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O Cego, O Espao, O Corpo e o Movimento: Uma Questo de Orientao e Mobilidade

O ser humano, atravs da viso, tem a possibilidade de identificar objetos, alm de distinguir cores,
formas, tamanhos e distncias. Para Hall (1986: 133), a distncia faz parte de um dos sistemas de
coordenadas na relao de nosso corpo com outros corpos e objetos.

A viso se apresenta como um sentido de grande importncia na captao de estmulos e projees
espaciais, facilitando o relacionamento do homem na sociedade. De acordo com Hall, a percepo de um
cego atinge um raio de seis a trinta metros, enquanto as pessoas com viso poderiam atingir as estrelas.
Alm disso, na maioria das vezes, os cegos tm comprometidas as suas relaes pessoais, atravs da
excluso social, pois fogem do padro de normalidade estabelecido.

Segundo estimativa da Organizao Mundial da Sade (OMS) em 1993, 10% da populao brasileira
portadora de deficincia, sendo 0,5% portadores de deficincia visual, num total aproximado de 700 mil
cidados.

Vrios segmentos da sociedade, a exemplo dos idosos, crianas e deficientes e, no caso especfico deste
estudo, os cegos congnitos, esto margem da sociedade. Segundo Lemos (1981), estes cegos, cuja
perda de viso ocorre a partir do nascimento at cerca de cinco anos de idade, ocupam um espao
marginal por no apresentarem produo como as pessoas ditas normais. Para Glat (1995), o isolamento
social dessas pessoas ainda persiste, e elas poderiam estar ocupando espaos considerados dignos em
nossa sociedade, ou seja, o espao social, que para Bourdieu (1990) funciona como um espao de
estilos de vida, onde deve ser valorizada cada ao individual.

O corpo um espao; quando valorizamos a ao individual estamos respeitando o espao corporal. A
construo espacial simblica, e no corpo que sua noo registrada. Por isso ele o espao
fundador, referncias dentro e fora, sair e entrar, engolir e expelir, projetar e incorporar. De acordo com
Merleau-Ponty (1994: 328), o espao no o ambiente (real ou lgico) em que as coisas se dispem,
mas o meio pelo qual a posio das coisas se torna possvel. E tudo isso apreendido pelo corpo.

Nesse sentido, o corpo constri uma relao consigo mesmo, atravs da imagem corporal elaborada em
sua apreenso de mundo. Para Vayer (1985: 93),

a conscincia de si mesmo ou experincia de si mesmo evidentemente o conjunto de retroaes
originadas das interaes indivduo-mundo, mais precisamente sua interpretao e memorizao pelo
sistema nervoso sob a forma de conjuntos estruturados de informao e de programas.

Vayer (1985: 96) nos alerta para a grande diversidade terminolgica decorrente dos modelos culturais,
que nos levam a utilizar termos diferentes: imagem do corpo; imagens motoras; esquema postural;
esquema de atitude, esquema corporal. Segundo o mesmo autor, so os distrbios ou as dificuldades da
existncia que nos fazem perceber a estrutura corporal, porque a construo mental do esquema corporal
ligada histria de vida de cada indivduo, respeitando as influncias culturais e individuais.

As pessoas cegas, assim como as videntes, no constrem sozinhas o esquema corporal. No jovem cego
congnito, alm da necessidade do toque corporal, h tambm a necessidade de dilogo verbal com os
pais, sobre o esquema corporal e a imagem do seu corpo. Contudo, conforme Telford & Sawrey (1988),
se este dilogo verbal no for bem esclarecido, devido perda de elementos da comunicao no-verbal
(posturas, gestos e expresses faciais), a imagem do corpo do cego congnito poder ficar deturpada,
influenciando no seu movimento.

O movimento, alm de abranger atos motores, atinge tambm a dimenso social, como o direito de ir e
vir. Para Bourdieu (1989), o espao de relaes to real quanto o espao geogrfico, ampliando a
expanso do indivduo, permitindo-lhe variar a rede de relaes corporais e sociais. O deslocamento nos
diferentes espaos proporcionar ao indivduo cego estmulos da memria e da organizao espao-
temporal a fim de propiciar maior interao com a sociedade, evitando o seu isolamento e permitindo
movimentos do corpo. O movimento corporal, ao ser racionalizado, recebe grande influncia do meio
social. Le Boulch (1988: 51) refere-se ao movimento da seguinte forma:

os movimentos expressivos do corpo, suas reaes tnicas, assumem uma dimenso social na medida
em que se revestem de um sentido pragmtico ou simblico para outrem.

Telford & Sawrey (1988) apontam algumas dificuldades, que, alm de privarem os cegos de importantes
pistas sociais, provocam racionalizaes dos movimentos para sua adaptao: a) impedimento direto
palavra impressa; b) restrio da mobilidade independente em ambientes no familiares; c) limitao de
percepo de objetos grandes demais para serem apreendidos pelo tato.

A racionalizao do movimento corporal na pessoa cega mais prejudicial porque dificulta o
conhecimento da distncia em relao a objetos ou ao tamanho do espao. Segundo Fonseca (1995), isto
ocorre porque o conhecimento do corpo transformado em conhecimento do espao, atravs da intuio
e da conceituao lgica, j que, para o autor, a organizao espao-temporal est integrada com
motricidade, e a relao com os objetos que ocupam determinado espao se d a partir do prprio corpo.

O corpo necessita passar por vrias experincias. H necessidade de se trabalhar a construo de um
sujeito social. Ao referir-se ao movimento como modo de expresso, Le Boulch (1988) nos diz que

o movimento do homem se desenvolve em presena do olhar de outrem e assume dessa forma uma
relao de significante e significado, em outras palavras, ele apenas existe continuado por um outro ser
expressivo que o acolhe e o interpreta.

Da a problemtica do cego, que no percebe a presena dos olhares. O olhar facilita relaes pessoais.
Um simples olhar, mesmo a uma determinada distncia, pode ser um cdigo de aprovao ou reprovao
de uma relao de amizade. A falta de um olhar que lhe transmita aceitao ou no pode influenciar a
mobilidade do cego entre as pessoas.

Trabalhar na dimenso macro de proporcionar possibilidades de expresso do corpo no espao parece
ser um meio de evitar a mecanizao, que conduz o corpo como um objeto ocupando determinado
espao sem possuir mobilidade. Essa ocupao de posio no espao depende da orientao do corpo
em relao a objetos e outros homens. Atravs do corpo, o indivduo deve ocupar vrios espaos, usando
a locomoo e orientao. Merleau-Ponty (1994: 341) diz:

a orientao no espao no um carter contingente do objeto, o meio pelo qual eu o reconheo e
tenho conscincia dele como de um objeto.

Ou seja, o corpo reconhecido na orientao espacial a partir da conscincia corporal. Assim, como se
tem conscincia da existncia de objetos, deve-se ter tambm conscincia do prprio corpo.

A ocupao de espaos d-se atravs do estado ou da mobilidade de um corpo e se consolida pela
manuteno dessa mobilidade ou desse estado. Da a principal preocupao com a orientao e
mobilidade do cego, que inicia-se na adequada estruturao espao-temporal. Trata-se de um direito
assegurado pela Constituio da Repblica Federativa do Brasil (5 de outubro de 1988, art. 5, pargrafo
XV):

livre a locomoo no territrio nacional em tempo de paz, podendo qualquer pessoa, nos termos da lei,
nele entrar, permanecer ou dele sair com seus bens.

e pela Lei n 7.853 de 24 de outubro de 1989, que diz no seu art. 1:

ficam estabelecidas normas gerais que asseguram o pleno exerccio dos direitos individuais e sociais das
pessoas portadoras de deficincia, e sua efetiva integrao social.

Portanto, desenvolver a orientao e mobilidade do cego dar-lhe condies de usufruir e exercer o
direito de ir e vir com independncia. Segundo Pereira (1990: 43), orientao um processo que o cego
usa atravs de outros sentidos para o estabelecimento de suas posies em relao com todos os
objetos significativos do seu meio circundante; e mobilidade a capacidade de deslocamento do ponto
em que se encontra o indivduo para alcanar outra zona do meio circundante.

A lei maior tambm protege o cidado do cerceamento da liberdade de locomoo, concedendo-lhe
habeas-corpus sempre que for impedido (Constituio Brasileira, 1988). Logo, criar barreiras que limitem
ou impeam a orientao e mobilidade de uma pessoa cega desumano e inconstitucional.

A orientao e a mobilidade, apesar de serem de grande importncia para a liberdade do cego,
constituem-se reas com insuficincia de estudos.

O interesse pelo assunto surgiu em 1929, com o uso de ces-guias, nos EUA. Aps a II Guerra Mundial, a
orientao foi sistematizada para atender ao nmero elevado de soldados que ficaram cegos, com o
objetivo de torn-los o mais independentes possvel. Mais tarde, o mdico Richard Hoover, preocupado
com o aspecto funcional das bengalas de madeira, que possuam muito peso, desenvolveu uma bengala
mais leve e com tcnica adequada, que passou a chamar-se bengala longa ou Hoover, funcionando como
extenso do corpo. A bengala possui tanta importncia que, no dia 15 de outubro, festeja-se o Dia
Internacional da Bengala Branca (desde 1980). A data foi eleita na Frana, durante o encontro da Unio
Mundial de Cegos (UMC), que v na bengala o smbolo da integrao na sociedade das pessoas cegas
(Organizacin Nacional de Ciegos, 1938: 38).

A partir da eficincia comprovada desse material, organizou-se o primeiro curso de orientao e
mobilidade na Universidade de Boston, e logo aps, na Universidade Western Michigan, um outro voltado
para adultos, mas relacionado com um programa para a criana e o adolescente cegos, j que eles
podem apresentar, na rea motora, um comportamento de inatividade, causando-lhe, conseqentemente,
sedentarismo, com possveis prejuzos fsicos, psicolgicos e sociais. Os estudos relativos ao tema so
recentes, comeando a desenvolver-se h duas dcadas, aproximadamente (Carol, 1961).

A orientao e a mobilidade, aplicadas na educao da criana e do adolescente cegos, so fruto de
estudos e observaes, como explica Mira y Lopes (1985: 103). Dentre seus achados, ele nos apresenta:

a) h semelhana de etapas de desenvolvimento entre a criana cega e a vidente;

b) os sentimentos de auto-estima e interao so relacionados com a independncia fsica;

c) a capacidade de movimentar-se livremente leva o indivduo a uma melhor participao e a um maior
reconhecimento da sociedade.


Essas consideraes sugerem que a diferena entre atitudes e comportamentos das pessoas cegas e
videntes tnue, e se estabelece de acordo com a histria da relao de cada pessoa com seu ambiente.
O que nos leva a acreditar ainda mais no trabalho de conscientizao da sociedade na superao de uma
das maiores perdas do cego: a adequao social, que poder ser desenvolvida atravs de um consistente
trabalho de orientao e mobilidade.

Esta adequao social dever contribuir tambm na eliminao de estigmas relacionados cegueira, que
levam determinadas pessoas a pensar, por exemplo, que os cegos vivem na eterna escurido.

A relao simtrica entre viso e luz, e entre escurido e cegueira, culturalmente condicionada, tem
prejudicado as relaes sociais para o cego, pois assim a cegueira ganha um significado simblico
negativo. Ver ver a luz, ver perceber. um processo passivo, em que nossa rotina atingida por luz.

Segundo Chevalier & Gheerbrant (1994: 570), a luz o smbolo patrstico do mundo celeste e da
eternidade, enquanto a escurido voltar ao indeterminado, onde se misturam pesadelos e monstros, as
Idias Negras" podemos encontrar no Novo Testamento mais um simbolismo negativo: o cego de
nascena simboliza o povo que nunca tomou conscincia de sua prpria condio de oprimido, e assim
no chegou a ver a real condio humana.

A desorientao ou orientao inadequada prejudica a mobilidade da pessoa cega, fazendo com que a
considerem desajeitada. Para Goffman (1988: 114), a cegueira pode levar impresso de falta de
cuidado, por isso o cego deve fazer um esforo especial para aprender ou reaprender a propriedade
motora, ou seja, variadas formas de atividades e movimentos corporais. Desse modo, seu deslocamento
um constante aprendizado sobre o prprio corpo e suas relaes com outros corpos no espao.

Admilson Santos, MS, - Professor assistente da Universidade Federal da Bahia (UFBA) / Universidade
Estadual de Feira de Santana (UEFS)