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MOVIMENTOS SOCIAIS, QUILOMBO E SERVIO SOCIAL

urea Dias
1

Daline Lopes
2

Douglas Mansur
3



A construo deste trabalho foi um desdobramento das discusses, indagaes e
reflexes realizadas na disciplina de Movimentos Sociais, ministrada para o 5 perodo
do curso de Servio Social do UniFOA
4
. A temtica dos movimentos sociais
importante na vida social bem como nos campos de estudo e investigao dos espaos
universitrios das reas humanas e sociais. Uma das pretenses da disciplina era
recuperar aspectos histricos e polticos dos movimentos sociais no sul fluminense,
reconhecendo a relevncia destes para o acesso a direitos de cidadania e para a
constituio de espaos efetivamente democrticos.
A regio sul-fluminense se destaca, dentre outros motivos por sua histria de
mobilizao e participao social, com amor visibilidade para a organizao sindical no
final dos anos 80 com forte influncia do chamado Novo Sindicalismo. O estudo dos
movimentos sociais tem grande importncia na estrutura curricular do servio social,
corrobora o projeto crtico desta profisso que pretende incutir uma perspectiva
transformadora das relaes sociais.
O estudo sobre os movimentos sociais adquiriu maior espao e visibilidade a
partir da dcada de 60 devido prpria ao dos movimentos e ao desenvolvimento de
teorias sobre o social privilegiando a investigao a partir da sociedade civil. Os
movimentos sociais passaram a ser compreendidos e estudados em diferentes
abordagens.
Gohn ao fazer um estudo sobre as teorias dos movimentos sociais fornece
quadros referenciais situados geograficamente e construdos a partir de contextos
histricos e de lutas sociais especficas. So eles:

1
Mestre em Servio pela UFRJ, Assistente Social da Universidade Federal Fluminense e Professora
Assistente da Universidade do Grande Rio. E-mail: aureadias@bol.com.br
2
Assistente Social do Corpo de Bombeiros Militar do Estado do Rio de Janeiro.
3
Professor Dr. da Universidade Federal de Viosa.
4
Centro Universitrio de Volta Redonda, localizado no sul do estado do Rio de Janeiro.


1) O paradigma neopositivista elaborado com base na realidade
norte-americana, caracterizado pela busca de
representatividade estatal, integrao social e
institucionalizao de conflitos;
2) Na Europa emergiram os paradigmas: histrico-estrutural com
base marxista nas categorias de classe social, reproduo da
fora de trabalho e com nfase no Estado; paradigma dos
novos movimentos sociais baseado nos conceitos de cultura,
identidade, subjetividade e representaes. (Gohn, 2003).
Na Amrica Latina os estudos foram fortemente influenciados pelo referencial
europeu, inicialmente pelo paradigma histrico estrutural nos anos 70, em seguida pelo
dos novos movimentos sociais na dcada de 80. No entanto as teorias importadas nem
sempre se aproximam das particularidades da realidade latina marcada por um passado
colonial escravocrata e de servido, coronelismo, populismo, vigncia de governos
autoritrios-ditatoriais.
No Brasil a dcada de 70 importante para pensarmos os movimentos sociais
pela emergncia de vrios movimentos e formas organizativas populares, os
movimentos urbanos, o rompimento do sindicalismo com o corporativismo estatal. A
nfase no papel transformador destes movimentos, principalmente os movimentos
urbanos populares, trazia embutido a valorizao das massas e da idia do povo como
sujeito de sua prpria histria.
Este contexto de emergncia dos movimentos est relacionado com a articulao
de foras e instituies sociais como Igreja, intelectuais, partidos polticos que durante o
perodo autoritrio uniram-se aos movimentos populares em torno da luta pela
redemocratizao da sociedade. Destaca-se a contribuio dos estudos de Gramsci para
anlises dos movimentos que passam a ser vistos como instancias constitutivas de uma
contra-hegemonia e como forma de fortalecimento da sociedade civil.
Dagnino (2000) identifica um marco terico alternativo as abordagens marxistas
tradicionais sob a influencia de Gramsci e analisa a redefinio dos conceitos de
cidadania e democracia que emergiram na lutas dos movimentos sociais a partir da
dcada de 70, contribuindo para novas vises das relaes entre cultura e poltica pela
esquerda latino-americana. Sugere que a nfase no cultural como estratgia dos


movimentos sociais, no se resuma sociedade civil como espao privilegiado da
poltica, compreende que essa nfase tambm pode ser estendida ao Estado e a
institucionalidade poltica.
Segundo a autora a relao entre a cultura e poltica no constituiu uma questo
central nos debates da esquerda nesse momento. Porm, uma viso de democracia veio
integrar esse marco na prtica e na teoria, o debate sobre democracia e sujeitos
histricos tiveram espaos garantidos pela esquerda. O cultural, mesmo sem
reconhecimento da sua importncia, tambm fez parte do processo de renovao das
concepes.
A contribuio da obra de Gramsci para a produo sobre movimentos sociais se
destaca principalmente pelo conceito de hegemonia entendido como processo de
articulaes de diferentes interesses em torno de um projeto de transformao; pelo
conceito de transformao social no mais preso a idia de uma revoluo insurrecional;
e pelo conceito de sociedade civil como espao de luta poltica caracterizada por
pluralidade e heterogenia (Dagnino, 2000).
Na dcada de 80, com o processo de redemocratizao do pas e a explicitao
das diferenas poltico-partidrias das foras que se aliaram na luta contra a ditadura, a
ao dos movimentos sociais fragmenta-se a partir de projetos polticos diferenciados.
Para Gohn neste perodo evidencia-se dois projetos polticos distintos, um
transformador e outro institucionalizador. O primeiro contm elementos de negao da
ordem societria, reivindica a participao popular; o segundo se constri ao longo de
um processo que revela a busca de mecanismos de controle e dominao do movimento
popular pelo Estado atravs da cooptao das lideranas e da institucionalizao de
prticas e estratgias dos movimentos (Gohn, 1989).
O perodo histrico dos anos 80 foi fundamental para a luta pela transformao
de uma cultura poltica marcadamente populista, clientelista e autoritria para a defesa
de direitos, participao e cidadania. Foi o contexto de novas mediaes entre Estado e
sociedade civil e criao de novos espaos institucionais de participao garantidos na
constituio de 88.
Os caminhos mais recentes apontam para uma busca de identidade dos
movimentos sociais que se viram diante de novos desafios como a construo de uma


atitude propositiva; a capacitao tcnica para propor polticas na interlocuo com o
poder pblico e procurar novas articulaes com partidos e ONGs.
Tendo em vista a trajetria de lutas e reivindicaes da regio sul fluminense uma das
propostas construdas na disciplina de movimentos sociais foi a investigao e re-
construir a histria do movimento negro na regio e sua importncia e participao na
discusso e implementao de polticas de promoo racial. A partir desta proposio
que foi formulada a pesquisa a respeito do Quilombo So Jos da Serra, uma temtica j
bastante explorada por outras reas de saber mas ainda inovadora para o servio social.
Aps uma pesquisa preliminar (bibliogrfica e de campo) sobre o quilombo
So Jos da Serra (Valena/RJ), a qual permitiu-nos identificar que muitas das
condies de trabalho desses quilombolas eram precarizadas, em grande parte em
decorrncia do fato de no terem a posse legal da terra, entre outros aspectos a serem
explorados por esta pesquisa. Deste modo, vendiam sua fora de trabalho em condies
informais, sem vnculos trabalhistas, a proprietrios das fazendas nos arredores, como
uma forma de garantirem alguma renda para subsistncia. Tal condio de
informalidade, no mbito de uma sociedade de economia capitalista e regime de
trabalho contratual, pode ser encarado de diversas formas por esse grupo especfico,
sendo de grande importncia verificar os significados que o mesmo adquire para o
grupo.
Outro fato motivador dessa pesquisa so as recentes conquistas no processo de
titulao das terras pelo Quilombo So Jos da Serra. Deste modo, a reivindicada
autonomia no uso da terra, por parte desta populao quilombola torna este momento
propcio para se analisar quais os efeitos do acesso efetivo terra para eventuais
mudanas nas condies de vida dessas populaes e, em particular, no tocante s
condies de trabalho e seus significados.
Ao analisarmos criticamente a histria dos africanos e seus descentes no Brasil
verificamos que esta no significou passividade e apatia, mas sim luta e organizao.
Nesse sentido, quando pensamos a situao dos escravizados e dos libertos, tambm
temos que considerar o tipo de sociedade existente naquele momento e as possibilidades
desses sujeitos diante de um contexto que no previa nenhum tipo de integrao e
insero social, tanto dos escravizados como dos libertos, na sociedade dos homens


livres. A esse processo de luta e organizao negra existente desde a poca da
escravido, podemos chamar de resistncia negra.
A resistncia negra ocorreu de vrias formas durante o perodo escravocrata:
insubmisso s regras do trabalho nas roas ou plantaes onde trabalhavam; revoltas;
fugas; abandonos das fazendas pelos escravos; assassinatos de senhores e suas famlias;
abortos; quilombos; organizaes religiosas; danas; cantos; entre outras.
Os quilombos, uma importante forma de resistncia negra ao regime
escravocrata, foram duramente perseguidos durante todo o perodo colonial. Em 1740, o
conselho Ultramarino, rgo colonial responsvel pelo controle central patrimonial,
considerava quilombo toda habitao de negros fugidos que passem de cinco, em parte
despovoada, ainda que no tenha ranchos levantados nem se achem piles neles
(ODWYER, 2002:47). Mesmo hoje, aps centenas de anos, essa idia distorcida de
quilombo ainda permanece no imaginrio da maior parte da sociedade. Insistir em tal
conceito significa negar ou tornar invisvel o verdadeiro sentido e a histria dos
quilombos.
Munanga e Gomes (2006) afirmam que os quilombos brasileiros podem ser
considerados como uma inspirao africana, reconstruda pelos escravizados para se
opor a uma estrutura escravocrata, e em busca da implantao de uma outra forma de
vida, de uma outra estrutura poltica, na qual os oprimidos possam deixar de s-lo.
Segundo Munanga e Gomes (2006) a palavra Kilombo originria da lngua
banto umbundo, falada pelo povo ovimbundo, que se refere a um tipo de instituio
sociopoltica militar conhecida na frica Central, mais especificamente na rea formada
pela atual Repblica Federativa do Congo (antigo Zaire) e Angola.
Foram constitudos inmeros quilombos no Brasil durante o sc. XIX,
principalmente nas dcadas finais do perodo escravista. Seus habitantes eram chamados
quilombolas, mocambeiros ou calhambolas e foram perseguidos pelos senhores de
escravos e pelo aparato militar colonial e imperial onde quer que estivessem. Alguns
quilombos conseguiram sobreviver durante muitos anos, mesmo durante a escravido.
A maioria dos sobreviventes foram aqueles que se localizavam em reas de maior
isolamento e outros que mantiveram relaes de alianas com ndios, brancos pobres e
demais populaes. Em alguns casos, essas duas estratgias podem ter acontecido ao


mesmo tempo. Nesse sentido, quilombo no significava refgio de escravos fugidos,
tratava-se de uma organizao fraterna e livre, com laos de solidariedade e convivncia
resultante do esforo dos negros escravizados de resgatar sua liberdade e dignidade por
meio da fuga do cativeiro e da criao de uma sociedade livre.
O tamanho dos quilombos variava muito, desde acampamentos de alguns
fugitivos, s povoaes com milhares de moradores. Sendo assim, temos exemplos
como o quilombo Grande Mineiro com aproximadamente mil pessoas e o quilombo dos
Palmares em Alagoas com cerca de 30 mil pessoas.
Como j foi dito, muitos quilombos surgiram a partir da fuga dos escravos
representando um caso de etnognese cuja consolidao como grupo social se deu com
o estabelecimento de territrios autnomos no interior da Colnia e a posterior defesa
desses territrios frente a ataques externos, sendo a Repblica de Palmares o caso mais
conhecido (LITTLE, 2002:5). Alm desse caso especfico, ainda h outras origens para
os quilombos:
(...) como base nos mltiplos casos histricos no Maranho, o conceito de
remanescentes das comunidades dos quilombos no deve ser restringido a
casos de fuga, mas precisa incorporar o amplo leque de situaes no qual, em
vez de grandes deslocamentos por parte dos escravos, houve a apropriao
efetiva das grandes propriedades que entraram em decadncia ou faliram,
assim aquilombando a casa grande (LITTLE, 2002:6).
Little (2002) acredita que a sobrevivncia dos quilombos durante sculos deve-
se, em parte, estratgia da invisibilidade simblica e social, que foi empregada pelos
quilombolas. Junto invisibilidade est o aspecto da marginalidade econmica e de sua
localizao em reas intersticiais dos centros econmicos. Esses aspectos e estratgias,
devido aos fluxos de interesse do mercado capitalista por recursos naturais e
mercadorias, vo perdendo seus significados e as terras dos quilombolas passam a estar
na mira das foras econmicas dominantes.
O sistema repressor da classe dominante utiliza-se de suportes econmicos que
variam de acordo com a poca histrica e a dinmica da economia, sendo assim, torna-
se importante perceber a mudana na lgica da luta dos quilombolas. Na poca da
escravido, onde o valor do escravo era significativo economicamente, os quilombolas
lutavam por sua liberdade, independncia e dignidade, esse fato mudou com a abolio
da escravido em 1888, quando os ex-escravos foram totalmente negligenciados pelo


Estado e o interesse econmico que pairava sobre eles acabou. Com o decorrer dos anos
o interesse econmico pelas terras onde os quilombolas tinham se estabelecido cresceu,
obrigando seus descentes a lutar pela posse das terras.
Entre os anos 70 e 80 do sculo XX, o conceito de quilombo foi recolocado no
contexto nacional de abertura poltica que inspirou revises: da histria nacional e
regional; da descoberta das comunidades negras rurais e da constituio do movimento
negro na atualidade. Nessa poca houve grandes mobilizaes populares, em que
estiveram envolvidos militantes do Movimento Negro Unificado, representantes de
diversos quilombos, parlamentares negros, entre outros. Essas mobilizaes tiveram seu
pice com o Art. 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias da
Constituio Federal de 1988 que garantiu: aos remanescentes das comunidades de
quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade definitiva,
devendo o Estado emitir-lhes os ttulos especficos.
Aps a promulgao da Constituio Federal de 1988, que representou um
marco, a dinmica poltica do pas sofreu uma forte influncia do neoliberalismo que
acabou por no efetivarem muitas das conquistas apresentadas no texto
constitucional. Segundo a Comisso Pr-ndio de So Paulo a primeira iniciativa
para normatizao dos procedimentos de regulamentao de terras quilombolas s
ocorreu em novembro de 1995, quando o Incra editou a Portaria 307, que
determinava que as comunidades quilombolas tivessem suas reas demarcadas e
tituladas. Somente em novembro de 2003, devido s lutas dos quilombolas, o
Presidente Lula editou o decreto n. 4.887/2003 que criou as condies para a
retomada das titulaes, atravs da adoo de uma conceituao adequada de
comunidade e de terra de quilombo (utilizando-se do critrio da auto-identificao),
alm da possibilidade de desapropriao de propriedades incidentes em terras
quilombolas (quando necessrio) e ainda atribuiu a competncia de conduo do
processo ao Incra.
Observa-se que o movimento quilombola, mais fortemente organizado a
partir de meados da dcada de 90, vai consolidando uma dimenso nacional e
constituindo-se num interlocutor indispensvel nos antagonismos sociais que
envolvem uma territorialidade diferente da dominante. Ou seja, uma territorialidade


onde a propriedade privada inexiste e valorizado o uso comum da terra, que
segundo Little (2002:6) consiste em processos sociais resultantes das contradies
do prprio desenvolvimento do capitalismo, empregando uma lgica econmica
especfica diferente da lgica do capitalista dominante.
I. O QUILOMBO SO JOS DA SERRA
O Quilombo So Jose da Serra formado por 200 negros, a stima gerao
desde os primeiros escravos comprados para trabalhar nas lavouras de caf da Fazenda
So Jos. A formao desse quilombo se deu com a abolio, quando foi doada
verbalmente parte da fazendo para os ento ex-escravos que construram suas casas de
adobe (tijolo de barro) cobertas de sap, no alto da serra, beira de um crrego.
As geraes seguintes reforaram os laos sanguneos e de solidariedade,
sobrevivendo s muitas crises econmicas da agricultura, lutando pela subsistncia e
mantendo sua cultura. O trao marcante da cultura desse grupo o jongo de So Jos
que permaneceu intacto desde os tempos do Brasil colonial.
As famlias do quilombo assistiram as sucessivas geraes de herdeiros
adiarem a promessa de legalizao da doao verbal feita pelo primeiro proprietrio.
Nessas terras, os negros da So Jos constituram um ncleo religioso e cultural
procurado no s pelos moradores das cidades prximas, mas de vrios outros pontos
do Brasil e do mundo, que visitam a comunidade nos eventos que l acontecem todo
ano.
A promulgao da Constituio Federal de 1988 significou uma injeo de
esperana e nimo para os quilombolas, que passaram a lutar pelo reconhecimento
como remanescente de quilombo e pela titulao das terras. No dia 05 de abril de 1999,
o Governo Federal reconheceu oficialmente a comunidade como remanescente de
quilombo abrindo caminho para a titulao de suas terras, o processo de
desapropriao da fazenda mostrou-se muito demorado. Muitos quilombolas no
puderam sentir o gosto de serem dono de suas terras.
A rea reivindicada e com a qual tm laos histricos e memoriais,
correspondem apenas a atual fazenda So Jos (285 hectares), enquanto a rea


delimitada no laudo remete toda a extenso da antiga Fazenda So Jos, que hoje
corresponde a um conjunto de cinco grandes propriedades (830 hectares).
Em novembro de 2006, o Incra iniciou o processo de concesso da titulao
das terras do Quilombo So Jos, sendo que essa concesso ser maior do que a que eles
vm pedindo, compreendendo a aproximadamente 476 hectares.
II. A VIDA E O TRABALHO NO QUILOMBO SO JOS DA SERRA
A categoria trabalho tem um aspecto central na vida dos sujeitos socias,
vivermos numa sociedade capitalista caracterizada pela questo social. Segundo
Marx, a desigualdade na distribuio dos meios de produo faz nascer duas classes:
Trabalhadores e Capitalistas. A primeira nada tem alm de sua fora de trabalho para
vender e a segunda detentora dos meios de produo e do dinheiro. Os
trabalhadores vendem sua fora de trabalho para os capitalistas, fora de trabalho que
segundo Marx (1981:41) pode ser entendida como (...) a totalidade das faculdades
fsicas e espirituais que existem na corporalidade, na personalidade viva dum homem
e que ele pe em movimento sempre que produz valores de uso de qualquer espcie.
Na sociedade contempornea a questo social tem retornado ao centro das
preocupaes e sido amplamente discutida no mundo do trabalho. Observa-se hoje
uma crise do trabalho e uma multiplicao e intensificao das expresses da
Questo Social.
Quando pensamos numa crise do trabalho, partindo do princpio da
centralidade dessa categoria na vida do homem, percebemos que ela influencia vrios
espaos da vida social humana, fazendo-se necessrio verificar como essa crise
atinge os quilombos, que so grupos com uma cultura prpria, mas no isolados do
restante da sociedade. Observando de perto esses grupos, fica clara a existncia do
hibridismo cultural, tornando-se importante verificar como a crise do trabalho e a
questo social materializam-se dentro da dinmica social dos quilombos.
Netto e Braz (2007:31), utilizam-se das reflexes de Marx, definem trabalho
como:
(...) um processo entre homem e natureza, um processo em que o homem, por
sua prpria ao, media, regula e controla seu metabolismo com a natureza.
(...) No se trata aqui das primeiras formas instintivas, animais, de trabalho.
(...) Pressupomos o trabalho numa forma em que pertence exclusivamente ao
homem. (...) O processo de trabalho (...) a atividade orientada a um fim para


produzir valores de uso, apropriao do natural para satisfazer a necessidade
humana, condio universal do metabolismo entre o homem e a natureza,
condio natural eterna da vida humana e, portanto, (...) comum a todas as
suas formas sociais. (MARX, 1983 apud NETTO; BRAZ, 2007:31)

Lessa (2002) que utiliza-se das idias de Lukcs, para demonstrar que o
trabalho a categoria fundante do mundo dos homens, deixando claro que pelo
trabalho que se efetiva o salto ontolgico que retira a existncia humana das
determinaes meramente biolgicas. Com isso, podemos afirmar que s h
existncia social com trabalho.
As terras do quilombo so divididas entres seus moradores, sendo que
algumas famlias se juntam pra fazer uma roa e outras cultivam suas roas sozinhas.
Alguns (principalmente os aposentados) pagam para pessoas do prprio quilombo
cuidarem de suas roas. O atual fazendeiro reduziu muito o tamanho dos quintais dos
quilombolas, o que prejudicou o plantio das famlias, pois com menos terras planta-se
menos e em menos variedades. Os relatos abaixo demonstram a importncia do plantio
para vida dos quilombolas:
Minha vida foi meio igual a da minha me, nunca quis meus filhos cum fome.
S o que ganho no d... Precisa trabalhar pra se viver... Ai junto tudo e d pra
viver... Planto milho, feijo, mandioca, batata e crio porco e galinha... No d pra
comprar tudo... Tem que plantar para poder dar... O que colho menos dinheiro
que gasto... Ai que d...
Quando no colhe tem que comprar tudo... ai difcil, mas Deus quem
sabe...

O trabalho visto como nica opo de manter-se vivo, sendo somente
atravs dele possvel conquistar as formas de subsistncia. Mesmo os quilombolas que
recebem algum tipo de renda (aposentadoria e Benefcio de Prestao Continuada)
trabalham de alguma forma.
Quem sempre trabalhou no agenta parar. Sem trabalhar eu fico doente...
At hoje eu trabalho... um vida de trabalho no d pra deitar e dormi... Deixa
pra eu fazer isso depois que morrer... Enquanto der quero cuidar da minha casa e
da minha roa... Voc viu meus milhos... To lindos... Planto milho e feijo..
Criava galinha tambm, mas o danado do bicho de dois p roubou tudo... Bicho
de dois p e que usa tnis ainda por cima...(muitos risos)
O dinheiro que ganho no d, tenho que fazer biscates e ainda cuidar da casa.
Lavo roupa, fao comida... Tem que fazer de um tudo.

Os relatos que seguem referem-se ao trabalho no s como atividade
desgastante e depreciadora como tambm sem qualquer instncia reguladora. O trabalho


rural s foi regulado durante a Ditadura Militar (1964-1985), pela Lei n 5.889/73,
regulamentado pelo Decreto n 73.626/74 e no artigo 7 da Constituio Federal/88. A
partir de 1974 foi assegurado ao trabalhador rural o rendimento de no mnimo o salrio
mnimo, devendo-se observar o piso salarial da categoria a que pertencer o empregado,
sendo que, empregado rural toda a pessoa fsica que, em propriedade rural ou prdio
rstico, presta servios de natureza no eventual a empregador rural, sob a dependncia
deste e mediante salrio.
Esse negocio de assinar carteira coisa nova, na poca no era costume
no... Essas modernidade no era pra nois...
Sempre trabalhei na roa... Pros fazendeiros e pro nosso consumo mesmo...
Na capina, no plantio e na colheita...
Meu pai no tinha sade, mas trabalhava muito. Era enxada numa mo e os
remdio na outra de sol a sol. Depois que meu pai morreu, voltei pra ficar
com a minha me. No era justo minha me ter criado tanto filho e ficar
suzinha. Eu e minha me fomos trabalhar juntas na roa, fiz muita roa com
minha me... Depois fiquei muito doente sabe, acho que foi a quentura da
chapa da cozinha do restaurante... cozinhou eu por dentro sabe... Ai tive que
operar a vescula, fgado e os rins... Era muita quentura o dia todo e pegava
bem nessa regio (apontando por abdmen).
Trabalho desde criana como baba e domestica... O pouquinho que ganhava
eu mandava pros meus pais...

III. CONSIDERAES FINAIS
A populao quilombola sempre esteve margem de qualquer forma de
cidadania, que segundo Outhwaite e Bottomore (1996:73) pode ser definida como a
condio de membro de um estado-nao, sendo portador de direitos e deveres civis,
polticos e sociais. A cidadania est relacionada s conquistas da classe trabalhadora,
alcanada atravs de todo o processo histrico de lutas entre classes. Ou seja, os direitos
sociais, polticos e civis, na maioria das vezes representam conquistas da classe
trabalhadora, que podem ser ampliados ou reduzidos dependendo do desenrolar do
processo de lutas entres as classes antagnicas .
O quilombo So Jos da Serra materializa-se como uma comunidade negra
rural, tendo sido historicamente marginalizada e vitima dos preconceitos ligados ao
meio rural e a raa negra. A luta pela titulao das terras e pelo trabalho, coloca-se
como ponto chave para a vida desses quilombolas, que alem de terem o direito de uso
da sua terra negados, sofrem por lutarem contra essa violao, tendo seus os direitos ao
trabalho afetados e sendo obrigados a buscar sua sobrevivncia fora do quilombo.



















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