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OSTROWER, Fayga. VII - Espontaneidade, Liberdade. In: ____.

Criatividade e
Processos de Criao. Petrpolis: Editora Vozes, 2008.

- A criao nunca apenas uma questo individual, mas no deixa de ser questo
do indivduo. O contexto cultural representa o campo dentro do qual se d o trabalho
humano, abrangendo os recursos materiais, os conhecimentos, as propostas
possveis e ainda as valoraes. [...] No se pode perder de vista que cada pessoa
constitui um ser individual, ser in-divisvel em sua personalidade e na combinao
nica de suas potencialidades. [...].
- A individualidade de cada um, vista como valor, parte do acervo humanista. [...].
- As influncias culturais existem sempre. No h por que op-las espontaneidade
criativa, como se o fato em si, e no o tipo de influncias, impedisse o agir
espontneo. Tampouco cabe identificar a espontaneidade com uma originalidade
imaculada por influncia e vnculos [...].
- Ser espontneo nada tem a ver com ser independente de influncias. Isso
impossvel ao ser humano. Ser espontneo apenas significa ser coerente consigo
mesmo. [...] para ser espontneo, para viver de modo autntico e interiormente
coerente, o indivduo teria que ter podido integrar-se em sua personalidade [...].
- Se o homem no consegue fugir das influncias por jamais omitir-se a valoraes
do contexto cultural, preciso ver que ele as enfrenta seletivamente. [...].
- [...] no faltam exemplos de homens admirveis que eram criativos em
circunstncias difceis de vida, que conseguiram enfrentar situaes adversas de
forma no somente a sobrepuj-las seno a aprender com ela. [...].
- Quando no indivduo os processos de crescimento e de maturao se realizam de
algum modo significativo, permitindo que ele se discrimine em si e individualize sua
viso de vida, verifica-se uma definio maior e mais seletiva na sua atitude interior
perante o mundo. O indivduo atinge novos nveis de equilbrio, ou seja, crescente
complexidade intelectual e emocional corresponde tambm uma ordenao superior.
Nesses nveis, as influncias podem ser elaboradas de uma maneira to especfica,
porque to individual, que, quando so vistas novamente externadas no agir ou no
pensar as influncias parecem transmutadas em sua forma. Foram absorvidas no
contexto pessoal das vivncias. Foram relacionadas novamente e reconstitudas a
ponto de muitas vezes a sua origem tornar-se irreconhecvel..
- Na espontaneidade seletiva se fundamentam os comportamentos criativos. Poder
responder de maneira espontnea aos acontecimentos significa dispormos de uma
real abertura, sem rigidez ou preconceitos, ante o futuro imprevisvel. Conseguimos
integrar as circunstncias novas e, por intermdio delas pelo incentivo que
representaram para a nossa capacidade imaginativa empreender a busca de
outras circunstncias ainda desconhecidas. [...].
[...] Os processos de descoberta so sempre processos seletivos de estruturao.
Nossa abertura completamente por delimitaes interiores sem as quais nos
desorientaramos perante um mundo em contnuo desdobramento. Ao configuramos
o novo, o relacionamos a ns; organizamo-lo em funo de ns, em funo de
nossas delimitaes. [...].
- Frente realidade concreta e em qualquer situao de vida, o indivduo
delimitado por uma srie de fatores (de ordem material, ambiental, social, cultural, e
de ordem interna vivencial, afetiva) que se combinam em mltiplos nveis intelectuais
e emocionais, em parte tornando-se conhecidos, conscientes e em parte
permanecendo desconhecidos, inconscientes. [...] Podemos responder vida
espontaneamente e em aberto porque a partir de nossa seletividade estruturamos a
abertura vida. Podemos estabelecer ordenaes novas, dar forma aos fenmenos,
dar significados, pois ao criar sempre delimitamos..
- Entende-se, portanto, que o espontneo no h de identificar-se com o
impensado. Identifica-se com o coerente e com o intuitivo, com tudo o que, ao
elaborar-se em ns, concomitantemente se estrutura em ns..
- [...] Nessa ampliao dos limites ns nos sentiremos enriquecidos pela convico
interior de termos crescido em nossa compreenso. Tambm nossa espontaneidade
ter crescido..
- Ser espontneo , no sentido amplo que a palavra tem, pode ser livre. Se, [...] a
espontaneidade corresponde possvel coerncia na pessoa, queremos agora
estender a idia da espontaneidade como abrangendo uma forma de autonomia
interior e um grau mais alto de liberdade de ao ante possibilidades de viver e
criar..
- Colocamos, com isso, o problema da liberdade de criar. [...].
[...] a liberdade de criao se confunde com a liberdade de expresso pessoal, uma
vez que a criao identificada unicamente com a auto-expresso. Nesse enfoque a
liberdade de como criar e o que criar. O ato criador visto apenas em suas
qualificaes subjetivas, apenas, tambm, como ato expressivo, pois os aspectos
expressivos predominam sobre os aspectos comunicativos. A obra criada vista
como uma mensagem de vivncias pessoais..
- [...] a questo da liberdade de criar representa uma problemtica relativamente
recente, no anterior s sculo passado. Na arte, uma questo que surge a partir
do Romantismo. H de se levar em considerao que no renascimento e na poca
da Reforma, nos sculos XV e XVI, quando os pensadores e os cientistas
reivindicaram para si novos direitos de pensamento e de pesquisa, reivindicavam
uma liberdade de pensar orientada contra certas idias. Identificando-se com o clima
espiritual a cristalizar-se na poca, a defesa de novas formas era a defesa dos
valores culturais nascentes. No se tratava de modo algum de manifestaes ou
opes do ser subjetivo apenas, do ser exclusivamente pessoal..
- [...] arte chamada de Al-Amarna. Trata-se de uma mudana estilstica que se deu
no Egito, h uns 3.200 anos, quando surgiu uma forma de expresso nova e de
surpreendente liberdade estilstica para a poca..
- [...] o estilo da arte egpcia realista e at mesmo descritivo. Em grande parte
deve-se isso importncia de tradies e prticas mgicas (cujo princpio bsico
operacional a projeo de traos semelhantes) nos afazeres dirios da vida e
cobretudo na feitura de objetos que deviam garantir um ps-vida provido de todos os
recursos materiais. A partir, porm, da IVa. Dinastia, isto , cerca de 2600 a. C., a
arte egpcia perde as feies realistas e se desenvolve para uma idealizao onde
vm a predominar aspectos hierrquicos, representativos, cerimoniais, rituais. Ao
invs de traos caractersticos individuais, encontramos o ideal de uma perene
juventude, gestos e posies ritualizados na representao do majestoso, sublime,
sobre-humano. A arte se torna monumental. [...].
- O potencial da renovao existe sempre, mas necessita de condies reais para
ser exercido. Essas condies reais se reportam a contedos de vida, pois ao
nvel de valores interiorizados que se d a criao. Por isso mesmo, quando uma
estrutura reformulada, ainda seria preciso dela derivar uma nova mentalidade,
novos contedos de vida que no se limitam s a condies materiais; seria preciso
que a nova mentalidade abrangesse as relaes entre os homens e os significados
existenciais da vida, para que as formas expressivas em que se traduzem as
vivncias dos homens, fossem tambm renovadas. A criao ento se tornaria uma
extenso natural do fazer humano..
- [...] a criao tambm subentende a expresso pessoal. Nesse sentido mais
individualista, ela faz parte dos significados do nosso contexto cultural. [...] A
sociedade implicitamente prope a liberdade junto com a ao. [...] Se, em termos
individuais, se adquiriu uma liberdade diferente da que existia na Idade Mdia ou
mesmo na Grcia, porque tambm se adquiriu o direito de se pensar na liberdade de
expresso como uma questo a ser pensada, bastante duvidoso se por isso
seramos mais criativos hoje do que o homem medieval ou grego. Em cada contexto
cultural ocorre outro tipo de envolvimento. o envolvimento por valores espirituais
que podem permitir ou no a integrao da individualidade e, com isso, permitem ou
no a realizao das potencialidades criativas..
- Com os envolvimentos de uma sociedade de consumo em que vivemos, onde
unicamente nos cabe a funo de consumidores do nascer ao morrer,
consumidores e cujas metas nos chegar como influncias corrosivas, presses,
imposies diante das quais difcil se estruturar e no se perder em
superficialidades ou incoerncias, com tudo isso coloca-se a liberdade existente
como a liberdade. Mas, no que se permite uma viso crtica das premissas desses
envolvimentos, ser uma liberdade aparente. Ao mesmo tempo, formula-se para a
criao, em termos tericos, o ideal de uma liberdade absoluta, sem limites. outra
falsificao. Esse tipo de liberdade est fora das possibilidades humanas e, portanto,
no tem significado..
- Retomamos as delimitaes. Ns as vimos como fator determinante para se
perceber e configurar. Colocamos agora que a prpria aceitao de limites das
delimitaes que existem em todos os fenmenos, em ns e na matria a ser
configurada por ns o que nos prope o real sentido da liberdade no criar..
- Trata-se de poder aceitar as delimitaes no como mero exerccio mental
verdade, afinal somos apenas humanos, tudo tem seus limites, e assim por diante
enquanto no ntimo se continua como se nada importasse mas aceita-los
afetivamente, convictamente, atravs de nossa empatia com as coisas, numa atitude
de respeito por elas. [...].
- Do respeito s delimitaes advm a verdadeira coragem ante a vida. Inclusive
advm a elaborao daquilo que talvez nos seja mais difcil: os limites da prpria
vida individual, a morte. [...].
- Os limites no so reas proibitivas, so reas indicativas. So meios e modos de
identificar um fenmeno. Ao encontrar os limites, podemos configurar o fenmeno e,
mais importante, ao esclarecer os limites, qualificamos o fenmeno..

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