na vida de algu,m ou
de um povo, voc's esto tocando no mist,rio da presen(a de Deus2
PI
.
Procuro testemunhar a f, e3igindo de mim a abertura de dilogo e de busca de comunho
com todas as pessoas &ue procuram a verdade. #em dogmatismos nem a pretenso de imaginar &ue minha
f, , melhor do &ue a de ningu,m ou &ue estou mais avan(ado no caminho do &ue &ual&uer outro crente.
&ui, tratarei de Espiritualidade de um modo &ue possa ser aceito por crentes de &uais&uer
religi0es e mesmo por pessoas e grupos no ligados a nenhuma religio e at, pelos &ue no cr'em em
Deus. prendemos de Mesus Cristo &ue toda Espiritualidade, como caminho para a intimidade com Deus
nos abre a todos os outros caminhos humanos de busca do divino e me p0e em comunho com todos os
seres do universo. 9 um caminho de abertura ecum'nica e c7smica &ue p0e a vida no centro de tudo, como
o &ue h de mais sagrado e tem diversas dimens0es=
G A a busca da unidade interior Da espiritualidade , a unifica(o de cada pessoa consigo
mesma, no dilogo de cada um com o &ue h de melhor em si mesmoTaH.
I A a comunho com toda a humanidade e todos os seres do universo Duma comunho
c7smicaH.
E A 5inalmente para muita gente, a Espiritualidade tem seu n!cleo mais profundo na abertura
do ser para uma dimenso divina &ue nos supera e &ue os "udeus, cristos e mu(ulmanos chamam de
1Esp-rito Divino2, uma energia feminina &ue na *-blia , comparada a uma ventania &ue renova a vida e ,
fonte do amor &ue nos fa$ responsveis por todos.
<este segundo cap-tulo, conversaremos com diversas religi0es e tradi(0es espirituais sobre
como nos relacionar de modo novo e espiritual com a ;erra, a gua e todo o universo.
ntes de come(ar esta peregrina(o 8s fontes de espiritualidade dos povos, &uero ainda
esclarecer dois pontos=
A um elemento fundamental do dilogo interAreligioso e espiritual , nunca substituir o outro.
;rataAse de dei3ar &ue cada tradi(o se apresente e eu nunca falar da f, do outro, a partir de minha pr7pria
concep(o religiosa ou cultural. &ui, procurei me basear em fontes diretas de cada religio e consultar
irmos e irms da&uela tradi(o. <a medida em &ue consegui, o te3to foi revisto por algu,m &ue
representa a&uela tradi(o. C ob"etivo no , descrever a teologia ou todo o sistema religioso de cada
PG A )S;.< *B*ES, Encontros" Jragmentos auto!iogr?icos" 4o$es, GOOG, p. POA R0.
PI A PB: ;.::.C/, $5e (c5a4ing o? Jundations" p. LE, citado por D.EBDC<<9 DB5S#<E, C,l,brer les
,v,nements salutaires dVautrefois ou dVau"ourdVhui>, in Paroisse et :iturgie GOLOT E, p. IIG.
EL
caminho espiritual. ;rataAse apenas de ver o &ue significa a gua e a ecologia em cada tradi(o. #e, lendo
essas pginas, algu,m achar superficial ou mesmo errada alguma interpreta(o de sua cren(a, me perdoe e
corri"a, tanto para eu aprender mais de sua tradi(o, como para mudar o &ue est escrito, em alguma
poss-vel segunda edi(o deste te3to.
A as tradi(0es religiosas antigas falam atrav,s do simb7lico e no de conceitos racionais.
maioria se e3pressa por narrativas m-ticas e relatos fragmentados, ou por can(0es e ritos &ue mais aludem
do &ue afirmam claramente. Ento, desde logo, fi&ue claro= no ser poss-vel responder o &ue as religi0es
di$em sobre a gua de modo claro, sistemtico e ob"etivo. )as, no , e3atamente esta a linguagem do
amor> 9 melhor assim do &ue se fosse atrav,s de uma teologia meramente conceitual. <isso, "
aprendemos algo sobre como nos relacionar de modo novo e profundo com a gua e a ;erra nas &uais,
1vivemos, nos movemos e e3istimos2 DCf. t GF, I8H.
I.I Y gua mais do &ue gua
- 5gua . a veste com a qual a vida nos visita. !oda gua viva . morada do 0sp%rito e este
aparece nas ondas e na ventania que se forma. 3a -ma:<nia, o esp%rito, presente nos rios se mostra forte
nos an:eiros. 3unca entre no rio ou em um arco sem saudar o esp%rito que mora nas guas"#(ep
7aroti, =am dos 7a;ap 4 $ar )
Em todas as religi0es e tradi(0es espirituais, a gua tem um significado mais rico do &ue
apenas o seu conte!do material. gua simboli$a a vida. <a maioria dos mitos da cria(o do mundo, a
gua representa a fonte da vida e a energia divina da fecundidade da terra e dos seres vivos. presen(a da
gua garante a vida. Entretanto, se chove e3ageradamente, a gua provoca inunda(0es e destrui(0es.
gua tamb,m pode ser sinal de destrui(o e de morte Do dil!vioH.
#-mbolos so universais, c7smicos e antropol7gicos. primeira imagem do Esp-rito de Deus
na *-blia , a da ventania divina DruahH soprando sobre as guas primordiais do cosmos D+n G, GH. Em
lugares como a ma$Jnia, at, ho"e, Deus tamb,m , visto como 1Esp-rito das guas2. gua
movimentada, isto ,, com esp-rito, rua+, sopro, ventania, , gua viva e santa. ;oda fonte , sagrada, , fonte
de C3um, nas religi0es afroAbrasileiras, , como o templo no &ual se fa$em e se renovam as alian(as da
vida, alian(as de casamento e a pr7pria alian(a com Deus. <as antigas religi0es pags, as fontes eram
lugar das ninfas. <o cristianismo popular, perto das fontes aparece a 4irgem )aria, como em :ourdes,
&ue, at, ho"e, tem sua fonte milagrosa e as pessoas levam gua da&uela fonte para o mundo inteiro.
Praticamente em todos os caminhos espirituais, a gua , venerada como fonte de vida e
mist,rio de fecundidade e amor. o contrrio, a gua, parada e estagnada, , morta e fa$ morrer. <as
mitologias antigas, os drag0es habitam nos p6ntanos.
I.E Y gua em culturas e filosofias antigas
Para os antigos eg-pcios, a gua era ligada 8 id,ia de reanima(o. Cs-ris faria fluir um "orro
de gua &ue liberta a pessoa da rigide$ da morte. ;amb,m na *abilJnia, a deusa .star, em alguns
documentos e hist7rias representada pela lua, devia descer 8 regio dos mortos para obter a gua da vida.
;alve$ essas imagens simb7licas da gua continuaram presentes na teologia neoAtestamentria do *atismo
como incorpora(o 8 morte e 8 ressurrei(o do Cristo DCf. Sm L, EA GGH.
s religi0es orientais ganharam vers0es ocidentali$adas pelo helenismo, fenJmeno cultural
do s,culo .4 antes de Cristo. Diversos ritos hel'nicos e de religi0es de mist,rios se baseavam em ablu(0es
rituais e ritos de renascimento espiritual. Cs mais conhecidos so os banhos de purifica(o &ue precediam
os mist,rios de Eleusis. / &uem acredite na influ'ncia dos ritos de Eleusis na prtica de ablu(0es dos
ess'nios no )ar )orto e do batismo de Moo *atista no Mordo.
Em diversos ritos orientais antigos, a gua tem uma fun(o na sagra(o dos reis. C poder &ue
o rei recebia no era apenas pol-tico. Era de ser representante da divindade para o povo. <os ritos antigos
EF
de introni$a(o se encontra aluso 8 gua da vida. DavaAse de beber ao rei esta po(o de gua da vida e
ele era ungido e mergulhado Dbati$adoH em guas lustrais. Por este rito passavam os fara7is do Egito, os
reis da )esopot6mia, os pr-ncipes da bndia e em diversas tribos africanas
PE
.
<a cultura grega, a gua tem tamb,m este duplo significado de vida e de morte. C fil7sofo
;ales de )ileto ensinava &ue toda forma de vida prov,m da gua
PP
.
Esta convic(o de &ue as guas formam o fundamento do universo fa$ parte da pr7pria
psicologia humana. C pr7prio inconsciente humano , representado pelas fontes ocultas no seio da terra.
Por isso, na pr7pria mitologia de todos os povos, a gua , o lugar da aventura e do risco de enfrentar o
desconhecido e penetrar no mais profundo de sua pr7pria identidade. <a mitologia antiga, Blisses vaga
pelo mar durante G0 anos, encontra as sereias, seres da gua e da terra, mulheres &ue cantam
maravilhosamente e encantam os via"antes e3traviados e t'm metade do seu corpo como pei3es. <a
mitologia do )editerr6neo, h tamb,m a figura das 1anguanas2. ssim define Daniela Perco= 1so
comumente representadas como mulheres "ovens e solitrias, dotadas de uma bele$a e3traordinrias e com
longos cabelos soltos. ;amb,m podem ser descritas como mulheres feias e aterrori$adoras, ligadas aos
pesadelos noturnos. Em geral, este mito estava ligado 8 lavagem da roupa e a aspectos cultuais desse
costume feminino. s anguanas so lavadeiras noturnas e encontram os homens solitrios e e3traviados ou
marginali$ados. E3pressam a rela(o entre o mundo humano e o sobrenatural2
PR
.
Essa rela(o entre vida e morte, realidade humana e mist,rio da vida ap7s a morte , e3pressa
na cren(a do 1rio da morte2, presente na antiga religio grecoAromana. #egundo a viso clssica, a morte ,
um rio de guas escuras e misteriosas. Creonte , o bar&ueiro do rio da morte.
rist7teles escreveu=
1 maior parte da&ueles &ue, por primeiro, construiram um pensamento filos7fico pensaram
&ue as bases de todas as coisas fossem s7 as materiais. De fato, afirmavam &ue a&uilo a partir do &ual
todos os seres so constituidos, a&uilo do &ual, originalmente, tudo deriva e no &ual, por !ltimo, todos os
seres se reali$am, , elemento e , princ-pio dos seres, como uma realidade &ue permanece id'ntica mesmo
no trasformarAse de suas afei(0es. E, por esta ra$o, eles cr'em &ue, no plano mais profundo, nada se gere
e nada se destrua, " &ue e3iste em todos os seres uma realidade &ue se conserva semprei
;ales de )ileto, iniciador deste tipo de 5ilosofia, di$ &ue a&uele princ-pio fundamental de
tudo , a gua. Por isso, ele afirma &ue tamb,m a terra flutua sobre a gua. Ele dedu$ esta sua convic(o
constatando &ue o alimento do &ual todas as coisas se nutrem , !mido. C pr7prio calor se gera na umidade
e vive da umidade. Cra, a&uilo do &ual todas as coisas se geram , propriamente o princ-pio de tudo. Ele
conclui esta convic(o desse fato e da constata(o de &ue as sementes de todas as coisas t'm uma nature$a
!mida e a gua , o princ-pio da nature$a das coisas !midas.
lguns cr'em &ue tamb,m os mais antigos, &ue, por primeiro, trataram dos deuses, muito
antes da atual gera(o, tinham a mesma concep(o da realidade natural. De fato, colocaram Oceano e !eti
como autores da gera(o das coisas e disseram &ue a&uilo sobre o &ual os deuses "uram , a gua, a &ual
passa a ser chamada de *tige. De fato, o &ue , mais antigo , tamb,m o mais digno de respeito e a&uilo
sobre o &ual se "ura , mesmo o mais digno de respeito...
De modo diferente, na3-menes e Di7genes consideraram como originrio, mais do &ue a
gua, o ar e, entre os corpos simples, o consideraram como princ-pio por e3cel'ncia, en&uanto /ippas de
)etaponto e /erclito de 9feso consideraram como princ-pio o fogo.
Emp,docles pJs como princ-pios os &uatro corpos simples, acrescentando aos tr's acima
mencionados ainda um &uarto, isto ,, a terra. De fato, esses elementos permanecem sempre imutveis e
PE A +EC @.DE<+SE<, Jenomenologia delle 9eligione" *ologna, ED*, GO8P, p. REGA REI.
PP A Cf. )<5SED :BS]ES, 'iAionario delle imagini e dei sim!oli !i!lici" Soma, Ed. Paoline, GOO0, p. R.
PR A D<.E: PESCC, e anguane@ mogli" Madri e lavandaie" in c&ua e #-mbolo, Campagna E#, L.I.
E8
no so su"eitos a variar, a no ser por aumento ou diminui(o de &uantidade, &uando se acrescentam
elementos a uma unidade ou se tiram delai
*aseados nestes racioc-nios, poderAseAia crer &ue temos uma causa !nica= a &ue chamamos
causa material. )as, en&uanto esses pensadores raciocinavam assim, a pr7pria realidade tra(ou o seu
caminho e os constrangeu a pesuisas posterioresi
Efetivamente, alguns seres so belos ou bons e outros se tornam assim. .sso no pode
evidentemente ter como causa nem o fogo nem a terra nem &ual&uer outro destes elementosi
;amb,m na nature$a, h uma .ntelig'ncia &ue , causa da 7rdem e da harmoniosa distribui(o
de todas as coisasi2
PL
.
I.P Y Escutando os filhos da floresta e dos rios Y no *rasil
>ara, linda mul+er cor de jamo, de traos finos e de figura soera, vivia passeando pelas
praias do -ma:onas. ?ostava de an+ar-se em igarap.s tranq@ilos e de guas claras. !odos admiravam
sua ele:a.
Am dia, o sol j posto, estava a linda >ara divertindo-se inatenta nas guas corredias do
igarap.. 0is que escutou vo:es arul+entas se aproximando. 3o eram seus irmos e irms da aldeia.
0ram +omens rancos. Balavam uma l%ngua estran+a, com sonos de agressividade. !ra:iam otas
pesadas e roupas rudes. *eus ol+ares eram de coia e no de enternecimento. $areciam animais
famintos.
>ara, feminina, tudo pressentiu. !entou fugir. 2as mos fortes a agarraram. 0ram muitas.
!odas as tocavam em todas as partes. &om viol1ncia foi jogada ao c+o. Os +omens a violaram e, depois,
vendo-a como morta, a jogaram de volta ao rio.
O 0sp%rito das guas teve pena de >ara. -col+eu seu corpo mac+ucado. 6nspirou-l+e vida e
devolveu-l+e todo o esplendor de sua ele:a. 2as, para que no pudesse nunca mais ser violada,
transformou-a em sereia"
PF
.
Este mito tupiAguarani e3pressa simbolicamente a agresso dos con&uistadores de ontem e de
ho"e 8 terra ma$onas, virgem e bela.
Por trs do mito, h a proposta de uma rela(o diferente e espiritual com a ;erra e a gua.
Bma rela(o de respeito ao mist,rio da \ara e no uma rela(o de e3plora(o e at, destrui(o. <o imenso
e maravilhoso mundo de rios e igarap,s, o pr7prio Sio ma$onas , chamado 1 me do rio2 e as pessoas
falam dele como de uma entidade meio divina. Uuem vive em suas margens, relacionaAse com o rio e sabe
&uando vo acontecer os terr-veis ban$eiros e como deles se livrar. prende &ue nas noites de lua, o boto
tucu3i vira rapa$ namorador &ue encanta as don$elas e engravida as mo(as &ue os pais dei3arem ser vistas
na canoa ou no conv,s do barco, ap7s o anoitecer.
<a regio do rio #o 5rancisco tamb,m o povo acredita na 1)e dVgua2
P8
.
diversidade das culturas ind-genas e do seu universo religioso dependem muito do universo
&ue rodeia a vida do povo. Bm grupo &ue vive no cerrado do CentroAoeste ou &ue, em ,pocas antigas,
migrou do rido serto do Cear no tem a mesma rela(o com a gua dos povos da ma$Jnia ou &ue
nasceram e viveram sempre nas margens de um grande rio. )as, tanto para uns, como para outros, a gua
, sagrada. Cs &ue vivem 8s margens dos grandes rios so mais ligados 8 gua do &ue a terra agr-cola e a
veneram como fonte de sua vida. Cs &ue moram em regi0es ridas ou semiAridas veneram a gua como
um tesouro escondido a &ue alme"am e do &ual tamb,m dependem. inicia(o dos Capt. A adolescentes Y
PL A rist7teles + em A Meta?sica ., E, O8Eb 8 A EG
PF :EC<SDC *C55, O 7asamento entre o 7-u e a $erra" 7ontos dos ;ovos Indgenas do Brasil" #o Paulo,
Ed. #alamandra, I00G, p. LEA LP.
P8 A /C<CS;C S.*E.SC DC# #<;C#, A !iogra?ia de 7arin5an5a do M-dio (o Jrancisco" citado por
Mornal do Commercio, Secife, IRT G0T I00G, Caderno *rasil, p. F.
EO
na comunidade ?avante , feita atrav,s do banho ritual. 1C banho ritual da inicia(o ?avante, com as
cerimJnias cone3as, se estende por um m's ou mais2
PO
.
)uitas tradi(0es ind-genas di$em &ue o ser humano foi feito de gua e saiu da gua para a
terra, afim de cumprir uma misso= a de $elar pela nature$a. C povo ]ara" vive, h mil'nios, 8s margens
do rio raguaia. ConsideraAo ponto de rela(o entre o c,u e a terra.
2ito 7araj da &riao
<o mais profundo das guas do raguaia, em um lugar mantido oculto e s7 conhecido por
alguns sbios mais antigos &ue no contam a ningu,m, nasceu o povo ]ara".
1<o come(o do mundo, &uando foram criados pelo #er supremo ]ananciu,, os ]ara" eram
imortais. 4iviam como pei3es Y aruans Y e, desenvoltos, circulavam por todo tipo de rios e de guas. <o
conheciam o sol e a lua, nem plantas e animais. )as viviam feli$es, pois go$avam de perene vitalidade.
Estavam, entretanto, sob uma tenta(o permanente= entrar ou no entrar pelo buraco luminoso &ue havia
no fundo do rio. C Criador lhes havia proibido terminantemente &ue fi$essem isso, sob pena de perderem
a imortalidade. Passeavam ao redor do buraco, admiravam a lu$ &ue dele sa-a, ressaltando ainda mais as
cores de suas escamas. ;entavam espiar por dentro, mas a luminosidade impedia &ual&uer viso. pesar
disso, obedeciam filialmente.
Certo dia, um ]ara" afoito, violou o tabu da interdi(o. )eteuAse pelo buraco luminoso
adentro e foi dar nas praias alv-ssimas do rio raguaia. 4iu uma paisagem deslumbrante. Encontrou um
mundo totalmente diverso do seu. D...H Deslumbrado, o -ndio ]ara" ficou apreciando a&uele para-so
terrestre at, o entardecer. Uuis retornar, mas foi tomado por um outro cenrio fascinante. Por detrs da
verde mata nascia uma lua de prata, clareando o perfil das montanhas ao longe. <o c,u, uma mir-ade de
estrelas o dei3ou bo&uiaberto. D...H. o amanhecer, voltou aos seus irmos, contou sua aventura e lhes
falou da bele$a do mundo &ue encontrou. Decidiram pedir a ]ananciu,, o Criador, para permitir &ue
morassem na&uele mundo.
C Criador permitiu contanto &ue eles perdessem a imortalidade. E todos os ]ara" passaram
entusiasmados pelo buraco luminoso do fundo do rio. 4ivem ainda ho"e na&uele para-so, 8s margens do
raguaia. ;iveram a inaudita coragem de preferirem a mortalidade, para &ue pudessem nascer
integralmente como seres de liberdade, o &ue continuam sendo at, os dias de ho"e2
R0
.
$ovos do =ingu e do &errado
<o ?ingu, os povos \aZalapiti e ]amacur cr'em &ue um antepassado, um primeiro
humano, desceu ao mundo das guas mais profundas. <essa regio suba&utica, assistiu o !apanaDaEa,
rito secreto &ue d origem a outros ritos de inicia(o e de vida. PJde, ento, capturar os esp-ritos &ue esto
nas flautas apapFlu. E trou3e essas flautas sagradas para reger a vida e o culto do seu povo
RG
. ;odo o
e&uil-brio da vida e das rela(0es humanas e at, con"ugais dependem dos esp-ritos &ue vieram do mais
profundo do rio e agora esto na flauta sagrada.
<o serto do )ato +rosso, alguns povos, como os )in%i, t'm tal venera(o ou respeito 8
gua &ue nem costumam beber diretamente gua. Pensam &ue beber gua pura faria adoecer. *rancos &ue
foram viver com eles eram vigiados para no correrem o risco de 1beber2 gua &uando tomavam banho no
rio. Conforme sua tradi(o, bebem sempre ?i3a, bebida levemente fermentada, feita do suco da mandioca
brava. E a gua , reservada aos deuses e aos banhos comunitrios e de integra(o dos homens e das
mulheres &ue, tendo como testemunha a gua, tecem suas alian(as de vida.
PO A C<**, $eDto+!ase 7J K>>K" Ed. #alesiana, p. 8O.
R0 A :EC<SDC *C55, O 7asamento entre o c-u e a terra" #o Paulo, Ed. #alamandra, I00G, p. L8A LO.
RG A Cf. E. *. 4.4E.SC# DE C#;SC, 8otas so!re a 7osmologia La3alapiti" in Seligio e #ociedade, n. E Y
GOF8, p. GLE.
P0
0spiritualidade ?uarani
<o *rasil colonial, organi$ados em diversos ramos e fam-lias, os ;upi +uarani constitu-am a
maior na(o ind-gena e ocupavam vasta e3tenso de terras do atual *rasil, Paraguai, rgentina e *ol-via.
Como no tinham templos, no fa$iam sacrif-cios de animais nem representa(0es figuradas da divindade,
os europeus &ue se apro3imavam deles sempre pensavam &ue os ;upiAguarani no tinham f,. 5icou
c,lebre o "ulgamento do missionrio &ue di$ia= 1Eles no t'm f,, nem lei, nem reiQ2.
religio dos +uarani tem algo de secreto e dif-cil de ser e3pressa. Entretanto, , evidente a
profunda espiritualidade desse povo. ess'ncia de sua f, , a cren(a na ;erra sem )ales, a \bc maraA,A
cma dos ;upi, \vc maraA, c dos +uarani. 9 dif-cil compreender esta f, de uma terra &ue se transforma em
para-so, sem comparar com a tradi(o "udaicoAcrist do para-so terrestre e das promessas do Seino de
Deus. Esta compara(o , inade&uada, perigosa e no respeita a autonomia do outro. De fato, as cren(as
t'm todas algumas semelhan(as por&ue lidam com ar&u,tipos humanos universais. Por e3emplo, os
+uarani t'm, em sua cren(a, uma hist7ria de dil!vio D gua &ue cria tamb,m amea(a e destr7iH.
Entretanto, esta hist7ria guarani est ligada a um con"unto &ue difere muito da concep(o b-blica de
alian(a.
;erra sem )ales , a nature$a plenamente redimida, onde a ;erra produ$ os frutos por si
mesma, o milho cresce so$inho, as flechas alcan(am a ca(a espontaneamente. atividade dos seres
humanos , dan(ar e fa$er festa. : no e3iste autoridade. ;odos se autoAgovernam. C caminho para a
;erra sem )ales , cada pessoa libertarAse de si mesma, de sua pr7pria condi(o de ser humano sub"ugado
pela sociedade para chegar 8 condi(o de deuses. #eus profetas so os cara%a Dou cara% para os +uaraniH,
homens solitrios &ue "e"uam, vivem uma vida de virtude e, por isso, podem condu$ir o povo at, a ;erra
sem )ales. Cnde est a ;erra sem )ales> lguns di$iam= 1Por detrs das grandes montanhas2. <o s,culo
?4., milhares migraram para a Cordilheira dos ndes. Poucos sobreviveram 8 viagem e estes foram
presos e escravi$ados pelos espanh7is. )ais tarde, outros disseram= 1no fundo da terrra2, como a
e3pressar &ue esta viagem se d no interior da pr7pria conviv'ncia com a ;erraAme. )as, a maioria est
convencida= a ;erra sem )ales se encontra no meio do oceano. Por isso, desde os tempos da coloni$a(o,
tem havido sucessivas ondas de migra(o guarani para o leste. bndios do Paraguai chegaram at, poucos
&uilJmetros de #o Paulo e sempre armando suas tendas mais para o lado do mar... Esperando encontrar
sua utopia no meio das guas
RI
.
-s lendas do *o Brancisco
Uuem conhece as cidades ribeirinhas do #o 5rancisco conhece as embarca(0es emolduradas
de carrancas de madeira para e3orci$ar os maus esp-ritos e atrair as b'n(os divinas. o longo das
margens do rio, correm muitas lendas e hist7rias, muito ricas, no apenas pelo universo fantstico &ue
revelam, mas pelos conflitos sociais e pela resist'ncia cultural sub"acentes ao relato m-tico. Em
CarinhanhaA *, uma das mais tradicionais cidades ribeirinhas, o povo pode at, no gostar de fofocas e
boatos, mas todo mundo fre&Wenta, 1o pau do fu3ico2, uma frondosa rvore de frente para o #o 5rancisco
&ue, segundo os moradores mais antigos, era o local predileto das discuss0es pol-ticas na cidade. cidade
continua espalhando as lendas da regio. Bma delas , a do 1compadre dVgua2, um caboclo de cabe(a
preta, dentes agudos feito piranha e p,sAdeApato. 1Ele estranha e pega a gente. 4ira a canoa. ;ransformaAse
em &ual&uer coisa, moita ou caba(a. 4oc' vai pegar a caba(a e ele vira gente e te come2, conta com
convic(o muita gente da regio. Cutra narrativa popular , a da serpente cantadora &ue levava todo mundo
a re$ar o oficio da )e de Deus, todo sbado para &ue a serpente no criasse asas. 1#e ela sair voando do
fundo do rio vai haver um estrondo e destruir cinco cidades ribeirinhas
RE
.
Certamente, na hist7ria do rio e das popula(0es nativas da regio, esses relatos cumpriram
uma importante misso de preservar a nature$a e defender a cultura do povo. realidade atual de
RI A EDBSDC DE :)E.D <4SSC, A $erra sem Mal" o ;araso $upi+)uarani" in Sevista de Cultura
4o$es, n. I T mar(oAabril GOOR, p. LGA FG.
RE A /C<CS;C S.*E.SC DC# #<;C#, idem" p. F.
PG
destrui(o ecol7gica e cultural do #o 5rancisco tem motivos econJmicos e sociais, mas tamb,m se deve 8
sistemtica destrui(o dos valores culturais do povo.
I.R Y Entre outros povos ind-genas Y fora do *rasil
maioria dos povos ind-genas cr' &ue a gua , o primeiro elemento da cria(o e primordial
manifesta(o do amor divino por n7s. )uitos a adoram como uma divindade, ou como morada dos
Esp-ritos. Do norte ao sul, c6nticos e preces ind-genas reverenciam o avJ #ol, a av7 :ua, a me ;erra e a
irm gua. Esta designa(o revela &ue a gua mant,m uma esp,cie de rela(o de maior pro3imidade e
parentesco com o ser humano. ssim os -ndios se relacionam com os rios e as fontes. #o lugares sagrados
e muitos dos rituais iniciticos so reali$ados nas madrugadas de lua cheia, em meio 8s guas.
gua , fonte da vida e instrumento de rela(o com o divino e de harmonia do ser humano
consigo mesmo e com a nature$a toda. De comunidades ind-genas, nos v'm terapias baseadas na gua.
chuva , sempre vista como gua sagrada &ue manifesta o poder da vida. 4rios povos
mant'm tradi(0es de dil!vios e renova(o do mundo atrav,s da gua. 9 tamb,m muito comum associar o
poder dos ?ams com a capacidade de fa$er chover. E muitos ritos de cura da terra t'm o sentido de fa$er
chover. / tambores e ritmos pr7prios para o 1chamado da chuva2 e dan(as &ue imitando os passos da
gua no solo parecem ter o poder de atrair novas chuvas.
=amanismo e 5gua entre os %ndios da -m.rica do 3orte
C ?amanismo , uma sabedoria estimada no mundo inteiro. 4em de povos da #ib,ria, mas se
encontrou com costumes religiosos dos -ndios norteAamericanos e, ho"e, h &uem se refira a ?amanismo
para designar rituais e costumes de &uais&uer povos ind-genas.
Bm elemento fundamental do ?amanismo , a sabedoria do ?am &ue se comunica com os
esp-ritos e obt,m o dom de curar a ;erra, curar as pessoas e 1a pr7pria alma2 de todos os seres vivos. s
religi0es 3am6nicas so de tipo iniciticas. Em alguns desses rituais, a pessoa &ue est sendo iniciada deve
peregrinar at, descobrir uma fonte de gua &ue tenha um esp-rito &ue a adote. Uuando se torna filho ou
filha do esp-rito de tal fonte ou tal lago, ento se estabelece uma rela(o m-stica entre a&uela pessoa e o
Esp-rito da&uela gua. Em outros lugares, a pessoa , mergulhado durante tr's dias em uma fonte &ue
mistura a gua de diversas fontes ocultas e mgicas. Estabelece uma rela(o de pro3imidade e
comunica(o com os animais &ue na floresta bebem da&uela mesma gua. ;ornamAse capa$es de
1conversar2 com estes animais e receber a sabedoria de cura do seu esp-rito.
)uitos povos ind-genas da atual m,rica do <orte t'm em seus mitos fundadores a
convic(o de &ue a gua , o elemento fundamental da cria(o. Bm costume bastante comum entre
ind-genas norteAamericanos , a 1;enda do #uor2. t,cnica , simples. Constroem uma tenda totalmente
fechada. Dentro, h uma pedra grande sob a &ual acendem um grande fogo. Uuando a pedra est
incandescente, ou , mantida muito &uente, derramam gua de uma fonte pr73ima e assim produ$em vapor.
Esta ducha de vapor , tomada coletivamente. )uitas ve$es, , ligada a uma consagra(o das pessoas ao
#ol. <esse caso, repetem o banho &uatro ve$es, em rela(o com um dos pontos cardeais. Durante um
transe, provocado pelo calor, os homens contam uns aos outros os sonhos sobre a vida, o futuro e as
rela(0es humanas
RP
.
- cidade dos deuses constru%da sore as guas
<o planalto me3icano, o povo )e3ica e depois os $tecas constru-ram a sede de sua
civili$a(o na Cidade dos Deuses D;eotihuacanH sobre o lago sagrado. Esse lago desapareceu
completamente e, ho"e, do grande :ago do ),3ico, resta apenas o nome. ;oda a religio dos )e3ica era
RP A #obre isso, ver S.C/SD ESDCE# e :5C<#C CS;._, American Indian m0t5s and legends" trad. italiana=
)iti e :eggende degli .ndiani dVmerica, Ed. )ondatori, GOOP.
PI
um culto 8s for(as da vida, representadas na #erpente lada DUuet$acoatlH e no Deus &ue fecundou a terra
D/uit$lopotl$H. primeira comunica(o com a energia divina era feita atrav,s da gua. Bm dos principais
e mais comuns ritos me3icas eram as ablu(0es noturnas &ue renovavam nos crentes a energia da vida pura
e feli$. ;laloc, deus da chuva , o garantidor da cria(o &ue se renova. Uuet$acoatl, a #erpente emplumada,
, um deus &ue tem este universo simb7lico da gua em sua mitologia.
O povo 2a;a
<a m,rica Central, o povo )aca tem uma civili$a(o &ue abarca mil'nios. #ua cultura ,
centrada na 1meAterra2 e no 1milho sagrado2. sabedoria de conseguir grandes culturas de milho em
regi0es ridas e secas do altiAplano vem da sabedoria de uma irriga(o A modelo de agricultura alternativa
Y e de respeito pela gua &ue embele$a os altos montes da +uatemala e dos pa-ses vi$inhos. Chac , a
divindade da chuva, protetora da humanidade
RR
.
O culto andino da gua G 2e !erra
Cs -ndios dos ndes acreditam &ue 4iracocha, suprema manifesta(o de Deus, vive nas guas
do ;iticaca, o lago sagrado. partir de sua morada no lago, ele, saiu para a terra, criou os primeiros seres
humanos, depois corrigiuAos. Ele os orienta e lhes d sustento.
Para as comunidades andinas, a gua , o primeiro presente divino, sendo &ue o ser humano ,
visto como formado mais de gua do &ue de terra, cren(a &ue a ci'ncia confirma. )uitas fam-lias andinas
guardam o costume do 1rito da oferenda da gua a PachaA)ama2. ssim &ue a me de fam-lia acorda,
Dem certos grupos &u-chua, o mesmo costume , feito pelo pai e no pela meH, abre a porta de casa e 8
frente da porta, olhando na dire(o do sol &ue nasce, deve derramar um pouco de gua na terra, fa$endo
uma sauda(o 8 PachaA)ama.
Bma das f7rmulas &ue encontrei no altiAplano peruano di$ia= 1Cfere(o esta gua da vida 8
)e$inha ;erra pela fecundidade do solo e para &ue nos se"a favorvel, de dia e de noite. Uue o avJ sol
nos d' as guas do c,u e a av7 lua torne fecundos os animais e o clima nos se"a favorvel2.
Cada ano, no in-cio da primavera, as comunidades ind-genas associam a divindade da gua 8
:ua cheia e as homenagens 8 fecundidade da ;erra. <o E&uador, centenas de comunidades ind-genas
rendem homenagem 8 fertilidade da ;erra na festa do ]ulla Sacmi &ue feste"a a feminilidade e honra o pai
#ol, a irm :ua e a irm Chuva.
I.L Y Cs Cri3s das guas e das cachoeiras
D gua nas religi0es afroAbrasileirasH
0u vi 2ame Oxum na cac+oeira, sentada na eira do rio...
col+endo l%rio, l%rio, eeee, col+endo l%rio 1ee
col+endo l%rio, 1ee......para enfeitar o teu cong"
#cano popular)
s religi0es afroAbrasileiras t'm sua primeira inspira(o em cultos africanos muito antigos.
frica , um continente &ue, como " vimos, tem em sua nature$a, regi0es com muita gua e outras &ue,
desde s,culos so des,rticas e carentes de gua. s popula(0es &ue foram se&Westradas e tra$idas como
escravas 8 m,rica, vieram principalmente da costa atl6ntica da frica e de regi0es mais ocidentais.
)a"oritariamente foram os povos de cultura banto, nagJ, fon e iorub. <essas regi0es, os rios so sagrados
e vrios nomes de Cri3s Dmanifesta(0es divinas na cultura .orubH ou .n&uices Desp-ritos divinos na
cultura bantoH so nomes de rios DC3um, Cc, .eman", etcH.
RR A MC#E <+E: _PE;, Muinientos ANos e Identidad Ma0a" in 4oces del ;iempo, revista de religion c
sociedad, +uatemala, n. G Y GOOI, p. GG Y I0.
PE
primeira organi$a(o das religi0es de matri$ africana chegou a n7s atrav,s do
Candombl,
RL
. Ele tem formas ou e3press0es culturais diversas, como o Candombl, da na(o de ngola,
com seus in%ices e o de origem .orub, popularmente chamado de 1Candombl, de ]etu2= a religio dos
Cri3s.
Bm elemento importante na espiritualidade afro , a interArela(o de todos os elementos da
vida. Principalmente, para a religio dos Cri3s, o #agrado , vivido a&ui e agora, em todos os aspectos da
vida cotidiana e se manifesta principalmente em cada elemento da nature$a. Destes, a gua , um elemento
primordial. <as comunidades de Candombl,, ao lado de cada assentamento de Cri3, tem,
necessariamente, uma &uartinha ou moringa de barro, contendo gua pura e l-mpida.
4rios Cri3s do Candombl, Y como .eman", C3um e Cba A t'm nomes de rios africanos da
regio da <ig,ria e Daom,. <o *rasil, C3um , identificada com a gua doce dos rios, fontes, lagos e
cachoeiras. <ormalmente, em cada templo da religio dos Cri3s, e3iste uma fonte sagrada. E o povo
venera em cada nascente de gua doce a morada de C3um, manifesta(o divina na bele$a feminina.
Bmbanda , uma incultura(o mais urbana das religi0es afro. ssume elementos do
espiritismo %ardecista, de tradi(0es e cren(as ind-genas e ainda do catolicismo popular. #ua viso sobre a
;erra e a gua tem muito em comum com todas as religi0es afro e ind-genas. Deus , contemplado em sua
presen(a e manifesta(o no universo e em cada ser da nature$a.
<o G Congresso da Bmbanda foi aprovada a seguinte declara(o= 1 filosofia da Bmbanda
consiste no reconhecimento do ser humano como part-cula da divindade, dela emanada l-mpida e pura e
nela finalmente reintegrada ao fim do necessrio ciclo evolutivo, no mesmo estado de limpide$ e pure$a,
con&uistado pelo seu pr7prio esfor(o e vontade D... H C Bniverso , imantado. 9 o espa(o infinito cheio da
energia c7smica &ue , o Corpo de Deus2
o
.
4rias comunidades de Bmbanda ministram o batismo para crian(as e compreendem este rito
com gua como o primeiro contato com os +uias espirituais. Por isso, deve ser reali$ado no primeiro m's
do nascimento. gua deve ser 1de cachoeira e lu$2. 1Conforme outro autor, em outras tendas, 1o batismo
, feito com gua da chuva apanhada recentemente. Caso no tenha chovido nos !ltimos dias, deveAse
apanhar gua de cachoeira ou nascente pura2
RF
. gua , o elemento &ue p0e a pessoa bati$ada em
contato com seus +uias espirituais e serve tamb,m para banhos de limpe$a ou 1descarrego2.
Esses ritos iniciticos Dsempre se nasce e se renasce nas guasH e3istem tamb,m nas tradi(0es
dos Cri3s, especialmente nas antigas casas de #o :ui$ do )aranho. Bm pes&uisador das comunidades
do rito 5on descreve= 1ntes e depois das festas e de outras cerimJnias, o pessoal da Casa da )ina usa
banhos de limpe$a feitos com ervas e com gua guardada nas "arras do come. ntes das festas, o banho ,
de purifica(o e depois, para se voltar com o esp-rito preparado. Cs an+os, ou se"a, a gua sagrada, ficam
numa bacia no altar de <ana e so usados pelos tocadores e dan(antes, sendo tamb,m distribu-dos entre
amigos, em pe&uenas garrafas para passar no corpo2
R8
.
I.F Y gua nas hist7rias dos Cri3s
- +istria de 3an
Para a tradi(o %etu, o mais velho dos Cri3s se chama <an. 9 o Cri3 Dou manifesta(o
divinaH na cria(o primordial, ou se"a na lama, da &ual nasceu os seres humanos. <an , o Cri3 da gua,
misturada 8 terra para formar a vida. 9 interessante por&ue, nessa viso, a imagem do Deus criador ,
feminina e ancestral. <an , considerada esposa de C3al, o pai dos Cri3s primordiais. 9 a forma como o
RL A Candombl, , um termo bantu &ue significa to&ue ou festa. Por isso, o sentido comum de religio ou culto dos
Cri3s no , muito apropriado.
o A C*S CC:E;.4, 'outrina e 9itual de 2m!anda" Sio de Maneiro, :ivraria ;up, GORG, p. L8.
RF A PB:C +C)E# DE C:.4E.S, 2m!anda (agrada e 'ivina" . vol, Sio GORE, p. G88.
R8 A #9S+.C 5ESSE;;., Muere!entde Oomad%nu" Etnografia da Casa de )inas do )aranho, #o :ui$, Ed.
EDB5), GOOL, p. I0IA I0E.
PP
mito, retomando a mem7ria dos antepassados africanos, revela essa "un(o de masculinidade e
feminilidade em Deus criador.
-s guas de Oxal
Bm dia, C3al &uis visitar ?angJ no reino de Ci7. Consultou o .f, para saber se poderia
via"ar. Este respondeu &ue ele no deveria ir. C3al no &uis escutar e via"ou. o chegar no reino de Ci7,
um menino Didentificado ao E3uH lhe pediu um favor= 1#egure a&ui por favorQ2 Era um pote de dend'.
C3al segurou. Dend' , considerado 7isila Y proibido A para os filhos de C3al e o velho ficou todo
lambu$ado. Conseguiu limparAse e continuou o caminho. Bm homem, outra manifesta(o do E3u DE3u
ElepJH lhe pediu para segurar um ob"eto. Era carvo e su"ou a roupa de Cri3. Este ia limparAse &uando
viu o cavalo de seu filho ?angJ solto pelos pastos. Domou o cavalo e o prendeu para entregar ao filho. 5oi
surpreendido pelos soldados do reino &ue buscavam o ladro. Ele tentou e3plicar &ue era o rei C3al &ue
vinha visitar o filho. 4endoAo su"o de carvo e maltrapilho, os soldados no acreditaram e o puseram na
priso, onde ele ficou sete anos. Uuando ?angJ, procurando o pai, o descobriu na priso, fe$ com &ue
todos carregassem C3al como num rito de e3pia(o e "ogassem gua pura sobre ele. t, ho"e, em
setembro, as casas tradicionais de Candombl, repetem este rito, em uma vig-lia de madrugada,
derramando gua no assentamento de C3al.
Povos ind-genas dos ndes e de outras regi0es t'm em meados de setembro a festa pela
vinda das chuvas. ;amb,m no Candombl,, em meados de setembro, se reali$a a festa das 1guas de
C3al2. <a *ahia, a tradi(o das guas de C3al deu origem ao costume das mulheres baianas lavarem a
escadaria da .gre"a do *onfim. <o sincretismo, associavam o #enhor do *onfim a C3al e vinham lavar a
sua morada. ntigamente lavavam a .gre"a inteira. hierar&uia cat7lica proibiu. tualmente, lavam as
escadarias e3ternas.
viagem de .eman"
1.eman" era muito independente= amava a liberdade, as viagens e &ueria fa$er tudo de sua
pr7pria cabe(a. Bm dia, cansada da vida &ue levava em .fe, resolveu via"ar ao Criente, sem avisar ao
marido, o Clofin da cidade. Este mandou o e3,rcito buscAla. Uuando os soldados &uiseram prend'Ala, ela
"ogou por terra um "arro dado por seu pai &ue continha uma po(o mgica. ssim &ue o "arro se &uebrou,
.eman" se transformou em um rio &ue dava diretamente no mar, onde era o palcio do Clo%um, seu pai, o
1senhor das profunde$as2
RO
.
Cb, o Cri3 das pororocas
Cb , o nome de um rio da costa ocidental africana e tornouAse, na cren(a dos fi,is, uma
aiab velha, feiticeira poderosa, l-der da confraria de mulheres guerreiras, a sociedade Ele%J. Por isso
domina todos os elementos. )as, seu local preferido , a pororoca, o barulhento encontro das guas. Essa
caracter-stica de morar no encontro das guas fa$ desse Cri3 de personalidade tena$, a solucionadora das
causas imposs-veis
L0
.
I.8 Y gua no simbolismo africano
!odo ser +umano nasceu da gua e na gua renascer"
#&Fntico dos Dogons de 2ali)
Uuando as culturas afroAamericanas veneram na gua um Cri3 ou .n&uice, esta
espiritualidade vem da heran(a propriamente africana. <as mais antigas culturas da frica, a gua era
adorada como uma divindade. <o Egito, o rio <ilo era considerado uma divindade &ue desceu do c,u para
aliviar a terra seca. Bma primeira fonte da cultura afroAamericana , a tradi(o bantu. 1Para os *antu, o
lugar da primeira cria(o , um grande buraco dVgua, borbulhante, ou um leito de orvalho &ue eles situam
no Criente. <o territ7rio, ho"e conhecido como Sep!blica dos Camar0es, a gua como elemento matricial
RO A SC#)S. #B_<< *S*S, Il 9egalo di IemanE" )ilano, ?enia Edi$ioni, I000, p. GF.
L0 A Cf. C:EC )S;.<#, O!" a amaAona !elicosa" Ed. Pallas, I00G, p. R.
PR
, associada aos pei3es. Entre os *amil,%,s, do oeste desse pa-s, o pai aben(oa sua filha, no dia do seu
casamento com gua em &ue se misturam folhas de uma planta &ue simboli$a a do(ura e a conc7rdia.
Em muitos pa-ses da frica subAsaariana, os ritos &ue envolvem o nascimento so
estreitamente associados 8 gua, princ-pio de vida. Uuando se tira a placenta, para confirmar &ue a crian(a
verdadeiramente nasceu, uma das mulheres &ue assiste a parturiente toma gua em sua boca e dela asperge
ligeiramente a crian(a. C frescor da gua a fa$ gritar. Ela recebeu oficialmente o dom da palavra, atrav,s
da gua &ue lhe foi aspergida.
Cs Dogons de )ali associam a gua, semente fecundante, 8 :u$ e 8 palavra. gua seca e
palavra seca e3pressam o pensamento &ue no se torna dilogo. Eles atribuem a origem do mundo ao
Deus supremo mma &ue criou o seu dubl' <ommo, deus da gua. Eles cr'em &ue na m!sica, a melodia ,
7leo e o ritmo , gua, palavra2
LG
.
De um "eito ou de outro, a frica inteira lembra ao mundo &ue a gua , sagrada e devemos
tratAla como um dom divino.
I.O A C sentido da gua e da ;erra no /indu-smo.
#?lria a !i, 8is+nu, sen+ora das guas dentro de ns e no universoH"
#e as tradi(0es ind-genas e as negras so diversificadas e , dif-cil encontrar pontos de
coincid'ncia, os caminhos espirituais do Criente so ainda mais ricos, comple3os e dif-ceis de sinteti$ar.
Cs ocidentais costumaram chamar de /indu-smo a um con"unto de religi0es distintas e separadas
Dbhramanismo, vishnu-smo, etcH &ue t'm em comum o fato de conviverem na bndia e em outros pa-ses
vi$inhos, at, o E3tremo Criente.
<o sudeste da sia, desde tempos antigos, o povo acredita e cultua deuses e her7is m-ticos
&ue se revelam em certos lugares especiais da terra e com os &uais os fi,is se encontram, de modo
particular, &uando se banham no rio +anges ou em outros rios sagrados da sia.
De acordo com muitas tradi(0es, o deus *hrama nasceu no lago sagrado de Push%ar. Cs fi,is
se purificam, banhandoAse no lago. 4ishnu , identificada com uma divindade da gua e tem poder criador
e destruidor. Cs crentes de 4ishnu so conhecidos pelo sinal da deusa em sua fronte e, 8s ve$es, at, nas
paredes das casas e lo"as de neg7cio. C sinal , o desenho de um B tra(ado a partir da base do nari$ com as
duas linhas tomando cada lado do rosto. Cutro s-mbolo importante , o desenho de um tri6ngulo com a
ponta voltada para bai3o. Este tri6ngulo , s-mbolo da gua e do princ-pio feminino &ue, nessa cultura ,
identificada com o elemento a&utico
LI
.
4aruna , um antigo deus v,dico e&uivalente a PhuraA)a$da, outra divindade das guas.
Cs fi,is cr'em &ue o universo originouAse na gua, como em um !tero materno. Por isso, toda pessoa
renasce espiritualmente na rela(o com a gua. gua , mat,ria uterina da divindade, derramada na
;erra. 9 nos rios sagrados e em fontes especiais &ue se fa$em os ritos de renascimento espiritual e tamb,m
os ritos para pedir sa!de e prote(o.

De do$e em do$e anos, na conflu'ncia dos rios +anges, \amuna e #arasZati, tr's rios
sagrados da bndia, milh0es de peregrinos das grandes confiss0es religiosas se re!nem. 9 a 1 +rande
5esta da jnfora2 D)aha ]umbh )elaH. Conforme o mito, um dia, deuses e demJnios revolveram o
oceano 8 procura do pote D%umbhH contendo o n,ctar da imortalidade DmritH. Uuando DhanZantari, o
m,dico dos deuses, apareceu com o ]umbh nas mos, houve uma grande luta entre os deuses e os
demJnios, para dele se apropriar. Durante a batalha, algumas gotas de n,ctar ca-ram em &uatro lugares
diferentes= llahabad, /aridZar, <asi% e B""ain. Desde ento, &uando os planetas se alinham na mesma
posi(o, peregrinos e devotos comemoram esse evento divino. ]umbh )ela acontece cada tr's anos em
rod-$io, nos &uatro lugares sagrados em &ue ca-ram gotas do n,ctar da imortalidade. Por isso, em
LG A C).:E ;:]EB ;CB<CB<+, (0m!oli6ue A?ricaine" in 5C<D;.C< PCBS :E PSC+SE# DE
:V/C))E, a 7on6ute de l*Eau" :ausanne, GOOR, p. GF.
LI A C*S CC:E;.4, Enciclop-dia delle 9eligioni, original alemo, ;radu(o italiana +ar$anti, GO8O, p. P0P.
PL
llahabad, a festa acontece s7 a cada GI anos, coincidindo com o giro do planeta M!piter atrav,s do
$od-aco.
C ob"etivo do banho nos rios sagrados , de purifica(o, liberta(o do ciclo de renascimentos
e mortes, para &ue a alma se torne uma com o Divino. Entretanto, para o povo , rito de vida e sa!de.
;odos &uerem estar dentro dVgua &uando, na lua nova, os deuses e deusas do c,u, v'm, em procisso, se
banhar. - cai um pouco do n,ctar da imortalidade e &uem, na&uele momento, est dentro dVgua o recebe.
Cs "ornais ocidentais chamam de 1hindus2 a multido de peregrinos. Entretanto, ali se
re!nem crentes do #hivaismo, do 4ishnuismo, do #ha%tismo, do Mainismo, do *udismo, do Cristianismo e
de outras cren(as. De "aneiro a fevereiro de I00G, por &uarenta dias, a bndia recebeu mais de F0 milh0es
de peregrinos. 5oi um n!mero maior do &ue todos os cat7licos &ue foram a Soma durante todo o ano de
I000, nas celebra(0es do Mubileu.
I.G0 Y gua em outras tradi(0es orientais
China possui duas grandes tradi(0es de pensamento= o ;ao-smo e o Confucionismo.
4amos perguntar ao ;ao-smo o lugar da gua em sua espiritualidade.
:aoA;s, di$ia &ue 1governar uma grande na(o , como co$inhar um pe&ueno pei3e2.
filosofia do ;ao-smo , a do cuidado com as coisas pe&uenas. Compara uma pessoa virtuosa 8 gua &ue ,
doce, toma a forma do seu receptculo, corre sempre na regio mais profunda e alimenta tudo o &ue dela
se apro3ima. ssim :aoA;s, descreve a 1espiritualidade da gua2. #e"a como a gua, limpa, transparente e
sempre dispon-vel a nutrir o universo. ;ome a rota do amor.
espiritualidade chinesa acredita &ue o corpo , submetido a mudan(as gra(as 8 energia
&ue se revela na ;erra e se manifesta em cinco elementos= a gua, o fogo, o metal, a madeira e a terra.
Estes elementos influenciam nossas rela(0es com o outro. De acordo com nosso temperamento, cada
pessoa tem um elemento preponderante e &ue vai influir em toda sua vida. harmonia entre essas diversas
for(as encontra sua e3presso plstica no s-mbolo do \in e do \ang em forma de c-rculo, o \in
significando o escuro e o \ang, a lu$. Estes dois princ-pios determinam transforma(0es cosmol7gicas e
antropol7gicas &ue do sentido a um princ-pio &ue os ultrapassa e lhes d unidade= o ;ao &ue alguns te3tos
chamam de 1)e da vida2 e de todo ser, mas no em um sentido de um Deus pessoal.
C ;ao-smo ensina a como harmoni$ar estes princ-pios. polui(o das guas e da terra ,
sinal de desordem nesses elementos. 9 sintoma de dese&uil-brio espiritual.
C mundo est em permanente transforma(o. PercebeAse isso em tr's ciclos= nos da
nature$a, dia e noite, vero e invernoK nos processos de desenvolvimento e crescimento das plantas,
animais e pessoas e na altern6ncia de dois princ-pios, o criador e o receptivo. D]Vcen , o elemento divino
criador e ]Vouen, o receptivoH.
;amb,m na bndia e em pa-ses vi$inhos e3iste uma religio menos conhecida no Ccidente=
a religio dos #i%hs. <o idioma s6nscrito, o termo siI+ &uer di$er disc%pulo. ssim se denominaram os
seguidores do guru <ana% &ue, no Pend"ab do s,culo ?4., propJs uma reforma do /indu-smo. Cs si%hs
sofreram depois certa influ'ncia do islamismo, mas continuam sendo uma dissid'ncia de tradi(0es do
hindu-smo. ;'m um livro sagrado, o +ranth, &ue se apro3ima bastante dos 4edas. Contam com mritsar, a
cidade sagrada, na &ual constru-ram um lago artificial, ao &ual chamam de 1:ago da .mortalidade2, no
meio do &ual est o templo de ouro, centro da f, e sinal de &ue a verdade e a presen(a de Deus v'm do
meio das guas. 9 uma espiritualidade c7smica e ecol7gica &ue pode contribuir ho"e com uma atitude de
respeito e comunho com o universo.
I.GG Y gua nas tradi(0es budistas
-nanda, disc%pulo favorito de (uda, cansado de uma longa viagem, c+egou G eira de um
poo. J ele pediu de eer a uma moa que ali encontrou, uma jovem da casta dos &andala. 0sta o
PF
advertiu do perigo de impure:a se ele receesse gua de uma mul+er impura. 0le l+e respondeuK 0u no
te perguntei pela tua casta, nem por tua fam%lia. * pela gua, se puderes me dar"
LE
.
;amb,m o *udismo tem diversas correntes. Em geral, todas insistem na precariedade
deste mundo= 1*uda di$ &ue todas as coisas so precrias, sem dura(o e constantemente mutantes. <o
e3iste nada no mundo ao &ual possamos nos apegar. C <irvana no est nas coisas &ue nos rodeiam2.
Entretanto, se, de um lado, *uda prop0e uma esp,cie de dist6ncia ou despo"amento de tudo o &ue e3iste,
ele insiste no absoluto respeito 8 vida e na compai3o irrestrita e total para com todos os seres.
Como acontece com o cristianismo e outras religi0es, o *udismo inculturado por cada
povo ,, em vrios pontos, diferente do caminho proposto pelos livros. Em lugares como o #ri :an%a e o
;ibet, o *udismo se inseriu em tradi(0es religiosas anteriores e e3iste grande sincretismo com outras
cren(as orientais. s escolas budistas mais espalhadas pela bndia ou pelo Mapo incorporaram tradi(0es
mais antigas, algumas delas ligadas ao culto lunar e 8 gua. <o Mapo, em muitas casas, no 1altar2
dom,stico &ue os fi,is mant'm para suas medita(0es e oferendas, deve ter sempre um recipiente de gua
limpa e potvel como primeiro sinal de rela(o com a vida.
C *udismo no tem uma especifica id,ia de sacralidade ligada ao cosmos e 8s criaturas.
<o cr' em um Deus criador e nem em um princ-pio absoluto transcendente. )as, o respeito 8 nature$a ,
mais forte em comunidades e lugares de tradi(o budista do &ue em outras tradi(0es por causa do sentido
de compai3o &ue emana de *uda. Compai3o , semente de vida em todos os seres e deve ser
desenvolvida. )uitas escolas insistem na dimenso divina e3istente em todos os seres, desde os grandes e
primordiais elementos da nature$a, como a ;erra e a gua, at, cada ser vivo.
C Dalai :ama revalori$ou esta Espiritualidade da Compai3o. Este une tradi(0es budistas
de outros paises com anti&W-ssimos costumes tibetanos, por e3emplo, os ritos de ablu(o, ligados, no
budismo, no a ritos purificat7rios ou de inicia(o m-stica, mas a e3erc-cios de medita(o e rela(o com
os esp-ritos dos antepassados, ainda no reencarnados.
Daiset$ ;aitaro #u$u%i , um fil7sofo atual, te7logo budista &ue comenta os te3tos $en,
ligandoAos 8 m-stica crist, especialmente ao )estre Ec%hart, considerado o maior m-stico cristo do
Ccidente medieval.
Em um de seus livros, #u$u%i e3plica= 1Deus criou o mundo, levado por um instinto
interior bem preciso= &ueria verAse refletido na sua cria(o. *-blia di$ &ue o ser humano , feito 8
imagem divina, mas no , s7 o ser humano. 9 toda a cria(o. )esmo a menor formiga e a pulga mais
despre$-vel, di$ )estre Ec%hart, tem em sua ess'ncia, parte na ess'ncia de Deus. E, por causa desta
ess'ncia, o mundo inteiro continua em movimento2
LP
.
I.GI Y viso espiritual da gua no Mapo e na .ndon,sia
O misogi #rito de purificao) se fa: na gua. Jeva-se as mos e a oca at. uma gua
limpa. 0 ali com a caea na gua se pede perdo e se pede lu: para purificar o que se causou de
poluio a uma fonte ou riac+o"#'itual xinto%sta no ,apo rural).
s fotografias &ue normalmente conhecemos do Mapo nos fa$ ver o )onte 5ugi. C Mapo
, um pa-s de montanhas altas e bel-ssimas. ;em poucas terras arveis. Desde antigamente, os "aponeses
pensam &ue a gua , um dom e uma for(a da nature$a. Eles cr'em nos 7ami, divindades &ue reinam nos
lugares a&uticos. Cada riacho, cada fonte e cada rio possui o seu 7ami. Esta cren(a fa$ com &ue o povo
LE A :.< )SC/DCBS, e puits et la ?emme" in Dossier #ources et Puits, Dossier de la *ible, mars GO8F, p.
F.
LP A D.;.#B_B]., M0sticism@ 75ristian and Bud5ist" <eZ \or%, @orld Perspectives, citado por . +<CC_\,
idem, p. GPG.
P8
cuida religiosamente de cada riacho ou fonte de gua. Planta rvores consideradas sagradas perto das
fontes e mesmo no meio da corrente planta bambus.
<a espiritualidade 3intJ, veneraAse a vida e se cr' em sua perpetuidade. E esta
continuidade da vida , comparada 8 gua &ue corre permanentemente. C fim da passagem da gua pode
ser visto como o fim da vida. Bm po(o ou rio &ue um monge ou espiritual ponha o seu basto , por&ue
tem 7ami e proteg'Alo , fundamental para garantir a vida de todos. Cs mais velhos di$em &ue vrios
po(os surgiram &uando um espiritual enfiou o seu basto no solo seco. ssim nasce a fonte sagrada.
<o Mapo moderno, h uma tenso entre os modernos &ue constru-ram barragens para
ganhar dinheiro com a gua e poluem os rios com res-duos agr-colas ou &u-micos das ind!strias e as
comunidades tradicionais &ue adoram os 7ami nas fontes e riachos. /o"e, os sacerdotes ?into-stas lideram
a campanha pela prote(o dos rios, riachos e fontes. 9 o seu modo de proteger o culto dos 7ami.
<o Mapo e3istem muitos festivais em honra 8 chuva e aos 7ami. Podemos ver nesta
tradi(o como a espiritualidade pode, ho"e, tornarAse caminho alternativo de cuidado ecol7gico.
<a .ndon,sia, as popula(0es nativas continuam cultuando seus deuses da nature$a. <o sul da
ilha de *ali, at, ho"e, e3iste uma forma social de 1sociedade de irriga(o2 chamada suaI. s pessoas
habitam em aldeias situadas em terras ridas e secas. C suaI compreende terra(os irrigados por um rio e
estes terra(os so de propriedade coletiva das fam-lias &ue ali plantam e produ$em. )as, antes de ser
econJmica, suaI , uma unidade religiosa. s pessoas se sentem 1escolhidas2 para participar da&uele
trabalho. / um rito para abertura da gua na canali$a(o feita no rio. / um rito para a purifica(o da
gua, dAse alimento aos deuses com gua benta e oferendas. E ento, podeAse plantar nos terrenos
irrigados como um cumprimento de um voto. ;udo se fa$ com c6nticos e gestos de oferendas a Deus.
I.GE A gua da alian(a no Muda-smo
Ama pessoa justa e santa pode fa:er suir o n%vel de gua de um poo e atrair as c+uvas
enfa:ejas" #&rena dos judeus +ass%dicos)
LR
.
tradi(o "udaica nasce da *-blia e, por isso, no , poss-vel falar do Muda-smo antes de falar
dos te3tos b-blicos, coisa &ue faremos no pr73imo cap-tulo. )as, a cultura "udaica interpretou a *-blia no
;almud, um livro espec-fico e pr7prio da religio "udaica.
C povo de .srael nasceu de tribos &ue viviam em uma regio semiArida ou mesmo no
deserto. Para o povo b-blico, a terra , fundamental e , o ob"eto da primeira promessa de Deus a brao.
)as, a terra ser para eles in!til se no tiver, ao menos uma fonte dVgua potvel e garantidora da vida. <o
Criente ),dio, o viver est mais ligado 8s fontes de gua, &ue so raras, do &ue apenas a terra no sentido
de territ7rio &ue tamb,m , importante.
sabedoria com a &ual o ser humano foi capa$ de sobreviver em regi0es des,rticas se
desenvolveu antigamente como e3presso de uma rela(o espiritual com a ;erra e a gua.
associa(o da gua com a Palavra de Deus fa$ com &ue os movimentos religiosos "udaicos
acreditam &ue &uem , -ntimo da Palavra tem certa for(a diante da gua. Cs Evangelhos contam &ue Mesus
manda &ue as guas do lago se acalmem e estas lhe obedecem D)c P, EOH. <os c-rculos hass-dicos,
acreditavaAse &ue um saddi% Dum "usto, um santoH era capa$ de fa$er subir o n-vel de gua de um po(o e
ainda de atrair as chuvas benfa$e"as
LL
.
<os comentrios da ;or, o primeiro e mais fre&Wente s-mbolo da :ei de Deus , a gua. C
;almud, mas " a ;or, associam continuamente a gua 8 :ei de Deus. gua representa o conhecimento
da Palavra de Deus.
LR A Cf. <CS*ES; :.P#_\C, presidente da se(o francesa da #ociedade Mudaica para a prote(o da nature$a em
.srael, a s0m!oli6ue de l*eau dans le Eudaisme" in )S.EA5S<CE C.#, )S.EAMC#9 DE: SE\, ME<A
P.ESSE S.*B;, *Eau et la Bie" :ausanne, Ed. Charles :,opold )acer, GOOO, p. P8A PO.
LL A Cf. <CS*ES; :.P#_\C, presidente da se(o francesa da #ociedade Mudaica para a prote(o da nature$a em
.srael, a s0m!oli6ue de l*eau dans le Eudaisme" in )S.EA5S<CE C.#, )S.EAMC#9 DE: SE\, ME<A
P.ESSE S.*B;, *Eau et la Bie" :ausanne, Ed. Charles :,opold )acer, GOOO, p. P8A PO.
PO
5oi esta espiritualidade &ue fe$ com &ue, h mais de I000 anos, a civili$a(o nabat,ia foi
capa$ de usar t,cnicas pr7prias para fa$er osis e tornar f,rtil o deserto do <eguev. Desde tempos pr,A
hist7ricos, grupos humanos ligaram a rbia 8 frica, atrav,s do #inai. E a *-blia tomou como relato
fundador da f, uma travessia de pessoas oprimidas do Egito 8 terra de Cana, atrav,s do deserto e pelas
montanhas do #inai. *-blia conta &ue Deus lhes deu gua de beber de um rochedo e, durante P0 anos,
isto ,, um tempo longo e indefinido, lhes garantiu o po de cada dia e a gua para beber.
<ada ilustra melhor esse fato do &ue os ritos das festas e, em particular, da festa de Chavout, a festa do
dom da ;or. t, ho"e, as comunidades marro&uinas costumam aspergirAse mutuamente com gua no dia
dessa festa.
;amb,m nos chamados 1dias terr-veis2, os de$ dias mais solenes do calendrio "udaico, dias
&ue vo do Soch /ashan Do no <ovoH ao \om ]ippur D C dia do perdoH, , na gua &ue os fi,is devem
simbolicamente lan(ar os seus pecados. #er &ue vem da- a ora(o do salmo RG= 1:avaAme, #enhor, das
minhas culpas2>
C gesto anual de "ogar suas faltas na gua, gua corrente ou viva chamaAse !ac+licI+ e est
na base de muitos ritos de pure$a e ablu(o no "uda-smo. Desde mais antigamente, o "uda-smo conhecia
ablu(0es rituais. Eram gestos de pure$a ritual para entrar no templo e no tanto para apagar pecados. <o
eram ritos propiciat7rios. C k3odo conta &ue o povo inteiro lavou suas roupas antes de receber a ;or no
#inai DE3 GO, G0A GPH. Davi se lavava antes de ir 8 1casa de Deus2 e o sacerdote antes de reali$ar os
sacrif-cios DCf. I Cr P, LK E0, GFH. ;ratavaAse de ablu(o Dta+erH e no se imerso DtaFlH. Este !ltimo , o
verbo &ue, transposto ao grego, deu aptein, ou apti:einK bati$ar, mergulhar.
<os tempos b-blicos, ningu,m se apro3imava do templo ou do culto sem cumprir uma s,rie
de ablu(0es rituais. Era a gua &ue purificava o fiel para apro3imarAse da casa em &ue habita o nome do
lt-ssimo. Uuase todas as festas tinham ritos com gua.
C batismo , um rito "udaico. Desde um s,culo antes de Cristo, &uando pessoas de outras
na(0es convertiamAse ao Muda-smo, se eram adultas, os rabinos inclu-am um rito de mergulho purificador
em uma fonte, uma esp,cie de batismo. <os homens, isso era feito oito dias depois da circunciso. C
;almud da *abilJnia e3plica= 1;odo pros,lito , como um rec,mAnascido2
LF
.
<os !ltimos tempos do Primeiro ;estamento, os "udeus praticavam banhos rituais nos
miqDaot Do singular , miqDe+H, bacias rituais de dois por &uatro metros, talhadas na rocha. li cabiam at,
P0 seah de gua, ou se"a, L00 litros. ;inham dois ou tr's degraus internos para possibilitar com mais
facilidade o mergulho. E recebiam gua da chuva, vinda diretamente de Deus.
Desde o s,culo .., estas bacias se encontravam em muitos espa(os, como nas portas do
;emplo e nos subsolos das casas de sacerdotes em Merusal,m. Estes banhos rituais vieram por influ'ncia
hel'nica no "uda-smo.
<a cultura "udaica, h uma festa &ue no consta na *-blia, embora este"a ligada 8 #u%%ot
Dfesta das ;endasH, uma das solenidades previstas na ;or. <os tempos b-blicos, #imhat bet hA choevat
era a cerimJnia &ue se reali$ava no templo todas as noites ap7s o primeiro dia de #u%%ot at, o fim da
festa. #u%%ot , uma festa associada ao come(o da esta(o das chuvas. C rito da gua consistia em dan(as
com a invoca(o do Esp-rito #anto e se tirava gua da fonte de #ilo, e se levava para o altar no templo.
*aseavaAse em .sa-as GI, E= 14oc's tiraro com alegria gua desta fonte de salva(o2. mishn di$=
1Uuem nunca viu a alegria da cerimJnia de tirar gua da fonte do templo no sabe o &ue , alegria2
D#u%%ot R, GH. <esta festa, os sbios dan(avam com o povo ao som de uma m!sica tocada pelos levitas,
velavam a noite inteira e cochilavam no ombro do seu vi$inho. Em toda a cidade de Merusal,m, acendiamA
se fogueiras de alegria. /o"e, nos ]ibbut$ de .srael, h tentativas de ressuscitar esta festa, sob uma forma
moderna
L8
.
LF A Mebamot, II aK citado por ).C/E: )E#:.<, in Cbra Coletiva, I riti di iniAiaAione" )ilano, Ed. Maca *oo%,
GOFO, p. FF.
L8 A +EC55SE\ @.+CDES, 'ictionnaire Enc0clop-di6ue du IudPsme" Paris, :es Ed. du Cerf, GOOE, p. EIF.
R0
I.GP Y Em nome do Deus miseric7rdia
D gua na tradi(o do .slH
3s criamos cada ser vivo a partir da gua" #&oro - LMK MN).
.sl significa 1abandono2, submisso e obedi'ncia total e incondicional a Deus. Este caminho
religioso foi comunicado pelo arcan"o +abriel ao profeta )uhammad Dou )aom,H no s,culo 4.. Dano
LIIH na rbia. C .sl, nascido no deserto e a partir de uma cultura do deserto, no desenvolveu muito a
rela(o religiosa do ser humano com a nature$a. pesar disso, a gua , um elemento importante na vida
dos mu(ulmanos. C profeta )aom, di$= 1<o dia em &ue o Deus alt-ssimo criou os c,us e a terra, criou
cem miseric7rdias colocando cada uma em uma de suas obras, de modo &ue tudo o &ue se encontra no c,u
e na terra tem aderido ao seu ser uma miseric7rdia do lt-ssimo. miseric7rdia &ue firma a terra , a&uela
&ue, por sua virtude, torna as mes amorosas para com os filhos e filhas rec,mAnascidos e torna as feras e
pssaros capa$es de amar suas crias. 9 esta miseric7rdia DmaternaH &ue ser a base atrav,s da &ual, no dia
da ressurrei(o, Ele vai acrescentar 8 cria(o todas as suas miseric7rdias2
LO
.
Est escrito no livro sagrado do Coro= 1<a fonte de vida D-l 2u+;i), na gua &ue l envia
do c,u e com a &ual ele revifica a terra mesmo &ue esta tenha morrido, espalhando a gua sobre todas as
esp,cies, na disposi(o dos ventos e nas nuvens &ue evoluem entre o c,u e a terra, tudo isso certamente ,
sinal para as pessoas racionais2 D#urata I, GLPH.
Deus como criador D-l 7+aliqH= 1C c,u e a terra fa$iam uma massa !nica &ue n7s separamos
D...H <7s criamos cada ser vivo a partir da gua2 DIG= GFH.
Deus manifesta a diversidade D-l CasiH= 1l criou cada animal a partir da gua. lguns se
movem sobre o ventre, outros marcham sobre duas pernas e outros sobre &uatro patas. l criou o &ue lhe
agrada2DIP= PRH.
Deus como fornecedor D-l 'a::aqH= 4e"am os gros &ue voc's comem. Uuem as plantou no
solo> 4e"am a gua &ue bebem. 5oram voc's &ue a fi$eram cair do c,u> <o fomos n7s &ue lhes
damos>2DRL= LEA F0H.
Em um verso c,lebre, o livro sagrado do Coro parecia advinhar a realidade atual &uando di$=
1pareceu a corrup(o sobre as terras e sobre as guas, como resultado do trabalho do ser humano. l
dei3a de &ue eles sintam o resultado do &ue eles mesmos fi$eram, afim de &ue ainda possam reencontrar o
caminho para ele2 DE0= PGH.
Bm dos pilares do .slamismo , o dever da peregrina(o a )eca. <a peregrina(o, a pessoa
devota deve reconhecer &ue o templo de Deus no , a casa de pedra, mas o cora(o do crente e o
esplendor do universo. Bma das ora(0es sugeridas , a de /alla6"= 1EisAme a&ui para ;i &ue ,s o -ntimo do
meu segredo mais -ntimo. ;u ,s meu confidente. EisAme a&ui para ti, finalidade e sentido do meu
ser2
F0
.Destes sinais, o mais comum , a bondade de Deus em revelar fontes escondidas no deserto. Bm dos
rituais da peregrina(o , o /a" e reconstitui a busca angustiada &ue gar, me do profeta .smael, viveu no
deserto at, encontrar a fonte de _am$am. Esta fonte at, ho"e alivia a sede de milh0es de peregrinos em
)eca. s pessoas do a volta na grande rocha da ]aaba e depois, se inclinam, se prosternam e a tocam
com as mos. Esta pedra , considerada a mesma da &ual Deus se serviu para fa$er "orrar gua e saciar a
sede da escrava gar e do seu filho .smael DCf. +n IGH.
lguns prov,rbios ;uareg revelam uma espiritualidade na &ual a gua tem um lugar central=
1l tua camela, pede leiteK 8 tua esposa um filho, mas gua s7 podes pedir a Deus2. 1Deus criou pa-ses
ricos de gua para &ue neles as pessoas vivessem. E criou os desertos para &ue neles as pessoas pudessem
buscar a sua alma2.
LO A :A <@@., Il )iardino dei 'evoti" Detti e 5atti del Profeta, ;rieste, #ociet8 .taliana ;esti .slamici, GOO0, p.
GPO.
F0 A SC+ES S<:DE_, 9-?leDions 75r-tiennes sur la M0sti6ue Musulmane" Paris, CE.:, GO8O, p. FF.
RG
9 normal &ue nas civili$a(0es do deserto, o para-so se"a visto como um "ardim bem irrigado.
<o Coro, o para-so , visto como um "ardim fechado por um muro, sendo banhado por dois rios de &uatro
bra(os, um de gua, outro de leite, o terceiro de mel e o !ltimo de vinho
FG
.
m-stica islamita nos convida a contemplar em toda a cria(o estes sinais da miseric7rdia de
Deus. Para significar a import6ncia da gua na vida do fiel, o .sl pro-be beber gua durante os dias do
Samad.
Bma antiga lenda conta &ue, um dia, l, irritado com os seres humanos, decidiu punir a
humanidade fa$endo cair sobre a terra um gro de areia para cada pecado cometido por algu,m. 5oram
tantos os pecados humanos &ue a areia cobriu uma longa e3tenso da terra. Cnde antes havia florestas, rios
e campos verdes, restou apenas o #aara, o deserto mais longo do mundo. Nnico sinal &ue Deus dei3ou de
&ue ainda e3iste o para-so= os osis espalhados em meio a este imenso mar de dunas e de areias
FI
.
I.GR Y gua nas tradi(0es crists populares
$repara-se a pessoa para a 9ltima viagem com uma vela e muita gua enta" #&onsel+o
de uma re:adeira popular).
C cristianismo nasceu de uma dissid'ncia do Muda-smo. Durante anos, as comunidades crists
eram um movimento prof,tico dentro das sinagogas. Este movimento nasceu ligado aos disc-pulos de Moo
*atista, como o pr7prio Mesus se considerou no in-cio de sua misso. Bma pessoa se torna crist pela f,
Dadeso ao Seino de DeusH e pelo sinal do batismo Dem grego= mergul+o). 4amos dedicar um cap-tulo
especial 8 gua na *-blia e na ;eologia Crist. &ui, recordamos apenas &ue o cristianismo, no encontro
com outras culturas e tradi(0es, foi recolhendo uma grande ri&ue$a de ritos e cren(as ligados 8 gua.
Em muitas regi0es, uma das mais importantes festas crists , a celebra(o do nascimento de
#o Moo *atista no IP de "unho. ;odos sabem &ue este dia , o solist-cio de vero no hemisf,rio norte e de
inverno no sul. Poucos, no entanto, sabem &ue esta festa est ligada a antigos cultos pr,Acristos para se
obter chuva e receber do c,u a gua benfa$e"a
FE
.
Cs mais antigos templos cristos continham uma fonte ou piscina internas. Em muitos casos,
o batist,rio , uma constru(o independente, to trabalhado artisticamente &uanto a nave do templo. ssim
como do templo de Merusal,m, do santurio sa-a uma fonte simboli$ando a vida dada por Deus, as .gre"as
eram constru-das em torno da gua do batismo e da pedra do t!mulo dos mrtires sobre a &ual se celebrava
a ceia do #enhor. t, ho"e, muitas .gre"as evang,licas mais novas bati$am seus fi,is em rios e fontes de
guas vivas. Para algumas .gre"as pentecostais, o rio em &ue os fi,is so bati$ados se constitui como um
verdadeiro templo.
.sso &ue acontece, ho"e, dessa forma em igre"as novas, no , muito diferente da tradi(o
antiga. ssim como nas religi0es orientais, muitos santurios de peregrina(o crist e grandes movimentos
da f, nascem ligados a fontes, rios e lagos.
En&uanto na ;ebaida DEgitoH e na Palestina, os monges orientais come(aram o movimento
monstico em lugares ridos e desertos, o movimento monstico do Ccidente nasceu, no s,culo .4, na
costa do )editerr6neo, com Moo Cassiano e ganhou corpo especial com a figura e a regra de #o *ento
Ds,culo 4.H. *ento de <!rsia come(ou o seu itinerrio monstico e chegou a fundar do$e mosteiros em
cavernas e pontos -ngremes de #ubiaco Dsobre o lagoH. regra dos mosteiros prev' habitualmente ritos
FG A C.<_. C.<+C:<., Il giardino paradisaco della tradiAione islQmica" in &uapolis, rivista trimestrale del
Centro .nterna$ionale Citt8 dVc&ua, 4ene$ia, n. ET GOO8, transcrita in I )ioc5i d*ac6ua nel giardino" 5ichas da
Campagna E#, F.I.
FI A P.E;SC :BSE<C, Bivere senA*ac6ua@ e tecnic5e dell*oasis" in Cbra Coletiva, c&ua e ttivit8 Bmane,
Campagna E#, I000, I. F.
FE A Cf. M)E# +. 5S_ES, $5e )olden Boug5@ A (tud0 in Magic and 9eligion" :ondon, Ed. Soutledge and
]egan Paul, GO8I, p. G8OK FIO.
RI
como lavar os p,s dos h7spedes e de cada pessoa &ue chegava ao mosteiro como sinal de &ue se reconhece
em cada pessoa &ue chega 8 comunidade a pessoa de Mesus Cristo.
Em todo o mundo, algumas devo(0es marianas t'm como pr,Ahist7ria, ou pano de fundo,
antigos ritos e cultos 8 divindade da gua e da ;erra. )uitos dos mais famosos santurios marianos
cont'm uma fonte milagrosa. Em muitos lugares do mundo, o povo cat7lico simples tem muita devo(o 8
gua benta &ue serve para aben(oar as pessoas, para curar doen(as, afastar maus esp-ritos e ben$er ob"etos
e im7veis.
<o *rasil, a imagem de <ossa #enhora parecida, considerada milagrosa e &ue se tornou
padroeira do pa-s, apareceu no s,culo ?4..., dentro do rio Para-ba do #ul. Esta imagem, retirada das
guas, , a origem do culto mariano mais importante do catolicismo popular brasileiro.
<a *ol-via, a devo(o a <ossa #enhora de Copacabana est ligada ao lago sagrado do
;iticaca. 4em do culto pr,Acristo 8 PachaAmama e de tradi(0es ind-genas &ue associam o lago 8 morada
de Deus. <o sincretismo cristo, a )eA;erra tomou forma da 4irgem )aria e o seu culto est ligado 8s
margens do lago sagrado.
<a Europa, em meio ao cristianismo popular, at, ho"e, subsistem antigos costumes pr,A
cristos, ligados ao culto da nature$a. s pessoas continuam a usar as fontes e po(os como instrumentos
de revela(o e de cura. 9 "unto a alguma fonte &ue se do vrias apari(0es marianas. Em vrios pa-ses,
ainda se encontram fontes 1milagrosas2 e &ue curam diferentes males. )ais ligadas a cultos populares,
invocam #anta Clara para os problemas da viso, #anto ntJnio para problemas intestinais, #anto ndr,
contra a co&ueluche e cada culto desses ligado a uma fonte.
/ lugares nos &uais as mo(as se ligam 8s fontes para conseguir um bom marido e filhos.
Para isso, , importante beber das guas de tal po(o ou nele lan(ar moedas.
Para um livro de espiritualidade &ue o CE*. est preparando, )ercedes :opes conta= 1<o
interior de )inas +erais, pude observar um ritual singelo e inocente. Era uma regio onde normalmente
no chovia entre os meses de "unho a agosto. Passei por ali " no final de novembro e ainda no havia
chovido. C pessoal da comunidade esperava a chuva para fa$er a ro(a. C gado, magro, caminhava
devagar, procurando alguma coisa para comer. paisagem e os rostos eram tristes...Pairava no ar a
amea(a da fome..
Bma tarde, um grupo de crian(as caminhava em dire(o a uma grande cru$ de madeira &ue
ficava no alto de um morro. .am carregando gua em garrafas de vidro ou em latas e cantavam assim=
*o (arna., l do alto da serra
vai pedi 3osso *in+< pr mand c+uva na terra
c+uva que nos mol+a e po que nos consola
que nis somos pecad<, mas ten+a d dos inocente"
tChegando no alto do morro, derramavam a gua no p, da cru$, sempre cantando. &uele
singelo ritual ficou na minha mem7ria. Percebi &ue a&uelas crian(as estavam fa$endo um ofert7rio
da&uilo &ue mais dese"ava sua comunidade, na&uele momento= a gua, s-mbolo da vida. #em gua ,
imposs-vel viver.
C cristianismo popular resgata antigos costumes e pode nos a"udar a restituir 8s pessoas a
venera(o pela gua como sinal e instrumento do amor divino. o mesmo tempo, precisamos refletir sobre
um s,rio desafio.
Canta um clssico baio de :ui$ +on$aga e /erv, Cordovil=
<a terra seca &uando a safra no , boa,
sabi no entoa no h milho e fei"o.
<a Para-ba, Cear, nas lagoa.
Setirantes &ue passam vo cantando seu ro"o. ;ra la la la la la
)eu #o Pedro me a"ude, mande chuva,
chuva boa, chuvis&uinho, chuvis&ueiro, nem &ue se"a uma garoa.
Bma ve$ choveu na terra seca, sabi ento cantouQ
/ouve l tanta fartura &ue o retirante voltou, ;ra la.
RE
Ci gra(as a Deus, choveu, garoou.
<o nordeste brasileiro e em outras regi0es do mundo, houve um tempo no &ual missionrios
cristos ensinavam ao povo &ue a seca , castigo de Deus e a priva(o de gua , por causa dos pecados do
povo. .sso est de tal forma arraigado na cultura dos antigos &ue se algu,m di$ &ue a seca se d por
fenJmenos naturais ou &ue a m distribui(o de gua tem a ver com a in"usti(a humana, , visto como
sacr-lego ou ateu. 9 necessrio respeitar e valori$ar a espiritualidade popular &ue v' na gua sacramento
de Deus, mas no facilitar esta viso ahist7rica, resignada e in"usta com Deus, for(a de vida e de
liberta(o.
I.GL A gua em outras tradi(0es antigas e atuais
*e o ser +umano no usar a gua de acordo com a vontade divina,ser afligido por uma
sede que os oceanos todos no podero apagar" #-duOl- (a+a, profeta da religio (a+aOi)..
Pierre Emc, professor na Bniversidade de Ci'ncias /umanas de Estrasburgo, e3plica= 1/
dois tipos de guas= as &ue v'm do alto e as &ue surgem da terra. Conforme o modo de pensar antigo, o
c,u e a terra formam um casal. C c,u macho fecunda a terra f'mea pela chuva para fa$er nascer seus
filhos &ue so os vegetais. <este sentido, a gua de chuva , um l-&uido seminal e tem conota(o
masculina. Por outro lado, as guas das fontes e po(os so claramente femininas e maternas. #o guas do
parto, sangue e linfa da terra, seiva &ue sobe do !tero da terraAme2
FP
.
t, ho"e, as religi0es e caminhos espirituais e3pressam o seu fasc-nio pela gua atrav,s de
ritos c7smicos, iniciticos e purificadores.
- 5gua na religio (a+aOi
f, bahaVi d muita import6ncia 8 agricultura e 8 preserva(o do e&uil-brio ecol7gico. <a
espiritualidade dos *ahaVi, a gua tem uma import6ncia central. Disse bduVlA *aha, profeta da religio
*ahaVi= 1Deus criou a gua e a fornece ao mundo. Decretou &ue ela se"a usada para estancar a sede
humana, mas sua utili$a(o deve ser de acordo com o seu pro"eto divino. #e isso no se fa$ de acordo com
a sua vontade, o ser humano ser afligido por uma sede &ue os oceanos todos no podero apagar2.
De acordo com os ritos bahaVi, , fundamental usar para a limpe$a gua &ue no tenha sofrido
altera(o nem de cor, nem de gosto nem de cheiro. limpe$a da gua usada no culto e nas limpe$as do
templo tem um significado espiritual e no s7 material. 1<as #agradas Escrituras, os conselhos celestes
so comparados 8 gua. D...H )esmo no mundo material, a limpe$a corporal incita 8 espiritualidade e 8
pure$a espiritual. )esmo sendo de ordem f-sica, cuidar da limpe$a dos rios e dos cursos de gua tem uma
influ'ncia importante na vida do esp-rito2 DbduVlA *ahaH.
Eis uma ora(o bahaVi= 1)eu Deus, meu adorado, meu dese"oQ Uue l-ngua pode e3pressar
minha gratido para contigo> Eu estava descuidado. ;u me despertaste. Eu me tinha afastado de ti, tu me
deste a gra(a de voltar ao teu conv-vio. Eu era como mortoK tu me reanimaste pela gua da vida. Eu estava
sedento. ;u me ressuscitaste pela onda celeste da palavra &ue sai da boca do )isericordios-ssimo.
f divina provid'nciaQ ;oda a vida vem de tua bondade. <o a prives das guas de tua
generosidade e no afastes de n7s o oceano da tua miseric7rdia...2 DbduVl *ahaH

.
- 5gua nos camin+os espiritualistas contemporFneos
FP A P.ESSE ES<\, *imaginaire de l*Eau" Dire, revue du conte et de lVoralit,, n. GE, hiver GOOG, p. EP.
A S;/BS :\C< D/:, a vision !a5a*i de l*eau" in 4rios autores, :VEau et la 4ie, :ausanne, Ed. Charles
:eopold )acer, GOOO, p. RR.
RP
lguns costumes e ritos da nature$a &ue, h R0 anos, pareciam superados ou relegados a
culturas muito particulares, como de comunidades abor-genes, reaparecem, valori$ados, no mundo inteiro,
por grupos espiritualistas e de sensibilidade ecol7gica como alguns movimentos ligados a <eZ ge.
Bm dos motivos &ue levam as pessoas a se decepcionarem com as igre"as crists , e3atamente
o fato de terem sido coniventes com a sociedade ocidental e capitalista em sua e3plora(o destruidora da
nature$a. Em geral, so pessoas &ue, cansadas da t,cnica, buscam uma nova rela(o com o universo e
consigo mesmas. Mulgam as religi0es como rios &ue, nas nascentes, t'm suas guas pur-ssimas e
transparentes, mas 8 medida &ue o rio atravessa cidades e caminhos, as guas vo ficando polu-das. C
resultado , uma institui(o religiosa mais caracteri$ada pelo poder hierr&uico e pelo dogmatismo do &ue
pela energia amorosa &ue vem de Deus e renova a humanidade. Como alternativa, as pessoas ligadas a estes
novos grupos espiritualistas, desenvolvem tr's dimens0es de busca espiritual=
G Y Bma m-stica psicol7gica, baseada no autoAconhecimento, na rela(o com o melhor &ue
cada um tem dentro de si mesmo e na busca de um e&uil-brio humano e espiritual. Em alguns casos, tal
percurso pode gerar uma espiritualidade intimista, egoc'ntrica e at, narcisista. Esse risco, de modo algum,
, monop7lio dos grupos de <ova Era. o contrrio, pode ser encontrado em &ual&uer igre"a e religio,
mesmo no clero cat7licoAromano.
possibilidade de algum e3travio no caminho no "ustifica negar o valor do con"unto. Em
todos os pa-ses da m,rica :atina, esta sensibilidade tem contribu-do para a revalori$a(o de m,todos de
medicina ind-gena ou popular antes es&uecidos ou re"eitados. Desses recursos, uma modalidade , a mais
ampla diversidade de hidroAterapias e tratamentos com a gua.
I Y C segundo processo ou etapa desta espiritualidade , uma esp,cie de 1m-stica c7smica2.
primoraAse uma rela(o de comunho e consci'ncia de perten(a ao universo. pessoa se sente una com
cada elemento da nature$a. Esta sensibilidade cria uma rela(o de simpatia e adeso de muitas pessoas da
sociedade atual 8s religi0es consideradas 1primitivas2 ou da nature$a.
E Y 5inalmente, um terceiro processo ou etapa consiste no fato de &ue alguns grupos se abrem
8 uma 1m-stica dial7gica2, uma abertura espiritual ao outro, um verdadeiro senso comunitrio e em alguns
casos at, a descoberta de Deus como algu,m e algu,m, totalmente Cutro e, ao mesmo tempo, intimamente
unido a toda pessoa humana. ;amb,m nesta fase, as pessoas se abrem 8s diversas manifesta(0es do Divino
e aos mais diferentes nomes com &ue , adorada a divindade.
espiritualidade destes grupos busca reunificar uma vida &ue a modernidade fragmentou
demais. Para as civili$a(0es antigas, tudo era religioso e no se distinguia o culto e o cultivo, os banhos
sagrados e os profanos. <a tradi(o piedosa "udaica, budista e em outras religi0es, &uando algu,m se
levanta pela manh e lava o rosto, recita uma ora(o ou mantra, en&uanto fa$ suas ablu(0es. .sso significa
&ue a pessoa fa$, ao mesmo tempo, um gesto higi'nico e um rito lit!rgico pessoal. s duas dimens0es
nunca esto separadas. <o in-cio, o batismo era um mergulho para a vida nova por&ue significava
converso, mas servia, de fato, para limpar o corpo empoeirado e suado pela caminhada no deserto.
Certamente, uma das 1pobre$as2 da cultura moderna , esta dissocia(o entre o real e o simb7lico. <esse
sentido, as religi0es populares, ind-genas e afro, como tamb,m estes caminhos espirituais alternativos t'm
ra$o em buscar a unifica(o dos diversos elementos. Bma nova forma espiritual de nos relacionar com a
gua pode nos a"udar neste caminho de integra(o com o cosmos e conosco mesmos.
&ui, vimos algumas tradi(0es. Poder-amos percorrer muitas outras. &ui est apenas uma
amostra com algumas mais universais e conhecidas. Elas nos confirmam &ue a gua pertence ao
patrimJnio simb7lico de todas as culturas e retligi0es. Em todos os continentes, o ser humano pro"eta
sobre a gua a reali$a(o de suas esperan(as e dos seus temores, a promessa de vida e a amea(a de morte
&ue ele sente. gua carrega tudo isso. #ecas e inunda(0es so sinais da dificuldade de controlar o poder
da gua.
/ueremos ser feli:es,
como os flagelados da c+eia,
RR
que perderam tudo
e di:em-se uns aos outros nos alojamentosK
P?raas a Deus, podia ser piorH" #-d.lia $rado
FR
)
o inv,s de fa$er um resumo do cap-tulo, proponho &ue voc' responda=
G Y Como voc' resumiria o lugar ou fun(o &ue a gua representa para a maioria das
religi0es>
I Y C &ue sobre a gua, ou atrav,s da gua, Deus revela a voc' a partir de religi0es
diferentes da sua>
FR A D9:. PSDC, FA ?ace de 'eus - vespasG" in 1Poesia Seunida2, Ed. #iciliano, #o Paulo, GOOG.
RL
E#PD, S4CSE, PEDS E +B
DBma fbula escrita pelo #ubcomandante )arcos A ChiapasH
C velho ntJnio mordisca o cachimbo. )orde as palavras e lhes d forma e sentido. Uuando
o velho ntJnio fala, a chuva se det,m para escutAlo, a gua e a escurido repousam. <ossos av7s
tiveram de enfrentar o estrangeiro &ue veio con&uistar estas terras. C estrangeiro chegou e impJs um outro
modo, outra palavra, outra f,, outra "usti(a. Era a sua "usti(a adaptada 8 tarefa de enri&uec'Alos,
empobrecendo a n7s. #eu deus era o ouroK sua f, a superioridadeK sua palavra, a mentira. C seu modo de
ser era a crueldade. Cs nossos guerreiros o enfrentaram. Ccorreram grandes batalhas entre estrangeiros e
nativos por&ue precisvamos defender estas terras da destrui(o. )as, a for(a &ue movia o estrangeiro ,
poderosa. +randes e bons guerreiros ca-ram e morreram. s batalhas prosseguiam. E alguns poucos
guerreiros, mulheres e crian(as tomavam as armas da&ueles &ue ca-am. Ento, os mais sbios dos antigos
contaram a hist7ria da espada, da rvore, da pedra e da gua.
Contaram &ue nos tempos mais antigos, sobre as montanhas, os deuses estavam so$inhos e
adormecidos. <o eram os deuses maiores &ue fi$eram o mundo, os primeiros. E eram ociosos a&ueles
deuses. En&uanto isso, o homem e a mulher consumiamAse no corpo e no cora(o, no 6ngulo da
madrugada. noite estava silenciosa por&ue sabia o pouco &ue lhe restava. Ento, falou a espada. 1Era
assim a&uela espada2, inerrompe o velho ntJnio, empunhando uma esp,cie de foice com l6mina dupla.
lu$ do fogo manda raios e um instante depois a escurido retoma. C velho ntJnio prossegue=
1Ento, falou a espada= mEu sou a mais forte e posso destruir voc's todos. minha l6mina
corta e dou poder a &uem me empunha e morte a &uem me afrontan. 1)entiraQ2 A disse a rvore A 1Eu sou
a mais forte, resisto ao vento e 8 mais terr-vel tempestade2.
espada e a rvore combateram. rvore se tornou forte e obstinada e enfrentou a espada.
espada bateu e cortou fundo, at, destruir o tronco e derrubar a rvore. 1Eu sou a mais forte2, bradou a
rvore a sua vit7ria.
1)entiraQ Y disse a pedra Y Eu sou a mais forte, a mais dura e antiga. #ou pesada e
completa2. E lutaram a espada e a pedra. Dura e in&uebrantvel se fe$ a pedra e enfrentou a espada.
espada golpeou e golpeou e no conseguiu destruir a pedra, ma a redu$iu a mil peda(os. espada ficou
sem fio e a pedra toda &uebrada.
espada e a pedra se davam conta da inutilidade do seu combate. Entretanto, a gua do
riacho no olhava a luta e no di$ia nada. espada a olhou e disse=
1;u ,s a mais fraca de todosQ <o podes fa$er nada a ningu,m. Eu sou mais forte do &ue tuQ2
E lan(ou Ase a espada com grande for(a contra a gua do riacho. :evantouAse um grande clamor e a gua
no opJs resist'ncia aos golpes da espada. Depois de cada golpe, sem di$er nada, a gua tornava a sua
forma, dava as costas 8 espada e seguia o seu caminho para o rio &ue a levava 8 grande gua &ue os deuses
criaram para saciar a sua sede. C tempo passou e a espada continuava a ferir a gua. <o percebeu &ue,
com o decorrer dos dias, come(ou a se tornar velha e enferru"ada, perdeu o fui e os pei3es se apro3imaram
sem medo e dela $ombaram.
Com grande dificuldade, a espada se afastou da gua do riacho. gora, sem gume e
enferru"ada, lamentouAse= 1#ou mais forte do &ue ela, mas no posso lhe destruir. Ela, sem me combater,
venceu2.
Passa a madrugada e vem o sol para fa$er levantarAse o homem e a mulher &ue haviam
descansado para se renovar. C homem e a mulher encontraram a espada em um 6ngulo escuro, a pedra
feita em peda(os, a rvore abatida e a gua do riacho &ue cantava.
<ossos antepassados disseram= 1/ ve$es em &ue precisamos combater como se fJssemos a
espada &ue enfrenta o animal, h ve$es em &ue devemos lutar como a rvore &ue enfrenta a tempestade.
Cutras ve$es, devemos ser a pedra &ue enfrenta o tempo. )as precisamos aprender &uando precisamos
lutar como a gua &ue enfrenta a espada, a rvore e a pedra. Esta , a hora de nos tornar gua e seguir
RF
nosso caminho at, o rio &ue nos condu$a 8 grande gua onde bebem os grandes deuses, os primeiros, os
&ue criaram o universo2.
1ssim, fi$eram nossos av7s A di$ o velho ntJnio. ssim devemos resistir, como a gua
resiste aos golpes mais fortes. C estrangeiro vem com seu poder, espanta os mais fracos e acredita &ue
venceu. )as, com o tempo, se torna velho e enrugado. caba em uma vida cheia de dor. <o compreende
por&ue, tendo vencido, se sente to perdido2.
C velho ntJnio volta a acender o cachimbo e a lenha do fogo. crescenta= 15oi assim &ue
os nossos sbios ancestrais venceram a guerra com o estrangeiro. C estrangeiro con&uista mas no fica.
<7s estamos a&ui. Como a gua do riacho, continuamos a caminhar para o rio &ue dever nos condu$ir 8s
grandes guas divinas2.
madrugada se foi e com ela o velho ntJnio. Eu segui o caminho do sol para o ocidente,
caminhando 8 margem e um riacho at, chegar ao rio. Diante do espelho, entre o sol da aurora e o sol do
poente, h a terna car-cia do sol da meia noite. Bm al-vio &ue, ao mesmo tempo , ferida. Bma gua &ue ,
sede. Bm encontro &ue continua a ser buscaii
Como a espada do velho ntJnio, a ofensiva governativa de fevereiro entrou sem dificuldade nas terras
$apatistas. Poderosa, a espada do poder golpeou o territ7rio $apatista. Como a espada da hist7ria do velho
ntJnio, fe$ grande barulho e espantou alguns pei3es. Como no conto do velho ntJnio, o seu golpe foi
forte, pesado, mas in!til. <a gua, a espada enferru"a e envelhece. E a gua> Continua o seu caminho,
rodeia a espada e, sem dela fa$er caso, chega ao rio &ue dever condu$iAla 8 grande gua onde matam sua
sede os deus maiores &ue criaram o universo, os primeiros.
R8
Planeta gua
+uilherme rantes
gua &ue nasce da fonte serena do mundo
e &ue abre o profundo groto...
gua &ue fa$ inocente riacho
E desgua na corrente do ribeiro.
guas escuras dos rios
Uue levam a fertilidade ao serto.
guas &ue banham aldeias
E matam a sede da popula(o.
guas &ue caem das pedras
<o v,u das cascatas, ronco do trovo,
E depois dormem tran&Wilas
<o leito dos lagos...
;erra, planeta gua,
gua dos igarap,s
Cnde .ara, )e dVgua, , misteriosa can(o,
gua &ue o sol evapora,
Pro c,u vai embora virar nuvens de algodo.
+otas de gua da chuva,
legre arcoA-ris sobre a planta(o.
+otas de gua da chuva,
;o triste, so lgrimas da inunda(o.
guas &ue movem moinhos
#o as mesmas guas &ue encharcam o cho,
E sempre voltam, humildes,
Pro fundo da terra.

RO
III
FEis a voA do (en5or so!re as guasG
D gua e a ;erra na *-bliaH
3o princ%pio Deus criou os c.us e a terra. - terra era sem forma e va:ia. 0 o sopro
#0sp%rito) de Deus pairava sore as guas" #?n M, M- L).
Confesso uma preocupa(o e um receio. preocupa(o , a de no tratar o assunto da
gua na *-blia como um 1tema2 te7rico, isolado da hist7ria, para construir uma tese. #ugiro um percurso
mais respeitoso com a hist7ria= olhar como vai aparecendo na *-blia a &uesto da gua, a partir da hist7ria
do povo e dos te3tos decorrentes da e3peri'ncia de vida das comunidades. bordando os te3tos no seu
conte3to hist7rico e cultural e no como aparecem literariamente na *-blia, talve$ algu,m sinta no te3to
certa desorgani$a(o metodol7gica ou menos clare$a. Bm e3emplo , o fato de falar da cria(o duas ve$es=
a primeira, &uando conto como o povo de .srael se formou e a segunda, &uando trato da e3peri'ncia do
povo no cativeiro da *abilJnia. De fato, no +'nesis, h duas narrativas independentes da cria(o e eu
procuro situar cada uma em seu conte3to hist7rico. ;amb,m procuro ligar a descoberta ecol7gica e o
apre(o 8 cria(o com as lutas de liberta(o dos povos, ho"e
FL
. Desculpem este percurso mais comple3o e
dif-cil de seguir do &ue se eu tivesse tomado o tema gua e o desenvolvido como ele vai aparecendo, livro
por livro, na *-blia.
C receio , &ue voc's achem detalhado demais o percurso e a leitura, menos leve. Bma ve$
ou outra, no consegui evitar refer'ncias t,cnicas, principalmente &uando descrevo os problemas da terra e
da cultura, antes de entrar propriamente nos te3tos. ;amb,m constru- o te3to em dois tipos de letra
diferente. Uuem &uer uma leitura mais rpida e de con"unto, pule os te3tos impressos com letras menores.
E.G Y Bm primeiro resumo da hist7ria b-blica e da gua
*-blia , uma colet6nea de fatos e palavras &ue, conforme a f, das comunidades "udaicas
e crists, cont,m uma revela(o do amor de Deus pela humanidade. trav,s da hist7ria de antigas
comunidades &ue formaram o povo de .srael, Deus revelou o seu pro"eto de vida e amor para o mundo
inteiro. Por isso, o &ue mais chama a aten(o na *-blia , como Deus escolheu pessoas e comunidades
empobrecidas e oprimidas para nelas revelar a for(a do seu amor maternal. <esse esp-rito, a primeira
pgina da *-blia conta &ue Deus criou o c,u e a terra. )as, na hist7ria, a primeira coisa &ue os israelitas
descobriram de Deus foi &ue ele , libertador. 5oi para salientar &ue Deus , capa$ de libertar os seus da
escravido &ue os profetas e profeti$as disseram= 1Ele pode nos libertar " &ue nos criou2DCf. .s P0 e PGH.
C primeiro cap-tulo do +'nesis foi escrito para camponeses e artesos "udeus, deportados
na *abilJnia Ds,culo 4. antes de CristoH Este relato , releitura de outra narrativa mais antiga, escrita
alguns s,culos antes, para comunidades &ue viviam na terra rida da Mud,ia=
1Eis a origem dos c,us e da terra. <o dia em &ue o #enhor Deus fe$ a terra e os c,us, no
havia ainda na terra nenhuma planta do campo, nenhuma erva do campo tinha brotado, por&ue o #enhor
Deus no tinha feito chover sobre a terra, nem havia ningu,m para lavrar a terra. Entretanto, um vapor Dde
guaH subia do solo e regava toda a face da terra. E Deus formou a humanidade do p7 da terra. #oprouAlhe
nas narinas o esp-rito Dhlito ou fJlegoH da vida e o ser humano tornouAse alma vivente. Ento, o #enhor
FL A Dei3o de lado as narrativas da cria(o no livro da #abedoria e outras refer'ncias Dcomo em I )acH por op(o
ecum'nica de no citar livros &ue muitas .gre"as evang,licas consideram ap7crifos Dno b-blicosH.
L0
Deus plantou um "ardim, da banda do oriente, no 9denK e pJs ali a humanidade &ue tinha formado. E o
#enhor Deus fe$ brotar da terra toda &ualidade de rvores agradveis 8 vista e boas para comida, bem
como a rvore da vida no meio do "ardim, e a rvore do conhecimento do bem e do mal. Do 9den saiu um
rio para regar o "ardimK e dali se dividia e se tornava em &uatro bra(os. D...H C #enhor Deus tomou a
humanidade e a pJs no "ardim do 9dem para o lavrar e guardar2 DCf +n I, GA G0. GRH.
Conforme essa tradi(o, a terra , um "ardim de Deus e o ser humano , encarregado de
$elar pelo "ardim. Esse modo de narrar a cria(o prov,m de comunidades &ue viviam regi0es ridas. Para
estas, a primeira obra de Deus para criar foi garantir a chuva sobre a terra e irrigar uma regio &uase
des,rtica. C fato do rio &ue descia do para-so dividirAse em &uatro bra(os , uma aluso aos &uatro pontos
cardeais. 9 a gua irrigando toda a terra e tornandoAa fecunda, criativa.
)uitos povos t'm em suas hist7rias de origem a lembran(a de uma grande inunda(o &ue
devastou a terra. C povo da *-blia assume esta cren(a em um dil!vio, atrav,s do &ual Deus "ulgou e
condenou a humanidade da ,poca. )as, a *-blia mudou o relato &ue recebeu de outras culturas. Conforme
o te3to b-blico, Deus salvou a vida de uma pe&uena parte da humanidade para come(ar uma hist7ria nova.
E, atrav,s dessa humanidade renovada, Deus fe$ uma alian(a com a humanidade e com toda a cria(o.
Prometeu &ue nunca mais as guas destruiriam a terra D+n OH.
Bm dia, cls de lavradores semAterra e de trabalhadores oprimidos pelos cananeus
recordaram essa hist7ria para se unir e para, em nome de Deus, con&uistar a terra de Cana. Contaram
&ue, para firmar uma alian(a de amor com toda a humanidade, Deus escolheu brao e fe$ dele descender
todo o povo de .srael.
Bm dia, a falta da gua gerou a seca e a fome em toda a regio de Cana. Cs hebreus
foram obrigados a migrar para o Egito D+n PFH. : se multiplicaram e foram oprimidos pelo fara7 e pelos
eg-pcios ricos DE3 GH. Cs hebreus escravos gritaram a Deus e este veio libertAlos. Condu$iu os hebreus da
escravido para a terra da liberdade, passando pelo )ar 4ermelho &ue se abriu em duas partes, dei3andoA
os passarem, em meio 8s guas, a p, en3uto DE3 GPH. 5ato semelhante aconteceu &uando, mais tarde,
condu$idos por Mosu,, os hebreus " reunidos no mesmo povo israelita atravessaram o rio Mordo, a p,
en3uto, para entrar na posse da terra de Cana DMs EA PH.
C rio Mordo ficou sendo, para .srael, o s-mbolo da&uela passagem libertadora. Contam
&ue um dia, na ,poca do profeta Eliseu, veio um s-rio, oficial do rei de Damasco, pedir ao homem de Deus
&ue o curasse da lepra. C profeta mandou &ue se lavasse sete ve$es no Mordo. <aaman, o s-rio, estranhou
a ordem, mas obedeceu e ficou curado DI Ss RH.
Uuando a sociedade de .srael se tornou especialmente in"usta, caiu nas mos de seus
inimigos, ass-rios e babilJnios. .srael viveu F0 anos de cativeiro. Cs profetas contam a volta dos "udeus da
*abilJnia para a terra prometida como um novo k3odo, no &ual Deus fe$ brotar fontes no deserto para
saciar o seu povo.
C povo b-blico fe$ da gua um s-mbolo importante para a sua ora(o. .n!meros salmos
associam a gua com a Palavra de Deus, a sede com o dese"o da intimidade com Deus, o rito da ablu(o
com a purifica(o interior e o mergulho em uma vida nova. E os profetas anunciaram o )essias como
uma fonte de guas vivas Dcf. _c OH.
<os tempos de Mesus, o profeta Moo *atista praticava o batismo, rito " conhecido no
Muda-smo popular, como sinal de arrependimento e mudan(a de vida. Mesus de <a$ar, tornouAse disc-pulo
de Moo no deserto. )as, ao ser bati$ado no rio Mordo, descobriu uma misso &ue ia al,m de ser profeta
no deserto= tornouAse profeta da pro3imidade do reino de Deus.
s comunidades crists reconhecem no batismo um sinal atrav,s do &ual todos podem se
associar 8 morte e ressurrei(o de Mesus Cristo. Este convida toda pessoa crente= 1 &uem tiver sede eu
darei uma gua viva2. E a parte crist da *-blia se conclui com esta promessa e o apelo de &uem cr'=
14em, #enhor MesusQ2 Dpoc IIH.
Este resumo da hist7ria b-blica e dos principais fatos da vida do povo de .srael revelam=
1estamos vinculados ao universo atrav,s da gua. Essa , a mem7ria mais antiga da *-blia, mem7ria
presente no testemunho da f,, relatado desde +'nesis at, pocalipse, onde o aspecto simb7lico da gua,
LG
como for(a arrasadora, 8s ve$es, mas tamb,m como for(a criadora e recriadora de Deus est presente= ...
houve c,us, bem como terra. Esta surgiu da gua e atrav,s da gua, pela palavra de Deus2 DI Pd E, RH
FF
.
Bma ve$, uma lavradora do serto do <ordeste perguntou por &ue, conforme a f, crist,
Deus se revelou especialmente a um povo &ue vivia em uma regio to rida e com tanta dificuldade de
gua.
C amigo .vo Poletto, assessor nacional da Caritas, e3plicou= 1#er &ue este fato no estaria
ligado 8 mesma ra$o da Encarna(o de Mesus num )enino &ue nasce como todos &ue no t'm casa>
<esse fato de Deus se inserir no meio de um conte3to de aride$ da terra e da vida do povo, ve"o a prova do
amor apai3onado e &uase louco de Deus por todas as pessoas da humanidade. Por dese"ar o melhor para
cada uma e para todas as pessoas, e para todos os povos, Deus assume e provoca a unidade de povos &ue
esto "ogados entre as mais limitadas condi(0es de sobreviv'ncia no Planeta ;erra. SevelandoAse e
chamando 8 liberdade e 8 misso libertadora, povos de terras ridas e onde a gua , um tesouro raro, Deus
mostra o &ue , poss-vel fa$er para se ter felicidade, organi$andoAse em comunidades, tendo e sociali$ando
a criatividade, democrati$ando os bens, vivendo com simplicidade e alegria. .ndica, por outro lado, a
&uase infinita possibilidade de felicidade &ue todos e todas poderiam ter, se sociali$assem as condi(0es em
&ue vivem os demais povos no Planeta, &uase sempre melhores no &ue se refere a gua e demais
condi(0es de vida. Esta , a )ensagem da Encarna(o. 9 poss-vel e " come(ou a e3istir o mundo em &ue
Deus reina, em &ue Deus fa$ festa com suas filhas e filhos, em &ue filhas e filhos se amam e amam tudo
&ue receberam de gra(a e tudo &ue criam com sua criatividade... Certamente, no mundo atual, esta
continua sendo a melhor motiva(o espiritual para enfrentarmos, com urg'ncia prof,tica, a amea(a criada
pela loucura dos &ue transformam tudo em ob"eto comercial...
gora, vamos aprofundar o &ue a revela(o b-blica tem de caracter-stico &ue nos a"ude em
nossa rela(o com a gua e toda a cria(o de Deus. Em primeiro lugar, estudaremos a terra e a cultura do
povo b-blico. Depois, olharemos os te3tos &ue falam mais claramente de terra e de gua. :eremos os
te3tos e o &ue est 1por detrs das palavras2.
E.I Y .srael e as culturas vi$inhas do Criente ),dio
Deus revela a sua ondade fa:endo nascer o sol sore os ons e os maus e dando a
c+uva ao campo do justo e do injusto" #2t Q, RQ).
*-blia se comp0e de tradi(0es independentes e &uase contrrias &ue, pouco a pouco, vo se
a"ustando e se completando umas 8s outras. <essa composi(o de hist7rias e tradi(0es, a hist7ria do
k3odo se tornou a refer'ncia central. ;odas as tribos, mesmo as &ue nunca foram ao Egito se
reconheceram na hist7ria de algumas &ue tinham fugido da escravido do fara7. Este acontecimento do
k3odo tornouAse a base da f, de todo o povo de .srael. 1Deus nos tirou do Egito e fe$ conosco uma alian(a
no )onte #inai2.
C livro do k3odo cont,m hist7rias vindas do Egito com a presen(a forte do rio <ilo. C
pr7prio nome 2ois.s &uer di$er salvo das guas. liberta(o dos hebreus se deu atrav,s de sinais como a
gua do rio &ue se tornou vermelha como sangue, uma praga de gafanhotos, de rs, mar &ue se abriu em
dois e outros sinais pr7prios de uma cultura ribeirinha. Cutra tradi(o veio do deserto e insistiu nos sinais
como sar(a ardente, fogo, tbuas de pedra e um monte fumegante.
)esmo as tradi(0es do deserto salientaram &ue, para ter lideran(a, )ois,s precisou garantir
gua para o povo beber. lideran(a dos patriarcas, "u-$es e profetas dependia da capacidade da pessoa em
&uesto de garantir a gua para o povo beber. Por isso, )ois,s enfrentou uma crise para ser aceito como
l-der do povo. 5oi uma &uesto ligada 8 gua. )ois,s disse ao povo &ue a comunidade punha em d!vida a
Deus e no a ele, pelo fato de e3igir gua do l-der. E feriu a rocha e desta saiu gua para saciar a sede de
FF A D.)E<#gC DE +k<ESC e PSC+S) )B:/ESE# E SE:eoE# DE +k<ESC, guasRRR 7ele!rar a
Bida" in guas da Bida" 7ele!ra:es" CE*., PP:, I000, p P.
LI
.srael DE3 GF, GA FK <m I0, GA GEH. De acordo com a *-blia, esta foi a primeira prova(o ou tenta(o de
.srael no deserto.
C cimento &ue firmou a unidade do povo de Deus foi a f, no #enhor D,S8SH, Deus de
algumas das tribos do deserto. M/4/ era, certamente, uma antiga divindade do #inai, adorada pelos
madianitas. Essa divindade foi adotada como o Deus de .srael. Por motivos, ao mesmo tempo, religiosos e
sociais, profetas e l-deres do povo procuraram impor a f, no Deus do k3odo DM/4/H e lutaram contra o
&ue "ulgaram ser idolatria. )uitas ve$es foi dif-cil discernir &uando uma e3presso cultual era uma forma
antiga de adorar a Deus compat-vel com a revela(o do k3odo e &uando era impr7pria e, portanto,
idoltrica. 4rias designa(0es de Deus correspondiam a nomes de deuses tribais DEl #haddai, El #habbaot,
El Clam e outrosH e no foram condenadas. 5oram considerados como nomes ou "eitos antigos do povo
adorar o mesmo Deus. Cutras formas cultuais e imagens de Deus D*aal, )oloc, os deuses do Egito e da
*abilJniaH foram descartadas e proibidas como sendo idoltricas e pecaminosas. Uual o crit,rio> Parece
&ue se mantiveram como vlidas e compat-veis com a alian(a do k3odo as e3press0es &ue revelavam
Deus como energia libertadora e de vida e foram descartadas as &ue provocavam apenas medo, submisso
e mesmo aliena(o. )ais ainda, foram re"eitadas e3press0es cultuais, ligadas a culturas e civili$a(0es
consideradas opressivas como a dos fen-cios e filisteus. Pouco a pouco, o povo da *-blia s7 manteve
nomes e e3press0es de Deus &ue o revelaram como Deus da vida, da "usti(a e da liberta(o dos
pe&ueninos.
revela(o de Deus como Compai3o libertadora foi gradual e progressiva. <o in-cio,
alguns cls do Criente acreditavam na divindade das guas. Cs profetas nunca aceitaram di$er= 1a gua ,
uma divindade2, mas muitos te3tos b-blicos falam da gua como lugar de forte manifesta(o divina.
Chegam a di$er= 1;u, #enhor, ,s para n7s fonte de gua viva2 DMr IH.
/istoricamente, a base da unidade do povo e da alian(a com Deus foi a con&uista da terra &ue
a f, lhes tinha dito ser dom de Deus. Crer em Deus se concreti$ava pelo esfor(o de con&uistar a terra.
rela(o com Deus tinha como primeira media(o a posse da terra= um territ7rio em grande parte rido e
com pouca gua. Por isso, a posse da terra dependia da posse dos po(os e fontes de gua.
Desde o come(o, os hebreus e mais tarde, os israelitas foram muito marcados pelos povos
vi$inhos, especialmente cananeus, eg-pcios, ass-rios e babilJnicos. 4amos lembrar tra(os dessas culturas e
como esses povos se relacionavam com a gua.
C Egito , marcado pelo contraste terr-vel entre o deserto rido e as terras f,rteis banhadas
pelo rio <ilo. Cs antigos eg-pcios fa$iam do <ilo uma entidade religiosa. C grande rio era visto como
e3presso do deus <oun &ue, no c,u, criou o grande rio e o fe$ descer na terra do Egito para alimentar os
seus devotos. Ele se manifesta nas inunda(0es &ue tornam a terra fecunda.
Eis um trecho de antigo hino ao <ilo=
1+l7ria a ;i, pai da vidaQ Deus secreto sa-do das secretas trevas.
;u inundas os campos criados pelo sol, dessedentas os rebanhos
9s caminho celeste &ue desces das alturas para irrigar a terra2
F8
.
E.E Y Cs mares da *-blia
Deus criou sete mares, mas o de 7inneret #?enesaret+) fa: sua alegria" #livro do !almud)
Para &uem vive no s,culo ??., o mar significa f,rias e aventura. Para o povo b-blico, o mar
era o lugar de todos os perigos e morada dos monstros marinhos. Por isso, simboli$ava situa(0es nas &uais
as pessoas viviam seus medos e ang!stias mais profundas.
C limite do pa-s de Cana e mais tarde de .srael era o 1grande mar2 Do )editerr6neoH. Era
preciso respeitar esta fronteira natural. ;alve$ por &ue a costa no era hospitaleira, sem &uase nenhum
F8 A ME<APB: +<D.<, a 7on6ute de l*eau" :ausanne, :con, Ed. 5undation por le Progres de lV/omme,
GOOR, p. GRA GL.
LE
porto natural e com cidades filist,ias inimigas. Cs nomes de ;iro, de #idon e de *iblos evocavam o poder
mar-timo dos fen-cios, comerciantes &ue dominavam o )editerr6neo. Cs israelitas admiravam e temiam
estes 1homens do mar2.
Bm salmo b-blico descreve, assim, os &ue via"am no mar=
1Desceram ao mar em seus navios
para, na imensido das guas, negociar.
Estes viram, no oceano, as obras do #enhor,
#uas maravilhas em alto mar.
Com sua palavra, mandou soprar vento de tempestade
Uue levantou as ondas e subiam at, o c,u e desciam ao abismo.
#uas vidas titubeavam na desgra(a,
+iravam, vacilando como b'bados,
E toda sua per-cia no valia nada.
<a afli(o, clamaram ao #enhor
E Deus os livrou de suas ang!stias...2D#l G0F, IEA I8H.
Cutros salmos usam imagens de inunda(o e das ondas de uma tempestade como e3press0es
da mais profunda ang!stia e sofrimento=
1C abismo chama o abismo, 8 vo$ de tuas cataratas. C tumulto das tuas ondas revoltas passou
por cima de mim2 D#l PI, 8H.
1#alvaAme, 7 Deus, as guas me esto submergindo. Eu me afundo como em um vaso de
lodo. Des(o ao abismo das guas, as ondas me envolvem2.
<o in-cio do cristianismo, este mar &ue os romanos chamavam 1)are <ostrum2 no , mais o
elemento de obstculo e separa(o, mas, ao contrrio, um tra(o de unio entre os povos do .mp,rio. #erviu
mesmo para a misso de propaga(o da f, crist.
Para o povo da *-blia, o )ar sempre estava ligado ao desconhecido e, muitas ve$es, ao
elemento do "ulgamento de Deus. Uuando na *-blia, o povo falava de "ulgamento e castigo, lembrava a
lenda das cidades sepultadas por uma chuva de fogo e en3ofre no lugar &ue se tornou, ento, o chamado
1)ar )orto2. <a *-blia, este mar carregava o significado de ser conse&W'ncia do castigo de #odoma e
+omorra por seus pecados. Estas cidades violaram o preceito da hospitalidade DCf. +n GOH.
De fato, , um lugar !nico no mundo= o ponto mais bai3o do globo, P00 metros abai3o do
n-vel do mar. Do seu ponto mais ao norte at, :ishan no sul, ele chega a ter F0 &uilJmetros e GR]m no
ponto mais largo. Por causa do calor, a evapora(o , muito forte e isso provoca uma bruma fre&Wente.
evapora(o provoca a concentra(o de sais minerais &ue torna a vida a&utica imposs-vel.
C profeta E$e&uiel anunciou &ue suas guas seriam sanadas pela fonte maravilhosa &ue
"orraria do novo templo de Deus= 1Estas guas desembocam no mar salgado e as guas mortas sero
saneadas. ... <ela, todos os seres a&uticos podero viver. /aver pei3e em abund6ncia pois ali
desembocam as guas saneadoras. l beira deste mar, haver pescadores. De Engadi at, EmAEglaim,
haver um saneadouro de redes. /aver tantos pei3es como no +rande )ar D)editerr6neoH2.
C )ar 4ermelho, embora este"a situado fora dos limites da terra de .srael fa$ parte
fundamental da sua hist7ria e da identidade do povo. 9 o mar &ue o #enhor domou e controlou para &ue
seu povo pudesse ser libertado. :embrar do )ar 4ermelho, sempre fe$ o povo orar= 1<o foste tu &ue
secaste o mar, as guas do grande abismo, tu &ue fi$este um caminho pelo fundo do mar para &ue os
redimidos pudessem atravessar>2D.s RG, G0H.
C lago da +alil,ia ou de ;iber-ades era chamado 1)ar de +enesareth, ou ]innereth2 por sua
forma de lira. 9 o pr7prio vale do Mordo &ue se alarga e forma o lago com as guas do rio e de vrias
LP
fontes &ue descem do /ermon e de colinas vi$inhas. <7s cristos, temos deste lago a lembran(a da
conviv'ncia de Mesus com os disc-pulos pescadores e com seus amigos e amigas das cidades costeiras do
lago, Cafarnaum, *etsaida Dem hebraico, 1casa de pescadores2H e outras. Entretanto, mesmo para o
Muda-smo, o lago , muito &uerido. C ;almud resume bem &uando di$= Deus criou sete mares, mas o de
7inneret #?enesaret+) fa: sua alegria"
FO
.

E.P Y C )ist,rio dos Po(os

!odo deserto cont.m um poo escondido, disse o $equeno $r%ncipe" #-ntoine de *aint
0xup.r;)
Em uma regio rida como a terra da *-blia, cada fonte, cada olho dVgua, cada po(o, , &uase
um milagre. ;oda fonte , sinal forte da b'n(o divina, um presente de seu amor. <o tempo antigo, o povo
venerava as fontes como algo divino. Cada fonte tinha um esp-rito divino &ue dava a fonte ao povo e
podia ser ali adorado. )uitas localidades b-blicas tiveram origem em uma fonte e come(am por ein, ou
a;in, &ue, em hebraico como em rabe, significa fonte. ssim, o lugar em &ue +edeo seleciona suas
tropas se chama Ein /arod DM$ FH. *-blia conta &ue Davi se esconde do rei #aul nas margens do )ar
)orto em Ein +uedi DG #m IPH. donias tenta suceder seu pai Davi em Ein Soguel DG Ss G, OH. <o <ovo
;estamento, Moo bati$a em enon na #amaria DMo E, IEH.
C povo &ue entendia a gua como elemento divino ou e3presso forte da divindade
rapidamente compreendeu &ue e3istem guas ben,ficas e guas destruidoras. Estas guas, tanto 1as de
bai3o2 &ue v'm da terra, como 1as do alto2 &ue descem da chuva so boas, em oposi(o 8s guas do mar e
do abismo. Estas fontes fa$em parte da promessa de Deus para o seu povo= 1C #enhor teu Deus te far
entrar em um bom pa-s, uma terra cheia de torrentes, de fontes e de guas subterr6neas &ue "orram na
plan-cie e na montanha...2 DDt 8, FA 8H.
fonte , natural. C po(o , furado para encontrar uma fonte subterr6nea ou algum len(ol de
gua. C +'nesis conta a hist7ria de po(os importantes para o rebanho e para a cultura do <egueb D+n IL,
GOA IIH. C po(o de *eer #heba tinha mais de P0 metros de fundura e o da #amaritana atingia PL metros.
Por compreenderem os po(os como sinais da presen(a de Deus no meio do povo, os
patriarcas fa$iam dos po(os lugares das alian(as seladas em nome de Deus. Era em redor dos po(os &ue se
acertavam os casamentos. s matriarcas de .srael casaram por causa de um po(o. Sebeca foi pedida em
casamento por .saac na beira de um po(o D+n IP, GGssH, Sa&uel conheceu seu marido Mac7 na beira de um
po(o D+n IOH. ;amb,m #,fora conheceu )ois,s e come(ou a namorar com ele 8 margem de um po(oDE3
I, GLssH.
Conforme a *-blia, 8 beira de um po(o, Deus fe$ uma alian(a de prote(o e amor tamb,m
com o povo rabe. E a tradi(o deste po(o , venerada pelos "udeus, pelos cristos e pelos islamitas.
*-blia fala de .smael, filho de brao com gar, sua escrava, como o ancestral dos povos
rabes. Bma antiga tradi(o conta &ue, instigado por #ara, sua esposa, brao despede gar e seu filho
.smael. Deus permite tal deciso, di$endo a brao= 1C teu filho .saac ser o herdeiro da minha promessa,
mas tamb,m do filho desta escrava farei uma na(o2.
1Bm dia, de manh cedo, brao se levantou. ;omou po e um odre de gua e os deu a gar,
pondoAos sobre o ombro dela. ;amb,m lhe entregou o menino e despediuAp Ela partiu e foi andando
errante pelo deserto de *eerA#eba. ;endo acabada a gua do pote, gar deitou o menino debai3o de um
dos arbustos e foi sentarAse em frente dele, a boa dist6ncia, como a de um tiro de arco. Pensava= 1<o
&uero ver o menino morrer2. ssim sentada diante dele, levantou a sua vo$ e chorou. Deus ouviu a vo$ do
menino. Do c,u, o an"o de Deus disse a gar= 1Uue tens, gar> <o tenhas medoQ Deus ouviu a vo$ do
menino, no lugar em &ue ele est. :evantaAte e toma o teu filho, por&ue farei dele uma grande na(o. Deus
lhe abriu os olhos e ela viu um po(o. 5oi encher de gua o pote e deu de beber ao menino. Deus estava
com o menino, &ue cresceu e, morando no deserto, tornouAse flecheiro2 D+n IG, GEA I0H.
FO A citado por P/. +SB#C<, es trois m.res" in :es Dossiers de la *ible, marsAavrilAmai GO8P, p. G0A GP.
LR
Conforme o Evangelho de Moo, na beira do po(o, a samaritana di$ a Mesus= 1#erias maior do
&ue o nosso patriarca Mac7 &ue nos deu esse po(o do &ual ele mesmo bebeu e assim os seus filhos>2
Provavelmente, ela se referia a uma tradi(o "udaica &ue comentava o te3to do +'nesis IL. Contava &ue
Mac7, no tempo em &ue partiu de *eersh,ba, tinha feito cinco milagres. 1C &uarto desses milagres foi &ue
a gua "orrou e o po(o transbordou, continuando assim, por todo o tempo em &ue o patriarca esteve em
/aran2.
E.R Y Cs po(os e as mulheres
2in+a irm . um jardim fec+ado. T uma fonte selada" #&t R, ML)
<a *-blia, desde &ue falamos em po(os, devemos nos referir 8 presen(a feminina. <as mais
antigas tradi(0es b-blicas, po(o era lugar de mulher. Cs homens iam ao campo para plantar ou cuidar dos
rebanhos. s mulheres iam buscar gua no po(o para fa$er comida e cuidar das coisas de casa. Em
culturas nas &uais as mulheres vivem mais em casa, os po(os so &uase os !nicos lugares p!blicos onde as
mulheres e3ercem certa lideran(a social e t'm seu espa(o de participa(o. Como os po(os eram s-mbolos
do amor de Deus, eram associados 8 presen(a da mulher na fam-lia, na aldeia e no meio do povo. M houve
&uem na Psicologia, associasse sonhos com po(o 8 feminilidade e 8 se3ualidade da mulher. <a *-blia, isso
no aparece e3plicitamente, mas , muito presente nos relatos em torno de po(o e nas imagens po,ticas &ue
associa 1a virgem, filha de .srael2 A modo de falar do povo A com o po(o &ue d gua e garante a vida de
todos. C te3to po,tico mais claro sobre isso , do C6ntico dos C6nticos= 1)inha irm, minha noiva, voc' ,
um "ardim bem fechado, uma fonte selada. D...H 5onte dos "ardins, po(o de guas vivas... DCt P, GI ssH.
C livro dos Prov,rbios estabelece o mesmo paralelismo entre o po(o e a mulher= 1*ebe do
teu pr7prio po(o gua "orrante. ;uas fontes transbordaro para fora, teus riachos sobre as pra(as p!blicas.
*endita se"a tua fonte, bendita se"a a mulher da tua "uventude2 DPv R, GRA GLH. 1*eber do pr7prio po(o2 ,
um dos mais importantes livros do +ustavo +utierre$ sobre espiritualidade da liberta(o
80
.
Bma outra tradi(o associa o po(o 8 lei de Deus, tamb,m simboli$ada com a noiva de .srael.
Bm te3to de Uunram di$ te3tualmente= 1C po(o , a :ei. Uuem cava o po(o , o convertido da casa de
.srael2. Esta tradi(o , muito antiga e est ligada ao livro dos <!meros= 1Eles foram a *,er Dpalavra &ue,
em hebraico, &uer di$er= po(oH. respeito desse po(o, o #enhor tinha dito a )ois,s= 1Se!ne o povo e eu
lhe darei gua. Ento .srael cantou este c6ntico sobre o po(o= dCantem, o po(o &ue os pr-ncipes cavaram,
os chefes do povo furaram, com o cetro e seus bast0es2 D<m IG, GLA G8H.
<a&uela regio, al,m dos po(os de gua subterr6nea, havia tamb,m o costume de
construir cisternas para arma$enar gua da chuva, como atualmente se fa$ no serto do nordeste. Cs povos
do Criente ),dio canali$avam a gua &ue ca-a atrav,s de longos canos e regos at, as cisternas, feitas em
pedras, com abertura estreita. Dentro, alargavam o recipiente at, R ou F metros. Cutras no tinham tampa.
5icavam a c,u aberto. )uitas dessas cisternas eram da ,poca dos cananeus. 1;u entraste em um pa-s "
habitado, com cisternas prontas &ue tu no tivestes de cavar2 DDt L, GGH. Essas cisternas podiam ser mal
feitas. ls ve$es, eram apenas um buraco no cho. <o campo, estas cisternas serviam para alimentar os
animais. 1C rei Csias construiu torres no deserto e, no caminho, construiu muitas cisternas por&ue havia
muitos rebanhos2 DI Cr IL, G0H. ls ve$es, serviam tamb,m para esconder algu,m DG #m GE, LH. 5oi numa
dessas cisternas &ue, conforme a tradi(o, os irmos prenderam Mos,, filho de Mac7 D+n EF, IIA E0H. *em
mais tarde, os adversrios do profeta Meremias o amarraram e, com a a"uda de cordas, o "ogaram vivo na
cisterna do comissrio )el&uias. 1<a cisterna no havia guaK s7 lama e Meremias ficou atolado na lama2
DMr E8, LH.
Seal ou simb7lica, esta situa(o dif-cil aparece em algumas ora(0es do #alt,rio, como o
salmo LO= 1#alvaAme, 7 Deus, pois as guas me sobem at, o pesco(o. toleiAme em lama(al profundo,
onde no se pode firmar o p,. D...H Estou cansado de gritar. )inha garganta secou. Cs meus olhos
80 A Cf. +B#;4C +B;.ESSE_, Be!er do prHprio poo" Ed. 4o$es, GO8E.
LL
desfalecem de esperar por meu Deus. D...H ;iraAme do lama(al, e no me dei3es afundar. :ibertaAme dos
meus inimigos e das profunde$as das guas. Uue a corrente das guas no me afogue e o abismo no me
engula. Uue a cova no feche sua boca sobre mim. CuveAme, #enhor, pois grande , a tua bondade. 4oltaA
te para mim, segundo a tua imensa compai3o2 D#l LO, GA E e GPA GLH.
E.L Y ;erra, vales, rios e fontes
terra b-blica , cortada, de norte a sul, pelo rio Mordo. C Mordo , o rio mais bai3o do
mundo. <a maior parte do seu leito, ele corre abai3o do n-vel do mar, at, lan(ar suas guas no )ar )orto,
a EOR metros de depresso.
presen(a da gua do Mordo e de algumas fontes &ue para ele correm e a brandura dos
invernos fe$ com &ue, desde tempos muito remotos, o ser humano se fi3ou na&uela regio. <o vale do
Mordo, h os mais antigos sinais de artesanato nas pedras e f7sseis humanos de todo o Criente. Cs
cientistas cr'em &ue o +omo erectus, vindo da frica Criental, estabeleceuAse no vale do Mordo, h G
milho e P00 mil anos. Cs res&u-cios ar&ueol7gicos das primeiras cidades sedentrias e as primeiras casas
em Meric7, )allaha e @adi /ammeh t'm G0 mil anos
8G
.
<o lugar em &ue o rio dei3a o lago de +enesareth, a ar&ueologia descobriu em ]irbet ]erah,
restos de ocupa(o datando do final do P milenrio antes de nossa era. literatura "udaica tardia Dcomo o
;almudH chama este lugar *ethA\erah, cu"o significado , 1;emplo da :ua2. G0 %m do )ar )orto, uma
fonte perene garantiu a vida da popula(o desde muito antigamente. o menos, desde a ,poca neol-tica, a
cidade se desenvolveu como uma fortale$a em torno de uma alta torre, provavelmente cultual. Bma
poss-vel etimologia da palavra Meric7, o terminal <, como %J, MaffJ tem parentesco com o termo lua
D crhH. ;alve$, muito antigamente, o vale do Mordo era todo consagrado ao culto lunar, ligado 8 gua.
<a&uela regio, o vale do Mordo , o !nico lugar onde a gua , abundante. 9 normal &ue tenha sido lugar
de culto lunar.
Bma das mais antigas tradi(0es da *-blia di$ &ue o rio Mordo se abriu para &ue os hebreus,
portadores da arca da alian(a de Deus com o seu povo, passassem a p, en3uto DCf. Ms E A PH. Para
comemorar esta travessia, o povo tomou pedras de #ittim Dem hebraico cciasH a +uilgal Dc-rculo de
pedrasH. Provavelmente, os sacerdotes de Merusal,m, santurio onde ficava a arca, espalharam outra
tradi(o, segundo a &ual, o c-rculo de pedras &ue era o orgulho do santurio de +uilgal ficava no meio do
rio Mordo, submerso pelas guas do rio D4er Ms P, O e I0H. s pedras da alian(a entre Deus e o povo esto
submersas no meio do Mordo &ue se torna, ento, o rio da passagem 8 liberta(o e da mem7ria da alian(a
&ue a&uelas pedras no fundo do rio significam.
C profeta )i&u,ias associa tamb,m #ittim e +uilgal D)& L, RH. C relato da travessia das
guas , um relato ritual do santurio de +uilgal. Cs estudiosos descobriram &ue, ao menos, em GLIF, em
GOGL e em GOIF, a hist7ria registra &ue, na&uele mesmo lugar, o rio dei3ou de correr por um fenJmeno
natural. :evada pelas guas, uma parte da areia com vegeta(o ocidental ca-a no leito do rio e formava um
di&ue natural &ue s7 ap7s vrias horas era dilu-do. /o"e, com o sistema de capta(o das guas, isso ,
imposs-vel de acontecer. Parece &ue os antepassados do povo de .srael foram testemunhas desse fenJmeno
e o interpretaram como sinal da interven(o salvadora de Deus a favor do seu povo sem terra . <o relato, ,
a arca da alian(a &ue, entrando no rio, fa$ com &ue as guas se dividem para &ue o povo possa passar a p,
en3uto DCf Ms E, GFH
o
.
<os tempos mais antigos, o povo acreditava &ue, nos rios, moravam esp-ritos &ue podiam ser
de Deus :ibertador ou do mal. Em meio ao Mordo, estariam as pedras fundadoras da alian(a de Deus com
o seu povo. Cutro rio, afluente do Mordo, o Maboc, tinha fama de 1enfeiti(ado2. Como as pessoas mais
antigas da .lha do *ananal, na fronteira entre +ois e )ato +rosso, t'm medo de nadar em um rio &ue fica
8G A PB: #<:4.::E, Berceau de l*5omme au ;roc5e Orient" in :e )onde de la *ible, LR, "uilletAaout GOO0,
p. F.
o A MCUBE# *S.E<D, a travers-e du Iourdain dans la geste d*Israel" in :e )onde de la *ible, LR Y "uilletA
aout GOO0, p. IG.
LF
no meio da ilha. Di$em &ue, se algu,m entra para nadar, um esp-rito o agarra pelos p,s e o leva para o
fundo do rio. E contam hist7rias terr-veis sobre isso. <a *-blia, para entrar na terra prometida, os hebreus,
vindos do deserto, precisavam atravessar o Maboc. )as ele tinha esta fama de enfeiti(ado. Ento, profetas
contavam &ue, no tempo em &ue o patriarca Mac7 andava pelo mundo, ele entrou no rio e lutou com o
esp-rito e o venceu. 9 importante lembrar esta tradi(o por&ue, de acordo com esta hist7ria, o pr7prio
nome do povo de .srael teria surgido desta luta de Mac7 com o an"o, no meio das guas do rio. tradi(o
b-blica "unta vrias fontes. Por trs da narrativa, h relatos etiol7gicos, &ue e3plicam a origem de
santurios ou de realidades hist7ricas. Por &ue adorar a Deus em tal lugar> Por &ue ali Deus se manifestou
ao nosso patriarca Mac7 ou .saac, ou brao. Por &ue edomitas e israelitas tornaramAse inimigos> Por &ue
seus antepassados, Esa! e Mac7 eram irmos, mas se dividiram e Mac7 usurpou do irmo mais velho a
heran(a da promessa de Deus a brao e a seus descendentes.
Conforme o +'nesis, o patriarca Mac7 estava voltando 8 terra de Cana e &ueria reconciliarAse
com o irmo Esa!. 1<a&uela noite levantouAse e, tomando suas duas mulheres, suas duas servas e seus
on$e filhos, atravessou o riacho de Maboc. Ele fe$ passar pelas guas do riacho sua gente e tudo o &ue
tinha. Ento, Mac7 ficou s7 e lhe apareceu um homem &ue lutou contra ele o raiar do dia. Uuando este viu
&ue no conseguia venc'Alo, feriu Mac7 na "un(o da co3a. En&uanto lutava, Mac7 teve a articula(o da
co3a deslocada. C desconhecido lhe disse= 1Dei3aAme partir, por&ue o dia vai nascer2. Mac7 respondeu=
1<o te dei3arei ir, se me no aben(oares2. C homem lhe perguntou= 1Uual , o teu nome>2 Ele respondeu=
1Mac72. C outro lhe disse= 1<o te chamars mais Mac7, mas .srael, por&ue lutaste com Deus e com os
homens e venceste2.
Mac7 lhe perguntou= 1Di$eAme, pe(oAte, o teu nome2. C homem respondeu= 1Por &ue
perguntas pelo meu nome>2 E ali o aben(oou. Mac7 chamou a&uele lugar de Peniel, di$endo= 1Eu vi a Deus
face a face e a minha vida foi preservada2. E o sol nascia, &uando ele passou Peniel. )ancava de uma
perna. Por isso, at, ho"e, os israelitas no comem o nervo do &uadril &ue fica na "untura da co3a, por&ue o
homem tocou a "untura da co3a de Mac7 no nervo do &uadril2 D+n EI, IIA EIH.
C te3to no chama o desconhecido de 1an"o2 como o chamou a tradi(o posterior. Sabinos
&ue consideravam hist7rico este relato interpretaram o desconhecido como sendo o pr7prio Esa! &ue
&ueria impedir o seu irmo de voltar 8 terra. <o cap-tulo seguinte do +'nesis, &uando os dois irmos se
encontram, Mac7 di$ a Esa!= 1ceita o presente da minha mo, por&ue eu vi o teu rosto como se tivesse
visto o rosto de Deus e tu te agradaste de mim2 D+n EE, G0H. Cutros interpretam &ue Mac7 venceu o esp-rito
das guas &ue amedrontava o povo. m-stica "udaica reinterpretou a narrativa no sentido da ora(o= uma
luta com o pr7prio Deus, corpo a corpo, at, &ue este e aben(oe a pessoa &ue ora. #o releituras &ue se
completam, desde o relato etiol7gico &ue "ustifica a origem do culto em 5anuel, ou Peniel, at, esta viso
simb7lica da rela(o com Deus.
E.F A Bm povo salvo atrav,s das guas
s tradi(0es mais antigas descrevem a gua como meio atrav,s do &ual o povo b-blico pJde
libertarAse e con&uistar a terra. M comentamos o relato mais primitivo da travessia do rio Mordo a p,
en3uto DMs EH. C mesmo relato foi reAescrito, ampliado e aprofundado por outras tradi(0es. C k3odo conta
&ue o mesmo milagre ocorreu com todo o povo fugido do Egito, &uando devia escapar do e3,rcito do
fara7, entrando nas guas do )ar 4ermelho. s guas se abriram para o povo de Deus. C Esp-rito soprou
durante toda a noite e fe$ o povo passar pelo mar a p, en3uto DE3 GPH. trav,s desse batismo, as tribos dos
hebreus se organi$aram como povo livre. Pelas guas do )ar 4ermelho, Deus liberta o povo da escravido
do Egito e pelas guas do rio Mordo, dAse a con&uista da terra.
C relato da passagem do )ar 4ermelho , tamb,m uma narrativa fundadora. Parece aludir 8
trag,dia de toda vida humana, acuada entre o risco de uma nature$a no controlvel e o perigo da
sociedade humana opressora. Em muitas regi0es, diante de situa(0es assim, o povo di$= 1#e ficar o bicho
pega, se correr, o bicho comeQ2. E o te3to do k3odo GP di$ &ue o #enhor manda os filhos de .srael Dou
historicamente hebreusH 1penetrarem no cora(o do mar, andando em terra seca2. aluso , evidente= de
L8
novo e para o seu povo, Deus separa o mar da terra seca, como no terceiro dia da cria(o. liberta(o do
k3odo , para o povo hebreu uma nova cria(o. Para os eg-pcios, no. s guas se confundiro de novo e
eles morrero. gua , para uns sinal e instrumento de vida e para outros, causa de morte.
ora(o de .srael e a f, na alian(a de Deus sempre aludem a esta participa(o das guas
na liberta(o do povo. 4rios salmos cantam as guas &uase como sendo pessoas ou an"os &ue obedecem
a Deus e se tornam aliadas do povo oprimido= 1s guas te viram, 7 Deus, elas te viram e tremeram D...H
s nuvens derramaram guas, os c,us soltaram a vo$ e voaram tuas setas. D...H briuAse no mar o teu
caminho, tua senda na imensido das guas, mas teus vest-gios ficaram invis-veis2 D#l FF, GF. I0H.
4rios salmos fa$em o memorial lit!rgico do k3odo= C salmo GGP canta= 1Uuando .srael saiu
do Egito, e a casa de Mac7 de um povo estranho, Mud tornouAse o santurio do #enhor e .srael o seu
dom-nio. C mar viu isto e fugiu. C Mordo voltou para trs. Cs montes saltaram como carneiros e as
colinas como ovelhas. Uue tens, 7 mar, para fugires> e tu, 7 Mordo, para tornares atrs> ...;reme, 7 terra,
na presen(a do Deus de Mac7 &ue transforma a rocha em lago de guas, a pedreira em manancial2.
C salmo F8 relembra toda a hist7ria do povo e salienta= 1Ele dividiu o mar, e os fe$ passar
por eleK fe$ com &ue as guas parassem como um monto. +uiouAos de dia por uma nuvem, e a noite toda
por um claro de fogo Dv GEA GPH.
C salmo G0F celebra= 1Demos gra(as ao #enhor, por&ue ele , bomK por&ue a sua miseric7rdia
, para sempre. DigamAno os remidos do #enhor, os &ue ele libertou das mos do inimigo. Seuniu das
terras do Criente e do Ccidente, do <orte e do #ul D...H Ele converte o deserto em lagos, e a terra seca em
nascentes. li, fa$ habitar ali os famintos, &ue edificam uma cidade para morar. #emeiam campos e
plantam vinhas, &ue produ$em frutos abundantes2 Dv. GA EK ERA E8H .
C salmo GEL conclui= 1Demos gra(as ao #enhor, por&ue ele , bomK o seu amor , eterno. Ele
estendeu a terra sobre as guas, pois o seu amor , eterno. 5eriu os primog'nitos do Egito, pois seu amor ,
eterno. ;irou a .srael do meio deles, pois seu amor , eterno. Dividiu o )ar 4ermelho em duas partes, pois
seu amor , eterno, fe$ passar .srael pelo meio dele, pois seu amor , eterno...2 Dv. IA EK LK G0K GEH.
E.8 Y <o tempo dos patriarcas
<o tempo em &ue os cls de hebreus formaram o povo de .srael, as tribos eram
governadas por "u-$es e l-deres comunitrios provis7rios. con&uista da terra se deu pouco a pouco, em
um lento processo de incorpora(o da popula(o e atrav,s de alguns conflitos. Uuem l' o livro dos Mu-$es
pode perceber &ue, muitas ve$es, se fa$ aluso 8 posse das fontes. Casamentos e alian(as entre tribos se
davam atrav,s da posse das fontes DCf. M$ G, GRH. +edeo precisou escolher entre os milhares de homens
&ue se apresentaram para acompanhAlo 8 luta a&ueles &ue, de fato, deveriam ser seus guerreiros. C
#enhor lhe mandou distinguir na fonte, pelo "eito de beberem. 5oram aceitos os E00 homens &ue beberam
gua do rio diretamente, sem levar a gua nas mos at, a boca DM$ PA RH. Uuando &ueriam di$er &ue um
homem recuperou for(as ou se tornou mais capa$, di$iaAse &ue ele bebeu da fonte e partiu para lutar.
#anso bebeu da fonte de En /acore e esta gua o revigorou DCf. G #m GR, GOH. #aul encontrou o "ui$ e
profeta #amuel &ue o ungiria rei de .srael, atrav,s de um encontro com mo(as "unto 8s fontes de guas DG
#m OH. Davi tornouAse, de fato, rei de todo o pa-s &uando con&uistou Saba, a cidade das guas DCf. G Ss
GI, IFH.
s tribos conheciam um antigo 1C6ntico do po(o2, can(o feita para se descobrir po(os
na terra rida. 5a$ia parte dos cultos mgicos do tempo pr,Aisraelita. Para incorporar este c6ntico 8 sua
tradi(o como Palavra de Deus, as comunidades contaram &ue o povo hebreu o cantou na caminhada pelo
deserto &uando Deus, atrav,s de )ois,s, garantiu gua para saciar a sede do povo acampado. Prestem
aten(o na letra como parece f7rmula mgica= 1*rota, po(o, brotaQ Cantem para ele Dpo(oH. Po(o &ue
pr-ncipes cavaram e chefes do povo abriram com cetros e bast0es2 D<m IG, GFA G8H. <o cap-tulo anterior,
referiAme 8 cren(a de cls africanos, para os &uais , chefe &uem fere a terra rida com o seu basto e ali
"orra um po(o de guas puras.
LO
C povo contava uma tradi(o antiga do tempo dos patriarcas. hist7ria , um relato
etiol7gico para contar a origem de *eer #eba= 1C patriarca .saac acampou na terra dos filisteus. #emeou
a&uela terra e o #enhor o aben(oou. Colheu o c'ntuplo. C homem tornouAse poderoso. ;inha rebanhos,
gado, e muitos empregados. Por isso, os filisteus o inve"avam. Entulharam e encheram de terra todos os
po(os, &ue, no tempo de brao, os servos de seu pai tinham cavado. E bimelec, rei dos filisteus, disse a
.saac= 1fastaAte de n7s, por&ue te tornaste muito mais poderoso do &ue n7s2. Ento .saac partiu dali e,
acampando no vale de +erar, l habitou. li, tornou a cavar os po(os &ue se haviam cavado nos dias de
brao seu pai, pois os filisteus os haviam entulhado depois da morte de brao. DeuAlhes os nomes &ue
seu pai lhes dera.
Cs servos de .saac cavaram, na&uele vale, e acharam ali um po(o de guas vivas. Cs
pastores de +erar brigaram com os pastores de .saac, di$endo= 1Esta gua , nossa2. .saac deu 8&uele po(o
o nome de 0seq DcontendaH. Ento, os servos de .saac cavaram outro po(o, pelo &ual tamb,m brigaram.
Por isso chamouAlhe *itna DdiscussoH. .saac partiu dali, e cavou ainda outro po(o. Por este, no
contenderam. ChamouAo, ento, Seobote Despa(o livreH, di$endo= 1gora o #enhor nos deu o campo livre
e havemos de crescer na terra2. Depois subiu dali a *eerA#eba. <a mesma noite, o #enhor lhe apareceu e
disse= 1Eu sou o Deus de brao, teu pai. <o tenhas medo. Eu estou contigo e te aben(oarei.
)ultiplicarei a tua descend'ncia por amor do meu servo brao2.
.saac edificou ali um altar e invocou o nome do #enhor. rmou ali a sua tenda, e os seus
servos cavaram um po(o. Ento, bimelec veio a ele de +erar, com W$ate, seu amigo, e 5icol, o chefe do
seu e3,rcito. Propuseram a .saac um acordo de pa$, uma alian(a. Ento, .saac lhes deu um ban&uete.
Comeram e beberam. De manh cedo, levantaramAse e "uraram de parte a parte. Depois, .saac os despediu,
e eles partiram em pa$. <esse mesmo dia, vieram os servos de .saac e lhe deram not-cias acerca do po(o
&ue haviam cavado, di$endoAlhe= 1chamos gua2. Ele chamou o po(o *ea. Por isso, o nome da cidade ,
(eer-*ea Dpo(o do "uramentoH at, o dia de ho"e D+n IL, GIA EEH.
<essa tradi(o vemos como, conforme a verso das comunidades, " no tempo dos
patriarcas, tinha poder &uem conseguia furar um po(o e obter gua. Para impedir o poder do outro e fa$er
com &ue ele no se estabelecesse na terra, bastava entulhar o seu po(o. Cs po(os e fontes de gua so
instrumentos e s-mbolos do poder social e pol-tico.
E.O Y Pro"eto de Deus, pro"eto dos reis
)ais ou menos pelo ano G0IR, por press0es das investidas militares dos filisteus e por
influ'ncia de povos vi$inhos, .srael adotou um governo monr&uico com poder centrali$ado e economia
baseada em tributos. Bma verdadeira centrali$a(o administrativa s7 se reali$aria plenamente no reino de
#alomo e durante o reino de poucos monarcas do sul Dpor e3emplo, taliaH e do norte DMeroboo .. e
ca$H. maioria dos profetas se opuseram. 4iram a monar&uia como trai(o ao pro"eto da unidade do
povo e 8s e3ig'ncias de "usti(a social reveladas por Deus no C7digo da lian(a.
<o mito da serpente &ue leva do e Eva a comer da rvore do bem e do mal, D+'nesis
EH, h &uem ve"a uma aluso 8 sociedade canan,ia, adoradora da serpente, &ue influenciou .srael a ter reis
Disso , simboli$ado pela e3presso= 1comer da rvore &ue fica no meio do "ardim2H. <o Criente ),dio, s7
os palcios reais tinham "ardim. C "ardim era s-mbolo da monar&uia. #eria como no *rasil de ho"e se
di$er= 1Bma raposa do Planalto Central confidencia &ue tucanos de bicos mais longos ficaro com a
maioria dos minist,rios2. Uuem l' esta not-cia nos "ornais compreender o &ue est por trs das palavras.
;alve$, &uem l' a mesma not-cia da&ui h I00 anos, pense &ue a not-cia se referia 8 alguma reserva
ecol7gica do serrado e a alguma esp,cie e3tinta de aves raras. Do mesmo modo, talve$, o mito do
chamado 1pecado de do e Eva2 D+n EH tenha sofrido diversas reAinterpreta(0es e releituras, de acordo
com cada per-odo e situa(o hist7rica. ;alve$ no in-cio, tratavaAse da rela(o entre homem e mulher e o
te3to sofreu uma interpreta(o machista ao di$er &ue a mulher caiu na tenta(o e fe$ o homem pecar. Em
outro momento, foi relido pelos grupos prof,ticos &ue criticavam a monar&uia como den!ncia de uma
F0
sociedade de classes &ue desrespeitava o pro"eto mais "usto e mais tribal do k3odo. De &ual&uer forma,
1sereis como Deus2 cont,m o mais grave engano= compreender Deus como poder absoluto e no como
amor &ue se doa.
<este conte3to da cr-tica 8 monar&uia , bom lembrar &ue, &uase sempre no Criente
antigo, o poder do rei estava ligado 8 sua capacidade de controlar as fontes de gua e fa$er a&uedutos para
garantir a proviso das cidades. ;endo em suas mos o abastecimento de gua de Merusal,m, sede do reino
"ebuseu, Davi con&uistou a cidade e a tornou capital de Mud. Uuando #alomo construiu o templo de
Deus, ao lado do altar, construiu uma fonte. Esta gua garantia a limpe$a ap7s os sacrif-cios de animais.
)as no se tratava apenas de algo !til. fonte revelava Deus como fonte de vida e de fecundidade.
Para &uem vivia na terra de .srael nos tempos b-blicos, um desafio terr-vel era a
permanente depend'ncia das chuvas. #e estas faltavam, a pouca propor(o de terra f,rtil &ue tinham em
Mud ainda diminu-a e as colheitas eram pre"udicadas. <os antigos cultos cananeus, o povo pedia chuva a
*aal e start,, o casal divino, responsvel pela fecundidade da terra e pelas guas benfa$e"as. Cs profetas
criticam e condenam este culto. Pelo s,culo 4.., o povo do norte conheceu os 1"ardins de dJnis2 e os
cultos mgicos do Criente para obter chuvas. Cs profetas di$iam= 19 nosso Deus &ue, fiel 8 sua alian(a,
nos dar a chuva para a terra2 DCf. Cs L, GA L e GG, G ssH.
Em Merusal,m, o templo passou a representar a liga(o entre o c,u e a terra. Era l &ue se
deveria obter a chuva como sinal da b'n(o divina ou recompensa da fidelidade 8 alian(a. DComparar G Ss
8, ERA EL, I Cr F, ILA IF com G Ss GF, I ssH. Bma das fun(0es do templo era garantir ao povo as b'n(os
de Deus atrav,s das chuvas. Por isso, um modo dos profetas lutarem contra o poder dos sacerdotes do
templo era mostrando &ue eles tinham controle sobre a chuva. <o reino do norte, Elias provou &ue &uem
controlava a chuva e a seca era o #enhor e no *aal e nem mesmo o templo de Merusal,m DG Ss GFH. C
profeta recebeu a palavra de Deus para controlar a chuvaD G Ss G8, PGA PRH. E os reis e sacerdotes o
temeram. Era normal &ue o povo pensasse= 1Para &ue, ento, um templo no reino do sul, se " e3iste um
Elias no norte> 2
8I
. rela(o do profeta ou profeti$a com a gua era garantia de &ue ele era uma pessoa de
Deus.
Uuando, uma ve$, o rei de .srael pergunta se, no reino, h algum profeta, lhe respondem= A
1/ Eliseu &ue derramava gua na mo de Elias2DSs E, GGH. ;odos pensam &ue , um modo de di$er &ue
Eliseu servia a Elias como disc-pulo. / tamb,m &uem pense se tratar de um rito prof,tico de ablu(o e
reconhecimento da Palavra de Deus, presente no mestre.
Elias abre as guas do Mordo como fe$ Mosu, &uando passou com o povo a p, en3uto. 9
em meio 8s guas &ue o maior profeta de .srael , arrebatado ao c,u num turbilho de fogo DI Ss IH. Eliseu
fa$ com &ue guas salobras se tornem potveis DI Ss I, IGA IIH
Uuando um rei con&uistava um novo territ7rio, o costume era de cortar as rvores e
entupir as fontes de gua &ue o povo bebia. .nfeli$mente, vrias ve$es, o pr7prio povo de .srael fe$ isso
com seus adversrios e o pior, acreditando &ue cumpria uma ordem de Deus DCf. I Ss E, GO. IRH. M
na&uela ,poca, a nature$a sofria as conse&W'ncias da guerra e da con&uista, como o povo derrotado.
<o reino de Mud, cem anos depois dos tempos de Elias no reino do norte, 1nos dias de
ca$, filho de Moto, filho de B$ias, rei de Mud, aconteceu &ue Se$im, rei da #-ria, e Peca, filho de
Semalias, rei de .srael, subiram a Merusal,m, para pele"arem contra ela, mas no a puderam con&uistar2 D.s
F, G ssH. Conforme .sa-as, a primeira importante promessa messi6nica da *-blia foi ligada a essa grave
crise da vida do povo de .srael e ao problema de abastecimento de gua em Merusal,m. 1Uuando avisaram
8 casa real de Davi= #-ria fe$ alian(a com Efraim, o cora(o do rei ca$ e de todo o povo ficou agitado,
como, 8 for(a do vento, agitamAse as rvores do bos&ue. Ento, o #enhor disse a .sa-as= 1agora, vai, tu e
teu filho #earAMasube, ao encontro de ca$, no final do a&ueduto da piscina superior, na estrada do campo
do lavandeiro. Di$eAlhe= 15ica calmo e no tenhas medo destes dois peda(os de ti(0es fumegantesK... C
pr7prio #enhor dar a voc's um sinal= eis &ue uma virgem conceber, e dar 8 lu$ um filho, e ele se
chamar 0manuel &ue significa Deus conosco2.
8I MC/< D. CSC##<, O Iesus CistHrico" Sio de Maneiro, Ed. .mago, I
a
ed., GOOP, p. GFPA GF8.
FG
5oi no a&ueduto de Merusal,m, "unto ao reservat7rio &ue garantia o abastecimento de gua
da cidade &ue, segundo .sa-as, Deus fe$ a primeira promessa da vinda do )essias e da salva(o definitiva
do seu povo.
.nfeli$mente, o modelo de vida do povo continuou desrespeitando a Deus e 8 nature$a.
conse&W'ncia dessa situa(o foi &ue, pouco a pouco, o povo perdeu sua defesa e acabou sendo
con&uistado pelos ass-rios Do reino do <orte Y FIIH e pelos babilJnios Do reino de Mud Y R80 . CH.
E.G0 Y invaso dos imp,rios como dil!vio &ue arrasa a terra
Cs profetas usam a imagem das guas &ue inundam um rio e invadem uma regio para
falar do castigo de Deus contra a in"usti(a da sociedade e a amea(a ou invaso de na(0es estrangeiras. M o
profeta m7s declara= 1C #enhor transforma as trevas em aurora, o dia em noite escura. Ele convoca as
guas do mar para inundar a face da terra2 Dm R, 8H. 19 ele &uem chama as guas do mar para inundar a
face da terra2 DO, LH. Cs,ias denuncia= 1Cs chefes de Mud so como fa$endeiros &ue roubam terras dos
lavradores. #obre eles eu derramo a gua da minha ira2 DCs R, G0H. 1#amaria desaparece com seu rei como
um graveto arrastado pela gua2DCs G0, FH. Meremias segue a mesma tradi(o= 1Uuem , esse &ue sobe
como o rio <ilo e como um rio de guas agitadas> 9 o Egito &ue sobe como uma inunda(o e di$= 4ou
subir e cobrir a terra. 4ou arrasar cidades com todos os seus habitantes2 DMr PL, 8H. C profeta tamb,m
compara a invaso dos ass-rios contra os filisteus como uma inunda(o terr-vel= 1ssim di$ o #enhor=
Clhe para as guas &ue se avolumam no <orte. Elas se tornam torrente &ue transborda, alagando o pa-s e
tudo o &ue nele e3iste, as cidades e seus habitantes...2 DPF, IH. destrui(o da *abilJnia , vista como um
ato de Deus controlando a grande inunda(o &ue destr7i o mundo= 1C #enhor destr7i a *abilJnia, por
mais &ue as suas ondas como o oceano e ressoe o barulho de suas vo$es2 DMr RG, RRH.
E$e&uiel di$ &ue Deus anuncia a destrui(o de ;iro, grande pot'ncia comercial da ,poca,
como um naufrgio em mar revolto DE$ IF H e uma inunda(o destruidora= 1Uuando eu fi$er com &ue se
levante contra voc' o oceano e &uando as ondas enormes a cobrirem, eu farei voc' descer, como a&ueles
&ue bai3am 8 cova para se "untarem 8s gera(0es passadas2 DE$ IL, GOH. Entretanto, , o profeta .sa-as e seus
disc-pulos &ue mais usam as imagens de catstrofes c7smicas para falar de acontecimentos hist7ricos e
como aprofundam a imagem de Deus criador contribuem mais diretamente para formar essa imagem do
dil!vio universal.
<as profecias agrupadas em torno do an!ncio do Emanuel, nova esperan(a para o reino de
Mud, o profeta transmite como palavra de Deus o seguinte orculo= 1M &ue este povo despre$ou a gua de
#ilo,, &ue corre mansa, apavorado com a arrog6ncia de Sasin e do filho de Somelias, o #enhor vai tra$er
para eles as guas torrenciais do Eufrates, torrenciais e impetuosas Do rei da ss-ria e todo o seu e3,rcitoH.
Elas transbordam por todas as margens, invadem Mud, o inundam e lhes sobem at, o pesco(o. #uas asas
abertas cobriro toda a e3tenso da sua terra, 7 Deus conoscoQ2 D.s 8, LA 8H.
- " est formada a imagem de um dil!vio, provocado por Deus. ;rataAse da invaso
ass-ria ou dos reis de Damasco e #amaria Dcoliso s-rioAefraimitaH. mesma imagem da invaso
estrangeira como dil!vio aparece em .s E0, IR. Provavelmente, &uando os ass-rios &ue sitiavam Merusal,m
DF0G . C.H tiveram de fugir, o profeta viu &ue Deus domina o dil!vio. Como di$ o salmo IO, 1Deus reina
sobre as guas torrenciais2. 1C tumulto de povos numerosos, &ual barulho das ondas do mar, o alarido das
na(0es ecoa como estrondo de guas tumultuosas. C alarido das na(0es ecoa como estrondo de muitas
guas. <o entanto, o #enhor as amea(a e elas fogem para longe2DGF, GIA GEH. 1Cs -mpios parecem mar
agitado &ue nunca pode acalmarAse e as guas &ue agitam , lama e lodo. Para os -mpios no e3iste pa$, di$
o meu Deus2 D.s RF, I0A IGH.
9 bom lembrar= a *-blia come(ou a falar do dil!vio, referindoAse 8 invaso e con&uista
dos e3,rcitos dos imp,rios da ,poca. ssim como os profetas &uerem &ue o povo leia os acontecimentos
terr-veis do e3-lio como tendo sido aceitos e comandados por Deus, tamb,m o dil!vio , como &ue um ato
divino. 9 uma rea(o de Deus ao descumprimento da alian(a por parte da humanidade.
FI
E.GG Y Por trs da narra(o b-blica do dil!vio
Cs habitantes da )esopot6mia viviam rodeados por dois rios &ue deram o nome 8 regio=
1entre rios2. Como a regio sofria muitas e perigosas inunda(0es, o povo compreendia &ue as guas
podiam ser positivas ou assassinas. Conforme a religio dos antigos mesopot6mios, no come(o, o deus
psu representava as guas doces e ;iamat, as guas salgadas do mar. ;iamat, a deusa responsvel pelo
mar agitado, foi dominada e o seu cadver tornouAse o ponto de partida para uma nova organi$a(o do
caos. )ardu%, deus das guas, foi e3altado e se tornou deus supremo da )esopot6mia. De fato, a vida
na&uela regio depende da capacidade de se regulari$ar os riachos no meio dos montes e garantir a
fecundidade da terra. /o"e, isso se fa$ por irriga(o e meios t,cnicos. ntigamente, era considerado
atributo divino.
;amb,m os cananeus acreditavam na disputa original entre \am e *aal. \am era o deus
do mar e *aal, a divindade da tempestade e da chuva. <essa regio de enormes tempestades e inunda(0es
&ue provocam medo, a f, do povo fe$ cantar= 1*aal venceu \am e pJs ordem no tempo do universo2.
Estas tradi(0es de lutas entre deuses era comum no Criente ),dio. ;alve$, esta tenha sido
uma das ra-$es das lendas de dil!vio, tamb,m comum a vrios povos da regio. <o relato b-blico do
dil!vio, as guas significam o instrumento divino para conter a viol'ncia e a perverso dos seres humanos.
Uuando, aos olhos de Deus, tornouAse necessrio castigar a terra e acabar com o ser humano, poupando,
apenas um pe&ueno resto para recome(ar uma humanidade nova, para fa$er isso, Deus se serviu das guas.
)as, o relato b-blico do dil!vio tem como pr,Ahist7ria o imaginrio da invaso e da con&uista estrangeira.
s guas so os e3,rcitos ass-rios e babilJnicos. Pouco a pouco, a id,ia de um dil!vio foi se construindo a
partir de vrias tradi(0es diferentes e com elementos contradit7rios. s guas podem tamb,m significar a
conse&W'ncia do pr7prio tumulto e crescimento da desordem humana &ue invade e corrompe a terra.
s guas do dil!vio v'm do c,u e dos abismos. <a cria(o, Deus havia separado as guas
do alto das guas de bai3o. gora, se misturam. 1<a&ueles dias, todos os reservat7rios do grande abismo
se romperam e as comportas do c,u se abriram2 D+n F, GFA IIH. Deus tinha escolhido seu povo e o
separado do meio dos outros. Pela invaso dos babilJnios, dei3a &ue novamente se misture. descri(o do
dil!vio no +'nesis parece um relato da cria(o 8s avessas. <a cria(o o +'nesis di$ &ue, pela separa(o
das guas, Deus dominou as guas amea(adoras e venceu o caos DtohuAbohuH. gora, o universo se
descontrola, as guas saem de seus limites e se misturam, como antes da cria(o. 9 bom sempre ver nessa
imagem como os profetas e sacerdotes falaram do cativeiro da *abilJnia. e3peri'ncia do e3-lio se torna
c7smica. pr7pria cria(o se rebela. Como se a nature$a se encarregasse de "ulgar a humanidade e
decidisse limpar, lavar a terra de toda a maldade e corrup(o. BZe @euer tem ra$o &uando escreve= 1Cs
conte3tos b-blicos em &ue mais aparecem refer'ncias a crises ecol7gicas so nitidamente conte3tos de
"u-$o D"ulgamentoH2
8E
.
Do dil!vio, aparece, entretanto, uma mensagem de esperan(a. C modo como a *-blia
conta o dil!vio D+n LA OH revela &ue, mesmo da catstrofe mais terr-vel, sempre Deus fa$ subsistir uma
chama de vida nova e de recome(o do universo e da humanidade. <o <ovo ;estamento, o batismo , visto
como sinal desta humanidade renovada. ssim, escreve o autor da G carta de Pedro= 1<os dias de <o,, a
paci'ncia de Deus esperou en&uanto se preparava a arca. <ela, poucas pessoas, isto ,, oito, se salvaram
atrav,s das guas. Esta gua , tamb,m figura do batismo &ue vos salva2 DG Pd E, I0H.
E.GI Y 1<a beira dos rios da *abilJnia
C cativeiro da *abilJnia DROF Y RI0 antes de CristoH , um dos acontecimentos &ue mais
marcam a vida do povo b-blico. Desde &ue <abucodonosor, rei da *abilJnia, con&uistou Merusal,m, s7 por
poucos anos e alguns s,culos depois, o povo b-blico conseguiu independ'ncia e liberdade.
8E A B@E @E+BES, B!lia e Ecologia" CE*. Y Programa de Publica(0es RET RP Y GOOI, p. ER.
FE
;anto para os pobres, dei3ados na terra, como para os &ue partiram para o e3-lio, a&uele
acontecimento acarretou uma crise de identidade para .srael e uma profunda crise de f,. Cnde esto as
promessas de Deus> #eriam os deuses da *abilJnia mais fortes e poderosos do &ue o nosso Deus>
Para manter no povo a identidade "udaica e a f,, sacerdotes e profetas lembraram hist7rias
antigas e reuniram tradi(0es dos antepassados. partir da e3peri'ncia do e3-lio , &ue surge na *-blia uma
teologia da cria(o e poder-amos di$er da ecologia.
Primeiramente, ela surge da refle3o sobre os atos libertadores de Deus. um povo,
abalado em sua f, pela escravido e pelo poder dos deuses do Egito, di$em sacerdotes e comunidades
prof,ticas= 1Deus vai nos libertar dessa escravido. Pode novamente nos condu$ir pelo deserto e nos fa$er
voltar 8 terra por&ue, em situa(0es mais dif-ceis, fe$ os nossos antepassados serem libertados do poder do
fara7 e sa-rem livres do Egito2. Este , o resumo de vrios cap-tulos do I
ao
.sa-as DCf. .s P0 Y PFH.
C k3odo foi escrito Dhist7rias antigas retomadas e reunidasH para fortificar a f, do povo
sa-do da *abilJnia e a"udar as comunidades &ue ficaram na terra a retomar o pro"eto de Deus. &ui, nos
interessa aprofundar o &ue a e3peri'ncia do cativeiro e os te3tos &ue dele surgiram nos ensinam para o
nosso tema= teologia da terra e da gua.
/ uma profunda consci'ncia de &ue a terra e todos os seres vivos participam da
e3peri'ncia do povo cativo. terra, os rios e a nature$a inteira sofrem com o cativeiro. C fato de &ue o
povo trai a alian(a de Deus, caindo em uma sociedade baseada na in"usti(a e na e3plora(o dos pobres
acarreta uma degrada(o tamb,m das condi(0es ecol7gicas da terra. 1)eu povo comete uma dupla
infidelidade= abandona a mim &ue sou fonte de guas vivas e vai cavar cisternas na areia do deserto, lugar
&ue no pode reter a gua2DMr I, IEH. 1ssim di$ o #enhor Deus= Eu fi$ com &ue houvesse luto. Cobri o
abismo e retive as suas correntes. s grandes guas se detiveram. ;odas as rvores do campo desfaleceram2
DE$ EG, GRH.
1Palavra &ue o #enhor dirigiu a Meremias por ocasio da seca= Mud est de luto e seu povo
desfalece. Cs ricos mandam seus servos em busca de gua. Eles vo at, os po(os e no encontram gua.
4oltam com os baldes va$ios. ... Por causa da terra &ue est rachando, pois no chove na regio, os
lavradores cobrem a cabe(a envergonhados. <o mato, a cor(a d cria e abandona o filhote, pois no h
pasto. D...H Entre os -dolos das na(0es, e3iste algum &ue mande chuva> Cu ser o c,u &ue, so$inho, nos dar
a chuva grossa> <o ,s ;u &ue fa$es isso, #enhor nosso Deus>2 DMr GP, GA R. IIH.
)esmo antes do e3-lio, os profetas e profeti$as " anunciam uma retomada da alian(a de
Deus com o seu povo e garantem &ue esta alian(a ser feita com a nature$a amea(ada e agredida.
1<a&ueles dias, eu farei, em favor do meu povo, uma alian(a com as feras, com as aves do
c,u e os r,pteis da terra. D...H Eu responderei ao c,u e o c,u responder 8 terra Dpela volta das chuvasH.
terra responder ao trigo, ao vinho e ao a$eite e eles respondero 8 plan-cie de Me$rael2 DCs I, GL Y IRH.
E$e&uiel, o profeta do cativeiro, Deus anuncia o futuro promissor, di$endo= 1Profeti$a 8
terra de .srael e di$e aos montes, colinas, precip-cios e vales= assim di$ o #enhor= 4oc's suportaram o mau
trato das na(0es inimigas. gora, abram seus ramos e produ$am frutos para o meu povo de .srael por&ue
ele est para voltar. Eu estou com voc's, agindo em seu favor2DE$ EL, LA OH. 1Derramarei sobre voc's,
Dnature$a e povo de .sraelH, uma gua pura Dchuva benfa$e"aH e voc's ficaro purificados. D...H terra, agora
devastada, ser novamente cuidada. Uuem passar por ali, dir= 1Esta terra, antes seca e deserta, agora,
parece o "ardim do para-so2 DE$ EL, IR. EPA ERH.
De fato, o e3-lio durou F0 anos e muitas terras ficaram incultivadas e abandonadas.
Estrangeiros se apoderaram de muitas terras e os lavradores trabalhavam como servos, de uma forma &ue
no respeitava a ,tica "udaica do plantio= no misturar vrios tipos de gros, etc. .sso, os profetas
consideravam uma profana(o 8 terra. Com a volta do cativeiro e a reorgani$a(o de Mud, a terra recuperou
sua dignidade e sua for(a.
<o livro do :ev-tico, h uma interpreta(o diferente. C e3-lio da *abilJnia , visto a partir
da responsabilidade do povo de .srael para com sua terra mal cuidada. Como o povo no respeitava mais a
terra, no permitia &ue os campos tivessem o seu sbado, seu tempo de descanso, para salvar a terra e para
&ue os campos pudessem ter o seu sbado, Deus permitiu &ue o seu povo fosse levado como cativo para a
*abilJnia DCf. :v IL, EEH.
FP
E.GE A ;oda a cria(o nasce das guas
partir da volta do cativeiro, as comunidades de .srael come(am a contemplar Deus
como energia criadora, capa$ de restaurar o seu povo e de refa$er a alian(a. <o cativeiro tinha surgido o
relato &ue ho"e est na primeira pgina da *-blia. CompletamAse as primeiras tradi(0es da origem do
mundo.
C livro do +'nesis di$ &ue, no princ-pio, havia as guas do abismo, desorgani$adas e
tenebrosas, de onde nenhuma vida surgia. )as o sopro de Deus plainava sobre as guas e o universo foi
criado. Deus separou as guas do c,u e as do abismo. 4enceu o caos Dto+u-Do+uH, organi$ando as
guas, separando as guas de cima do firmamento das guas &ue esto abai3o da terra. Como uma luta de
divindades na &ual Deus venceu e impJs 8s guas um limite, para &ue e3istisse terra firme e a humanidade
pudesse viver sem medo do dil!vio.
1s comunidades &ue escreveram as primeiras pginas da *-blia revelam= a terra era
concebida como um gigantesco oceano, coberto de escurido. )as, o relato , diferente do mito babilJnico
da cria(o. Para a *-blia, o caos primordial no , um monstro personificado Dcomo ;iamat, deusa da
*abilJniaH, um poder divino. *-blia , mais otimista. C princ-pio da cria(o , um ato de Deus. rua+ de
Deus Dseu Esp-ritoH , apresentada como uma meA pssaro gigante, cu"as asas moviamAse suavemente,
dando vida e harmonia ao universo. D...H discrep6ncia entre a clare$a e a pa$ deste conceito de cria(o e
a su"a e ruidosa cria(o poluidora de ho"e Ddo sistema capitalista atualH , constrangedora2
8P
.
<a *-blia, a nature$a no , vista como algo natural ou e3istente por si mesma. 9 cria(o de
Deus. Uuando falamos em cria(o, estamos nos referindo a um ato de amor, uma presen(a amorosa por
trs de cada ser criado. Deus se revela como amor em sua cria(o e nela favorece tudo o &ue vive. Da
alian(a de Deus com a humanidade e a cria(o D+n O, OH derivam os direitos humanos e da nature$a.
C salmo G0P descreve o dom-nio &ue Deus e3erce sobre as guas amea(adoras= 1l tua
amea(a, as guas fugiram, tremeram ao fragor do teu trovo. #altam as montanhas e descem pelos vales
at, o lugar &ue lhes determinaste. Para as guas, marcaste um limite intranspon-vel, para no tornarem a
cobrir a terra2 D#l G0P, FA OH.
1<o princ-pio, Deus criou o c,u e a terra2. e3presso b-blica para indicar todo o universo ,
1c,us e terra2. *-blia no separa os dois. tradu(o atual , o cosmos. Uuando o ser humano por sua
forma de organi$ar a sociedade e trabalhar a terra provoca uma ruptura entre o c,u e a terra, os profetas
di$em= dos c,us se fecharamV. nunciam, ento, um futuro no &ual novamente c,us e terra possam unirA
se. Conforme os evangelhos, &uando Mesus foi bati$ado no Mordo, os c,us se abriram Destavam fechadosH
e o Esp-rito desceu em forma de pomba, como no final do dil!vio, para di$er= dagora h uma nova
situa(o de unidade entre o c,u e a terraV. id,ia de um c,u novo e terra nova significam uma unidade
entre a cria(o renovada e o criador DCf. .s LR, GFK LL, IIK I Pd E, GEK p IG, GH.
C Deus de todos Delo+im , um termo plural &ue e3pressa a dimenso universal do Deus
b-blico &ue , contempor6neamente o Deus de .srael e o Deus de todos os seres humanos.
Bm comentrio rab-nico pergunta= 1Por &ue a narra(o das origens come(a com um *eth
DbereshithH> Por&ue essa , a inicial da palavra bera%8= b'n(o2
8R
. / uma rela(o entre a a(o criadora de
Deus e o seu ser= , o sinal da sua b'n(o para com os seres humanos e a hist7ria. / uma benevol'ncia
para com o criado. Deus , b'n(o e gera a sua cria(o dando a ela algo de si pr7prio, renunciando a algo
de pr7prio para dei3ar espa(o 8s suas criaturas. Deus cria o mundo por pra$er, ou um amor pra$eiroso &ue
gera felicidade.
8P A :B.#E #C/C;;SC55, A narrativa da 7riao S )n T S K" =" in ;/:\ *SE<<ES, )nesis" a partir de
uma leitura de gnero" #o Paulo, Ed. Paulinas, I000, p. IF ss.
8R A *ereshit Sabba, ., G0 cit. por E:E< *S;C:.<., Il ritirarsi di 'io a ?avore dell*uomo" in /oreb IET
maggioA agosto GOOO, p. IR.
FR
Cs povos vi$inhos de .srael e os cls &ue deram origem ao povo de Deus adoravam o sol, a
terra, a gua e toda a nature$a. doravam submetendoAse 8s for(as naturais e at,, em alguns casos,
sacrificando seus filhos ou filhas no fogo. Por isso, os relatos b-blicos da cria(o procuram desmiti$ar o
poder dos astros. C homem e a mulher so gerentes de Deus para cuidar com amor de tudo o &ue foi
criado. <em o ser humano , proprietrio absoluto do cosmos, nem , escravo das for(as da nature$a.
#omos representantes de Deus &ue criou e cuida com carinho de toda a cria(o.
E.GP Y C t:imt:um de Deus
1Deus , o criador do mundo, diferente dele. C verbo hebraico &ue evoca esta cria(o ,
ara. parentaAse ao adv,rbio ar &ue significa fora de2. Deus, criando, como &ue e"etou, lan(ou fora,
e3pulsou dele o mundo, como uma me fa$ com seu filho. Conforme a m-stica hebraica, a cria(o , o
fruto de um ato de amor de Deus &ue &uis retirarAse, subtrairAse para dei3ar espa(o ao mundo e ao
homem= , a doutrina m-stica do t:imt:um Dcontra(oH, isto ,, da autoAlimita(o de Deus, em virtude da
&ual o mundo e o ser humano teriam sa-do de um nada &ue, de fato, era um 1nada divino2, atrav,s de um
processo de distin(o &ue tem como finalidade a sua pr7pria revela(o. doutrina do t:imt:um de Deus
possibilita um dilogo dos te7logos com a ci'ncia atual
8L
.
1 causa e a ra$o deste t:imt:um e deste escondimento com o &ual o #anto, *endito se"a
Ele, escondeu e velou a sua for(a vital , &ue a finalidade da cria(o do universo no , ele mesmo e sim o
seu Seino, se"a ele bendito2
8F
.
C t:imt:um ,, ento, sinal de um amor divino capa$ de dei3ar espa(o ao ser humano e
e3pressa uma compreenso do agir divino &ue evoca o gesto maternal da gera(o, do dom gratuito da
vida &ue tra$ em si a alegria de um novo evento unido ao mesmo tempo ao sofrimento &ue acompanha o
momento do parto. Essa compreenso do +'nesis cont,m a id,ia de um sofrimento inscrito na pr7pria
cria(o e do &ual Deus participa. <a carta aos romanos, Paulo di$ &ue toda a cria(o espera ser libertada
DCf. Sm 8, IGH. #er &ue no podemos compreender esta realidade atual do mundo e a crise mundial da
gua como um grito da cria(o suspirando por esta liberta(o>
C elemento fundamental da salva(o vem para a *-blia atrav,s da terra e da gua. Do h!mus da
terra, mistura de terra e gua, di$em os redatores da primeira pgina da *-blia, desta lama energ,tica &ue,
ho"e, grupos espiritualistas procuram para a cura de vrias doen(as, deste barro, vem o corpo humano= o
da humanidade primitiva &ue se chamava 1o humano do solo2 DdoH. Conforme a f, b-blica mais antiga,
todo ser humano , gerado no ventre materno e depois fecundado na terraAme DCf. #almo GEO, GRH,
voltando depois, misteriosamente, ao !tero materno, " com o corpo formado. +reg7rio de <a$ian$o
comenta o +'nesis di$endo &ue, como a terra produ$ plantas e animais D+n G, GG e IPH, ela merece ser
chamada 1me de tudo o &ue , vivo2 e tamb,m 1me da humanidade2
88
.
terra santa e sua rela(o com as guas sagradas &ue a envolvem , elemento fundamental
para a ora(o "udaica e para a rela(o espiritual com Deus. 9 compreens-vel &ue, at, ho"e, as comunidades
"udaicas e crists cantem= 1Como cantar ao #enhor e louvAlo, desterrados em uma terra estrangeira> D#l
GEFH2.
o ver o modo cruel e destruidor com o &ual os seres humanos t'm tratado a terra e toda a
nature$a, muitos culpam o pensamento "udaicoAcristo de ser pouco ecol7gico e por demais
antropoc'ntrico. Desde o come(o a *-blia di$ como palavra de Deus= 15a(amos o ser humano 8 nossa
imagem e semelhan(a. Uue ele domine sobre toda a terra, sobre o mar e todos os animais... Crescei,
multiplicaiAvos e su"eitai a terra2 DCf. +n G, ILA I8H. C conte3to revela &ue o dom-nio do &ual o te3to fala
8L A 4er M. )C:;)<<, $rinit- et 9o0aume de 'ieu" Paris, Ed. du Cerf, Cogitatio 5idei n. GIE, GO8P, p. GP0A
GPR.
8F A .vi, parte segunda, citado por idem, p. IL.
88 A +SE+fS.C DE <_.<_C, 'ie ?Un? t5eologisc5en 9eden" EI, G0 Ded. M. *arbel, Dusseldorf, GOLEH, citado
por M. )C:;)<<, la Benue de 'ieu" Paris, Ed. du Cerf, I000,, p. IEP.
FL
, ser como Deus, o #enhor. tradu(o correta no seria domina(o e sim cuidado. tarefa do ser humano
na terra , ser para todas as criaturas imagem e semelhan(a de Deus, mor e Provid'ncia &ue fa$ viver
tudo o &ue e3iste e no domina destruindo, mas cuidando com carinho. sociedade &ue se di$ herdeira da
cultura "udaicoAcrist , responsvel por um modelo de desenvolvimento depredador &ue nada tem a ver
com a viso b-blica da cria(o nem do ser humano.
E.GI Y lei de Deus e o cuidado com a terra e a gua
<a *-blia, h vrios c7digos de leis. C C7digo da lian(a DE3 I0, IIA IE, GOH , mais
antigo e reflete as bases da "usti(a em uma sociedade rural do s,culo ? antes de Cristo. C do
DeuteronJmio vem dos profetas de Merusal,m na ,poca em &ue o rei Mosias tentou reformar o culto e a
vida do povo, renovando a alian(a de Deus com o seu povo. 5inalmente, ap7s a e3peri'ncia do cativeiro,
o livro do :ev-tico reflete a dif-cil realidade da restaura(o do pa-s e das condi(0es de vida do povo. :
est o C7digo da #antidade2, &ue cont,m as leis de pure$a legal e insiste nas condi(0es para sermos
santos como Deus , santo.
<o podemos esperar &ue essas leis reflitam uma mentalidade ecol7gica &ue , a nossa de
ho"e. C povo da *-blia tinha de definir sua identidade em meio a povos &ue adoravam a nature$a e a
tratavam de modo servil e desumano. Em todo esse con"unto de leis, o cuidado com a terra e a gua
aparece de forma discreta e mais impl-cita. ;emos de reler os te3tos a partir da sensibilidade atual,
diferente das &uest0es, a partir das &uais os te3tos foram escritos.
C cap-tulo GO do :ev-tico come(a di$endo a palavra de Deus= 1#e"am santos por&ue Eu
sou santo2. C cap-tulo inteiro comenta e interpreta estas palavras, legislando sobre leis sociais e de "usti(a
para com todos. .sso &uer di$er &ue o modo de ser santo como Deus , agindo como Deus age, com amor
criador e misericordioso. #obre a terra e a nature$a, a lei inclui o universo no mesmo respeito &ue as
pessoas devem ter umas pelas outras. 1Uuando tiverdes entrado na terra e tiverdes plantado toda
&ualidade de rvores para delas comerdes, tereis o seu fruto como incircuncisoK por tr's anos ele vos ser
como incircuncisoK dele no se comer2. D:v GO, IEH. Era a compreenso antiga de &ue a terra &uer para
ela as tr's primeiras colheitas. Dei3andoAas no aproveitadas, a terra seria mais fecunda.
C ;almud e3plica como uma pessoa pode ser santa como Deus , santo= 1C caminho desta
santidade , seguir as obras do #anto, do Nnico... se"a Ele bendito. ssim como ele veste o nu, tamb,m tu
o fa(as. Ele visita o doente, fa(as o mesmo2
8O
. Ele cuida da terra e de tudo o &ue nela e3iste. <7s tamb,m
devemos agir assim.
lei &ue mais di$ respeito 8 nature$a , a do sbado. C sentido da celebra(o do sbado ,
novamente conceber a si mesmo e 8 cria(o como parceiros da alian(a de Deus. C sbado , a plenitude da
cria(o, a sua festa, repouso e coroamento= o casamento entre Deus e o cosmos. <o sbado, todo ser
humano, os animais e a pr7pria terra devem descansar. ;or estende este preceito do s,timo dia ao sbado
dos anos. C ano sabtico , uma pol-tica ambiental de Deus com suas criaturas e com a terra DCf Dt GRK :v
IRH.
E.GE Y s guas do Cristo )essias
Cs profetas b-blicos condenaram a adora(o de outros deuses e lutaram pela pure$a da f,
b-blica, sempre aceitaram associar Deus com a antiga divindade das guas. 4rios orculos chamam a
Deus de 15onte de guas puras2 DMr I, E$ ELH. <a sua origem, so te3tos &ue nos convidam a olhar uma
fonte de gua e reconhecer nela uma manifesta(o de Deus. C profeta .sa-as prometia aos peregrinos do
templo &ue os inimigos do povo seriam vencidos= 1Com alegria, voc's podero beber gua nas fontes da
salva(o2 D.s GI, EH.
8O A .l ;almud, :a O iter$a, *ari, GOER, ristampa anastatica, P
a
ed. GO8O, citada por DCSC;/EE #q::E, ;er
lavorare e amare" 2na teologia della creaAione" ;orino, Ed. Claudiana, GOO0, p. RG.
FF
<o final do cativeiro da *abilJnia, um disc-pulo do profeta convida= 14enham beber sem
pagar... ssim como a chuva no volta para a terra sem a ter fecundado e cumprido a sua misso, assim a
Palavra de Deus , efica$ e a promessa divina se cumpre2 D.s RRH. 1Deus vai fa$er a pa$ correr para o povo
como um rio de guas transbordantes2 D.s LR, GFH.
Conforme te3tos prof,ticos, ap7s ter re"eitado .srael por sua trai(o 8 alian(a, Deus aceita
voltar ao meio do seu povo como uma gua &ue fa$ viver. DE$e&uiel PF, GA GIH. ;e3tos rab-nicos da ,poca
de Mesus comparavam o )essias 8 rocha da &ual )ois,s fe$ "orrar gua no deserto DE3 GFH. Di$iam &ue
a&uela rocha teria acompanhado misteriosamente toda a marcha do povo nos P0 anos do deserto. E
1a&uela rocha era o Cristo, o )essias2 DCf. G Cor G0, PH. C )essias ser &uem der ao povo uma gua viva
&ue, &uem dela beber, "amais ter sede. Por isso, a comunidade de Moo fa$ uma bela cate&uese sobre a f,,
lembrando uma conversa de Mesus com uma mulher samaritana, na beira do po(o de Mac7 DMo PH. Uuando
Mesus lhe di$ &ue pode dar uma gua &ue nela ser fonte de vida para sempre, a mulher logo pergunta pelo
)essias.
Desde tempos antigos, as pessoas devotas tinham o costume de fa$er ablu(0es e banhos
rituais, antes de ir a uma romaria no templo e &uando pediam a Deus uma vida nova. 9 nessa cultura &ue
se e3plica o rito do batismo de Moo *atista, como sinal de arrependimento. De acordo com os
Evangelhos, Mesus come(ou sua misso de servo de Deus pelo batismo &ue recebeu de Moo. C batismo o
fe$ assumir a voca(o de servo, vencer as tenta(0es de grande$a e come(ar seu trabalho pela inser(o em
meio ao povo mais pobre da +alil,ia D)c GH.
E.GP Y Por trs dos Evangelhos
<os anos F0 de nossa era, o Evangelho de )arcos foi escrito para responder 8 pergunta=
1Uuem , Mesus>2. <o cap-tulo P, refa$ uma hist7ria &ue vem de outras culturas e se baseia em uma lenda
de luta entre Deus e as guas. Conforme o te3to, Mesus tem de e3plicar &ue o Seino de Deus vem aos
poucos como semente e no se manifesta logo com for(a. Depois, para contrabalan(ar, o te3to retoma a
tradi(o oral sobre o conflito entre o )essias e as pot'ncias das guas. <o in-cio, o mar aparece como um
caminho &ue a"uda as pessoas a se deslocarem de um lado a outro. Disse Mesus= 1passemos 8 outra
margem2. De repente, 8 noite, o mar se manifesta como o dom-nio das for(as inimigas &ue o povo sempre
temeu, desde &uando Deus domou as guas primordiais na cria(o. Mesus conversa com as guas furiosas,
como algu,m fala a um ser vivo e inteligente. )andou o vento parar e o mar acalmarAse. E o te3to di$=
1tudo ficou calmo2. s pessoas se perguntaram= 1Uuem , este a &uem at, o mar e o vento obedecem>2
D)c P, ERA PGH.
9 uma tradi(o semelhante 8s hist7rias de pescas milagrosas. C profeta E$e&uiel havia
prometido &ue, uma fonte "orraria do novo templo do )essias e suas guas tornariam fecundo o )ar
)orto. Cnde no se encontrava pesca, de repente, as guas se tornariam e3tremamente piscosas DCf. E$
PFH. :ucas conta &ue Mesus chamou alguns de seus disc-pulos para seguiAlo, a partir de uma pesca
milagrosa D:c R, GA GGH e o P Evangelho reprodu$ um epis7dio semelhante em seu cap-tulo final, como
uma manifesta(o do Cristo Sessuscitado na +alil,ia, chamando de novo os disc-pulos 8 misso DMo IGH.
Conforme o P
oo
Evangelho, por ocasio de uma celebra(o com gua, no !ltimo dia da
festa das ;endas, di$ Mesus= 1#e algu,m tiver sede, venha a mim e beba &uem cr' em mim. Como di$ a
Escritura= ddo seu seio Ddo )essiasH "orraro rios de gua viva2. C Evangelho comenta &ue ele se referia
ao Esp-rito #anto &ue haveriam de receber todas as pessoas &ue nele cressem DMo F, EFA EOH.
Mesus interpretou a sua pai3o e morte na cru$ como um batismo D)c G0, E8K :c GI, R0H.
1Este , a&uele &ue veio pela gua e pelo sangue, isto ,, Mesus Cristo. <o veio s7 pela gua, mas pela gua
e pelo sangue2 DG Mo R, LH. <a v,spera de sua morte, na ceia em &ue manifestou todo o amor pelos seus,
&uis lavar os p,s dos disc-pulos. Pedro no compreendeu. Pensou tratarAse de um rito de ablu(o. Mesus lhe
e3plicou= 1<o se trata disso. 4oc's no precisam de limparAse2. Pedro percebe &ue no , apenas um rito.
9 um gesto concreto de servi(o do escravo ao seu senhor. Sea"e protestando= 1<unca permitirei &ue me
F8
laves os p,s2. E Mesus lhe dei3a claro= 1#e eu no te lavar, no ters parte comigo2. Pedro lhe responde=
1Ento, no laves somente os p,s, mas tamb,m as mos e a cabe(a2 DMo GEH.
- no se trata mais de ritual, nem de simbolismo. C lavar os p,s se torna gesto de entrega
de vida. 9 ainda o P
o
Evangelho o !nico &ue frisa= ap7s a morte de Mesus na cru$, um dos soldados, com
um golpe de lan(a, o feriu em seu lado e logo, saiu sangue e gua2DMo GO, EPH.
C evangelista d tanta import6ncia a isso &ue garante ser testemunha do fato. gua ,
sinal do Esp-rito e da renova(o espiritual &ue Deus &uer dar a todos os crentes.
vit7ria de Cristo e a manifesta(o de sua vinda restauram a cria(o e reconcilia campo e
cidade. <a nova Merusal,m, h um rio de guas vivas &ue irrigam a cidade e do vida nova a todas as
criaturas DCf. p IIH.
E. GR Y 1#omos sepultados com Cristo nas guas do batismo...2
Desde o in-cio das .gre"as crists, as comunidades associaram a recep(o do Esp-rito ao
rito do batismo.
Paulo ensina= 1Pelo batismo, somos sepultados na morte com o Cristo, para &ue, como
Cristo ressuscitou dos mortos pela gl7ria do Pai, assim tamb,m n7s vivamos de modo novo2DSm L, PH.
1Com ele, Mesus, fostes sepultados no batismo, no &ual tamb,m fostes ressuscitados pela f, no poder de
Deus, &ue o ressuscitou dentre os mortos2 DCl I, GIH.
.sso , o 1mist,rio pascal2, a possibilidade de todas as pessoas participarem desse processo pelo
&ual passou Mesus= vencer a morte e ressuscitar para uma vida nova. Esta energia de amor e de
ressurrei(o &ue atuou na pessoa de Mesus est, conforme Paulo, escondida desde sempre em Deus, no
pr7prio ato de criar o universo DEf E, OH
O0
. 9 esta energia &ue se e3pressa no universo inteiro como uma
esp,cie de corpo c7smico do Cristo, plenitude da Cria(o de Deus DCl G, GR ssH. carta aos colossenses
fala de uma #abedoria C7smica, pela &ual todas as coisas e3istem. Cristo , o mist,rio divino do mundo.
Uuem honra o Cristo honra tamb,m todas as coisas criadas nele e ele em todas as coisas. C &ue a gente
fi$er 8 terra, fa$ ao pr7prio Cristo.

Conforme Paulo, no somos filhos da terra e netos do sol e da lua, mas somos irmos e irms
da cria(o de Deus. pr7pria cria(o aspira a liberdade dos filhos e filhas de Deus e a salva(o ou
ressurrei(o atinge pessoas e cosmos. ;odo o universo participa da in&uietude e e3pectativa dos seres
humanos por uma vida plena e feli$, por ser libertados de tudo o &ue nos leva para bai3o e receber a
heran(a dos filhos e filhas de Deus DSom 8H.
<as antigas comunidades crists, o batismo era, realmente, sinal de mudan(a de vida e de
inicia(o na intimidade com Deus. bolia diferen(as sociais= 1<o h mais "udeu, nem grego, escravo,
nem livre. ;odos n7s &ue fomos bati$ados, formamos uma coisa s7 em Cristo2 D+l E, I8H.
<o cap-tulo G0 dos tos dos p7stolos conta &ue Pedro , chamado 8 casa de Corn,lio,
centurio romano, para testemunhar &ue crentes no "udeus recebem o Esp-rito #anto do mesmo modo
como os crentes vindos do Muda-smo o tinham recebido no dia de Pentecostes. 1Pode algu,m porventura
recusar a gua para &ue se"am bati$ados essas pessoas &ue receberam o Esp-rito #anto tanto &uanto n7s>2
Dt G0, PFH. Do mundo inteiro as pessoas so associadas 8 gra(a de Pentecostes, arrependendoAse de seus
pecados, aderindo ao Evangelho do Seino de Deus e sendo bati$ados na gua e no Esp-rito #anto.
ls comunidades do final do primeiro s,culo, o P Evangelho mostra Mesus em uma
conversa noturna com <icodemos, di$endo= 1Uuem no nascer da gua e do Esp-rito, no pode entrar no
Seino de Deus2 DMo E, RH. Conta tamb,m &ue, em uma festa de Merusal,m, no lugar de subir ao templo,
Mesus desceu 8 piscina de *etesda, onde havia uma multido de cegos, paral-ticos e co3os, esperando &ue a
gua se movesse. <ovamente encontramos a- um antigo culto da gua no &ual as pessoas confiavam &ue
um esp-rito descia sobre a piscina, revolvia as guas e curava a primeira pessoa &ue descesse at, as guas.
Mesus se revela como gua viva e cura um paral-tico sem precisar &ue ele espere o movimento das guas
O0 A 9 a tese de DC:P/E +E#C/9" 'ieu pour penser, .4, :e Cosmos, Ed. du Cerf, GOOP.
FO
DMo RH. )uitos cristos pobres, vindos do Muda-smo, foram e3pulsos da sinagoga por terem aderido a Mesus
como profeta e mediador da intimidade com Deus. Ento, eles se viram na pele de um cego de nascen(a
&ue Mesus fa$ recuperar a vista depois de se ter lavado na piscina de #ilo,. 14ai te lavar na piscina de
#ilo,. C cego foi, lavouAse e ficou vendo2 DMo O, FH. <ovamente encontramos a- res&u-cios do antigo culto
8s guas. )as, para o Evangelho, o mais importante foi a obedi'ncia 8 palavra de Mesus. C cego dei3a de
ser cego, mas , e3pulso da sinagoga DMo OH por se tornar disc-pulo de Mesus. Durante s,culos, em um
domingo &uaresmal, a .gre"a de Soma aceitou pessoas candidatas para serem bati$adas, ungindoAas com
7leo e proclamando este te3to evang,lico. <a eucaristia, cantavaAse= 1Eu fui D8 piscina do batismoH, laveiA
me e fi&uei vendoQ2.
C batismo , como um novo dil!vio, cu"as guas nos despo"am da imund-cie da carne e
nos limpam, 1no da su"eira corporal, mas nos firmam no compromisso de uma boa consci'ncia diante de
Deus, mediante a ressurrei(o de Mesus Cristo2 DG Pd E, IGH.
!ltima promessa da *-blia , a gua da vida &ue Mesus dar a &uem resistir e vencer todas as
persegui(0es Dp II, R ssH.
r
:endo a *-blia assim a partir da rela(o entre a lian(a de Deus e o dom da gua &ue ele
garante para o seu povo, no podemos dei3ar de pensar na realidade da gua em nosso mundo. /o"e,
grandes empresas multinacionais e grupos locais poderosos apoderamAse da gua como mercadoria e
privati$am as fontes &ue, em todas as grandes tradi(0es espirituais e na *-blia so verdadeiros templos de
Deus no universo. 9 importante lembrar &ue, no mundo inteiro, a sociedade civil e grupos populares esto
se organi$ando contra esta pol-tica opressora e in"usta. #er &ue, ap7s ler esta refle3o b-blica, voc' recebe
apoio e for(a para participar, em nome de sua f, e como algo &ue no , s7 pol-tico e social, mas tamb,m
espiritual, deste movimento de defesa da gua como bem universal e direito de todos os seres vivos>
9 importante destacar alguns elementos &ue lhe parecem mais atuais e aplicveis 8 nossa
realidade atual. Procure resumir em poucas palavras=
G Y Uual o simbolismo da gua na f, b-blica>
I Y Como a compreenso &ue a *-blia tem sobre a gua pode contribuir, ho"e, com um
maior cuidado da humanidade com a ;erra e a gua>

E: +S< CC9<C
Pablo <eruda
Da poesia inicial da penltima seo do Canto Geral
#i de tus dones c de tus destrucciones, Cc,ano
a mis manos pudiera destinar una medida,
una fruta, un fermento,
escoger-a tu reposo distante, las l-neas de tu acero,
tu e3tensi7n vigilada por el aire c la noche,
c la energ-a de tu idioma blanco
80
&ue destro$a c derriba sus columnas
en su propia pure$a demolida.
<o es la !ltima ola con su salado peso
la &ue tritura costas c produce
la pa$ de arena &ue rodea el mundo=
es el central volumen de la fuer$a,
la potencia e3tendida de las aguas,
la inm7vil soledad llena de vidas.
;iempo, tal ve$, o copa acumulada
de todo movimiento, unidad pura
&ue no sell7 la muerte, verde v-scera
de la totalidad abrasadora.
Del bra$o sumergido &ue levanta una gota
no &ueda sino un beso de la sal.
De los cuerpos del hombre en tus orillas
una h!meda fragancia
de flor mo"ada permanece. ;u energ-a
parece resbalar sin ser gastada,
parece regresar a su reposo.
:a ola &ue desprendes,
arco de identidad, pluma estrellada,
cuando se despeX7 fue s7lo espuma,
c regres7 a nacer sin consumirse.
;oda tu fuer$a vuelve a ser origen.
#7lo entregas despo"os triturados,
cscaras &ue apart7 tu cargamento,
lo &ue e3puls7 la acci7n de tu abundancia,
todo lo &ue de"7 de ser racimo.
;u estatua est e3tendida ms all de las olas.
4iviente c ordenada como el pecho c el manto
de un solo ser c sus respiraciones,
en la materia de la lu$ i$adas,
llanuras levantadas por las olas,
forman la piel desnuda del planeta.
:lenas tu propio ser con tu substancia.
Colmas la curvatura del silencio.
Con tu sal c tu miel tiembla la copa,
la cavidad universal del agua,
c nada falta en ti como en el crter
desollado, en el vaso cerril=
cumbres vac-as, cicatrices, seXales
&ue vigilan el aire mutilado.
;us p,talos palpitan contra el mundo,
tiemblan tus cereales submarinos,
las suaves ovas cuelgan su amena$a,
navegan c pululan las escuelas,
c s7lo sube al hilo de las redes
8G
el relmpago muerto de la escama,
un mil-metro herido en la distancia
de tus totalidades cristalinas.
8I
IB
2ma espiritualidade li!ertadora da $erra e da gua
5gua, gua, gua dona da vida,
ouve essa prece to comovida.
&+ega rinca na fonte desce do monte, vem como amiga.
!e quero gua de eer,
um copo dOgua marola mansa da mar., mul+er amada,
te quero orval+o toda man+ #...).
5gua, terra. &anto . o nosso canto.
,oga no tempo uma semente.
?ente, quero te ver crescer onita.
Ol+a essa gente, ol+a essa terra, ol+a essa gente.
Ol+a essa gente, gente pra ser feli:.
!e quero gua de eer a+H a+H
Am copo dOgua marola mansa da mar. mul+er amada.
#&+ega de mgoa 4 8rios autores).
Depois de termos aprofundado o &ue significa a gua nas religi0es e especialmente na
espiritualidade b-blica, agora, temos como tarefa, tirar algumas conclus0es e propor para n7s, nossas
fam-lias e comunidades, algumas pistas de a(o ou compromissos interiores e ,ticos, espirituais e tamb,m
s7cioApol-ticos com rela(o ao modo de conviver com a gua. Para reali$armos melhor este ob"etivo,
penso ser importante resumir brevemente o &ue a&ui descobrimos nestes caminhos espirituais.
P.G Y E n7s mesmos, podemos crer no 1esp-rito das guas2>
Como pensar &ue homens e mulheres da modernidade possam crer em ninfas, sereias,
caras ou esp-ritos das guas> )esmo muitas pessoas &ue conhe(o em grupos espiritualistas, mais ou
menos impropriamente chamados de 1p7sAmodernos2, convivem com gurus e retomam ritos ancestrais,
mas a partir de uma sensibilidade &ue , mais simb7lica e intimista do &ue comunitariamente religiosa ou
mesmo propriamente sagrada. Entretanto, insisto na pergunta, no para propor voltas ao passado, ou
rupturas culturais, mas para &ue toda esta pes&uisa sobre o sentido da gua nas religi0es no fi&ue perdida.
Eu me sentiria mal se pensasse &ue voc's leram estas pginas apenas como curiosidade cultural. Eu as
escrevi como dilogo e para aprender delas algo de novo e atual. Eu mesmo me conhe(o e reconhe(o &ue
sou racionalista e c,tico. Uuero sempre poder di$er de mim mesmo o &ue escreveu Paulo em uma de suas
cartas= 1#ei em &uem pus a minha f, e confian(a2 DI ;m G, GIH. Entretanto, sintoAme chamado a firmar a
identidade da minha forma de crer, abrindoAa sempre mais a outros modos de interpretar a f,. Para mim,
no se trata de crer em esp-ritos e fantasmas e sim de crer numa presen(a do Esp-rito de Deus em formas e
manifesta(0es diversas. ssim como creio na *-blia, na eucaristia e no encontro dos irmos. C #enhor se
revela e est presente, e3presso de formas m-ticas diferentes das minhas formas. Creio &ue todas as
religi0es e tradi(0es espirituais cr'em &ue a gua , sacramento da presen(a divina. #omos chamados a
conviver com a gua no apenas como um instrumento prtico e !til, mas como sinal de amor a ser
curtido, respeitado e at, venerado.
Desde G8 anos, sou monge beneditino e estou contente com isso. <a regra dos monges,
#o *ento prescreve= 1&ual&uer ferramenta de trabalho ou instrumento da casa se"a considerado to
sagrado como um clice do altar2. Certamente esta proposta espiritual , vlida para todo mundo e
podemos alargar esta rela(o a toda a nature$a. ssim devemos lidar com a terra e com a gua, como
vasos sagrados do templo c7smico de Deus. Destruindo a terra, as fontes de gua desaparecem. )antendo
8E
com ela uma rela(o de amor, participaremos do 1cio da terra2 e dela receberemos sa!de e vida. ssim, eu
resumiria uma espiritualidade ecum'nica da gua.
Clhamos o mundo e vemos &ue a sociedade , destruidora e desrespeitosa com o ser
humano, com a terra e com a gua. <ossa voca(o humana e espiritual e3ige &ue trabalhemos para mudar
esta situa(o. Para isso, , preciso ir 8s ra-$es do problema. <o bastam campanhas sociais e econJmicas.
/ tamb,m um elemento cultural a ser respeitado. / povos &ue t'm seu "eito tradicional de lidar com a
terra e a gua. <o ser no c-rculo dos grandes &ue se encontrar for(a para mudar o rumo do mundo. 9
preciso desenvolver uma espiritualidade nova, novo modo do ser humano relacionarAse com a terra e a
gua.
s pessoas v'em na nature$a s7 o seu aspecto utilitrio. 4'em a si mesmos e 8 terra em
vista do trabalho. *-blia tem outro modo de ver a terra, a gua e toda a cria(o. <a espiritualidade
"udaicoAcrist, a nature$a no , subordinada aos humanos mas , parceira da alian(a com Deus.
/o"e, a Ci'ncia D5-sica Uu6ntica e CosmologiaH nos confirmam o princ-pio da
indetermina(o. C cosmos possui certa margem de indetermina(o. ci'ncia positivista, &ue &ueria ter
tudo sob total controle e absoluta compreenso, protesta. )as essa indetermina(o da mat,ria e das leis
&ue regem o universo revelam um princ-pio de liberdade. +arantem a Deus e a n7s um poder de
criatividade e inven(o. 4amos incorporar isso neste caminho de espiritualidade da terra e da gua.
P.I Y final, como viver, ho"e, uma 1espiritualidade da gua2
&+eio de Deus, no temo o que vir,
pois ven+a o que vier, nunca ser
maior do que a min+a alma" #Bernando $essoa
o
)
Desde o in-cio de nossa conversa, temos concordado= Espiritualidade ecum'nica e
hol-stica , uma postura de vida e rela(o amorosa com o &ue h de mais profundo em cada ser vivo e em
todo o universo, como tamb,m com o &ue h de mais belo e profundo em n7s mesmos. Para &uem cr' em
um Deus pessoal, a espiritualidade , sempre rela(o com a presen(a divina em n7s e nos seres. Para
outros, ser o modo de desenvolver uma dimenso divina &ue cada pessoa tem em si mesma.
Bma concep(o &ue nos pode a"udar a aprofundar uma 1espiritualidade ecol7gica2 e
especificamente uma nova rela(o espiritual com a gua , aredescoberta, por parte de alguns cientistas, de
&ue o universo tem propriedades e comportamentos como um grande con"unto vivo. Esta tese dos
cientistas foi tomada como base de uma espiritualidade c7smica por vrios te7logosTas e espirituais, entre
os &uais :eonardo *off
OG
e 5rei *etto
OI
.
concep(o da ;erra como um ser vivo com propriedades divinas vem do mundo antigo
e se concreti$ou no mito grego de +aia, a deusa terra. / alguns anos, o cientista ingl's Mames :oveloc%
OE

lan(ou a tese de &ue este mito tem fundamentos cient-ficos. Essa pes&uisa foi retomada e completada por
@illiam +olding. ssim se chegou a 1hip7tese +aia2.
Cs cientistas descobriram &ue a biosfera da terra, "unto 8 atmosfera, os oceanos, as guas
dos rios e lagos, enfim tudo o &ue constitui o sistema de vida na ;erra se revela como um !nico e
comple3o sistema, uma esp,cie de 1organismo2, capa$ de conservar o planeta nas condi(0es favorveis 8
vida e 8 uma vida garantida pela assun(o da energia solar
o A citado por PB:C *C;#, 7arne do (agrado" Ed. 4o$es, ]oinonia, GOOL, p. E.
OG A Cf. :.*C55, ;rincpio+$erra" A volta & $erra como ptria comum" #o Paulo, Ed. tica, p. PI ss.K :. *C55,
Ecologia@ )rito da $erra" )rito dos ;o!res" #o Paulo, Ed. tica, GOOL, p. ER ss.
OI A Entre outros livros onde aborda isso= 5SE. *E;;C, A O!ra do Artista" #o Paulo, Ed. tica, GOOP. Com
:eonardo *off, Mstica e MilitQncia" ttica, GOOE.
OE A M)E# E. :C4E:CC], )aEa S A 8e3 oo4 at i?e on Eart5" C3ford, GOFO.
8P
C sistema terra disp0e de um eficiente sistema de seguran(a &ue a protege de associa(0es
gen,ticas danosas 8 vida. Disp0e de uma intelig'ncia superior e uma mem7ria acumulada no curso de
milh0es de anos. /o"e se fala numa 1sabedoria do corpo2 DbodcZisdomH. <o I 57rum #ocial )undial, a
e&uipe &ue representa o Centro de Estudos *-blicos DCE*.H assumiu como t-tulo de oficina= 1Corpos
#agrados, ;e3tos #agrados, Bma nova leitura para um mundo novo2. 9 "ustamente a proposta de
aprofundar a rela(o entre os corpos humanos e os corpos da ;erra e da gua como tamb,m os corpos
literrios &ue se encontram nos te3tos sagrados da *-blia e de outras tradi(0es espirituais.
Creio &ue esta hip7tese +aia pode contribuir com nossa forma de conviver com a gua.
Cferece uma base para a 1espiritualidade ecol7gica2= a convic(o de pertencermos org6nica e
espiritualmente 8 terra e 8 gua, como a todo o seu conte3to vital. Cs ind-genas da ma$Jnia falam da
1me do rio2 e da 1me dVgua2. Por trs do mito, sempre tem uma verdade. Crer nessa 1perten(a2 pode
nos a"udar a no nos comportarmos como donosTas da terra, do c7rrego &ue passa atrs de casa e da cai3a
dVgua &ue fornece gua 8 co$inha e ao banheiro. #omos participantes e elementos integrantes do
universo.

P.E Y Bma viso ecoAfeminista da f,
DSesumo e pistas para conclusoH
#e &ueremos mudar o nosso modo de relacionarAse com a gua e propor uma transforma(o
das rela(0es sociais, precisamos prestar aten(o espiritualmente a estes tr's elementos= um cuidado com a
vida, como dom divino e responsabilidade de todos por cada um. C bem comum pede uma espiritualidade
da comunho e o trabalho pela democracia uma converso interior na forma de lidar com o poder e uma
concep(o de Deus &ue no det,m poder e sim o d a todos.
Podemos concreti$ar isso di$endo &ue a forma como podemos viver e aprofundar uma
espiritualidade c7smicoAecol7gica de comunho com a ;erra e a gua ser
Y Bma viso nova e mais respeitosa para com a pr7pria nature$a.
* Y profundar nossa comunho com a caminhada e a causa dos povos ind-genas e grupos de
cultura ancestral Dnegros e -ndiosH.
C Y Desenvolver uma sensibilidade ecoAfeminista.
D Y Participar das campanhas para a democrati$a(o da gua no mundo.
profundemos mais cada uma destas rela(0es=
Y Com rela(o 8 nature$a
<o se muda a atitude sem mudar a forma de ver e "ulgar a realidade. Com rela(o 8 cria(o,
a mudan(a espiritual , a de relacionarAse com a dimenso divina dos seres e, portanto, fa$er da terra e da
gua um elemento de ora(o e de intimidade com o divino.
Pessoas ligadas a religi0es afro e ind-genas, como de espiritualidade budista t'm esta
e3peri'ncia do encontro com o divino na nature$a. Cs cristos temem o pante-smo e acabaram
dissociando a hist7ria e o cosmos, a dignidade da pessoa humana da sacralidade da nature$a. Essa
dissocia(o condu$iu a sociedade a uma atitude depredadora da nature$a e pouco respeitosa com rela(o 8
pr7pria pessoa humana. )anter, ho"e, esta diviso condu$ a uma irresponsabilidade moral. <o podemos
privar a nature$a do seu mist,rio divino. <a *-blia, a #abedoria D &ue 5ilon de le3andria tradu$iu por
:ogos, o mesmo termo usado para o Cristo pelo P
oo
EvangelhoH significa a presen(a .manente de Deus no
mundo e em todas as coisas. variedade das criaturas se baseia numa unidade transcendente e, ao mesmo
tempo, imanente DCf. Pv 8, IIA E0H.
f, em um Deus todoApoderoso &ue vive separado do mundo no c,u nos condu$iu 8
seculari$a(o do mundo e a tirar da nature$a o mist,rio divino. De fato, as comunidades crists t'm de
redescobrir= o Deus trinitrio , comunho. #7 se vive o mist,rio de Deus na comunho. Comunho uns
com os outros e comunho com o cosmos. <a ora(o &ue fa$ na v,spera de morrer, Mesus pede &ue todos
8R
se"am uma s7 coisa, 1como eu e tu, 7 Pai, somos um2DMo GF, GO ssH. Esse refro do movimento ecum'nico
pode se tornar o lema da ecologia teol7gica. Compreender &ue Deus, n7s e o universo formamos uma s7
unidade.
<o s,culo .4, *as-lio de Cesar,ia, um pastor da .gre"a oriental afirmou= 1<a cria(o de todos
os seres, podes ver o Pai como fundamento &ue est embai3o, sustentando cada ser &ue e3iste. Podes
contemplar o 5ilho &ue d ra$o de amor a cada ser criado. ;udo , ser de rela(o. Podes adorar o Esp-rito
&ue os leva 8 plena perfei(o2
OP
.
<o podemos ver a cria(o como algo distante de Deus. Ela , tamb,m presen(a de Deus,
indireta e mediata. 4rias ve$es, lemos na *-blia= 1C lt-ssimo no habita em constru(o feita pela mo
do homem, como di$ o profeta= 1C meu trono , o c,u e a terra o escabelo para meus p,s2 Dt F, P8 seg .s
LL, GH. <a f, "udaica, o templo de #alomo pretendia reprodu$ir as medidas do cosmos. Bm terreiro de
Candombl, e a roda de culto ind-gena na nature$a tamb,m simboli$am o Cosmos. 9 na comunho do
universo &ue encontramos a intimidade com Deus.

* Y Com rela(o aos povos originais
Crganismos internacionais e cientistas do mundo inteiro advertem= 1 ;erra est doente
por&ue a sociedade , opressora. / um aumento assustador da marginali$a(o e mis,ria dos pobres. )ais
de um bilho de pessoas passa fome e a solidariedade entre os humanos , insuficiente. Esta trag,dia da
humanidade se reflete na rela(o desta com a nature$a.
doen(a da ;erra e a crise da gua so o resultado de um modelo de civili$a(o.
destrui(o ecol7gica no se d por acaso. <o se resolver apenas com boa vontade. 9 conse&W'ncia de
um modelo de sociedade e um modo de entender a vida Duma culturaH &ue, em grande parte do mundo, ,
dominante, h pelo menos P00 anos.
<esse conte3to, a sociedade ocidental tem uma d-vida hist7rica com -ndios e negros &ue
foram por ela perseguidos e oprimidos, em sua vida economicaAsocial e tamb,m em suas culturas e
religi0es.
Com estas culturas, aprendemos a cuidar melhor da ;erra e da gua. ntes de &ue estes
problemas da crise ecol7gica fossem compreendidos e assumidos por n7s, as comunidades ind-genas e
negras cuidavam disso. Bma espiritualidade c7smica se manifesta em uma viso s7cioApol-tica ecol7gica e
antiAcapitalista.
)uita gente conhece e se refere ao discurso &ue o Caci&ue #eattle da tribo #&uamish fe$ ao
1+rande Chefe de @ashington2, em G8RP, &uando o governo resolveu transferir os -ndios para uma
reserva e ficar com suas terras=
1Como voc's podem comprar ou vender o c,u, ou o calor da terra> Esta id,ia nos parece
estranha. ... Para o meu povo, cada parte desta terra , sagrada. Cada rvore, cada rio, cada inseto &ue voa e
ronca, tudo o &ue est a&ui , sagrado para a mem7ria e a esperan(a do meu povo. linfa &ue escorre nas
rvores carrega consigo a recorda(o do povo ind-gena.
Esta gua &ue brilha movendoAse nas correntes e nos rios, no , simplesmente gua. 9 o
sangue dos nossos antepassados. Como poder-amos vender a terra ou a gua, se ela , sagrada> 4oc's
devem ensinar a seus filhos &ue a terra , sagrada e &ue cada sombra &ue se reflete na gua clara do lago
fala da hist7ria e das recorda(0es do meu povo. C murm!rio da gua , a vo$ do pai do meu pai.
Cs rios so nossos irmos. Eles saciam nossa sede. Cs rios levam nossas canoas e alimentam
nossos filhos e filhas. Digam a seus filhos &ue os rios so irmos nossos e tamb,m de voc's. ;ratem os
rios com a gentile$a com a &ual tratariam a um irmo. D...H #ei &ue o homem branco no pensa assim.
terra no , sua irm, mas sua inimiga. Ele a con&uista e a abandona. ;rata sua me, a terra e o rio, seu
OP A *as-lio de Cesar,ia Y ;ratado sobre o Esp-rito #anto na trad italiana Citta <uova, Soma, GOOE, p. GEO.
8L
irmo, apenas como coisas &ue se pudessem comprar, e3plorar e vender. Como se fossem ob"etos. C seu
esp-rito devorar a terra e ir se embora, dei3ando atrs de si somente um deserto2
OR
.
Este discurso , uma declara(o de princ-pios espirituais, mas no dei3a de revelar uma viso
social e pol-tica &ue, " no s,culo ?.? mostra o carter destruidor e antiAecol7gico do sistema capitalista. .
Defender a autonomia cultural das comunidades ind-genas , $elar pela conserva(o das florestas e pela
limpe$a dos rios.

<a m,rica :atina, na frica e em vrios lugares do mundo, a mis,ria das massas, a
concentra(o da terra nas mos de poucos e a privati$a(o das guas provoca a mis,ria das periferias das
grandes metr7poles e a polui(o terr-vel do ar, da terra e das guas. Bm meio efica$ de trabalhar pela
ecologia , defender o direito &ue os empobrecidos t'm 8 sua terra, 8 moradia digna e 8 gua limpa.
C Y E a espiritualidade ecoAfeminista>
o estudar como as diversas religi0es tratam da &uesto da ;erra e da gua, vimos &ue a
maioria das tradi(0es espirituais associa o cuidado com a ;erra ao casamento, se"a entre deuses Do sol e a
lua, o deus da fecundidade e a fonteH, se"a na pr7pria humanidade. <a *-blia, por e3emplo, vimos como as
fontes e po(os so associados 8 feminilidade. ;amb,m no cristianismo popular a 4irgem )aria sempre
aparece perto de alguma fonte. cultura da humanidade teceu uma profunda rela(o entre o cuidado com
a nature$a e a rela(o de igualdade e "usti(a entre homem e mulher.
Esta rela(o entre cuidado com a nature$a e a dimenso feminina no e3iste s7 nas culturas
religiosas antigas. ;em sido ob"eto de estudos e de um caminho novo na sociedade= o ecoAfeminismo. 9
um termo usado na 5ran(a, a partir do final dos anos F0. .ntrodu$ido pela soci7loga feminista 5ran(oise
DVEaubonne, o ecoAfeminismo mostra a alian(a entre a luta pela mudan(a de rela(0es entre homens e
mulheres e a mudan(a de nossas rela(0es com o ecoAsistema. ;rabalha a cone3o ideol7gica entre a
e3plora(o da nature$a e das mulheres no interior do sistema hierr&uicoApatriarcal. C ecoAfeminismo
pode ser considerado uma sabedoria &ue tenta recuperar o ecossistema e as mulheres
OL
.
Clhada nesse prisma, trataAse de uma &uesto de "usti(a com o cosmos e com a humanidade.
<a cultura patriarcal e machista, todos so oprimidos= na rela(o desigual e in"usta, todos perdem.
mulher , a primeira v-tima, mas o homem tamb,m , pre"udicado. C estilo de rela(o dominadora e
piramidal se reflete at, na forma de como a humanidade trata a nature$a. / um caminho espiritual ecoA
feminista &ue di$ respeito a mulheres e a homens. *usca uma sabedoria de integra(o das dimens0es
feminina e masculina &ue e3istem em todo ser humano, homem e mulher. Esta sabedoria se e3pressa em
novo cuidado amoroso com a ;erra e com a gua.
D Y Participar das Campanhas pela democrati$a(o da gua
3s, recon+ecidos memros da comunidade cient%fica mundial, advertimos, aqui, toda a
+umanidade a respeito da realidade que se aproxima. *e queremos evitar grandes sofrimentos e impedir
uma mutilao irrevers%vel de nosso +aitat gloal sore a terra, . urgente uma mudana profunda de
nossa gesto do planeta e da vida que ele ariga. -tualmente, o maior perigo . cairmos em uma espiral
de decl%nio ecolgico, de pore:a e de perturaUes que levaro a uma destruio social, econ<mica e do
amiente em que vivemos. 3s, cientistas, pulicamos esta advert1ncia e esperamos que ela atinja e
OR A !+e AnforIed 2essage of &+ief *eattle, in 5lesh and #pirit= Seligious 4ieZ of *icentennial m,rica,
1+amaliel2, Communitc for Creative <onviolence, @ashington D.C., GOFL. p. FI, citada por DCSC;/EE #q::E,
;er lavorare e amare" 2na teologia della creaAione" ;orino, Claudiana, GOO0, p. ILA IF.
OL A .4C<E +E*S, $eologia Eco?eminista" #o Paulo, Ed. Clho dVgua, GOOF, p. O Y G0.
8F
toque as pessoas por toda parte. $recisamos de muita ajuda. $edimos a cada uma e cada um para juntar-
se a ns nesta tarefa" #!rec+o do -pelo dos &ientistas do 2undo G Sumanidade 4 MVVL
OF
).
Bm dos mais fortes sinais da presen(a amorosa de Deus, atuando em nosso mundo , a
resist'ncia de tantas organi$a(0es e movimentos populares &ue, mesmo em um conte3to pol-tico
desmobili$ador e cada dia menos democrtico, continuam unindoAse e manifestando &ue 1um outro
mundo , poss-vel2.
;anto em pa-ses como o Canad, como na *ol-via, a humanidade tem tido e3emplos
maravilhosos de popula(0es &ue se unem em defesa do direito do acesso gua por parte de todos,
independentemente de sua condi(o econJmica e social. ;amb,m no *rasil, a sociedade civil tem formado
organi$a(0es de defesa da gua e do solo em regi0es como o serto nordestino, o Sio de Maneiro, o litoral
catarinense e outras.
Estas feli$es iniciativas populares de luta pela gua revelam novas formas de conviver
com a nature$a e defender o Planeta ;erra. l,m disso, cada dia se torna mais claro &ue, no &uadro dos
partidos pol-ticos, , importante &ue, ao votar em um candidatoTa e optar por uma proposta s7cioApol-tica,
tenhamos em vista como esses pro"etos pol-ticos assumem ou no as propostas presentes nas ricas e
variadas e3peri'ncias de novas rela(0es da humanidade com a gua. .vo Poletto e3pressouAse assim= 1
proposta de uma teologia e espiritualidade ligada 8 gua precisa fa$erAse presente e ser fonte m-stica de
pro"etos e lutas pol-ticas, e3presso do amor de Deus para todas as pessoas. #em isso, o &ue poderia
acontecer de pior seria &ue certos grupos capitalistas e gente pertencente 8 elite social se apropriem dos
mananciais das guas e o fa(am em nome da viv'ncia de valores e espiritualidade dos povos originrios,
dei3andoAos, contudo, de fora at, do uso f-sico da gua por no terem os recursos financeiros para
comprAla...2
Ento, precisamos participar dos grupos e associa(0es &ue trabalham por uma nova gesto da
gua no mundo como meio efica$ de responder positivamente ao apelo de Deus. 9 preciso denunciar a
pol-tica de privati$a(o e mercantili$a(o da gua. Podemos fa$er isso por convic(0es pol-ticas e tamb,m
por op(o espiritual de defender a vida do planeta e dos seres vivos como modo de reconhecer neles a
presen(a divina. .sso sup0e sempre informarAse sobre a realidade do seu pa-s, do mundo e dos grupos &ue
trabalham em defesa da ;erra e da gua.
partir dessa informa(o c-vica, cada pessoa pode oferecer a sua contribui(o espec-fica, no
seu campo de atividades, se"a na rea da educa(o, no trabalho social ou pol-tico, na arte, na poesia e nas
atividades religiosas. Bma inser(o social e pol-tica, de modo algum, se restringe 8 participa(o em
grandes movimentos e circunst6ncias especiais. Deve tamb,m tomar a forma de um trabalho permanente
de educa(o na fam-lia, na escola, nas .gre"as e no trabalho. <a rea de educa(o, , preciso ver a gua
como instrumento privilegiado de educa(o para uma nova rela(o com o ambiente, visando um novo
senso comunitrio da vida e da responsabilidade de uns pelos outros. gua est onipresente na vida de
cada um de n7s, mas nem nos damos conta. 9 preciso desbanali$ar o olhar sobre a gua e perceber &ue,
para compreender o mundo, precisamos compreender a gua. Este trabalho educativo pode ganhar as
escolas, as igre"as, os grupos sociais, os meios de comunica(o de massa e ser e3presso da arte.
P. P Y #e fosse o caso de concluir este assunto...
9 importante &ue esta busca continue e se"a aprofundada. ;anto organismos eclesiais A a
Comisso Pastoral da ;erra, a Caritas e outros, A como organi$a(0es e movimentos da sociedade civil,
oferecem subs-dios para continuarmos e avan(armos na consagra(o a esta causa de Deus, da humanidade
reconciliada e da nature$a.
OF A Pronunciamento da 1Bnion of Concerned #cientists2 &ue re!ne GL00 cientistas dos &uais G0I premiados com o
<obel. Cf. C/.ES DE PSCPC#.;.C<# SE:;.4E# : UBE#;.C< DE :VEB, Jondation pour le ;rogres
de l*Comme" caderno tipografado solto e sem o ano de publica(o, p. G
88
#e devesse fa$er uma s-ntese sobre tudo isso &ue, rapidamente, abordei nessas pginas,
insistiria em um ponto. Estou convencido de &ue todos os caminhos espirituais &ue a&ui estudamos e a
realidade social do mundo atual sobre o &ual falamos cont'm para n7s um apelo forte= a urg'ncia de uma
converso de mentalidade, de costumes e de modo de viver, tanto no plano pessoal como no n-vel social e
pol-tico.
Desde a mais remota antigWidade, a gua , s-mbolo de purifica(o e de renova(o interior
e social. C profeta Moo *atista assumiu um rito " comum no "uda-smo popular e em alguns grupos
espirituais do Criente ),dio= o batismo &ue implicava em compromisso de arrependimento e mudan(a de
rumo na vida.
Parece &ue, ho"e, com uma linguagem no mais religiosa nem ritual, muitos movimentos
e organi$a(0es sociais esto pedindo 8 sociedade uma mudan(a de rumo. <o &ue di$ respeito ao modo de
nos relacionarmos com a gua, essa mudan(a , urgente. ;rataAse de uma converso pessoal e interior
Dcomo, por e3emplo, voltar a reconhecer e adorar a presen(a divina na bele$a da gua, defender o direito
da terra e da gua e proteger as fontes e a nature$a em torno dos mananciaisH. )as, esta converso interior
pode ser inefica$ se no for imediatamente acompanhada por um esfor(o de construir uma converso
social e estrutural da sociedade. converso espiritual tem tamb,m uma clara dimenso pol-tica, sem o
&ue ficaria redu$ida a uma boa inten(o individual ou a um esfor(o em pe&uena comunidade.
perspectiva de constru(o e con&uista de uma "usta pol-tica p!blica com rela(o 8 gua , indispensvel
para &ue o acesso e o uso de gua de boa &ualidade se"a direito de todos e acess-vel a todos. Como "
vimos, , direito de todos os seres vivos, e da )e de toda vida, a ;erra. Precisamos descobrir como ligar
melhor os conte!dos culturais, as mudan(as de paradigma e a busca de uma nova civili$a(o com as
necessrias media(0es pol-ticas, &ue tamb,m precisam ser vividas e praticadas com novos valores...
Em todo este trabalho para uma sociedade nova, em comunho com a ;erra e com a
gua, podemos testemunhar &ue cremos na palavra do salmo EL= 1;u ,s o manancial da vida. Em tua :u$,
n7s vemos a :u$2DEL, OH.
8O
Apndice
'ocumentos
A carta da gua
, em MVWX, o &onsel+o da 0uropa, atrav.s da sua &omisso para a Defesa da nature:a e dos
seus recursos promulgou a &arta da 5gua". 0is seus do:e pontosK
G. <o h vida sem gua. gua , um bem precioso, indispensvel a todas as atividades
humanas.
I. disponibilidade de gua doce no , ilimitada. 9 indispensvel preservAla, controlAla e,
se poss-vel, aumentAla.
E. lterar a &ualidade da gua significa pre"udicar 8 vida do ser humano e dos outros seres
viventes &ue da gua dependem.
P. &ualidade da gua deve ser tal &ue satisfa(a as e3ig'ncias das utili$a(0es previstasK mas,
em particular, deve satisfa$er as e3ig'ncias da sa!de p!blica.
R. Uuando a gua, depois de ser usada, , restitu-da ao seu ambiente natural, ela no deve
comprometer os poss-veis usos, tanto p!blicos &uanto privados &ue, na&uele ambiente,
possam ser reali$ados.
L. conserva(o de um manto vegetal, de prefer'ncia florestal, , essencial para a defesa e
sobreviv'ncia dos recursos h-dricos.
F. Cs recursos h-dricos devem ser ob"eto de um inventrio.
8. boa gesto da gua deve ser ob"eto de um plano estabelecido das autoridades
competentes.
O. prote(o da gua implica um grande esfor(o de pes&uisa cient-fica, de forma(o de
especialistas e de informa(o do p!blico.
G0. gua , um patrimJnio comum, cu"o valor deve ser reconhecido por todos. Cada pessoa
tem o dever de economi$Ala e usAla com cuidado.
GG. 9 melhor &ue a gesto dos recursos h-dricos se"a reali$ada no local das bacias naturais do
&ue nas reparti(0es administrativas e pol-ticas.
GI. gua no tem fronteiras. 9 um recurso comum &ue precisa de uma coopera(o
internacional.
O0