SUMARO

A R T C U L O S D E B O U R D I E U
Familias sin nombre
Ms ganancias, menos cultura
Neoliberalismo: la lucha de todos contra todos
La opinin pblica no existe
Dotar de sentido social a la Unin Europea
Contra el fatalismo econmico
La trayectoria de un socilogo
Repensar el movimiento social
Combatir la tecnocracia en su propio terreno
Los juegos olimpicos: programa para un anlisis
Sin movimiento social, no hay poltica social
Cuestiones de los verdaderos amos del mundo
Contra la poltica de la despolitizacin: los objetivos del Movimiento Social Europeo
E N T R E V I S T A S A B O U R D I E U
La lgica de los campos
Otra vuelta a la televisin
Sobre Colombia
El compromiso de unir teora y prctica
nvitados a abrir la boca
Desfatalizar el mundo
Riesgos de la televisn
Los intelectuales de hoy
La trangresin gay
La globalizacin ms all del vino
Existir para la mirada masculina
Libre cambio
1
ARTCULOS
FAMLAS SN NOMBRE *
PERRE BOURDEU
Se acostumbra decir que lo que distingue a las ciencias sociales es el hecho de
que, a diferencia de las ciencias de la naturaleza, ellas no pueden recurrir a la
experimentacin. De hecho, el mundo social no cesa de ofrecer a la observacin
extraordinarias variaciones cuasi experimentales que, an si no son tan
perfectamente controladas y controlables que experimentos expresamente
concebidos como tales, pueden alentar y facilitar el desmontaje analtico de ciertos
elementos de la realidad social que haban permanecido hasta entonces
confundidos y, por lo mismo, desapercibidos. Es el caso de esas formas
completamente inslitas de unidad social elemental, uniones libres, familias
llamadas "compuestas o "complejas1, parejas oficiales u oficiosas de
homosexuales, que desconciertan o escandalizan en virtud de que evocan, bajo el
modo de la degradacin, y hasta de la caricatura o de la parodia, la forma legtima
de la unin a la cual est reservado el nombre de familia.
Pero no se puede dar toda su fuerza de ruptura al cuestionamiento cuasi
experimental de las evidencias sino a condicin de revertir el camino ms
habitualmente seguido en un dominio donde florecen los buenos sentimientos, que
pueden llevar indiferentemente (segn el momento) a la defensa de la "felicidad
conyugal y del "buen funcionamiento familiar o a la exaltacin de las diferentes
formas de la "familia posmoderna: en lugar de dejarse guiar por el sentido comn
(o el sentido jurdico que lo prolonga), comparando as tcitamente a la familia
llamada normal, tomada como norme de las "uniones y de las "unidades que,
precisamente, desafan el sentido comn y el sentido jurdico, es necesario tratar
las nuevas formas sociales como analizadores de la familia normal. Por el
cuestionamiento que favorecen, estas configuraciones inslitas pueden incitar y
ayudar a traer a luz principios de visin que han permanecido no vistos hasta
ahora, a la manera de las gafas que buscamos cuando las tenemos sobre la nariz,
y que, instituidas a la vez en las cosas y en los cuerpos, aseguraban un estatuto
2
de evidencia indiscutida a maneras de ser o de hacer, las de la familia llamada
normal, de ese modo constituidas en normas absolutas.2
El carcter ms chocante de las familias que los socilogos han bautizado, a falta
de mejor nombre, "compuestas o "complejas, es en efecto que nada a su
respecto es ahora evidente. Para empezar, las palabras que sirven para expresar
las relaciones sociales elementales, y por lo tanto para producirlas, en su
contenido pensado y prctico. Cmo llamar los hijos "de primer lecho de la
nueva esposa de su padre divorciado ( o del nuevo esposo de su madre
divorciada): hermanos, o "medio hermanos, o "hermanastros? Y cmo designar,
cosa ms delicada y ms grave, el nuevo esposo de su madre, sea para dirigirse a
l, sea para hablar de l a los extraos, sino por su nombre? "Para hablar de mi
padrastro, que se llamaba C. (nombre), yo deca siempre el segundo marido de
mi madre. Es una pintoresca manera de decir, pero la he usado siempre que era
absolutamente necesario hablar de ello con extraos. Luego, cuando tena catorce
aos, me di cuenta de que tena una manera extraa de hablar de l, pero nadie
me lo haca notar y yo no poda decirlo de otra manera [.]. Mi hermana deca
siempre C., en cualquier circunstancia, y recuerdo que eso me pareca
terriblemente impdico, como la confesin de una falta o de una tara familiar que
hubiera sido mejor esconder. Y ese testigo de unos cincuenta aos evoca s el
primer encuentro con la segunda esposa de su padre: "Mi nos present y fingi
preguntarse delante de nosotros, de entrada, acerca del nombre que daramos a
esta mujer. Dijo: Mam, no es posible, no es la madre de ustedes. J., es su
nombre, pero eso no es posible -yo me preguntaba por qu, pero, aterrado, no
deca nada. Y agreg, mirndola: Hemos pensado que ustedes podran llamarla
Tatie [tratamiento afectuoso usualmente empleado para designar a la hermana de
la madre]. Siempre me sent mal al llamarla no importa cmo. Evitaba tener que
hacerlo recurriendo a los ms inverosmiles circunloquios. Ms tarde, luego de leer
Vipre au poing, la llamaba Folcoche. C., durante aos, remova el cuchillo en la
herida demandndome, el domingo siguiente, noticias de Tatie [tropezando
voluntariamente en la T].
Esta "falsa familia no deja otra eleccin, como lo observa rne Thry, que entre
un falso estatuto ("mam) y la ausencia de estatuto (el nombre)3. El nombre que,
como el tuteo, se emplea entre conocidos del mismo rango social, introduce una
familiaridad para debilitar la autoridad de sustituto paterno que el "padrastro debe
3
asumir, hasta el grado de neutralizar los tabes (especialmente el de
incesto)inscritos en la nominacin performativa ("es tu hermana) que, por ser
pblica y pblicamente autorizada, se encuentra investida por la autoridad de una
operacin social de autorizacin, positiva (legitimacin) o negativa (tab), o, como
se dice en ingls, de entitlement. La incertidumbre de los ttulos definitorios de las
obligaciones en el interior de la unidad social elemental conlleva una suerte de
incertidumbre de las funciones y de las asignaciones estatutarias, de los derechos
y de los deberes, de los lmites y de las prohibiciones. Las relaciones
intrafamiliares se encuentran despojadas de eso que, en la experiencia ordinaria
de la familia ordinaria, los caracteriza propiamente, es decir, las apariencias de la
evidencia y de lo natural. Todo lo que, en otro caso, puede ser abandonado a la
espontaneidad de las disposiciones, debe ser explcitamente y expresamente
pensado, pesado, cultivado, mantenido, hasta calculado y planificado, como se ve
bien en el relato de la designacin de la "madrastra (la madrastra de los cuentos
infantiles que, bien lo sabemos, juegan siempre con fuego), lo que es
ordinariamente admitido como evidente, sin examen y sin discusin, se vuelve
objeto de una deliberacin (el padre y la madrastra se haban puesto de acuerdo y
haban optado, sin duda a fin de preservar la distancia y la autoridad, por un
eufemismo fundado sobre una manipulacin de las relaciones de parentesco
anloga a la que operan los Kabylas cuando llaman "to materno a todo hombre a
quien los liga un lazo de parentesco lejano o supuesto) y de una (cuasi-)
negociacin (el hijo tiene confusamente conciencia de ello porque rechaza lo que
se le propone como un contrato).
Todo ocurre como si la familia "recompuesta hiciera emerger, en una suerte de
experiencia lmite, la arbitrariedad, continuamente reprimida, de la familia "normal;
como si la indeterminacin y la incertidumbre generalizadas y crnicas que, en
este caso, afectan visiblemente todas las relaciones internas y externas hiciera
estallar a plena luz la verdad constantemente negada o denegada, prctica y
simblicamente, de la institucin familiar que no puede ser vista y vivida como un
grupo perfecto y perfectamente necesario, inscrito en la naturaleza de las cosas,
sino al precio de una creacin continua de los sentimientos familiares, sostenida
por todo el orden social (y en particular la glesia, la Escuela y el Estado). Este
trabajo de mantenimiento de los sentimientos se impone con una urgencia
completamente peculiar a los miembros de la "familia compuesta, y muy
especialmente a los hijos que, en las familias ordinarias, estn dispensados de ello
4
(lo que contribuye no poco a la ilusin de naturalidad) o no participan en ello ms
que pasivamente (en ocasin especialmente de los ritos de institucin). Territorio
de luchas, instrumentos de chantaje afectivo u objetos de seduccin, segn los
momentos y los agentes, los hijos son puestos con frecuencia en posicin de
rbitros o de jueces (una informante evoca el estupor que experimentaba cuando
escuchaba a su padre decir a su madre: "Los nios te juzgarn); y el sentimiento
de arbitrariedad y de inseguridad que no pueden dejar de experimentar es tanto
ms agudo cuanto la dualidad de los "hogares los constrie a confrontar, en la
contradiccin, el desdoblamiento o la disimulacin, dispositivos afectivos y estilos
de vida enteramente diferentes, cuando no prcticamente incompatibles (entre
todas las consecuencias que la literatura cientfica, sin embargo con frecuencia
llevada, en estas materias, a la dramatizacin moralizadora4, no evoca, la ms
importante es sin duda el descuartizamiento cognitivo y afectivo que viene a
redoblar la incertidumbre y la inestabilidad, ligado al desdoblamiento de las
posiciones fundamentales en el seno de la unidad social elemental, de las
referencias estructurantes que constituyen las posiciones cardinales, padre,
madre, hermano, etc., en el seno de la unidad familiar). En lugar de que las
estructuras objetivas, garantidas por el derecho y por todo el orden social, funden
los sentimientos, es sobre los sentimientos, en su inestabilidad y sus
intermitencias, que reposa una unidad incesantemente cuestionada, en sus
fronteras, sus jerarquas, sus intereses comunes, y constreida a afirmar
continuamente su continuidad contra un orden social que, lejos de sostenerla como
lo hace respecto a la familia ordinaria, contribuye a encerrarla en su singularidad
de "familia en riesgo, rehusndole la banalidad y las seguridades de un nombre y
de un destino comunes5.
De hecho, la excepcionalidad de estas familias imposibles no est ligada
solamente, como podramos creer, a su rareza relativa. Sin duda la ansiedad y la
inseguridad que inspiran derivan en mucho de que, inmersas en un universo de
familias "normales", no pueden sino aparecer y aparecer ante s mismas como
extraas, o herticas (sucede incluso, en ciertos ambientes, que sean denunciadas
como tales). Pero incluso cuando llegue a ser minoritaria de hecho, la familia
"normal podr conservar su estatuto de norma en las tesis prcticas del sentido
comn y del sentido jurdico. Y nada revela mejor el estado de incertidumbre social
de esas familias imposibles que el tratamiento embarazoso que les acuerda el
derecho, en tanto que ortodoxia que, como se ve claramente en este caso,
5
permanece arraigada en los presupuestos o los prejuicios ms oscuros de la doxa.
"El derecho francs no se interesa por las familias recompuestas [.] La
recomposicin familiar, ya sea que se funde sobre un nuevo casamiento o sobre
un concubinato, no produce efecto jurdico alguno. No existe, por consiguiente,
vnculo de derecho alguno entre padrastro e hijastro6. La instauracin de un
vnculo jurdico es dejada a la iniciativa individual y la adopcin, por ejemplo, que
supone procedimientos laboriosos y complejos, debe ser demandada por el
padrastro. Ni el derecho ni el Estado (a travs del derecho fiscal o de las
compensaciones familiares) saben qu hacer con estas familias: aceptando
tcitamente una definicin de la familia como "relacin entre tres, padre, madre
hijo, suponen que la nueva unidad no se puede constituir sino en detrimento de la
anterior y que "el otorgamiento de derechos al padrastro pasa necesariamente por
la desaparicin del padre7.
Pero es en el tratamiento jurdico de la transmisin de los bienes que se desvela
otro presupuesto de la doxa que funda toda la ortodoxia jurdica en materia de
familia: el derecho, que se ha contentado largo tiempo por proteger el patrimonio
contra los intrusos de la segunda familia, tiende cada vez ms a acordar a las
familias "fuera de la ley la posibilidad de "traducir patrimonialmente vnculos
personales procediendo ante escribano a la particin a partes iguales entre los
hijos y los hijastros8. Pero no lo hace nunca ms que por va de excepcin, como
una concesin a un deseo explcitamente manifestado por uno de los padrastros, y
sin poner jams en cuestin, por una redefinicin radical de la familia, el
presupuesto que identifica la familia (entendida como una unidad social natural, es
decir, fundada sobre el parentesco constituido socialmente y reconocido como
natural "los lazos de sangre) con su patrimonio y el matrimonio con una alianza
con vistas a perpetuar indisociablemente a uno y al otro9.
Esto es lo que permite verificar la observacin de las perplejidades y de las
dificultades que suscita la idea de sancionar por el matrimonio, o tal o cual forma,
ms o menos eufemstica, de sacramento social, la unin tanto tiempo pensada
como "contra natura de los homosexuales. En el caso ms favorable, no se
acuerda a la pareja homosexual sino un reconocimiento parcial, y si, con el
estatuto de "asociacin se le concede el derecho de sucesin entre "unidos, se
les rehusa, con la prohibicin de adoptar, lo que est involucrado en el estatuto
plenario de familia, es decir, el derecho a la reproduccin biolgica y social. Por
6
ms que, tambin en la pareja heterosexual, la sexualidad sea cada vez ms
disociada de la procreacin, todo sucede como si la norma tcita de la unin
legtima, a la cual se ha reservado el nombre de familia, siguiera siendo la unidad
domstica plenamente inscrita en la duracin social por su orientacin clara y
simple hacia su propia reproduccin y plenamente reconocida, por ello, en sus
derechos de reproduccin biolgica y social. Si las familias "recompuestas y, a
fortiori, homosexuales tienen algo de inquietante y hasta de amenazador para el
orden social y para el orden moral que lo funda, sobre todo, paradjicamente,
cuando se esfuerzan de alguna manera por pactar con la norma comn o, como se
suele decir, "ponerse en regla, es que estas tentativas de normalizacin o de
regularizacin de lo que parece escapar por esencia a toda norma y a toda regla
no pueden aparecer, ante los ojos de todos los que permanecen enraizados en la
doxa ancestral de la familia y de la casa, sino como homenajes ambiguos que la
hereja rinde a la ortodoxia.
*Actes de la Recherche en Sciences Sociales N 113, junio de 1996
Paris, Seuil
p. 3-5
NOTAS
1 Existen algo ms de un milln de hijos de divorciados en 1986 [en Francia], de los cuales un
48% tienen uno de sus padres vuelto a casar, 37% los dos y 66% tienen por lo menos un medio
hermano o hermana (cf. D. Le Gall y C. Martin, "L'instabilit conjugale et la recomposition
familiale, in La famille. L'tat des savoirs, bajo la direccin de F. De Singly, Paris, La
Dcouverte, 1993).
2 Cf. P. Bourdieu: "La famille comme catgorie ralise, Actes de la Recherche en sciences
sociales, n 100, diciembre 1993, p. 32-36.
3 . Thry: "Remariage et familles composes: des vidences aux incertitudes, L'Anne
sociologique, Vol. 37, 1987, p. 119-152.
4 Sobre la dificultad de la comparacin intertemporal a propsito del estado de la familia y de la
moral domstica y sobre la tendencia de los observadores a idealizar el pasado para mejor
estigmatizar el presente, se podr leer Stphanie Coontz, The Way We Never Were: American
Families and the Nostalgic Trap, New York, Basic Books, 1992.
5 Es lo que sugiere una informante cuando evoca los sentimientos de profunda envidia que le
inspiraba una de sus amigas que, a la salida del liceo, "Compraba una baguette y corra a su
casa, en su bicicleta: todo lo que esto representaba de calma y de organizacin familiar!. Y
otra: " Desde hace mucho tiempo he admirado a los pensionistas ms burgueses, las hijas de
7
profes, de mdicos, de cuadros, por lo que sus familias posean de respetabilidad, de peso, de
serio. Yo no envidiaba para nada a las hijas de artistas, de actores, de modelos. Y tambin:
"Me gustaba el juego de las siete familias, con el padre annimo, la madre annima.
6 D. Bourgault-Coudevylle et F. Delecourt: "Les familles recomposes: aspects personnels,
aspects alimentaires, in . Thry et D. Herlido, Les familles recomposes aujourd'hui: droit et
sciences humaines, Paris, CNRS, 1994, p. 25.
7 bid. , p. 33.
8 H. Fulchiron, "La transmission des biens dans les familles recomposes; entre trop de droits
et pas de droits, in .Thry et D. Herlido, op. Cit., p. 49.
9 La tolerancia mayor, tanto en las prcticas como en las representaciones, que las categoras
sociales ms ricas en capital cultural, y en particular las profesiones intelectuales, acuerdan a
las "familias recompuestas podra explicarse, al menos parcialmente, por el hecho de que
tienen menos bienes de familia a proteger pero tambin y sobre todo que el patrimonio cultural
escapa, al menos aparentemente, a los peligros de fraccionamiento y extincin correlativos a la
fusin de la unidad domstica
MS GANACA, MENOS CULTURA
PERRE BOURDEU
Es posible todava, y ser posible por mucho tiempo, hablar de producciones
culturales y de cultura? A los que hacen el nuevo mundo de la comunicacin, y que
son hechos por l, les gusta referirse al problema de la velocidad, los flujos de
informacin y las transacciones que se vuelven cada vez ms rpidos, y sin duda
tienen razn en parte cuando piensan en la circulacin de la informacin y la
rotacin de los productos. Dicho esto, la lgica de la velocidad y la del lucro que se
renen en la bsqueda de la mxima ganancia en el corto plazo (con el rating en el
caso de la televisin, el xito de venta en el del libro -y, muy evidentemente, el
diario-, el nmero de entradas vendidas en el de la pelcula) me parecen
incompatibles con la idea de cultura. Cuando, como deca Ernst Gombrich, se
destruyen las condiciones ecolgicas del arte, el arte y la cultura no tardan en
morir.Como prueba, podra limitarme a mencionar lo ocurrido con el cine italiano,
que fue uno de los mejores del mundo y que slo sobreviva a travs de un
pequeo puado de cineastas, o con el cine alemn, o con el cine de Europa
oriental. O la crisis que sufri en todas partes el cine de autor, por falta de circuitos
de difusin. Sin hablar de la censura que pueden imponer los distribuidores a
8
determinados filmes -el ms conocido es el de Pierre Carles-. O tambin el destino
de alguna cadena radiocultural, hoy en liquidacin en nombre de la modernidad, el
rating y las connivencias mediticas. Arte o mercanca?Pero no se puede
comprender realmente lo que significa la reduccin de la cultura al estado de
producto comercial si no se recuerda cmo se constituyeron los universos de
produccin de las obras que consideramos como universales en el campo de las
artes plsticas, la literatura o el cine. Todas las obras que se exponen en los
museos, todos las pelculas que se conservan en las cinematecas, son producto
de universos sociales que se constituyeron poco a poco independizndose de las
leyes del mundo ordinario y, en particular, de la lgica de la ganancia.Para que lo
entiendan mejor, he aqu un ejemplo: el pintor del Quattrocento -se sabe por la
lectura de los contratos- deba luchar contra quienes le encargaban obras para que
stas dejaran de ser tratadas como un simple producto, valuado segn la
superficie pintada y al precio de los colores empleados; debi luchar para obtener
el derecho a la firma, es decir el derecho a ser tratado como autor, y tambin por
eso que, desde fecha bastante reciente, se llaman derechos de autor (Beethoven
todava luchaba por este derecho); debi luchar por la rareza, la unicidad, la
calidad; debi luchar, con la colaboracin de los crticos, los bigrafos, los
profesores de historia del arte, etctera, para imponerse como artista, como
creador.Es todo esto lo que est amenazado hoy a travs de la reduccin de la
obra a un producto y una mercanca. Las luchas actuales de los cineastas por el
final cut y contra la pretensin del productor de tener el derecho final sobre la obra,
son el equivalente exacto de las luchas del pintor del Quattrocento. Los pintores
necesitaron casi cinco siglos para conseguir el derecho de elegir los colores
empleados, la manera de emplearlos y finalmente el derecho a elegir el tema,
especialmente al hacerlo desaparecer con el arte abstracto, para gran escndalo
del burgus que encargaba la obra. Del mismo modo, para tener un cine de autor
se requiere un universo social, pequeas salas y cinematecas que proyecten los
clsicos y frecuentadas por los estudiantes, cineclubes animados por profesores
de filosofa, cinfilos formados en la frecuentacin de dichas salas, crticos
sagaces que escriban en los Cahiers du cinma, cineastas que hayan aprendido
su oficio viendo pelculas de las cuales pudieran hablar en estos Cahiers; en pocas
palabras, todo un medio social en el cual determinado cine tiene valor, es
reconocido.Son estos universos sociales los que hoy estn amenazados por la
irrupcin del cine comercial y la dominacin de los grandes difusores, con los
cuales deben contar los productores, excepto cuando ellos mismos son difusores:
9
resultado de una larga evolucin, hoy han entrado en un proceso de involucin. En
ellos se produce un retroceso: de la obra al producto, del autor al ingeniero o al
tcnico que utiliza recursos tcnicos, los famosos efectos especiales, y estrellas,
ambos sumamente costosos, para manipular o satisfacer las pulsiones primarias
del espectador (a menudo anticipadas gracias a las investigaciones de otros
tcnicos, los especialistas en marketing).Reintroducir el reino de lo comercial en
universos que se han constituido, poco a poco, contra l, es poner en peligro las
obras ms nobles de la humanidad, el arte, la literatura e incluso la ciencia.No creo
que alguien pueda querer esto realmente. Recuerdo la clebre frmula platnica:
Nadie es malvado voluntariamente. Si es cierto que las fuerzas de la tecnologa
aliadas con las fuerzas de la economa, la ley del lucro y la competencia, ponen en
peligro la cultura, qu hacer para contrarrestar ese movimiento? Qu se puede
hacer para favorecer las oportunidades de aquellos que slo pueden existir en el
largo plazo, aquellos que, como los pintores impresionistas de antao, trabajan
para un mercado pstumo?Buscar la mxima ganancia inmediata no es
necesariamente obedecer a la lgica del inters bien entendido, cuando se trata de
libros, pelculas o pinturas: identificar la bsqueda de la mxima ganancia con la
bsqueda del mximo pblico es exponerse a perder el pblico actual sin
conquistar otro, a perder el pblico relativamente restringido de gente que lee
mucho, frecuenta mucho los museos, los teatros y los cines, sin ganar a cambio
nuevos lectores o espectadores ocasionales. Una inversin rentableSi se sabe
que, al menos en todos los pases desarrollados, la duracin de la escolarizacin
sigue creciendo, as como el nivel de instruccin medio, como crecen tambin
todas las prcticas estrechamente relacionadas con el nivel de instruccin
(frecuentacin de los museos y los teatros, lectura, etctera), se puede pensar que
una poltica de inversin econmica en los productores y los productos llamados
de calidad, al menos en el corto plazo, podra ser rentable, incluso
econmicamente (siempre que se cuente con los servicios de un sistema
educativo eficaz).De este modo, la eleccin no es entre la mundializacin -es decir
la sumisin a las leyes del comercio y, por lo tanto, al reino de lo comercial, que
siempre es lo contrario de lo que se entiende universalmente por cultura- y la
defensa de las culturas nacionales o de tal o cual forma de nacionalismo o
localismo cultural.Los productos kitsch de la mundializacin comercial, el jean o la
Coca-Cola, la soap opera o el filme comercial espectacular y con efectos
especiales, o incluso la world fiction, cuyos autores pueden ser italianos o ingleses,
se oponen en todos los sentidos a los productos de la internacional literaria,
10
artstica y cinematogrfica, cuyo centro est en todas partes y en ninguna, aun
cuando haya estado durante mucho tiempo y quiz todava est en Pars, sede de
una tradicin nacional de internacionalismo artstico, al mismo tiempo que en
Londres y Nueva York. As como Joyce, Faulkner, Kafka, Beckett y Gombrowicz,
productos puros de rlanda, Estados Unidos, Checoslovaquia y Polonia fueron
hechos en Pars, igual nmero de cineastas contemporneos como Kaurismaki,
Manuel de Oliveira, Satyajit Ray, Kieslowski, Woody Allen, Kiarostami y tantos
otros no existiran como existen sin esta internacional literaria, artstica y
cinematogrfica cuya sede social est ubicada en Pars. Sin duda porque es all
donde, por razones estrictamente histricas, se constituy hace mucho y ha
logrado sobrevivir el microcosmos de productores, crticos y receptores sagaces
necesario para su supervivencia.Repito, hacen falta muchos siglos para producir
productores que produzcan para mercados pstumos. Es plantear mal los
problemas oponer, como a menudo se hace, una mundializacin y un mundialismo
que supuestamente estn del lado del poder econmico y comercial, y tambin del
progreso y la modernidad, a un nacionalismo apegado a formas arcaicas de
conservacin de la soberana. En realidad, se trata de una lucha entre un poder
comercial que intenta extender a todo el universo los intereses particulares del
comercio y de los que lo dominan y una resistencia cultural, basada en la defensa
de las obras universales producidas por la internacional desnacionalizada de los
creadores.Quiero terminar con una ancdota histrica que tambin tiene que ver
con la velocidad y que expresa correctamente lo que deban ser, en mi opinin, las
relaciones que podra tener un arte liberado de las presiones del comercio con los
poderes temporales. Se cuenta que Miguel Angel mantena tan poco las formas
protocolares en sus relaciones con el papa Julio , quien le encargaba sus obras,
que ste se vea obligado a sentarse muy rpidamente para evitar que Miguel
Angel se sentara antes que l.En un sentido, se podra decir que intent perpetuar
aqu, muy modestamente, pero de manera fiel, la tradicin, inaugurada por Miguel
Angel, de distancia con respecto a los poderes y muy especialmente a estos
nuevos poderes que son las fuerzas conjugadas del dinero y los medios.
*op!ri"ht lar#n ! $e %onde, 1999. &raducci'n de (lisa arnelli
11
NEOLBERALSMO: LUCHA DE TODOS CONTRA TODOS
PERRE BOURDEU
Cabe preguntarse si el mundo econmico es en verdad, como pretende el discurso
dominante, un orden puro y perfecto que despliega implacablemente la lgica de
sus consecuencias previsibles, dispuesto a reprimir todos los incumplimientos
mediante las sanciones que inflige, ya sea de manera automtica o, ms
excepcionalmente, por intermedio de su brazo armado, el FM o la Organizacin
para la Cooperacin y el Desarrollo Econmicos (OCDE), y sus polticas: baja del
costo de mano de obra, reduccin de los gastos pblicos y flexibilizacin laboral.
Y si, en realidad, slo fuera la implementacin de una utopa, el neoliberalismo,
convertido as en programa poltico, una utopa que se imagina como la
descripcin cientfica de lo real? Esta teora tutelar es pura ficcin matemtica
basada en una abstraccin formidable, que consiste en poner entre parntesis las
condiciones y las estructuras econmicas y sociales que son la condicin de su
ejercicio. Basta con pensar en el sistema de enseanza, que nunca se tuvo en
cuenta como tal en un momento en que desempea un rol determinante tanto en la
produccin de bienes y servicios como en la produccin de los productores.De
esta suerte de falla original, inscripta en el mito de la teora pura, derivan todas las
faltas y todas los incumplimientos de la disciplina econmica y la obstinacin fatal
con la cual se aferra a la oposicin arbitraria que hace existir entre la lgica
meramente econmica, basada en la competencia, y la lgica social, sometida a la
regla de la igualdad.Un discurso diferenteDicho esto, esta teora originariamente
desocializada y deshistorizada cuenta hoy ms que nunca con los medios para
volverse verdadera, empricamete verificable.
n efecto, el discurso neoliberal no es un discurso como los otros. A la manera del
discurso psiquitrico del asilo, segn Erving Goffman, es un discurso fuerte, tan
fuerte y tan difcil de combatir precisamente porque tiene a su disposicin todas las
fuerzas de un mundo de relaciones de fuerza a cuyas caractersticas contribuye,
sobre todo orientando las opciones econmicas de quienes dominan las relaciones
econmicas y agregando a estas relaciones de fuerza la propia. En nombre de
12
este programa cientfico de conocimiento convertido en programa poltico de
accin, se lleva a cabo un inmenso trabajo poltico que apunta a crear las
condiciones de realizacin y de funcionamiento de la teora; un programa de
destruccin metdica de los colectivos. El movimiento, posible gracias a la poltica
de desregulacin financiera, hacia la utopa neoliberal de un mercado puro y
perfecto se logra a travs de la accin transformadora y destructiva de todas las
estructuras colectivas capaces de obstaculizar la lgica del mercado puro: la
nacin, cuyo margen de maniobras es cada vez ms limitado; grupos de trabajo,
por ejemplo con la individualizacin de los salarios y de las carreras en funcin de
las competencias individuales y la consiguiente atomizacin de los trabajadores;
los colectivos de defensa de los derechos de los trabajadores -sindicatos,
asociaciones, cooperativas-; la familia misma que, a travs de la constitucin de
mercados por clases de edad, pierde una parte de su control sobre el consumo.
El programa neoliberal, que extrae su fuerza social de la fuerza poltico- econmica
de aquellos cuyos intereses expresa -accionistas, operadores financieros,
industriales, polticos conservadores y socialdemcratas convertidos a las
dimisiones reconfortantes del laissez-faire, altos funcionarios de las finanzas-,
tiende globalmente a favorecer la ruptura entre la economa y las realidades
sociales. Y a construir as, en la realidad, un sistema econmico conforme a la
descripcin terica. Es decir, una suerte de mquina lgica que se presenta como
una cadena de limitaciones que generan los agentes econmicos.La
mundializacin de los mercados financieros, junto con el progreso de las tcnicas
de informacin, asegura una movilidad sin precedentes de los capitales y ofrece a
los inversores sociales una rentabilidad a corto plazo de sus inversiones, la
posibilidad de comparar de manera permanente la rentabilidad de las ms grandes
empresas y de sancionar los fracasos relativos. Las mismas empresas, bajo
amenaza permanente, deben ajustarse rpidamente a las exigencias de los
mercados, con el riesgo de perder, como se dice, la confianza de los mercados y el
respaldo de los accionistas que, preocupados por obtener una rentabilidad a corto
plazo, cada vez son ms capaces de imponer su voluntad a los gerentes, de
exigirles normas y de orientar sus polticas en materia de contratacin, empleo y
salario.As se instaura el reinado absoluto de la flexibilidad, con los contratos
temporarios o las pasantas y la instauracin, en el seno de la empresa, de la
competencia entre filiales autnomas, entre equipos y entre individuos a travs de
la individualizacin de la relacin salarial.
13
Objetivos individuales, reuniones individuales de evaluacin, evaluacin
permanente, incrementos individualizados de salarios, carreras individualizadas,
estrategias de responsabilizacin que tienden a asegurar la autoexplotacin de
ciertos cuadros que, aunque simples asalariados bajo una fuerte dependencia
jerrquica, son responsabilizados por sus ventas, sus productos, su sucursal, su
revista, etctera, como si fueran independientes. Exigencia de autocontrol segn
las tcnicas de gestin participativa, infinidad de tcnicas de obligacin racional
que, al imponer el trabajo en condiciones de urgencia, ayudan a debilitar o a abolir
las solidaridades colectivas.La institucin prctica de un mundo darwiniano de una
lucha de todos contra todos, en todos los niveles jerrquicos, que encuentran los
motores de la adhesin a la tarea y a la empresa en la inseguridad, el sufrimiento y
el estrs, seguramente no podra triunfar tan exitosamente si no encontrara la
complicidad de los hbitos precarizados que produce la inseguridad y la existencia,
en todos los niveles jerrquicos, incluso entre los ms altos, de un ejrcito de
reserva de mano de obra docilizada por la precarizacin y por la amenaza
permanente del desempleo.La mquina infernalEl fundamento ltimo de todo este
orden econmico es la violencia estructural del desempleo, de la precariedad y de
la amenaza de la suspensin: la condicin del funcionamiento armonioso del
modelo micro-econmico individualista es un fenmeno de masas: la existencia del
ejrcito de reserva de los desempleados.Esta violencia estructural pesa tambin
sobre lo que se llama el contrato de trabajo. El discurso empresarial nunca habl
tanto de confianza, cooperacin, lealtad y cultura empresarial como en una poca
en la que se obtiene la adhesin a cada instante haciendo desaparecer todas las
garantas temporales.Vemos as que la utopa neoliberal tiende a encarnarse en la
realidad de una suerte de mquina infernal, cuya necesidad se impone incluso a
los dominantes. Como el marxismo en otro tiempo, con el cual tiene muchos
puntos en comn, esta utopa suscita una creencia profunda, la free trade faith (fe
en el libre comercio), no slo de los financistas, los gerentes de las grandes
empresas, etctera, sino tambin en quienes encuentran en ella la justificacin de
su existencia, como los altos funcionarios y los polticos que sacralizan el poder de
los mercados en nombre de la eficacia econmica, que exigen la abolicin de las
barreras administrativas o polticas capaces de fastidiar a los capitalistas en la
bsqueda puramente individual de la maximizacin de la ganancia individual, que
quieren bancos centrales independientes y que pregonan la subordinacin de los
Estados nacionales a las exigencias de la libertad econmica.
14
Sin compartir necesariamente los intereses econmicos y sociales de los
verdaderos creyentes, los economistas tienen bastantes intereses especficos en
el campo de la ciencia econmica como para hacer una contribucin decisiva a la
produccin y la reproduccin de la creencia en la utopa neoliberal.Alejados por
toda su existencia y toda su formacin intelectual, la mayora de las veces
puramente abstracta y terica, del mundo econmico y social tal cual es, estn
inclinados a confundir las cosas de la lgica con la lgica de las cosas. Confiados
en modelos que prcticamente nunca pueden someter a la prueba de la
verificacin experimental, inclinados a mirar desde arriba los progresos de otras
ciencias histricas, cuya verdadera necesidad y profunda complejidad son
incapaces de comprender, participan y colaboran en un cambio econmico y social
que no puede resultarles desagradable ya que tienden a hacer real la utopa
ultraconsecuente (como ciertas formas de locura) a la que dedican su vida.Y, sin
embargo, el mundo es as, con los efectos inmediatamente visibles de la
implementacin de la gran utopa neoliberal. No slo la miseria de una fraccin
cada vez mayor de las sociedades ms avanzadas econmicamente, el
crecimiento extraordinario de las diferencias entre los ingresos, la desaparicin
progresiva de los universos autnomos de produccin cultural mediante la
imposicin de los valores comerciales, sino tambin -y sobre todo- la destruccin
de todas las instancias colectivas capaces de contrarrestar los efectos de la
mquina infernal. Y tambin la imposicin de esta suerte de darwinismo moral que,
con el culto del ganador, instaura la lucha de todos contra todos y el cinismo como
normas de todas las prcticas sociales.La paradoja del presentePodemos
esperar que la masa extraordinaria de sufrimiento que produce este tipo de
rgimen poltico-econmico algn da sea el principio de un movimiento capaz de
detener la carrera hacia el abismo? Estamos frente a una extraordinaria paradoja:
por un lado, los obstculos en la realizacin del nuevo orden, el del individuo solo
pero libre, hoy son considerados imputables a rigideces y arcasmos, y toda
intervencin directa y consciente -al menos cuando proviene del Estado- es
desacreditada de antemano. Pero al mismo tiempo, la permanencia o la
supervivencia de las instituciones en vas de desmantelamiento, el trabajo de todas
las categoras de trabajadores sociales y todas las solidaridades sociales y
familiares son los que hacen que el orden social no se sumerja en el caos.El paso
al liberalismo se logra de manera insensible, por tanto imperceptible, ocultando as
sus efectos ms terribles a largo plazo. Efectos que disimulan, paradjicamente,
15
las resistencias que suscita de parte de quienes defienden el orden antiguo, las
solidaridades antiguas.
Pero estas mismas fuerzas de conservacin, que fcilmente se pueden tratar como
fuerzas conservadoras, tambin son fuerzas de resistencia a la instauracin del
nuevo orden, que pueden convertirse en fuerzas subversivas.Si podemos
conservar alguna esperanza razonable, tiene por protagonista a lo que todava
queda de estas fuerzas, las cuales -bajo la apariencia de defender simplemente un
orden desaparecido y los privilegios correspondientes- deben trabajar para
construir un orden social que no tenga por nica ley la bsqueda del inters
egosta y la pasin individual por la ganancia, y que d lugar a colectivos
orientados hacia la bsqueda racional de fines colectivamente elaborados y
aprobados.Entre estos colectivos -asociaciones, sindicatos, partidos- cmo no
darle un lugar especial al Estado nacional o, mejor an, supranacional, capaz de
controlar e imponer las ganancias obtenidas en los mercados financieros y
contrarrestar la accin destructiva que estos ltimos ejercen en el mercado del
trabajo, organizando la elaboracin y la defensa del inters pblico que, queramos
o no, no saldr jams de la visin del contable que la nueva creencia presenta
como la forma suprema del logro humano.
*op!ri"ht Pierre )ourdieu ! lar#n, 199*. &raducci'n de laudia %art#ne+.
LA OPNN PBLCA NO EXSTE
PERRE BOURDEU
Quisiera sealar, en primer lugar, que mi propsito no es denunciar de manera
mecnica y fcil las encuestas de opinin, sino proceder a un anlisis riguroso de
su funcionamiento y sus funciones. Lo que implica que se cuestionen los tres
postulados que implcitamente suponen. Toda encuesta de opinin supone que
todo el mundo puede tener una opinin; o, en otras palabras, que la produccin de
una opinin est al alcance de todos. Aun a riesgo de contrariar un sentimiento
ingenuamente democrtico, pondr en duda este primer postulado. Segundo
16
postulado: se supone que todas las opiniones tienen el mismo peso. Pienso que se
puede demostrar que no hay nada de esto y que el hecho de acumular opiniones
que no tienen en absoluto la misma fuerza real lleva a producir artefactos
desprovistos de sentido. Tercer postulado implcito: en el simple hecho de
plantearle la misma pregunta a todo el mundo se halla implicada la hiptesis de
que hay un consenso sobre los problemas, entre otras palabras, que hay un
acuerdo sobre las preguntas que vale la pena plantear. Estos tres postulados
implican, me parece, toda una serie de distorsiones que se observan incluso
cuando se cumplen todas las condiciones del rigor metodolgico en la recogida y
anlisis de los datos.
A menudo se le hacen reproches tcnicos a las encuestas de opinin. Por ejemplo,
se cuestiona la representatividad de las muestras. Pienso que, en el estado actual
de los medios utilizados por las empresas que realizan encuestas, la objecin
apenas tiene fundamento. Tambin se les reprocha el hacer preguntas sesgadas
o, ms bien, el sesgar las preguntas en su formulacin: esto ya es ms cierto y
muchas veces se condiciona la respuesta mediante la forma de hacer la pregunta.
As, por ejemplo, transgrediendo el precepto elemental de la construccin de un
cuestionario que exige que se les "d sus oportunidades" a todas las respuestas
posibles, frecuentemente se omite en las preguntas o en las respuestas
propuestas una de las opciones posibles, o incluso se propone varias veces la
misma opcin bajo formulaciones diferentes. Hay toda clase de sesgos de este tipo
y sera interesante preguntarse por las condiciones sociales de aparicin de estos
sesgos. En muchos casos se deben a las condiciones en las que trabajan las
personas que producen los cuestionarios. Pero, sobre todo, se deben al hecho de
que las problemticas que fabrican los institutos de opinin estn subordinadas a
una demanda de tipo particular. As, cuando emprendimos el anlisis de una gran
encuesta nacional sobre la opinin de los franceses respecto al sistema de
enseanza, extrajimos de los archivos de una serie de gabinetes de estudios las
preguntas referentes a la enseanza. Esto nos permiti constatar que desde mayo
de 1968 se haban planteado ms de doscientas preguntas sobre el sistema de
enseanza, frente a menos de veinte entre 1960 y 1968. Eso significa que las
problemticas que se le imponen a este tipo de organismos estn profundamente
ligadas a la coyuntura y dominadas por un tipo determinado de demanda social. La
cuestin de la enseanza, por ejemplo, slo puede ser planteada por un instituto
de opinin pblica cuando se convierte en problema poltico. Se ve enseguida la
17
diferencia que separa a estas instituciones de los centros de investigacin que
generan sus problemticas, si no en un universo puro, en todo caso con una
distancia mucho mayor respecto a la demanda social en su forma directa en
inmediata.
Un anlisis estadstico sumario de las preguntas planteadas nos puso de
manifiesto que la inmensa mayora estaban directamente vinculadas a las
preocupaciones polticas del "personal poltico". Si nos entretuviramos esta tarde
jugando a los papelitos y si yo les dijera que escribieran las cinco cuestiones que
les parecen ms importantes en el tema de la enseanza, seguramente
obtendramos una lista muy diferente de la que obtenemos al sacar las preguntas
que fueron efectivamente planteadas por las encuestas de opinin. La pregunta:
"Hay que introducir la poltica en los institutos"? (o variantes de la misma) se hizo
muy a menudo, mientras que la pregunta: "Hay que modificar los programas?" o
"Hay que modificar el modo de transmisin de los contenidos?" apenas se
plante. Lo mismo con "Hay que reciclar a los docentes?" Preguntas que son
muy importantes, al menos desde otra perspectiva.
Las problemticas que proponen las encuestas de opinin estn subordinadas a
intereses polticos, y esto pesa enormemente tanto sobre la significacin de las
respuestas como sobre la significacin que se le confiere a la publicacin de los
resultados. La encuesta de opinin es, en el estado actual, un instrumento de
accin poltica; su funcin ms importante consiste, quiz, en imponer la ilusin de
que existe una opinin pblica como sumatoria puramente aditiva de opiniones
individuales; en imponer la idea de que existe algo que sera como la media de las
opiniones o la opinin media. La "opinin pblica" que aparece en las primeras
pginas de los peridicos en forma de porcentajes (el 60% de los franceses estn
a favor de...), esta opinin pblica es un simple y puro artefacto cuya funcin es
disimular que el estado de la opinin en un momento dado es un sistema de
fuerzas, de tensiones, y que no hay nada ms inadecuado para representar el
estado de la opinin que un porcentaje.
Sabemos que todo ejercicio de la fuerza va acompaado por un discurso cuyo fin
es legitimar la fuerza del que la ejerce; se puede decir incluso que lo propio de
toda relacin de fuerza es el hecho de que slo ejerce toda su fuerza en la medida
en que se disimula como tal. En suma, expresndolo de forma sencilla, el hombre
18
poltico es el que dice: "Dios est de nuestra parte". El equivalente de "Dios est
de nuestra parte" es hoy en da "la opinin pblica est de nuestra parte". He aqu
el efecto fundamental de la encuesta de opinin: constituir la idea de que existe
una opinin pblica unnime y, as, legitimar una poltica y reforzar las relaciones
de fuerza que la sostienen o la hacen posible.
Tras haber dicho al principio lo que quera decir al final, voy a tratar de sealar muy
rpidamente cules son las operaciones mediante las que se produce este efecto
de consenso. La primera operacin, que tiene como punto de partida el postulado
de que todo el mundo debe tener una opinin, consiste en ignorar los no-contestan
(1). Por ejemplo, le preguntas a la gente: "Est usted a favor del gobierno
Pompidou?" Registras un 30% de no-contestan, un 20% de s, un 50% de no.
Puedes decir: la parte de personas en contra es superior a la parte de personas a
favor y despus queda este residuo del 30%. Tambin puedes volver a calcular los
porcentajes a favor y en contra excluyendo los no-contestan. Esta simple eleccin
es una operacin terica de una importancia fantstica sobre la que quisiera
reflexionar con ustedes.
Eliminar los no-contestan es hacer lo que se hace en una consulta electoral donde
hay papeletas en blanco o nulas; es imponerle a la encuesta de opinin la filosofa
implcita de la consulta electoral. Si se mira con mayor atencin, se observa que la
tasa de no-contestan es ms elevada de forma general entre las mujeres que entre
los hombres, que la distancia entre mujeres y hombres se eleva a medida que los
problemas planteados son ms especficamente polticos. Otra observacin:
cuanto ms trata una pregunta sobre problemas del saber, de conocimiento, mayor
es la distancia entre las tasas de no-contestan de los ms instruidos y las de los
menos instruidos. A la inversa, cuando las preguntas tratan de problemas ticos
las variaciones de los no-contestan por nivel de instruccin son pequeas
(ejemplo: "Hay que ser severo con los hijos?"). Otra observacin: cuanto ms se
trata una pregunta sobre problemas conflictivos, sobre un nudo de contradicciones
(por ejemplo, una pregunta sobre la situacin en Checoslovaquia para personas
que votan comunista), cuantas ms tensiones le genera una pregunta a una
categora determinada, ms frecuentes son los no-contestan en esta categora.
Por consiguiente, el simple anlisis estadstico de los no-contestan proporciona
una informacin sobre lo que significa la pregunta, as como sobre la categora
considerada, hallndose sta definida tanto por la probabilidad que tiene de tener
19
una opinin, como por la probabilidad condicional de tener una opinin a favor o en
contra.
El anlisis cientfico de las encuestas de opinin muestra que no existe
prcticamente problema mnibus ni pregunta que no sea reinterpretada en funcin
de los intereses a quienes se plantea, por lo que el primer imperativo es
preguntarse a qu pregunta creyeron responder las distintas categoras de
encuestados. Uno de los efectos ms perniciosos de la encuesta de opinin
consiste precisamente en conminar a las personas a responder a preguntas que
no se han planteado. As, por ejemplo, las preguntas que giran en torno a
problemas de moral, ya se trate de preguntas sobre la severidad de los padres, las
relaciones entre profesores y alumnos, la pedagoga directiva o no directiva, etc.,
problemas cuya percepcin como problemas ticos aumenta a medida que se
desciende en la jerarqua social, al tiempo que pueden ser problemas polticos
para las clases superiores: uno de los efectos de la encuesta consiste en
transformar respuestas ticas en respuestas polticas por el simple efecto de
imposicin de problemtica.
En realidad, hay varios principios a partir de los cuales se puede generar una
respuesta. Tenemos, en primer lugar, lo que se puede llamar la competencia
poltica en referencia a una definicin a la vez arbitraria y legtima, es decir,
dominante y disimulada como tal, de la poltica. Esta competencia poltica no se
halla universalmente distribuida. Vara grosso modo como el nivel de instruccin.
En otras palabras, la probabilidad de tener una opinin sobre todas las cuestiones
que suponen un saber poltico es comparable con la probabilidad de ir al museo.
Se observan diferencias fantsticas: donde un estudiante comprometido en un
movimiento izquierdista percibe quince divisiones a la izquierda del PSU, para un
mando intermedio no hay nada. En la escala poltica (extrema-izquierda, izquierda,
centro-izquierda, centro, centro-derecha, derecha, extrema-derecha, etc.) que las
encuestas de "ciencia poltica" emplean como algo sin vuelta de hoja, algunas
categoras sociales utilizan intensamente un pequeo rincn de la extrema
izquierda; otras utilizan nicamente el centro; otras utilizan toda la escala. Al final,
una eleccin es la agregacin de espacios completamente distintos; se suma a
personas que miden en centmetros con personas que miden en kilmetros o, ms
bien, a personas que puntan de 0 a 20 con personas que puntan entre 9 y 11.
La competencia se aprecia, entre otras cosas, por el grado de finura de percepcin
20
(ocurre lo mismo en esttica, algunos pueden distinguir los cinco o seis estilos
sucesivos de un solo pintor).
Podemos llevar la comparacin un poco ms lejos. En materia de percepcin
esttica, tenemos en primer lugar una condicin de posibilidad: es preciso que las
personas piensen la obra de arte como una obra de arte; a continuacin,
habindola percibido como una obra de arte, es preciso que posean las categoras
de percepcin para construirla, estructurarla, etc. Supongamos una pregunta
formulada as: "Est usted a favor de una educacin directiva o por una
educacin no directiva?" Para algunos, esta pregunta puede constituirse como
poltica, al integrarse la representacin de las relaciones padres-hijos en una visin
sistemtica de la sociedad; para otros, es una pura cuestin de moral. As, el
cuestionario que hemos elaborado y en el que le preguntamos a la gente si, para
ellos, es o no poltica hacer huelga, llevar el pelo largo, participar en un festival
pop, etc., pone de manifiesto variaciones muy amplias por clases sociales. La
primera condicin para responder de forma adecuada a una cuestin poltica es,
por tanto, ser capaz de construirla como poltica; la segunda, tras haberla
construido como poltica, es ser capaz de aplicarle categoras especficamente
polticas, que pueden ser ms o menos adecuadas, ms o menos refinadas, etc.
Estas son las condiciones especficas de produccin de opiniones, las que la
encuesta de opinin supone que se cumplen de forma universal y uniforme con el
primer postulado segn el cual todo mundo puede producir una opinin.
Segundo principio a partir del cual las personas pueden producir una opinin: lo
que llamo el "ethos de clase" (por no decir "tica de clase"), es decir, un sistema
de valores implcitos que las personas han interiorizado desde la infancia y a partir
del cual generan respuestas a problemas extremadamente distintos. Las opiniones
que las personas pueden intercambiar a la salida de un partido de ftbol entre
Roubaix y Valenciennes le deben una buena parte de su coherencia, de su lgica,
al ethos de clase. Una multitud de respuestas a las que se considera respuestas
polticas se producen en realidad a partir del ethos de clase y pueden asumir, a la
vez, una significacin completamente distinta cuando se las interpreta en el terreno
poltico. Aqu he de referirme a una tradicin sociolgica, muy extendida sobre todo
entre determinados socilogos de la poltica en Estados Unidos, que hablan
habitualmente de un conservadurismo y autoritarismo de las clases populares.
Estas tesis se basan en la comparacin internacional de encuestas o de
21
elecciones, que tienen mostrar que cada vez que se interroga a las clases
populares, sea en el pas que sea, sobre problemas referentes a las relaciones de
autoridad, la libertad individual, la libertad de prensa, etc., dan respuestas ms
"autoritarias" que las otras clases; y se concluye de manera global que existe un
conflicto entre los valores democrticos (en el autor en que pienso, Lipset, se trata
de los valores democrticos americanos) y los valores que han interiorizado las
clases populares, valores de tipo autoritario y represivo. De ah sacan una especie
de visin escatolgica: elevemos el nivel de vida, elevemos el nivel de instruccin
y, como la propensin a la represin, al autoritarismo, etc., va unida a bajos
ingresos, a bajo nivel de instruccin, etc., produciremos as buenos ciudadanos de
la democracia americana. En mi opinin, lo que est en cuestin es la significacin
de las respuestas a determinadas preguntas. Supongamos un conjunto de
preguntas de este tipo: Est usted a favor de la igualdad entre los sexos? Est
usted a favor de la libertad sexual de los cnyuges? Est usted a favor de una
educacin no represiva? Est usted a favor de la nueva sociedad?, etc.
Supongamos otro conjunto de preguntas del tipo: Deben hacer huelga los
profesores cuando ven amenazada su situacin? Deben ser solidarios los
docentes con el resto de funcionarios en los perodos de conflicto social?, etc.
Estos dos conjuntos de preguntas arrojan respuestas de estructura estrictamente
inversa en relacin con la clase social: el primer conjunto de preguntas, que se
refiere a un determinado tipo de innovacin en las relaciones sociales, en la forma
simblica de las relaciones sociales, suscita tantas ms respuestas a favor cuanto
ms nos elevamos en la jerarqua social y en la jerarqua segn el nivel de
instruccin; a la inversa, las preguntas que tratan sobre las transformaciones
reales de las relaciones de fuerza entre las clases suscitan cada vez ms
respuestas en contra a medida que nos elevamos en la jerarqua social.
En suma, la proposicin "las clases populares son represivas" no es ni verdadera
ni falsa. Es verdadera en la medida en que, ante todo un conjunto de problemas
como los que ataen a la moral domstica, a las relaciones entre generaciones o
entre sexos, las clases populares tienen tendencia a mostrarse mucho ms
rigoristas que las otras clases sociales. Por el contrario, en las cuestiones de
estructura poltica, que ponen en juego la conservacin o la transformacin del
orden social, y no slo la conservacin o transformacin de los modos de relacin
entre los individuos, las clases populares son mucho ms partidarias de la
innovacin, es decir, de una transformacin de las estructuras sociales. Podemos
22
ver cmo algunos de los problemas planteados --y a menudo mal planteados-- en
mayo de 1968, en el conflicto entre el partido comunista y los izquierdistas, estn
relacionados de forma muy directa con el problema central que he tratado de
plantear esta tarde, el de la naturaleza de las respuestas, es decir, del principio a
partir del cual se producen. La oposicin que he establecido entre estos dos
grupos de preguntas nos remite, en efecto, a la oposicin entre dos principios de
produccin de opiniones: un principio especficamente poltico y un principio tico,
siendo el problema del conservadurismo de las clases populares producto de la
ignorancia de esta distincin.
El efecto de imposicin de problemtica, efecto ejercido por toda encuesta de
opinin y por toda interrogacin poltica (comenzando por la electoral), deriva del
hecho de que las preguntas planteadas en una encuesta de opinin no son
preguntas que se les planteen realmente a todas las personas interrogadas, as
como del hecho de que las respuestas no son interpretadas en funcin de la
problemtica por referencia a la cual han respondido las diferentes categoras de
encuestados. As, la problemtica dominante --de la que proporciona una imagen
la lista de preguntas planteadas en los dos ltimos aos por los institutos de
opinin--, es decir, la problemtica que les interesa esencialmente a las personas
que detentan el poder y que quieren estar informadas sobre los medios de
organizar su accin poltica, la dominan de manera muy desigual las diferentes
clases sociales. Y, cuestin importante, stas se hallan ms o menos capacitadas
para producir una contra-problemtica. Con motivo del debate televisado entre
Servan-Schreiber y Giscard d'Estaing, un instituto de sondeos de opinin hizo
preguntas del tipo: "Depende el xito escolar de los dones, de la inteligencia, del
mrito?" Las respuestas recogidas ofrecen de hecho una informacin (ignorada
por los que la producan) sobre el grado de conciencia que las diferentes clases
sociales tienen de las leyes de la transmisin hereditaria del capital cultural: la
adhesin al mito del don y del ascenso social por la escuela, de la justicia escolar,
de la equidad de la distribucin de los puestos en funcin de las titulaciones, etc.,
es muy diferente en las clases populares. La contra-problemtica puede existir
para algunos intelectuales, pero no tiene fuerza social a pesar de haber sido
recogida por algunos partidos y grupos. La verdad cientfica est sometida a las
mismas leyes de difusin que la ideologa. Una proposicin cientfica es como una
bula papal sobre el control de la natalidad, slo predica a convertidos.
23
Se suele asociar la idea de objetividad en una encuesta de opinin al hecho de
hacer la pregunta en los trminos ms neutros posibles con el fin de darles todas
sus oportunidades a todas las respuestas. En realidad, la encuesta de opinin se
hallara sin duda ms prxima a lo que ocurre en la realidad si, transgrediendo
completamente las reglas de la "objetividad", se les ofreciera a las personas los
medios para situarse como se sitan realmente en la prctica real, es decir, en
referencia a opiniones ya formuladas; si en lugar de decir, por ejemplo, "algunas
personas estn a favor del control de la natalidad, otras estn en contra, y
usted?...", se enunciaran una serie de posicionamientos explcitos de los grupos
autorizados para constituir y difundir las opiniones, de manera que la gente pudiera
situarse en referencia a respuestas ya constituidas. Se suele hablar de "tomas de
posicin"; hay posiciones que ya estn previstas y que se toman. Pero no se las
toma al azar. Se toman las posiciones que se est predispuesto a tomar en funcin
de la posicin que se ocupa en un campo determinado. Un anlisis riguroso tiene
como objetivo explicar las relaciones entre la estructura de las posiciones a tomar
y la estructura del campo de las posiciones objetivamente ocupadas.
Si las encuestas de opinin captan muy mal los estados virtuales de la opinin y,
ms exactamente, los movimientos de opinin, ello se debe, entre otras razones, a
que la situacin en la que aprenden las opiniones es completamente artificial. En
las situaciones en que se constituye la opinin, en particular las situaciones de
crisis, las personas se hallan ante opiniones constituidas, ante opiniones
sostenidas por grupos, de manera que elegir entre opiniones es, claramente, elegir
entre grupos. Este es el principio del efecto de politizacin que produce la crisis:
hay que elegir entre grupos que se definen polticamente y definir cada vez ms
tomas de posicin en funcin de principios explcitamente polticos. De hecho, lo
que me parece importante es que la encuesta de opinin trata a la opinin pblica
como una simple suma de opiniones individuales, recogidas en una situacin que,
en el fondo, es la de la cabina electoral, donde el individuo va furtivamente a
expresar en el aislamiento una opinin aislada. En las situaciones reales, las
opiniones son fuerzas y las relaciones entre opiniones son conflictos de fuerza
entre los grupos.
Otra ley se desprende de estos anlisis: se tienen ms opiniones sobre un
problema cuanto ms interesado se est por este problema. Por ejemplo, en
relacin al sistema de enseanza la tasa de respuestas est ntimamente unida al
24
grado de proximidad respecto al sistema de enseanza, y la probabilidad de tener
una opinin vara en funcin de la probabilidad de tener poder sobre aquello de lo
que se opina. La opinin que se afirma como tal, espontneamente, es la opinin
de personas cuya opinin tiene peso, como se suele decir. Si un ministro de
educacin actuase en funcin de una encuesta de opinin (o, al menos, a partir de
una lectura superficial de la encuesta), no hara lo que hace cuando acta
realmente como poltico, es decir, a partir de las llamadas de telfono que recibe,
de la visita de tal responsable sindical, de tal decano, etc. En realidad, acta en
funcin de estas fuerzas de opinin realmente constituidas que slo se manifiestan
a su percepcin en la medida en que tienen fuerza y en que tienen fuerza porque
estn movilizadas.
Tratndose de prever lo que va a ser de la universidad en los prximos diez aos,
pienso que la opinin movilizada constituye la mejor base. De todas formas, el
hecho, del que dejan constancia los no-contestan, de que las disposiciones de
determinadas categoras no accedan al estatuto de opinin --es decir de discurso
constituido que pretende una coherencia, que pretende ser escuchado, imponerse,
etc.--, no debe llevarnos a concluir que en situaciones de crisis las personas que
no tenan ninguna opinin elegiran al azar: si el problema se halla constituido
polticamente para ellos (problemas de salario, de cadencias de trabajo para los
obreros), elegirn en trminos de competencia poltica; si se trata de un problema
que para ellos no est constituido polticamente (relaciones represivas en el interior
de la empresa) o si est en vas de constitucin, se guiarn por el sistema de
disposiciones profundamente inconsciente que orienta sus elecciones en los
mbitos ms diferentes, desde la esttica o el deporte hasta las preferencias
econmicas. La encuesta de opinin tradicional ignora al mismo tiempo los grupos
de presin y las disposiciones virtuales que pueden no expresarse en forma de
discurso explcito. Por ello es incapaz de generar la menor previsin razonable
sobre lo que pasara en situacin de crisis.
Supongamos un problema como el del sistema de enseanza. Se puede
preguntar: "qu piensa usted de la poltica de Edgar Faure?" Es una pregunta
muy parecida a una consulta electoral, en el sentido de que es la noche en que
todos los gatos son pardos: todo el mundo estn en general de acuerdo sin saber
sobre qu; sabemos lo que signific el voto por unanimidad de la ley Faure en la
Asamblea Nacional. A continuacin se pregunta: "est usted a favor de la
25
introduccin de la poltica en los institutos?" Aqu se observa un corte muy claro.
Ocurre lo mismo cuando se pregunta: "pueden hacer huelga los profesores?" En
este caso, los miembros de las clases populares, por una transferencia de su
competencia poltica especfica, saben qu responder. Se puede preguntar
adems: "hay que transformar los programas? Est usted a favor de la
evaluacin continua? Est usted a favor de la introduccin de los padres de los
alumnos en los consejos de profesores? Est usted a favor de la supresin del
examen de agregacin?, etc.". Bajo la pregunta "est usted a favor de Edgar
Faure?" subyacan todas estas preguntas y las personas han tomado posicin de
golpe sobre un conjunto de problemas que un buen cuestionario slo podra
plantear mediante al menos sesenta preguntas en las que se observaran
variaciones en todos los sentidos. En un caso, las opiniones estaran asociadas
positivamente a la posicin en la jerarqua social; en otro, negativamente; en
algunos casos, la asociacin sera muy fuerte; en otros, muy dbil, o incluso no se
dara en absoluto. Basta con pensar que una consulta electoral representa el lmite
de una pregunta como "est usted a favor de Edgar Faure?" para comprender
que los especialistas de sociologa poltica puedan afirmar que la relacin que se
observa habitualmente, en casi todos los mbitos de la prctica social, entre la
clase social y las prcticas o las opiniones, es muy pequea cuando se trata de
fenmenos electorales, hasta el punto de que algunos no dudan en concluir que no
hay ninguna relacin entre la clase social y el hecho de votar derechas o
izquierdas. Si tienen en cuenta que una consulta electoral plantea en una nica
pregunta sincrtica lo que slo se podra aprehender razonablemente en
doscientas preguntas, que unos miden en centmetros, otros en kilmetros, que la
estrategia de los candidatos consiste en plantear mal las cuestiones y en jugar al
mximo con el disimulo de las divergencias para ganarse los votos indecisos, y
tantos otros efectos, llegarn a la conclusin de que quizs haya que plantear al
revs la cuestin tradicional de la relacin entre el voto y la clase social y
preguntarse cmo es posible que a pesar de todo se constate una relacin,
aunque sea pequea; e interrogarse sobre la funcin del sistema electoral,
instrumento que, por su propia lgica, tiende atenuar los conflictos y las
divergencias. Lo que es verdad es que estudiando el funcionamiento de la
encuesta de opinin uno puede hacerse una idea de la manera en que funciona
este tipo particular de encuesta de opinin que es la consulta electoral, as como
del efecto que produce.
26
En suma, he querido decir que la opinin pblica no existe, al menos bajo la forma
que le atribuyen los que tienen inters en afirmar su existencia. He dicho que
existen, por una parte, opiniones constituidas, movilizadas, de grupos de presin
movilizados en torno a un sistema de intereses explcitamente formulados; y, por
otra, disposiciones que, por definicin, no son opinin si se entiende por tal, como
he hecho a lo largo de todo este anlisis, algo que puede formularse
discursivamente con una cierta pretensin a la coherencia. Esta definicin de
opinin no es mi opinin sobre la opinin. Es simplemente la explicitacin de la
definicin que ponen en juego las encuestas de opinin cuando le piden a la gente
que tome posicin respecto a opiniones formuladas y cuando producen, por simple
agregacin estadstica de las opiniones as producidas, este artefacto que es la
opinin pblica. Simplemente digo que la opinin pblica en la acepcin
implcitamente admitida por los que hacen encuestas de opinin o por los que
utilizan sus resultados, simplemente digo que esta opinin no existe.
*on,erencia i-partida en Noroit .Arras/, en enero de 1901, ! pu2licada en
$es te-ps -odernes, no. 31*, enero de 1903, pp. 1191-1339. 4er, ta-2i5n6 P.
)ourdieu, 7uestions de sociolo"ie, Par#s, %inuit, 19*8, pp. 111-153. &e9to de
la :ersi'n en castellano de (nri;ue %art#n riado, en6 uestiones de
Sociolo"#a, <st-o, (spa=a, 1333, pp. 113-131, ol. >unda-entos, no. 166.
NOTAS
(1) Les non-rponses: bajo esta denominacin estn comprendidos, en francs, los "no sabe" y
los "no contesta" de las encuestas. Para no sobrecargar el texto con siglas hemos preferido
traducirla por "no-contestan", dando por entendido que se corresponde con estos dos
apartados (NS/NC) (Nota de Enrique Martn Criado.).
27
DOTAR DE SENTDO A LA UNN EUROPEA
PERRE BOURDEU
Cuando se habla de Europa es incluso difcil ser simplemente escuchado. El
espacio periodstico, que filtra, intercepta e interpreta todas las expresiones
pblicas segn su lgica m!s tpica, la de "estar a fa#or" o "en contra" $ la del
"todo o nada", intenta imponer a todos la opcin dbil que es la que le han
impuesto a l% estar a fa#or de Europa, es decir ser progresista, abierto, moderno,
liberal& o no serlo $ estar condenado por tanto al arcasmo, al pasotismo, al
pu'adismo, al lepenismo $ hasta al antisemitismo... Como si no hubieses otra
opcin legtima que la adhesin incondicional a Europa tal como es, es decir
reducida a un (anco $ a una moneda nica, $ sometida al imperio de la
competencia $ el mercado sin lmites... )ero no ha$ que creer que para escapar de
#erdad a esta alternati#a basta con in#ocar una "Europa social". *uienes, como
los socialistas franceses, han recurrido a este se+uelo retrico no hacen m!s que
lle#ar a un grado ma$or de ambig,edad las estrategias de tergi#ersacin poltica
del "social-liberalismo" a la inglesa, este thatcherismo apenas reprimido que
cuenta para #enderse con la utili-acin oportunista de la simbologa,
medi!ticamente reciclada, del socialismo. .e esta manera, los socialdemcratas
que est!n actualmente en el poder en Europa est!n contribu$endo, en nombre de
la estabilidad monetaria $ del rigor presupuestario, a liquidar los logros m!s
admirables de las luchas sociales de los dos ltimos siglos% uni#ersalismo,
igualitarismo /con los distingos 'esuticos entre igualdad $ equidad0 o
internacionalismo& $ la destruccin de la esencia misa de la idea o del ideal
socialista, es decir, grosso modo, la ambicin de sal#aguardar por medio de una
accin colecti#a $ organi-ada las solidaridades amena-adas por las fuer-as
econmicas. )ara ellos que 'u-guen excesi#o este planteamiento se pueden
plantear algunas cuestiones% 12o es significati#o que, en el momento mismo en
que se ha producido casi simult!neamente su acceso a la direccin de #arios
pases europeos, en los que se ha abierto a los socialdemcratas una oportunidad
real de concebir $ de conducir en comn una #erdadera poltica social, no se les
ha$a ocurrido explotar las posibilidades especficamente polticas que se les
28
ofrecen, tanto en materia fiscal, como en materia de empleo, de intercambios
econmicos, de derecho al traba'o, de formacin o de una poltica social de
#i#iendas3 12o es sorprendente $ re#elador que ni siquiera ha$an intentado
proporcionar los medios para oponerse al proceso, $a mu$ a#an-ado, de
destruccin de los logros sociales del Estado de bienestar, por e'emplo,
instaurando en el seno del espacio europeo, normas sociales comunes,
especialmente, en materia de salario mnimo /modulado racionalmente0, de tiempo
de traba'o o de formacin profesional de los '#enes, con lo que se conseguira
e#itar que Estados 4nidos siguiese manteniendo el estatus de modelo indiscutido
que le confiere la doxa acadmica3
En primer trmino parece chocante que aparezca como objetivo inicial la
necesidad de favorecer el funcionamiento de los "mercados financieros" antes que
la de controlarlos con una visin social y con medidas colectivas, tales como la
instauracin de una fiscalidad sobre el capital (incorporada antes a sus programas
electorales, o la reconstruccin de un sistema monetario capaz de garantizar la
estabilidad de las relaciones entre las economas. Y no es particularmente difcil
de aceptar que el exorbitante poder de censura de las polticas sociales que se ha
acordado, fuera de cualquier control democrtico a los "guardianes del euro"
(tcitamente identificados con Europa), prohiba financiar un gran programa pblico
de desarrollo basado en la instauracin decidida de un conjunto coherente de
"leyes de programacin" europeas, especialmente en los sectores de la educacin,
de la salud y de la seguridad social, lo que conducira a la creacin de instituciones
transnacionales dedicadas a sustituir progresivamente, al menos en parte, a las
administraciones nacionales o regionales, que la lgica de una unificacin slo
monetaria y mercantil condena a entrar en una concurrencia perversa?
Dada la parte ampliamente preponderante de los intercambios intraeuropeos en el
conjunto de los intercambios econmicos de los diferentes pases de Europa, los
gobiernos de esos pases podran poner en marcha una poltica comn enfocada
al menos a limitar los efectos ms nocivos de la concurrencia intraeuropea
(especialmente los del dumping social) y oponer una resistencia colectiva a la
competencia de las naciones ricas no europeas y, en particular, respecto a las
conminaciones norteamericanas, poco conformes la mayora de las veces con las
reglas de la concurrencia pura y perfecta que, se supone, protegen. Todo eso en
lugar de invocar el espectro de la "mundializacin" para hacer pasar, en nombre de
29
la libre competencia internacional, el programa represivo en materia social que la
patronal no ha cesado de imponer desde mediados de los aos setenta, tanto en
los discursos como en las prcticas (reduccin de la intervencin pblica,
mobilidad y flexibilidad de los trabajado- 1-es -COfl la desregulacin y la
precarizacin de la normativa, la revisin de los derechos sindicales y la
flexibilizacin de las condiciones de despido-, ayuda pblica a la inversin privada
a travs de una poltica de ayuda fiscal, reduccin de las cargas patronales,
etctera). En resumen, haciendo apenas nada en favor de la poltica que declaran
profesar, incluso cuando se han reunido todas las condiciones para que pudiesen
realizarla, demuestran claramente que en realidad no quieren aplicar dicha poltica.
Cmo mo!"!#$%&
La historia social ensea que no hay poltica social sin un movimiento social capaz
de imponerla (y que no es el mercado, corno se intenta hacer creer hoy, sino el
movimiento social el que ha "civilizado" la economa de mercado, contribuyendo en
gran parte a su eficacia). En consecuencia, la cuestin, para todos los que quieren
oponer realmente una Europa social a una Europa de los Bancos y de la moneda,
flanqueada con una Europa policial y penitenciaria (ya muy avanzada) y con una
Europa militar (consecuencia probable de la intervencin en Kosovo), es saber
cmo movilizar a las fuerzas capaces de alcanzar ese fin y a qu instancias hay
que pedir ese trabajo de movilizacin. Se piensa evidentemente en la
Confederacin Europea de Sindicatos (CES), que acaba de acoger a la CGT
francesa. Pero nadie discutir a especialistas, como Corinne Gobin, que muestran
cmo el sindicalismo, tal como se manifiesta en el entorno europeo, se comporta
ante todo como "socio" deseoso de participar con decoro y dignidad en la gestin
de los asuntos manifestndose como un lobby moderado, conforme a las normas
del "dilogo" tan caro a dirigentes como Jacques Delors. Y habr que estar de
acuerdo que no ha hecho gran cosa para dotarse de los medios organizativos
necesarios para oponerse a la voluntad de la patronal (organizada, esta s, en la
Unin de Confederaciones de ndustria y de Empresarios de Europa (UNCE), y
dotada de un grupo de presin potente, capaz de dictar su voluntad en Bruselas) y
de imponer, con las armas ordinarias de la lucha social, huelgas, manifestaciones,
etctera, verdaderos convenios colectivos a escala europea.
No pudiendo pues esperarse de la CES, al menos a corto plazo, que agrupe a un
sindicalismo militante, hay que considerar en primer lugar, an provisionalmente, la
30
capacidad de los sindicatos nacionales. Sin ignorar en cualquier caso los inmensos
obstculos a la verdadera conversin que sera necesario llevar a cabo para
escapar, desde la perspectiva europea, a la tentacin tecnocrtico-diplomtica, y
desde las perspectivas nacionales, a las rutinas y a las formas de pensamiento
que tienden a encerrarles en los lmites de la nacin. Y eso en un momento en
que, especialmente bajo el efecto de la poltica neoliberal y de las fuerzas de la
economa abandonadas a su lgica (por ejemplo, con la privatizacin de muchas
grandes empresas y la multiplicacin del "trabajo basura" limitado la mayora de
las veces a los servicios, temporal y a tiempo parcial, interino y a veces a
domicilio), O, las bases mismas de un sindicalismo participativo y militante estn
amenazadas, como lo atestiguan no slo la cada de la tasa de sindicalizacin,
sino tambin la dbil participacin de los jvenes (y sobre todo de los jvenes
salidos de la inmigracin) que suscitan tantas inquietudes, y que nadie -o casi
nadie- intenta movilizar en este frente.
El sindicalismo europeo, que tendra que ser el motor de una Europa social, est
pues por inventar, y esto no puede hacerse ms que al precio de una serie de
rupturas ms o menos radicales: rupturas con los particularismos nacionales, o
nacionalistas, con algunas tradiciones sindicales, siempre encerradas en los
lmites de los Estados, de los que esperan una gran parte de los recursos
indispensables para su existencia y que definen y delimitan lo que se juegan y el
espacio de sus reivindicaciones y de sus acciones. Ruptura con un pensamiento
conciliador que tiende a desacreditar el pensamiento y la accin crtica y a valorar
el consenso social hasta el punto de animar a los sindicatos a compartir la
responsabilidad de una poltica que busca conseguir que los subordinados acepten
su subordinacin. Ruptura con el fatalismo econmico, que estimulan no slo el
discurso meditico-politico sobre las necesidades ineludibles de la globalizacin y
sobre el imperio de los mercados financieros (detrs de los que a los dirigentes
polticos les gusta disimular su libertad de opcin), sino tambin la prctica de los
gobiernos socialdemcratas que, al prolongar o al reconducir en lo esencial la
poltica de los gobiernos conservadores, muestran esa poltica como la nica
posible. Ruptura con un neoliberalismo hbil al presentar las exigencias inflexibles
de contratos de trabajo leoninos bajo las apariencias de la "flexibilidad" (por
ejemplo las negociaciones sobre la reduccin del tiempo de trabajo y sobre la ley
de las 35 horas, que juegan con todas las ambigedades objetivas de una relacin
de fuerzas cada vez ms desequilibrada debido a la generalizacin de la
31
precariedad y a la inercia de un Estado ms inclinado a ratificarla que a ayudar a
transformarla). Ruptura con el "socialiberalismo" de gobiernos inclinados a dar a
las medidas de desregulacin favorables a un reforzamiento de las exigencias
patronales la apariencia de conquistas inestimables de una verdadera poltica
social.
Ese sindicalismo renovado debera hacer un llamamiento a los agentes
movilizadores, animados de un profundo espritu internacionalista y capaces de
superar los obstculos ligados a las tradiciones jurdicas y administrativas
nacionales y tambin a las barreras sociales interiores en la nacin, las que
separan las ramas y las categoras profesionales, y tambin de gnero, de edad y
de origen tnico. Es paradjico que los jvenes, y ms especialmente los que
proceden de la inmigracin, y que estn tan obsesivamente presentes en los
fantasmas colectivos del miedo social, engendrado y mantenido en y por la
dialctica infernal de la competencia poltica a causa de las voces xenfobas y de
la concurrencia meditica de mxima audiencia, tienen en las preocupaciones de
los partidos y de los sindicatos progresistas un lugar inversamente proporcional al
que se concede, en toda Europa, al discurso sobre la "inseguridad " y la poltica
que fomenta.
Cmo no confiar o esperar una suerte de internacional de los "inmigrantes" de
todos los pases que unira a turcos, gentes de Surinam, etc. en la lucha que
llevasen a cabo, asociados a los trabajadores nativos de los diferentes pases
europeos, contra las fuerzas econmicas que, a travs de diferentes mediaciones,
son tambin responsables de su emigracin? Y quiz las sociedades europeas
tendran tambin mucho que ganar si, de objetos pasivos de una poltica
securitaria, esos jvenes a los que se obstina en llamar 'inmigrantes" cuando son
ciudadanos de las naciones de la Europa de hoy, con frecuencia desarraigados y
desorientados, excluidos incluso de las estructuras organizadas de la protesta, y
sin otras salidas que la sumisin resignada, la pequea o la gran delincuencia, o
las formas modernas de agitacin campesina que son los motines de los barrios de
emigrantes, se transformasen en agentes activos de un movimiento social
innovador y constructivo.
Rom'(% "$ )(*!+!,!+ (-.%(,/$ )( 0"o -o,!$"01
Pero se puede pensar tambin en el desarrollo para cada ciudadano de las
32
disposiciones internacionalistas que constituyen actualmente la condicionante de
todas las estrategias eficaces de resistencia, en todo un conjunto de medidas, sin
duda dispersas e inconexas, tales como el reforzamiento en cada organizacin
sindical de instancias habilitadas con vistas a tratar con las organizaciones de
otras naciones y encargadas especialmente de recoger y hacer circular la
informacin internacional. Es el establecimiento progresivo de reglas de
coordinacin, en materia de salarios, de condiciones de trabajo y de empleo; la
institucin de "hermanamientos" entre sindicatos de iguales categoras
profesionales o de regiones fronterizas; el reforzamiento, en el seno de empresas
multinacionales, de comits de empresa multinacionales. El estmulo hacia
polticas de empleo respecto a los inmigrantes que, de objetos y de bazas para las
estrategias de los partidos, se convertiran de esa manera en agentes de
resistencia y de cambio, dejando as de ser utilizados en el propio seno de
organizaciones progresistas como factores de divisin y de incitacin a la regresin
hacia el pensamiento nacionalista, o racista. La institucionalizacin de nuevas
formas de movilizacin y de accin, como la coordinacin, y el establecimiento de
lazos de cooperacin entre sindicatos de los sectores pblico y privado que tienen
pesos muy diferentes segn los pases. La conversin de los talantes (sindicales y
otros) que sea necesario para romper con la definicin estrecha de lo "social", y
para ligar las reivindicaciones sobre el trabajo a las exigencias en materia de
salud, de vivienda, de transportes, de formacin, de ocio, de la relacin entre los
sexos, y para poner en marcha esfuerzos de resindicalizacin en los sectores
tradicionalmente desprovistos de mecanismos de proteccin colectiva (servicios,
empleo temporal).
Ya no se puede banalizar un objetivo tan inicialmente utpico como la construccin
de una confederacin sindical europea unificada. Un proyecto de esta naturaleza
es sin duda indispensable para inspirar y orientar la bsqueda colectiva de
innumerables transformaciones de las instituciones colectivas y de los millares de
conversiones de disposiciones particulares que sern necesarias para "hacer" el
movimiento social europeo.
Aunque es sin duda til, para desarrollar este proyecto, difcil e incierto, inspirarse
en el modelo de proceso descrito por E. P. Thompson en La formacin de la clase
obrera inglesa, es necesario ser prudentes y no llevar demasiado lejos la analoga
con una concepcin del movimiento social europeo del futuro basada en el modelo
33
del movimiento obrero del siglo pasado: los cambios profundos que ha
experimentado la estructura social de las sociedades europeas, el ms importante
de ellos es sin duda la disminucin, en la propia industria, de los obreros en
relacin a los que se llama hoy los "operadores' y que, ms ricos, relativamente, en
capital cultural, pueden ser capaces de concebir nuevas formas de organizacin y
nuevas armas de lucha y de entrar en las nuevas solidaridades interprofesionales.
No hay ningn elemento previo ms importante con miras a la construccin de un
movimiento social europeo que el repudio de todas las maneras tpicas de
concebir el sindicalismo, los movimientos sociales y las diferencias nacionales en
estas cuestiones. No hay tarea ms urgente que la invencin de nuevas maneras
de pensar y de actuar que la precarizacin impone. Fundamento de una nueva
forma de disciplina social, enraizada en la experiencia de la precariedad y el temor
al paro, que alcanza hasta los niveles ms favorecidos del mundo del trabajo, la
precariedad generalizada puede estar en el despegue de solidaridades de un tipo
nuevo, en especial respecto a las crisis que se perciben como particularmente
escandalosas cuando adquieren la forma de despidos masivos impuestos por el
deseo de proporcionar beneficios suficientes a los accionistas de empresas
suficientemente rentables, como es el caso de Elf y de Alcatel en Francia.
E-.%$.(2!$- $m3!24$-1
Y el nuevo sindicalismo tendr que saber apoyarse sobre las nuevas solidaridades
entre vctimas de la poltica de precariedad, casi tan numerosas hoy en
profesiones con fuerte capital cultural como la enseanza, las profesiones de la
salud y los oficios de la comunicacin (como los periodistas), como entre los
empleados y los obreros. Pero tendr que trabajar previamente en producir y en
difundir lo ms ampliamente posible un anlisis crtico de todas las estrategias,
frecuentemente muy sutiles, en las que colaboran, sin saberlo necesariamente,
algunas reformas de los gobiernos socialdemcratas y que se pueden incluir bajo
el concepto de "explotacin". Anlisis tanto ms difcil de llevar a cabo, y sobre
todo de imponer a aquellos que debera hacerles acceder a la lucidez sobre su
condicin, porque esas propias estrategias ambiguas son ejercidas con frecuencia
por vctimas de semejantes estrategias, profesores precarios encargados de
alumnos o estudiantes marginados y condenados a la precariedad, trabajadores
sociales sin garantas sociales encargados de acompaar y de asistir a gentes que
les son muy prximas por su condicin, etctera, conducidos todos a entrar y a
34
dejarse llevar por las ilusiones interiorizadas.
Pero sera necesario y tambin importante acabar con otras concepciones muy
extendidas que, al impedir ver la realidad tal como es, se convierten o desaniman
la accin transformadora. Es el caso de la oposicin que hacen los "politlogos"
franceses, y los periodistas "formados" en su escuela, entre el "sindicalismo
protestatario" -que estara encarnado en Francia por el SUD o por la CGT- y el
"sindicalismo de negociacin", erigido en norma de cualquier prctica sindical
digna de ese nombre, del que la confederacin alemana DGB sera la encarnacin.
Esa representacin desmovilizadora impide ver que las conquistas sociales no
pueden ser obtenidas ms que por un sindicalismo suficientemente organizado,
tanto para movilizar la fuerza de protesta necesaria para arrancar a la patronal y a
las tecnocracias verdaderos avances colectivos, como para negociar e imponer
slidamente los compromisos y las leyes sociales en las que stos se inscriben de
manera duradera (no es significativo que la misma palabra movilizacin est
cargada de descrdito por los economistas de obediencia neoliberal,
obstinadamente atados a no ver ms que una admisin de opciones individuales
en lo que es de hecho un modo de resolucin y de elaboracin de conflictos y un
principio de invencin de nuevas formas de organizacin social?).
Es su incapacidad para unirse en torno de una utopa racional (que podra ser una
verdadera Europa social) y la debilidad de su base militante, a la que no saben
transmitir el sentimiento de su necesidad (es decir, primero de su eficacia)
mientras se dedican a competir por situarse mejor en el mercado de los servicios
sindicales, lo que impide a los sindicatos superar los intereses corporativos a corto
plazo por una determinada voluntad universalista capaz de superar los lmites de
las organizaciones tradicionales y de dar toda su fuerza, especialmente integrando
plenamente el movimiento de los parados, a un movimiento social capaz de
combatir y de oponerse a los poderes econmicos y financieros sobre el terreno
mismo, internacional desde hace tiempo, de su ejercicio.
Los movimientos internacionales recientes, entre los que la Marcha europea de los
parados slo es un ejemplo, son los primeros signos, todava fugaces sin duda, del
descubrimiento colectivo, en el seno del movimiento social y ms all, de la
necesidad vital del internacionalismo o, de manera ms precisa, de la
internacionalizacin de los modos de pensamiento y de las formas de accin.
35
*Aparecido en ???.sociolo"icus.co-
CONTRA EL FATALSMO ECONMCO
PERRE BOURDEU
5is m!s c!lidos agradecimientos para la ciudad de Lud6igshafen, su alcalde el
7e+or 8olfgang 7chulte $ al 9nstituto Ernst (loch, por el honor que se me ha
concedido $ asocia mi nombre con el de uno de los filsofos a quien m!s admiro.
5is agradecimientos tambin para el se+or 4lrich (ec: por el generoso discurso
que acaba de pronunciar. 5e hace pensar en que en el futuro prximo podremos
asistir al nacimiento de la utopa de un colecti#o intelectual europeo, cosa que he
apo$ado durante mucho tiempo. 5i nica crtica a esta eulogia es su excesi#a
generosidad, especialmente por la forma en que atribu$ a mi persona una
cantidad de propiedades $ cualidades que slo son producto de condiciones
sociales. 2o puedo de'ar de pensar, cuando se me honra de seme'ante manera $
se me ele#a al ni#el de gran defensor de la idea utpica -en estos das tan
desacreditada, desechada $ ridiculi-ada, en nombre del realismo econmico-, que
esto$ siendo autori-ado o m!s precisamente urgido a intentar definir cual tiene que
ser $ debe ser el papel del intelectual, en relacin a la utopa en general $ la utopa
europea en particular.
R(o"4,!+ ,o+-(%$)o%$
Debemos reconocer que estamos actualmente en un perodo de restauracin neo-
conservadora. Pero esta revolucin conservadora asume una forma sin
precedentes: no hay, como en tiempos anteriores, ningn intento de invocar un
pasado idealizado mediante la exaltacin de la tierra, la sangre, y los temas de las
antiguas mitologas rurales. Es un nuevo tipo de revolucin conservadora que,
para justificar su restauracin reclama una relacin con el progreso, la razn y la
ciencia -la economa, en verdad-, y a partir de esto intenta relegar el pensamiento
y la accin progresiva a un estatus arcaico. Se erige como patrn de normas para
todas las prcticas, y por tanto como norma ideal, el orden del mundo econmico
librado a su propia lgica: la ley del mercado, la ley del ms fuerte. Ratifica y
36
jerarquiza la norma de los llamados mercados financieros, el retorno a un tipo de
capitalismo radical que no responde a ninguna ley ms que a la mxima ganancia;
un capitalismo sin tapujos, desenfrenado, que ha sido llevado hasta el lmite de su
eficiencia econmica por medio de las formas modernas de conduccin
Management y las tcnicas manipuladoras como la investigacin de mercado y las
propagandas de venta y comercializacin.
El aspecto engaoso de esta revolucin conservadora es que, atrapada por todos
los signos de la modernidad, aparentemente no conserva nada de la oscura
pastoral de la Selva Negra, tan amada por los revolucionarios de los aos 30...
Despus de todo, viene de Chicago no es as?... Galileo dijo que el mundo
natural est escrito en lenguaje matemtico. Actualmente, tratan de inventar que el
mundo social est escrito en lenguaje econmico. Mediante el arma de las
matemticas -y tambin del poder de los medios- el neoliberalismo se ha
transformado en la forma suprema de contraataque conservador, apareciendo
durante los ltimos treinta aos bajo la denominacin de "el fin de la ideologa" o,
mas recientemente, "el fin de la historia".
5$.$"!-mo (,o+om!,!-.$
Lo que se nos presenta como un horizonte imposible de superar por el
pensamiento -el fin de las utopas criticas- no es nada ms que un fatalismo
economicista, que puede criticarse en los trminos empleados por Ernst Bloch en
El espritu de la utopa (1) dirigindose al economicismo y fatalismo que pueden
encontrarse en el marxismo.
La fechitizacin de las fuerzas productivas y el fatalismo resultante, se encuentra
hoy paradjicamente en los profetas del neoliberalismo y en los sacerdotes del
Deutschmark y la estabilidad monetaria. El neoliberalismo es una poderosa teora
econmica cuya estricta fuerza simblica, combinada con el efecto de la teora,
redobla la fuerza de las realidades econmicas que supuestamente expresa.
Sostiene la filosofa espontanea de los administradores de las grandes
multinacionales y de los agentes de la gran finanza, en especial los agentes de
Fondos de pensin. Seguida en todo el mundo por polticos nacionales e
internacionales, funcionarios oficiales y especialmente por el mundillo de los
periodistas tradicionales -todos ms o menos igualmente ignorantes de la teologa
matemtica subyacente- se est transformando en una creencia universal, en un
37
nuevo evangelio ecumnico.
Este evangelio, o ms bien la vulgarizacin gradual que se ha hecho a nombre del
liberalismo en todos los lugares, est confeccionada con una coleccin de palabras
mal definidas -"globalizacin", "flexibilidad", "desrregulacin" y otras- que, a travs
de sus connotaciones liberales e incluso libertarias pueden ayudar a dar la
apariencia de un mensaje de libertad y liberacin a una ideologa que se piensa a
si misma como opuesta a toda ideologa.
De hecho, esta filosofa tiene y reconoce como su nico objetivo la permanente
creacin de riqueza y, ms secretamente, su concentracin en manos de una
minora privilegiada, y por lo tanto conduce un combate por cualquier medio,
incluso la destruccin del medio ambiente y el sacrificio humano, contra cualquier
obstculo a la maximizacin de las ganancias. Seguidores del laisser-faire, como
Thatcher, Reagan y sus sucesores ponen cuidado en la prctica no del laisser-faire
sino, al contrario, en dar mano libre a la lgica de los mercados financieros para
llevar adelante una guerra total contra los sindicatos, contra las adquisiciones
sociales de los ltimos siglos, en una palabra, contra todas las formas de
civilizacin asociadas con el estado social.
64#2$% 'o% "o- %(-4".$)o-
La poltica neoliberal puede ser ahora juzgada por sus resultados, que son claros
para todos, a pesar de los esfuerzos para probar por medio de trucos estadsticos
y trampas groseras que Estados Unidos y Gran Bretaa han alcanzado el pleno
empleo. Hay desempleo masivo. Los trabajos que hay son precarios, la
permanente inseguridad resultante afecta una creciente proporcin de la
poblacin, aun en las clases medias. Hay una profunda desmoralizacin ligada al
colapso de la solidaridad elemental, especialmente en la familia y todas las
consecuencias de este estado de anomia: delincuencia juvenil, crimen, drogas,
alcoholismo, la reaparicin en Francia y en otros lugares de movimientos polticos
de corte fascista. Y hay una destruccin gradual de las adquisiciones sociales y
cualquier defensa de estas es denunciada como conservadurismo pasado de
moda.
A esto podemos sumar ahora la destruccin de las bases econmicas y sociales
de las ms notables conquistas culturales de la humanidad. La autonoma de la
38
cual gozaban los universos de la produccin cultural en relacin al mercado, que
haba crecido continuamente por medio de las luchas de los escritores, artistas y
cientficos, est cada vez ms amenazada. La dominacin del "comercio" y de "lo
comercial" sobre la literatura aumenta da a da, especialmente por medio de la
concentracin de la industria de publicidad que est cada vez ms sujeta a las
restricciones de la ganancia inmediata. Acerca del cine, podemos preguntarnos
qu quedar del cine artstico experimental europeo en diez aos, a no ser que se
haga todo lo posible para proporcionar a los productores de vanguardia los medios
de produccin y ms importante an, de distribucin.
Todo esto, sin mencionar los servicios sociales, condenados o a las rdenes
directamente interesadas de las burocracias estatales o empresariales o a ser
estrangulados econmicamente. Se me preguntar cual fue el papel de los
intelectuales en todo esto ? No intentar hacer un listado -sera muy largo y muy
cruel- de todas las formas omisin o, peor aun, de colaboracin. No necesito
mencionar los argumentos de los as llamados filsofos modernistas y
posmodernistas que, no satisfechos con enterrarse a s mismos en juegos
escolsticos, se reducen a la defensa verbal de la razn y el dilogo racional, o
peor aun, sugieren una versin supuestamente posmoderna pero realmente
radical-chic de la ideologa del fin de las ideologas, con toda su condena de las
grandes narrativas y una denuncia nihilista de la ciencia.
U.o'!-mo %$#o+$)o
Cmo podremos evitar desmoralizarnos en este entorno ms o menos
desalentador? Cmo devolveremos la vida y la fortaleza social al "utopismo
razonado" del que habla Ernst Bloch refirindose a Francis Bacon? (2). Para
empezar cmo debemos entender el significado de esta frase? Otorgndole un
riguroso significado a la oposicin descrita por Marx entre "sociologismo" (la pura y
simple sumisin a las leyes sociales) y "utopismo" ( el desafo audaz de estas
leyes), Ernst Bloch describe al "utpico razonable" como quien acta en virtud de
"el pleno conocimiento conciente del curso objetivo", la posibilidad objetiva y real
de su "poca"; a quien, en otras palabras, "anticipa psicolgicamente una posible
realidad". El utopismo racional se define como opuesto tanto al "pensamiento
ilusorio que siempre ha trado descrdito a la utopa" como a "las trivialidades
filisteas preocupadas esencialmente por los hechos". Se opone al "derrotismo
ultimatista" "la hereja de un automatismo objetivista, segn el que las
39
contradicciones objetivas del mundo seran suficientes en s mismas para
revolucionar el mundo en el cual se dan" y, al mismo tiempo, al "activismo por s
mismo" , puro voluntarismo basado en un exceso de optimismo.(3)
As que contra este "fatalismo de banquero" que pretende hacernos creer que el
mundo no puede ser diferente a lo que es -en otras palabras, totalmente sometido
a los intereses y deseos de ellos-, los intelectuales y todos aquellos preocupados
por el bienestar de la humanidad tendrn que restablecer un pensamiento utpico
con respaldo cientfico, tanto en sus metas, que deben ser compatibles con las
tendencias objetivas, como en sus medios, que tambin deben ser cientficamente
examinados. Necesitan trabajar colectivamente en estudios que puedan impulsar
proyectos y acciones adecuados a los procesos objetivos que se intenta
transformar.
El utopismo razonado, como lo he definido, es indiscutiblemente lo ms ausente en
la Europa actual. La forma de resistir a esta Europa -la que el pensamiento de los
banqueros intenta hacernos aceptar a toda costa- no es el rechazo a Europa en s
misma desde una posicin nacionalista, como lo hacen algunos, sino levantar un
rechazo progresivo a la Europa neoliberal definida por bancos y banqueros. Sirve a
sus intereses suponer que cualquier rechazo a la Europa que quieren equivale a
un rechazo a cualquier Europa. Pero rechazando a una Europa definida y
dominada por los bancos, rechazamos el pensamiento de los banqueros y el
proceso que -bajo la cobertura neoliberal- termina haciendo del dinero la medida
de todas las cosas, incluido el valor de los hombres y mujeres en el mercado
laboral y as en todos los terrenos, en todas las dimensiones de la existencia; un
proceso que al establecer la ganancia como criterio nico para evaluar la
educacin, la cultura, el arte, la literatura, nos condena a una prosaica civilizacin
desabrida de "fast food", novelas de aeropuertos y guisos televisivos.
R(-!-.(+,!$ (4%o'($
La resistencia a la Europa de los banqueros y la previsible restauracin
conservadora, slo puede ser europea. Y solamente puede ser europea en el
sentido de liberarse de intereses, presunciones, prejuicios y hbitos de
pensamiento que son nacionales y aun vagamente nacionalistas, siendo realmente
una accin de todos los europeos, en otras palabras, una combinacin concertada
de intelectuales de todos los pases europeos, sindicatos de todos los pases
40
europeos, de las ms diversas asociaciones de todos los pases europeos. Es por
esto que la tarea ms urgente del momento no es elaborar programas europeos
comunes, sino la creacin de instituciones -parlamentos, federaciones
internacionales, asociaciones europeas de esto y aquello: camioneros, editores,
maestros y dems, pero tambin defensores de rboles, peces, hongos, aire puro,
nios y todo lo dems- en el seno de los cuales pueden ser discutidos y
elaborados determinados programas europeos.
La gente podr decir que todo esto ya existe, pero yo estoy plenamente seguro de
lo contrario, no es preciso ms que mirar la actual situacin de la federacin
europea de sindicatos; la nica corporacin internacional europea que se est
construyendo y que posee cierto nivel de efectividad es la de los tecncratas,
contra la cual no tengo nada que decir, en verdad sera el primero en defenderla
contra las dudas generalmente estpidas, nacionalistas o -peor an- populistas
que se ciernen sobre ella. Finalmente, para no dar una respuesta general y
abstracta a la pregunta por la cual comenc -sobre el papel de los intelectuales en
la construccin de la utopa europea- quisiera decir que contribucin espero hacer
personalmente a esta inmensa y urgente tarea.
Convencido como estoy de que los mayores vacos de la construccin europea
pueden ubicarse en cuatro reas principales -el estado social y sus funciones; la
unificacin de los sindicatos; la armona y modernizacin de el sistema educativo;
y la articulacin entre la poltica econmica y la poltica social- estoy trabajando
actualmente, en colaboracin con investigadores de diversos pases europeos,
sobre la concepcin y construccin de las estructuras organizativas esenciales
para llevar a cabo la investigacin comparativa y complementaria necesaria para
aportar al utopismo en estas cuestiones su carcter razonado, especialmente, por
ejemplo, esclareciendo los obstculos sociales hacia una europeizacin real de
instituciones tales como estado, sistema educativo y sindicatos.
Un proyecto especialmente querido por m, se refiere a la articulacin entre la
poltica econmica y lo que llamamos poltica social, ms precisamente, los efectos
sociales y los costos de la poltica econmica. ncluye el intento de encontrar las
causas primarias de las diversas formas de la miseria social que aflige a hombres
y mujeres de las sociedades europeas, lo que casi siempre nos remite a
decisiones econmicas. Es una oportunidad para que el socilogo, a quien
41
corrientemente no se consulta excepto para remendar la vajilla que rompen los
economistas, aproveche para recordarnos que la sociologa puede y debe jugar un
papel inicial en las decisiones polticas que son dejadas cada vez ms en manos
de los economistas o dictadas de acuerdo a consideraciones econmicas muy
limitadas.
A travs de una descripcin detallada del sufrimiento causado por las polticas
neoliberales -en el mismo sentido que en La Misere du monde (4)- y por medio de
sistemticas referencias cruzadas entre, por un lado, los ndices econmicos
concernientes a la poltica social de las empresas (ajustes, mtodos
administrativos, salarios y dems) y, por otro lado, los ndices de tipo ms
evidentemente social (accidentes industriales, enfermedades ocupacionales,
alcoholismo, utilizacin de drogas, suicidio, delincuencia, crimen, violaciones, y
dems). Me gustara plantear la pregunta acerca de los costos sociales de la
violencia econmica y por lo tanto intentar disear las bases para una economa
del bienestar que tenga en cuenta todas las cosas que, la gente que dirige la
economa y los economistas, excluyen de los clculos ms o menos imaginarios
en cuyo nombre pretenden gobernarnos.
Por lo tanto, para concluir, slo quiero formular la pregunta que debe estar en el
centro de cualquier utopa razonada concerniente a Europa: cmo creamos una
Europa realmente europea, una que est libre de toda dependencia de cualquiera
de los imperialismos -comenzando por el imperialismo que afecta la produccin y
la distribucin cultural en particular, va las restricciones comerciales. Liberada
tambin de todos los residuos nacionales y nacionalistas que aun impiden que
Europa acumule, aumente y distribuya todo lo que es ms universal en la tradicin
de todas naciones que la componen.
Para terminar con un lugar totalmente concreto del "utopismo" razonado,
permtaseme sugerir que esta cuestin, para m crucial, sea incluida en el
programa del Centro Ernst Bloch y el de la organizacin internacional de "utpicos
reflexivos" que en l podra constituirse.
* &e9to del discurso pronunciado por Pierre )ourdieu el 11 de no:ie-2re de
1990, en el acto de recepci'n del Pre-io (rnst )loch, concedido por el
<nstituto (rnst )loch, en la ciudad ale-ana de $ud?i"sha,en. Pu2licado en
42
Ne? $e,t Re:ie? N@ 110, enero-,e2rero 199*, $ondres. &raducido del in"l5s
por lara <n5s Restrepo.
LA TRAYECTORA DE UN SOCOLOGO
PERRE BOURDEU
Quiero dar las gracias al Sr. Ramn Alvarado por sus muy amables palabras.
Primero, quiero decir cuan feliz me siento de tener la ocasin de dirigirme a un
pblico mexicano. Voy a intentar hablar en castellano y, si no acierto, o si se me
hace demasiado difcil, volver al francs y pedir la ayuda de los intrpretes.
Antes de describir las grandes etapas de mi itinerario, como me lo pidi uno de
ustedes, quisiera sealar las intenciones mayores que, desde el principio,
inspiraron mi trabajo.
En primer lugar, he intentado abordar siempre de manera fra, framente cientfica,
problemas polticamente candentes, es decir, a la vez importantes y difciles: ello,
contra la idea de "neutralidad axiolgica" que siempre me pareci una hipocresa
conservadora, y a fin de profesionalizar el pensamiento crtico (contra la sociologa
crtica de la escuela de Frankfurt y su radicalismo "chic" y contra el "izquierdismo a
lo francs" gauchisme la franaise). He trabajado sucesivamente en Argelia,
durante la guerra de liberacin; en Francia, sobre los estudiantes y los profesores
de la universidad en vsperas del movimiento de mayo del '68, etc., etc. Las
implicaciones polticas de mis investigaciones no eran visibles, especialmente
cuando uno estaba encerrado en dicha problemtica progresista tradicional (pona
el acento en la dimensin simblica de las prcticas, pensando y lo pienso
todava que ste era el punto ciego del marxismo y de todo el movimiento social,
y, por consiguiente, apareca como una especie de idealista, mientras intentaba
producir una teora materialista de lo simblico).
Adems, la nueva manera de hacer sociologa exiga mucho trabajo, de parte del
productor y tambin del lector... Exiga una verdadera conversin del modo de
pensar, una ruptura con la manera de pensar ms comn entre los especialistas
de ciencias sociales. Por ejemplo, la insistencia en la construccin del objeto
implicaba una ruptura con el modo de pensar que era comn a la mayor parte de
los marxistas (por ejemplo, en Francia hubo quienes contaron muy precisamente el
43
nmero exacto de pequeos burgueses) y a los investigadores dominados por el
modelo americano de la investigacin emprica, como Lazarsfeld. Y as, hubo
investigadores norteamericanos de inspiracin marxista (Erik Olin Wright, Classes,
1985) que combinaron el marxismo a la manera de Poulantzas con el empiricismo
positivista a la manera de Lazarsfeld para producir estudios empricos de las
clases muy abstractos y poco instructivos. Otra dificultad de la empresa era entrar
en una verdadera competencia con la sociologa dominante, representada en ese
momento por tres nombres: Parsons, Merton y Lazarsfeld; haba que reconquistar,
si se puede decir as, las armas cientficas monopolizadas por la sociologa
norteamericana, en aquel entonces dominante.
En segundo lugar, he invertido siempre en mi trabajo, an en el ms concreto, ms
estrictamente emprico, grandes problemas tericos, sobre los cuales los filsofos,
hasta los marxistas, se contentaban slo con discutir. Por ejemplo, una de las
intenciones mayores de mi trabajo en Argelia fue la de hacer empricamente la
distincin, muy importante en aquel entonces, y tambin ahora, entre el
subproletariado, dedicado a imaginaciones milenaristas y el proletariado, la clase
obrera abierta a esperanzas revolucionarias (en lugar de aspiraciones
milenaristas). Ms generalmente, quera escapar a la alternativa terica entre el
objetivismo, en aquel tiempo dominante en sociologa, en etnologa (con Lvi-
Strauss), y el subjetivismo, que dominaba la filosofa de inspiracin
fenomenolgica, como la de Jean-Paul Sartre.
Si hay algo en mi trabajo que merece ser imitado (y no slo discutido) es el
esfuerzo para superar la oposicin entre teora y empiria, entre la reflexin terica
pura y la investigacin emprica. Los instrumentos tericos que he producido o
perfeccionado deben su fuerza y su inters para la ciencia al hecho de que he
practicado, como todo cientfico, un eclecticismo selectivo y acumulativo y he
intentado totalizar las conquistas mayores de la ciencia social ignorando
oposiciones y divisiones ms religiosas que cientficas, como entre marxismo y
weberianismo, o entre marxismo y durkheimismo, o entre estructuralismo y
fenomenologa (o etnometodologa).
La primera fase de mi trabajo en Argelia se orient por el lado de la etnologa.
Estudi principalmente la lgica de la economa precapitalista (especialmente la
postura en relacin con el tiempo que pide y que favorece); el rechazo del clculo,
44
especialmente en los intercambios internos, etc. En una segunda fase, estudi las
estructuras del parentesco, problema exaltado por las investigaciones de Lvi-
Strauss; y en un tercer momento, los sistemas mtico-rituales. Sobre los problemas
de parentesco, las sociedades rabobereberes constituyen un desafo para la
teora levistraussiana del intercambio: el casamiento con la prima paralela, hija del
hermano del padre, que es casi una hermana, no juega el rol de instrumento de
circulacin de las mujeres y de los bienes que le es impartido1 en el modelo
levistraussiano.
Muchas razones me indujeron a cuestionar este modelo: 1). Utilizando la
estadstica que no se utiliza casi entre los etnlogos, descubro que la tasa de
casamientos conforme a la "regla", es inferior al 5%; 2). Las reflexiones de los
filsofos, y en particular de Wittgenstein, sobre lo que significa "seguir una regla"
me ayudan a alejarme de la teora estructuralista de la accin (de la cual Althusser
ha dado la formulacin ms extrema y ms absurda, reduciendo al agente al rol de
Trger,2 portador de la estructura); 3). Las investigaciones que llevo sobre el
matrimonio en Barn, provincia del Sur de Francia de la que provengo, lo que me
permite dirigir sobre las prcticas una mirada menos alejada que la del etnlogo
estructuralista; ello me indujo a descubrir que los agentes pueden ser dirigidos, en
sus elecciones matrimoniales, por intereses en el sentido amplio del trmino. En
resumen, fui guiado a pasar de una explicacin del casamiento por la obediencia a
la regla a una descripcin del casamiento como una estrategia de reproduccin,
orientada por intereses materiales y simblicos, y explicable en cuanto tal, por
un conjunto de factores. Los anlisis de las estructuras mtico-rituales que realic
en la misma poca, me conducen a cuestionar la visin estructuralista: los
sistemas mticos y las prcticas rituales, obedecen a lgicas prcticas que es
necesario analizar lgicamente sin reducirlas a lo puramente lgico.
Paralelamente, y esto ha sido sin duda la oportunidad de mi vida, emprendo
investigaciones sociolgicas ms clsicas sobre la estructura social de la sociedad
argelina. Descubro en esta ocasin lo absurdo de la divisin entre etnologa y
sociologa. Cmo comprender por ejemplo las conductas econmicas de los
trabajadores lanzados directamente del mundo precapitalista, dominado por el
rechazo del clculo, al mundo capitalista importado e impuesto por la colonizacin?
Empresa tanto ms difcil cuanto que la mayor parte de los trabajadores (y, a
fortiori, los desempleados o los trabajadores precarios) no disponen de las
45
condiciones econmicas y sociales que son necesarias para adaptarse a un
cosmos econmico dominado por la previsibilidad y la calculabilidad: los
subproletarios no tienen bastante asidero sobre el presente para poder considerar
tomar asidero sobre el futuro por un proyecto cualquiera que fuera, y en particular
un proyecto revolucionario colectivo. De all la paradoja: es necesario disponer de
un mnimo de seguridad y de certeza para estar en condiciones de acceder al
proyecto revolucionario de cambiar la sociedad. Debajo del umbral de seguridad,
se est condenando a las esperanzas milenaristas que proporcionan una presa
fcil a las polticas populistas. (Este trabajo, muy antiguo, ha retomado
sbitamente toda su actualidad, hasta para las sociedades econmicamente ms
avanzadas donde los progresos del trabajo temporario y de los empleos precarios
remiten a una fraccin cada vez ms grande de los trabajadores a una situacin
cercana a la de los subproletarios argelinos, puestos en la imposibilidad de hacer
un plan de vida prctico y de comprometerse en una accin colectiva orientada por
fines racionales).3
Todava tendra mucho que decir, pero paso a las investigaciones, sin duda mejor
conocidas por ustedes, sobre la educacin y la cultura. Contrariamente a la ilusin
segn la cual la escuela cumple una funcin liberadora, ilusin vehiculizada y
antao defendida por los partidos progresistas, las encuestas empricas muestran
que la institucin escolar contribuye a la reproduccin de las desigualdades
sociales. Digo bien contribuye: la escuela es uno de los lugares donde actan
ciertos mecanismos de reproduccin (entre otros). En una serie de trabajos
posteriores, intentar describir el sistema de las estrategias de reproduccin a
travs de las cuales los grupos (y en particular las familias) trabajan, consciente e
inconscientemente para reproducir su posicin en la estructura social y por ello
esta estructura misma. Las sociedades econmicamente avanzadas se
caracterizan por el hecho de que la transmisin del capital cultural juega un rol
determinante en la reproduccin de la estructura social. Reproduccin, no implica
de ninguna manera ausencia de resistencia, de cambio, de distorsin, sino
permanencia de una estructura de diferencia y de distancias.
Paralelamente a estas investigaciones sobre el sistema escolar, dirig un conjunto
de trabajos que apuntan a establecer las condiciones de la adquisicin de la
cultura y los efectos de la herencia cultural sobre las prcticas. Luego de un
estudio sobre el pblico de los museos europeos, realizado en colaboracin con
46
Alain Darbel y Dominique Schnapper, y un estudio sobre la prctica fotogrfica al
cual estaban asociados Luc Boltanski, Jean-Claude Chamboredon y Robert Castel,
publiqu en La distincin. Criterio $ bases sociales del gusto4 un modelo global de
las prcticas sociales del cual quisiera expresar el principio, porque ha sido
frecuentemente mal comprendido. En primer lugar, por los que tendran
dificultades con la particularidad nacional de las prcticas analizadas, en materia
de consumos culturales (los nombres de los cantantes o de los actores o de los
actores favoritos son frecuentemente franceses) o de consumos a secas (la
petanca5 o el whisky) o an de prcticas deportivas (el rugby o la equitacin) y de
opiniones polticas, los remito a ;a-ones pr!cticas, sobre la teora de la accin,
donde intento mostrar, en una conferencia destinada a un pblico japons, como
se puede desprender de este libro una enseanza universal a costa de una lectura
(relacional y no sustancialista) y de un trabajo de transposicin. As, mis anlisis,
aparentemente limitados al caso francs, se revelaron capaces de proporcionar el
menos sistemas de hiptesis a verificar en el caso particular de Mxico.
Pero paso a la enseanza esencial de este libro: el espacio social es un espacio
de diferencias, de distinciones entre posiciones sociales (susceptibles de ser
caracterizadas por nombres de categoras profesionales definidas), que se
expresa, se retraduce, se manifiesta, se proyecta, en un espacio de diferencias, de
distinciones simblicas, que hacen que la "sociedad" en su conjunto funcione como
un lenguaje. Esto significa que la topologa social, que describe la estructura del
espacio, es inseparablemente una semiologa social, que describe el mundo social
como un sistema de signos, un lenguaje (que somos capaces de leerlo
prcticamente, sin poseer explcitamente la gramtica, desprendida por el anlisis
sociolgico, a travs de las intuiciones del habitus, como sistema de esquemas de
percepcin y de apreciacin, que nos permite relacionar inmediatamente un
acento, o un traje, o una prctica alimentaria, con una posicin social, y, al mismo
tiempo que se le confiere un cierto valor, positivo o negativo).
El pasaje del espacio de las posiciones econmicas y sociales al espacio de la
toma de posiciones simblicas, de los signos sociales de distincin (que no son
signos distinguidos sino para una pequea parte de la sociedad, los dominantes),
se cumple por la intermediacin del habitus: el habitus como sistema de
disposiciones es el producto de la incorporacin de la estructura social a travs de
la posicin ocupada en esta estructura (y, en cuanto tal, es una estructura
47
estructurada), y al mismo tiempo estructura las prcticas y las representaciones,
actuando como estructura estructurante, es decir como sistema de esquema
prctico que estructura las percepciones, las apreciaciones y las acciones. De
manera ms simple, los agentes tienen tomas de posicin, gustos en pintura, en
literatura o en msica, pero tambin en cocina o en materia de pareja sexual o an
de opiniones polticas que corresponden a su posicin en el espacio social, por
consiguiente al sistema de disposiciones, al habitus, que est asociado, por la
intermediacin de los acondicionamientos sociales, a esta posicin. La ilustracin
ms sorprendente de estos mecanismos est constituida por el fenmeno de
homogamia, que, en ausencia de coacciones directas que ejercieran antao
familias cuidadosas de evitar las msalliances,6 no puede explicarse sino por la
afinidad espontnea de los habitus, de los gustos.
Es necesario detenerse un momento sobre la nocin de espacio social. En cuanto
sistema de diferencias, de puntos o de posiciones separadas, no confundidas,
retiene una de las propiedades esenciales del mundo social que queran afirmar
aquellos que hablan de clases sociales o de sociedades divididas en clases,
diferenciadas. Pero deja de lado las clases en el sentido de grupos separados y
opuestos que existiran en la realidad, incluso independientemente de la
intervencin del investigador. Si existe algo como clases sociales, en el sentido
tradicional (marxista) del trmino, es en la medida, y solamente en esa medida, de
que ellas han sido hechas, construidas por un trabajo histrico del tipo del que
describe E. P. Thompson en <he ma:ing of English 8or:ing Class. Ese trabajo a
un tiempo terico y prctico militante, que es necesario para transformar las
afinidades de inters y de disposiciones ligadas a la proximidad en el espacio
social en un proyecto consciente y colectivo de defender o de promover esos
intereses y ese estilo de vida contra los de la clase opuesta.
Las clases, cuando existen como tales, se fabrican por el trabajo de "group
making" que se realiza principalmente en los campos de produccin cultural y
especialmente en el campo poltico. Esta nocin de campo, he sido inducido a
construirla con motivo de un conjunto de estudios llevados a cabo sobre diferentes
espacios de produccin cultural: la religin, la poltica, el arte, la literatura, la
filosofa, el derecho, la ciencia, etc. Un campo es un subespacio social
relativamente autnomo, un microcosmos al interior del macrocosmos social, que
puede ser definido como un campo de fuerzas (en el sentido estricto de la fsica
48
einsteniana) y un campo de luchas para conservar o transformar la relacin de
fuerzas. Esta definicin abstracta trae a la luz una realidad de la cual tenemos la
intuicin prctica pero cuya ausencia, flagrante en todos los trabajos consagrados
a los diferentes objetos que he nombrado: religin, arte, literatura, derecho, etc.,
impide la construccin adecuada, apropiada, del objeto considerado. Por falta de la
nocin de campo como instrumento de construccin, la discusin cientfica est
condenada a permanecer encerrada en la alternativa del anlisis interno de las
obras y del anlisis externo. El anlisis interno considera los textos en s mismos y
para s mismos, sin referencia alguna al contexto, como la tradicin semiolgica o
hermenutica. El anlisis externo, frecuentemente asociado a la tradicin marxista
o a la sociologa (de la religin, del arte, de la ciencia, etc.), relaciona directamente
las obras con el contexto social, a la situacin econmica global, o a una clase
social particular (por ejemplo, en la historia del arte, la de los comanditarios de las
obras), sin tomar en cuenta el campo, es decir el microcosmos social en el interior
del cual ellas son producidas, y la lgica especfica del funcionamiento de ese
campo. Esto quiere decir que para comprender, por ejemplo, las obras
sociolgicas que se escriben hoy en Argentina, en Bolivia, en Brasil o en Mxico,
es necesario tener en cuenta: primeramente, la posicin de cada autor en el
interior del campo de produccin sociolgica nacional (es lo que trat de hacer,
para el campo universitario en mi libro =omo >cademicus o para el campo literario
en Las reglas del arte); en segundo lugar, como Pascale Casanova lo ha
mostrado, a propsito de la literatura, en La ;publique mondiale des lettres, la
posicin de tal o cual campo nacional en el campo mundial (por ejemplo ciertas
naciones, ciertos campos nacionales, son sometidos a efectos de doble
dominacin, que, si pueden acarrear un doble aplastamiento7, pueden hacer
posible estrategias consistentes en jugar de alguna manera una dominacin contra
otra).
La nocin de campo es particularmente potente y fecunda, especialmente en tanto
que permite escapar a toda una serie de falsos debates y acumular, como lo he
hecho por ejemplo en mi lectura de Heidegger, todo lo que el texto revela sobre el
contexto histrico (haba mostrado, a partir de los textos que Heidegger haba
permanecido nazi hasta el fin, lo que ha sido probado despus por los
historiadores) y todo lo que el contexto revela sobre el texto (por ejemplo el rol de
"pensadores" que los historiadores de la filosofa excluyen espontneamente,
como Spengler o Jnger, en la formacin del pensamiento de Heidegger). Otra
49
ventaja de la nocin de campo: permite derrumbar las barreras entre los diferentes
objetos, religin, arte, derecho, etc., y fertilizar la investigacin en cada sector con
el producto de la investigacin en los otros.
Los campos de produccin cultural estn asociados a un poder de un tipo
particular que llamo el poder simblico, poder que ejercen los detentores de un
capital simblico. La forma por excelencia de este poder es la que se ejerce, en las
relaciones entre los sexos, es decir la dominacin masculina. Este poder se ejerce
sobre los (o las) que sufren, es decir las mujeres y los homosexuales, masculinos
o femeninos, a travs de la complicidad arrancada que ellos le acuerdan del hecho
de que le aplican a la relacin entre los sexos categoras de percepcin y de
apreciacin que son producto de la incorporacin de la estructura de esta relacin.
Sera necesario dar ejemplos como el hecho de que, grosso modo, todo lo que es
del orden de lo pequeo es bueno y est bien, cuando se trata del cuerpo
femenino; y malo y mal, cuando se trata del cuerpo masculino. Pero sera
necesario explicar aqu los fundamentos tericos de la nocin de poder simblico
que, como lo he mostrado en un artculo aparecido bajo este ttulo en los Annales,
en 1977, integra tradiciones tericas consideradas como incompatibles, kantianas
(con la teora de las formas simblicas), estructuralistas o, mejor, durkheimiana,
marxista y weberiana. No puedo sino remitirlos a este artculo, aparecido en ingls
en Language and 7$mbolic )o6er (en castellano no s dnde).8 Esta nocin es
muy necesaria cientficamente (y polticamente) porque permite asir y comprender
la dimensin de la ms invisible de las relaciones de dominacin, de las relaciones
entre dominantes y dominados segn el gnero (el sexo), como venimos de verlo,
pero tambin segn la tnia (entre blancos y negros especialmente, o entre ladinos
y mestizos), o segn la posicin en el espacio social. Es as que el sistema
escolar, a travs de las clasificaciones que opera y que se imponen a aquellos
mismos que all son vctimas (se sabe que la ideologa del don es cada vez ms
aceptada a medida que se desciende en la jerarqua social) cumple una funcin de
sociodicea, de justificacin del orden establecido, incomparablemente ms
importante que todas las formas de propaganda. Es decir de paso, que la
sociologa del sistema de enseanza es una parte capital de la sociologa poltica,
casi siempre olvidada por la "ciencia poltica".
Puede verse como se pasa muy naturalmente de la ciencia del mundo social a la
accin poltica; porque he rechazado siempre, como lo deca al comienzo, el mito
50
conservador de la "neutralidad tica" (los que denuncian la ciencia social como
culpable de denunciar tienen por propiedad esencial no tener nada que enunciar
de esencial sobre el funcionamiento del mundo social). Una parte muy importante
de la produccin sociolgica es conservadora, sin tener necesidad de inspirarse en
una intencin de conservar, porque es mala y porque, por omisin, omitiendo
plantear la cuestin o describir el fenmeno pertinente, contribuye a la
perpetuacin del orden social tal como es. Es el caso hoy en da de una buena
parte de la produccin mundial de discursos sobre el mundo social que, como lo he
mostrado con Loc Wacquant, en un artculo titulado "Las astucias de la razn
imperialista" ("Les ruses de la raison imprialiste"), acepta, las ms de las veces
sin saberlo (es un caso tpico de la dominacin simblica), principios de visin y de
divisin, problemticas, conceptos, etc... Estos principios, aunque sean el producto
de una visin (acadmica) particular de una sociedad particular, los Estados
Unidos, se presentan como universales mientras reproducen y vehiculizan
categoras particulares, nacionales, de percepcin y de apreciacin. El
reconocimiento mundial de palabras como mundializacin, o globalizacin,
flexibilidad (flexibility), multiculturalismo, comunitarismo, minoridad, etc., se
acompaa de la ignorancia, del desconocimiento, de sus lmites sociales e
histricos, como consecuencia de la circulacin sin control, ligada a los efectos de
dominacin. La difusin de aquella doxa planetaria, falsamente internacional, es
hoy uno de los mayores obstculos a una verdadera internacionalizacin del
pensamiento sociolgico que es, hoy ms que nunca, necesaria para pensar los
cambios actuales.
La lucha poltica es, en lo esencial, una lucha para imponer, en el seno de una
nacin o a escala internacional, el principio de visin y de divisin dominante, y
desconocido (mconnu) como tal, pues es reconocido como legtimo. Es el caso
de hoy de la visin neoliberal del mundo econmico y social. El socilogo
interviene en esta lucha por el solo hecho de develarla como tal, ofreciendo as la
posibilidad de un uso liberador del conocimiento de las estrategias y de los
mecanismos de dominacin. Va de suyo que, incluso si la revelacin debilita
automticamente mecanismos cuya eficacia descansa por una parte sobre su
ocultamiento, y sobre el desconocimiento que de all resulta, no puede por s sola
contrarrestarlos completamente, menos todava neutralizarlos o aniquilarlos. No
solamente porque, como se le ve bien con la dominacin masculina, las
disposiciones y los esquemas de pensamiento cmplices del orden establecido
51
estn inscritos muy profundamente, y desde hace mucho tiempo, en los cuerpos o,
si se prefiere, en los inconscientes. Ellos son constantemente reforzados por los
que tienen el poder de hablar pblicamente sobre el mundo social, en el primer
rango, entre los cuales estn los periodistas, pero tambin muchos intelectuales y
hombres polticos: esos no tienen sino que dejarse llevar por sus automatismos de
pensamiento para contribuir al reforzamiento de las rutinas de pensamiento que
fundan el orden simblico.
Se llega as, inevitablemente, a la cuestin del rol de los intelectuales o, ms
precisamente, de los socilogos, y ms generalmente, de los especialistas del
anlisis del mundo social. Cmo podran ellos no trabajar con todos los medios
de los cuales disponen, para su diseminacin?, si estn convencidos de haber
descubierto verdades dignas de ser ampliamente conocidas sobre el
funcionamiento del mundo social. Guardar silencio o reservar sus revelaciones
slo al mundo erudito (savant) sera, en ms de un caso, una forma de no brindar
asistencia a la persona en peligro. Por esta razn, deben superar las prudencias y
tambin las perezas ligadas a la pertenencia al campo cientfico, dominado por la
creencia de que la "neutralidad" es por s una garanta de objetividad, para trabajar
colectivamente (como la asociacin internacional ;aisons d?agir)9 a difundir los
conocimientos y los tiles de conocimiento que la ciencia social produce, y que son
necesarios para resistir a los nuevos oscurantismos, que hoy se presentan
frecuentemente bajo las apariencias ms racionales y ms ilustradas,
oponindoles la crtica de una razn cientfica tan lcida como sea posible sobre el
mundo social y sobre todo sobre ella misma.
No.$ 3!3"!o2%7*!,$
Ser"io $oren+o Sando:al Ara"'n
Las siguientes, son las referencias bibliogrficas mencionadas por Bourdieu en su
conferencia y que aqu ofrecemos para que el lector pueda profundizar. Listamos
aqu las ms fciles de encontrar; para una panormica de la obra de este autor,
hasta 1990, as como sobre sus estudios etnolgicos en Argelia, se puede
consultar la bibliografa que aparece en: Pierre Bourdieu, Sociologa y cultura,
Grijalbo/CONACULTA, Mxico, 1990; algunas de las obras ms importantes
publicadas entre 1990 y 1999 que se encuentran en espaol y que no aparecen en
la lista de abajo, son: Las reglas del arte (Seuil: 1992; Anagrama: 1995), La miseria
52
del mundo (Seuil: 1993; FCE: 1999), Las meditaciones pascalianas (Seuil: 1997;
Anagrama: 1999), La dominacin masculina (Seuil: 1998; Anagrama: 2000),
Contrafuegos (Raisons d'agir: 1998; Anagrama: 2000), Sobre la televisin (Liber:
1996, Anagrama, 1997), Poder, derecho y clases sociales (Descle de Brower,
Bilbao: 2000).
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traduccin al ingls: Homo Academicus, Stanford University Press, California,
1988. Accesible en el CESAS de Occidente, Guadalajara).
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_________. La ontologa poltica de Martin Heidegger. Paids. Barcelona, 1991.
_________. "Sur le pouvoir symbolique", en: Annales, nm. 3, mayo-junio de 1977.
pp. 405-411. (El conferenciante se refiere a este texto bajo su ttulo ingls y dice
desconocer "dnde" est publicado en espaol; la referencia exacta es: P.
Bourdieu, "Sobre el poder simblico", en: ntelectuales, poltica y poder.
Eudeba/Universidad de Buenos Aires, 2000. pp. 65-73.
_________. Razones prcticas. Sobre la teora de la accin. Anagrama.
Barcelona, 1999.
La obra ms reciente de este autor es: Les structures sociales de l'conomie.
Seuil. Pars, mayo de 2000. 289 pp. [Coleccin Liber]. (Se puede adquirir en el
sitio: www.librairieonline.com).
No.$-
11 Parece ser que quiso decir "asignado" o "atribuido".
21 Trger: vocablo alemn que significa "cargar".
31 Sobre este asunto, se puede leer del autor: Contrafuegos (ver bibliografa).
53
41 Ver bibliografa.
51 Juego tambin conocido como bolos franceses.
61 Es decir, que no favorece una alianza entre familias.
71 En otras partes se refiere a estos trminos como doble constriccin.
81 Ver nota bibliogrfica (recuadro).
91 Ver la Pgina web: www.zeg.org/raison-dagir/start.htm
*on,erencia -a"istral para la ABtedra %ichel >oucaultA de la Cni:ersidad
Aut'no-a %etropolitana .4alle de %59ico/, sustentada el -artes 11 de junio
de 1999. $as aclaraciones ! notas contenidas en este te9to son de Ser"io
$oren+o Sando:al Ara"'nD ta-2i5n la nota 2i2lio"rB,ica ;ue se intercala
co-o recuadro de este tra2ajo.
REPENSAR EL MOVMENTO SOCAL
PERRE BOURDEU
Cuando hablamos de Europa, simplemente no es fcil ser comprendido. El campo
periodsitico, que filtra, intercepta e interpreta todos los discursos segn su lgica
ms tpica, la del "a favor y la de "en contra y la del "todo o nada, intenta imponer
a todos la endeble eleccin que se impone a s mismo: estar "a favor de Europa,
es decir ser progresista, abierto, moderno, liberal, o no estarlo, y condenarse as al
arcasmo, a quedarse en el pasado, al poujadismo, al lepenismo, e incluso al
antisemitismo... Como si no hubiera otra opinin legtima ms que la adhesin
incondicional a Europa tal como es y se prepara a ser, es decir reducida a un
banco y a una moneda nica y sometida al imperio de la competencia sin lmites...
Pero para escapar realmente a esta alternativa grosera no tendramos que creer
que invocar a una "Europa social es suficiente. Aqullos que, como los socialistas
franceses, apelan a este engao retrico no hacen ms que llevar a un grado de
ambigedad superior las estrategias de "ambigidizacin poltica del "social
liberalismo a la inglesa, ese thatcherismo apenas procesado que no cuenta, para
ser vendido, ms que con la utilizacin oportunista de la simblica, mediticamente
54
reciclada, del socialismo. Es as como los socialdemcratas que actualmente se
hallan en el poder en Europa, pueden contribuir, en nombre de la estabilidad
monetaria y del rigor presupuestario, con la liquidacin de las conquistas ms
admirables de las luchas sociales de los dos ltimos siglos, universalismo,
igualitarismo (con los distingos jesuticos entre igualdad y equidad),
internacionalismo, y con la destruccin de la esencia misma de la idea o del ideal
socialista, es decir, a grosso modo, la ambicin de proteger o de reconstruir por
medio de una accin colectiva y organizada las solidaridades amenazadas por el
juego de las fuerzas econmicas. Y trabajan as, para inventar el socialismo sin lo
social que asesta el golpe de gracia a la esperanza socialista luego de las
"experiencias criminales del "sovietismo que les sirve de coartada.
8/$. !- "(*. o* ./( "(*.&
Para aquellos que juzgasen este cuestionamiento como excesivo y demasiado
poco argumentado, he aqu algunas preguntas: No es tristemente significativo
que, en el mismo momento en que su acceso ms o menos simultneo a la
condicin de varios pases europeos abre a los socio-demcratas una posibilidad
real de concebir y de dirigir en comn una verdadera poltica social, no se les
ocurra siquiera la idea de explorar las posibilidades de accin polticas que as les
son ofrecidas en materia fiscal, pero tambin en materia de empleo, de
intercambios econmicos, de derecho al trabajo y de formacin o de vivienda
social? No es sorprendente , y revelador, que ni siquiera traten de procurarse los
medios para contrarrestar eficazmente el proceso, ya fuertemente avanzado, de
destruccin de las conquistas sociales de la Welfare, instaurando por ejemplo, en
el seno de la zona europea, normas sociales comunes en materia, de salario
mnimo racionalmente modulado, de tiempo de trabajo o de formacin profesional
de los jvenes, lo que tendra por efecto evitar dejar a los Estados Unidos el
estatuto de modelo indiscutido que le confiere la doxa meditica? No es
sorprendente que se apresuren por el contrario a reunirse para favorecer el
funcionamiento de los "mercados financieros antes bien que para controlarlo por
medio de medidas colectivas tales como la instauracin (presente en otros tiempos
en sus programas electorales) de un rgimen tributario internacional del capital
(que versan particularmente sobre los movimientos especulativos a muy corto
trmino) o la reconstruccin de un sistema monetario capaz de garantizar la
estabilidad de las relaciones entre las economas? No es particularmente difcil
aceptar que el poder exorbitante de censura de las polticas sociales que es
55
acordado, fuera de todo control democrtico, a los "guardianes del euro
(tcitamente identificado a Europa) prohiba financiar un gran programa pblico de
desarrollo econmico y social fundado en la instauracin voluntarista de un
conjunto coherente de "leyes de programacin europeas, particularmente en
mbitos tales como la educacin, la salud y la seguridad social lo que conducira
a la creacin de instituciones transnacionales abocadas a substituirse
progresivamente, al menos en parte, a las administraciones nacionales o
regionales que la lgica de una unificacin nicamente monetaria y mercante
condena a entrar en una competencia perversa?
Est claro que, dada la parte ampliamente preponderante de los intercambios
intra-europeos en el conjunto de los intercambios econmicos de los diferentes
pases de Europa, los gobiernos de estos pases podran poner en marcha una
poltica comn que apunte al menos a limitar los efectos de la competencia intra-
europea y a oponer una resistencia colectiva a la competencia de las naciones no
europeas y, en particular, a los mandamientos norteamericanos, poco conformes
las ms de las veces a las reglas de la competencia pura y perfecta que ellos
mismos se supone que protegen. Ello en lugar de invocar el espectro de la
"mundializacin para hacer pasar, en nombre de la competencia internacional, el
programa regresivo en materia social que el empresariado no dej de promover,
tanto en los discursos como en las prcticas, desde mediados de los aos 70:
reduccin de la intervencin pblica, movilidad y flexibilidad de los trabajadores
(con la desmultiplicacin y la precarizacin de los estatutos, la revisin de los
derechos sindicales y la suavizacin de las condiciones de despido), ayuda pblica
la inversin privada a travs de una poltica de ayuda fiscal, reduccin de las
cargas patronales, etc. En resumen, no haciendo prcticamente nada a favor de la
poltica que ellos profesan, a pesar de que todas las condiciones estn dadas para
que puedan realizarla, revelan claramente que ellos no quieren verdaderamente
esta poltica.
E4%o'$ -o,!$" 9 mo!m!(+.o -o,!$" (4%o'(o
La historia social ensea que no hay poltica social sin un movimiento social capaz
de imponerla (y que no es el mercado, como se trata de hacer creer hoy, sino el
movimiento social, el que ha "civilizado la economa de mercado, contribuido en
gran medida a su eficacia). En consecuencia, la cuestin, para todos los que
quieren realmente oponer una Europa social a una Europa de bancos y de la
56
moneda, flanqueada por una Europa policial y penitenciaria (ya muy avanzada) y
por una Europa militar (consecuencia probable por la intervencin en Kosovo), es
de saber cmo movilizar las fuerzas capaces de llegar a este fin y a qu instancias
pedir este trabajo de movilizacin. Evidentemente pensamos en la Confederacin
europea de los sindicatos que acaba de recibir ms vale tarde que nunca- a la
CGT). Pero nadie podr contradecir a los especialistas que, como Corinne Gobin,
muestran que el sindicalismo tal como se manifiesta a nivel europeo se comporta
ante todo como "partenaire preocupado en participar en el decoro y la dignidad de
la gestin de los negocios europeos llevando a cabo una accin de lobbying bien
moderada, conforme a las normas del "dilogo, apreciado por Jacques Delors. Y
no se podra negar que no ha trabajado mucho en procurarse los medios
organizacionales para contrarrestar eficazmente las voluntades del empresariado
(organizado en la Unin de confederaciones de la industria y de los empleadores
europeos, y dotado de un grupo de presin poderoso, capaz de dictar sus
voluntades en Bruselas), y de imponerle, con las armas ordinarias de la lucha
social, huelgas, manifestaciones, etc., verdaderas convenciones colectivas a
escala europea.
Entonces, no pudiendo esperar, de la Confederacin europea de los sindicatos,
que se una a un sindicalismo resueltamente militante, al menos a corto trmino,
forzosamente aparece en primer lugar, y de manera provisoria, la inclinacin hacia
los sindicatos nacionales. Sin ignorar, de todos modos, los obstculos inmensos a
la verdadera conversin que habra que producir para escapar, a nivel europeo, a
la tentacin tecnocrtico- diplomtica, y a nivel nacional, a las rutinas y a las
formas de pensamiento que tienden a encerrarlas en los lmites de la nacin. Y ello
sucede en un momento en el que, bajo el efecto de la poltica neo-liberal, en
particular, y de las fuerzas de la economa abandonadas a su lgica, - por ejemplo,
con la privatizacin de una gran cantidad de colectivos de trabajo y la
multiplicacin de "changas encasilladas, las ms de las veces, en los servicios, lo
que significa: temporarios, de tiempo parcial, interinos y a veces a domicilio-, las
bases mismas de un sindicalismo de militantes estn amenazadas, tal como lo
demuestran no slo la disminucin de la sindicalizacin, sino tambin y sobre todo
la dbil participacin de los jvenes y de los jvenes que provienen de la
inmigracin, que suscitan tantas inquietudes, y que nadie o casi nadie- piensa en
movilizar en este frente.
57
El sindicalismo europeo que podra ser el motor de una Europa social tiene que ser
inventado, y no puede serlo sino con el precio de toda una serie de rupturas ms o
menos radicales: ruptura con los particularismos nacionales, incluso nacionalistas,
de las tradiciones sindicales, siempre encerradas en los lmites de los Estados, de
los cuales esperan una gran parte de los recursos indispensables para su
existencia y que definen y delimitan los intereses y los terrenos de sus
reivindicaciones y de sus acciones; ruptura con un pensamiento concordatario que
tiende a desacreditar el pensamiento y la accin crticos, a valorizar el consenso
social al punto de alentar a los sindicatos a compartir la responsabilidad de una
poltica que aliente no slo el discurso meditico-poltico en cuanto a las
necesidades ineluctables de la "mundializacin y en cuanto al imperio de los
mercados financieros (detrs de los cuales los dirigentes polticos quieren
disimular su libertad de eleccin), sino tambin la conducta misma de los
gobiernos socio-democrticos que, prolongando y reconduciendo, en puntos
esenciales, la poltica de los gobiernos conservadores, hacen aparecer esta
poltica como la nica posible; ruptura con un neo-liberalismo hbil en presentar las
exigencias inflexibles de contratos de trabajo leoninos con la excusa de la
"flexibilidad (por ejemplo, con las negociaciones sobre la reduccin del tiempo de
trabajo y sobre la ley de las treinta y cinco horas que presenta todas las
ambigedades objetivas de una relacin de fuerza cada vez ms desequilibrada
por el hecho de la generalizacin de la precariedad y de la inercia de un Estado
ms inclinado a ratificarlo que a ayudar a transformarlo); ruptura con un
"socioliberalismo de gobiernos proclives a dar a medidas de desregulacin
favorables, a un refuerzo de las exigencias patronales la apariencia de conquistas
inestimables de una verdadera poltica social.
Este sindicalismo renovado apelara a agentes movilizadores animados por un
espritu profundamente internacionalista y capaces de superar los obstculos
ligados a las tradiciones jurdicas y administrativas nacionales y tambin a las
barreras sociales interiores de la nacin, las que separan las ramas y las
categoras profesionales, y tambin las clases de gnero, de edad y de origen
tnico. Es paradjico, en efecto, que los jvenes y en especial los que provienen
de la inmigracin - y que estn tan obsesivamente presente en los fantasmas
colectivos del miedo social, generado y mantenido en y por la dialctica infernal de
la competencia poltica a favor de los votos xenfobos y de la competencia
meditica a favor de la audiencia mxima - tengan en las preocupaciones de los
58
partidos polticos y de los sindicatos progresistas un lugar inversamente
proporcional al que se les da, en toda Europa, el discurso acerca de la
"inseguridad y la poltica que dicho discurso alienta. Cmo no esperar o tener la
esperanza de una especie de internacional de "inmigrados de todos los pases
que unira a turcos, cabilas y surinamitas en la lucha que ellos conduciran,
asociados con los trabajadores nativos de los diferentes pases europeos, en
contra de sus empleadores, y, ms ampliamente, en contra de las fuerzas
econmicas dominantes que, a travs de las diferentes mediaciones, tambin son
responsables de su emigracin? Y tal vez las sociedades tendran mucho que
ganar si estos jvenes, objetos pasivos de una poltica relativa a la seguridad
social, a los que se llama obstinadamente "inmigrados en tanto que son
ciudadanos de las naciones de la Europa de hoy, a menudo desarraigados y
desorientados, excluidos tambin de las estructuras contestatarias organizadas, y
sin otra salida que la sumisin resignada, que a veces se predica con el nombre de
integracin, la pequea o la gran delincuencia, o las formas modernas del motn
que son las revueltas de los suburbios; si estos jvenes se transformaran en
agentes activos de un movimiento social renovador y constructivo.
Pero tambin podemos pensar, para desarrollar, en cada ciudadano las
disposiciones internacionalistas que de aqu en ms son la condicin de todas las
estrategias eficaces de resistencia, en todo un conjunto de medidas, sin duda
dispersas y discretas tales como la instauracin, en cada organizacin sindical, de
instancias especficamente acondicionadas con el fin de relacionarse con las
organizaciones de otras naciones y encargadas particularmente en recoger y hacer
circular informacin internacional; el establecimiento progresivo de reglas de
coordinacin, en materia de salarios, de condiciones de trabajo y de empleo (esto
con el fin de combatir la tentacin de aceptar acuerdos acerca de una poltica de
moderacin de los salarios o, como en algunas empresas de nglaterra, sobre una
renuncia al derecho de huelga); la institucin, sobre el modelo de los que unen
ciudades de diferentes pases, asociaciones entre sindicatos de igual categora
profesional (ya sea por no citar ms que categoras ya comprometidas en los
movimientos transnacionales, los camioneros, los empleados de transportes
areos, los pequeos agricultores, etc.) o de regiones fronterizas (sobre la base,
llegado el caso, de reivindicaciones o de solidaridad regionales); el refuerzo, en el
seno de empresas multinacionales, de comits de empresas internacionales,
capaces de resistir a las presiones fraccionistas de las direcciones centrales; el
59
estmulo de polticas de reclutamiento y de movilizacin en direccin a los
inmigrados que, de objeto y de intereses de las estrategias de los partidos y de los
sindicatos, pasaran a ser de esta manera, en el seno mismo de las
organizaciones, como factores de divisin y de incitacin a la regresin hacia el
pensamiento nacionalista, incluso racista; el reconocimiento y la
institucionalizacin de nuevas formas de movilizacin y de accin, como las
coordinaciones y el establecimiento de lazos de cooperacin activa entre
sindicatos de los sectores pblico y privado que tienen pesos muy diferentes segn
el pas; la "conversin de los espritus (sindicales y otros) que es necesaria para
romper con la definicin estrecha de lo "social, reducido al mundo del trabajo
cerrado sobre s mismo, para ligar las reivindicaciones sobre el trabajo a las
exigencias en materia de salud, de vivienda, de transportes, de formacin, de
relaciones entre los sexos y de tiempo libre y para comprometer esfuerzos de
reclutamiento y de resindicalizacin en los sectores tradicionalmente desprovistos
de mecanismos de proteccin colectiva (servicios, empleo temporario).
Pero no podemos privarnos de un objetivo tan visiblemente utpico como la
construccin de una confederacin sindical europea unificada: semejante proyecto
es indispensable, sin duda, para inspirar y orientar la bsqueda colectiva de
innumerables transformaciones de las instituciones colectivas y de miles de
conversiones de disposiciones individuales que sern necesarias para "hacer el
movimiento social europeo. Si bien, sin ninguna duda, es til - para pensar esta
empresa difcil e incierta - inspirarse en el modelo del proceso descrito por E. P.
Thompson en The Making of English Working Class, tenemos que cuidarnos de
llevar demasiado lejos la analoga y de pensar al movimiento social europeo del
futuro sobre el modelo del movimiento obrero del siglo pasado: los cambios
profundos que conoci la estructura social de las sociedades europeas, de los
cuales el ms importatne es sin duda la disminucin, en la industria misma, de los
obreros en relacin con los que hoy se denominan los "operadores y que, ms
ricos, relativamente, en capital cultural, sern capaces de concebir nuevas formas
de organizacin y nuevas armas de lucha, y de entrar en nuevas solidaridades
interprofesionales.
No hay condicin ms absoluta para la construccin de un movimiento social
europeo que el repudio de todas las formas habituales de pensar el sindicalismo,
los movimientos sociales y las diferencias nacionales en estos mbitos, no hay
60
tarea ms urgente que la invencin de formas de pensar y de actuar nuevas que
impone la precarizacin. Fundamento de una nueva forma de disciplina social,
surgida de la inseguridad y del temor al desempleo, que alcanza hasta los niveles
ms favorecidos del mundo del trabajo, la precarizacin generalizada puede
hallarse en el principio de solidaridades de un tipo nuevo, en su extensin y en su
principio, sobre todo ante crisis que son percibidas como particularmente
escandalosas cuando toman la forma de despidos masivos impuestos por la
preocupacin de proveer perfiles suficientes a los accionistas de empresas
ampliamente beneficiarias. Y el nuevo sindicalismo deber saber apoyarse en las
nuevas solidaridades entre vctimas de la poltica de precarizacin, casi tan
numerosas hoy en las profesiones de gran capital cultural como la enseanza, las
profesiones de la salud y las profesiones de la comunicacin (los periodistas) como
en los sectores de empleados y obreros. Pero previamente deber trabajar en
producir y difundir tanto como sea posible un anlisis crtico de todas las
estrategias, a menudo muy sutiles, con las cuales colaboran, sin necesariamente
saberlo, ciertas reformas de gobiernos socio-demcratas y que se puede subsumir
bajo el concepto de flexplotacin: reduccin del tiempo de trabajo, multiplicacin de
empleos temporarios y de tiempo parcial. Anlisis tanto ms difcil de hacer, y
sobre todo de imponer a aquellos a quienes debera darles lucidez acerca de su
condicin, en la medida en que, por una suerte de efecto de armona
preestablecida, las estrategias ambiguas son con frecuencia ejercidas, en todos
los niveles de la jerarqua social, por vctimas de semejantes estrategias, docentes
precarios a cargo de alumnos marginalizados e inclinados a la precaridad,
trabajadores sociales sin garantas sociales que deben acompaar y asistir a
poblaciones de las que estn muy prximos por su condicin, etc., todos llevados a
entrar y a extenderse en las ilusiones compartidas.
Pero tambin habra que terminar, con otras preconcepciones muy expandidas
que, al impedir ver la realidad tal cual es, desalentar la accin para transformarla.
Es el caso de la oposicin que hacen los "politlogos franceses y los periodistas
"formados en su escuela, entre el "sindicalismo protestatario (que hoy estara
encarnado en SUD o en la CGT) y el "sindicalismo de negociacin del cual la
DGB, hoy erigida en norma de toda prctica sindical digna de ese nombre, sera la
encarnacin. Esta representacin desmovilizadora no permite ver que las
conquistas sociales no pueden ser obtenidas sino por medio de un sindicalismo
bastante organizado que pueda movilizar la fuerza de cuestionamiento necesaria
61
para arrancar al empresariado y a las tecnocracias verdaderos avances colectivos
y para negociar e imponer en su base los compromisos y las leyes sociales en las
cuales ellos se inscriben en forma duradera (No es significativo que la palabra
misma de movilizacin est muy desacreditada por los economistas de obediencia
neo-liberal, obstinadamente apegados a no ver ms que un conjunto de elecciones
individuales en lo que es, de hecho, un modo de resolucin y de elaboracin de los
conflictos sociales y un principio de invencin de nuevas formas de organizacin
social?). Hoy, su incapacidad para unirse en torno a una utopa racional ( que
podra ser una verdadera Europa social), y la debilidad de su base militante a la
que no saben imponer el sentimiento de su necesidad (es decir, primero de su
eficacia) que, tanto como la competencia para el mejor posicionamiento en el
mercado de los servicios sindicales, es lo que impide a los sindicatos superar los
intereses corporativos a corto trmino por medio de un voluntarismo universalista
capaz de superar los lmites de las organizaciones tradicionales y de dar toda su
fuerza, particularmente integrando plenamente el movimiento de los
desempleados, a un movimiento social capaz de combatir y de contrarrestar los
poderes econmicos y financieros en el lugar mismo, de ahora en ms,
internacional; de su ejercicio. Los movimientos internacionales recientes entre los
que la marcha europea de los desempleados es el ms ejemplar son sin duda los
primeros signos, an fugitivos seguramente, del descubrimiento colectivo, en el
seno del movimiento social y ms all de la necesidad vital del internacionalismo o,
ms precisamente, de la internacionalizacin de los modos de pensamiento y de
las formas de accin.
*Par#s, -a!o de 1999
COMBATR LA TECNOCRACA EN SU PROPO TERRENO
PERRE BOURDEU
Estoy aqu para expresar nuestro apoyo, a todos aquellos que luchan , desde hace
tres semanas, contra la destruccin de una civilizacin asociada a la existencia del
62
servicio pblico: civilizacin de la igualdad republicana de los derechos, a la
educacin, a la salud, a la cultura, a la investigacin, al arte, y por encima de todo,
al trabajo.
Estoy aqu para decir que comprendemos este movimiento profundo, es decir, la
desesperanza y las esperanzas que all se expresan y que tambin nosotros
experimentamos; para decir que no comprendemos (o que comprendemos muy
bien) a estos que no lo comprenden, como a este filsofo que, en el "Journal du
dimanche" del da 10 de diciembre, descubre con estupefaccin, "el abismo entre
la comprensin racional del mundo", encarnada segun l por Jupp, as lo dice
textualmente, "y el deseo profundo de la gente".
Esta oposicin entre la visin de largo plazo de la "lite" esclarecida y las pulsiones
de corto plazo del pueblo o de sus representantes, es tpica del pensamiento
reaccionario de todos los tiempos y de todos los pases, pero adquiere hoy una
forma nueva con la nobleza de Estado, que fundamenta la conviccion de su
legitimidad en el ttulo escolar y en la autoridad de la ciencia, principalmente
econmica. Para estos nuevos gobernantes de derecho divino, no solamente la
razn y la modernidad, sino tambin el movimiento y el cambio, estn del lado de
los gobernantes, de los ministros, de los patrones o de los "expertos". La sinrazn
y el arcasmo, la inercia y el conservadurismo, del lado del pueblo, de los
sindicatos y de los intelectuales crticos.
Es esta la certeza tecnocrtica que expresa Jupp cuando escribe: "Quiero que
Francia sea un pas serio y un pas feliz", lo cual puede traducirse como: "Quiero
que la gente seria, es decir, las lites, los "enarcas", los que saben adonde esta la
felicidad del pueblo, puedan realizar la felicidad del pueblo, incluso a pesar de l,
es decir, contra su voluntad. En efecto, enceguecido por esos deseos, de los que
hablaba el filsofo, el pueblo no conoce su felicidad, particularmente la felicidad de
ser gobernados por gente que, como Jupp, conocen su felicidad mejor que l".
As piensan los tecnocratas y as entienden la democracia. Comprendemos que
ellos no comprendan que el pueblo, en nombre del cual pretenden gobernar,
descienda por las calles, -colmo de la ingratitud!- para oponrseles.
Esta nobleza de Estado, que predica la desaparicin del Estado y el reino sin
reserva del mercado y del consumidor, sustituto comercial del ciudadano, se ha
63
apropiado del Estado, ha hecho del bien pblico un bien privado , de la cosa
pblica, de la Repblica, su cosa.
Lo que hoy est en juego, es la reconquista de la democracia contra la
tecnocracia: hay que acabar con la tirana de los "expertos" al estilo del Banco
Mundial o del FM, que imponen sin discusin los veredictos del nuevo Leviatn,
"los mercados financieros", y que no pretenden negociar sino "explicar". Hay que
romper con esa nueva fe en la inexorabilidad histrica que profesan los tericos
del liberalismo . Hay que inventar nuevas formas de un trabajo poltico colectivo,
capaz de constatar las necesidades, principalmente econmicas (lo que puede ser
tarea de expertos) pero para combatirlos y, si es del caso, para neutralizarlos.
La crisis de hoy es una oportunidad histrica. Para Francia y sin duda para todos
estos que, cada da mas numerosos, en Europa y en otras partes del mundo,
rechazan esa nueva alternativa: liberalismo o barbarie. Trabajadores ferroviarios,
empleados de correo, maestros, funcionarios de los servicios publicos, estudiantes
y tantos otros, activa o pasivamente comprometidos en este movimiento, han
planteado con sus manifestaciones, con sus declaraciones, con las innumerables
reflexiones que han provocado y que las tapaderas de los medios han querido en
vano asfixiar, problemas fundamentales, demasiado importantes para dejrselos a
los tecncratas, tan autosuficientes como insuficientes: cmo restituir a los
primeros interesados, es decir, a cada uno de nosotros, la definicin aclarada y
razonable del futuro de los servicios publicos, de la salud, de la educacion, de los
transportes, etc., en relacin, principalmente con aquellos que, en los otros pases
de Europa estn expuestos a las mismas amenazas? Cmo reinventar la escuela
republicana, rechazando la instalacin progresiva en la enseanza superior, de
una educacin con dos velocidades, simbolizada por las Grandes Escuelas y las
facultades?
Es posible hacerse la misma pregunta a propsito de la salud o de los transportes.
Cmo luchar contra la precarizacin que golpea al personal de los servicios
pblicos y que conlleva formas de dependencia y de sumisin, particularmente
funestas, en las empresas de difusin cultural, radio, televisin o prensa escrita por
el efecto de censura que ejercen, incluso en la docencia?
En el trabajo de reinvencin de los servicios publicos, los intelectuales, escritores,
64
artistas, cientficos, etc., tienen un papel importante que jugar. Primeramente,
pueden contribuir a quebrar el monopolio de la ortodoxia tecnocrtica sobre los
medios de difusin. Pero pueden tambin comprometerse, de manera organizada
y permanente, y no solamente en los encuentros ocasionales de una coyuntura de
crisis, al lado de aquellos que estn en condiciones de orientar eficazmente el
futuro de la sociedad: asociaciones y sindicatos principalmente, y trabajar en la
elaboracion de anlisis rigurosos y de proposiciones inventivas sobre las grandes
cuestiones que la ortodoxia meditico-poltica impide plantear. Pienso en particular
en el tema de la unificacin del campo econmico mundial y los efectos de la
nueva divisin mundial del trabajo o de la cuestin de las pretendidas leyes de
bronce de los mercados financieros, en nombre de las cuales son sacrificadas
tantas iniciativas politicas; en la cuestion de las funciones de la educacin y de la
cultura en las economas adonde el capital informtico se ha convertido en una de
las fuerzas productivas determinantes, etc.
Este programa puede parecer abstracto y puramente terico. Pero se puede
rechazar el tecnocratismo autoritario sin caer en un populismo en el que los
movimientos sociales del pasado sacrificaron a menudo demasiado y que le hace
el juego, una vez ms, a los tecncratas.
Lo que he querido expresar, en todo caso, y quizs mal, por lo que pido excusas a
quienes pude haber escandalizado o aburrido, es una solidaridad real con aquellos
que hoy se baten por cambiar la sociedad: pienso en efecto que no se puede
combatir eficazmente la tecnocracia, nacional o internacional, si no es
enfrentndola en su terreno privilegiado, el de la ciencia, principalmente
econmica, y, oponiendo al conocimiento abstracto y mutilado del cual ella se
vale , un conocimiento, ms respetuoso, de los hombres y de las realidades a las
cuales ellos se ven confrontados.
(l presente discurso ,ue pronunciado por Pierre )ourdieu, ;uien es ;ui+Bs el
-Bs presti"ioso soci'lo"o ,ranc5s de la actualidad, ante los tra2ajadores en
huel"a, reunidos en la Eare de $!on en Par#s, el d#a 11 de dicie-2re de 1995.
Pu2licado en $i25ration el 18 de dicie-2re de 1995.
&raducci'n al espa=ol de F. >ernBnde+.
65
LOS JUEGOS OLMPCOS
PERRE BOURDEU
Qu entendemos exactamente cuando hablamos de juegos olmpicos?1 El
referente aparente es la manifestacin "real, es decir, un espectculo propiamente
deportivo, una confrontacin entre atletas procedentes de todo el mundo que se
lleva a cabo en nombre de unos ideales universalistas, y un ritual, de marcado tono
nacional, cuando no nacionalista, con desfile de los equipos de los diversos pases
y entrega de medallas solemnizadas con banderas e himnos. El referente oculto es
el conjunto de las representaciones de este espectculo que filman y difunden las
televisiones de los diferentes pases, las cuales realizan una seleccin nacional de
la materia bruta, que se supone indiferenciada nacionalmente (puesto que la
competicin es internacional), presente en el estadio. Un referente doblemente
oculto, puesto que nadie lo ve en su totalidad y nadie ve lo que no ve, ya que cada
telespectador puede tener la ilusin de ver el espectculo olmpico en su verdad.
Dado que cada televisin nacional otorga tanto ms espacio a un atleta o una
prctica deportiva cuanto ms satisfaccin pueda dar al orgullo nacional o
nacionalista, la representacin televisiva, aunque se presente como una mera
grabacin, transforma la competencia deportiva entre atletas procedentes de todo
el mundo en una confrontacin entre los campeones (en el sentido de
combatientes debidamente delegados) de diferentes naciones.
Para comprender este proceso de transmutacin simblica, habra que analizar en
primer lugar la construccin social del espectculo, de las propias competiciones,
as como de todas las manifestaciones que las rodean, por ejemplo, los desfiles de
apertura y de clausura. Despus, habra que analizar la produccin de la imagen
televisada de ese espectculo, que, en tanto que soporte de cuas publicitarias, se
convierte en un producto comercial sometida a la lgica del mercado y, por
consiguiente, ha de concebirse de modo que alcance a la audiencia ms amplia
posible y retenga su atencin al mayor tiempo posible; para ello, adems de tener
66
que ofrecerse a las horas de mayor audiencia en los pases econmicamente
dominantes, ha de atender a las exigencias de los espectadores y amoldarse a las
preferencias de los diferentes pblicos nacionales por este o aquel deporte e
incluso a las expectativas nacionales o nacionalistas, mediante una seleccin
sagaza de los deportes y las pruebas susceptibles de aportar xitos a sus
ciudadanos y satisfacciones a sus nacionalismos. De lo que resulta, por ejemplo,
que el peso relativo de los diferentes deportes en las organizaciones deportivas
internacionales tiende a depender cada vez ms de su xito televisivo y de los
beneficios econmicos subsiguientes. Los constreimientos de la difusin
televisada tambin influyen cada vez ms en la seleccin de los deportes
olmpicos y de los lugares y de los momentos que se les asignan, as como en el
propio desarrollo de las pruebas y de las ceremonias. As, en los Juegos de Sel
los horarios de las finales decisivas de atletismo se establecieron (al cabo de unas
negociaciones sancionadas por fabulosas contrapartidas econmicas) de forma
que coincidieron con las horas de mxima audiencia en los Estados Unidos, al
principio de la programacin de noche.
Por lo tanto, habra que tomar como objeto el conjunto del campo de produccin de
los juegos olmpicos en tanto que espectculo televisado o, mejor an, en el
lenguaje del marketing, en tanto que "utensilio de comunicacin, es decir, el
conjunto de las relaciones objetivas entre los agentes y las instituciones
comprometidos en la competencia por la produccin y la comercializacin de las
imgenes y los discursos sobre los juegos: el Comit Olmpico nternacional (CO),
progresivamente convertido en una gran empresa comercial con un presupuesto
anual de veinte millones de dlares, dominado por una redecilla camarilla de las
grandes marcas industriales (Adidas, Coca-Cola, etc.,) que controla la venta de los
derechos de retransmisin (estimados, para Barcelona, en 633.000 millones de
dlares) y de patrocinio, as como la seleccin de las ciudades olmpicas; las
grandes compaas de televisin, sobre todo americanas, que compiten (a escala
nacional o de rea lingstica) por los derechos de retransmisin; las grandes
empresas multinacionales (Coca-Cola, Kodak, Ricoh, Philips, etc.,) que compiten
por los derechos mundiales para la asociacin en exclusiva de sus productos con
los juegos olmpicos (en tanto que "proveedores oficiales )2 y, por ltimo, los
productores de imgenes y de comentarios para la televisin, la radio y la prensa
(que fueron diez mil en Barcelona), inmersos en unas relaciones de competencia
susceptibles de orientar su trabajo individual y colectivo de construccin de la
67
representacin de los juegos, seleccin, encuadre y montaje de las imgenes,
elaboracin del comentario. Habra que analizar, finalmente, los diferentes efectos
de la intensificacin de la competencia entre las naciones que la televisin ha
producido a travs de la planetarizacin del espectculo olmpico, como la
aparicin de polticas deportivas estatales orientadas hacia los xitos
internacionales, la explotacin simblica y econmica de las victorias y la
industrializacin de la produccin deportiva, que implica recurrir al dopaje y a
formas autoritarias de entrenamiento.3
De ese mismo modo que, en la produccin artstica, la actividad directamente
visible del artista oculta la accin de todos los agentes, crticos, directores de
galera, conservadores de museos, etc., que al competir, y a travs de esa misma
competencia, contribuyen a producir el significado y el valor de la obra de arte y del
artista, que est en la base de todo el juego artstico,4 en el juego deportivo el
campen, velocista de los cien metros lisos o atleta de decatln, no es ms que el
sujeto aparente de un espectculo que en cierto modo se representa dos veces: 5
la primera para todo un conjunto de agentes, atletas, entrenadores, mdicos,
organizadores, jueces, cronometradores, escengrafos de todo el ceremonial, que
contribuyen al buen desarrollo de la competicin deportiva en el estadio, y la
segunda para todos los que producen la reproduccin en imgenes y en discursos
de ese espectculo, las ms de las veces sometidos a la presin de la
competencia y de todo el sistema de coerciones que les impone la red de
relaciones objetivas en las que se hallan inmersos. Slo a condicin de llevar a
cabo una investigacin y una reflexin, con el objetivo de hacer aflorar a la
conciencia los mecanismos que rigen las prcticas de los agentes comprometidos
en esta construccin social a dos niveles, podran asegurarse quienes participan
en el acontecimiento global que designamos cuando hablamos de "juegos
olmpicos un dominio colectivo de esos mecanismos, cuyos efectos padece cada
uno de ellos, lo cual repercutira en la accin que ejercen sobre los dems agentes
y propiciara el florecimiento de las potencialidades de universalismo, actualmente
en peligro de extincin, que contienen los juegos olmpicos.6
* Art#culo e9tra#do de )ourdieu, Pierre, So2re la tele:isi'n,
tr. &ho-as Gau,, )arcelona, Ana"ra-a, 1990, pp.
119-118.
68
NOTAS
1 Este texto resume una ponencia presentada en la reunin anual de la Sociedad Filosfica
para el Estudio del Deporte, celebrada en Berln el 2 de octubre de 1992.
2 A los patrocinadores les propusieron un "paquete de comunicacin completo basado en la
exclusiva por categora de producto y la continuidad del mensaje a los largo de un periodo de
cuatro aos. El programa para cada uno de los setenta y cinco partidos inclua la publicidad en
el estadio, el ttulo del proveedor oficial, el uso de mascotas y emblemas, as como
posibilidades de franquicia. Por 70 millones de francos, cada patrocinador tena la posibilidad,
en 1986, de poseer su parte del "mayor acontecimiento televisado mundial con una
"exposicin nica, mucho ms importante que en cualquier otro deporte. (Vase V. Simson y
A. Jennings, Main Basse sur le JO, Pars, Flammarion, 1992, p.137.)
3 El deporte de alta competicin utiliza cada vez ms una tecnologa industrial que tiende a
transformar el cuerpo humano en una mquina eficaz e inagotable mediante la aportacin de
diferentes ciencias biolgicas y psicolgicas. La lgica de la competencia entre los equipos
nacionales y los Estado impone cada vez ms el recurso a estimulantes prohibidos y a mtodos
de entrenamiento sospechosos. (Vase J. Hobberman, Mortal Engines, The Science of
Performance and the Dehumanization of Sport, Nueva York, The Free Press, 1992.)
4 Vase Pierre Bourdieu, Les rgles de l'art, Pars, d. du Seuil, 1992. (Hay traduccin al
castellano: Las reglas del arte. Gnesis y estructura del campo literario, Barcelona, Anagrama,
1995.)
5 Un indicador brutal del peso real de los diferentes actores del showbusiness olmpico son los
obsequios entregados por las autoridades coreanas a las diferentes personalidades, cuyo valor
iban de 1.100 dlares para los miembros del CO a 110 dlares para los atletas. (Vase V.
Simson y A. Jennings, Main basse sur les JO, op. cit., p. 201.)
6 Cabra imaginar, por ejemplo, una "Carta olmpica que definiera los principios da los que han
de obedecer los agentes comprometidos en la produccin del espectculo y en la produccin
de la representacin de este espectculo (empezando, evidentemente, por los dirigentes del
CO, que son los primeros en aprovecharse de las transgresiones de los imperativos de
desinters que supuestamente han de hacer respetar), o un jurado olmpico que comprometiera
no slo a los atletas (prohibindoles, por ejemplo, las manifestaciones nacionalistas como la de
dar una vuelta de honor envueltos en la bandera nacional), sino tambin a los que producen y
comentan las imgenes de sus hazaas.
69
SN MOVMENTO SOCAL NO HAY POLTCA
PERRE BOURDEU
Cuando uno habla de Europa, no es fcil que lo entiendan. El campo periodstico,
que filtra e interpreta todos los discursos segn su lgica ms tpica, la del a favor
o en contra, intenta imponer a todos la dbil opcin que se le impone a l: estar
a favor de Europa es decir, ser progresista, moderno, liberal, o no estarlo y
condenarse al arcasmo, al pasatismo, al lepenismo, casi al antisemitismo... Como
si no hubiera otra opcin legtima que la adhesin incondicional a Europa tal como
es y se prepara a ser: reducida a un banco y una moneda nica y sometida al
imperio de la competencia sin lmites.
Para eludir esta alternativa grosera no basta con hablar de una Europa social.
Aquellos que, como los socialistas franceses, han apelado a este seuelo retrico,
slo llevan a un grado de ambigedad superior las estrategias del social-
liberalismo a la inglesa, ese thatcherismo apenas rebajado que para venderse
utiliza en forma oportunista el simbolismo, reciclado mediticamente, del
socialismo. Es as como los socialdemcratas que hoy estn en el poder en
Europa pueden contribuir, en nombre de la estabilidad monetaria y el rigor
presupuestario, a liquidar las conquistas sociales ms admirables de los dos
ltimos siglos y destruir la esencia misma del ideal socialista: grosso modo, la
ambicin de reconstruir en forma colectiva las solidaridades amenazadas por el
juego de las fuerzas econmicas. As, trabajan para inventar el socialismo sin lo
social, que asesta el golpe de gracia a la esperanza socialista tras las
experiencias criminales del sovietismo que les sirven de coartada.
Para quienes podran juzgar excesivo este cuestionamiento, he aqu algunas
preguntas: no es tristemente significativo que, cuando su acceso casi simultneo
a la conduccin de numerosos pases europeos abre a los socialdemcratas la
oportunidad de concebir en comn una verdadera poltica social, no se les ocurre
70
ni siquiera explorar las posibilidades de accin poltica que se les ofrecen en
materia fiscal, de empleo, formacin o vivienda social? No es revelador que no
intenten siquiera contrarrestar el proceso de destruccin de las conquistas sociales
del Estado de Bienestar, por ejemplo instaurando en la zona europea normas
sociales comunes en materia de salario mnimo, jornada laboral o formacin
profesional de los jvenes? No es chocante que se renan para fomentar el
funcionamiento de los mercados financieros, en vez de controlarlos con medidas
colectivas como la instauracin de un rgimen tributario internacional del capital
(con particular incidencia en los movimientos especulativos a corto plazo) o la
reconstruccin de un sistema monetario que garantice la estabilidad de las
relaciones entre las economas? Y no es difcil aceptar que el exorbitante poder
de censura de las polticas sociales que se les otorga a los guardianes del euro
impide financiar un gran programa pblico de desarrollo econmico y social
europeo en el campo de la educacin, la salud y la seguridad social?
E" (-'(,.%o )( "$ m4+)!$"!#$,!+. Es evidente que, dado lo preponderante que
son los intercambios comerciales intraeuropeos en el conjunto de los intercambios
de los diferentes pases de Europa, los gobiernos de estos pases podran
implementar una poltica comn destinada a limitar la competencia intraeuropea y
resistir en forma colectiva la competencia de las naciones no europeas y, en
particular, las imposiciones estadounidenses. Esto, en lugar de invocar el espectro
de la mundializacin para que se acepte el programa regresivo que el
empresariado viene promoviendo desde los aos setenta: reduccin de la
intervencin pblica, movilidad y flexibilidad de los trabajadores, ayuda pblica a la
inversin privada mediante asistencia fiscal, reduccin de los aportes patronales,
etctera. En pocas palabras, al no hacer prcticamente nada en favor de la poltica
que profesan, a pesar de que estn dadas todas las condiciones para que puedan
concretarla, revelan claramente que no quieren esta poltica.
La historia ensea que no hay poltica social sin un movimiento social capaz de
imponerla (y que no es el mercado, como se intenta hacer creer hoy, sino el
movimiento social el que civiliz la economa de mercado, contribuyendo as en
gran medida a su eficacia). As, para quienes realmente quieren oponer una
Europa social a una Europa de los bancos y la moneda, flanqueada por una
Europa policial, penitenciaria y militar, la cuestin es saber cmo movilizar las
fuerzas capaces de llegar a este fin y a qu instancias pedirles el trabajo de
71
movilizacin. Evidentemente, pensamos en la Confederacin Europea de
Sindicatos. Pero nadie contradecir a los especialistas que, como Corinne Gobin,
muestran que el sindicalismo a nivel europeo se comporta como socio
preocupado por participar en el decoro y la dignidad de la gestin de los asuntos
europeos, llevando adelante una accin de lobbying segn las normas del
dilogo, caro a Jacques Delors. No se puede negar que casi no se esforz por
obtener los medios para contrarrestar eficazmente los designios del empresariado
(organizado en la Unin de Confederaciones de la ndustria y los Empleadores
Europeos) e imponerle, con las armas clsicas de la lucha social huelgas,
manifestaciones, verdaderas convenciones colectivas a escala europea.
No pudiendo esperar de la Confederacin Europea de Sindicatos que se pliegue
por ahora a un sindicalismo resueltamente militante, es forzoso recurrir primero,
provisoriamente, a los sindicatos nacionales. Pero sin pasar por alto los obstculos
inmensos a la conversin que debern hacer para escapar a la tentacin
tecnocrtico-diplomtica a nivel europeo y a las rutinas que tienden a encerrarlos
en los lmites de lo nacional. Y esto, en un momento en que, bajo el efecto de la
poltica neoliberal y las fuerzas abandonadas a su lgica por ejemplo, con la
privatizacin de grandes grupos de trabajo y la multiplicacin de los pequeos
trabajos aislados en el rea de servicios, temporarios y de tiempo parcial, las
bases mismas de un sindicalismo de militantes se ven amenzadas, como lo
testimonian la cada de la sindicalizacin y la dbil participacin de los jvenes,
sobre todo los nacidos de la inmigracin, que suscitan tantas inquietudes y que
casi nadie suea con movilizar.
R4'.4%$- %$)!,$"(-1 El sindicalismo europeo que podra ser el motor de una
Europa social debe ser inventado, y no puede serlo ms que al precio de toda una
serie de rupturas ms o menos radicales: ruptura con los particularismos
nacionales de las tradiciones sindicales, siempre encerradas en las fronteras de
los estados, de los que esperan los recursos indispensables para su existencia y
que delimitan sus objetivos y campos de accin; ruptura con un pensamiento
concordatario que tiende a desacreditar el pensamiento y la accin crticos y a
valorar el consenso social al punto de alentar a los sindicatos a participar de una
poltica tendiente a hacer que los dominados acepten su subordinacin; ruptura
con el fatalismo econmico, alentado por el discurso meditico-poltico sobre las
necesidades ineluctables de la mundializacin, el imperio de los mercados
72
financieros y hasta la conduccin misma de los gobiernos socialdemcratas que, al
prolongar la poltica de los gobiernos conservadores, hacen que sta aparezca
como la nica posible; ruptura con un neoliberalismo hbil para presentar las
exigencias inflexibles de contratos de trabajo leoninos bajo la apariencia de la
flexibilidad (por ejemplo, con negociaciones sobre la reduccin del horario de
trabajo y la ley de las 35 horas, que encierran todas las ambigedades de una
relacin de fuerzas cada vez ms desequilibrada); ruptura con un
socialiberalismo de gobierno propenso a dar a las medidas de desregulacin
que favorecen las exigencias patronales la apariencia de conquistas de una
verdadera poltica social.
Este sindicalismo renovado convocara a agentes movilizadores animados de un
espritu internacionalista y capaces de superar los obstculos vinculados a las
tradiciones jurdicas y administrativas nacionales y a las barreras que separan las
ramas y categoras profesionales, las clases de gnero, edad y origen tnico. Es
paradjico que los jvenes, en especial los provenientes de la inmigracin tan
presentes en los fantasmas colectivos del miedo social, tienen en las
preocupaciones de partidos y sindicatos progresistas un lugar inversamente
proporcional al que les acuerda en toda Europa el discurso sobre la inseguridad.
Cmo no esperar una suerte de internacional de los inmigrantes que una a
turcos, kabilas y surinamitas en la lucha que podran encabezar, junto a los
trabajadores europeos, contra sus empleadores y las fuerzas econmicas
dominantes, que son tan responsables de su emigracin? Quiz las sociedades de
inmigracin ganaran mucho si, objetos pasivos de una poltica securitista, estos
jvenes inmigrantes que en verdad son ciudadanos europeos, a menudo
desarraigados y excluidos de las organizaciones de contestacin, y sin otra salida
que la sumisin resignada, el delito o los tumultos suburbanos, se transformaran
en agentes de un movimiento social constructivo.
Para desarrollar en cada ciudadano la disposicin internacionalista que hoy es
condicin de toda estrategia eficaz de resistencia hay que imaginar una serie de
medidas, como instaurar en cada organizacin sindical instancias que traten con
las organizaciones de otras naciones para recoger y hacer circular la informacin
internacional; establecer reglas de coordinacin en materia de salario, condiciones
de trabajo y empleo; instituir paridades entre sindicatos de iguales categoras
profesionales o de regiones fronterizas; fortalecer, en las empresas
73
multinacionales, comisiones internacionales capaces de resistir las presiones
atomizantes de las direcciones centrales; promover polticas de reclutamiento
dirigidas a los inmigrantes, que se convertiran en agentes de resistencia y cambio,
y dejaran de ser usados como factores de divisin e incitacin al pensamiento
nacionalista o racista; realizar la conversin de los espritus necesaria para
vincular las reivindicaciones en el trabajo con las exigencias en materia de salud,
vivienda, transporte, formacin y ocio, y para reclutar y resindicalizar los sectores
tradicionalmente desprovistos de medios de proteccin colectiva (servicios, empleo
temporario).
L$ (%)$)(%$ 4+!+ (4%o'($1 Pero no se puede prescindir de un objetivo: la
construccin de una confederacin sindical europea unificada. Esto es
indispensable para orientar las innumerables transformaciones colectivas e
individuales que sern necesarias para hacer el movimiento social europeo.
Aunque hay que tener cuidado de no pensar el movimiento social europeo del
futuro segn el modelo del movimiento obrero del siglo pasado. La estructura
social de las sociedades contemporneas experiment cambios profundos, entre
los cuales el ms importante es la disminucin, en la industria, de los obreros
frente a los operadores, quienes, ms ricos en capital cultural, podrn concebir
nuevas formas de organizacin, nuevas armas de lucha y nuevas solidaridades.
No hay condicin previa ms absoluta para construir un movimiento social europeo
que el repudio de las formas habituales de pensar el sindicalismo, los movimientos
sociales y las diferencias nacionales. No hay tarea ms urgente que inventar las
nuevas formas de pensar y actuar que impone la precarizacin. Fundamento de
una nueva forma de disciplina social, nacida del temor al desempleo, la
precarizacin generalizada puede originar solidaridades de un tipo nuevo, en
especial cuando suceden crisis particularmente escandalosas, que adoptan la
forma de despidos masivos impuestos por el deseo de ofrecer suficientes
ganancias a los accionistas de las empresas. El nuevo sindicalismo deber
apoyarse en las nuevas solidaridades entre vctimas de la precarizacin, las
profesiones de la salud y la comunicacin, as como entre los empleados y los
obreros. Y deber esforzarse por producir un anlisis crtico de las estrategias, a
menudo sutiles, con las que colaboran ciertas reformas de los gobiernos
socialdemcratas y que pueden resumirse en el concepto de flexplotacin:
reduccin de las horas de trabajo, multiplicacin de los empleos temporarios y de
74
tiempo parcial. Anlisis difcil de realizar ya que, por una suerte de efecto de
armona preestablecida, las estrategias ambiguas son ejercidas a menudo por
vctimas de estrategias similares: docentes precarios a cargo de estudiantes
marginalizados y destinados a la precariedad, trabajadores sociales sin garantas
sociales que deben asistir a poblaciones de las que se hallan muy prximos.
Pero es necesario tambin terminar con otros preconceptos que desalientan la
accin, como la oposicin que formulan algunos politlogos entre sindicalismo
protestario y sindicalismo de negociacin. Esta representacin desmovilizadora
impide ver que las conquistas sociales slo pueden obtenerse mediante un
sindicalismo capaz de movilizar la fuerza de contestacin necesaria para
arrancarles al empresariado y a las tecnocracias verdaderos avances colectivos y
para negociar e imponer los compromisos y las leyes que los vuelvan duraderos.
Hoy es su incapacidad para unirse en torno a una utopa racional (que podra ser
una verdadera Europa social) y la debilidad de su base militante lo que impide a
los sindicatos superar los intereses de corto plazo y dar toda su fuerza
especialmente integrando a los desocupados a un movimiento social capaz de
combatir los poderes econmico-financieros en el lugar de su ejercicio, ahora
internacional. Los movimientos internacionales recientes, entre los cuales la
marcha europea de los desempleados es slo el ms ejemplar, son los primeros
signos del descubrimiento colectivo de la necesidad vital del internacionalismo o,
mejor an, de la internacionalizacin de los modos de pensamiento y de las formas
de accin.
Pierre )ourdieu
* &o-ado de lar#n Hi"ital, $unes 30 de junio de 1999
CUESTONES DE LOS VERDADEROS AMOS DEL MUNDO
PERRE BOURDEU
No voy a hacer el ridculo describiendo el estado del mundo meditico, ante
personas que lo conocen mejor que yo; personas que se encuentran entre las ms
75
poderosas del mundo, de ese tipo de poder que no procede nicamente del dinero,
sino del que el dinero puede ejercer sobre los espritus. Este poder simblico que,
en la mayora de las sociedades era distinto del poder poltico o econmico, se
encuentra hoy concentrado en las manos de las mismas personas que detentan el
control de los grandes grupos de comunicacin, es decir, del conjunto de los
instrumentos de produccin y de difusin de los bienes culturales. A estas
personas tan poderosas, me gustara poder someterles a una serie de preguntas,
igual que Scrates haca con los poderosos de su tiempo (en uno de sus dilogos,
l preguntaba, con tanta paciencia como insistencia, qu es el coraje a un general
clebre por su coraje; en otro dilogo, a una persona conocida por su piedad, le
preguntaba, qu es la piedad, y as sucesivamente, demostrando en cada caso
que estas personas no saban verdaderamente lo que eran).
No pudiendo actuar de la misma manera, quisiera plantear un determinado nmero
de cuestiones, que las personas que estn delante de m, con toda seguridad no
se hacen (sobre todo porque no han tenido tiempo), cuestiones todas que
convergen en una sola: Seores del mundo, tienen ustedes el control de su
dominio? O, para decirlo ms claro, saben ustedes realmente lo que hacen, lo que
estn a punto de hacer, as como todas las consecuencias de sus acciones? Son
preguntas muy embarazosas a las que Platn respondera con su clebre frase,
que tambin encaja perfectamente aqu: "ninguna persona es voluntariamente
malvada".
Se nos dice que la convergencia tecnolgica y econmica del audiovisual, de las
telecomunicaciones y de la informtica, y la confusin resultante de esta
convergencia vuelven totalmente inoperantes e intiles las protecciones jurdicas
del audiovisual (por ejemplo, las reglas relativas a las cuotas de difusin de obras
europeas). Se nos dice que la profusin tecnolgica relacionada con la
multiplicacin de cadenas temticas digitales responder a la demanda potencial
de los ms diversos consumidores; que todas las demandas recibirn adecuada
respuesta. Se nos dice, en suma, que todos los gustos sern satisfechos. Que la
competencia, sobre todo cuando est asociada al progreso tcnico, es sinnimo de
creacin. (Podra justificar cada uno de mis asertos con decenas de referencias y
de citas demasiado redundantes).
Se nos dice incluso que la competencia de los recin llegados, mucho ms
76
poderosos, que proceden de las telecomunicaciones y de la informtica, es tal, que
el audiovisual difcilmente puede resistir; que las cantidades pagadas por derechos
especialmente en materia deportiva son cada vez ms elevados; que todo lo que
producen y ponen en circulacin los nuevos grupos de comunicacin,
tecnolgicamente y econmicamente integrados, o lo que es lo mismo, tanto los
mensajes televisados como los libros, pelculas o juegos televisados, es decir todo
lo que se conoce bajo la denominacin comn (catch all) de informacin, debe ser
tratado como una mercanca como cualquier otra, y a la que, por tanto, deben
aplicarse las mismas reglas que a cualquier otro producto; y que este producto
industrial estndar debe, por tanto, obedecer a la ley comn, la ley del beneficio,
en detrimento de toda excepcin cultural sancionada a travs de limitaciones
reglamentarias (como el precio fijo del libro o las cuotas de difusin). Finalmente,
tambin se nos dice que la ley del beneficio, es decir, la ley del mercado, es
eminentemente democrtica, ya que asegura el triunfo del producto elegido por la
mayora.
A cada una de estas ideas podramos oponer, no ideas, con el riesgo que conlleva
de aparecer como un idelogo perdido en las nubes, sino hechos: a la difundida
idea de diferenciacin y diversificacin extraordinarias de la oferta, podramos
oponer la extraordinaria uniformizacin de programas de televisin y el hecho de
que las mltiples redes de comunicacin tienden cada vez ms a difundir el mismo
tipo de productos, juegos, soap operas, msica comercial, relatos sentimentales
como la telenovela, series policiales que no ganan nada, sino ms bien al
contrario, con el hecho de ser francesas, como "Navarro" o alemanas como "
Derrick", y tantos y tantos productos que son el resultado de la bsqueda de los
mximos beneficios, minimizando los costes; o en otro campo, la creciente
homogeneizacin de los diarios y, ms especialmente, de los semanarios.
Otro ejemplo. A las "ideas" de competencia y de diversificacin, podramos oponer
el hecho de la extraordinaria concentracin de grupos de comunicacin,
concentracin que, como muestra la ms reciente fusin, de Viacom y CBS, es
decir, de un grupo orientado hacia la produccin de contenidos y de otro orientado
hacia la difusin, conduce a una integracin vertical donde la difusin manda en la
produccin. Pero lo esencial es que las preocupaciones comerciales y, en
particular, la bsqueda del mximo beneficio a corto plazo, se imponen
progresivamente, y cada vez de manera ms amplia, al conjunto de las
77
producciones culturales. As, en el campo de la edicin de libros, cuestin que he
estudiado de cerca, las estrategias de los editores y especialmente de los
responsables de los grandes grupos, estn claramente orientadas hacia el xito
comercial.
Sobre este particular deberamos an plantearnos algunas cuestiones. Me he
referido a las producciones culturales. Todava es posible hablar hoy, y durante
cuanto tiempo, de producciones culturales y de cultura? A quienes organizan el
nuevo mundo de la comunicacin y que son, a su vez, conformados por l, les
gusta evocar el problema de la velocidad, de los flujos informacionales y de las
transacciones, que cada vez son ms rpidas. E ndudablemente, y al menos de
manera parcial, tienen razn cuando piensan en la circulacin de la informacin y
en la rotacin de los productos. Dicho esto, la lgica de la velocidad, y la del
beneficio, que convergen en la bsqueda del mximo beneficio a corto plazo, (con
la medicin de las audiencias en la televisin, el xito de ventas en el libro -y por
supuesto en el diario-, el nmero de entradas en las pelculas) me parecen
incompatibles con la idea de cultura. Cuando, como deca Ernst Gombrich, las
"condiciones ecolgicas del arte" son destruidas, el arte y la cultura no tardan en
morir.
A modo de prueba, podra contentarme con mencionar lo sucedido al cine italiano,
que fue uno de los mejores del mundo y que apenas sobrevive gracias a un
pequeo puado de cineastas, lo mismo que el cine alemn, o el de Europa del
Este. O la crisis que, a falta de circuitos de difusin, conoce el cine de autor. Sin
hablar de la censura que los distribuidores de pelculas pueden imponer a ciertos
filmes, siendo el ms conocido el caso de Pierre Carles. O incluso, el destino de tal
o cual cadena de radio cultural, hoy da condenada a su desaparicin en nombre
de la modernidad, de las audiencias y de las connivencias mediticas.
Para comprender verdaderamente lo que significa la reduccin de la cultura a la
condicin de mero producto comercial, debemos recordar cmo se constituyeron
los universos de produccin de las obras que nosotros, en el mbito de las artes
plsticas, de la literatura o del cine, consideramos universales. Todas estas obras,
que estn expuestas en los museos, todas estas obras de la literatura que han
llegado a ser clsicas, todas estas pelculas conservadas en las filmotecas, son el
producto de universos sociales que se han ido constituyendo poco a poco,
78
alejndose de las normas vigentes de su tiempo y, en particular, de la lgica del
beneficio.
Un ejemplo, para entendernos: el pintor del Quattrocento tuvo que luchar, -lo
sabemos a travs de la lectura de los contratos- contra quienes les encargaban las
obras, para conseguir que stas dejasen de ser consideradas como simples
productos, valoradas en funcin de la superficie pintada y el precio de los colores
empleados. Tuvo que luchar para obtener el derecho a la firma, o lo que es lo
mismo, el derecho a ser tratado como un autor, y tambin para que se le
reconocieran, desde una fecha bastante reciente, lo que se ha dado en llamar
derechos de autor (Beethoven todava luchaba por este derecho). Tuvo que
batallar por la rareza, la singularidad, la calidad; tuvo que luchar tambin, con la
colaboracin de los crticos, de los bigrafos, de los profesores de historia del arte,
etctera, para imponerse como artista, como "creador".
Todo esto es precisamente lo que se encuentra hoy amenazado por la reduccin
de la obra a un producto y a una mercanca. Las actuales luchas de los cineastas
por el final cut y contra la pretensin del productor de retener el derecho final sobre
la obra, son el equivalente a las luchas que mantena el pintor del Quattrocento.
Los pintores necesitaron casi cinco siglos para conquistar el derecho a escoger los
colores empleados, la manera de emplearlos y, finalmente, el derecho a escoger el
tema, especialmente hacindolo desaparecer, como en el arte abstracto, con gran
escndalo del patrocinador burgus. De la misma manera, para que exista un cine
de autor, se precisa de todo un universo social, de pequeas salas y de filmotecas,
proyectando pelculas clsicas, y frecuentadas por los estudiantes; de cine clubs
animados por profesores de filosofa cinfilos formados en la asistencia a las
citadas salas; de experimentados crticos que escriben en Cahiers du cinma; de
cineastas que han aprendido su oficio visionando pelculas, de las que luego
daban cuenta en estos Cahiers. En resumen, un medio social en el cual un cierto
tipo de cine tiene valor, es reconocido.
Son estos universos sociales -hoy amenazados por la irrupcin del cine comercial
y por la dominacin de los grandes difusores-, con los que los productores salvo
cuando ellos son tambin difusores- deben contar. Sin embargo, como
consecuencia de una larga evolucin, han entrado hoy en un proceso de
"involucin"; representan una vuelta atrs, de la obra al producto, del autor al
79
ingeniero o al tcnico que, utilizando recursos tcnicos -los famosos efectos
especiales- y vedettes -unos y otros tremendamente costosos-, tienden a
manipular o a satisfacer las pulsiones primarias del espectador (anticipadas
muchas veces gracias a las investigaciones de otros tcnicos, los especialistas en
marketing).
Reintroducir el reino de lo "comercial" en universos que han sido construidos poco
a poco contra l, significa poner en peligro las ms grandes obras de la
humanidad: el arte, la literatura e incluso la ciencia. No pienso que alguien pueda
realmente querer esto. Por eso, al principio, evocaba la clebre frmula platnica:
"ninguna persona es malvada voluntariamente". Si es realmente cierto que las
fuerzas de la tecnologa -aliadas con las fuerzas de la economa, la ley del
beneficio y de la competencia-, amenazan a la cultura, qu se puede hacer para
contrarrestar este movimiento? Qu se puede hacer para reforzar las
oportunidades de aquellos que no pueden existir sino en el largo plazo, es decir,
de aquellos que, como los pintores impresionistas de antao, trabajan para un
mercado pstumo?
Sin duda necesitara mucho ms tiempo, pero quisiera convencerles de que
cuando se trata de libros, de pelculas o de cuadros, la bsqueda del mximo
beneficio inmediato no obedece necesariamente a la lgica del inters bien
entendido: identificar la bsqueda del mximo beneficio con la bsqueda de la
mxima audiencia, es exponerse a perder el pblico actual, sin conquistar otro, es
decir, a perder el pblico relativamente restringido, constituido por aquellas
personas que leen mucho, frecuentan asiduamente los museos, los teatros y las
salas de cine, sin, ganar, a un tiempo, nuevos lectores o espectadores
ocasionales.
Si se sabe que, al menos en todos los pases desarrollados, no para de crecer la
edad de escolarizacin as como el nivel medio de formacin, y como
consecuencia de esto aumentan todas las prcticas muy relacionadas con el nivel
de formacin (asistencia a museos o teatros, lectura, etc.), podemos pensar que
una poltica de inversin econmica en los productores y en los productos
llamados de "calidad" puede ser incluso econmicamente rentable, al menos a
medio plazo (si bien a condicin de contar con los servicios de un sistema
educativo eficaz). De esta forma, no se trata de elegir entre la "mundializacin, es
80
decir la sumisin a las leyes del comercio, y por tanto al reino de lo "comercial
-que es siempre lo contrario de lo que ms o menos y de manera universal se
entiende por cultura-, y la defensa de las culturas nacionales o de tal o cual forma
de nacionalismo o localismo cultural.
Los productos kitsch de la "mundializacin comercial, como el pantaln vaquero,
la Coca-Cola, la soap opera, o la pelcula comercial con efectos especiales y de
gran xito, o incluso, la world fiction, cuyos autores pueden ser italianos o ingleses,
se oponen, bajo todo punto de vista, a los productos de la internacional literaria,
artstica y cinematogrfica, cuyo centro est en todas partes y en ninguna. Esto no
entraa ninguna contradiccin con el hecho de que hace tiempo Pars hubiera
sido, y puede que lo contine siendo, lugar de una tradicin nacional de
internacionalismo artstico, lo mismo que Londres y Nueva York. De la misma
forma que Joyce, Faulkner, Kafka, Beckett o Gombrowicz, productos puros de
rlanda, de los Estados Unidos, de Checoeslovaquia o de Polonia se han hecho en
Pars, un mismo nmero de cineastas contemporneos como Kaurismaki, Manuel
de Oliveira, Satyajit Ray, Kieslowski, Woody Allen, Kiarostami, y tantos otros, no
existiran sin esta internacional literaria, artstica y cinematogrfica, cuya sede
social est ubicada en Pars. Sin duda porque es all donde, por razones
estrictamente histricas, despus de mucho tiempo, se constituy, y ha
conseguido sobrevivir el microcosmos de productores, de crticos y de receptores
experimentados, que son necesarios para la supervivencia del arte.
Hacen falta, lo repito, muchos siglos para que existan productores que produzcan
para mercados pstumos. Resulta, por tanto, incorrecto exponer el problema,
como a menudo se viene haciendo, mediante la oposicin de una "mundializacin
y un mundialismo que estaran del lado de la potencia econmica y comercial -as
como del progreso y de la modernidad-, y un nacionalismo, apegado a formas
arcaicas de conservacin de la soberana. Se trata, de hecho, de una lucha entre
una potencia comercial que pretende universalizar los intereses particulares del
comercio y de quienes lo dominan, y una resistencia cultural, basada en la defensa
de las obras universales, producidas por la internacional desnacionalizada de los
creadores.
Quisiera acabar con una ancdota histrica, que tiene tambin relacin con la
velocidad y que explicar bien, lo que, segn mi opinin, debieran ser las
81
relaciones que un arte liberado de las presiones del comercio podra mantener con
los poderes temporales. Se cuenta que Miguel ngel, cuidaba tan poco las formas
protocolarias, en su relacin con el Papa Julio , que era quien le encargaba las
obras, que ste estaba obligado a sentarse muy rpidamente, para as evitar que
Miguel ngel se sentara antes que l. En un sentido o en otro, podr decirse que
aqu, he intentado perpetuar, muy modestamente, aunque de manera fiel, la
tradicin, inaugurada por Miguel ngel, de distancia, en relacin a los poderes, y
especialmente a estos nuevos poderes que son las potencias conjugadas del
dinero y de los medios de comunicacin.
.*Pierre )ourdieu pronunci' este discurso el lunes 11 de octu2re de 1999, en
Par#s, ante el onsejo <nternacional del %useo de la &ele:isi'n ! de la Radio
.%&R/. H#as despu5s, $e %onde, pu2lica2a su te9to el jue:es 18 de octu2re
de 1999, p. 1*/
CONTRA LA POLTCA DE DESPOLTZACN: LOS OBJETVOS DEL
MOVMENTO SOCAL EUROPEO
PERRE BOURDEU
El fatalismo de las leyes econmicas enmascara en realidad una poltica, pero
completamente paradoxal ya que se trata de una poltica de despolitizacin. Esta
poltica aspira a otorgar un dominio fatal a las fuerzas econmicas al liberarlas de
todo control; tiene como meta obtener la sumisin de los gobiernos y de los
ciudadanos a las fuerzas econmicas y sociales "liberadas" de esta forma. Todo lo
que se nombra con la palabra a la vez descriptiva y normativa de "mundializacin"
es el efecto no de una fatalidad econmica, sino de una poltica, consciente y
deliberada, pero muchas veces sin tener conciencia de sus consecuencias: es esta
poltica neoliberal la que ha conducido a los gobiernos liberales y hasta
socialdemcratas de un conjunto de pases econmicamente avanzados a
desprenderse de su poder de control sobre las fuerzas econmicas; es ella, sobre
todo, la que se elabora en las reuniones secretas de las grandes instituciones
internacionales, tales como la Organizacin Mundial del Comercio o la Comisin
82
Europea, o en el seno de todas las "redes" de empresas multinacionales con la
capacidad de imponer, por las vas ms diversas, y en particular jurdicas, sus
voluntades a los Estados.
Contra esta poltica de despolitizacin y de desmovilizacin, hay que restaurar la
poltica, -es decir, la accin y el pensamiento polticos- y encontrar un punto justo
de aplicacin que se site ms all de las fronteras del Estado nacional, porque
sus medios especficos ya no se pueden reducir a las luchas polticas y sindicales
en el marco de los Estados nacionales. La empresa, no nos engaemos, es arda
por razones mltiples: primero porque las instancias polticas que se trata de
combatir estan muy alejadas y no solo geografcamente, y no se parecen en casi
nada -ni en sus mtodos, ni en sus agentes- a las instancias polticas contra las
cuales se dirigan las luchas tradicionales.
Luego porque el poder de los agentes e instituciones que hoy dominan el mundo
econmico y social se asienta sobre una concentracin extraordinaria de todo
gnero de capital, econmico, poltico, militar, cultural, cientfico, tecnolgico,
fundamento de una dominacin simblica sin precedentes, y que se ejerce en
particular a travs del dominio de los medios de comunicacin que a su vez estan
manipulados, sin muchas veces saberlo, por las agencias de comunicacin.
De ah que algunos de los objetivos de una accin poltica eficaz estn situados a
nivel europeo en la medida -por lo menos- en que las empresas y las
organizaciones europeas constituyen un elemento determinante de las fuerzas
dominantes a escala mundial. En consecuencia, la construccin de un movimiento
social europeo unificado, capaz de reunir los diferentes movimientos, actualmente
divididos tanto a nivel nacional que internacional, se impone como un objetivo
indiscutible para todos los que se empean en resistir eficazmente a las fuerzas
dominantes.
A2%4'$% -!+ 4+!*!,$%
Los movimientos sociales, por diversos que sean en razn de sus orgenes, sus
objetivos y sus proyectos, tienen en comn toda una serie de rasgos que les dan
un aire de familia. En primer lugar, y especialmente porque provienen muy a
menudo del rechazo de las formas tradicionales de la movilizacin poltica y en
particular las que perpetan la tradicin de los partidos de tipo sovitico, estos
83
movimientos tienen tendencia a rechazar toda clase de monopolizacin por
minoras, favoreciendo la participacin directa de todos los interesados. En este
sentido se encuentran en lnea con la tradicin libertaria, siendo propicios a formas
de organizacin de inspiracin autogestionaria caracterizadas por la fluidez del
aparato que permite a los agentes reapropiarse su papel de sujetos activos en
contra, especialmente, de los partidos a los cuales niegan el monopolio de la
intervencin poltica. Otro rasgo comn, se orientan hacia objetivos determinados,
concretos e importantes para la vida social (alojamiento, trabajo, salud, etctera) a
los cuales intentan aportar soluciones directas y prcticas, cuidndose a que sus
negaciones como sus propuestas se concreten en acciones ejemplares y
directamente ligadas al problema abordado.
Tercera caracterstica tpica, el rechazo de las polticas neoliberales que tienden a
imponer las voluntades de los grandes inversores institucionales y de las
multinacionales. ltima propiedad distintiva y comun, la exaltacin de la
solidaridad, principio tcito de la gran mayora de sus luchas, y el esfuerzo de
ponerla en prctica tanto en su accin (encargndose de todos los "sin") que por la
forma de organizacin que escogen.
Constatar esta proximidad en los fines y medios de las luchas polticas evidencia la
necesidad de ir en busca si no de una unificacin (seguramente ni posible ni
deseable) de todos los movimientos dispersados reclamada a menudo por los
militantes, y en particular por los ms jvenes -impresionados por las
convergencias y las redundancias-, por lo menos una coordinacin de las
reivindicaciones y de las acciones, excluyendo sin embargo toda voluntad de
apropiacin: esta coordinacin debera tomar la forma de una red capaz de asociar
individuos y grupos en condiciones tales que nadie pueda dominar o reducir los
dems y que conserven todos los recursos ligados a la diversidad de las
experiencias, de los puntos de vista y de los programas. Tendra como funcin
principal sacar los movimientos sociales de las acciones fragmentarias y dispersas
y de los particularismos de las acciones locales, parciales y puntuales,
permitindoles en particular sobrepasar las intermitencias o las alternancias entre
los momentos de movilizacin intensa y los momentos de existencia latente o
aquietada, sin por eso sacrificar a la concentracin burocrtica.
Flexible y permanente, esta coordinadora debera dotarse de dos objetivos
84
distintos: por una parte organizar, por medio de encuentros ad hoc y
circunstanciales, conjuntos de accin a corto plazo y orientados hacia un objetivo
concreto; por otra parte someter a discusin cuestiones de inters general y
trabajar en la elaboracin de programas de investigacin a plazo ms largo en el
marco de reuniones peridicas de los representantes del conjunto de grupos en
cuestin (como por ejemplo las reuniones previstas en Viena y Atenas). Se tratara
de descubrir y de elaborar, en la interseccin de las preocupaciones de todos los
grupos, objetivos generales a los cuales todo el mundo pueda adherir y colaborar,
aportando sus competencias y sus propios mtodos.
No est de ms esperar que de la confrontacin democrtica de un conjunto de
individuos y de grupos teniendo como base unos presupuestos comunes pueda
surgir poco a poco un conjunto de respuestas coherentes y sensatas a cuestiones
fundamentales, a las cuales ni los sindicatos, ni los partidos, pueden aportar una
solucin global.
R(+o$% (" -!+)!,$"!-mo
No se puede concebir un movimiento social europeo sin la participacin de un
sindicalismo renovado capaz de sobrepasar los obstculos externos e internos a
su reforzamiento y su unificacin a escala europea. Es paradoxal solo en
apariencia creer que la decadencia del sindicalismo es un efecto indirecto y
diferido de su triunfo: gran cantidad de reivindicaciones que animaron las luchas
sindicales han pasado al estado de instituciones que, estando en adelante en el
fundamento de obligaciones o derechos (los que se refieren a la proteccin social
por ejemplo), se han vuelto en pugna de las luchas entre los sindicatos ellos
mismos.
Transformadas en instancias paraestatales, a menudo subvencionadas por el
Estado, las burocracias sindicales participan en la redistribucin de la riqueza y
garantizan el compromiso social, evitando rupturas y enfrentamientos. Y los
responsables sindicales, cuando llegan a convertirse en gestores ajenos a las
preocupaciones de sus mandantes, pueden ser llevados por la lgica de la
concurrencia entre aparatos o dentro del aparato, a defender sus intereses propios
en vez de los intereses de los que se supone defienden. Lo cual contribuy en
parte a alejar a los asalariados de los sindicatos y a desvincular los sindicados
mismos de la participacin activa en la organizacin.
85
Sin embargo, estas causas internas no bastan para explicar el nmero cada vez
ms reducido y menos activo de sindicados. La poltica neoliberal tambin
contribuye a la debilitacin de los sindicatos. La flexibilidad y sobre todo la
precariedad impuestas a cada vez ms numerosos asalariados, as como la
transformacin de las condiciones y normas de trabajo resultantes, contribuyen a
dificultar toda accin unitaria y hasta el simple trabajo de informacin, mientras que
los vestigios de la asistencia social continuan de proteger una fraccin de
asalariados.
Esto explica cunto es a la vez indispensable y difcil la renovacin de una accin
sindical que supondra la rotacin de los cargos y el cuestionamiento del modelo
de la delegacin incondicional a la vez que la invencin de nuevas tcnicas
indispensables para movilizar los trabajadores fragmentados y precarios.
La organizacin de tipo completamente nuevo que se trata de crear debe ser
capaz de sobrepasar la fragmentacin por objetivos y por naciones, as como la
divisin en movimientos y sindicatos, escapando a la vez a los riesgos de
monopolizacin que obsesionan el conjunto de los movimientos sociales,
sindicalistas y otros, y al inmovilismo creado a menudo por el miedo casi neurtico
del riesgo. La existencia de una red internacional estable y eficaz de sindicatos y
movimientos, dinamizados por su confrontacin en las instancias de concertacin y
de discusin tales como los Estados generales del movimiento social europeo,
debera permitir el desarrollo de una accin reivindicativa internacional que ya no
tendra nada que ver con la de los organismos oficiales en los cuales son
representados los sindicatos (como la Confederacin Europea de Sindicatos), y
que integrara las acciones de todos los movimientos enfrentados a situaciones
especficas, luego limitadas.
I+(-.!2$)o%(- 9 m!"!.$+.(-
La labor necesaria para sobrepasar las divisiones de los movimientos sociales y
para reunir de esta forma todas las fuerzas disponibles contra las fuerzas
dominantes, que s estn consciente y metdicamente concertadas (vese el
Forum de Davos) tiene que ejercerse tambin contra otra divisin funesta, la que
separa investigadores y militantes. En una etapa de las relaciones de fuerzas
econmicas y polticas en la cual los poderes econmicos estan en condicin de
86
poner a su servicio recursos cientficos, tcnicos y culturales sin precedentes, el
trabajo de los investigadores es indispensable para descubrir y desmontar las
estrategias elaboradas y puestas en funcin por las grandes empresas
multinacionales y los organismos internacionales que, como la OMC, producen e
imponen regulaciones a nivel universal, capaces de hacer realidad, poco a poco, la
utopia neoliberal de desregulacin generalizada. Los obstculos sociales a este
acercamiento no son ms grandes que los que rigen entre los diferentes
movimientos, o entre los movimientos y los sindicatos: diferentes por su formacin
y su trayectoria social, los investigadores involucrados en un trabajo militante y los
militantes investidos en una empresa de investigacin deben aprender a trabajar
juntos, superando todas las prevenciones negativas que puedan tener unos para
con los otros, y deshacerse de las rutinas y de los prejuicios asociados a la
pertenencia a universos sometidos a leyes y lgicas diferentes, esto gracias a la
instauracin de modos de comunicacin y de debate de un nuevo tipo. Es una de
las condiciones para que se pueda inventar colectivamente, dentro y por la
confrontacin crtica de las experiencias y de las competencias, un conjunto de
respuestas que debern su fuerza poltica al hecho de ser a la vez sistemticas y
enraizadas en las aspiraciones y convicciones comunes.
Solo un Movimiento social europeo fuerte de todas las fuerzas acumuladas dentro
de las diferentes organizaciones de los diferentes pases y de los instrumentos de
informacin y crtica elaborados en comn en los lugares especficos de
informacin y de discusin tales como los Estados generales ser capaz de resistir
las fuerzas a la vez econmicas e intelectuales de las grandes empresas
internacionales y su armada de consultantes, expertos y juristas reunidos en sus
agencias de comunicacin, sus oficinas de estudio y sus consejos en lobbying.
Capaz tambin de sustituir a los fines cnicamente impuestos por instancias
orientadas por la bsqueda del mximo provecho a corto plazo, los objetivos
econmica y polticamente democrticos de un Estado social europeo, dotado de
los instrumentos polticos, jurdicos y financieros necesarios para yugular la fuerza
bruta y brutal de los intereses estrechamente econmicos.
*&raduccion de %arianne )rull
87
ENTREVSTAS
LA LOGCA DE LOS CAMPOS
PERRE BOURDEU
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*4+,!o+(- .(%!,$-&
Como no me gustan mucho las definiciones profesorales, querra comenzar con un
breve excursus sobre su uso. Podra remitir aqu al Mtier du sociologue. Es un
libro un poco escolar, pero que contiene sin embargo principios tericos y
metodolgicos que permitiran comprender que una cantidad de abreviaciones y
elipses que quizs se me reprochan son de hecho rechazos concientes y
elecciones deliberadas. Por ejemplo, el uso de conceptos abiertos es un medio
para romper con el positivismo -pero sta es una frase hecha. Para ser ms
preciso, es un medio permanente para recordar que los conceptos no tienen sino
una definicin sistmica y son concebidos para ponerse en prctica empricamente
de manera sistemtica. Nociones tales como habitus, campo y capital pueden
definirse, pero solamente en el interior del sistema terico que constituyen, nunca
en estado aislado.
88
Dentro de la misma lgica se me pregunta frecuentemente, en Estados Unidos,
porqu no propongo teora de mediano alcance (middle-range theory). Pienso
que sera en principio una manera de satisfacer una expectativa positivista, a la
manera del ya viejo libro de Berelson y Steiner (1964) compilacin del conjunto de
las leyes parciales establecidas por las ciencias sociales. Como lo mostr Duhem
hace mucho tiempo en el plano de la fsica, y luego Quine, la ciencia no conoce
sino sistemas de leyes. Y lo que es verdadero con respecto a los conceptos, es
verdadero con respecto a las relaciones. Del mismo modo, si uso mucho ms el
anlisis de correspondencias que el anlisis de regresin mltiple, por ejemplo, es
porque es una tcnica relacional de anlisis de los datos cuya filosofa
corresponde exactamente, a lo que es, a mi modo de ver, la realidad del mundo
social. Es una tcnica que piensa trminos de relaciones, precisamente yo
intento pensar la nocin de campo.
Pensar en trminos de campo es pensar relacionalmente (1968b, 1982c, pp 41-
42). El modo de pensamiento relacional (antes que estructuralista, ms
estrecho) es, como lo mostr Cassirer en Substance et Fonction, la marca
distintiva de la ciencia moderna, y se podra mostrar que se la encuentra tras las
empresas cientficas tan diferentes, en apariencia, como las del formalista ruso
Tynianov, la del psiclogo Kurt Lewin, la de Norbert Elas y las de los pioneros del
estructuralismo en antropologa, en lingstica e historia, de Sapir y Jakobson a
Dumzil y Levi-Strauss. (Lewin invoca explcitamente a Cassirer, como yo, para
superar el sustancialismo aristotlico que impregna espontneamente el
pensamiento del mundo social). Yo podra, deformando la famosa frmula de
Hegel, decir que lo real es relacional: lo que existe en el mundo social son
relaciones -no interacciones o lazos intersubjetivos entre agentes sino relaciones
objetivas que existen independientemente de las conciencias y de las voluntades
individuales, como deca Marx.
En trminos analticos, un campo puede definirse como una trama o configuracin
de relaciones objetivas entre posiciones. Esas posiciones se definen objetivamente
en su existencia y en las determinaciones que imponen a sus ocupantes, agentes
o instituciones, por su situacin (situs) actual y potencial en la estructura de la
distribucin de las diferentes especies de poder (o de capital), cuya disposicin
comanda el acceso a los beneficios especficos que estn en juego en el campo, y,
al mismo tiempo, por sus relaciones objetivas con las otras posiciones
89
(dominacin, subordinacin, homologa, etc.). 'En las sociedades altamente
diferenciadas el cosmos social est constituido por el conjunto de esos
microcosmos sociales relativamente autnomos, espacios de relaciones objetivas
que son el lugar de una lgica y de una necesidad irreductibles a aquellas que
rigen los otros campos. Por ejemplo, el campo artstico, el campo religioso y el
econmico obedecen a lgicas diferentes: el campo econmico emergi,
histricamente, en tanto que universo en el que, como se dice, los negocios son
los negocios, business is business, y del que las relaciones de parentesco, de
amistad y de amor estn, en principio, excluidas; el campo artstico, por el
contrario, se constituy en y por el rechazo, o la inversin, de la ley del provecho
material (1971d).
U-.() 4.!"!#$ *%(,4(+.(m(+.( "$ !m$2(+ )(" B;4(2oC '$%$ )$% 4+$ '%!m(%$
!+.4!,!+ )( "o <4( (+.!(+)( 'o% ,$m'o1
Efectivamente, se puede comparar el campo con un juego (aunque a diferencia de
un juego no sea el producto de una creacin deliberada y no obedezca a reglas, o
mejor, regularidades no explicitadas y codificadas). Tenemos de este modo
apuestas que son, en lo esencial, el producto de la competicin entre los
jugadores; una investidura en el juego, illusio (de ludus, juego): los jugadores
entran en el juego se oponen, a veces ferozmente, slo porque tienen en comn el
atribuir al juego y a las apuestas una creencia (doxa), un reconocimiento que
escapa al cuestionamiento (los jugadores aceptan, por el hecho de jugar el juego,
y no por un contrato, que vale la pena jugar el juego) y esta connivencia est en
el principio de su competicin y de sus conflictos. Disponen de triunfos, es decir de
cartas maestras cuya fuerza vara segn el juego: del mismo modo que cambia la
fuerza relativa de las cartas segn los juegos, la jerarqua de las diferentes
especies de capital (econmico, cultural, social, simblico) vara en los diferentes
campos. Dicho de otro modo, hay cartas que son vlidas, eficientes en todos los
campos -son las especies fundamentales de capital-, pero su valor relativo en tanto
que triunfos vara segn los campos, e incluso segn los estados sucesivos de un
mismo campo. Dando por supuesto que, ms fundamentalmente, el valor de una
especie de capital -por ejemplo el conocimiento del griego o del clculo integral-
depende de la existencia de un juego, de un campo en el que ese triunfo puede ser
utilizado: un capital o una especie de capital es aquello que es eficiente en un
campo determinado, como arma y como apuesta de lucha, lo cual permite a su,
portador ejercer un poder, una influencia; por lo tanto, existir en un campo
90
determinado, en lugar de ser una simple cantidad despreciable. En el trabajo
emprico el determinar qu es el campo, cuales son los lmites, y determinar qu
especies de capital actan en l, dentro de qu lmites ejerce sus efectos, etc., es
una misma cosa. (Se ve que las nociones de capital y de campo son
estrechamente interdependientes.)
Es en cada momento el estado de las relaciones de fuerza entre los jugadores lo
que define la estructura del campo: se puede imaginar que cada jugador tiene
delante de s pilas de fichas de diferentes colores, correspondientes a las
diferentes especies de capital que posee, de manera tal que su fuerza relativa en
el juego, su posicin en el espacio de juego, y tambin sus estrategias de juego, lo
que se llama en francs su juego (jeu), los golpes, ms o menos riesgosos, ms
o menos prudentes, ms o menos subversivos o conservadores que emprende
dependen al mismo tiempo del volumen global de sus fichas y de la estructura de
las pilas de fichas, del volumen global de la estructura de su capital; pudiendo
diferir dos individuos dotados de un capital global ms o menos equivalente tanto
en su posicin como es sus tomas de posicin, en tanto que uno tiene
(relativamente) mucho capital econmico y poco capital cultural (un patrn de una
empresa privada, por ejemplo); y el otro tiene mucho capital cultural y poco capital
econmico (por ejemplo un profesor).
Ms exactamente, las estrategias de un jugador en lo que define su juego
dependen de hecho no slo del volumen y de la estructura de su capital en el
momento considerado y de las chances en el juego (Huyghens hablaba de
lusiones, siempre de ludus para definir las probabilidades objetivas) que ellas le
aseguran, sino tambin de la evolucin en el tiempo del volumen y la estructura de
su capital, es decir de su trayectoria social y de las disposiciones (habitus) que se
constituyeron en la relacin prolongada con una cierta estructura objetiva de
chances.
Y esto no es todo: los jugadores pueden jugar para aumentar o conservar su
capital, sus fichas, es decir conformemente a las reglas tcitas del juego y a las
necesidades de la reproduccin del juego y de las apuestas; pero pueden tambin
trabajar para transformar, parcial o totalmente, las reglas inmanentes del juego,
cambiar por ejemplo el valor relativo de las fichas, la tasa de cambio entre
diferentes especies de capital, por estrategias tendientes a desacreditar la sub-
91
especie de capital sobre la que reposa la fuerza de sus adversarios (por ejemplo el
capital econmico) y a valorizar la especie de capital de la que ellos estn
particularmente dotados (por ejemplo el capital jurdico). Numerosas luchas en el
campo del poder son de este tipo: especialmente las que apuntan a apoderarse de
un poder sobre el Estado, es decir sobre los recursos econmicos y polticos que
permiten al Estado ejercer un poder sobre todos los juegos y sobre las reglas que
los rigen.
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,$m'o 9 -4- *%o+.(%$-&
La pregunta acerca de los lmites del campo se formula siempre dentro del campo
mismo y, en consecuencia, no admite una respuesta a priori. Los participantes de
un campo, por ejemplo las empresas econmicas, los sastres, los escritores,
trabajan constantemente para diferenciarse de sus rivales ms prximos, con el
objetivo de reducir la competencia y establecer un monopolio sobre un sub-sector
particular de campo (habra que corregir esta frase, que sucumbe al sesgo
teleolgico -aquel que me atribuyen frecuentemente cuando se comprende que
hago de la investigacin de la distincin el principio de las prcticas culturales:
todava un efecto funesto -hay una produccin de diferencia que no es en nada el
producto de la investigacin de la diferencia; hay mucha gente -pienso por ejemplo
en Flaubert- para la cual existir dentro de un campo es, eo ipso, diferir, ser
diferente, afirmar la diferencia; esta gente estaba frecuentemente dotada de
caractersticas que hacan que no debieran estar all, que debieran haber sido
eliminados de entrada; pero cierro el parntesis); trabajan tambin para excluir del
campo una parte de los participantes actuales o potenciales, especialmente
elevando el derecho de entrada, o imponiendo una cierta definicin de la
pertenencia: es lo que hacemos, por ejemplo, cuando decimos que X o Y no es un
socilogo, o un verdadero socilogo, conforme a las leyes inscriptas en la ley
fundamental del campo tal como nosotros la concebimos. Sus esfuerzos para
imponer y hacer reconocer tal o cual criterio de competencia y de pertenencia
pueden resultar ms o menos exitosos, segn la coyuntura. De este modo, las
fronteras del campo no pueden determinarse sino por una investigacin emprica.
Toman slo raramente la forma de fronteras jurdicas (con, por ejemplo, el
numerus clausus), incluso si los campos conllevan barreras a la entrada, tcitas
92
o institucionalizadas.
A riesgo de parecer que sacrifico la tautologa, dira que se puede concebir un
campo como un espacio en el que se ejerce un efecto de campo, de manera que lo
que le ocurre a un objeto que atraviesa ese campo no puede ser explicado
completamente por sus solas propiedades intrnsecas. Los lmites del campo se
sitan en el punto en el que cesan los efectos de campo. En consecuencia, hay
que tratar de medir, en cada caso, por medios variados, el punto en el que esos
efectos estadsticamente detectables declinan o se anulan en el trabajo de
investigacin emprica, la construccin de un campo no se efecta por un acto de
decisin. Por ejemplo, no creo que el conjunto de las asociaciones culturales
(coros, grupos de teatro, clubes de lectura, etc.) de tal Estado americano o de tal
departamento francs constituya un campo. Opuestamente, el trabajo de Jerome
Karabel (1984) sugiere que las principales universidades americanas estn ligadas
por relaciones objetivas tales que la estructura de esas relaciones (materiales o
simblicas) ejerce efectos en el interior de cada una de ellas. Lo mismo con
respecto a los diarios: Michael Schudson (1978) muestra que no es posible
comprender la emergencia de la idea moderna de objetividad en el periodismo,
si no se ve que dicha objetividad aparece en diarios cuidadosos de afirmar su
respeto de las normas de respetabilidad, oponiendo las informaciones a las
simples noticias de los rganos de prensa menos exigentes. Solamente
estudiando cada uno de estos universos puede establecerse cmo estn
concretamente constituidos, dnde terminan, qu forma parte de ellos y qu no, y
si constituyen verdaderamente un campo.
C47"(- -o+ "o- mo.o%(- )(" *4+,!o+$m!(+.o 9 )(" ,$m3!o )(" ,$m'o&
El principio de la dinmica de un campo reside en la configuracin particular de su
estructura, en la distancia entre las diferentes fuerzas especficas que se enfrentan
en l. Las fuerzas que son activas en el campo que el analista selecciona de ese
hecho como pertinentes, porque producen las diferencias ms importantes, son las
que definen el capital especfico. Como he dicho a propsito del juego y de los
triunfos, un capital no existe ni funciona sino en relacin a un campo: confiere un
poder sobre el campo, sobre los instrumentos materializados o incorporados de
produccin o de reproduccin, cuya distribucin constituye la estructura misma del
campo; sobre las regularidades y las reglas que definen el funcionamiento del
campo; y sobre los beneficios que en l se engendran.
93
Campo de fuerzas actuales y potenciales, el campo es tambin un campo de
luchas por la conservacin o la transformacin de la configuracin de sus fuerzas.
Adems, el campo, en tanto que estructura de relaciones objetivas entre
posiciones de fuerza, sostiene y orienta las estrategias por las cuales los
ocupantes de esas posiciones buscan, individual o colectivamente, salvaguardar o
mejorar su posicin e imponer el principio de jerarquizacin ms favorable a sus
propios productos. Dicho de otro modo, las estrategias de los agentes dependen
de suposicin en el campo, es decir en la distribucin del capital especfico, y de la
percepcin que tienen del campo, es decir de su punto de vista sobre el campo en
tanto que vista tomada a partir de un punto dentro del campo.
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A"./4--(% o 4+ -!-.(m$ .$" ,omo "o ,o+,!3( L4/m$++: 'o% (;(m'"o&
Una diferencia esencial: en un campo hay luchas, por lo tanto historia. Soy muy
hostil a la nocin de aparato que es para m el caballo de Troya del funcionalismo
de lo peor: un aparato es una mquina infernal, programada para alcanzar ciertos
objetivos. (Ese fantasma del complot, la idea de que una voluntad demonaca es
responsable de todo lo que sucede en el mundo social, frecuenta el pensamiento
crtico). El sistema escolar, el Estado, la glesia, los partidos polticos o los
sindicatos no son aparatos, sino campos. En un campo, los agentes y las
instituciones luchan, siguiendo las regularidades y las reglas constitutivas de ese
espacio de juego (y, en ciertas coyunturas, a propsito de esas mismas reglas),
con grados diversos de fuerza y, por lo tanto, con distintas posibilidades de xito
para apropiarse de los beneficios especficos que estn en juego en el juego. Los
que dominan en un campo dado estn en posicin de hacerlo funcionar en su
provecho, pero deben tener siempre en cuenta la resistencia, la protesta, las
reivindicaciones, las pretensiones, polticas o no, de los dominados.
Ciertamente, en ciertas condiciones histricas, que deben ser estudiadas de
manera emprica, un campo puede comenzar a funcionar como un aparato.
Cuando el dominador logra anular y aplastar la resistencia y las reacciones del
dominado, cuando todos los movimientos se dirigen exclusivamente desde lo alto
hacia lo bajo, la lucha y la dialctica constitutivas del campo tienden a
desaparecer. Hay historia desde que la gente se rebela, resiste, reacciona. Las
instituciones totalitarias -asilos, prisiones, campos de concentracin- o los Estados
94
dictatoriales son tentativas de poner fin a la historia. De este modo, los aparatos
representan un caso lmite, algo que puede ser considerado como un estado
patolgico de los campos, pero es un lmite nunca realmente alcanzado, incluso en
los regmenes dichos totalitarios ms represivos.
En cuanto a la teora de los sistemas, es verdadero que encontramos en ella un
cierto nmero de parecidos superficiales con la teora de los campos. Se podra
fcilmente retraducir los conceptos de auto-referencialidad o de auto-
organizacin por lo que yo coloco bajo la nocin de autonoma; en los dos casos,
es verdad, el proceso de diferenciacin y de autonomizacin juega un rol central.
Pero las diferencias entre las dos teoras son sin embargo radicales. En primer
lugar, la nocin de campo excluye el funcionalismo y el organicismo: los productos
de un campo dado pueden ser sistemticos sin ser productos de un sistema, y en
particular de un sistema caracterizado por funciones comunes, una cohesin
interna y una autoregulacin -postulados de la teora de los sistemas que deben
ser rechazados. Si bien es verdad que en el campo literario o en el campo artstico
se pueden tratar las tomas de posicin constitutivas de un espacio de posibles
como un sistema, estas tomas de posicin posibles forman un sistema de
diferencias, de propiedades distintivas y antagnicas que no se desarrollan segn
su propio movimiento interno (como implica el concepto de autoreferencialidad),
sino a travs de los conflictos internos al campo de produccin. El campo es el
lugar de relaciones de fuerza -y no solamente de sentido- y de luchas tendientes a
transformarlo y, por lo tanto, el lugar de un cambio permanente. La coherencia que
puede observarse en un estado dado del campo, su aparente orientacin hacia
una funcin nica (por ejemplo en el caso de las grandes escuelas de Francia, la
reproduccin de la estructura del campo del poder) son el producto del conflicto y
de la competencia, y no de una suerte de autodesarrollo inmanente de la
estructura.
Una segunda diferencia mayor es que un campo no tiene, partes, componentes,
cada sub-campo tiene su propia lgica, sus reglas y regularidades especficas, y
cada etapa en la divisin de un campo conlleva un verdadero salto cualitativo
(como, por ejemplo, cuando se pasa de un nivel del campo literario en su conjunto
al sub-campo de la novela o del teatro). Todo campo constituye un espacio de
juego potencialmente abierto, cuyos lmites son fronteras dinmicas, que son un
juego de luchas en el interior del campo mismo. Un campo es un juego que nadie
95
ha inventado y que es mucho ms fluido y complejo que todos los juegos que
puedan imaginarse. Digo esto para aprehender plenamente todo lo que separa los
conceptos de campo y de sistema, hay que ponerlos en prctica y compararlos a
travs de los objetos empricos que producen.
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"$- (.$'$- +(,(-$%!$- (+ (-.( .!'o )( $+7"!-!-&
Un anlisis en trminos de campo implica tres momentos necesarios y conectados
entre s (1971a). En primer lugar, se debe analizar la posicin del campo en
relacin al campo del poder (1983c), donde ocupa una posicin dominada. (O, en
un lenguaje mucho menos adecuado: los artistas y los escritores, o ms
generalmente los intelectuales, son una fraccin dominada de la clase
dominante). En segundo lugar, se debe establecer la estructura objetiva de las
relaciones entre las posiciones ocupadas por los agentes o las instituciones que
estn en competencia en ese campo. En tercer lugar, se deben analizar los habitus
de los agentes, los diferentes sistemas de disposiciones que han adquirido a
travs de la interiorizacin de un tipo determinado de condiciones sociales y
econmicas y que encuentran en una trayectoria definida en el interior del campo
considerado una ocasin ms o menos favorable de actualizarse.
El campo de las posiciones es metodolgicamente inseparable del campo de las
tomas de posicin, entendido como el sistema estructurado de las prcticas y
expresiones de los agentes. Los dos espacios, el de las posiciones objetivas y el
de las tomas de posicin, deben ser analizados juntos y tratados como dos
traducciones de la misma frase, segn la frmula de Spinoza. Dicho esto, en
situacin de equilibrio el espacio de las posiciones tiende a comandar el espacio
de las tomas de posicin. Las revoluciones artsticas son el resultado de la
transformacin de las relaciones de poder constitutivas del espacio de las
posiciones artsticas, que se vuelve posible por el encuentro de la intencin
subversiva de una fraccin de los productores con las expectativas de una fraccin
de su pblico, es decir, por una transformacin de las relaciones entre el campo
intelectual y el campo del poder (1987g). Lo que es verdadero para el campo
artstico vale tambin para otros campos. Se puede de este modo observar la
misma correspondencia entre las posiciones en el campo universitario en la
vspera de mayo del 68 y las posiciones tomadas en ocasin de esos
acontecimientos, como lo muestro en Homo academicus, o incluso entre las
96
posiciones estratgicas de los bancos y empresas en el campo econmico y las
estrategias que ponen en prctica en materia de publicidad o de gestin del
personal, etc.
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Las determinaciones que pesan sobre los agentes situados dentro de un campo
determinado (intelectuales, artistas, polticos o industriales de la construccin) no
se ejercen nunca directamente sobre ellos, sino solamente a travs de la
mediacin especfica que constituyen las formas y las fuerzas del campo, es decir
luego de haber sufrido una reestructuracin (o si se prefiere, una refraccin) que
es ms importante cuanto ms autnomo es el campo, es decir que es ms capaz
de imponer su lgica especfica, producto acumulado de una historia particular.
Dicho esto, podemos observar toda una gama de homologas estructurales y
funcionales entre el campo de la filosofa, el campo poltico, el campo literario, etc.,
y la estructura del espacio social: cada uno de ellos tiene sus dominantes y sus
dominados, sus luchas por la conservacin o la subversin, sus mecanismos de
reproduccin, etc. Pero cada una de estas caractersticas reviste en cada campo
una forma especfica, irreductible (pudiendo ser definida una analoga como un
parecido en la diferencia). De este modo, las luchas en el interior del campo
filosfico, por ejemplo, estn siempre subdeterminadas y tienden a funcionar en
una lgica doble. Tienen implicaciones polticas en virtud de la homologa de las
posiciones que se establecen entre tal y tal escuela filosfica, y tal y tal grupo
poltico o social dentro del espacio social tomado en su conjunto.
Una tercera propiedad general de los campos es el hecho de que son sistemas de
relaciones independientes de las poblaciones que definen esas relaciones. Cuando
hablo de campo intelectual, s muy bien que, dentro de l, voy a encontrar
partculas (simulemos por un momento que se trata de un campo fsico) que
estn bajo el imperio de fuerzas de atraccin, de repulsin, etc., como en un
campo magntico. Hablar de campo es acordar la primaca a ese sistema de
relaciones objetivas sobre las partculas. Se podra, retomando la frmula de un
fsico alemn, decir que el individuo es, como el electrn, un Ausgeburt des Felds,
una emanacin del campo. Tal o tal intelectual particular, tal o tal artista no existe
en tanto que tal sino porque tiene un campo intelectual o artstico. (Se puede de
97
este modo resolver la eterna pregunta, cara a los historiadores del arte, de saber
en qu momento se pasa del artesano al artista: pregunta que, formulada en esos
trminos, est casi desprovista de sentido ya que esta transicin se hace
progresivamente, al mismo tiempo que se constitua un campo artstico en la cual
algo as como un artista poda comenzar a existir).
La nocin de campo est all para recordar que el verdadero objeto de una ciencia
social no es el individuo, el autor, incluso si un campo no puede construirse sino
a partir de individuos, ya que la informacin necesaria para el anlisis estadstico
est generalmente ligada a individuos o instituciones singulares. Es el campo lo
que debe estar en el centro de las operaciones de investigacin, esto no implica de
ninguna manera que los individuos sean puras ilusiones, que no existan. Pero la
ciencia los construye como agentes, y no como individuos biolgicos, actores o
sujetos; estos agentes se constituyen socialmente como activos y actuantes en el
campo por el hecho de que poseen las cualidades necesarias para ser eficientes
en l, para producir efectos en l. E incluso a partir del conocimiento del campo en
el que estn insertos se puede aprehender mejor aquello que hace a su
singularidad, su originalidad, su punto de vista como posicin (dentro de un
campo), a partir de la cual se instituye su visin particular del mundo, y del campo
mismo...
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La posesin de una configuracin particular de propiedades es lo que legitima el
derecho de entrar en un campo. Uno de los objetivos de la investigacin es
identificar esas propiedades activas, esas caractersticas eficientes, es decir, esas
formas de capital especfico. Estamos as ubicados frente a una especie de crculo
hermenutico: para construir el campo, hay que identificar las formas de capital
especfico que sern eficientes en l, y para construir esas formas de capital
especfico, hay que conocer la lgica especfica del campo. Es un vaivn
incesante, dentro del proceso de investigacin, largo y difcil.
Decir que la estructura del campo -habrn notado que he construido
progresivamente una definicin del concepto- est definida por la distribucin de
las especies particulares de capital que son activas en l es decir que, cuando mi
98
conocimiento de las formas de capital es adecuado, puedo diferenciar todo lo que
hay que diferenciar. Por ejemplo, y all est uno de los principios que ha guiado mi
trabajo sobre los profesores de universidad, no podemos satisfacernos con un
modelo explicativo que sea incapaz de diferenciar personas, o mejor, posiciones
que la intuicin ordinaria del universo particular opone muy fuertemente, y
debemos interrogarnos sobre las variables olvidadas que permitiran distinguirlos,
(parntesis: la intuicin ordinaria es totalmente respetable; simplemente hay que
estar seguro de no hacerla intervenir en el anlisis sino de manera conciente y
razonada, y de controlar empricamente su validez, a diferencia de esos socilogos
que la utilizan inconcientemente, como cuando construyen esas especies de
tipologas dualistas que critico en el principio de Homo academicus, tales como
intelectual universal por oposicin a local).
ltimo punto: los agentes sociales no son particulares mecnicamente atrados
y empujados por fuerzas exteriores. Son ms bien portadores de capital y, segn
su trayectoria y la posicin que ocupan en el campo en virtud de su dotacin en
capital (volumen y estructura), tienen propensin a orientarse activamente, ya sea
hacia la conservacin de la distribucin del capital o hacia la subversin de dicha
distribucin. Las cosas no son tan simples, evidentemente, pero pienso que es una
proposicin muy general, que vale para el espacio social en su conjunto, sin
embargo no implica que todos los poseedores de un gran capital sean
automticamente conservadores.
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La relacin entre el habitus y el campo es en primer lugar una relacin de
condicionamiento: el campo estructura el habitus, que es el producto de la
incorporacin de la necesidad inmanente de ese campo o de un conjunto de
campos ms o menos concordantes -pudiendo estar las discordancias al principio
expresadas bajo la forma de habitus divididos, hasta destrozados. Pero es tambin
una relacin de conocimiento o de construccin cognitiva: el habitus contribuye a
constituir el campo como mundo significativo, dotado de sentido y de valor, en el
cual vale la pena invertir su energa, de esto se siguen dos cosas: en primer lugar,
la relacin de conocimiento depende de la relacin de condicionamiento que la
precede y que da forma a las estructuras del habitus; en segundo lugar, la ciencia
social es necesariamente un conocimiento de un conocimiento y debe hacer
99
lugar a una fenomenologa sociolgicamente fundada sobre la experiencia primaria
del campo.
La existencia humana, el habitus como social hecho cuerpo, es esa cosa del
mundo por la cual hay un mundo: el mundo me comprende, pero yo lo
comprendo, ms o menos esto deca Pascal. La realidad social existe, por decirlo
de algn modo, dos veces, en las cosas y en los cerebros, en los campos y en los
habitus, en el exterior y en el interior de los agentes. Y, en cuando el habitus entra
en relacin con un mundo social del que es producto, es como un pez en el agua y
el mundo se le aparece como obvio. Podra, para que me comprendan, prolongar
las palabras de Pascal: el mundo me comprende, pero yo lo comprendo; es porque
l me ha producido, porque ha producido las categoras que le aplico, que se me
aparece como obvio, evidente. En la relacin entre el habitus y el campo, la
historia entra en relacin consigo misma: es una verdadera complicidad ontolgica
que, como Heidegger y Merleau-Ponty lo sugirieron, une el agente (que no es un
sujeto o una conciencia, ni el simple ejecutante de un rol, o la actualizacin de una
estructura o de una funcin) y el mundo social (que no es nunca una simple cosa,
incluso si debe ser construido como tal durante la fase objetivista de la
investigacin (1980d, p. 6)). Esta relacin de conocimiento prctico no se
establece entre un sujeto y un objeto constituido como tal y formulado como un
problema. Siendo el habitus lo social incorporado, est como en su casa dentro
del campo que habita, que percibe inmediatamente como dotado de sentido a
inters. El conocimiento prctico que procura puede describirse por analoga con la
phronsis aristotlica o, mejor, con la orth doxa de la que habla Platn en el
Mnon: del mismo modo que la opinin recta cae sobre lo verdadero, de
alguna manera, sin saber cmo ni porqu, la coincidencia entre las disposiciones y
la posicin, entre el sentido del juego y el juego, conduce al agente a hacer lo que
tiene que hacer sin proponerlo explcitamente como un objetivo, de este lado del
clculo e incluso de la conciencia, de este lado del discurso y de la representacin.
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%$,!o+$"!-.$- )( "$ $,,!+1
La relacin entre el habitus y el campo, concebidos como dos modos de existencia
100
de la historia, permite fundar una teora de la temporalidad que rompe
simultneamente con dos filosofas opuestas: por un lado, la visin metafsica que
trata el tiempo como una realidad en s, independiente del agente (con la metfora
del ro) y, por el otro, una filosofa de la conciencia. Lejos de ser una condicin a
priori y trascendental de la historicidad, el tiempo es aquello que la actividad
prctica produce en el acto mismo por el cual se produce a s misma. Porque la
prctica es producto de un habitus que es a su vez producto de la incorporacin de
las regularidades inmanentes y de las tendencias inmanentes del mundo; contiene
en ella misma una anticipacin de esas tendencias y de esas regularidades, es
decir una referencia no thtica a un futuro inscripto en la inmediatez del presente.
El tiempo se engendra en la efectuacin misma del acto (o del pensamiento) como
actualizacin de una potencialidad que es, por definicin, presentificacin de un no
actual y despresentificacin de un actual, lo mismo que el sentido comn describe
como el paso del tiempo. La prctica no constituye (salvo excepciones) el futuro
como tal, dentro de un proyecto o un plan armados por un acto de voluntad
conciente y deliberada. La actividad prctica, en la medida en que tiene sentido, en
que es razonable, es decir engendrada por habitus que estn ajustados a las
tendencias inmanentes del campo, trasciende el presente inmediato por la
movilizacin prctica del pasado y la anticipacin prctica del futuro inscripto en el
presente en estado de potencialidad objetiva. El habitus se temporaliza en el acto
mismo a travs del cual se realiza porque implica una referencia prctica al futuro
implicado en el pasado del que es producto. Habra que precisar, afinar y
diversificar este anlisis, pero quera solamente hacer entrever cmo la teora de la
prcticaa condensada en las nociones de campo y de habitus permite
desembarazarse de la representacin metafsica del tiempo y de la historia como
realidades en s mismas, exteriores y anteriores a la prctica, sin abrazar por ello
la filosofa de la conciencia, que sostiene las visiones de la temporalidad que se
encuentran en Husserl o en la teora de la accin racional.
*Hirector de (studios en la (cole desd Iautes (tudes en Sciences Sociales
101
OTRA VUELTA A LA TELEVSN
PERRE BOURDEU
?R1 ?!%(-F E+ So3%( "$ .("(!-!+: 4-.() )!,( <4( (- +(,(-$%!o )(-'(%.$% "$
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(D.%(m$)$m(+.( m()!$.!#$)o& O <4( (D!-.( 4+$ ,om'"!,!)$) (+.%( (""o-&
?!(%%( Bo4%)!(4F Yo no pienso que los profesionales sean ciegos. Ellos viven,
creo, en un estado de doble conciencia: una visin prctica que les lleva a sacar el
mayor partido, algunas veces por cinismo y otras sin saberlo, de las posibilidades
que les ofrece el instrumento meditico del que disponen (me refiero a los ms
poderosos de entre ellos); de otro lado, una visin terica, moralizante y plena de
indulgencia hacia ellos mismos, que los lleva a renegar pblicamente de la verdad
que ellos mismos han ayudado a ocultar. Para ilustrarlo, tengo dos testimonios: en
primer lugar, las reacciones a mi pequeo libro que los grandes escritores unnime
y violentamente han condenado en su totalidad, diciendo que no aporta nada
nuevo (segn una lgica tpicamente freudiana que tuve la ocasin de observar
como reaccin a mis libros sobre la educacin); y otro, los comentarios pontificios
e hipcritas que stos mismos han producido, sealando la res-ponsabilidad de los
periodistas en la muerte de Lady Diana, aprovechndose as, ms all de los
lmites de la decencia, del filn periodstico que constitua ese no-acontecimiento.
Esta doble conciencia, por lo dems bastante comn entre los poderosos, podra
recordamos los augurios de los romanos que no podan mirarse sin rer. Entonces,
al escucharme, ellos pueden, o bien quejarse de m, al ver la descripcin objetiva
que hago de su prctica, ms bien como una denuncia escandalosa o un panfleto
venenoso, o bien anunciar explcitamente el equivalente de los resultados de la
investigacin, a partir de los cambios privados que se realizan o de la intencin
misma del socilogo que hace la encuesta al respecto, se encuentran ejemplos,
especialmente sobre los "hogares o, finalmente, a partir de declaraciones
102
pblicas de un cambio de conciencia.
As, por ejemplo, Thomas Ferenczi escribe en el diario Le Monde del 7-8 de
septiembre, para responder a las crticas de los lectores a propsito del tratamiento
dado al caso Lady Di que, ciertamente "Le Monde ha cambiado, con base en sus
sugerencias crticas, para abrirle cada vez ms espacio a lo que denomina
pudorosamente "los hechos de sociedad sin embargo, con las mismas
informaciones verdicas que l mismo, tres meses antes, deca no soportar su
publicacin. Al momento del deslizamiento, impuesto por la televisin, cerrando los
ojos, se asume un tono moralizante que conviene, como una estrategia para
adaptarse a la modernidad y "ampliar su curiosidad! (Agregado de enero de
1998...: el "mediador, especialmente destinado a producir un cambio en los
lectores que manifestaron conscientemente el peso incesantemente creciente de
los intereses comerciales en el proceso de seleccin de la redaccin, y desde
entonces, se desplegar semanalmente toda una retrica para hacer creer que se
puede ser juez y parte repitiendo incansablemente unos mismos argumentos
tautolgicos. Mientras tanto, a quienes a propsito de la entrevista a un
descolorido escritor, o a un cantante popular acabado, reprochan que Le Monde ha
derivado hacia "una forma de demagogia, l no puede oponerse, como consta en
la edicin del 18-19 de enero de 1998, salvo declarando una verdadera "voluntad
de apertura de su peridico: "estos personajes, y otros tantos, obtienen una larga
cobertura porque aportan una claridad til sobre el mundo que nos rodea y porque
esto interesa, por la misma razn, a una gran parte de nuestros lectores; a
aquellos que, a la semana siguiente, condenaron el reportaje complaciente de un
intelectual periodista sobre la situacin en Argelia, traicionando todos los ideales
crticos de la tradicin intelectual, responde, en Le Monde del 25-26 de enero de
1998, que el periodista no fue escogido por los intelectuales. Los textos que
semana tras semana redacta el defensor del peridico, escogido sin duda por su
extrema prudencia, son la ms grande imprudencia de este peridico: ah, el
inconsciente ms profundo del periodismo se extrava poco a poco, a partir de los
desafos lanzados por los lectores, en una especie de larga sesin semanal de
anlisis). Doble conciencia, por consiguiente, de los profesionales dominantes, en
la Nomenklatura de los grandes periodistas relacionados entre s por intereses
comunes y complicidades de todos los niveles1.
Los periodistas "de base, las tareas del reportero, los simples admiradores, todos
103
los oscuros condenados a la precariedad hacen que la legitimidad del periodismo,
dentro del periodismo, la lucidez sea evidentemente ms grande y expresada
frecuentemente de manera ms directa. Es gracias a sus testimonios que, entre
otras cosas, podemos acceder a un determinado conocimiento del mundo de la
televisin2.
?1R1?1F U-.() $+$"!#$ "$ *o%m$,!+ )( 4+ H,$m'o '(%!o)=-.!,oI '(%o -4 '4+.o
)( !-.$ (- '%o'!o )(" H,$m'o -o,!o"2!,oI1 U-.() ,%(( <4( (D!-.( 4+$
!+,om'$.!3!"!)$) (+.%( (""o-& A,$-o "$ -o,!o"o2=$ m4(-.%$ "$- H(%)$)(-I 9
"o- m()!o- )( ,om4+!,$,!+ "$- Hm(+.!%$-I&
?1B1F Usted introduce una dicotoma muy caracterstica de la visin periodstica,
que es el maniquesmo. En realidad, quiere que se llegue a que los periodistas
produzcan la verdad y los socilogos la mentira. Est claro que dentro de un
campo existe de todo, por definicin!, aunque con proporciones y probabilidades
diferentes. Esto quiere decir que el primer trabajo que realiza el socilogo consiste
en despedazar esa manera de formular preguntas. He afirmado, en varias partes
de mi libro, que los socilogos pueden proporcionar a los periodistas lcidos y
crticos (de ellos hay muchos, pero no necesariamente en los puestos de mando
de la televisin, la radio o los peridicos), una serie de instrumentos de
conocimiento y comprensin, eventualmente de accin, que les permitiran trabajar
con cierta eficacia para dominar las fuerzas econmicas y sociales que caen sobre
ellos, y vale decir que, todo esto, alindose especialmente con los investigadores
que frecuentemente consideran sus enemigos. Actualmente me esfuerzo
(particularmente a travs de la revista internacional Liber) por creer en las
conexiones internacionales entre los periodistas y los investigadores, y en
desarrollar fuerzas de resistencia contra las fuerzas de opresin que pesan sobre
el periodismo y que el periodismo hace pesar sobre toda la produccin cultural y,
por consiguiente, sobre toda la sociedad.
?1R1?1F L$ .("(!-!+ (- !)(+.!*!,$)$ ,omo 4+$ *o%m$ )( o'%(-!+ -!m3"!,$
C47" (- "$ ,o+)!,!+ )(mo,%7.!,$ )( "$ .("(!-!+ 9 )( "o- m()!o- )(
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?B1F La diferencia es enorme entre la imagen que los responsables de los medios
de comunicacin tienen y dan de estos medios de comunicacin y la verdad de su
accin e influencia. Los medios de comunicacin son, en conjunto, un factor de
despolitizacin que acta principalmente sobre las fracciones de clase ms
104
despolitizadas del pblico, sobre las mujeres ms que sobre los hombres, sobre
los menos instruidos ms que sobre los ms instruidos, sobre los pobres ms que
sobre los ricos. Semejante afirmacin podra escandalizar, pero sabemos
perfectamente, a travs de anlisis estadsticos, cul es la probabilidad de formular
una respuesta articulada a una pregunta poltica, o de abstenerse (desarrollo
extensamente las consecuencias de este efecto, en materia poltica
particularmente, en m ltimo libro, Mditations pascaliennes). La televisin (mucho
ms que los peridicos) propone una visin cada vez ms despolitizada, escptica
e incolora del mundo, y contribuye cada vez ms a que los peridicos se deslicen
hacia la demagogia, sometindose a sus colegas comerciales. El caso de Lady Di
es una ilustracin perfecta de todo esto, una especie de pasaje a los extremos.
Tenemos todo a la vez: el hecho diverso que hace diversin; el efecto teletn, es
decir, la defensa sin riesgo de causas humanitarias vagas y ecumnicas, y sobre
todo, perfectamente apolticas. Tenemos la sensacin de que, en el caso
inmediatamente posterior a la fiesta papal de la juventud en Pars y justo antes de
la muerte de la Madre Teresa, los ltimos cerrojos saltaron (la madre Teresa, que
no era, que yo sepa, precisamente una progresista en materia de aborto y
liberacin femenina, encuadraba perfectamente en este mundo gobernado por
banqueros sin alma, que no ven ningn obstculo en apiadarse de los defensores
de lo humanitario que curan las llagas que ellos mismos han contribuido a abrir).
Fue as como, quince das despus del accidente de Lady Di, Le Monde logr
intervenir en el estado de la encuesta, mientras que, en el noticiero televisivo, las
masacres en Argelia y la evolucin del conflicto entre srael y Palestina fueron
reducidas a los ltimos pocos minutos del noticiero. Entre parntesis, ustedes
dicen a toda hora: a los periodistas la mentira, a los socilogos la verdad; quiero
expresar, ms por conocer relativamente bien la situacin de Argelia que como
socilogo, mi admiracin hacia el noticiero francs La Croix, que acaba de hacer
un expediente extremadamente preciso, riguroso y valiente, sobre los
responsables reales de las masacres en Argelia. Ahora mismo me pregunto
hasta el momento la respuesta es negativa si los otros noticieros, y en particular
aquellos que pretenden ser serios, res-ponderan as a estos anlisis...
?1R1?1FR(.om$+)o "$ ,>"(3%( )!,o.om=$ '%o'4(-.$ 'o% Um3(%.o E,o (+ "o-
$Jo- -(-(+.$: 'o)%=$mo- )(,!% <4( 4-.() (- 4+ H$'o,$"='.!,oI ,o+.%$ "o-
H!+.(2%$)o-I&
?1B1F Podemos decir eso. Hay mucho de "integrados, efectivamente. Y la fuerza
105
del nuevo orden dominante es que ha encontrado los medios especficos de
"ntegrar (en ciertos casos podramos decir comprar, en otros seducir) una
fraccin cada vez ms grande de entre los intelectuales, y ocurre igual en todo el
mundo. Estos "integrados continan viviendo como crticos (o simplemente, de
izquierda), segn el antiguo modelo. Esto contribuye a dar mayor eficacia
simblica a su accin, que favorece la reunin del orden establecido.
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(+K(" ,$-o L$)9 D!& L$ ,o+*!%m$)o -4 /!'.(-!- -o3%( (" *4+,!o+$m!(+.o )(
"o- m()!o- )( ,om4+!,$,!+&
?FB1F Es una ilustracin perfecta, casi inesperada dentro de lo peor, de lo que
haba anunciado. Las familias principescas y reales de Mnaco, nglaterra y otras
partes del mundo, sern recordadas como especies de reservas inagotables de
sujetos de soap operas y telenovelas. Es claro que el gran happening, al cual la
muerte de Lady Diana dio lugar, dentro de la serie de espectculos que producen
un encantamiento hacia la pequea burguesa de nglaterra y de otras partes, se
expresa igual que las grandes comedias musicales de tipo Evita o Jesucristo Super
Star, nacidas de la unin del melodrama con los efectos especiales de la alta
tecnologa, folletn lacrimoso televisado, pelculas sentimentales, novelas de
temporada de gran tiraje, msica pop un poco fcil, diversiones llamadas
familiares; en resumen, todos estos productos de la industria cultural se
desbordan, a lo largo de la jornada de televisiones y radios conformistas y cnicas,
y as renen el moralismo lacrimoso de las glesias con el conservatismo esttico
de la diversin burguesa.
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m()!$.!#$)o&
?B1F Pienso que no es cierto que puedan jugar un gran papel positivo, como de un
profeta inspirado que tiende a existir, al menos algunas veces, durante los
perodos de euforia. Esto no sera grave si supieran abstenerse de ser cmplices y
colaborar con las fuerzas que amenazan con destruir las bases mismas de su
existencia y de su libertad; es decir, las fuerzas del mercado. Han pasado muchos
siglos, como mostraba en el libro Les Rgles de l'Art, para que los juristas, artistas,
escritores y sabios, adquirieran una auto-noma con relacin a los poderes
polticos, religiosos, econmicos, y pudieran imponer sus propias normas, sus
valores especficos de verdad, especialmente dentro de su propio universo, su
106
microcosmos, y algunas veces, con un xito variable en el mundo social (en Zola,
durante el caso Dreyfus, y en Sartre con los 121, durante la guerra de Argelia,
etc.). Estas conquistas de la libertad estn plenamente amenazadas, no solamente
por coroneles, dictadores y mafias, sino amenazadas por fuerzas ms insidiosas,
las del mercado, transfiguradas y reencarnadas en figuras que seducen a unos y a
otros: para unos, puede ser la figura del economista armado de formalismo mate-
mtico que describe la evolucin de la economa "mundializada como un destino
irreversible; para otros, la figura de la estrella internacional de rock, pop o rap,
portadora de un estilo de vida a la vez chic, y fcil (por primera, vez en la historia,
las seducciones del esnobismo se estn atando a prcticas y productos tpicos del
consumo de masas como, el jean, el t-shirt y la coca-cola); para otros ms, un
"radicalismo de campus, bautizado posmoderno y propio, seduce a travs de la
celebracin falsamente revolucionaria del mestizaje de culturas, etc. Si hay un
dominio en que la famosa "mundializacin que los intelectuales "integrados tienen
en la boca es una realidad, es claramente el de la produccin cultural de masas,
como la televisin (pienso par-ticularmente en las telenovelas latinoamericanas,
que se han convertido en una especialidad que difunde una visin del mundo
"Ladydiesca), el cine y la prensa para el gran pblico o, peor an, el "pensamiento
social de diarios y semanarios, con los temas y palabras de actual circulacin
planetaria, como "el fin de la historia, el "posmodernismo o... la "globalizacin.
Esta "mundializacin que es mucho peor, es la que los artistas, escritores e
investigadores (especialmente los socilogos) tienen el deber de combatir, pues
sus efectos son tremendamente funestos para la cultura y la democracia.
(ntre:ista a Pierre )ourdieu, reali+ada por P.R. Pires, ! pu2licada en F
Elo2o .R#o de Janeiro/ el 8 de octu2re de 1990. &raducci'n6 >. Sana2ria ! E.
4ar"as
107
SOBRE COLOMBIA
PIERRE BOURDIEU
M$ (+ "$ >'o,$ )( -4 ;4(+.4) (-.$3$ ,"$%o <4( A%2("!$ -( !3$ $ !+)('(+)!#$%
)(" )om!+!o *%$+,>-1 E+ (-( mom(+.o 4-.(): <4( -!(m'%( /$ -!)o
$+.!,$'!.$"!-.$ ;4#2 (" mom(+.o ,omo "$ '(-$)!""$ )( "$ )(-,o"o+!#$,!+1
S, el problema de la historia de la descolonizacin es que no produce un capital
simblico eficaz pues es la metrpoli quien ha impuesto las costumbres y este
proceso de reasimilacin, de creacin de un campo y de una efectiva vida del
mismo no se produce sino como un tiempo de larga duracin.
?$%$ (" ,$-o )( Am>%!,$ L$.!+$: <4( 'o)%=$ U-.() )(,!% (+ (-( -(+.!)o1
El asunto entre ustedes es que no hubo metrpoli capaz de sostener una guerra
por la conservacin de las colonias despus de la muerte de Bolvar. Aunque no
hubo un reconocimiento europeo ni norteamericano de esos pases como
independientes, en una guerra simblica evidentemente, vivieron efectivamente en
un limbo casi hasta 1860 cuando los smbolos republicanos comienzan a hacer
carrera, despus apenas ciento treinta aos no alcanzan a hacer larga duracin.
Adems, el campo cultural creado por el catolicismo no permite la experiencia laica
que est a la cabeza y en el corazn del tringulo francs y parisino de La
Educacin Sentimental a la que dediqu mi trabajo ms ambicioso sobre el campo
literario.
M (" '%o3"(m$ )(" 24-.o&
Para m eso es muy lejano. No alcanzo a comprender esas lites que basan su
distincin en ser ms estpidas que los conjuntos de saberes populares de las que
se mofan. Usted sabe, un pas donde el periodismo fue factor de ascenso social
desde Alberto Lleras ese hombre que dispuso las cosas para amarrar si se pudiera
decir as a Colombia a Estados Unidos, no hay lugar para un capital intelectual de
cuyo campo se pueda pedir oxgeno.
108
T$m3!>+ *4( '%(-!)(+.(: )o- (,(-N
Usted lo ha dicho. Le un trabajo de un abogado hlas que sostiene que de algo
ms de 150 presidentes, ms de noventa estn emparentados por lazos
matrimoniales. Eso influye sobre el campo de la produccin del trabajo y es un
mecanismo que asfixia a la totalidad de los habitantes de una supuesta nacin.
S( '4()( (+.(+)(% (" mo!m!(+.o 24(%%!""(%o ,omo )( (m$+,!'$,!+&
Ni an en el sentido ms laxo. Es ms bien, y esta palabra no me gusta pero la
uso para simplificar, en un movimiento de re-esclavizacin. En vez de ilusionarse
con esos movimientos armados que slo producen experiencias como Camboya y
recargan de contenido mafioso los nacionalismos de Europa central, ustedes
pueden si quieren reencantar el mundo de la palabra que entiendo que est muy
vivo. A diferencia de Europa donde el campo literario se ha hecho tan exquisito
que bordea un solipsismo a lo Robbe Grillet o Simon sin contar la manera como
Houllebeq termina por hacer una vulgarizacin de las mores contemporneas en
sus novelas, ustedes tienen campos notables de riqueza escrituraria. No slo en el
campo literario consagrado sino, por todo lo que he dicho, si me ha entendido bien,
en el amplio campo de una construccin simblica que no ha sido estudiado ni
siquiera detectada, dira yo.
E+ "$ ,o+*%o+.$,!+ $%m$)$ -( /$ !+.(+.$)o "$ )(*!+!,!+ )( <4( (- 4+$ "4,/$
'o% (" 'o)(%1 U)1 <4> o'!+$&
Cul poder? El territorio est fragmentado. El pacto de convivencia se ha roto si
alguna vez existi. La produccin simblica es una trivial repeticin de acordes
montonos por el nico peridico nacional. La vergenza de los noticieros se
parece a fur et a mesure a la prensa israel explicando la ntifada. Los smbolos
estn dispersos y cambiantes pues la sociedad est viva. Un alumno mo
colombiano me ha dicho el otro da, hablando de la sociedad civil: una buena
definicin sera sindicatos fuertes y prensa libre. Pero los campos de produccin
no existen. La imitacin de la que habla Girard - con la que no estoy de acuerdo
es, sin embargo, una categora til. Hay algo de mmesis en la creacin de
categoras europeas con otra historia.
E-.7 4-.() !+-!+4$+)o <4( "$ H/!-.o%!$I )( Am>%!,$ L$.!+$ (- %$)!,$"m(+.(
)!-.!+.$ $ "$ )( E4%o'$ o No%.($m>%!,$&
109
No, ni siquiera. Que debe ser creada la disciplina historiogrfica para entender
muchos olvidos voluntarios y muchos falsos entusiasmos de parte y parte. Por
ejemplo, en el mundo del trabajo intelectual, entiendo que ustedes han sufrido un
desplazamiento del orgullo: de la Universidad Nacional a una universidad privada
de calidad muy mediocre segn se intelectual de ustedes, Gutirrez. Tambin con
cierta razn: no concibo a la sociologa colombiana tomada por la derecha que se
jacta de tener disciplina mientras recomienda fortalecer el Estado, igase bien el
Estado, como si hubiera algo as, y no solo un dispensador de favores
heternomos a diestra y siniestra.
O4+$ *%$-( )( (D.%$J$ (-'(%$+#$ -( $",$+#$3$ $ (-3o#$% (+ "o- "$3!o- )("
!+.("(,.4$"111
Haca poco haba dicho, mientras era filmado, que no bastaba con quemar los
carros, sino que haba que ir ms all; en respuesta a un joven desempleado de
las banlieu, que lo haba interpelado, sobre la pertinencia de su discurso para
aplicarlo en esos no-lugares de los que hablaba Aug, donde ya no habra campo
cultural alguno.
U+$ *%$-( G".!m$: -(Jo% Bo4%)!(4111
No quiero aparecer como Sartre, cuando los revolucionarios e intelectuales
latinoamericanos lo buscaban en Saint Germain y l desde su tribuna del caf
Deux Magots, les deca "lo que quieran hacer hganlo all,... pero mi respuesta,
guardadas distancias y proporciones, va en el mismo sentido. Stendhal es
consciente de que su obra debe recorrer todos los matices de la divisin entre lo
militar y lo civil y lo religioso. Estamos hablando de hace ciento y tantos aos,
ustedes deberan intentar una historia social de su literatura.
*Antes de internarse en el hospital de Saint Antoine,
Pierre )ourdieu concedi' esta entre:ista a (l Hespertador so2re olo-2ia.
110
EL COMPROMISO DE UNIR TEORIA Y PRACTICA
PIERRE BOURDIEU
La 5aison des sciences de L@homme, en el AB de (oule#ard ;aspail, )aris, es uno
de los grandes laboratorios humansticos de la #ie'a Europa. En un peque+o
despacho de la cuarta planta me encuentro con el intelectual europeo m!s citado
internacionalmente. Es un 'o#en de casi setenta a+os que ha entregado su #ida a
in#estigar lo oculto que mue#e cualquier realidad $ que detesta el cinismo $ el
nihilismo de los predicadores posmodernos que copan los medios de
comunicacin. La solide- de sus estudios lo han situado en la cumbre de la
sociologa mundial. Es profesor en el CollCge de Drance $ director de estudios de
la Ecole des =autes Etudes en 7ciences 7ociales. .irige la re#ista >ctes de la
recherche en sciences sociales , $ hace tres a+os fund una editorial de agitacin%
Liber-;aisons d@>gir . =erramientas de pocas p!ginas que aproximan las ltimas
in#estigaciones sociales $ culturales a los militantes de los nue#os mo#imientos
contestatarios. F es que en GHHA, durante las huelgas que conmo#ieron Drancia,
)ierre (ourdieu no se qued en el Ilimpo de los posmodernos sino que ba'o a la
arena del acti#ismo poltico $, como el mismo sostiene, se sito a la i-quierda de la
i-quierda para dar argumentos a quienes se resisten contra la mundiali-acin
neoliberal.
7u labor como in#estigador se inici en >rgelia a finales de los a+os AJ, con
traba'os etnogr!ficos sobre la Kabilia. )oco despus estudi la soltera en el
(earn, un peda-o de )irineo 'unto al )ais Lasco frances, donde naci en GHMJ. La
pugna entre lo ob'eti#o $ lo sub'eti#o en el territorio de la creacin artstica $ el
intento de unificar las ciencias humanas le moti#aron a escribir obras tan
re#eladoras como "Esbo-o de una teora de la pr!ctica" /GH7N0 $ "El sentido
pr!ctico". )ero fue "La distincin. Criterios $ bases sociolgicas del gustoO /GH7H0,
el libro que lo consagr como uno de los socilogos m!s importantes, que ha
sabido dar la #uelta a 5arx $ a 8eber para descifrar cmo funcionan las
111
estructuras simblicas de dominacin ocultas en nuestra tradicin cultural.
)ara superar el error de 5arx de suponer la existencia de clases sociales
constitudas en la realidad in#ent conceptos tan esenciales como Espacio social $
Espacio simblico, que son algo as como las suma de los diferentes espacios o
campos en conflicto, los ruedos, donde se libran las luchas de poder. Capital
econmico $ capital cultural pugnan en cualquier microcosmos o campo para
obtener la legitimidad o el canon, el poder, como sucede en los campos artstico,
literario o cientfico, entre otros, que son instituciones histricamente constituidas $
dotadas de un con'unto de normas de 'uego. 7u nocin de h!bitus tambin es
capital, pues mediante la escuela, la tradicin, lo odo, escuchado $ sentido, el ser
humano de un determinado medio social configura un esquema de
comportamiento que es lo que le empu'a a actuar, opinar $ comportarse de una
determinada manera dentro del campo, o campos en los que se mue#a. En
(ourdieu todo es relacional. F aunque estemos dominados, a causa de ese
comple'o 'uego de relaciones en los diferentes microcosmos, l da tiles de
resistencia con los que tomar conciencia para #encer cualquier
pretedeterminacin.
La obra de (ourdieu es impresionante $ abarca infinidad de campos. =a estudiado
temas tan di#ersos como el uni#erso bereber, los museos, los gustos, las escuela,
la gestacin del Estado moderno, la clase dirigente, la creacin artstica $ literaria,
la representacin poltica, la alta funcin pblica, la casa pri#ada, el sufrimiento
social, los medios de comunicacin. En su ltimo libro, "La .ominatin masculine",
muestra cmo la relaciones entre los sexos est!n eterni-adas $ des#ela los
mecanismos estructurales que permiten dominar a las mu'eres. Este ltimo libro
ha resultado tan polmico $ fundamental como los tres anteriores% "7obre la
tele#isin" /GHHP0, "5editaciones pascalianas" /GHH70 $ "Contrafuegos" /GHHQ0. En
su dilatada carrera como antroplogo, etnlogo $ socilogo ha aportado #arios
instrumentos para a#an-ar en la comprensin de los mecanismos ocultos que
mue#en nuestra sociedad. )ara desarticular ideas preconcebidas, como por
e'emplo la existencia de clases sociales, ha introducido en el #ocabulario de la
sociologa la nocin de espacio social $ de campo de poder.
?4()( (D'"!,$%"o 4+ 'o,o&
La nocin de espacio social resuelve, a mi parecer, el problema de la existencia o
112
no de las clases sociales que divide desde los inicios a los socilogos. Se puede
negar su existencia sin negar lo esencial, que son las diferencias sociales que
existen en la sociedad a causa de la distribucin desigual de bienes y capitales, lo
que genera antagonismos individuales y, a veces, enfrentamientos colectivos. La
nocin de espacio social permite, matemtica o lgicamente, situar las diferencias.
Pero al mismo tiempo se abandona la idea de que existen grupos sociales
constituidos contra otros grupos, como sostuvo Marx. Las clases sociales slo
existen en estado virtual, y la sociologa no ha de construir clases, sino espacios
sociales, en primer lugar para romper con la tendencia de pensar el mundo social
de una forma sustancialista, que es la del sentido comn y el racismo. Las
actividades o las preferencias propias de los individuos o grupos de una sociedad
determinada en un momento dado, para nada estn inscritas de una vez y para
siempre en una especie de esencia biolgica o cultural.
M ,mo (-.%4,.4%$ (" (-'$,!o -o,!$"&
En una sociedad donde hay probabilidad de casarse, de hacer deporte juntos, de
hablar el mismo lenguaje, de tener los mismos gustos y el mismo tipo de amigos,
tales posibilidades, en la realidad, son muy desiguales segn la posicin que uno
ocupe en funcin del capital econmico y el capital cultural. Puedo citar como
ejemplo un estudio en el que demuestro que el espacio social est estructurado a
grosomodo en dos dimensiones, y de hecho en tres. Si usted construye la imagen
del espacio social y corta un crculo al azar, las personas que estn en l, tendrn
muchas ms cosas en comn que los que estn fuera. Por ejemplo, se ha hecho
un estudio de endogamia entre matrimonios de un mismo nivel, y cuanto ms se
afina ms aumentan los niveles de endogamia. La endogamia entre los alumnos
de la Escuela Normal Superior es extraordinario. La nocin de espacio social da
cuenta de todo lo que quieren decir los que hablan de clases sociales, sin caer en
el error de creer que las clases existen en la realidad. En tiempos de guerra, por
ejemplo, se puede asociar en nombre del patriotismo a los obreros y los patronos.
Pero en tiempos normales, uno ir a beber pernaud y el otro whisky. Uno ir a
jugar a la petanca y el otro al bridge. Tengo estudios sobre la patronal francesa
donde los juegos de sociedad, el bridge por un lado y el golf y el tenis por otro, son
instrumentos escondidos de seleccin social, porque estn muy desigualmente
distribuidas en un momento dado, y tambin entre generaciones. Hay una tercera
dimensin invisible que es la antigedad en la posicin. Uno tendr posibilidades
de casarse con la hija del jefe y otro no. Este espacio de tres dimensiones es algo
113
muy potente, me da miedo, y me pregunto: Es posible que todo est tan
fuertemente determinado?
M "$ +o,!+ ,$m'o )( 'o)(%&
Es una nocin en fase experimental. Necesitaba resolver dificultades y la he
concebido atendiendo a muchos estudios sobre el poder, que es una nocin
complicada porque es un sistema de relaciones. Al estudiar lo que se llama clase
dirigente, nos preguntamos qu tienen en comn un juez de la corte suprema y un
empresario de BM, o ste ltimo con un gran abogado. Hay que abandonar la
visin de grupo unificado, coherente, para decir que hay una especie de campo, un
espacio de relacin independiente, relativamente autnomo con respecto al
espacio social en su conjunto, y en el cual unas personas detentan una especie de
capital particular y luchan con otras que detentan otras especies de capitales para
dar ms fuerza al suyo. En el siglo XX, hubo en Francia una lucha entre los
artistas y los burgueses. Fueron luchas un tanto rituales. Muchos artistas eran hijos
de burgueses en ruptura con la burguesa; Czanne, hijo de banqueros. Manet,
hijo de un alto funcionario. En esta lucha lo que estaba en juego era la dominacin
sobre el mundo social y al mismo tiempo sobre los instrumentos legtimos de
dominacin. Cuando Baudelaire ataca al burgus ataca las bases del poder
burgus. Dice, los burgueses son filisteos, beocios, incultos, no tienen el buen
capital, que es el capital cultural, literario... Y el burgus responde: esas personas
son bohemios, maleducados, sucios, irresponsables, inadaptados, locos. Por lo
tanto, hay una lucha entre estilos de vida, incluso entre maneras de ser hombre,
que es al mismo tiempo una lucha por el poder.
M <4> -4,()( ,o+ "o- )!*(%(+.(- ,$m'o- !+.("(,.4$"(- (+ %("$,!+ $" 'o)(%
$" *!+$" )(" -!2"o PP&
Si llego a decir que la nica manera de ser un hombre es tener mucho dinero,
como sucede hoy, todos los dems quedan descalificados. Actualmente, en esta
lucha dentro del campo de poder, los intelectuales han perdido, porque incluso son
los banqueros, o casi, los que dicen quines son los intelectuales. El campo de
poder es como un ruedo, un lugar de lucha relativamente independiente, porque
las luchas que suceden en este espacio son diferentes de las grandes luchas
sociales. A menudo se han descrito como lucha de clases y revoluciones
enfrentamientos internos en el campo de poder, a las que se han unido los
desposeidos. Lo que yo llamo campo intelectual o campo artstico es un subcampo
114
en el interior del campo de poder. Y los intelectuales ocupan una posicin
temporalmente dominada, econmicamente dominada dentro de ste. Y es una de
las razones por las cuales estn estructuralmente asociados, a menudo, con los
dominados. Estn entre los dos grupos. Un poco como las mujeres de la clase
dominante. No es casual que en los salones fueran ellas las que permanecan
junto a los artistas.
Cmo -( "(2!.!m$+ "o- '%(-.!2!o- (+ "o- )!*(%(+.(- ,$m'o- )( "$ ,4".4%$ 9
<4!>+ "o- $4.o%!#$ &
En todos los campos existe una lucha por definir quin decide quin forma parte
del campo y quin no. Quin es escritor y quin no. En un campo intelectual o
artstico, la gente dir que Manet, por ejemplo, hizo una revolucin artstica que
desplaz a sus maestros, que vendan los cuadros de Couture o de los grandes
pintores pompiers ms caros que los de Tiziano. Entre 1860 y 1890 hubo una
revolucin: cuadros que valan millones se desvalorizaron. Manet no slo neg a
las personas que dominaban el campo artstico, sino tambin el principio en el
nombre del cual dominaban. Joyce hizo una revolucin artstica anloga que
cambi el principio segn el cual entramos en el juego y ganamos. En cada
campo, en la poesa por ejemplo, hay un desafo escondido: el derecho a jugar o el
fuera de juego. Y una vez que el juego est en marcha, cules son las bazas que
cada uno tiene.
U-.() '43"!,: Co+.%$ "$ T("(!-!+: (+ (" <4( )(-("$ ,mo (" $,.4$"
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!+.("(,.4$"(-&
He tenido muchsimas discusiones sobre el neoliberalismo, sobre este cambio,
esta crisis de civilizacin a la que estamos asistiendo. Todas las revoluciones
artsticas del siglo XX tenan el fin de imponer valores no econmicos: el arte
contra el dinero... Pienso que en muchos campos, en literatura y otros, lo que
ahora contemplamos es la revancha del dinero contra el arte. La autonoma, la
independencia que los universos artsticos haban conquistado gracias a combates
terribles, incluso con personas que murieron para que un libro invendible fuera
publicable, para que no hubiera ninguna correlacin entre el xito comercial de un
libro y su valor artstico, todo esto est amenazado; lo que hoy impera son los
valores comerciales. Autores o creadores, que no son necesariamente los mejores
desde el punto de valor en trminos del medio, pueden aliarse con las personas
115
que estn fuera. Uno de los factores de esta prdida en todos los campos es la
televisin. Hoy, ser es ser visto en la televisin y caer simptico a los periodistas.
Los libros que tienen xito son los de la televisin. Esta temible alianza hace que
los defensores de los valores especficos, del arte por el arte por decirlo pronto,
estn cada vez ms amenazados. En el campo de la justicia, los periodistas
utilizan el poder que tienen sobre el gran pblico para intervenir en los procesos de
manera emocional. Exclaman cosas como: Han matado a una nia pequea, hay
que matar al asesino!, y as juzgan a los culpables con sus propias leyes. Con los
cientficos sucede lo mismo. La ciencia cuesta cara, y para conseguir crditos los
cientficos tienen que pasar por los medios de comunicacin.
E4!(%( (-.o )(,!% <4( "$ '%o)4,,!+ )( "o- )!*(%(+.(- ,$m'o- ,4".4%$"(-
(-.7 m()!$.!#$)$ 'o% "o- m()!o- )( ,om4+!,$,!+&
Cualquier campo cientfico o cultural es un microcosmos dentro del macrocosmos.
Cada campo es una pequea Repblica en la que estn los dominados y los
dominadores, y tambin las relaciones de poder, aunque no todos los poderes son
del mismo tipo. El poder que ejerce un gran matemtico sobre un pequeo
matemtico no es igual que el que ejerce un patrn sobre un obrero.Los
matemticos son los ms autnomos, nadie entiende lo que hacen, incluso los
periodistas no se meten. Son como los poetas de vanguardia, que estn al margen
de todo y por esa razn pueden permanecer puros, pero a costa de quedar fuera
de juego. Por su parte, todas las personas que estn entre estos dos mbitos,
como los socilogos o los economistas, se encuentran particularmente
amenazados e intentan construir su campo con sus propias leyes. Pero como de lo
que hablan es del dominio pblico, todo el mundo juzga: los obispos, la gran
prensa, el pblico en general. Este fenmeno es un poco inquietante desde el
punto de vista del futuro de las disciplinas artsticas, literarias, jurdicas, filosficas.
Los nuevos filsofos, por ejemplo, son personas que no tienen un buen nivel
profesional, no estn al corriente de las discusiones actuales. Estoy seguro de que
usted conoce a Bernard Henri-Lvy, y es muy probable que no conozca a Jacques
Bouveresse, que es un gran maestro del oficio. El primero va a la televisin y el
otro no, o cuando va, el pblico se pregunta: de qu est hablando?. La televisin
ha cambiado las relaciones de fuerzas internas en los espacios de produccin. La
filosofa es un ejemplo muy bueno. Puede ser muy tcnica, y tambin una prctica
de cualquiera que no sea filsofo profesional, de una persona de letras que usa la
filosofa como herramienta profesional pero que no aprobara un examen elemental
116
en la universidad, aunque la use para convencer al pblico, que slo tiene
nociones vagas de filosofa. Y cuando algn intelectual de nivel le dice a la gente
que esto no es filosofa, muchos se sienten ofendidos y exclaman: Claro que s,
yo lo leo y encuentro que est muy bien!. Es tan naif como esto. Ortega y Gasset
ya deca cosas como que la pintura moderna ha cortado el contacto con la
realidad. Y hoy, los medios o los artistas mediocres utilizan est tipo de
especulaciones para combatir a los buenos artistas.
E4> '4()( /$,(% (" '(%!o)!-.$ ,om'%om(.!)o&
El periodista puede hacer mucho, y si a veces soy crtico es porque pienso que
tiene una enorme responsabilidad. Es unos de los personajes sociales ms
poderosos, aunque individualmente sea vulnerable. La prensa es un poder
considerable que se cree crtico, una de las mitologas de la profesin porque la
mayora de periodistas son ms bien conservadores. Adems no tienen tiempo de
leer libros. Cumplen muy poco el papel de descubridores, salvo algunas
excepciones. En todo lo relativo al arte, el periodista medio, es decir influyente, de
Le Monde des Livres por ejemplo, es una instancia de consagracin de cosas
mediocres, o de personas no mediocres pero consagradas desde hace cincuenta
aos.
E- 'o-!3"( 4+ '(%!o)!-mo )( !+(-.!2$,!+: 4+ '(%!o)!-mo %(-'o+-$3"( <4(
-o%.(( "$ ,o%%4',!+ (-.%4,.4%$" <4( (D!-.( (+ (" ,$m'o )(" '(%!o)!-mo1&
El periodista que descubre, que investiga complots o bien que hace
investigaciones peligrosas sobre el terreno, es un mito. Algunos personas lo
hacen, y cada vez ms son mujeres. Como estn dominadas, son ellas las que
investigan las situaciones difciles. El periodista del establishment, el periodista de
Le Monde, de The Guardian, del New York Times, del Pas, es una persona que
contribuye al mantenimiento del orden simblico y de la visin dominante del
mundo. En el campo de los periodistas estn por un lado los establecidos, y por
otro los crticos marginados que luchan contra los que dominan en su espacio
social. En Francia todava quedan unos cuantos, sobre todo en Le Monde
Diplomatique, Charlie Hebdo, Le Canard Enchan. Aunque cada vez hay menos.
En mi juventud, si me hubieran dicho que el redactor jefe del Nouvel Observateur
se iba a convertir en redactor jefe de Le Figaro me hubiera cado de espaldas. Y
que ese mismo poda convertirse en director del Figaro Madame, es ya alucinante.
Cosas as ocurren constantemente. Existe una homogeneizacin, y las
117
condiciones econmicas atenan los efectos de lucha que hay en el campo. A los
minoritarios de Le Monde Diplomatique se les acusa de iluminados, a los del
Charlie Hebdo de sesentayochistas trasnochados, cuando su pgina econmica es
mucho ms seria que la de Le Monde. Habra que crear peridicos, pero para ello
se necesita un dinero que no tenemos. Conozco periodistas valientes, inteligentes
que no tienen trabajo, o a los que se les paga para que no escriban. Quiere esto
decir que se trata de la coaccin econmica? No, no es tan simple, es la presin
econmica que se ejerce a travs de la lgica propia de los campos humansticos.
Estos campos tiene sus propias leyes, sus competencias, sus confrontaciones. Y
los periodistas tienen tambin los suyos en relacin a los diferentes campos
culturales. Ese juego, bajo presin, es cada vez ms potente y modifica los otros
juegos, y no slo por la presin de la publicidad y de los grandes medios. Si por
ejemplo, la economa coaccionara directamente el mundo jurdico todo el mundo
protestara. En el periodismo, como la presin de la economa pasa por
mecanismos ms sutiles el pblico la digiere mejor.
Lo- '(%!o)!-.$- m7- ;(+(- o m7- ,o+-,!(+.(- '4()(+ $3%!% 3%(,/$ $ (-.$
,o"o-$" ,(+-4%$&
En Francia, uno de los dramas es el de las diversas posiciones entre los
periodistas precarios, con contratos de duracin determinada. En general jvenes
que dicen: tengo un montn de ideas. Actualmente estoy preparando un nmero
en Actes de la Recherche que incluye una investigacin sobre el periodismo. En l
muestro que se estn haciendo cosas muy originales. Programas para nios,
documentales de televisin, encuestas de investigacin, reportajes. Todo esto est
realizado por free lances que se pasan el da buscando temas, cmo venderlos y a
quin. Pero estos esfuerzos estn totalmente controlados, porque los recin
licenciados no inventan con toda libertad sino en funcin de la idea de lo que va a
gustar a las cadenas, incluidas las culturales, que excluyen infinidad de asuntos.
Lo que estos free-lances proponen ya ha pasado por el filtro de la autocensura.
Saben que no merece la pena cansarse proponiendo un tema sobre la corrupcin
de Jacques Chirac. Mi profesin me lleva a estudiar fondos de corrupcin
estructurales, es decir corrupciones en las cuales nadie es el sujeto, sino que se
producen por la lgica del sistema. Es la estructura misma la que hace que eso
sea as. Estamos inducidos a no decir, ni siquiera a pensar en decir. Existe una
censura invisible. En este sentido podra haber alianzas formidables entre
investigadores y periodistas.
118
C%(( 'o-!3"(- (-.$- $"!$+#$-&
En ellas estoy desde hace tiempo. Si por ejemplo tengo un proyecto de artculo
sobre el sistema escolar pero no estoy al corriente de lo ltimo que ha dicho el
Ministro, o hay ciertos hechos que no puedo comprobar haciendo las verificaciones
necesarias porque necesitara unos aos que no tengo, sera muy bueno que me
pudiera partir el trabajo con un periodista. Juntos podramos hacer cosas
formidables, aunque para que estas alianzas pudieran prosperar tendran que
existir directores de peridico que las aceptaran. Respecto del periodismo
mantengo enormes esperanzas.
Cmo -( 'o)%=$ ,o+;42$% >D!.o ,om(%,!$" ,o+ ,$"!)$)&
Es un problema difcil. Mallarm, un poeta muy esotrico, ya se planteaba cmo
producir cosas conforme a la lgica del microcosmos cultural lo ms poticas,
literarias, cientficas y artsticas posibles. Uno de los grandes obstculos son las
personas que estn en contacto con el pblico pero que han perdido el contacto
con la verdadera literatura o la verdadera poesa. Estas personas dificultan el
esfuerzo para ofrecer al pblico lo mejor del microcosmos.
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>'o,$: $"24+o- )( (D.%$o%)!+$%!$ ,$"!)$)1
Un poeta del siglo XX afirmaba que hay gente que produce para el mercado y
otros que crean su propio mercado. Si tomamos el ejemplo de la sociologa cuanto
mejor van las cosas ms hay que saber para convertirse en socilogo. En todos
estos universos existe lo que los economistas llaman el derecho de admisin, que
equivale a lo que cada uno tiene que pagar para ser miembro del mundillo. Cuando
la ciencia avanza, el precio del derecho de admisin sube. Para ser filsofo
verdadero, hay que tener hoy una gran amplitud cultural porque hay que conocer a
la vez a los pragmatistas estadounidenses, a los filsofos vieneses, a tal o cual
escuela. Las obras de este microcosmos que eleva el derecho de entrada son
cada vez ms completas, ms conformes a la realidad, ms bellas. Y al pblico no
le llegan. Para reconocerlas existe el sistema escolar que transmite los
instrumentos de comprensin pero lo hace con retraso y con grandes deficiencias.
Estas obras son cada vez ms universales e independientes y sin embargo no
somos capaces de crear las condiciones de acceso. Hay gente que tiene el
monopolio de lo universal y uno de los temas permanentes de mi obra consiste
119
precisamente en decir que estas obras que aspiran a la universalidad estas
monopolizadas por algunos, tanto en la produccin como en su consumo. As
pues, una de mis consignas sera: universalicemos las condiciones de acceso a lo
universal.
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m()!o- )( ,om4+!,$,!+ )( m$-$-&
Escuchando a los filsofos mediticos parece que ya no hace falta leer a Kant, ni a
Hegel, ni a Heidegger. Estos pseudofilsofos se dirigen al pblico diciendo: Yo les
voy a contar cosas que respondern a los problemas que usted se plantea en la
vida. Y hablan por la radio sobre la diferencia entre democracia y totalitarismo, y
citan a los filsofos ms fciles como Hanna Arendt. O nos hacen creer que, como
la historia y la filosofa ya las tenemos, no merece la pena perder el tiempo leyendo
a Bourdel o Duby o E.P. Thompson. Personalmente no tengo nada en contra de
ellos. Pero polticamente, porque estamos hablando de poltica literaria y cientfica,
estas personas contribuyen, como se ve en las publicaciones, a aniquilar
progresivamente las condiciones de produccin de obras de vanguardia. Si usted
no vende cada ao cinco mil ejemplares, usted no existe. Hace diez aos, Les
Editions de Minuit , publicaron a Beckett, vendieron trescientos ejemplares y no les
preocup. Ahora se ha elevado el nivel de exigencia en materia comercial y hay
cosas que uno no logra publicar. En el terreno de las Ciencias Sociales hay
jvenes investigadores que hacen lo mejor que se hace actualmente en la materia.
Si los que les apoyamos dejramos de existir no podran volver a publicar.
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Puedo citar a Pierre Carles, un joven director de cine que hizo una pelcula de
mucho xito sobre la televisin. Bueno, pues tuvo que hacer una colecta para
poder montarla y pasarla en los cines de arte y ensayo. Conozco a grupos de
jvenes artistas que hacen cooperativas para controlar los medios de difusin. Y
en mi terreno, hemos fundado la pequea editorial Raisons dAgir por razones de
censura puesto que eran libros que nadie quera publicar, o porque los periodistas
no les haran ninguna resea, o porque eran libros con mucho riesgo comercial. En
esta editorial publique mi libro sobre la televisin, y vendimos doscientos mil
ejemplares. El problema del pblico es que no se le ofrecen productos as. Mi
combate principal, y lo llevo tambin al terreno poltico, es dentro de los universos
120
intelectuales. La lucha no se da en Chiapas, sino en las redacciones de los medios
de comunicacin. Parece ridculo decirlo, pero hay mucha lucha de intereses en la
filosofa, en el mundo editorial, en la universidad... Desgraciadamente, los
intelectuales tienen tambin costumbres que provienen de su pasado poltico
comunista, socialista, etc. Y tienen una definicin un poco limitada de la poltica
porque la convierten en sinnimo de lo que hacen los partidos. Y hay desafos
polticos todos los das, como el sistema escolar, algo de vital importancia que no
es objeto del debate que merece. Parece ms interesante ocuparse de Timor
Oriental. Aranguren era alguien que comprenda esto y libraba luchas intelectuales
de cercana que eran al mismo tiempo luchas polticas.
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Hay un pequeo grupo que se llama Attac, formado por gente de Le Monde
Diplomatique. Nosotros estamos unidos a ellos. Nos constituimos para luchar
contra la ley de circulacin de capitales, que en Francia se llama AM. Es una
medida jurdica que desposee a los Estados de cualquier poder de intervencin
contra las intrusiones econmicas.
Cmo ,o+-.%4!% "$ E4%o'$ )( "o- mo!m!(+.o- -o,!$"(- *%(+.( $ "$ )( "o-
3$+<4(%o-&
Hace varios das que me digo: tienes que escribir algo sobre ello. Pero estaba muy
desanimado con todo lo que est ocurriendo en Yugoslavia. Ayer por la maana,
por fin empec a trabajar pero por la noche estaba otra vez desalentado porque las
fuerzas conservadoras son enormes. Los socialdemcratas que han tomado el
poder en la casi totalidad de los pases europeos son a veces ms conservadores
que los gobiernos a los que han sustituido. Lo que hoy se plantea el movimiento
social es el hecho de que los pases ms avanzados socialmente, para mantener
la competitividad, reduzcan las prestaciones sociales. Para contrarrestar este
efecto, la nica solucin sera que los gobiernos socialistas que hoy gobiernan en
los paises ms poderosos se plantearan regular la competencia. Habra que
instituir una instancia poltica de control de la banca europea y toda una serie de
medidas. Pero nadie piensa en ello. En Maastricht, en lugar de decir qu podemos
hacer para limitar los efectos perversos de la competencia interna en Europa, se
tomaron medidas destinadas a satisfacer los mercados financieros que prohiben y
despojan a los Estados nacionales de la posibilidad de hacer cualquier poltica
social. Con estos presupuestos, a los gobiernos no les queda ningn margen. Y
121
colectivamente s habra margen porque Europa es lo suficientemente fuerte como
para ser autnoma respecto al mercado. La Europa social slo son palabras y en
cambio habra montones de medidas precisas: salario mnimo garantizado,
programas a largo plazo de inversin en materia de ecologa, de investigacin
cientfica, transportes..., que incluso generaran mano de obra y reforzaran la
sinergia positiva. Tambin estoy desencantado porque hay fuerzas, pero todo lo
que es transnacional es muy difcil. Los sindicatos son muy nacionales y sus
dirigentes no hablan idiomas. Es preciso que en cada unin sindical haya un
responsable que conozca Francia, otro que conozca Gran Bretaa, otro que
conozca talia, de manera que cuando se discuta un problema ingls los de los
otros paises sepan de que va. A pesar de todo, dentro de unos das haremos en
Estrasburgo una reunin con escritores como Gnter Grass y sindicalistas para
tratar de discutir juntos de manera transnacional. Es un largo proceso que hay que
hacer. La CGT, por ejemplo, era un sindicato muy francs que ahora se est
planteando lo internacional. Pero la construccin de un verdadero sindicato
europeo (Y an ms internacional) es cosa muy difcil. Tal sindicato corre peligro
de ser siempre muy frgil, estando amenazado por fuerzas econmicas muy
poderosas y capaces de introducir contradicciones entre los intereses nacionales.
*(ntre:ista reali+ada por Pepe Ri2as en 1999
INVITADOS A ABRIR LA BOCA
PIERRE BOURDIEU
?!(%%( Bo4%)!(4F Usted mencion alguna vez la "tradicin europea o alemana
de abrir la boca", lo cual tambin es una tradicin francesa. Cuando planebamos
este dilogo pblico, evidentemente yo no saba que usted iba a ganar el Nobel.
Me alegra mucho que el premio no lo haya cambiado, que est tan dispuesto como
antes a "abrir la boca". Me gustara que los dos la abriramos hoy aqu.
QR+.(% Q%$--F En Alemania es ms frecuente que los filsofos se renan en un
rincn de la sala, los socilogos en otro y los escritores, muchas veces distantes
entre s y en la trastienda. Una comunicacin como sta, entre usted y yo, es la
122
excepcin. Cuando pienso en su libro, La miseria del mundo (libro de crnicas
testimoniales coordinado y prologado por Bourdieu), o en mi ltimo libro, Mi siglo,
hay algo que nos rene en el trabajo: contamos la historia desde abajo, no
miramos a la sociedad desde las alturas, con el punto de vista de los vencedores.
Por nuestra profesin, se dira, estamos visiblemente del lado de los perdedores,
de los excluidos de la sociedad. En La miseria del mundo, usted logr dejar de
lado su individualidad para concentrarse en la comprensin, sin dar a entender que
saba ms que el resto: un anlisis de las condiciones sociales y de la sociedad
francesa perfectamente aplicable a otros pases. Como escritor, esas crnicas me
tientan a utilizarlas como materia prima y me gustara que existiera un libro as
sobre las condiciones sociales de cada pas. Lo nico que me sorprendi, tal vez,
forme parte del campo de la sociologa: en este tipo de libros no hay humor. Falta
lo cmico del fracaso, lo absurdo se desprende de ciertas confrontaciones.
?1B1F Usted cont, magnficamente, algunas de estas experiencias que nosotros
mencionamos. Pero la persona que recibe estas experiencias directamente de la
persona que las vivi se siente un tanto abrumado, agobiado, y la idea de tomar
distancia es prcticamente impensable. Por ejemplo, nos sugirieron que
excluyramos del libro una cantidad de relatos porque eran demasiado punzantes,
demasiado patticos, demasiado dolorosos.
Q1QF Cuando mencion lo "cmico", me refera a que la tragedia y la comedia no
se excluyen mutuamente, las fronteras entre ambas fluctan.
?1B1F Es absolutamente cierto. En realidad, nuestra intencin era poner frente a
los ojos de los lectores este carcter absurdo en bruto, sin ningn efecto. Una de
las consignas que nos dimos fue la necesidad de evitar hacer literatura. Tal vez le
sorprenda lo que voy a decirle, pero existe la tentacin, cuando uno est frente a
dramas como estos, de escribir bien. La consigna era intentar ser todo lo
brutalmente afirmativo que fuera posible, para restituir a estas historias su violencia
superlativa, casi insoportable. Por dos motivos: por cuestiones cientficas y
tambin literarias. Pero tambin por cuestiones polticas. Pensbamos que la
violencia que actualmente ejerce la poltica neoliberal implementada en Europa y
Amrica latina, y en muchos pases, es tan grande que no se puede mensurar a
travs de anlisis puramente conceptuales. La crtica no est a la altura de los
efectos que produce esta poltica.
123
Q1Q1F Usted y yo, los socilogos y escritores somos hijos de las Luces europeas,
de una tradicin actualmente cuestionada en todas partes por lo menos, en
Francia y Alemania, como si el movimiento europeo de la lustracin hubiera
fracasado. El humor es uno de ellos. Cndido, de Voltaire, o Jacques el fatalista,
de Diderot, por ejemplo, son libros en los que las condiciones sociales descriptas
son igualmente espantosas. Esto no impide que, an en el dolor y en el fracaso, se
imponga la capacidad humana de ser cmico y, en este sentido, victorioso.
?1B1F S, pero este sentimiento que tenemos de haber perdido la tradicin de las
Luces est vinculado al trastocamiento de la visin del mundo impuesta por el
neoliberalismo, hoy dominante. Pienso que la revolucin neoliberal es una
revolucin conservadora en el sentido que se le daba a una revolucin
conservadora en la Alemania de los aos 30 y una revolucin conservadora es
algo muy extrao: es una revolucin que restaura el pasado y que se presenta
como progresista, que transforma la regresin en progreso. Aunque quienes
combaten esta regresin tienen el aspecto de ser regresivos. Quienes combaten el
terror tienen el aire de ser terroristas. Es algo que usted y yo tenemos en comn:
rpidamente nos tratan de arcaicos, de atrasados, de dinosaurios. Esa es la gran
fuerza de las revoluciones conservadoras, de las restauraciones "progresistas".
ncluso lo que usted dice, en mi opinin, tiene que ver con esta idea. Nos dicen: no
son graciosos. Pero, convengamos, es una poca en la que no hay de qu rerse.
Q1Q1F Mi intencin no era decir que vivamos en una poca graciosa. La risa
infernal, desencadenada por los medios literarios, tambin es una protesta contra
nuestras condiciones sociales. Lo que hoy se vende como neoliberalismo es un
retorno a los mtodos del liberalismo de Manchester del siglo XX. En los aos 70,
en todas partes en Europa, se hizo una tentativa relativamente exitosa de civilizar
al capitalismo. Si parto del principio de que el socialismo y el capitalismo son hijos
fracasados de las Luces, tenan una cierta funcin de control recproco. ncluso el
capitalismo estaba sometido a ciertas responsabilidades. En Alemania llambamos
a eso la economa social del mercado y haba un consenso, incluso con el partido
conservador, de que nunca deberan repetirse las condiciones existentes en la
Repblica de Weimar. Este consenso se rompi a comienzos de los aos 80.
Hasta los pocos capitalistas responsables que quedan hoy llaman a la prudencia,
porque se dan cuenta de que sus instrumentos pierden el rumbo, que el sistema
124
neoliberal repite los errores del comunismo creando dogmas, una especie de
reivindicacin de infalibilidad.
?1B1F S, pero la fuerza de este neoliberalismo es que lo aplican, al menos en
Europa, personas que se dicen socialistas. Al mismo tiempo, el intento de adoptar
una postura crtica hacia la izquierda de los gobiernos socialdemcratas se volvi
extremadamente difcil. En Francia, existi el movimiento de las grandes huelgas
de 1995, que movilizaron a la comunidad de los trabajadores, de los empleados y
tambin a los intelectuales. Despus hubo toda una serie de movimientos: el
movimiento de los desempleados, de los ilegales, etctera. Hubo una suerte de
agitacin permanente que oblig a los socialdemcratas en el poder a fingir un
discurso socialista. Pero en la prctica, este movimiento crtico sigue siendo muy
dbil. En mi opinin, uno de los puntos centrales para el plan poltico es saber
cmo imponer, a escala internacional, una posicin a la izquierda de los gobiernos
socialdemcratas capaz de influir verdaderamente. Me planteo el siguiente
interrogante: qu podemos hacer nosotros, los intelectuales, para contribuir a ello.
Creo que tenemos una responsabilidad enorme en la constitucin de un
movimiento de este tipo, porque la fuerza de los dominantes no es slo econmica.
Tambin es intelectual. Y es por eso que, en mi opinin, hay que "abrir la boca",
para restaurar la utopa. Porque una de las fuerzas de estos gobiernos
neoliberales es matar la utopa.
Q1Q1F Los partidos socialistas y socialdemcratas creyeron en esta tesis,
suponiendo que el colapso del comunismo tambin iba a eliminar al socialismo y
perdieron confianza en el movimiento europeo de los trabajadores que exista
desde mucho antes que el comunismo. Nos lamentamos de que la construccin de
Europa se realice slo en el terreno econmico, pero hace falta un esfuerzo de los
sindicatos para encontrar una forma de accin que trascienda lo nacional. Hay que
crear un contrapeso para el neoliberalismo mundial. Pero poco a poco, muchos
intelectuales avalan todo y, sin embargo, no se consigue nada, salvo lceras. Hay
que decir las cosas. Es por eso que dudo de que se pueda contar exclusivamente
con los intelectuales. Mientras que en Francia, me da la impresin, se habla sin
duda "de los intelectuales", mis experiencias alemanas me demuestran que es un
malentendido creer que ser intelectual equivale a ser de izquierda. Se pueden
encontrar pruebas de lo contrario a lo largo de toda la historia del siglo XX.
125
?1B1F Para poder combatir el discurso dominante es necesario difundir, hacer
pblico, el discurso crtico. Nos vemos invadidos por el discurso dominante. Los
periodistas, en su gran mayora, suelen ser cmplices, inconscientemente, de este
discurso y resulta muy difcil intentar romper esta unanimidad. Ante todo porque,
en el caso de Francia, ms all de las personalidades consagradas, muy
reconocidas, es difcil acceder al espacio pblico. Cuando al principio deca que
esperaba que usted "abriera la boca" es porque pienso que la gente consagrada
es la nica que, en un sentido, puede romper el crculo.
*(l soci'lo"o Pierre )ourdieu ! el pre-io No2el 1999 ha2laron sin tapujos
so2re el decli:e de la in,luencia pro"resista en los discursos sociales, en
una caracteri+aci'n ;ue ho! parece -Bs :i"ente ;ue cuando ,ue
pronunciada. &raducci'n de laudia %artine+.
DESFATALIZAR EL MUNDO
PIERRE BOURDIEU
?!(%%( Bo4%)!(4F Creo que siempre he sido colmado y decepcionado por el
mundo acadmico al mismo tiempo. Desde muy temprano, he sentido dicha
ambivalencia. Es difcil decirlo en este momento, porque voy a comentar, con
palabras de hoy, experiencias pasadas. Desde que empec a acercarme a ese
mundo intelectual, con el que haba soado, la decepcin no ha dejado de crecer.
Le muy pronto Las ilusiones perdidas, muy pronto, La educacin sentimental, y
me costaba creer que la imagen que esos libros daban del periodismo, del arte o
de la literatura, fuera cierta. Y, sin embargo... Pero la Escuela Normal, sin ninguna
duda, fue una etapa decisiva en esta clase de toma de conciencia. Es una
constante: los universos escolares consagrados se encierran en una definicin
muy estrecha de inteligencia. El descubrimiento de esta ruptura fue, sin lugar a
126
dudas, muy importante en la constitucin de mi relacin con el mundo intelectual.
Quizs, nunca he cesado de reflexionar acerca de ello: qu clase de inteligencia
es sta que se divorcia del mundo de la prctica y que, en cierta forma, impide
comprender las lgicas prcticas? Si uno se dedica a las matemticas, no es tan
grave, pero cuando uno se dedica a la sociologa o a la antropologa, es
problemtico: las personas, cuyos comportamientos deben ser analizados,
obedecen a lgicas que la lgica ignora. Tal problema pareca inquietar a muy
poca gente. Tan slo Bachelard y Cassrer, quienes planteaban, desde
perspectivas muy diferentes, la cuestin de la relacin entre las lgicas
acadmicas, las formas simblicas acadmicas matemticas, fsica y las
formas prcticas de la experiencia ordinaria, pudieron desentraar tales dudas.
Esa relacin, para m, no era obvia. Yo me senta particularmente incmodo frente
al consenso de los filsofos sobre la necesidad de poner en suspenso la doxa, la
experiencia comn.
S9"$!+ Bo4%m($4F E-( m$"(-.$% (- .o)$=$ m7- -o%'%(+)(+.( -! -( .!(+( (+
,4(+.$ -4 .%$9(,.o%!$ -o,!$"F (%$ )( (-'(%$%-( <4( 4-.() -( -4m(%2!(%$
,om'"(.$m(+.( (+ "$ $,$)(m!$1
?B1F Si hay algo singular en mi trayectoria, es el hecho de que en m no se hubiera
producido esa identificacin tan comn en la mayora de los acadmicos promedio.
La sociologa me llev a tomar distancia con relacin a esa eleccin irreflexiva.
Esta distancia se percibe frecuentemente como una contradiccin: "tiene todas las
condecoraciones y pretende despreciarlas. No lo veo de ese modo. Precisamente,
el hecho de sentirme molesto con mi condicin de filsofo, egresado de la Normal,
hizo que me encaminara hacia la sociologa y sta reforz aquello que me
incomodaba, al clarificarlo. Entonces me convert en un ser ambiguo dentro del
mundo universitario.
S1B1F L$ -o,!o"o2=$ *4( (+.o+,(-: '$%$ 4-.(): "$ o'o%.4+!)$) )( 4+
-o,!o$+7"!-!-1
?B1F La relacin con el origen social genera sufrimientos y mala fe. Buena parte de
lo que afirman los escritores, los filsofos (Heidegger, por ejemplo), los socilogos
(en particular, a propsito del pueblo), se origina en esa relacin no-controlada.
Pienso que mi trayectoria o, ms exactamente, la reflexin con respecto a sta, me
ha ayudado y guiado bastante en mis investigaciones. En las cosas ms
importantes (cmo manejar y cmo comportarse en una entrevista, cmo hablar
127
de los Cabiles, por ejemplo, cmo escribir), cont con la ayuda de la distancia
entre los universos. La primera experiencia del mundo social, mientras sea
inconsciente y reprimida, suele ser fuente de errores cientficos y polticos; pero
puede convertirse en principio de lucidez y fuente de intuiciones (que deben ser,
evidentemente, sometidas a un anlisis crtico) al ser explicitada y controlada.
S1B1F ?4()( /$3"$%-( )( $4.oO.(%$'!$&
?B1F Mi trabajo ha significado, para m, y tambin para otros, creo, un socio-
anlisis, casi clnico. La funcin de escritor militante la que cumpl explcitamente
en mis primeros trabajos sobre Argelia oculta el papel clnico de
desenmascaramiento de los mecanismos que generan sufrimiento... La sociologa
proporciona conocimientos en torno al mundo social, pero tambin sobre s mismo.
La adquisicin de ese conocimiento de s, es requisito para adquirir activamente
como investigador o pasivamente en calidad de lector conocimiento sobre el
mundo social. Lo cual implica una dimensin para iniciados en la enseanza de la
sociologa. En ocasiones me presentan como un gur que slo puede trabajar con
un reducido crculo de fieles. En realidad, se trata de personas que se han
convertido, no a m, sino a una cierta manera de ver la vida social, y que son
capaces de ver las cosas ms ordinarias de manera distinta a como se las ve
ordinariamente. Un famoso socilogo norteamericano hablaba del "ojo
sociolgico, y la sociologa, cuando es vivida plenamente, da, literalmente, nuevos
ojos.
S1B1F A" ""(2$% $ "$ E-,4("$ No%m$": 4-.() 9$ -( /$3=$ ,o+-.%4!)o 4+ ,$m'o
'%o'!o: 4+$ %("$,!+ m7- '(%-o+$" ,o+ ,!(%.o- $4.o%(-&
?B1F En la Escuela Normal, un tanto como reaccin a los alumnos "modelo, en
cuya perspectiva deb sacrificar tanto, como todo el mundo, para ser admitido, y
que con el paso del tiempo me produjo repugnancia (jur nunca ms caer en esa
trampa, luego, otras razones me alejaron de las expectativas escolares) hizo que
me revelara contra el "programa literalmente, el de la informtica que impone
toda institucin escolar. Y, con el fin de escapar a la "programacin escolar de mi
cerebro, consagr la mayor parte de mi tiempo a producir armona y contrapunteo,
con la intencin, claro est, de convertirme en director de orquesta. Eso dur
algunos aos, pero haba comenzado demasiado tarde y deb decantar, si se
puede decir de ese modo. Fue una reaccin contra el lado polar de algunos de
mis condiscpulos que, a propsito, se convirtieron luego en eminentes miembros
128
de la jerarqua filosfica (C.N.U., etc.). En todas esas elecciones, como en otras
tantas de la vida, es difcil saber cunto hay de reaccin contra y cunto de
inclinacin pro. Ese fue el caso particular de mis escogencias filosficas. Todos
mis rechazos se inspiraban, de una manera un poco paradjica, en una suerte de
"aristocratismo (mis condiscpulos me parecan con frecuencia tan ingenuos): eso
poda conducirme a elecciones la de los filsofos menospreciados, como Hume,
o relativamente secundarios, en ese entonces, como Leibniz que iban en
contrava de las elecciones usuales del aristocratismo escolar. Un poco, como en
un campo completamente distinto, el rugby, que practiqu hasta mi ingreso a la
Escuela Normal. Todo eso haca parte de mis distancias. En filosofa, era Hume,
pero tambin, ms que Heidegger, Husserl, Erfarhung und 4rteil, que lea
aplicadamente en el original en Meditaciones Pascalianas utilic traducciones
que realic entonces. Como la tendencia estaba del lado de una fenomenologa
blanda, me met con lo ms duro: historia de las ciencias, filosofa de las ciencias,
etc. Conmigo haba otros que reaccionaban del mismo modo.
S1B1F ?(%-o+$- )( )!-.!+.$- '%o,()(+,!$- (-.$3$+ (+ (-( (+.o+,(- ,o+.%$ ("
(D!-.(+,!$"!-mo1
?B1F La reaccin que se manifest en los aos 70 se esbozaba ya a travs de una
ruptura con un personalismo, que me pareca tonto y sin rigor algo similar a lo
que ocurre hoy con la filosofa poltica que florece del lado de la revista Esprit. Sin
embargo, mis rechazos tenan un blanco. El texto de Husserl, al que me refer
hace un instante, planteaba problemas cercanos (con lo nocin de Habitulitat, por
ejemplo), a los que plante desde entonces. Desde ese momento, mis elecciones
apuntaron a posiciones estigmatizadas o ms bien despreciadas. No fue la ltima
vez que franque la frontera ms sagrada para los intelectuales franceses: aquella
que separa lo chic de lo no chic. Trasgresin que, comparada con la de nuestros
falsos escritores malditos, resultaba, si se puede decir, un chiste. El coraje, en ese
caso, consiste en afrontar el riesgo de ser calificado como vulgar y filisteo. Pienso,
por ejemplo, en mi trabajo sobre los museos, cuyo resultado fue publicado en
L'amour de l'art. Publicar un modelo matemtico sobre la probabilidad de acceder
a los museos, en un momento en que otros autores, con la ilusin de la ruptura
radical, se interesaban en Antonin Artaud o Raymond Roussel (a quienes tambin
lea, sobre todo a Artaud), resultaba cuasi suicida. Y represent durante mucho
tiempo, al menos para los malintencionados, esa imagen de enemigo de las artes y
las letras... Con los combates de estos ltimos das, por o contra el arte moderno,
129
en los que los falsos amigos se han juntado abiertamente con los verdaderos
enemigos, en los que los falsos revolucionarios como Baudrillard se unieron
con los ms conservadores como Jean Clair todo es ms claro.
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?B1F Pretenda, por razones que no eran del todo intelectuales, hacer algo que me
permitiera conciliar aquello que la fenomenologa rigurosa puede aportar, sobre
todo en lo que tiene que ver con el modo prctico de establecer una relacin con el
mundo, con el opuesto absoluto del campo filosfico por esos das, me refiero a la
historia de las ciencias, la filosofa de las ciencias, etc. Fue cuando fui a ver a
Canguilhem. l haba proyectado, para m, una carrera como la suya: deba ir a
ensear filosofa a la Khgne del liceo Pierre-Fermat de Toulouse, donde l mismo
haba enseado en el pasado, mientras realizaba estudios de medicina, como los
que l haba hecho. Tom otro camino. Decid quedarme en Argel para adelantar
mi investigacin lo que provoc una crisis (provisoria) en m relacin con
Canguilhem.
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?B1F Lo que en principio viv como un desastre, mi partida obligada para Argelia,
fue, sin lugar a dudas, la oportunidad de mi vida. Al final de mi servicio militar,
decid escribir -con el fin de "ilustrar a la opinin francesa un pequeo libro,
7ociologie de l?>lgerie (que es una especie de compendio crtico de las opiniones
sobre ese pas), con el objeto de regresar luego a mis queridos estudios
fenomenolgicos. Entonces, los franceses estaban divididos en dos formas de
ignorancia. Una simptica, que los llevaba a apoyar la lucha de los argelinos por su
independencia; la otra, antiptica, que los llevaba a proclamar la defensa de la
Argelia francesa. Finalmente, tras muchos titubeos, comenc una investigacin
etnolgica sobre la Cabilia. La aparicin de Lvi-Strauss le devolvi a la etnologa
el prestigio que haba perdido y me permiti hacer el trnsito de la filosofa hacia
las ciencias sociales. Cuando realic mis estudios, la sociologa era una de las
disciplinas ms desprestigiadas. Y sigue sindolo, al menos para los filsofos.
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?B1F S. En mis investigaciones, para profundizar lo que discutamos al principio,
130
pensaba frecuentemente en los campesinos berneses. De tal modo que,
francamente, decid abordarlos directamente como objeto de estudio. Fue una
manera de preguntarme por la relacin familiar con el mundo social (problema
planteado por la tradicin fenomenolgica), pero de manera casi experimental,
tomando por objeto esa relacin y la diferencia que la separa de la visin cientfica,
a la cual se llega a travs del anlisis (en especal el estadstico). Creo que logr
un avance significativo en el control de mi pasado y de mi inconsciente social: esa
investigacin, que me permiti mirar de cerca a los campesinos berneses, quienes
me resultaban familiares sin dejar de ser exticos tal y como haba aprendido a
observar a los campesinos de Cabilia, que me eran extranjeros-, me condujo a
aplicarles la mirada etnolgica, mirada de objetivacin, pero tambin de
comprensin respetuosa, sobre todo hacia aquello que el sistema escolar me
haba enseado a despreciar. En contraposicin, pude comprender mejor, creo, lo
que hice en Argelia y teorizarlo.
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?B1F En ese libro se vio una suerte de denuncia, cuando en realidad estaba
hablando de m y de cuanto haba contribuido a hacer de m lo que era, para bien o
para mal. Fue un trabajo difcil de autoanlisis, que varias veces abandon y
retom. Para m fue como una especie de traicin hacia mi propio medio hall
ese mismo sentimiento expresado por Karl Kraus. Y me pregunto si las leyendas
que me rodean y que me producen sufrimiento, porque estn, creo, en las
antpodas de lo que soy o creo ser no se originan en el hecho de que en ese
libro, como en Los herederos y La distincin, fui quien traicion los secretos de la
tribu. Por ejemplo, analic el poder universitario, como control del tiempo de los
dems: poder de diferir de manera durable, haciendo esperar, posponiendo las
fechas de defensa de una tesis, de una publicacin, etc. En estos tiempos de
restauracin, hay ejemplos terribles todos los das: los profesores universitarios
que se sienten desclasificados se las ingenian para multiplicar las formas veladas
de violencia represiva. Tengo un buen ejemplo, que hace parte de mi historia
personal. A mediados de los aos 60, habiendo pasado de la filosofa a la
etnologa, y de sta a la sociologa, contempl la posibilidad de hacer una tesis en
sociologa. Le propuse a Raymond Aron (quien me permiti escapar a tiempo de
131
Argelia ofrecindome un puesto de profesor asistente en la Sorbona) tejer
conjuntamente varios trabajos en curso para elaborar con ellos una tesis: el texto
que se convirti en <raba'o $ traba'adores en >rgelia, sobre la sociologa de las
conductas econmicas en el medio urbano; una investigacin argelina (doscientas
monografas de familia) sobre la economa domstica (tambin en el medio
urbano); y finalmente mi trabajo sobre las transformaciones de la sociedad
campesina argelina determinadas, por la guerra y los desplazamientos de
poblacin efectuados por el ejrcito francs (lo cual produjo Le dracinement). Me
respondi: "Eso no es digno de usted. Fue muy sincero, muy gentil y muy
generoso esperaba de m una gran construccin terica, que haba esbozado ya
en otra parte, y a propsito de la cual habamos discutido en repetidas ocasiones.
Pero fue tambin violencia simblica de la peor clase, esa que se ejerce sin
saberlo, porque se padece en el momento mismo en que se ejerce. Sin embargo,
nadie como l me otorg tanto reconocimiento, que es tan importante para un
investigador en sus comienzos. Esto ocurri en el momento en que se realizaban
los ingresos y los exmenes. Decid entonces que nunca hara la tesis. Y cumpl la
promesa. Me siento muy contento: no slo por haber hecho la carrera universitaria
sin haber hecho esa concesin -en muchas ocasiones record la frase de Kafka:
"No te presentes ante un tribunal cuyo veredicto no reconoces sino tambin
porque conozco los efectos que produce la tesis, contra los cuales intento proteger
a aquellas personas cuyo trabajo dirijo: falsa erudicin, trabajo intil, problemas
acadmicos, etc.
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?B1F Pienso, por ejemplo, en las pginas de Thomas Bernhard sobre Heidegger.
Es magnfico. Dice tanto, con sus medios, como en un largo anlisis. Muchas
veces lament el hecho de no contar con un instrumento como el teatro para
comunicar las adquisiciones de la sociologa, y el estar constreido por el decoro
acadmico. Elfriede Jelinek, en Le pa$s des nues, hace un collage de citas de
132
filsofos, mezcladas con fragmentos de plegables tursticos: habra que hacer algo
similar con lo que Louis Pinto llama las sociologas de lo cotidiano Lefebvre,
Barthes, Baudrillard, Lipowetsky, Yonnet, etc., quienes halagan su ego, y el
nuestro, en ocasiones, denunciando los 777 hbitos de consumo popular. El
anlisis disuade y desestimula a menudo a quienes ms interesados deberan
estar en practicarlo. Ms an, cuando hay un montn de gente dicindoles que el
trabajo del socilogo es aburrido, abstracto, etc. A menudo, en nombre del ideal de
la trasgresin cuyos defensores pasan su tiempo en los talk-shows de televisin
o en nombre de una mstica blanchotiana o heideggeroholderliana del silencio
extasiado. Mientras que gente como Gombrowicz, Hrabal, Bernhard, Jelinek y
tantos otros, o en el campo de las artes plsticas, Gasiorowski, Boltanski,
Messager, Saytour, Devautour, etc., para citar tan slo franceses, instauran en el
centro mismo del universo artstico, valores de irona, irrisin, subversin, crtica de
las evidencias y las apariencias, en sntesis de bien-pensants, que se encuentran
muy cerca de la sociologa tal y como la concibo.
S1B1F Vo"$mo- $ $<4(""o- <4( )(+4+,!$+ -4 H'o)(%I1
?B1F Los que hablan de m "poder estn muy mal informados. Pero no estoy
seguro de que deba sacarlos de su engao... "El poder -deca Hobbes-, es ser
presumido de poder. Confieso que con frecuencia lamento el hecho de no poder
proteger a los mejores jvenes investigadores de las injusticias de que son
vctimas, por un efecto vecino del conservatismo, acadmico y poltico, y de la
mediocridad. Si el Colegio de Francia es un lugar de prestigio, no es, la mayor
parte del tiempo, un lugar de poder acadmico en el sentido estricto: en el anlisis
del campo universitario que present en =omo academicus, las posiciones
prestigiosas de los herticos consagrados, como Levi-Strauss, Braudel o Dumzil,
que han sido traducidos en todos los idiomas y que son conocidos en el mundo
entero, no tienen, sin embargo, casi poder real en lo que concierne a los puestos y
las carreras, y pueden incluso estar desprovistos de medios de investigacin
(como Foucault). El poder verdadero se consigue, por el contrario, en los comits y
en las comisiones encargadas de la cooptacin y del control de la reproduccin del
cuerpo acadmico. Sin embargo, creo que cuando se me describe como un ser
obsesionado por la bsqueda del poder es, sin duda, por un reflejo elemental de la
polmica: en lugar de poder o de saber cmo abordar la obra misma siempre me
he sentido decepcionado por la ausencia de verdaderas objeciones a m trabajo-,
se intenta descalificar, desacreditar, debilitar a quienes cuestionan los poderes,
133
sobre todo a los de tipo simblico, atacndolos personalmente con el pretexto de
que tambin ellos son poderosos y de que tan slo se les escucha por dicha razn.
Se intenta, incluso, reducir el anlisis de las condiciones sociales de la produccin
y el consumo de las obras literarias o artsticas a un mero odio del arte, de la
literatura o de la filosofa, que, para colmo, todo desmiente. Quienes lo duden,
pueden consultar la revista Lber, donde tratamos de defender todas las
bsquedas vanguardistas, en arte, literatura, filosofa y ciencias sociales, al tiempo
que intentamos abolir las fronteras de casta que separan dichas disciplinas o
dichos gneros, al menos en Francia.
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4-.() -( %(*!(%( ,o+ $34+)$+,!$ (+ "$- %editations pascaliennesT '4()(
(+,o+.%$%-( "$ m!-m$ ,%((+,!$ (+ "$ .%$-,(+)(+,!$1
?B1F Buena parte de la argumentacin de quienes se comprometen con la defensa
del arte, de la literatura o de la filosofa, se desprende de la afirmacin de la
excepcionalidad del "sujeto creador. Ahora bien, ese frecuente culto de la
singularidad destruye la singularidad. Mientras que un verdadero anlisis histrico
de lo que significa escribir Las flores del mal o La cartu'a de )arma, restituye la
singularidad de Baudelaire o de Stendhal mucho mejor que el culto del "creador.
Situar a Baudelaire, como lo hago yo en las 5editations pascalennes, en su
espacio literario, significa situarse en dicho espacio con el fin de hallar la
singularidad de su punto de vista. Tal procedimiento permite aprehender lo que
comparten todos los grandes fundadores, los grandes revolucionarios especficos:
la capacidad de tomar posiciones normalmente excluidas por la lgica del campo,
porque concilian cosas que son socialmente inconciliables, lo cual realizan
soportando una formidable tensin.
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?B1F La academia, como la iglesia, segn Max Weber, "rutniza, reduce lo
extraordinario a lo ordinario y lo extra cotidiano a lo cotidiano. Los textos
Baudelaire son, a menudo, de una violencia terrible (doy varios ejemplos Las
134
5editations pascalennes), que escapa al lector de hoy porque es incapaz de darle
vigencia al universo en el cual son efectivas.
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(*(,.o )(-mo!"!#$)o%1
?1B1F En efecto, la sociologa produce, con frecuencia, creo, efectos de
"revelacin o de licitud: quienes estn dominados simblicamente, las mujeres, las
personas de origen humilde, los provincianos, los miembros de grupos
estigmatizados, etc., se sienten autorizados a pensar y a expresar cosas hasta ese
momento impensables o inexpresables; sienten que su existencia est un poco
ms justificada he dado instrumentos para contrarrestar los efectos de la
violencia simblica ejercida por cierto nmero de instituciones, sin olvidar el arte
mismo.
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?1B1F Pienso que, desde los aos ochenta, la eficacia social de mi trabajo se
acrecent de manera notable. Creo ver indicios de lo anterior en la violencia y la
frecuencia de las reacciones que ha suscitado. Cuando La distincin fue editada,
Le nouvel Observateur public un artculo acompaado de una fotografa ma con
la leyenda siguiente "un jdanovismo new-look. Comentarios inspirados, con
frecuencia, por personas que haban militado en el Partido Comunista (yo nunca lo
hice) y que continuaban ilustrando modos de pensamiento y de expresin
stalinoides que yo les reproch desde entonces y sigo hacindolo.
Recientemente, fui acusado en varias ocasiones de ser "neostaliniano. El mundo
intelectual, que se cree tan libre, tan profundamente anticonformista, me parece
invadido de profundos conformismos, entre los cuales el ms perverso es, sin
duda, el conformismo del anticonformismo, que hace posible la explotacin
abusiva de modelos heredados de las subversiones pasadas. Al mismo tiempo,
casi siempre he estado en contrava, sin duda por un horror visceral al farisesmo
de la buena causa. No fui comunista cuando la mayora de mis condiscpulos lo
135
era, ni tampoco pertenec al anticomunismo delirante, que fue a donde ellos se
dirigieron cuando dejaron de ser lo que eran. En 1989 publiqu La noblesse d?Etat,
donde record que fueron los herederos estructurales de la nobleza del antiguo
rgimen quienes celebraban con pompa el aniversario de la Revolucin (vase si
no al Sr. Shwezer, otrora director del despacho de Laurent Fabius). Podra
multiplicar los ejemplos de mis intervenciones, percibidas a menudo como
intempestivas desde la firma a favor de la candidatura de Coluche, cuando se
preparaba el irresistible ascenso de Miterrand, hasta la publicacin de La miseria
del mundo, balance de catorce aos de "socialismo. Todo esto me otorg la
reputacin de aguafiestas. Pero el cambio que usted sita en los aos ochenta se
explica tambin por otros factores. Al final de mi leccin inaugural en el Colegio de
Francia, afirm que el poder simblico (el que confiere, por ejemplo, la
consagracin acadmica) poda ser utilizado para combatir el poder simblico.
Quizs el ingreso al Colegio de Francia me convenci de que contaba ya con
suficiente poder simblico para luchar eficazmente contra los abusos del poder
simblico siempre lo haba hecho en mis escritos y que, al mismo tiempo,
tena la responsabilidad de utilizar ese poder con la mayor eficacia posible.
Cmo? nterviniendo en la vida pblica directamente para tratar de interpretar el
papel de analizador-catalizador. Fue lo que hice, particularmente, en diciembre de
1995, en la Gare de Lyon, o en m texto reciente sobre la televisin, en m
participacin en los movimientos para la defensa de los derechos de los
extranjeros o en los grupos de reflexin, como el Areser (Asociacin de Reflexin
sobre la Enseanza Superior y la nvestigacin), que tienen como meta analizar y
dinamizar el sistema de enseanza; o aun en empresas como Raison d'Agir
(nacional e internacional), que pretende fundar sobre anlisis cientficos,
propuestas constructivas de cambio social.
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?1B1F Exactamente. Y en particular, en el plano simblico. Si los intelectuales
pudieran contribuir un poco ms remplazar las fuerzas sociales dominantes, no
estara nada mal. Creo que del anlisis cientfico de los campos de produccin
cultural deben desprenderse principios de lucha especfica. Teniendo claro que lo
simblico no es, como pretende la vieja representacin marxista, una simple
superestructura, sino parte constituyente de la economa misma: la obediencia
es uno de los temas centrales de mi libro 5editations pascaliennes es uno de
136
sus fundamentos, irreducible a la economa, del orden econmico.
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?1B1F Puede estar en el origen de una poltica especfica, de una Realpolitik de la
razn, de lo universal, que se ejerce de manera prioritaria en el orden simblico.
Durante mucho tiempo pens que mi trabajo poltico era mi escritura, mis trabajos
sobre la escuela, los museos, etc. He llegado a pensar que puede hacerse mucho
ms. Por lo menos pueden combatirse las contribuciones que los mecanismos de
reproduccin de orden simblico hacen al mantenimiento del orden establecido.
Tambin puede irse ms all de los campos de produccin cultural y cuestionar los
fundamentos mismos de los mecanismos econmicos.
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?B1F La conceb como una contribucin modesta, pero con pretensiones de
eficacia, a la construccin de un espacio simblico europeo en el cual el contra-
poder simblico de los intelectuales puede oponerse al poder econmico de los
banqueros. Cmo? Recordando que las leyes econmicas que evoca el
banquero, ejerciendo as un poder simblico, no son leyes fatales (como tampoco
lo son las leyes tendenciales que evocaba cierto marxista: el Sr. Tietmayer habla
un lenguaje muy cercano al de los tericos marxistas del capital financiero). Ese
destino slo se impone a la gente, a los trabajadores mismos que se convierten en
sus vctimas, porque tiene para l las apariencias de la verdad cientfica. Destruir
la creencia en la fatalidad, en el destino econmico, es contribuir a liberar las
fuerzas sociales entregadas al letargo, aquellas capaces de conformar un
movimiento social europeo que comenz a esbozarse con el cierre de la fbrica
de Vilvorde capaz de combatir la tendencia del dumpng social impuesta por la
competencia entre Estados-nacin, as como la regresin social emparentada con
la destruccin de las adquisiciones ms importantes de las sociedades europeas,
que son los derechos sociales de los trabajadores. Debo asistir pronto a una
reunin que se realizar en Francfort, donde me encontrar con los dirigentes
verdes alemanes del SPD y de G Metall, para discutir la posibilidad de una accin
internacional conjunta con los movimientos franceses en los que he participado. No
lo digo por vanagloriarme sino para que se entienda que la accin intelectual
puede tener alguna eficacia.
137
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4+ .%$3$;o %!24%o-o -($ ,$'$# )( '%o)4,!% (*(,.o- 'o"=.!,o- m7-
!m'o%.$+.(-&
?B1F De hecho, una accin simblica eficaz no puede estar a cargo de una sola
persona: el tiempo de los profetas solitarios y algo irresponsables ya ha terminado.
La idea es producir colectivamente, reuniendo los esfuerzos de todos los
especialistas competentes en anlisis al mismo tiempo rigurosos y accesibles sin
pretender con ello hacer de la ciencia el fundamento exclusivo y absoluto de la
poltica. Lo siguiente sera, y no es exactamente lo ms sencillo, encontrar los
medios ms eficaces para difundirlos. Los peridicos y los periodistas buscan
"firmas; es decir, nombres reconocidos. No les gusta ni el anonimato ni la
impersonalidad de las siglas. Siempre tenemos todas las dificultades del mundo
para lograr publicar los anlisis y las propuestas del Areser, mientras que existen
intervenciones innecesarias que encuentran un lugar entre las pginas de
Panorama del diario Le Monde (El mundo) y entre los "rebotes del diario
Libration. Esto nos llev a crear la pequea editorial Raison d'agir (Razones para
actuar). Ahora bien, como ya lo mostr Patrck Champagne, para acceder al
espacio pblico hay que pasar por los filtros de los medios, convertidos en unos
verdaderos gate-keepers (guardianes), para no decir censuradores. Deseara que
se creara un movimiento periodstico cvico y crtico, que reuniera a todos aquellos
que, incluso en el interior del campo periodstico, soportan pacientemente las
censuras del dinero y el poder, mediatizadas por las consignas de los pequeos
jefes, y que desaparecen para bien de algunos trabajos de primera, bien pagados
y bien dciles. A travs de la concertacin y colaboracin con ellos, los
investigadores podran contraponerse a los efectos de la despolitizacin que
producen los medios y proponer acciones capaces de limitar la tirana de las
fuerzas econmicas.
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H)(-*$.$"=#$%I (" m4+)o1
?1B1F La sociologa desfataliza al enunciar las regularidades a las que obedece el
mundo social, abriendo la posibilidad de controlarlas a punta de esfuerzos ms o
menos grandes, y en ocasiones desmesurados, como los que haran falta para
neutralizar completamente los mecanismos que tienden a garantizar la transmisin
138
del capital cultural. Pero tambin desfataliza al denunciar los usos abusivos de la
ciencia, especialmente los de la economa.
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?B1F Siempre ha sido as. Los "semi-hbiles son personas muy peligrosas. La
gente que toma partido a favor de M. Tietmayer y sus semejantes en los debates
sobre poltica econmica, estn tan convencidos, y en ocasiones son tan
convincentes, que jams han descubierto la traicin oculta en los conceptos
cientficos, que se creen autorizados en denunciar bien en calidad de
revanchistas arcaicos, o bien como utopistas rrealistas, segn el momento a
quienes se sublevan contra la ley de bronce de los "mercados financieros.
ntentan excluir la posibilidad misma de una accin colectiva orientada en contra
de las tendencias econmicas consideradas fatales.
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,o+;4+.o (- 4+$ %("$,!+ 3!(+ '$%.!,4"$% ,o+ "$ '%7,.!,$1
?B1F Mi difcil relacin con el mundo se ha convertido en un constante esfuerzo
para combatir eso que, en un sentido absolutamente diferente a su empleo comn,
Mrleau-Ponty denominaba el intelectualismo. Es por esto que he analizado
cuidadosamente, en las V()!.$,!o+(- '$-,$"!$+$-, las consecuencias
(epistemolgicas, ticas y estticas) de la visin escolstica. Pero la ruptura con
dicha visin, que me llev a situar como principio de la accin humana lo que he
llamado el habitus; es decir un sentido del juego, un sentido prctico, por oposicin
a una conciencia intencionada, es indudablemente inseparable de la voluntad,
siempre manifiesta en mis trabajos de investigacin, construccin terica y
anlisis, de romper con la "mirada distante del espectador, para as inscribir, en la
teora, el punto de vista prctico del agente social. Esto, en el caso de un
desempleado, como en La miseria del mundo, o de un gran escritor, como Flaubert
o Baudelaire, en Las reglas del arte, o en las 5editaciones pascalianas. La
subversin que es preciso realizar en todo momento del trabajo cientfico- de la
relacin establecida entre la teora y la prctica, no puede dejar de conducir hacia
una reflexin sobre los medios de inscribir, en el interior de la objetividad del
mundo social, una subversin parecida.
139
(ntre:ista concedida por Pierre )ourdieu a S!l:ain )our-eau, para la
re:ista $es inrocKupti2les, N3 99, a2ril de 1990, p.11 ! ss.,con -oti:o del
lan+a-iento de su li2ro %5ditations pascaliennes, Paris, Ldit#ons du Seuil.
&raducci'n6 Haniel Eutierre+.
RIESGOS DE LA TELEVISIN
PIERRE BOURDIEU
O ED!-.!% (- $'$%(,(% (+ "$ %$)!o o (+ "$ .("(!-!+& O
Actualmente, nadie puede iniciar una accin sin el apoyo de los medios. Tan
simple como eso. El periodismo termina dominando toda la vida poltica, cientfica
o intelectual. Habra que crear instancias en las cuales investigadores y periodistas
se critiquen mutuamente y puedan trabajar en conjunto. No obstante, los
periodistas son una de las categoras ms susceptibles: se puede hablar de los
curas, de los patrones e incluso de los profesores, pero sobre los periodistas es
imposible mencionar las cosas que llegan a hacer...
O WE- (" mom(+.o )( )(,!%"oN O
Hay una paradoja de base: es una profesin muy poderosa, compuesta por
individuos muy frgiles. All se produce una notable discordancia entre el poder
colectivo -considerable- y la fragilidad estatuaria de los periodistas, que se
encuentran en una posicin de inferioridad tanto respecto de los intelectuales
como de los polticos. A nivel colectivo, los periodistas arrasan. Desde el punto de
vista individual, estn en constante peligro. Constituye un oficio muy duro -no por
azar hay all tanto alcoholismo- y los jefecitos son terribles. No slo se quiebran las
carreras, sino tambin las conciencias, lamentablemente. Los periodistas sufren
mucho. Al mismo tiempo se vuelven peligrosos: cuando un mbito sufre, termina
transfiriendo su dolor hacia afuera, bajo la forma de la violencia o el menosprecio.
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La coyuntura es muy desfavorable. En el campo del periodismo existe una
competencia furiosa, en la cual la televisin ejerce una coaccin terrible. Podran
ofrecerse miles de ndices, como el de la transferencia de periodistas televisivos a
la cabeza de rganos de prensa escrita. Es la televisin la que define el juego: los
temas de los que hay que hablar, qu personas son importantes y cules no. Con
todo, la televisin, alienante para el resto del periodismo, est ella misma alienada,
140
puesto que vive muy particularmente sometida a las imposiciones directas del
mercado. (De manera general, si el socilogo escribiera la dcima parte de lo que
piensa cuando habla con los periodistas -por ejemplo, sobre la fabricacin de los
programas-, stos lo denunciaran por haber tomado partido y por su falta de
objetividad, por no hablar de su arrogancia insoportable...) El que pierde dos
puntos de rating se queda afuera. Esta violencia que pesa sobre la televisin
contamina todo el campo de los medios. Se transmite incluso a los espacios
intelectuales, cientficos, artsticos, que estaban construidos en base al desprecio
del dinero y a una indiferencia relativa a la consagracin masiva. Se imaginan a
Mallarm esperando ser reconocido en las calles y aplaudido en los meetings? Y
sin embargo, esos pequeos universos, como la literatura o las ciencias, en las
cuales se poda vivir como un desconocido y en la pobreza con la condicin de ser
estimado por algunos y hacer cosas dignas de realizarse, estn actualmente bajo
amenaza.
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(-,4,/$% -4- %$#o+(-& O
S que puedo parecer un sabiondo que viene a predicar la moral en un momento
en que hay que salvarse como sea y en que el patrn de Libration (diario de gran
circulacin, vinculado al Partido Socialista, N. del E.) debe preguntarse todas las
maanas si habr suficientes anunciantes para publicar su prximo nmero. Pero
es precisamente esa crisis -y la violencia que exacerba- la que lleva a ciertos
periodistas a pensar que estos socilogos no estn tan locos como parecan. Entre
los periodistas son siempre los jvenes y las mujeres los ms afectados: me
gustara que comprendieran un poco mejor por qu les pasa eso, que no existi
necesariamente un error del jefecito -el cual, por su parte, no es demasiado sagaz,
pero por eso se lo eligi-, sino que hay una estructura que los oprime. Esta toma
de conciencia puede ayudar a soportar la violencia y a organizarse. Tiene la virtud
de desdramatizar y proporcionar instrumentos para una comprensin colectiva.
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/$9$ 'o)!)o (+,o+.%$% "$- -49$-& O
En el universo cientfico, en efecto, hay mecanismos sociales que obligan a los
sabios a comportarse moralmente, sean ellos "morales" o no. El bilogo que
acepta dinero de un laboratorio para escribir una publicacin sin ningn valor...
141
Hay una justicia inmanente. Aquel que transgrede ciertas prohibiciones pierde. Se
autoexcluye, se desacredita. Mientras que, en el campo del periodismo, dnde
puede localizarse un sistema de sanciones y recompensas? Cmo va a
manifestarse la estima hacia el periodista que cumple bien con su trabajo?
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Lo s. Pero es todo lo contrario. La autonoma que predico ensancha la diferencia.
Y es la dependencia la que genera uniformidad. Si las tres revistas francesas
-L'Express, Le Point y Le Nouvel Observateur- tienden a ser intercambiables es
porque estn sometidas aproximadamente a las mismas coacciones, a las mismas
encuestas, a los mismos anunciantes, que los periodistas se pasan unos a otros, y
se roban entre s temas o tapas. Cuando en realidad, si ganaran mayor autonoma
respecto de los anunciantes -y de su propio ranking, la cantidad de ejemplares
vendidos-, respecto de la televisin, que impone los temas importantes, se
diferenciaran enseguida. Para limitar los efectos funestos de la competencia,
llegu a sugerir, por ejemplo, que los peridicos crearan instancias comunes,
anlogas a las que se conforman en casos extremos -como en los raptos de
nios-, cuando todos se ponen de acuerdo para hacer el black-out de la
informacin. En estos casos extremos, los medios dejan a un lado sus intereses
competitivos para salvar una suerte de tica comn. Para otros temas que slo se
tratan porque otros lo hacen podramos imaginar una especie de moratoria. En el
caso de los libros, el fenmeno es asombroso. Muchos periodistas culturales estn
obligados a hablar de libros que desprecian, nicamente porque los dems los
mencionaron, lo cual contribuye bastante al xito irresistible de libros
lamentables...
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Una actitud de repliegue, ms bien. Pero no es ma exclusivamente. No conozco a
ningn gran sabio, ni gran artista, ni gran escritor que no sufra en su relacin con
los medios. Es un verdadero problema, porque los ciudadanos tienen derecho a
escuchar a los mejores. Sin embargo, los mecanismos de invitacin y de exclusin
hacen que los telespectadores se encuentren casi sistemticamente privados de lo
mejor.
142
*(n este ,ra"-ento del diBlo"o ;ue >ranMois Eranon -antu:o con Pierre
)ourdieu, pu2licado en la re:ista &5l5ra-a, el soci'lo"o ,ranc5s se re,iere a
la peli"rosa in,luencia ;ue la tele:isi'n tiene so2re los otros -edios ! so2re
la prBctica del periodis-o
LOS INTELECTUALES DE !OY
PIERRE BOURDIEU
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(""o- $'"!,$+ (+ -4- $+7"!-!-111
Hay que tener en cuenta el hecho de que el sujeto de la ciencia forma parte del
objeto de la ciencia, que ocupa un lugar en l. Slo se puede comprender la
realidad social con la condicin de dominar, por el anlisis terico, los efectos de la
relacin con la prctica que est inscripta en las condiciones sociales de cualquier
anlisis terico de la prctica, realmente por anlisis terico y no, como muchas
veces se cree, por una forma cualquiera de participacin prctica o mstica de la
prctica, ("pesquiza participante, "intervencin...). As, los rituales posiblemente
la mayor prctica de las prcticas una vez que son hechos de manipulacin y de
gesticulaciones, de toda una danza corporal tienen todas las posibilidades de ser
mal comprendidos por personas que, no siendo bailarines o gimnastas, tienden a
ver en ellos una especie de lgica, de clculo algebraico.
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(-.%!,.$m(+.( (,o+m!,o-1
Contra la ilusin del "ntelectual sin lazos ni races, o de clasificar lo
inclasificable, que es de cierto modo la ideologa profesional de los intelectuales,
recuerdo que los intelectuales son, en cuanto detentores del capital cultural, una
fraccin (dominada) de la clase dominante, y que muchas de sus tomas de
posicin, en materia de poltica por ejemplo, se deben a la ambigedad de su
posicin de dominados entre los dominantes. Recuerdo tambin que, pertenecer al
143
campo intelectual implica intereses especficos, tanto en Pars como en Mosc,
puestos acadmicos o contratos de edicin de informes o posiciones en la
Universidad, pero tambin seales de reconocimiento y gratificaciones, muchas
veces imperceptibles para quien no es miembro de ese universo, pero por los
cuales se posibilitan todo tipo de constreimientos y censuras sutiles.
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!+.("(,.4$"(- (+ %("$,!+ $ "o- )(.(%m!+!-mo- <4( -( !m'o+(+ $ (""o-&
Ello ofrece al menos la posibilidad de una libertad. Los que dan la impresin de
dominar su poca, son muchas veces dominados por ella y desaparecen con ella.
La sociologa da una oportunidad de romper ese encanto, de denunciar la relacin
de poseedorposedo, que encadena a su tiempo a aquellos que estn siempre
en evidencia, al gusto de la moda. Hay algo de pattico en la docilidad con la cual
los "intelectuales libres" se apresuran en adaptar sus disertaciones a los temas
obligatorios del momento, como son hoy el deseo, el cuerpo, o la seduccin. Y
nada es ms fnebre que la lectura 20 aos despus, de esos ejercicios impuestos
de concurso que son reunidos, en un conjunto perfecto, en nmeros especiales en
las grandes revistas "intelectuales"...
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!!% $*!+$)o- ,o+ -4 >'o,$&111
S, si vivir afinados con su poca es dejarse llevar por la corriente de la historia
intelectual, flotar al gusto de las modas. No, si lo que es propio al intelectual no es
"saber lo que debe pensar" sobre todo lo que la moda y sus agentes designan
como digno de ser pensado, pero sin intentar descubrir todo lo que la historia y la
lgica del campo intelectual les impone pensar, en un cierto momento, con la
ilusin de la libertad. Ningn intelectual se zambulle ms en la historia, en el
presente, que el socilogo que practica su oficio (aquello que, para los otros
intelectuales, es objeto de un inters facultativo, exterior al trabajo profesional de
filsofo, de fillogo o de historiador, es para l, el objeto principal, primordial, hasta
exclusivo). Pero su ambicin es extraer del presente leyes que le permitan
dominarlo, separarse de l.
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144
Creo que el intelectual tiene el privilegio de estar situado en condiciones que le
permiten trabajar para conocer sus determinaciones genricas y especficas. Y, de
ese modo, librarse de ellas (por lo menos parcialmente) y ofrecer, a los otros,
medios de liberacin. La crtica de los intelectuales, si es que hay crtica, es el
inverso de una exigencia, de una espera. Me parece que es bajo la condicin de
que conozca y domine lo que lo determina que el intelectual puede cumplir la
funcin que muchas veces se atribuye de manera puramente usurpadora. Los
intelectuales que se escandalizan con la simple intencin de clasificar este
inclasificable muestran de ese modo cun distantes estn de la conciencia de su
verdad y de la libertad que ella podra darles. El privilegio del socilogo, si es que
existe, no es el de planear por sobre aquello que clasifica, pero s el de saberse
clasificado y de saber ms o menos donde l se sita en las clasificaciones.
nsertar al sujeto de la ciencia en la historia y en la sociedad, no es condenarse al
relativismo; es crear las condiciones de un conocimiento crtico de los lmites del
conocimiento, que es la condicin del verdadero conocimiento.
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I+.("(,.4$"(-&
Es muy comn que los intelectuales se aprovechen de la competencia que les
es socialmente reconocida para hablar con una autoridad que supera mucho los
lmites de su competencia tcnica, en especial en el campo poltico. Los
intelectuales se atribuyen una legitimidad que muchas veces les es dada: porque
poseen ttulos, ttulos escolares que son los ttulos de nobleza de nuestras
sociedades. Ellos se atribuyen el derecho usurpado de legislar sobre todas las
cosas en nombre de una competencia social que, muchas veces, es totalmente
independiente de la competencia tcnica que ella parece indican Estoy pensando
en lo que constituye, a mi modo de ver, una de las tareas hereditarias de la vida
intelectual francesa: el ensayista, tan profundamente arraigado en nuestras
instituciones y en nuestras tradiciones, que seran necesarias horas para enumerar
sus condiciones sociales de posibilidad (citar apenas esa especie de
proteccionismo cultural, asociado a la ignorancia de las lenguas y de las
tradiciones extranjeras, que permite la supervivencia de emprendimientos
ultrapasados de produccin cultural; o los hbitos de los grupos preparatorios para
las grandes escuelas, o las tradiciones de las clases de filosofa). A los que se
satisfacen demasiado rpido, yo les dira que los errores andan de a pares y se
sustentan mutuamente: al ensayismo de los que "disertan sobre todo",
145
corresponden las "disertaciones infladas" que muchas veces constituyen las tesis.
En suma, lo que est en cuestin es la dupla formada por el pedantismo y por la
mundaneidad, por la tesis y por la idiotez, que torna totalmente improbables las
grandes obras sabias y que, cuando ellas surgen, las condena a la alternativa de la
vulgarizacin semimundana o a la del olvido.
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$+7"!-!- +o o"!)$+ "$ /!-.o%!$: ,omo $ (,(- )!,(+ -4- ,%=.!,o-&
En verdad, yo me esfuerzo por demostrar que lo que se llama "social" es del
principio al fin, historia. La historia est inscripta en las cosas, o sea en las
instituciones (las mquinas, los instrumentos, el derecho, las teoras cientficas,
etc.) y tambin en los cuerpos. Todo mi esfuerzo tiende a descubrir la historia
dnde ella se esconde mejor: en los cerebros y en los pliegues del cuerpo. El
inconsciente es historia. Es tambin el caso, por ejemplo, de las categoras de
pensamiento y de percepcin que aplicamos espontneamente al mundo social.
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S, Panovsky recuerda que cuando alguien levanta su sombrero en un saludo,
reproduce sin saberlo, el gesto por medio del cual en la Edad Media, los caballeros
levantaban sus yelmos para manifestar sus intenciones pacficas. Hacemos eso
todo el tiempo. Cuando la historia hecha cosa y la historia hecha cuerpo se
armonizan perfectamente, como en el caso del jugador de ftbol las reglas del
juego y el sentido del juego el actor hace exactamente aquello que debe hacer,
"la nica cosa a hacer", como se dice, sin necesitar siquiera saber lo que hace. Ni
autmata, ni calculador racional, l es un poco como el Orin ciego dirigindose al
sol del cuadro de Poussin, tan apreciado por Claude Simon.
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$+.%o'o"2!,$ o: m7- -!m'"(m(+.(: 4+$ ,!(%.$ !m$2(+ )(" /om3%(111
S, esa teora de la prctica o mejor, del sentido prctico se define antes que
nada contra la filosofa del sujeto y del mundo como representacin. De hecho,
entre el cuerpo socializado y los campos sociales (dos productos generalmente
afines de la misma historia), se establece una complicidad infraconsciente,
corporal. Pero ella se define tambin por oposicin al "behaviorismo". La accin no
es una respuesta cuya llave estara enteramente en el estmulo que la
146
desencadena, y ello tiene por principio un sistema de disposiciones lo que llamo
de "habitus", que es producido por toda la experiencia (lo que hace que, como
no hay dos historias individuales idnticas, no haya dos "habitus" idnticos, aunque
haya clases de experiencias, y por lo tanto clases de "habitus" los "habitus" de
clase). Esos "habitus", especies de programas (en el sentido de la informtica)
histricamente montados, estn, en cierta manera, en el principio de la eficacia de
los estmulos que los desencadenan, una vez que esas estimulaciones
convencionales y condicionales slo pueden ejercer sobre organismos dispuestos
a percibirlos.
TE-$ .(o%=$ -( o'o+( $" '-!,o$+7"!-!-&
Ah el caso es ms complicado. Voy a decir apenas que la historia individual en
lo que ella tiene de ms singular, y en su propia dimensin sexual, es socialmente
determinada. Lo que est muy bien expresado en la frmula de Carl Schorske:
"Freud se olvid que Edipo era un rey". Pero s es correcto recordar al
psicoanlisis que la relacin padre- hijo es tambin una relacin de sucesin, el
socilogo, a su vez, debe evitar olvidar que la dimensin propiamente psicolgica
de la relacin padre- hijo puede impedir una sucesin sin historia, en la cul el
heredero es, en realidad, heredado por la herencia.
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"$ )om!+$,!+1
Algunos se preguntan a veces por qu los dominados no son ms revoltosos.
Basta tener en cuenta las condiciones sociales de produccin de los agentes y de
los efectos durables que ellas ejercen al registrarse en el temperamento, para
comprender que personas que son productos de relaciones sociales indignantes,
no son necesariamente tan revoltosas cuanto seran si, siendo producto de
condiciones menos indignantes (como la mayora de los intelectuales) fueran
enseguida puestas en esas condiciones. Lo que no equivale a decir que se tornan
cmplices del poder por una especie de truco sucio, de mentira a s mismos. Y
despus, no debemos olvidar todos los desfasajes entre la historia incorporada y la
historia reificada, todas las personas que se sienten "mal en su piel", como se dice
hoy en da. Es decir, en su posicin, en la funcin que les es atribuida. Esas
personas fuera de lnea que se dislocan en su clase, para abajo o para arriba, son
personas con historias que, muchas veces hacen historia.
147
TE-$ -!.4$,!+ )( (-.$% *4(%$ )( "=+($: 4-.() )!,( -(+.!%"$ m4,/$- (,(-&
De las personas sociolgicamente improbables se dice muchas veces que son
"inviables"... La mayora de las preguntas que yo hago, principalmente a los
intelectuales, que tienen tantas preguntas y, en el fondo, tan pocas preguntas, sin
duda estn enraizadas en el sentimiento de ser un "extranjero" en el mundo
intelectual. Cuestiono ese mundo porque l me pone en cuestin y de un modo
muy profundo que va mucho ms all del simple sentimiento de exclusin social:
no me siento nunca plenamente justificado por ser un intelectual, no me siento "en
casa" tengo la sensacin de tener que rendir cuentas a quin?: no s de lo
que me parece ser un privilegio injustificable. Esa experiencia que creo reconocer
en muchos estigmatizados sociales (por ejemplo en Kafka), no predispone a la
simpata por todos aquellos y no son menos numerosos entre los intelectuales
que en cualquier otro medio que se sienten perfectamente justificados por existir
como existen. La sociologa ms elemental, de la sociologa certifica que las
mayores contribuciones a la ciencia social se deben a hombres que no se sentan
como peces dentro del agua en el mundo social tal como ste es.
TE-( -(+.!m!(+.o )( +o (-.$% 0(+ ,$-$0 (D'"!,$ <4!#7- "$ !m$2(+ )(
'(-!m!-mo <4( "( (- $.%!34!)$1 Im$2(+ <4( "o <4( 4-.() -( )(*!(+)(111
Tampoco me gustara que slo se encontrara de loable en mi obra su optimismo.
Mi optimismo, si es que hay algn optimismo, consiste en pensar que es necesario
sacar el mayor partido posible de toda la evolucin histrica, que llev a muchos
intelectuales a un conservadurismo desabusado: sea esa especie de fin
lamentable de la historia que cantan las "teoras de la convergencia" (regmenes
"socialistas" y "capitalistas") y el "fin de las ideologas" o, ms cerca, los juegos de
competencia que dividen los partidos de izquierda, haciendo ver que los intereses
especficos de los "hombres del aparato" pueden pasar al frente de los intereses
de los dems miembros del partido. Cuando no hay muchas cosas ms que
perder, especialmente, en materia de ilusiones, es hora de formular todas las
preguntas que fueron censuradas por mucho tiempo en nombre de un optimismo
voluntarista, muchas veces identificado con las disposiciones progresistas. Es hora
tambin de encarar el punto ciego de todas las filosofas de la historia, o sea, el
punto de vista a partir del cual ellas son asumidas; de preguntar, por ejemplo,
como Marc Ferro en su ltimo libro sobre la revolucin rusa, cules son los
intereses que los intelectuales dirigentes pueden tener en ciertas formas de
148
"voluntarismo", capaces de justificar el "centralismo democrtico", o sea, la
dominacin por los permanentes y, ms ampliamente, la tendencia al desvo
burocrtico del impulso subversivo que es inherente a la lgica de la
representacin y de la delegacin, etc. "Quien aumenta su ciencia", como deca
Descartes, "aumenta su dolor". Y el optimismo espontanesta de los socilogos de
la libertad muchas veces no es ms que un efecto de la ignorancia. La ciencia
social destruye muchos engaos pero tambin muchas ilusiones. Sin embargo,
dudo que exista otra libertad real amn de aquello que el conocimiento de la
necesidad torna posible. La ciencia social no cumplira mal su contrato si pudiera
erguirse al mismo tiempo contra el voluntarismo irresponsable y contra el
cientificismo fatalista; si ella pudiera contribuir, por menos que fuese, para definir el
"utopismo racional" capaz de echar mano del conocimiento de lo probable para
provocar el advenimiento de lo posible.
(ntre:ista reali+ada por Hidiere (ri2on.
8 de -a!o de 19*3.
&raducci'n6 %ar#a ecilia %a""i
149
LA TRANGRESION GAY
PIERRE BOURDIEU
En ocasin de la salida de su libro m!s reciente, La dominacin masculina, el
socilogo )ierre (ourdieu concedi a un semanario francs una larga entre#ista
en cinco partes, una de las cuales aborda el tema de la homosexualidad. En ella
re#isa de manera perspica- los mitos que sustentan $ buscan legitimar la
discriminacin sexual, la cuestin polmica del reconocimiento de las pare'as de
hecho, $ propone una estrategia para integrar la lucha de las "minoras" a un
combate social m!s amplio.
O?$%$ )(-,$"!*!,$% $ "$ /omo-(D4$"!)$) -( "( )(+4+,!$ ,omo 4+$ '%7,.!,$
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(% ,o+ (-o1
Por supuesto que no. Se trata en primer trmino de una construccin social e
histrica: la divisin estricta entre heterosexuales y homosexuales se cristaliz muy
recientemente, despus de 1945. Antes de eso, los heterosexuales podan,
eventualmente, tener prcticas homosexuales. Pero en nuestro sistema simblico,
el contacto sexual activo sigue siendo el nico en conformidad con la "naturaleza"
del hombre, ya que la sexualidad pasiva aparece como tpicamente femenina. La
oposicin activo/pasivo, penetrador, penetrado/a, identifica el contacto sexual con
una lgica de dominacin (el penetrador es el que domina). De este modo, al
homosexual se le feminiza por participar en una relacin sexual que slo
corresponde a una mujer. En este sentido, va en contra de la naturaleza.
Transgrede esta frontera que los Romanos conocan muy bien: si bien la
homosexualidad activa con un esclavo era tolerable, cualquier relacin pasiva era
evidentemente monstruosa. En realidad, "contra la naturaleza" slo quiere decir:
contra la jerarqua social. Por ello, mientras el dominador se conduzca como tal,
todo est bien. Pero si adopta las prcticas por las que es susceptible de volverse
dominado, entonces ya nada est bien. En las parejas gay encontramos la misma
lgica: se puede ser homosexual activo, pero no pasivo. Algunos homosexuales,
hombres y mujeres, reproducen en la pareja la jerarqua masculino/femenino.
OB$;o <4> ,o+)!,!o+(- 'o)%=$ %(,o+o,(%-( (+.o+,(- $ "$ '$%(;$ /omo-(D4$"
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150
Es muy complicado porque esta reivindicacin es ambigua: a un mismo tiempo la
ms subversiva y la ms conformista que quepa imaginar. Es muy conformista
porque alienta a los homosexuales a ingresar en el orden y a actuar como todo
mundo, aunque un sector de ellos se muestra hostil a esta normalizacin social.
No existe sin embargo otra normalizacin que la del reconocimiento por parte del
estado. Un hombre muy culto, sin un reconocimiento escolar, siempre se ver
cuestionado en su cultura. De igual modo, a una pareja homosexual en unin libre
no se le reconocen socialmente, con plenitud, los derechos elementales
(proteccin social, derecho de sucesin, etctera) que le corresponden. Como el
matrimonio es esa cosa sagrada que conocemos, investida de valores simblicos
extremadamente vigorosos, el hecho de reclamar, en tanto homosexual, el
derecho a la unin pblica oficialmente reconocida, jurdicamente sancionada,
dinamita todas las representaciones.
O?o% <4> -( /$ ,om'%om(.!)o 4-.() ,o+ (" mo!m!(+.o ">-3!,oO2$9&
El punto de partida fue una carta que recib de un homosexual que trabajaba en Air
France: "Si a mis colegas heterosexuales les hacen descuentos cuando salen de
vacaciones con sus compaeras -protestaba-, por qu debo pagar una tarifa
completa cuando viajo con mi compaero?" Los homosexuales son, de hecho,
ciudadanos de segundo nivel. Entonces, cuando alguien enarbola la amenaza del
"comunitarismo"1 para rechazar sus demandas, me cuesta trabajo ver en ello algo
ms que una autntica mala fe, producto de un resabio catlico, a menudo
inconsciente y mal asumido, que autoriza una forma de discriminacin. No hay
para m equvoco alguno. Es como si a los homosexuales se les negara asistir a la
escuela. Es algo del mismo orden.
OL$ G".!m$ *%$-( )( -4 "!3%o L$ )om!+$,!+ m$-,4"!+$ ,o+o,$ $3!(%.$m(+.( $
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9 ,!(+.=*!,o- -43(%-!o-01 E4> -!2+!*!,$ (-.o&
Lo esencial era decir: no se mantengan aislados. Dado que por razones
sociolgicas, los homosexuales (al menos sus lderes) poseen un capital cultural
considerable, podran jugar un papel en el trabajo de subversin simblica
indispensable para el progreso social. Act up es prodigiosamente inventivo.2 Los
movimientos sociales podran beneficiarse con esta capacidad inventiva, pues
aunque saben organizar manifestaciones, y hacer pancartas y slogans y
canciones, de modo ritual, en realidad son poco creativos... Para serlo, es
151
necesario poseer un capital cultural. La idea de peticin fue inventada por los
intelectuales; cuando los mdicos manifiestan suelen ser imaginativos; y
finalmente, porque haba imaginacin entre los lderes del movimiento de
desempleados en Francia, gente con un fuerte capital cultural, stos se atrevieron
a ocupar lugares simblicos como la Escuela Normal Superior.
OM $G+ m7- <4( "$ m$%,/$ )(" o%24""o 2$9: "o -43(%-!o '$%$ "o-
/omo-(D4$"(- -(%=$ '$%.!,!'$% (+ "o- mo!m!(+.o- -o,!$"(-&
Exacto. La marcha del orgullo gay es subversiva en un orden simblico puro. Pero
eso no basta. Los gays y los desempleados, por ejemplo, no se comunican con
facilidad entre s. El movimiento gay se organiza en torno de demandas que se
consideran privadas, y esto le parece sospechoso a una tradicin sindical que se
construye en contra de lo particular, de la esfera personal, de ese territorio privado
del cual justamente intentan desprender al militante.
*(ntre:ista reali+ada por atherine Porte:in ! Jean Philippe.
&o-ado de la re:ista ,rancesa &elera-a .11 de a"osto, 199*/
No.$-F
1 Sistema de organizacin social y poltica que reconoce la existencia de comunidades tnicas,
religiosas o sexuales con derechos especficos, lo cual contradice en principio la definicin de
un ciudadano abstracto sobre la cual se funda la repblica francesa.
2 Act up (Action to Unleash Power, accin para desatar el poder). Movimiento radical de origen
neoyorkino, cuya variante francesa se ocupa tambin de los derechos y demandas de las
minoras sexuales y en particular de las personas seropositivas.
LA GLOBALIZACION MAS ALLA DE VINO
PIERRE BOURDIEU
?!(%%( Bo4%)!(4: -4 *4+,!+ ,omo !+.("(,.4$" (- $)("$+.$%-(&
Como socilogo tengo ms informacin que la mayora de la gente, y puedo
152
anticipar cosas que hoy no son visibles. Por ejemplo: en los ltimos tiempos hubo
la mayor concentracin de estos das en Francia en protesta por una serie de
despidos (Bourdieu se refiere a las empresas Danone y Mark&Spencer). Yo lo
haba previsto, y cuando lo hice me dijeron que era un pjaro de mal agero. Pero
ocurri. O sea que no fui el culpable de la mala suerte. Naturalmente creo en las
excepciones, pero me interesa atisbar cmo sern las tendencias futuras.
C47" .(+)(+,!$ '(-$ /o9&
En su momento escrib que quienes detentaban el poder queran aumentar sus
ganancias a niveles increbles. Por ejemplo, a un 10 o 15 por ciento anual. Por eso
consider que es la tasa de ganancia la que gobierna el mundo y, cuando lo dije,
me acusaron de exagerado. Pues bien: Danone despidi muchos empleados
argumentando que deba asegurar una tasa de ganancia del 15 por ciento a sus
accionistas.
U-.() ,%(( <4( +o "o .om$+ (+ ,4(+.$&
En cuestiones sociales, la gente necesita mucho tiempo para comprender. Pas
con la educacin: llev muchos aos darse cuenta de que la institucin escolar
estaba cambiando. En los aos '60, las clases populares an soaban con el
milagro del bachillerato.
E-.$3$ m$" <4( -( (-'(%$+#$%$+&
La realidad es que, muy lentamente, fueron descubriendo que las cosas
cambiaban pero que el bachillerato no garantizaba nada por s mismo. A veces
temo que la gente se despierte cuando sea demasiado tarde.
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La profundidad de cambios en nglaterra, Francia o Alemania hace difcil volver
atrs. ncluso para los sindicatos todo es ms complejo. Hoy hay una conferencia
europea de sindicatos. Durante mucho tiempo, la Confederacin General del
Trabajo, una de las centrales sindicales francesas, quiso entrar al organismo. No lo
dejaban. Estaba excluida por razones ideolgicas. Y bien: ahora pudo. Pero resulta
que los sindicatos a nivel europeo se convirtieron en un lobby regional para discutir
problemas tecnocrticos. Y cuando se plante la movilizacin contra los despidos
de los ltimos tiempos la protesta surgi de los movimientos marginales, ms que
de los sindicatos.
153
L$ '%o.(-.$ (-.7 ,o+)(+$)$ $ -(% )>3!"&
Yo sealo la nueva realidad. Lo que seguro es falso es pensar que la
superexplotacin puede provocar reacciones por s misma. Eso es una ilusin. Las
fuerzas de protesta hoy son dbiles.
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Un ejemplo: los jvenes entran ms fcilmente en las nuevas formas de trabajo.
Cmo -o+ (-$- +4($- *o%m$-&
El oficio especfico importa menos que antes. Hay discontinuidad en la misma
tarea dentro de la empresa. El empleo muchas veces es temporal.
E-o ""($ $ <4( "o- ;(+(- ,/o<4(+&
Bueno, en la empresa suele haber conflictos intergeneracionales.
E- ,%(=3"( "$ .(o%=$ -(2G+ "$ ,4$" )(-$'$%(,(%7 (" .%$3$;o&
No. Pertenece a la utopa. Las estadsticas muestran que la gente nunca trabaj
tanto. En los Estados Unidos, para poner un caso, nunca haba aumentado tanto la
jornada laboral. Y tambin aumenta la edad de jubilacin. Y se incrementa la
precariedad.
E+ <4> -( +o.$&
Para llegar a un salario que d para vivir, las mismas personas se ven obligadas
a trabajar mucho, mucho ms. Eso, para no hablar de incomodidades como el
tiempo de viaje de casa al trabajo.
A4m(+.$&
Un amigo mo hizo un estudio sobre la distancia entre el hogar y el empleo en
Normanda. Descubri que a medida que pasaban los aos los obreros vivan ms
lejos del trabajo. Y quizs esto sea deliberado.
D("!3(%$)o&
Tal vez estemos en presencia de nuevas formas de gestin para cambiar el
sistema de trabajo y hacer ms difcil cualquier tipo de resistencia.
154
?%o*(-o%: (- !+(!.$3"( "$ *o%m$ $,.4$" )( m4+)!$"!#$,!+&
Describir las cosas como fatales es algo deliberado. Apunta a destruir barreras,
incluso intelectuales. Si usted destruye barreras, cada vez encontrar menos
resistencias.
?(%o (" .!'o )( %(-!-.(+,!$ .$m3!>+ ,$m3!$1
S. Las nuevas formas de resistencia son discontinuas, aunque en su favor hay
que decir que tienen, eso s, un gran efecto simblico.
M 'o)%=$+ -(% (*!,$,(-&
Yo apoyo la formacin de una corriente social europea para coordinar los
sindicatos y los movimientos sociales.
Cmo -o+ (-o- mo!m!(+.o- /o9&
Unen a los sin techo, a los desempleados, a las feministas, y muchas veces
plantean problemas ajenos a las organizaciones sindicales. Problemas ms afines
a los izquierdistas, en el sentido antiguo de la palabra.
A "o- 4".%$!#<4!(%)!-.$-&
Ms bien a los anarcosindicalistas. Pero en la propia CGT existe una tradicin
anarcosindicalista.
E-.o- mo!m!(+.o-: '4()(+ ,om'$%$%-( ,o+ "o- )(" V$9o 5%$+,>- )( 1968&
Los actuales tienen ms races sociales, y esgrimen reivindicaciones olvidadas,
en parte, por los partidos socialdemcratas, cosa que naturalmente, inquieta al
gobierno socialista. Tambin sus mtodos son nuevos: las acciones son cada vez
ms espectaculares, los protagonistas suelen tener ms instruccin que los de los
sindicatos tradicionales y emplean un compromiso fsico cada vez mayor.
T!(+(+ *4.4%o&
La unificacin de los movimientos es difcil e improbable, pero debo decir que
avanza ms rpido de lo que yo mismo pensaba. Y es porque hay elementos
concretos contra los que protestar. Pongamos el caso de los artistas. La cultura y
la salud estn amenazadas, y experimentarn a largo plazo consecuencias hoy
invisibles de medidas visibles. Lo mismo pasa con la agricultura y la biotecnologa.
155
E+ <4> '(%;4)!,$ "$ m4+)!$"!#$,!+&
Hace muchos aos dijeron que yo exageraba porque expliqu en una conferencia
que, si continuaban practicando la agricultura actual, desapareceran las
diferencias. Borgoa sera lo mismo que Bordeaux, y hasta los vinos terminaran
parecindose.
Cmo -4,()(%=$ (-o&
Por la destruccin de la capa superficial de la tierra. Bueno, resulta que eso
empez a pasar. La gente pregunta: ahora qu hacemos? Les contesto:
reconstruyamos el suelo, pongamos gusanos.
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Porque sera una lstima perderlas.
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)!*(%(+,!$- (+.%( Bo%2oJ$ 9 Bo%)($4D&
Porque en la diferencia est el gusto. A ms diferencia, ms gusto. Acaso a
alguien le gusta comer un solo tipo de manzana?
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)("!3(%$)o1 Cmo 'o)%=$ 2(+(%$%-( 4+$ o'o-!,!+ $ "o- (*(,.o- m7-
)$J!+o- )( "$ m4+)!$"!#$,!+& E4!>+(- )(3(%=$+ (m'(#$%&
Los que se den cuenta de los costos escondidos de la ganancia maximizada.
Antes en los Estados Unidos decan: "Lo que es bueno para Ford, es bueno para
los norteamericanos. Ahora en todo el mundo se dice: "Lo que es bueno para la
economa es bueno para todos. Y no es as. No hay provecho para todos.
E4> ,o-.o- +o.o%!o- /$9&
Los que mencion antes. Y el dao ecolgico. Pero tambin la violencia. Hay
relaciones muy obvias. En los Estados Unidos, la poltica neoliberal extrema y la
cantidad de crceles son correlativas. Lo mismo ocurre con la relacin entre la
miseria y el sida. A ms neoliberalismo, ms crceles, y ms encarcelados. A ms
pobres, ms sida.
No (- 4+ '"$+.(o m$+!<4(=-.$& L$ m4+)!$"!#$,!+ +o .!(+( +!+24+$
(+.$;$&
156
En todo caso, no tiene slo ventajas.
?(%o 4-.() '"$+.($ -"o "$- )(-(+.$;$-1
No hay que olvidarse de que yo hablo en reaccin al discurso dominante. Y el
discurso dominante no dice nunca lo que yo digo. Algunos me acusan de
parcialidad. Es una paradoja que sea yo el que suene parcial. Claro, quedo como
un excntrico porque el otro discurso aparece como universal. No slo soy
excntrico, segn ese criterio. Tambin bizarro. Y exagerado.
L$ -49$ (- 4+$ 'o-!,!+ mo%$"&
Digamos que fui pasando de una actitud profesional a una actitud pblica. Hice
pblico lo que estaba aprendiendo en mi vida profesional. Me parece que se era
mi deber.
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Si s que ocurrir una catstrofe y no lo aviso, estoy cometiendo algo parecido a
un delito de no asistencia a una persona en peligro. Hace un tiempo tuve la
oportunidad de discutir el problema de la mundializacin de la cultura con
productores y gente del sector. Muchos de ellos pensaban de buena fe que la
concentracin de empresas formara conglomerados poderosos, y que ese poder
contribuira a la difusin de la cultura. Yo les dije que estaban equivocados. En el
cine las diferencias se estn borrando igual que entre Borgoa y Bordeaux. Ya no
hay ms cine italiano, no hay cine hngaro, hay cine francs solo por ayuda del
Estado. Lo mismo pasa con las editoriales, cada vez ms concentradas.
Bertelsman, la alemana, puso un piso de ganancias que debe obtener. Por eso
algunos libros no sern publicados por ellos, y una segunda categora ser la de
los libros que se publiquen pero sean menos difundidos. En general, la
concentracin destruye las condiciones de produccin cultural de productos sin
mercado amplio y seguro. Volvemos al pasado, cuando en la historia de la
humanidad las grandes obras tuvieron mercado pstumo y xito pstumo. Sus
autores no lo vivieron.
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S, pero slo en apariencia. Todo est amenazado por el proceso de
concentracin econmica.
157
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$""= -( %(2!-.%$ (" m!-mo '%o,(-o&
El nmero de escolarizados aument y eso tuvo consecuencias profundas, no
buscadas, en todos los mbitos. Cuando Francia y Alemania se sintieron al borde
de la explosin de alumnos, en lugar de inventar nuevas formas educativas solo se
preocuparon de bajar costos y exigencias. De ese modo empez a haber, y la
tendencia parece profundizarse, dos velocidades educativas.
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S.
C47"(- -o+ "$- )o- ("o,!)$)(-&
Una de mayor exigencia. Otra, de exigencia menor. Si esto no se revierte, habr
un sistema internacional de mayor velocidad, dominado por las instituciones con
matriz en los Estados Unidos, y otro de menor velocidad, y de segundo nivel, con
base en los sistemas educativos nacionales. Como en todo, no? Lo que digo es
una constatacin...
M +o (- *$.$"&
No. Con las constataciones ocurre que uno puede quedarse en ellas o puede
tomarlas como punto de partida para implementar una poltica distinta. O se
refuerza la tendencia social, o se la combate. Est muy bien saber ingls, pero,
en este mundo todos tendremos que jugar al golf y al criquet?
*(ntre:ista de %art#n Erano:sK!
E"ISTIR PARA LA MIRADA MASCULINA
PIERRE BOURDIEU
OA m(+4)o -( )!,( <4( 4+$ m4;(% <4( o3.!(+( 4+ ,$%2o )( !m'o%.$+,!$ .!(+(
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158
,om'(+-$% ,o+ m!" ,4$"!)$)(- $"2G+ )(*(,.o1
En efecto, las mujeres que acceden a cargos de poder son "sobre-seleccionadas",
se le piden ms distinciones profesionales a una mujer que a un hombre para un
cargo de direccin ejecutiva. Tambin se les da mayores prestaciones sociales al
inicio para no tener que acumular las desventajas. As, casi necesariamente, ellas
estn ms calificadas que los hombres que ocupan puestos similares, y su origen
es ms burgus. Lo mismo sucede con los ministros. Esto no deja adems de
plantear problemas en el debate sobre la paridad en poltica, pues se corre el
riesgo de remplazar a hombres burgueses por mujeres todava ms burguesas. No
se hace lo necesario para que esto cambie realmente: por ejemplo, un trabajo
sistemtico, sobre todo en las escuelas, para dotar a las mujeres de instrumentos
de acceso a la palabra pblica, a los puestos de mando. Sin ello, tendremos los
mismos dirigentes polticos con slo una diferencia de gnero.
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!+,o+-,!(+.(-: <4( -( 4.!"!#$+ '$%$ +(2$%"( "(2!.!m!)$) $ -4 (;(%,!,!o )("
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Se trata de mil pequeos detalles, basados todos en el postulado de que una
mujer en el poder, una mujer que da rdenes, no es algo evidente, no es algo
"natural". En la definicin de una profesin hay tambin todo aquello ligado a la
persona que la ejerce. Si est hecha para un hombre con bigotes y llega a
ejercerla una jovencita con minifalda, pues no est bien! Siempre faltar el bigote,
la voz grave y sonora que conviene a una persona con autoridad: "Hable ms
fuerte, no se le oye!", qu mujer no ha padecido esta exclamacin en una reunin
de trabajo? La definicin tcita de la mayora de los puestos de direccin supone
una forma de levantar la cabeza, de modular la voz, seguridad, desenfado, el
"hablar para no decir nada", y si ella habla con ms intensidad de la cuenta, con
seriedad o ansiedad, pues eso resulta inquietante. Sin analizarlo siempre, las
mujeres resienten todo esto, a menudo en sus cuerpos, como una forma de estrs,
tensin, sufrimiento, depresin...
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-$,%!*!,$% $"24+$ o.%$ ,o-$111
Cierto feminismo ha concentrado sus crticas en el espacio domstico, como si el
hecho de que un marido lave los trastes bastara para suprimir la dominacin
masculina. Muchos fenmenos slo se comprenden si ponemos en relacin lo que
159
sucede en el espacio domstico y lo que se da en el espacio pblico. Se dice que
las mujeres cumplen con dos jornadas de trabajo. Esa es la manera sencilla de
explicar el problema. En realidad se trata de algo ms complicado. En el estado
actual de las cosas, la mayora de las conquistas femeninas en el espacio
domstico deben pagarse con sacrificios en el espacio pblico, en la profesin, en
el trabajo, y al revs. Si hacemos economa del anlisis de esta articulacin entre
los dos espacios, nos condenamos a slo tener reivindicaciones parciales, las
cuales pueden conducir a medidas en apariencia revolucionarias y que en realidad
son conservadoras. Todos los movimientos de dominados -la descolonizacin, los
movimientos sociales- a menudo han obtenido as beneficios, pero con efectos
perversos.
OA" o.%o (D.%(mo )( "$ m4;(% (;(,4.!$: <4( (;(%,( 4+ 0o*!,!o )( /om3%(0:
/$3"(mo- )( "$ (+*(%m(%$1 ?o% <4> 9 ,mo -( .%$.$ )( 4+ 0o*!,!o )( m4;(%0&
Su pregunta me remite a la reflexin, esplndidamente tautolgica, de una
adolescente a la que una vez yo interrogaba: "Hoy en da no hay muchas mujeres
que hagan oficios de hombres!" Los oficios de mujer se ajustan, por definicin, a la
idea que se tiene de ella, son los menos "oficios" de todos los oficios. Y es que los
oficios verdaderos son oficios de hombre. Un oficio de mujer es un oficio femenino,
es decir, subordinado, a menudo mal remunerado; y es finalmente una actividad
donde supuestamente debe la mujer expresar sus disposiciones "naturales" o
consideradas tales. En estadsticas que en Estados Unidos clasificaban las
profesiones de acuerdo con el grado de feminizacin, la de enfermera ocupaba un
primer lugar de la lista (la enfermera de nios estara todava ms arriba). En
efecto, ella satisface todos los requisitos: los cuidados, la atencin, la entrega, la
abnegacin, etctera. Es el oficio de mujer por excelencia. Sobre todo porque se
ejerce en un medio extremadamente masculino. Los hospitales, sobre todo en
Francia, estn todava dominados por una visin militar del mundo, un mundo muy
jerarquizado... La visita del "patrn" es un ritual en el que se despliega esta
jerarqua. Exactamente como un general que revisa sus tropas. El patrn es este
personaje central, total, rodeado de mujeres, como conviene a las leyes de la
distincin social.
OE- "o m!-mo -(% *(m(+!+$ '$%$ 4+$ m4;(% (;(,4.!$ <4( '$%$ 4+$
-(,%(.$%!$&
160
No, para nada. Los lmites estn ligados a la funcin. La directora ejecutiva debe
ser mucho menos femenina que la secretaria, o ms bien, debe serlo de manera
muy distinta. Femenina, pero no demasiado, debe afirmar su autoridad
conservando su feminidad, sometindose por ejemplo a las obligaciones de
vestimenta a las que tambin los hombres se someten (cortes rgidos, colores
sobrios), pero con una ligera sospecha de los detalles femeninos (la falda, el
maquillaje tenue, la joya discreta, etctera). Y como la sumisin se inscribe de
modo muy profundo en el rol femenino, particularmente en lo sexual, la sumisin
profesional que se le exige a la secretaria no plantea ningn problema. A menudo
sta se acompaa incluso de una sumisin inconsciente ms completa, de la
espera de una relacin casi amorosa (o maternal).
O?!(%%( Bo4%)!(4: '$%$ <4> -!%( "$ *$")$&
Es difcil comportarse correctamente cuando se lleva una falda. Si usted es un
hombre, imagnese en una falda, ms bien corta, y trate de ponerse en cuclillas, de
levantar un objeto del piso, sin moverse de la silla y sin abrir las piernas... La falda
es un cors invisible que impone en los modales una atencin y una retencin, una
manera de sentarse, de caminar. Tiene finalmente la misma funcin que la sotana.
Llevar una sotana es algo que realmente transforma la vida, y no slo porque uno
se vuelve cura a los ojos de los dems. Se te recuerda constantemente tu estatus
con ese trozo de tela que interfiere entre tus piernas, y que para colmo es una
interferencia de tipo femenino. No puedes correr! Todava veo a los curas de mi
infancia levantndose las faldas para jugar a la pelota vasca. La falda es una
suerte de recordatorio. La mayora de los dictados culturales sirven para recordar
el sistema de oposicin (masculino/femenino, derecha/izquierda, alto/bajo,
duro/blando) en que se funda el orden social. Oposiciones arbitrarias que terminan
por prescindir de justificativos y que se registran como diferencias de naturaleza.
Por ejemplo, en el "Coge el cuchillo con la mano derecha" se transmite toda una
moral de la virilidad, y en esa oposicin entre la derecha y la izquierda, la derecha
es "naturalmente" el lado de la virtus como virtud del hombre (vir).
OL$ *$")$ (- .$m3!>+ 4+ .$'$%%$3o&
S, pero eso es secundario. El control es mucho ms profundo y ms sutil. La falda
muestra ms que un pantaln, y es difcil de llevar justamente por lo que puede
llegar a mostrar. He ah toda la contradiccin de la expectativa social respecto de
las mujeres: deben ser seductoras y moderadas, visibles e invisibles (o en otro
161
registro, eficaces y discretas). Hemos hablado mucho de este tema, de los juegos
de seduccin, del erotismo, de toda la ambigedad de lo exhibido y lo oculto. La
falda encarna muy bien todo eso. Un short es algo mucho ms sencillo: oculta lo
que oculta y muestra lo que muestra. La falda corre siempre el riesgo de mostrar
ms de lo que muestra. Hubo una poca en que bastaba vislumbrar un tobillo!...
OU-.() m(+,!o+$ $ 4+$ m4;(% <4( )!,(F 0V! m$)%( ;$m7- m( )!;o <4( +o
$3%!(%$ "$- '!(%+$-0S 9 -!+ (m3$%2o: 9$ (""$ -$3=$ <4( 0'$%$ 4+$ ;o(+0 +o (%$
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Las conminaciones en materia de buena conducta son particularmente poderosas
porque se dirigen en primer lugar al cuerpo sin pasar necesariamente por el
lenguaje o por la conciencia. Las mujeres saben sin saberlo que al adoptar tal o
cual comportamiento, tal o cual vestimenta, se exponen a ser percibidas de tal o
cual manera. Hoy, el gran problema de las relaciones entre los sexos es que
existen contrasentidos, en particular de parte de los hombres, sobre lo que
significa la vestimenta femenina. Muchos de los estudios consagrados a asuntos
de violacin han mostrado que los hombres ven como provocaciones actitudes que
de hecho estn conformes a una moda en la vestimenta. Muy a menudo las
mujeres mismas condenan a las mujeres violadas con el pretexto de que ellas "se
lo buscaron". Adase a eso la parte judicial, la mirada de los policas, y luego la
de los jueces, muy a menudo hombres... Se entiende que las mujeres vacilen en
levantar una demanda por violacin o por acoso sexual...
OS(% m4;(% (- (+.o+,(- -(% '(%,!3!)$& L$ m!%$)$ m$-,4"!+$ /$,( $ "$
m4;(%&
Todo el mundo se somete a miradas, pero esto con mayor o menor intensidad
segn las posiciones sociales y sobre todo segn los sexos. En efecto, una mujer
est ms expuesta a existir a travs de la mirada ajena. Por eso la crisis de
adolescencia, que tiene que ver justamente con la imagen de s que se brinda a los
dems, es a menudo ms aguda en las jvenes. Lo que se describe como
coquetera femenina (el adjetivo est de ms!) es la manera de comportarse
cuando se est siempre en peligro de ser percibido. Pienso en el trabajo notable
de una feminista estadounidense a propsito de los cambios en la relacin con el
cuerpo que produce la prctica deportiva y en particular la gimnasia. Las
deportistas se descubren otro cuerpo, un cuerpo para estar bien, para moverse, y
162
no ya para la mirada de los dems, y en particular la de los hombres. Pero en la
medida en que se liberan de la mirada, se exponen a ser vistas como masculinas.
Es el caso tambin de mujeres intelectuales a las que se reprocha no ser lo
suficientemente femeninas. El movimiento feminista ha transformado un poco esta
situacin al reivindicar el look natural, que como el black is beautiful, consiste en
poner de cabeza la imagen dominante. Esto se percibe por supuesto como una
agresin y suscita sarcasmos del tipo "las feministas son feas, todas son gordas".
OL$3%7 <4( '(+-$% <4( (+ $-'(,.o- .$+ (-(+,!$"(- ,omo "$ %("$,!+ )( "$-
m4;(%(- ,o+ -4- ,4(%'o-: (" mo!m!(+.o *(m!+!-.$ +o /$ .%!4+*$)o111
Porque no ha llevado el anlisis lo suficientemente lejos. No ha medido bien el
ascetismo y las disciplinas que impone a las mujeres esta visin masculina del
mundo por la cual navegamos todos y a la que no cuestionan lo suficiente los
sealamientos generales al "patriarcado". En La distincin mostr que las mujeres
de la pequea burguesa, sobre todo cuando pertenecen a las profesiones de
"representacin", invierten mucho tiempo y dinero en cuidados corporales. Estos
estudios muestran que las mujeres estn, por lo general, muy poco satisfechas con
sus cuerpos. Cuando se les pregunta qu partes les gustan menos, son siempre
aquellas que les parecen demasiado "grandes" o demasiado "gordas"; los
hombres, por el contrario, se muestran insatisfechos con las partes de su cuerpo
que consideran demasiado "pequeas". Y es que todo mundo da por sentado que
lo masculino es grande y lo femenino pequeo y delicado. Si a esto aadimos los
cnones, cada vez ms estrictos, de la moda y de las dietas, comprenderemos
entonces cmo el espejo y la bscula han substituido, para las mujeres, al altar y al
reclinatorio.
.*(ntre:ista reali+ada por atherine Porte:in. &o-ado de la re:ista ,rancesa
&5l5ra-a. Julio-a"osto, 199*. /
LIBRE CAMBIO
PIERRE BOURDIEU
163
?!(%%( Bo4%)!(4F 4sted se ha referido a los intelectuales que, para huir del
desencanto frente al hundimiento de los regmenes digamos socialistas /$ sta es
una hiptesis optimista% ha$ tambin una ambicin de poder que busca e'ercer por
otros medios la influencia que no se puede e'ercer por las solas armas
intelectuales0, se han pasado a la gestin. .esde los a+os PJ, ciertos intelectuales
-sobre todo socilogos $ economistas influidos por el modelo americano- han
exaltado la figura del experto responsable o del tecncrata gestor contra la imagen
hasta entonces dominante -particularmente con 7artre- del intelectual crtico.
7orprendentemente, es sin duda la llegada al poder de los socialistas la que le
otorga a esta figura su ba-a decisi#a. El poder socialista ha suscitado sus
peque+os intelectuales de corte que, de coloquio en comisin, han ocupado el
primer plano de la escena, ocultando -si es que no combatiendo- el traba'o de
aquellos que han continuado resistiendo en sus bsquedas en todos los rdenes.
L$+- L$$,U(F Puede que haya ah un conflicto irresoluble. Ningn organismo, y
seguramente ni siquiera una sociedad compleja como la nuestra, puede existir sin
un dispositivo gestor. No dudo en absoluto que ganamos con la presencia de
intelectuales en los rganos de gestin. Pero tambin tengo claro que el objetivo
de la gestin es sobre todo asegurar el funcionamiento antes que la reflexin o la
crtica. Son responsabilidades contradictorias. Conozco, porque lo he observado
personalmente, el cambio radical -seguramente inevitable- que sufren los
personajes del mundo del arte cuando se pasan de la crtica a la gestin de las
instituciones o la organizacin de exposiciones.
?!(%%( Bo4%)!(4F 5ediante la puesta en reba'as, si es que no la demolicin, del
intelectual crtico, lo que est! en 'uego es la neutrali-acin de todo contrapoder.
Estamos de m!s todos los que tenemos la pretensin de oponernos, indi#idual o
colecti#amente, a los imperati#os sagrados de la gestin. Es algo insoportable. F
ah reencontramos otra antinomia, o cuando menos una contradiccin mu$ difcil
de superar. Las acti#idades de in#estigacin, tanto en el dominio del arte como en
el de la ciencia, necesitan del Estado para existir. En la medida en que, grosso
modo, el #alor de las obras es proporcionalmente in#erso a lo extendido de su
mercado, las empresas culturales no pueden existir $ subsistir sino gracias a los
fondos pblicos. Las radios $ las tele#isiones culturales, los museos, todas las
instituciones que ofrecen R"high cultureR", conocimientos nue#os, no existen sino
164
por los fondos pblicos, como excepciones a la le$ del mercado hechas posibles
por la accin del Estado, el nico capa- de asegurar la existencia de una cultura
sin mercado. 2o se puede abandonar la produccin cultural a la suerte del
mercado o a la graciosa complacencia de un mecenas.
L$+- L$$,U(F A ttulo de ancdota: en el Museo Busch-Reisinger de la
Universidad de Harvard, un museo que se especializa en arte alemn, hay hoy por
hoy un \"curator Daimler-Benz\". Es un conservador que ocupa un puesto pagado
por Mercedes. Simplemente, es impensable que ese museo llegue un da a
presentar mi trabajo.
?!(%%( Bo4%)!(4F )or definicin, el estado es el nico que puede representar la
parado'a del R"corredor libreR" -tan querida por los economistas neocl!sicos-% una
solucin no lgica, que no la ha$, pero s sociolgica. 7lo el estado est! en
condiciones de decir -con alguna posibilidad de ser escuchado $ obedecido-% co'as
o no co'as el autobs, #a$as o no #a$as al hospital, seas negro o blanco, cristiano
o musulm!n, debes pagar para que ha$a autobuses, escuelas, hospitales abiertos
a negros $ blancos, cristianos $ musulmanes. El liberalismo radical es
e#identemente la muerte de la produccin cultural libre, porque la censura se
e'erce a tra#s del dinero. 7i por e'emplo $o tu#iera que encontrar sponsors para
financiar mi in#estigacin, mal ira. 4n poco como usted, si tu#iera que buscarse la
a$uda con 5ercedes o Cartier. E#identemente estos e'emplos son un poco
burdos, pero creo que son importantes porque es en los casos lmite donde
pueden #erse con claridad los en'uagues, los compromisos.
L$+- L$$,U(F En los Estados Unidos hay una tradicin muy distinta, toda vez que
todas las instituciones culturales son privadas y dependen de la generosidad de los
patronos y, ms recientemente, de los sponsors. Lo que resulta escalofriante es
que en Europa se comienza a aplicar el modelo americano. Las instituciones que
se han liberado de su servidumbre al prncipe y la iglesia se colocan ms y ms
cada vez bajo el control de las empresas privadas. Esas empresas estn obligadas
a tener en cuenta los intereses de su accionariado, es su razn de ser. La
privatizacin de hecho de las instituciones culturales tiene entonces un coste
terrible. En la prctica, la res-publica, lo pblico, desaparece. ncluso aunque los
sponsors slo financien una parte del programa, en la prctica lo condicionan por
entero. Philip M. de Montebello, experto en estos temas, ha llegado a admitir
165
que \"es una forma inherente de censura, insidiosa y oculta\"(1). Es difcil
restablecer la situacin una vez que el estado ha abdicado y las instituciones se
convierten en dependientes, en el sentido ms fuerte, de sus sponsors. Mientras
que, a fin de cuentas y a nivel de presupuesto nacional, los contribuyentes
continan pagando la factura, las instituciones, cada una en su sector, no ven ms
que la reduccin resultante. Cada vez ms, se acostumbran a imponer limitaciones
de contenido a sus programas. La gestin lo impone. De hecho, el patrn de
Cartier nos ha advertido implcitamente que el entusiasmo de los sponsors no est
garantizado eternamente. En una entrevista declaraba: La cultura est de moda.
Estupendo. Mientras eso ocurra hay que aprovecharse(2). Es ingenuo pensar que
el Estado va a retomar su responsabilidad en materia de cultura cuando los Cartier
del mundo ya no se interesen en ella.
?!(%%( Bo4%)!(4F .e hecho es ah donde #ol#emos a encontrar la antinomia. =a$
un cierto nmero de condiciones de existencia de una cultura crtica que no
pueden ser aseguradas sino por el estado. En bre#e% debemos esperar -e incluso
exigir- del Estado instrumentos de libertad frente a los poderes econmicos, pero
tambin frente a los polticos% es decir, frente al estado mismo. En cuanto el
Estado se pone a pensar $ actuar desde la lgica del rendimiento $ la rentabilidad,
-en materia de hospitales, escuelas, radios, tele#isiones, museos o laboratorios-,
entonces todas las m!s altas conquistas de la humanidad se #en amena-adas%
todo aquello que se refiere al orden de lo uni#ersal, del inters general, del que el
Estado, quiralo o no, es el garante oficial.
)or eso es necesario que los artistas, los escritores e intelectuales, que tienen a
su cargo algunos de los m!s singulares halla-gos de la humanidad, aprendan a
ser#irse, contra el Estado, de la libertad que el propio Estado asegura. Es preciso
que traba'en, sin escrpulo ni mala conciencia, para impulsar el crecimiento del
compromiso del estado $ a la #e- a mantenerse #igilantes frente a la propia
empresa del Estado. )or e'emplo, $ si nos referimos a la a$uda del Estado a la
creacin cultural, ha$ que luchar a la #e- por el aumento de dicha a$uda a las
empresas culturales no comerciales $ por el aumento del control social sobre el
empleo de dicha a$uda. )or el aumento de la a$uda, contra la tendencia m!s $
m!s asentada a medir el #alor de los productos culturales en funcin de lo extenso
de su pblico, $ a condenar pura $ simplemente, como hace la tele#isin, las obras
sin pblico. F por el aumento del control e'ercido sobre dicha a$uda porque si el
166
xito comercial no garanti-a el #alor cientfico o artstico la falta de tal xito
tampoco, $ no cabe excluir por principio. )or e'emplo, entre los libros difciles de
publicar sin sub#encin puede haberlos que no mere-can ser publicados. .e
manera m!s general, me parece obligado esfor-arse en e#itar que el mecena-go
de estado, que obedece a una lgica mu$ parecida a la del mecena-go pri#ado,
pueda permitir a los detentadores del poder oficial construirse una clientela -como
hemos #isto ha ocurrido recientemente con las compras a pintores $ anticipos
sobre la taquilla para el mundo del cine- o incluso una #erdadera corte
de R"escritoresR", R"artistasR" e R"in#estigadoresR". 7lo refor-ando a la #e- la a$uda
del estado $ los controles sobre el empleo de dicha a$uda -$ en particular sobre
las deri#as pri#adas de los fondos pblicos- conseguiremos escapar en la pr!ctica
a la alternati#a de R"estatalismoR" o R"liberalismoR" en la que los idelogos del nue#o
liberalismo intentan atraparnos.
L$+- L$$,U(F S: es seguramente ah donde reside nuestra responsabilidad.
?!(%%( Bo4%)!(4F .esgraciadamente, los ciudadanos $ los intelectuales no est!n
preparados para e'ercer esa libertad frente al Estado, sin duda porque esperan
demasiado a ttulo personal% carreras, condecoraciones, la ridcula clase de cosas
por las que tienen Estado $ son tenidos por l. F luego est! la le$ -que podemos
llamar le$ Sdano#- que hace que cuanto m!s dbil $ poco reconocido sea un
productor cultural segn las le$es especficas de su propio uni#erso $ entorno,
tanto m!s tenga necesidad de la inter#encin de poderes exteriores, tanto m!s
est dispuesto a apelar a esos poderes /sea la 9glesia, el partido, el dinero o el
Estado, segn lo momentos $ lugares0 para imponerse en su propio campo.
;obert .ranton ha hecho una contribucin importante al pensamiento realmente
crtico record!ndonos que buena parte de los re#olucionarios franceses eran
descendientes de la bohemia de los escritores $ los intelectuales fracasados /M0.
5arat era un intelectual mal#ado que en#i a la guillotina a m!s de un buen
intelectual. El mecena-go de Estado corre siempre el riesgo de fa#orecer a los
mediocres, siempre m!s dciles. En GQBQ haba un gobierno de i-quierda, el
hermano de Louis (lanc era el ministro de Cultura, $ era un pintor pompier el que
se encargaba de hacer el retrato de la ;epblica... F sabemos bien que, m!s
globalmente, el progresismo en materia de poltica no #a necesariamente
apare'ado con ningn radicalismo esttico -$ ello por ra-ones sociolgicas m!s
que e#identes. 4n pensamiento #erdaderamente crtico debe comen-ar con una
167
crtica de los fundamentos econmicos $ sociales del propio pensamiento crtico.
Es mu$ frecuente que, como ud. mismo ha recalcado en todo momento, un
pensamiento #erdaderamente crtico deba realmente oponerse tambin a aquellos
que administran 'ustificaciones crticas de pensamientos $ pr!cticas realmente
conser#adoras, o que no se adhieren a las posiciones crticas sino porque no dan
la talla /falta de competencia, en realidad0 para ocupar las posiciones normalmente
asociadas al conser#adurismo.
L$+- L$$,U(F No hay duda de que los fondos pblicos siempre pueden ser
usados para sostener a los pompiers o alimentar un arte oficial. Si hablamos del
encargo pblico -un sector extremadamente expuesto a las presiones polticas-
hay en efecto muchos ejemplos espantosos. Pero si comparamos esos encargos
pblicos y las compras privadas, veremos que la situacin no mejora, sino que va
a peor. Lo que cuenta es, siempre, la inteligencia y la independencia de los
responsables. Las obras de la exposicin de \"Arte degenerado\" de los nazis
venan todas exclusivamente de colecciones pblicas. Eso quiere decir que pese a
la oposicin del emperador y las autoridades que, desde 1918 y como l, no
entendan nada de arte, los directores de los museos alemanes haban adquirido
un buen nmero de importantes obras de la vanguardia de aquel tiempo. Otro
ejemplo: la comparacin entre las adquisiciones de arte contemporneo del MoMA
de Nueva York, institucin privada que depende en primer lugar de las donaciones,
y las del Centro Pompidou demuestra que los funcionarios franceses han podido
ser ms audaces y han reunido con fondos pblicos una coleccin ms importante
en el sector ms \"arriesgado\", desde el punto de vista del mercado, la moral o la
ideologa.
?!(%%( Bo4%)!(4F 4n sistema pblico concede m!s margen de libertad& pero en
todo caso esa libertad ha$ que saber utili-arla... Los filsofos adoran plantear la
cuestin de la libertad del filsofo profesor-funcionario. .e hecho, es mu$
importante que existan profesores de filosofa sostenidos por el Estado. )ero a
condicin de que ellos sepan utili-ar #erdaderamente esa libertad ligada al hecho
de que son titulares de una posicin garanti-ada por el Estado, $ que inclu$e la
libertad de, e#entualmente, pronunciarse contra el Estado, contra el pensamiento
del Estado. )ero esas opiniones en realidad no le debilitan, o no menos que lo
alimentan... F los poderes estatales h!biles saben mu$ bien cmo pueden
manipular a los artistas, in#itarlos a los partis del Elseo, etc. .icho lo cual, sigue
168
siendo cierto que siempre que ha$a un curator arriesgado, l puede elegir con
riesgo. 5ientras que si est! financiado por empresas pri#adas entonces no puede.
L$+- L$$,U(F Puede que por ejemplo falte ms coraje al nuevo conservador de
las galeras de contemporneo del Centro Pompidou -que tiene menos que sus
colegas de antao. Antes de su designacin, fue conservador de la Foundacin
Cartier...
?!(%%( Bo4%)!(4F 1F cu!l es el estatuto del curator en Tra-3 1Es funcionario
estatal3
L$+- L$$,U(F La situacin en Graz es un poco compleja. Cada otoo desde el 68
se organiza un fesival cultural, el Otoo Estirio. Est financiado por el
ayuntamiento de Graz, la provincia Estiria y el gobierno austraco de Viena.
?!(%%( Bo4%)!(4F I sea, que es una manifestacin ocasional. 2o tiene una
estructura permanente.
L$+- L$$,U(F Werner Fenz, el curator encargado de organizar la seccin de artes
plsticas del festival en el que yo particip, es el conservador de la Neue Galerie,
el pequeo museo de arte contemporneo de la ciudad de Graz.
?!(%%( Bo4%)!(4F )arece mu$ auda- ...
L$+- L$$,U(F Lo es. Y afortunadamente, no est solo. Para el veinte aniversario
del festival, los organizadores han decidido conmemorar otro aniversario, el de
la \"Anschluss\", la anexin de Austria por Hitler en 1938. Diecisis artistas han
sido invitados a crear obras destinadas a ser instaladas temporalmente en lugares
pblicos que jugaron un papel importante en el rgimen nazi. Werner Fenz ha
explicado su programa con una claridad admirable: \"Puntos de referencia -que es
el ttulo de la exposicin- intenta incitar a los artistas a tratar con la historia, la
poltica y lo social, para as reivindicar un espacio intelectual hoy por hoy
abandonado a la indiferencia cotidiana, en una regresin progresiva,
desconsiderada y manipulada\". Mi propuesta fue disimular una estatua de la
Virgen en el centro del pueblo, como hicieron los nazis en el 38, bajo un obelisco
cuajado de insignias hitlerianas y aadir un balance de los muertos asesinados por
169
los nazis en la provincia Estiria. Cuando lo propuse pensaba que ese proyecto iba
a ser imposible de realizar. Pero no quera participar en la exposicin sino con l.
Los funcionarios podan haber dicho que mi proyecto resultaba demasiado caro. O
podan haberlo rechazado aludiendo a razones de seguridad, en una regin que
todava cuenta con demasiados simpatizantes nazis. Tambin podan haber
invocado el respeto a la virgen, como hizo un peridico local cuando mi memorial a
los muertos del nazismo recibi una bomba incendiaria. Pero, y pese a todos esos
posibles argumentos, el proyecto se realiz. El ayuntamiento, dirigido por los
socialistas, y la provincia -gobernada por conservadores- colaboraron. Y como
esperaba, el memorial jug un papel de catalizador de la conciencia histrica entre
las gentes de Graz. Creemos que la censura y la autocensura estn por todas
partes -y es verdad, existe. Pero si probamos sus lmites, podemos encontrarnos
de cuando en cuando que hay agujeros en el muro, que podemos perforar. Puede
ocurrir que las cosas puedan hacerse, pese a que las imaginemos imposibles.
?!(%%( Bo4%)!(4F Los uni#ersos sociales se han #uelto mu$ complicados% son el
resultado de combinaciones de 'uegos mu$ comple'os $ separados. F nadie puede
controlarlos. )uede ocurrir, por la concurrencia de un ministerio contra otro, de una
oficina contra otra, en un mismo uni#erso, o entre distintos uni#ersos... todo puede
ocurrir. .epende mu$ frecuentemente de una sola persona, pero si sabe sacar
partido del R"'uegoR" que comportan siempre las estructuras.
L$+- L$$,U(F O es una persona o es una constelacin anmala de
circunstancias, como la que conoc en Berln tras la cada del muro y la
reunificacin. Si no se intenta, nunca ocurre. Y si se consigue, ello constituye un
precedente en el que podemos apoyarnos para ir ms all.
?!(%%( Bo4%)!(4F )ara retomar de nue#o lo que decamos a propsito del R"climaR"
intelectual, podemos proponer que, teniendo en cuenta que se tiene tendencia a
renunciar a emprender una actuacin determinada en funcin de sus pocas
posibilidades de xito, el clima que tiende a desacreditar a los intelectuales
crticos, que tiende a reba'ar la estimacin de posibilidades de hacer las cosas $
triunfar en ellas, contribu$e a fa#orecer una forma de autocensura& o peor, un
sentimiento de desmorali-acin $ desmo#ili-acin. Es por eso que actuaciones
como las su$as tienen, en los tiempos que corren, mucho #alor. <ienen, como dira
5ax 8eber, el #alor de R"profecas e'emplaresR".
170
L$+- L$$,U(F En la obra de Graz, como en la de Berln o Knigsplatz de Munich
no aporto realmente informaciones nuevas. Pero s en otras, como la que se
refiere a los vnculos entre Philip Morris y el senador Helms, que contienen una
parte de informacin hasta ese momento desconocida, y que en consecuencia
producen un efecto de revelacin. A partir de mis investigaciones sobre las
maniobras de fabricacin de cigarrillos, que hizo saber a todo el mundo que \"el
desarrollo de la empresa pasa por el arte\", me encontr con una pequea bomba
informativa: el sponsor de la Declaracin de Derechos no slo subvencionaba las
campaas electorales de Helms, como yo supona, sino que tambin los cowboys
de Philip Morris haban donado 200,000 dlares para abrir un museo en su honor,
destinado a difundir los \"valores americanos\" que l representaba. ncorpor esa
noticia dentro de un collage facsmil de otro de Picasso que haba formado parte
de la exposicin Braque-Picasso que Phillip Morris patrocin en el MoMA,
reemplazando los fragmentos de peridicos originales por extractos de la prensa
actual. El New York Times y otros peridicos hicieron amplios informes de mi
descubrimiento y recogieron tambin las embarazosas declaraciones de los
portavoces de la empresa. En protesta contra la ayuda prestada por Philip Morris
al enemigo del arte y los gays, muchos artistas se retiraron de eventos
patrocinados por Philip Morris. Hubo ecos de ese boicot hasta en Berln.
Finalmente, el sponsor de Helms decidi donar dinero para la lucha contra el sida,
y hacerlo pblico.
?!(%%( Bo4%)!(4F .emostr que un hombre pr!cticamente solo puede producir
efectos inmensos rompiendo la bara'a, transgrediendo la le$ $ exponindola al
esc!ndalo, el instrumento de accin simblica por excelencia. I por lo menos, que
no es preciso optar entre la accin colecti#a, la manifestacin en masa o el refugio
en un partido, $ la apata indi#idual, la renuncia $ la resignacin.
L$+- L$$,U(F Lo que nos ayud, seguramente, fue que Jesse Helms tena muy
pocos amigos en la prensa neoyorkina. Y tambin que esa revelacin coincidi con
el gran debate en los Estados Unidos sobre los riesgos de fumar. ncluso el
ministerio de sanidad acus a Philip Morris de ser un \"mercader de muerte\". La
impertinencia que cometi al presentarse como aval de los Derechos Humanos, se
volvi en su contra.
171
?!(%%( Bo4%)!(4F En el punto en que nos encontramos, me parece que
con#endra reflexionar sobre el hecho de que el proceso de autonomi-acin del
mundo artstico -con respecto a mecenas, academias, al Estado...,- ha #enido
acompa+ado de una renuncia a determinadas funciones, en particular polticas. F
que uno de los efectos que su traba'o produce es el de reintroducir esa funcin.
.icho de otra forma% la libertad que los artistas han ido conquistando a lo largo de
la historia, $ que se limita a las formas, usted la extiende tambin a la funcin. Lo
que lle#a al problema de la percepcin de sus obras% los ha$ que se interesan en
la forma $ son incapaces de percibir su funcin crtica, los ha$ que se interesan en
la funcin crtica $ no perciben la forma, mientras que en realidad la necesidad
esttica de la obra se refiere al hecho de que se dicen ciertas cosas, pero en la
forma precisa, necesaria $ sub#ersi#a, en que son dichas.
L$+- L$$,U(F Creo que el pblico de lo que llamamos arte raramente es
homogneo. Siempre hay una tensin entre los que se interesan sobre todo en
aquello que es contado y aquellos que privilegian la manera. Ni los unos ni los
otros pueden apreciar la obra de arte en todo su valor. Las formas hablan y el
contenido se inscribe en las formas. El conjunto est inevitablemente impregnado
de significaciones ideolgicas. Y no es distinto en el caso de mi trabajo. Los hay
que se interesan por el tema y la informacin...
?!(%%( Bo4%)!(4F El mensa'e.
L$+- L$$,U(F ...implcita o explcita. Puede que se sientan reforzados en sus
opiniones cuando se dan cuenta que no son los nicos en pensar as. Nos place
encontrar cualquier cosa que nos ayude a articular nuestras ideas difusas y darles
una forma ms ntida. As que predicar la conversin -como se suele decir- no es
del todo una prdida de tiempo. Buena parte de la publicidad y todos los
candidatos a una eleccin lo hacen, y no les falta razn. Frente a los simpatizantes
hay gente en desacuerdo, entre ellos los que intentan eliminar mi obra -hay
muchos ejemplos espectaculares. Las tentativas de censura demuestran, cuando
menos, que los censores piensan que la exposicin de mis obras puede traer
consecuencias. Entre esos dos extremos, hay un pblico curioso, pero sin una
opinin fija. Y entre ellos mi obra encuentra gente dispuesta a reexaminar sus
posiciones. Corresponden, grosso modo, con ese pblico flotante que los expertos
en marketing o relaciones pblicas consideran el encargado de aumentar el
172
mercado de un producto o de una opinin. Es tambin en ese sector flou donde
se sita buena parte de la prensa. Aunque evidentemente se trata de un esquema
muy general.
En el grupo de los que se interesan prioritariamente por eso que hemos venido
llamando \"forma\" -y cada vez que empleo esta dicotoma, para m tramposa, me
siento mal-, hay un grupo importante de estetas que piensan que toda referencia
poltica contamina el arte, introduciendo aquello que Clement Greenberg llamaba
ingredientes \"extra-artsticos\". Para estos estetas, esto es periodismo, o peor:
propaganda, comparable a la propaganda estalinista o a la de los nazis. gnoran,
entre otras cosas, que mi trabajo est muy lejos de ser apreciado por el poder. En
el origen de su argumento est la hiptesis de que los objetos que constituyen la
historia de arte han sido producidos en un vaco social, y consecuentemente no
revelan nada sobre el entorno de su nacimiento. La verdad es en cambio que los
artistas son muy conscientes de las determinaciones sociopolticas de su tiempo.
Muy frecuentemente, ellos producen sus obras para servir a objetivos muy
especficos. La situacin en Occidente se ha vuelto muy compleja desde el siglo
XX, con la desaparicin de los encargos eclesiales y la realeza. Pero ya el arte de
la burguesa de los pases bajos en el XV demostr que continuaba siendo una
manifestacin de ideas, actitudes y los valores del clima social colectivo y de los
personajes especficos de su tiempo. Y nada ha cambiado en eso. Las obras de
arte -y quiranlo o no los artistas- son siempre expresiones ideolgicas: incluso si
no estn hechas para clientes identificables en un momento dado. En tanto marcas
de poder y capital simblico -espero que la utilizacin de sus trminos sea
correcta- esas obras cumplen un papel poltico. Muchos de los movimientos del
arte de este siglo -pienso en fracciones importantes de los constructivistas,
dadaistas y del surrealismo- tenan objetivos explcitamente polticos. Me parece
que una insistencia especfica sobre la \"forma\" o el \"mensaje\" supondra una
especie de separatismo. Tanto una como otro son altamente polticas. Por lo que
se refiere a la funcin de propaganda de todo arte, me gustara aadir que la
significacin y el impacto de un objeto, nunca est fijado a perpetuidad. Depende
siempre del contexto en el que se analiza. Afortunadamente, la mayora de la
gente no se conforma con la presunta pureza del arte. Es evidente que en el
mundillo del arte se interesan muy particularmente por las cualidades
especficamente visuales de mi trabajo: se preguntan cmo ellas se inscriben en la
historia del arte y si desarrollo formas nuevas, procedimientos nuevos. Se es ms
173
hbil para descifrar las formas en tanto que significantes, y hay una apreciacin
clara de las tcnicas. De modo que las gentes que son capaces de identificar las
alusiones polticas, los simpatizantes de mi mundillo, gustan de encontrar las
referencias a la historia del arte, inaccesibles a los profanos. Creo que una de las
razones por las que mi trabajo es reconocido por un pblico tan diverso es que ya
dos fracciones que yo he distinguido tan groseramente -evidentemente, la cosa es
ms compleja- tienen pese a todo la certeza de que las \"formas\" expresan
un \"mensaje\"; y que el \"mensaje\" no se transmitira sino a travs de
una \"forma\" adecuada. La integracin de ambos elementos es lo que cuenta.
?!(%%( Bo4%)!(4F 1*uiere ud. decir que, incluso cuando pri#ilegian uno de los dos
aspectos, intu$en confusamente la presencia del otro3
L$+- L$$,U(F S, eso creo.
?!(%%( Bo4%)!(4F 1F que perciben que sus obras son doblemente necesarias%
desde el punto de #ista del mensa'e $ desde el de la forma, $ de la relacin entre
ambos3
L$+- L$$,U(F Lo que tambin cumple un papel importante es el contexto. El
contexto en el que el pblico se encuentra con mi obra. Hay una diferencia entre
encontrarlo en lugares pblicos, como en Graz, Munich o Berln, y encontrarlo en
museos o, incluso para audiencias ms especializadas, en las galeras de arte. Las
dos ltimas categoras de audiencia consideran sin duda mi obra como arte,
aunque discutan su calidad artstica -como hace Hilton Kramer. En cambio, los
peatones que se lo encuentran en la calle lo miran de otra manera. A menudo yo
trabajo deliberadamente para un contexto especfico. As que el entorno social y
poltico del lugar de exposicin cumple un papel, tanto o ms que la propia
arquitectura del espacio. Las circunstancias simblicas del contexto son muy
frecuentemente mi material esencial. Un trabajo realizado especficamente para un
lugar dado, por tanto, no puede ser desplazado y mostrado igualmente en
cualquier otro. Por lo mismo, la significacin de los elementos fsicos, dependen a
menudo de su contexto. Que no es necesariamente estable. Por ejemplo, la
estrella de nen de Mercedes girando sobre un gran edificio que nos encontramos
entrando en Pars por el Norte en tren no significa lo mismo que esa misma estrella
en lo alto del Europa Center de Berln (sobre todo, despus de la cada del Muro),
174
o esa misma estrella colocada por m en uno de los miradores de las fortificaciones
del mismo muro.
?!(%%( Bo4%)!(4F Ese es uno de los tpicos que la autonomi-acin del arte ha
roto% el efecto museo arranca la obra de cualquier contexto, reclamando la
mirada R"puraR". Es tambin ese reencuentro con el contexto lo que su obra
restablece. Lo que ud. dice tiene en cuenta la circunstancia en que se dice. El
buen lengua'e es el que cumple a un propsito $ lo alcan-a efica-mente. Es eso lo
que hace del e'emplo de Tra- un caso extraordinario, 'ustamente el tratamiento
que el pblico da a la obra& es un poco como si ud. hubiera pro#ocado a las gentes
a quemar la obra. 1=aba Ld. pre#isto algo as3
L$+- L$$,U(F No desde luego la bomba incendiaria. Pero habamos tomado
precauciones, por supuesto. Haba guardianes durante la noche. Sea cual sea el
carcter de una escultura contempornea, tenemos suficiente experiencia como
para saber que por el mero hecho de estar en el espacio pblico invita al
vandalismo. Por lo que se refiere al trabajo para un contexto dado, me gustara
aadir que, como ocurre con mltiples otras cuestiones que ataen a la teora y
sociologa del arte, tiene un precedente en la obra de Duchamp. Cuando present
su Fuente en la exposicin de los ndependientes annimamente, la plante
deliberadamente para un contexto especfico. Lo saba bien, porque era miembro
de esa sociedad neoyorquina y poda imaginarse las reacciones de sus colegas. Y
jug con ellas...
?!(%%( Bo4%)!(4F 7, pero parad'icamente haca un poco lo contrario de lo que
ud. hace. 7e ser#a del museo como contexto descontextuali-ador, si se puede
decir. Es decir% tomamos un urinario $, por el hecho de colocarlo en el museo,
alteramos su naturale-a en tanto el museo #a a operar sobre l el efecto que
produce sobre todos los ob'etos expuestos. Fa no es un trptico o un crucifi'o ante
el que se #a a orar, sino una obra de arte que #amos a contemplar.
L$+- L$$,U(F Hoy por hoy es una reliquia, pero en 1917 fue un escndalo. Para
empezar, Duchamp logr desenmascarar los criterios de sus colegas, que pedan
que ese objeto fuera excluido del universo artstico. Cuando su amigo Arensberg lo
compr, los criterios cambiaron. De golpe, ese urinario fue contemplado como
diferente a todos los otros cientos de urinarios que podan comprarse
175
-seguramenente ms baratos- en cualquier tienda de sanitarios de Nueva York.
Pero su significacin haba cambiado. De esa forma Duchamp haba desvelado
para la historia las reglas del juego, el poder simblico del contexto...
?!(%%( Bo4%)!(4F )ero ud. minimi-a la no#edad de lo que ud. hace en
comparacin a aquello. )or supuesto que participa de la misma lgica. )ero usted
reintroduce un contexto que $a no es nicamente el museo, sino la Lilla de Tra-,
sus habitantes, los na-is,...
L$+- L$$,U(F Creo que la mayora de los que pasean por Graz se relacionan con
mi trabajo no tanto como arte, sino como manifestacin poltica. De tal forma que
su incendio tambin tuvo que ser contemplado como una accin poltica. Slo en el
contexto del mundillo cultural se interpret tambin como un atentado contra el
arte. Si un artista sale de su medio, como yo hice en Graz -y no fu el nico-
entonces implica simultneamente varias esferas sociales diferentes. Las
categoras de clasificacin a las que estamos acostumbrados saltan por los aires.
Me parece que la \"guetizacin\" del arte es un fenmeno reciente. Hubo tentativas
de salir por parte de Tatlin, Heartfield y otros. Rodchenko conceba la propaganda
como fusin del arte y la accin social. Pero esas tentativas pasaron ya a formar
parte de la historia del arte. Los museos, las galeras y las colecciones privadas
acuerdan los valores simblicos -y por supuesto tambin econmicos- de ciertos
objetos, y les ofrecen un espacio protegido importante e incluso una tribuna. Pero
despus de todo este tiempo, queda un cierto malestar. Me pregunto si ese
sentimiento no tiene su origen en una cierta comprensin romntica de la situacin
del arte, y en un malentendido profundo a propsito del papel que cumple ese
gueto separado de lo artstico en la prctica contempornea -y pienso si no hay
una contradiccin entre los trminos \"gueto\" y \"tribuna\" que he utilizado. Qu
inters tendran las empresas en promover un enclave cerrado? Por qu el
senador Helms y los neoconservadores se afanan tanto en lo que ocurre por aqu?
Y cmo se explica que el puesto de director del Beaubourg o del Whitney de NY,
no sean concebidos como meros puestos administrativos, que podran ser
cubiertos por cualquier antiguo alumno de la escuela de arte o la Academia del
Louvre y sus equivalentes en los Estados Unidos?
?!(%%( Bo4%)!(4F 1)uede extenderse sobre estas alusiones3
176
L$+- L$$,U(F Hay un debate sobre la direccin de los museos que va ms all de
lo que se dice cuando se les acusa de ser sucursales de los marchantes de NY u
otros lugares. Quienes hablan del contexto en que las obras son creadas suelen
ser acusados de marxistas, etiqueta altamente estigmatizante. La prctica ms
habitual consiste en descontextualizar los objetos, como si se tratara de presentar
colecciones de mariposas exticas. Esa forma de concebir los museos elude toda
consideracin del campo social del que provienen las obras -y aunque los
creadores aludan a l. Sin duda es una prctica polticamente prudente. Pero
conlleva la neutralizacin del arte. Las instituciones artsticas, un poco como las
escuelas, son lugares de formacin. nfluyen en nuestra forma de vernos a
nosotros mismos y de considerar las relaciones sociales. Y como en otras
sucursales de la industria de la conciencia, nuestros valores se negocian en ella de
modo sutil. Si se quiere, es un campo de batalla en que se enfrentan distintas
concepciones ideolgicas de lo social. El mundo del arte, contrariamente a lo que
se cree, no es un mundo aparte. Lo que en l sucede, expresa la sociedad global y
sus repercusiones. En tanto las relaciones no son mecnicas y la complejidad de
los frentes no permite una identificacin inequvoca, no es fcil demostrar esa
interdependencia arte-sociedad. Funciona menos en los detalles que a nivel del
clima social. Pero como ya la metfora metereolgica sugiere, lo que ocurre en las
geografas particulares no puede olvidarse. El concepto de clima es dbil, pero
estoy seguro de que es as, de un modo casi imperceptible, como se deciden las
direcciones globales que adopta nuestra sociedad.
?!(%%( Bo4%)!(4F .icho lo cual se entiende que, segn las formas del arte, el
corte, la separacin entre arte $ sociedad, sea ma$or o menor. .e hecho ha$
formas artsticas que institu$en ese corte, que #i#en de l.
L$+- L$$,U(F Pero incluso sas tienen una influencia sobre eso que hemos
llamado el clima...
?!(%%( Bo4%)!(4F >l menos negati#amente. 2o haciendo lo que podran hacer...
L$+- L$$,U(F A comienzos de los aos 80, una docena de aos ms tarde de la
revolucin cultural de los 60, hubo un resurgir de la pintura neo-expresionista. La
llegada de esa moda, acompaada del retorno de la pintura tradicional al primer
plano de la escena artstica, seal al mismo tiempo el declive de un perodo rico
177
de experimentacin, anlisis y compromiso social. Siguiendo la moda, la
Documenta de 1982 postul, grosso modo, la restauracin del mundo mtico, del
individuo contra lo social, del artista semi-dios que plantea su desafo al mundo,
del Rambo. Eso se correspondi con la llegada en los Estados Unidos de Reagan
a la Casa Blanca y poco despus de Kohl a la cancillera alemana. Margaret
Thatcher ya estaba desmantelando el estado del bienestar en beneficio de la libre
empresa, mientras su amigo americano se preparaba para defenderse del mperio
del Mal en la Guerra de las Galaxias. Charles Saatchi, el patrn del emporio
publicista que haca las campaas de Maggie compr masivamente la nueva
pintura, contribuyendo as a elevar su cotizacin. Por supuesto que el trabajo no
chic continu hacindose subterrneamente, en la oscuridad, y hubo jvenes que
se implicaron en nuevas tentativas crticas que no seran reconocidas hasta mucho
ms tarde. Sera injusto acusar a los artistas o al entorno que hizo fortuna en esas
circunstancias de, conscientemente, haber apoyado la poltica de los
conservadores en el poder. Pero por lo menos a nivel de clima, creo que hubo una
colaboracin (4) de mutuo beneficio.
*(ste te9to reco"e dos ep#"ra,es de una lar"a con:ersaci'n entre IaacKe !
)ourdieu pu2licada ori"inal-ente en $i2re-echan"e, Seuil, Paris, 1998.
Notas
1 R"> 6ord from our sponsorR", 2e6s6ee:, NA 2o# QA, p. HQ. /==0.
1 >lai'n-.ominique )errin, R"Le mcnat franUais% la fin dun pr'ugR" inter#ie6 de 7andra
d>bo#ille,Taleries 5aga-ine, num. GA, )aris, Ict-no#, GHQP, p. 7B /==0.
3 ;obert .ranton, (ohCme littraire et ;e#olution. Le monde des li#res au x#iii siecle,
Tallimard-7euil, GHQM.
8 .ie- a+os m!s tarde, San =oet, el director de la .ocumenta de GHHN, exclu$ formalmente
toda obra con alusiones polticas explcitas.
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