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Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 17, n. 35, p. 410-418, jan./jun. 2011
Messias Basques
BIONDI, Karina. Junto e misturado: uma etnografia do PCC. So Paulo: Terceiro
Nome, 2010. 245 p.
Messias Basques
Mestre em Antropologia Social Brasil
Se menos fatigante descer que subir, o pensamento no entanto
no pensa lealmente seno contra a corrente?
Pierre Clastres
Essa uma etnograa herege. O leitor encontrar nas pginas desse livro
uma interpretao etnogrca inteiramente diversa das teses cannicas estabe-
lecidas por uma imaginao sociolgica standard a respeito do que se conven-
cionou chamar de crime organizado.
1
O livro de Karina Biondi antes de
tudo um convite a ver de modo diferente um coletivo composto por detentos
do universo prisional paulista: o Primeiro Comando da Capital (PCC). O de-
sao seguido pela autora pode ser assim resumido: seramos capazes de levar
a srio o que pensam e dizem as pessoas que decidimos estudar (sobretudo)
quando esto associadas a prticas criminosas?
Tal impasse lana luz sobre uma erva daninha que vez por outra arbores-
ce no ofcio de antroplogo: o apego demasiado que nutrimos (ainda que de
modo inconfessado) pela ideia de apercepo sociolgica.
2
Segundo esse
axioma, caberia ao antroplogo explicar e conferir inteligibilidade quilo que
observa, posto que os nativos sejam inconscientes das leis que regem o
funcionamento dos processos que eles prprios protagonizam. Exemplos dis-
so podem ser facilmente encontrados na literatura antropolgica e nas ditas
cincias sociais: Tomar por realidade as crenas e os discursos das pessoas
(mesmo as ricas e cultivadas), signica converter em princpio de explicao
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Para uma amostra desse tipo de abordagem nas cincias sociais, ver Dossi crime organizado (2007).
2
Ver Louis Dumont (1992, p. 55).
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o que est pedindo para ser explicado. (Durand, 2003 apud Bourdieu; Darbel,
2003, p. i).
Se verdade que a antropologia procura elaborar a cincia social do
observado (Lvi-Strauss, 1954, p. 379, traduo minha), ento se deve ins-
tituir um dispositivo antinarciso capaz de fazer com que a disciplina no
se contente em descrever o ponto de vista nativo para, ato contnuo, apon-
tar seus pontos cegos englobando criticamente o ponto de vista do nativo
dentro do ponto de vista do observador (Viveiros de Castro, 2009, p. 15).
Karina Biondi promove uma fecunda corrupo idiomtica
3
ao apresentar
o funcionamento do PCC no ambiente carcerrio por no pressupor que as
falas de seus interlocutores sejam mentiras, crenas, falsetas. A sua experi-
ncia etnogrca nos d a conhecer as teorias polticas dos prisioneiros que
compem esse coletivo e permite que o discurso desses personagens possa
ser visto como discurso sbio.
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E o leitor ver, desde o incio, que qualquer
acusao de apologia s tem lugar se, e apenas se, lermos esse livro sob o
vis moralista que nos faz associar certas condutas s noes de m ndole
e de naturezas vis. Essa uma experincia de conhecimento, onde no cabe
ao antroplogo fazer as vezes de inquisidor ou juiz.
Fruto de uma pesquisa de quase seis anos, Junto e misturado: uma et-
nograa do PCC foi originalmente escrito como dissertao de mestrado. A
introduo relata os problemas de uma insero involuntria
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no ambiente
carcerrio cujas idas a campo eram, por conseguinte, indissociveis dos dias
de visita.
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Segundo a autora, foi a maneira assistemtica de trabalho que a
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Ver Goldman (2006, p. 169-170).
4
Fao remisso anlise de Joo Adolfo Hansen sobre Grande serto: veredas. Para Hansen (2000,
p. 20), seria possvel pensar Joo Guimares Rosa como escritor que produz dispositivos de heterclito,
o grande e o estranho feito de seus textos consiste em reescrever a prpria lngua. [Riobaldo uma]
espcie de Macunama a srio, por sua boca passa o mito como vontade de fundar uma origem a partir
da qual representaes imaginrias, formaes ideolgicas se intertextualizam e, fazendo-se como fala,
do-se como histria na estria. (Hansen, 2000, p. 34, grifo meu). E prossegue o autor: Quando produz
certa percepo selvagem principalmente em personagens de sua eleio, como crianas, loucos, bba-
dos, desqualicados ele [Joo Guimares Rosa] o faz desconstruindo o imaginrio acumulado sobre o
serto, evidenciando que este no natureza como tanta vez a co romntica ou naturalista quis fazer
crer, mas meramente um diverso cultural dotado de historicidade prpria, cujos cdigos passam por fora
da cultura ilustrada, ainda que sejam determinveis a partir dela, no que se revela antroplogo em tempos
etnocntricos. (Hansen, 2000, p. 35).
5
O marido de Karina Biondi foi preso no ano de 2003.
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Palavras grafadas em itlico referem-se a termos nativos, com exceo das expresses em idioma
estrangeiro.
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permitiu vislumbrar a existncia tambm assistemtica de seu objeto de pes-
quisa. A autorizao que obteve por parte de alguns prisioneiros no foi
repassada at o topo de uma escada de posies hierrquicas em cujo cume es-
tariam os lderes encarcerados do crime organizado. Bastou o dilogo com
alguns presos e o envio de uma publicao para que eles prprios pudessem
tomar cincia do que a autora pretendia ao abord-los. O aval de alguns ir-
mos se deu pela mesma via com que eles debatem e promovem consensos,
uma vez que todos e cada um de seus membros falam em nome do Comando.
Em contrapartida, a pesquisadora deveria respeitar as regras de etiqueta es-
peradas de toda e qualquer pessoa cuja condio a de visita.
Da que o mtodo empregado para a pesquisa tenha sido tambm pro-
dutivamente corrompido por imperativos colocados pelos acasos, aconteci-
mentos, enunciados, mudanas e imponderveis que permeiam o cotidiano
prisional. Seguir os atores implicou o convvio nas las de espera, o cons-
trangimento das revistas ntimas, a presena nos ptios em que familiares e
prisioneiros se encontram, bem como a constituio de relaes para alm dos
muros das instituies prisionais, dissolvendo a imagem segundo a qual ao
m do expediente o etngrafo deixa o campo e retorna sua rotina.
O primeiro captulo apresenta uma breve histria do PCC na qual se po-
dem conhecer as diferentes verses para o seu nascimento, seja pelo prisma
de seus membros, seja pelo que diz o discurso jurdico-policial. O massacre
do Carandiru, em 1992, o crescimento vertiginoso da populao carcer-
ria nessa dcada e a megarrebelio de 2001 so fatores indissociveis da
paulatina consolidao do coletivo no ambiente carcerrio paulista. O fato
curioso que a verso que vingou entre os seus membros proceda do livro
Cobras e lagartos, do jornalista Josmar Jozino (2004), que teve grande re-
percusso no universo prisional, [e] ajudou na divulgao do mito de origem
publicado (p. 70). A criao do PCC vista por muitos presos como o m de
um tempo no qual imperava uma guerra de todos contra todos, onde a ordem
era cada um por si e o mais forte vence. (p. 71).
Como reao visibilidade que o coletivo aos poucos angariou, o poder
pblico tentou a todo custo promover a sua conteno. Seu nome foi suprimi-
do de noticirios e veculos de imprensa e fez com que secretrios de seguran-
a pblica tergiversassem quando perguntados a seu respeito. O PCC, por sua
vez, rompeu o silncio com uma megarrebelio em maio de 2006, na qual
foram envolvidas 84 instituies penitencirias e que resultou num total de
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299 ataques a rgos pblicos, 82 nibus incendiados, 17 agncias bancrias
alvejadas a bombas, 42 policiais e agentes de segurana mortos e 38 feridos.
Se ainda havia dvidas em relao presena do PCC fora das prises, a am-
plitude dessas aes a colocou em evidncia. O que se pensava s existir nas
prises ou nos bairros perifricos ganhou visibilidade, por meio da violncia,
nas regies centrais das cidades (p. 75-76).
Atnitos, intelectuais e pesquisadores da temtica criminal foram con-
clamados a desvendar as razes dos atentados. Formou-se poca um senso
comum sobre a estrutura organizacional do PCC, enquanto o seu sucesso fora
tributado falta de controle e de rigor na coibio de suas prticas por parte
do poder pblico.
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Pouco se falou das demandas dos prisioneiros, do descum-
primento da Lei de Execues Penais pelo prprio Estado mediante procedi-
mentos inconstitucionais como o Regime Disciplinar Diferenciado, da prtica
regular de maus tratos e tortura denunciados por movimentos em defesa dos
Direitos Humanos.
Karina Biondi confronta as teses tecidas poca com uma minuciosa
descrio etnogrca do modo de funcionamento do PCC. Da em diante, seu
texto permitir ao leitor acompanhar o percurso que transforma um preso em
irmo e membro do Partido. Os Centros de Deteno Provisria (CDPs) so a
faculdade dos recm-detidos, o espao-tempo nos quais se d a aprendizagem
das teorias do universo prisional, a construo de suas reputaes e a passa-
gem de primrios a residentes (p. 85, 88). Seria dessa maneira que os detentos
aprenderiam o que chamam de proceder, conceito que condensa as injunes
e prescries que orientam toda a existncia do preso. Ao inverso do que pro-
fessa o discurso jurdico-policial, o poder [do PCC] no se exerce de forma
descendente e tampouco localizvel, [pois] no a relao com a instituio
que est em jogo, mas antes de tudo a relao entre presos. Logo, o proceder
o nome de uma relao travada por prisioneiros entre si, com funcionrios
e visitantes, e que dispe sobre o comportamento esperado em cada situao
de suas vidas. (p. 95)
O prisioneiro convidado a participar do Comando deve ter proceder.
Quem no se garante pode sofrer a consequncia de ser excludo, deixar de
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Ver Dossi crime organizado (2007).
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ser irmo e de correr com o Partido, sendo destinado ao seguro, um local re-
servado aos presos que no respeitam os ideais do PCC.
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Esse conhecimento
do proceder e do funcionamento da vida prisional um dos elementos avalia-
dos antes do convite para o batismo, momento no qual o primo se torna irmo
(p. 98). Alm disso, como ser batizado implica assumir um compromisso
com o Crime, muitos presos s optam pelo batismo quando so condenados a
uma longa permanncia na priso e so transferidos para Penitencirias. Esta
uma deciso sem volta. (p. 98).
Em suas visitas a diversos presdios, Karina Biondi pde observar que
essa tica revela tambm uma esttica da socialidade
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dos presos entre si
e perante seus familiares e funcionrios do sistema prisional. O irmo deve,
sobretudo, ser humilde e respeitar o ideal de igualdade, que uma caracters-
tica, uma habilidade, ascese, postura e atitude que todo irmo deve ter. Sua
cabulosidade est em no se deixar oprimir, est em manter sua posio de
igual. Nessa complexa trama cotidiana que constitui noes de pessoa a todo
tempo cambiveis, se o ideal de Igualdade busca apagar as diferenas entre
os presos, tornando-os todos primos, o tornar-se irmo s possvel a partir
de uma diferenciao (p. 101) uma diferena de capacidade e de habilidade
poltica que costuma ser adquirida ao longo de sua estadia na cadeia (p. 102).
O segundo captulo parte das transformaes por que o PCC passou
desde o seu nascimento para apresentar sua composio nos dias que cor-
rem. Debate-se assim a dissoluo que Marcos Willians Herbas Camacho
(Marcola) teria promovido na estrutura hierrquica em que o Comando fora
originariamente concebido. Tido pelo poder pblico como lder do PCC, es-
pcie de anti-heri cultural da cosmogonia do crime organizado, Marcola
reconhecido pelos prisioneiros como o responsvel pelo sucesso do movi-
mento de dissoluo da hierarquia no PCC, o qual fora reforado pela incor-
porao da igualdade ao lema Paz, Justia e Liberdade (p. 107). No entanto,
se esse princpio conjura a hierarquia nas relaes entre presos nas cadeias do
PCC, tambm faz irromper conitos que perpassam o limiar do poder de uns
sobre os outros no exerccio de posies polticas especcas que exacerbam
8
Para uma anlise do proceder e da diviso espacial convvio-seguro, ver Marques (2009).
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Tomo de emprstimo a intuio etnogrca de Joanna Overing (1991), no obstante o conceito tenha
sido originalmente aplicado ao contexto indgena amaznico.
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e colocam em evidncia as habilidades dos irmos: piloto, faxina, torre
(p. 109). Anal, as decises que cada qual precisa tomar no podem reetir
interesses individuais, sendo antes entendidas como manifestaes dos ideais
do coletivo: guerra com os polcias e paz entre os ladres.
A priso, nesse sentido, constituiria uma arena poltica onde so travadas
disputas por objetivos que so pblicos e na qual a produo do PCC est
intimamente ligada seguinte pergunta: qual o papel desempenhado pelos
irmos quando assumem as negociaes entre os presos e os funcionrios,
atores que possuem interesses diversos, intervindo em situaes de conito,
buscando algum acordo? (p. 125) De fato, diz a autora, os termos lder e li-
derana no so encontrados na gramtica utilizada pelos prisioneiros e, pelo
que a pesquisa de campo me revelou, no se trata de um recurso para driblar
as acusaes do poder pblico (p. 127).
O que estaria na base da tenso entre a igualdade e o exerccio poltico
no PCC a inexistncia de obrigaes, porque almejam fundar um Comando
entre iguais, ou melhor, um Comando sem comando (p. 141). As reexes
dos prisioneiros [impediriam] a criao de um postulado sobre a vida pri-
sional e, consequentemente, a consolidao de uma teoria (p. 148, grifo da
autora), enquanto os crimes praticados pelos seus membros constituem ativi-
dades individuais (os seus corres) que no se confundem nem so a condio
de existncia do PCC. V-se, portanto, que a atuao de um membro junto
aos outros presos e administrao da instituio prisional extrapola a ques-
to criminal para adotar uma funo poltica que fruto de reexes tericas
ininterruptas (p. 155).
O terceiro captulo prope uma crtica das categorias crime organizado
e organizao criminosa a partir do ideal de igualdade. Se tais categorias
correspondem forma encontrada pelo poder pblico para tornar possvel a
criao de uma pessoa jurdica cuja punio seja coextensiva queles que
dela fazem parte, no caberia ao antroplogo apreender o conceito do outro,
ou seja, daqueles entre os quais decidiu estudar? Se o objetivo levar a srio
o que dizem os nativos, como denir o PCC seno de modo etnogrco?
Eis os desaos.
A diculdade em escapar ao idioma juridicista revela um vcio nocional
que insiste em constranger a imaginao conceitual, fazendo-a aderir a uma
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teologia responsvel pelo vaticnio: onde estiverem dois ou trs reunidos
se encontrar uma entidade transcendente, onipresente e onisciente; a estar
o crime organizado no meio deles.
10
O crime organizado, a sociedade, a
lgica do englobamento do contrrio so reexos de um pensamento geome-
tral, que almeja sintetizar todas as perspectivas parciais num julgamento de
Deus que superaria e deteria todos os juzos particulares (ver Veyne, 1978, p.
23). Em contraponto, digna de nota a narrativa da impressionante desorga-
nizao coletiva que culminou na viagem de milhares de parentes de presos
rumo Braslia, onde se manifestaram contra os maus-tratos no regime pri-
sional. de se esperar que o leitor se faa a mesma pergunta que a autora fez
a um dos participantes: [] Com tudo o que aconteceu, achei que s che-
gariam l meia dzia de pessoas, mas chegaram 2 mil. Como pode? [] No
tem segredo. Pensa: cada uma daquelas pessoas queria estar l, u!. (p. 181).
No quarto captulo, Karina Biondi trata da fora que garante que uma
formao aparentemente to frgil, em funo de sua instabilidade, perdure.
Trata-se do PCC como fora exterior, capaz de produzir disposies e associa-
es (p. 191). Sua antropologia imanentista, isto , atrelada ao que era dito e
vivido por seus interlocutores, abre espao para uma denio alternativa ao
abordar o PCC, elaborando uma toro do conceito de transcendncia (p.
194). Embora essa fora transcendente percorra a imanncia do funcionamen-
to do coletivo, ela no evoca a ideia clssica de representaes coletivas.
A conceituao etnogrca da transcendncia, como se poder ver, no de
mesma natureza que a doutrina teolgica segundo a qual Deus , nas palavras
de Leibniz, aquilo que um inventor para a sua mquina, aquilo que um
prncipe para os seus sditos (Lalande, 1999 apud Biondi, 2010, p. 195).
Trata-se de uma fora que no se confunde com os participantes do PCC,
mas que responsvel pelas suas associaes, movimentos e disposies, ao
mesmo tempo em que por eles produzida. Segundo Biondi, os participan-
tes do PCC lanam mo de processos de desindividualizao que seriam
responsveis pela represso de qualquer manifestao individual dos irmos
10
Fao aluso ao livro de So Mateus, captulo 18, versculo 20 da Bblia e ao artigo segundo da Conveno
de Palermo (ONU, 2002) que dene grupo criminoso organizado como: Grupo estruturado de trs ou
mais pessoas, existente h algum tempo e atuando concertadamente com o propsito de cometer uma ou
mais infraes graves ou enunciadas na presente conveno, com a inteno de obter, direta ou indireta-
mente, um benefcio econmico ou outro benefcio material. (p. 158).
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(estejam eles atuando como faxinas, pilotos ou torres). O fato de os irmos
ou as torres no serem, no exerccio de suas funes, considerados atores
individuais conjura a existncia de hierarquia entre os participantes do PCC
(p. 203). A diferena no hierrquica surge, aqui, como uma face do processo
de individuao que tem incio com a graduao nas faculdades, como uma
distribuio diferencial da posio de sujeito, ou a presena de uma funo-
Eu de carter eminentemente poltico.
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Se no h indivduo, tampouco h algo que se possa chamar grupo. O
que existe uma mistura. Se a igualdade conduz mistura, aqueles que no
so de igual deixam de ser a populao, de estar misturados, para serem in-
dividualizados. (p. 206), ou seja, para deixarem de ser irmos. Eis a questo
central do livro, pois o PCC aparece como uma existncia autnoma aos
seus membros, mesmo que sua existncia seja sustentada pela atuao dos
irmos. Cada um deles se considera responsvel pelo Comando e arma ser
sua a obrigao de dar o exemplo, pois o PCC, ali, so eles. Como dizem,
o Comando est acima de tudo; tamo junto e misturado (p. 207-208, 218).
Ao cabo desse priplo, se poder ver que Karina Biondi rompe a linha de
estudos sobre criminalidade feitos ao parapeito da varanda e em gabinetes
com ar refrigerado nos quais os analistas se informam atravs das estatsticas
do Estado e pelo noticirio policialesco, livres do contato direto com os sujei-
tos que so objetos de suas pesquisas. Ao faz-lo, a autora revela o complexo
modo de funcionamento e as teorias polticas de um coletivo aqum e alm
da semelhana pressuposta em face do par indivduo/sociedade. Este um
escrito que coloca em xeque a atitude aparentemente benevolente que enuncia
o direito do nativo a elaborar as suas prprias reexes quando, em verda-
de, cabe ao prprio antroplogo suspender o juzo de valor (epistemolgico)
que faz do conhecimento uma prerrogativa de quem observa. O nativo no
precisa ser licenciado a reetir posso, logo penso , pois somos ns que
devemos fazer da etnograa uma experincia de aprendizagem com outrem.
Por intermdio de seus interlocutores, este livro nos d um acesso privilegiado
ao universo do Primeiro Comando da Capital.
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Para uma crtica etnogrca ao conceito de grupo luz da socialidade do povo indgena yudj, ver
Lima (2005, p. 90).
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