Você está na página 1de 42

Captulo Cinco

A Estrutura de Yerushalmi Meguil


Quer ou no o Talmud da Terra de Israel cuidadosamente organizado em grande escala,
estruturas recorrentes e guiado por um programa que podemos chamar de formas
sistemticas a principal questo abordada por um comentrio acadmico. Os captulos
anteriores, portanto, ter apontado para a apresentao estabelecidos aqui. Por "estrutura"
Quer dizer, um padro claro e articulado que governa o local de totalmente explicitada
declaraes. Por "sistema", eu quero dizer, um conjunto bem elaborado e coerente de idias
que explicam a ordem social da comunidade dirigida pelos escritores de um documento, uma
filosofia social, uma teoria do modo de vida, viso de mundo, e de carter da entidade social
formado por um determinado grupo social. Eu vejo um documento coletivo, annimo, e
polticos, como o que antes de ns, como uma declarao de, e sobre, a maneira em que as
pessoas devem organizar suas vidas e governar suas aes. A questo, ento, em qualquer
documento, como o notvel diante de ns simples: faz este pedao de escrita de informao
presente ou um programa, os fatos a quem possa interessar, ou uma declarao filosfica e
esteticamente convincente sobre como as coisas deveriam ser? A conexo entre a estrutura eo
sistema fcil de ver. Da maneira em que as pessoas de forma consistente enquadrar seus
pensamentos, passamos para o mundo que, em dizer coisas de um jeito, e no em algum
outro, querem imaginar. Modos de formular pensei modos esboar de imaginar o mundo em
que as pessoas desejam viver, para que enfrentar esses pensamentos.
Se o documento exibe estrutura e estabelece um sistema, ento acessvel a questes de
racionalidade. Podemos perguntar sobre a afirmao de que os seus autores ou compiladores
desejava fazer colocando o documento em conjunto, como eles fizeram. Mas se ns discernir
nenhuma estrutura e perceber nenhuma investigao sistemtica ou pontos que regem de
anlise, ento tudo que encontramos aqui inerte e informaes diversas, fatos, mas no
existem proposies, argumentos, pontos de vista. Agora, como uma questo de fato, o
Talmud da Terra de Israel comumente encontra-se representado como falta de organizao e
exibindo um certo carter episdico e nocional. Esse ponto de vista, alm disso caracteriza a
leitura e representao do documento por eruditos e experientes, que dedicaram suas vidas
inteiras para Talmud estudo e exegese. Segue-se que aps o advogado do contrrio a uma
viso implcita na representao do documento para acadmico-anlise recai o nus da prova.
Eu estabelecem a alegao de que o Talmud da Terra de Israel apresenta uma estrutura e
segue um sistema e, portanto, apresenta uma racionalidade comumente inteligvel. A
pretenso de escrever um comentrio acadmico afirma explicitamente que proposio. Para
o tratado antes de ns, eu tenho, portanto, apresentar provas e argumentos.
Eu sustento que os procedimentos normais de anlise fundamentada podemos discernir na
estrutura de um tratado bem trabalhada. Eu defendo que a estrutura manifesta, podemos
ainda identificar a finalidade e perspectiva, o sistema de governo de pensamento e
argumento, de quem coletados e organizados compsitos da dissertao e coloc-los juntos no
caminho em que hoje tm. Por "estrutura" Quero dizer, como um documento organizado? e
pelo "sistema", o que os compiladores do documento propem a realizar em produzir esta
pea, completa organizada de escrever? As respostas a ambas as perguntas derivar a partir de
um esboo simples do tratado como um todo, ressaltando os tipos de composies e
compostos de que a compem. Tal um esboo nos diz o que principal eo que subordinado, e
como cada unidade de composio formada em compsitos, compsitos formados em uma
declarao completa-mantm juntos e tambm se encaixa com outras unidades, na frente e
atrs. O objetivo do esquema, ento, identificar o carter de cada componente do conjunto,
e especificar a sua finalidade ou declarao. A informao anterior nos permite descrever a
estrutura do documento, este ltimo, o seu sistema.
Embora a idia de simplesmente delinear um comeo Talmud-tratado para acabar Pode
parecer bvio, eu nunca ter feito tal um esboo antes, nem tem qualquer outra pessoa. (Eu
tenho desde planilhas completas para o Mishnah e para o Tosefta em relao ao Mishnah, e
no, sempre em forma de esboo, das coletneas Midrash-de antiguidade tardia tambm) No
entanto, como veremos a seguir, o personagem do esboo dita todas as iniciativas mais
analticos. Especificamente, quando seguimos o layout do todo, prontamente vemos os
princpios de organizao que governam. As mesmas diretrizes sobre a organizao de ponto
de discurso tambm ao carter do que organizado: unidades completas de pensamento, com
comeo, meio e fim, muitas vezes compostas de unidades menores, igualmente completos de
pensamento. O antigo que conhecemos como compsitos, este ltimo como composies.
Identificar e classificar os componentes da dissertao-os compsitos, as composies de que
so feitos, vemos claramente como as COHERES documento: o plano eo programa funcionou
do comeo ao fim. Quando definimos que o plano e programa, identificamos os fatos de um
padro que nos permite dizer de uma forma especfica e concreta precisamente o que os
compiladores da dissertao pretende realizar. A estrutura compreende o sistema, o programa
de anlise e de pensamento que toma a forma de apresentao que temos diante de ns.
Desde que as pessoas fazem, ou seja, a maneira em que eles formulam suas idias e
organizou-os em declaraes convincentes, discernimos o que se props a fazer, ou seja, as
metas intelectuais que estabeleceram para si prprios.
Essas metas, o documento recebido queriam examinar, as perguntas que eles trouxeram a
esse documento-realizado no layout e construo de sua escrita, ditar os pontos de
uniformidade e persistncia que ao longo de vir superfcie. Como as pessoas expor suas
idias nos orienta para o que eles queriam descobrir e fixar em seus escritos, e que constitui o
sistema que definiu o trabalho se props a realizar. Passamos de como as pessoas falam para o
sistema que o modo de discurso significa expressar, na teoria de que os modos de fala ou
escrita transmitir modos de pensamento e investigao.
Passamos do ato de pensar e seu resultado escrito para trs, para a teoria do pensamento, que
, por definio, um ato de conseqncia social. Ns, portanto, voltar-se para a questo da
inteno que provoca reflexo e produz um sistema de investigao. Esta afirmao no
significa dizer que eu comear com a premissa de ordem, que sustenta a tese de um sistema
antes que define a ordem. Pelo contrrio, a possibilidade de formar um plano coerente a partir
dos dados que examinamos define o primeiro teste de se ou no o documento apresenta uma
estrutura e compreende um sistema. Ento, tudo depende da possibilidade de delinear a
escrita, a partir do qual todos os fluxos de outro lugar. Se podemos ver o fim e demonstrar que
a alegao de ordem repousa sobre uma ampla evidncia, ento podemos prosseguir para
descrever a estrutura que d expresso ordem, eo sistema que a estrutura sustenta.
O presente trabalho se compromete a exegese da exegese, para o Yerushalmi, como sua
contrapartida na de Babilnia, definido como um comentrio ao Mishnah. Esse fato bvio de
definido o carter de meu comentrio acadmica, uma vez que j enfrentaram a realidade de
que nosso tratado algo diferente de um comentrio, embora certamente engloba um. Os
problemas que capturou minha ateno derivado da questo mais profunda de como as
pessoas fazem ligaes e tirar concluses. Para perguntar sobre como as pessoas fazem
ligaes significa que identificar um problema, caso contrrio, no deveria ter que pedir e que
precipitou o problema aqui tem sido como uma composio ou um nico composto em seu
contexto, quando o contexto definido pelas tarefas de Mishn-comentrio, ea composio
ou composto claramente no comentar sobre a Mishn passagem, que submetido a
comentar.
A experincia de analisar o documento com a questo da fora de convico e coerncia em
mente, portanto, produz um simples reconhecimento. Vistos todo, o tratado no contm
rabiscos, mas apenas as unidades completas de pensamento, frases formado em pensamento
inteligvel e auto-contido que no necessitam de mais informaes para entender essas frases,
comeo ao fim. A dissertao organiza estas declaraes como um comentrio Mishn. Mas
grandes extenses da escrita no comentar sobre a Mishnah no caminho em que outros
setores ainda maiores fazer. Ento, como o ex-encaixam com os quadros ltimos a nica
questo mais urgente da estrutura e do sistema que eu posso identificar.
Uma vez que j examinou compsitos enormes que encontrar o seu poder de persuaso em
um programa que no seja exegtica, ao lado de composies que unem pelo apelo a um
comum, a declarao-os, antes coerente Mishnah-penas na mo-o que justifica a minha
insistncia de que um esboo do documento, apoiado na premissa de que lidamos com um
comentrio Mishn, governar toda a descrio mais? Para comear, a prpria possibilidade de
traar este tratado deriva do simples fato de que os autores tm dado ao seu documento a
forma de um comentrio ao Mishnah. na estrutura da Mishn-tratado que localizar tudo
junto que eles desejavam para compilar. Sabemos que o fato porque o Mishn-tratado
define a ordem dos temas e da seqncia de problemas.
Relaes com o Mishn so facilmente reconhecido; um pargrafo est frente de uma
unidade de pensamento, mesmo sem a citao completa do pargrafo, devemos encontrar o
nosso caminho de volta para a Mishn, porque na cabea de numerosas composies,
dispostos em seqncia um para o outro, as clusulas da Mishn-pargrafo so citados em
tantas palavras ou, em aluso a uma forma inconfundvel. Assim, sem a impresso de todo o
Mishnah-pargrafo na cabea, devemos saber que o cdigo recebido formada a estrutura
fundamental porque as composies tantas citar frases e brilho da Mishn-pargrafo e so
expostos em sequncia ditada pelo fim de sentenas de disse Mishn pargrafo. Evidncia
interna suficiente por si s, em seguida, para demonstrar que a estrutura da dissertao
repousa sobre o Mishnah-tratado citado e discutido aqui. No s isso, mas as sentenas dos-
Mishnah pargrafos de nosso tratado so discutidos em nenhum outro lugar no Talmud de
toda a Terra de Israel na sequncia e estrutura exegtica sistemtica em que esto
estabelecidos aqui, em outro lugar, podemos encontrar pedaos ou partes, mas apenas aqui, a
totalidade do tratado.
Essa afirmao exige uma qualificao, e que ainda nos leva tarefa analtica de nosso
esquema. Enquanto todo o Mishn tratado de tratado aqui citado no Talmud da Terra de
Israel, os autores do Talmud da Terra de Israel por nenhum meio encontram-se obrigados a
dizer algo sobre cada palavra, cada frase, cada pargrafo. Pelo contrrio, eles discutem apenas
o que eles escolhem para discutir, e deslizar sem comentrios por grandes extenses da
dissertao. Um processo de seletividade, que exige descrio e anlise, disse que os
compiladores do Talmude da Terra de compsitos de Israel e os autores de suas composies
(Esta declarao exige requinte. Eu no sei que todas as composies disponveis foram
reproduzidos, e que a obra de autores de composies de Mishn-exegese destinados a uma
talmud est totalmente exposta no documento como ns o temos. Isso no algo que s no
podemos demonstrar-nos que no tm composies que no foram utilizados, apenas os que
estavam- ., mas algo que devemos considerar como improvvel na face de assuntos Tudo o
que pode dizer positivo: o carter das composies que o endereo Mishn-exegese nos diz
sobre as preocupaes dos autores desses composies, mas no podemos afirmar a delinear
todos de suas preocupaes, de um lado, ou para explicar por que eles escolheram no
trabalhar em outros Mishnah-sentenas alm daqueles tratados aqui, mas como para o
programa dos compositores, isso outra questo:. partir das escolhas que fizeram ( de um
corpus no podemos comear a imaginar ou inventar para ns mesmos) podemos descrever
com grande preciso os tipos de materiais que pretende incluir a forma ea estrutura que eles
estabelecidos fora desses materiais. Ns sabemos o que eles fizeram, e que permita nos a
investigar por que eles fizeram o que fizeram. que ns no podemos saber o que eles no
fazem, ou porque optou por no fazer o que no fez. Pessoas familiarizadas com o carter de
especulao e crticas em estudos talmdicos vai entender porque eu tem que soletrar essas
observaes bastante comuns. que eu colocar para fora um argumento baseado em
evidncias, e no sobre os silncios de provas, ou na ausncia de evidncias de que sozinho.) o
que exige ateno, e que no funciona. Nosso esquema tem, portanto, para sinalizar no s o
que a passagem da Mishn-tratado discutido, mas tambm o que no discutido, e
precisamos de uma teoria geral para explicar os princpios de seleo ("fazer ligaes, tirar
concluses" significado, para comear , as selees). Para o efeito, no esboo, reproduzo a
totalidade de um pargrafo Mishn, que est frente de um composto talmdica, e eu
sublinhado essas frases que so abordados, destacando assim tambm aqueles que no so.
Segue-se que a mesma evidncia que justifica a identificao do Mishnah-tratado como a
estrutura (portanto, tambm a fundao do sistema) de Yerushalmi-tratado antes de ns
tambm apresenta quebra-cabeas para a reflexo considervel. A exegese da Mishn-
exegese apenas um deles. Outro objecto a finalidade de introduzir nas composies de
documentos enormes e compsitos que claramente unem em torno de um tema comum ou
proposio, por exemplo, o apndice de um tema ou de outra, o meu nota elaborada
fornecendo informao que no necessria, mas apenas til, e similares . Minha
caracterizao de compsitos anteriormente como apndices e notas de rodap assinalou o
fato de que os autores do documento escolheu uma forma no inteiramente satisfatria de
definir os materiais que pretende incluir aqui, para grandes componentes de o tratado no
contribuem para a Mishnah-exegese qualquer maneira. Se estas intruses de outros, alm dos
exegticas composies foram proporcionalmente modesto, ou de materiais compsitos
tpicas insignificantes no tamanho, podemos descart-las como apndices, e no os
componentes estruturais que suportam a maior parte do peso do edifcio como um todo. Na
verdade, a linguagem que eu escolhi para identificar e definir esses compsitos-notas de
rodap, apndices, e como deu-implicao do que o que no o comentrio-Mishnah tambm
extrnseca com o Talmud da Terra de Israel e estrutura do sistema.
Mas que a linguagem serviu apenas para a ocasio. De fato, o esboo antes de ns vai mostrar
que as composies so grandes e ambiciosos, os compsitos formidvel e de definio.
Qualquer descrio da estrutura da dissertao, que rejeita como meros acrscimos ou
intruses to grande proporo do engana inteiras. Qualquer noo de que "notas de rodap"
e "Apndices" impedir a exposio e interromper pensei, contribuir com informaes
irrelevantes ou forma tacked-em-apndices qualquer noo de como a pergunta: ento por
preencher tanto espao com informaes propsito tal? O caminho certo perguntar se
compsitos tpicos do documento desempenhar um papel na re-apresentao da Mishn-
tratado pelos compiladores do Talmude da Terra de Israel. Temos, portanto, para testar duas
hipteses:
1. os compsitos tpicos ("apndices", "notas de rodap") fazem parte e serve ao propsito de
os compiladores '
ou
2. os compsitos tpicos no participar da re-apresentao da Mishn-tratado por Yerushalmi
e no pertencem, porque no acrescentam nada e nada de mudana.
As duas hipteses podem ser testados contra a evidncia enquadrado em resposta a uma
nica pergunta: isso composto tpico necessrio? A resposta a essa pergunta est na nossa
perguntando, o que acontece com a leitura da Mishn-tratado luz dos compsitos tpicos
que no aconteceria se tivssemos de ler o tratado mesmo sem eles? O esboo que segue
sistematicamente levanta essa questo, com resultados previstos no seu devido tempo. Basta
aqui para indicar o simples resultado de nossa leitura da dissertao, do incio ao fim: a
questo da estrutura, portanto, tambm a de sistema, repousa sobre a posio que identificar
para esse componente macio da dissertao que compreende no comentrio Mishn, mas
free-standing composies e compsitos de composies formadas para outros fins que no
Mishn comentrio.
As rubricas principais so dadas em small caps. O esquema tem como seus principais rubricas
dois grandes princpios de organizao.
O primeiro a diviso da Mishn-tratado para que o Talmud da Terra de Israel-tratado serve
como um comentrio. Esse simples fato valida a alegao de que a dissertao apresenta uma
estrutura totalmente articulada. Mas o contorno deve tambm sublinhado que a Mishn-
tratado fornece mais e menos do que o esboo primordial do Talmud da Terra de Israel-
tratado. mais porque sentenas no Mishnah-tratado no so analisados em tudo. Estes no
tratados Mishnah-sentenas so dadas em Negrito tampas minsculas, como o resto da
Mishn, mas depois so especificados por sublinhado e de gabinete entre colchetes.
Em segundo lugar, menos porque a estrutura do compsito tratado acomoda grandes que
no abordam tpicos definidos pelo Mishnah-tratado. Isso nos leva ao segundo dos dois
grandes modos de manter juntos ambos sustentados exerccios analticos e tambm de
grandes conjuntos de composies formadas em compsitos convincentes. Estes so tratados
tambm como unidades principais e so indicados por algarismos romanos, juntamente com
os Mishnah-pargrafos prprios, pois eles tambm so significadas em small caps. Mas as
principais rubricas que no se concentram em Mishn comentrio, mas em free-standing
tpicos ou proposies ou problemas no so dadas em negrito. Consequentemente, para
efeitos de um plano coerente temos que identificar como entradas autnomas em nosso
esboo esses compostos importantes que tratam temas ou tpicos no contriburam pelo
Mishnah-tratado.
I. Yerushalmi Meguil 01:01
[A] O Pergaminho [de Ester] lido no XI, XII, XIII, XIV, [ou] dcima quinta [da Adar], no mais
cedo, no mais tarde.
1. I: 1: Ila, Simeo bar Ba, em nome de R. Yohanan: "Est escrito: 'Que esses dias de Purim
deve ser observado em suas pocas, [como Mordecaithe judeu e rainha Ester intimados sobre
os judeus, e como eles tinha estabelecido para si e para os seus descendentes, com relao a
seus jejuns e suas lamentaes] "'(Est. 9:31). Porque a Escritura diz: "Em seus tempos"? R.
Jonas, R. Yose: R. Jonas disse, ". Atribuir-lhes outras vezes [se a ocasio exige, como M. indica]"
R. Yose disse, "[Trata-se] s vezes que os sbios tm atribudo a eles, e eles so os seguintes:.
dcimo primeiro, dcimo segundo, dcimo terceiro, dcimo quarto, [ou] dcima quinta [da
Adar] "
2. I: 2: Foi ensinado em nome de R. Nathan, "Todo o ms de Adar vlido para a leitura da
Meguil." Qual a base bblica para este ponto de vista? "[Como nos dias em que os judeus
receberam alvio de seus inimigos, e] como o ms que havia sido transformado por eles de
tristeza em alegria [e do luto em um feriado, para que os fizessem dias de banquetes e de
alegria, dias para enviar pores escolha um ao outro e presentes para o] pobres "(Est. 9:22). ,
Disse R. Helbo, "Mas isso [sobre a estipulao de que a Meguil lida] pelo dcimo quinto
dia." Isso est de acordo com [o que foi dito por] R. Abbahu em nome de R. Eleazar, "'E no
deve passar "(Est. 9:27) [significa]: No deve passar [o dcimo quinto dia].
[B] As cidades cercadas por um muro do tempo de Josu bin Nun ler [o Pergaminho de Esther]
no XV. Vilas e cidades grandes ler no XIV.
1. II: 1: [Uma vez que a analogia era Sus, a capital, que tinha uma parede no tempo de
Ahasueros e que comemorou a ocasio no dia quinze, por que no a Mishn referem-se a
cidades que tinham uma parede na mesma poca, ou seja, no momento da Ahasueros? Por
que se referir, em vez disso, para as cidades muradas na Terra Santa e em seguida, em uma
poca anterior, ou seja, o tempo de Josu?] R. Simon, em nome de R. Joshua b. Levi: "Eles
pagaram o respeito Terra de Israel, que estava em runas, naqueles dias. [No foram poucas
cidades muradas na Terra Santa no tempo de Ahasueros. Portanto,] associado ela [a lei] com o
tempo de R. Joshua b. Nun. "E por que no todos ler a Meguil em [mesma data do] XV?
2. II: 2: Foi ensinado [na verso do Tosefta]: R. Joshua b. Qorha diz: "[Se eles foram cercados
por um muro] desde o tempo de Ahasueros [lerem o Livro de Esther no dcimo quinto de
Adar].", Disse R. Yose b. Jud, "Onde podemos encontrar evidncias sobre Shushan, a capital,
que foi cercado por um muro do tempo de Josu b. Nun "[Tosefta continua:" Mas: '(que esses
dias fossem lembrados e guardados por toda gerao), em cada famlia, provncia, cidade
formiga' "(Est. 9:28). Aqueles que esto perto de uma cidade e fazem parte de sua paisagem
lo-, eles esto em seu estado] [T. Meg. 1:1].
3. II: 3: Disse R. Yohanan, "Entre Gabbath e Antiptride havia 60 mirades de aldeias, e menor
entre eles era Beth Shemesh. O que est escrito a respeito de que cidade? "E ele matou alguns
dos homens de Bete-Semes, porque olharam para dentro da arca do Senhor; [ele homens
mataram 70 deles, e as pessoas choraram porque o Senhor tinha feito uma grande matana
entre o povo"] (1 Sam . 6:19). E estes foram apenas em uma direo. E agora, se voc tentou
ficar em 60 mirades de juncos l, no iria prend-los! ", Disse R. Haninah," A terra de Israel
encolheu. "Todas as cidades que Josu contados no se somam a uma centena. R. Simeon b.
Levi disse: "Ele s contava os sitiados por uma parede." R. Yose bar Haninah disse, "Ele s
contava os ao longo da fronteira."
4. II: 4: R. Helbo, R. Huna em nome de R. Hiyya o Velho: "Todas as cidades realizar sua
obrigao de ler a Meguil se o fizerem no dcimo quarto dia de Adar, que o momento
adequado para l-lo . [A regra de que as cidades cercadas por um muro do tempo de Josu l-
lo no dcimo quinto] vem para ensinar-lhe apenas que os mandamentos referentes leitura
da Meguil aplicar ao segundo ms de Adar [deve ser intercalado ano e um segundo Adar
adicionou, em seguida, lida a Meguil no segundo, no no primeiro, Adar]. "
5. II: 5: Nahman filho de R. Samuel bar Nahman: "[Por isso os judeus das aldeias, que vivem
nas cidades abertas, comemorar o dia catorze do ms de Adar como um dia para] [alegria e de
banquetes e feriado de decises, e um dia em que eles enviam pores de escolha para um
"outro] (Est. 9:19). [Com referncia a 'alegria':] Sobre esta base saber que proibido chorar
[naquele dia]. 'Banquete': Nesta base, aprendemos que proibido jejuar naquele dia. E frias
de tomada de ': Sobre esta base saber que proibido fazer o trabalho nesse dia ".
[C] Mas aldeias pode avanar para um dia de montagem [segunda-feira ou quinta-feira].
1. III: 1: Samuel ensinou: "Em que conta pode [nas aldeias] avanar para um dia de montagem
[M. 01:01 C]? Para que eles possam fornecer gua e comida para seus irmos nas cidades. "
2. III: 2: R. Yosta b. R. Shunam perguntado antes R. Mana, "e no Ezra [posteriormente]
ordenou que eles deveriam ler a Tor na segunda-feira e na quinta-feira e no sbado, no
servio da tarde, e fez Mordecai e Ester fazer tal decreto em ? respeito ao que Ezra estava indo
fazer no futuro "Ele lhe disse:" Aquele que organizou o Mishn contou com o que a Escritura
disse: "famlia, provncia e cidade [no verso seguinte:" que estes dias ser lembrados e
guardados por toda gerao, em cada famlia, provncia e cidade, e que esses dias de Purim
nunca devem cair em desuso entre os judeus, nem deve a comemorao destes dias cessam
entre seus descendentes "'(Est. 9: 28)].
II. Yerushalmi Meguil 01:02
[A] Como assim? [Se a dcima quarta] coincidiu com uma segunda-feira, duas aldeias e
grandes cidades l-lo naquele dia. E aqueles cercado por um muro de l-lo no dia seguinte [o
dcimo quinto]. [Se o dcimo quarto de Adar] coincidiu com uma tera ou uma quarta-feira,
aldeias avanar para um dia de montagem [segunda-feira, o dcimo terceiro ou dcimo
segundo]. Mas grandes cidades l-lo no mesmo dia [o dcimo quarto]. E aqueles cercado por
um muro de l-lo no dia seguinte [o dcimo quinto].
1. I: 1: Em cada caso em que aprendemos, se coincidisse com, o significado , se o dcimo
quarto coincidiu com [como indicado na minha traduo da Mishn].
III. Yerushalmi Meguil 01:03
[A] [Se o dcimo quarto de Adar] coincidiu com uma quinta-feira, aldeias e grandes cidades l-
lo no mesmo dia. E aqueles cercado por um muro de l-lo no dia seguinte [o dcimo quinto].
[Se o dcimo quarto] coincidiu com uma sexta-feira, aldeias avanar para um dia de reunio [o
dcimo terceiro]. E grandes cidades e aqueles cercado por um muro de l-lo no mesmo dia [o
dcimo quarto]. [Se o dcimo quarto de Adar] coincidiu com um sbado, vilas e cidades
grandes avan-lo e l-lo em um dia de reunio [o dcimo segundo]. E aqueles cercado por um
muro de l-lo no dia seguinte [o dcimo quinto]. [Se o dcimo quarto de Adar] coincidiu com o
dia depois do sbado [domingo], aldeias avanar para um dia de reunio [o dcimo primeiro
de Adar]. E grandes cidades l-lo nesse dia [o dcimo quarto]. E aqueles cercado por um muro
de l-lo no dia seguinte [segunda-feira, o dcimo quinto].
1. I: 1: Eles perguntaram antes R. Zeira, "Tome nota: Se o dcimo quarto de Adar, aconteceu
que, para as aldeias, a leitura da Meguil cairia no sbado [isto , o dcimo quarto foi na sexta-
feira], eles ler a Meguil na sexta-feira. Se aconteceu assim que o dia da leitura da Meguil
para as cidades iria coincidir com o sbado, eles empurr-lo at um dia de montagem. [Isto ,
ns no afirmamos que eles devem l-lo na sexta-feira, como fazemos com as pequenas
aldeias quando o dia coincide com o sbado. Na M. 01:03 K, dizemos-lhes para ler na quinta-
feira em seu lugar. Daqui resulta que, quando o dia comutada a partir do seu tempo
esperado em virtude do sbado, passamos a leitura da Meguil para um dia de montagem. Por
que no dizer o mesmo para as pequenas cidades?] ", Disse R. La," por causa da honra
devido s cidades, de modo que as pessoas no deveriam dizer: 'Ns viu cidades e vilas de
leitura da Meguil, ao mesmo tempo. '[A leitura das cidades movido para um dia de reunio,
quinta-feira, de modo a dar uma marca de distino para as cidades mais cidades]. "Se assim
for, no deve empurrar-se a leitura [para as cidades] para o dia de reunio, de modo que as
pessoas no deveriam dizer: "Ns vimos pessoas em aldeias e cidades de leitura Meguil ao
mesmo tempo. [A mesma razo pode servir a um propsito contrrio.] "Se isso [alm disso], se
o dcimo quarto de Adar coincide com segunda-feira, quinta-feira, nem no sbado [ambas as
aldeias e as cidades de leitura no mesmo dia (em M. 01:03 A, ou no dia da montagem, de
modo M. 1:03 E)].
2. I: 2: Ba em nome de R. Jud: "Em qualquer caso em que eles disseram que a leitura
movida de seu lugar, [que o caso,] com a condio de que haja 10 pessoas presentes para a
leitura . "Agora vemos que os rabinos afirmam que isso pode ser feito. mesmo por um
indivduo. R. Abina em nome de R. Assi: "Em qualquer caso em que eles disseram que a leitura
movida de seu lugar, [que o caso,] com a condio de que haja 10 pessoas presentes para a
leitura."
IV. Yerushalmi Meguil 01:04
[A] O que uma grande cidade? Qualquer no qual existem 10 homens disponveis em todos os
momentos para formar uma [quorum]. [Se houver] menos do que este nmero, eis que esta
uma vila.
1. I: 1: Foi ensinado: Dez homens disponveis para deixar seu trabalho para a sinagoga. R. Jud
disse: "Ns, por exemplo, no tem que ganhar a vida de nosso aprendizado [mas ter uma vida
de alguma outra fonte]."
[B] [Desses tempos, como especificado,] tm eles disseram que faz-la avanar e no adi-la.
1. II: 1: Destes que eles disseram que faz-la avanar e no adi-la [M. 01:04 D]: ou seja, a
leitura da Meguil e tomando-se a oferta alada da oferta de shekel [no Templo, para uso na
manuteno do culto no prximo ano]. Eles avanam e no adiar a refeio na celebrao da
lua nova. Mas o banquete de Purim [que coincide com o sbado] adiam mas no empurre para
cima.
2. II: 2: Quanto aos recursos arrecadados para os pobres para a celebrao de Purim, estes
fundos esto a ser utilizados para Purim. R. Eleazar disse, "E essa a condio de que um
homem pobre no deve us-los para algum outro propsito do que celebrar Purim, por
exemplo, a compra de uma calcinha fio dental para a sua sandlia." Eles no cumprir as
exigncias religiosas [dar aos pobres ] em Purim de forma meticulosa [T. Meg. 01:05 C], mas
quem coloca a mo para tirar o dinheiro dado pelo apoio dos pobres, eles dar-lhe [o que ele
quer]. Eles no usam moedas reservadas para celebrar Purim para algum outro propsito.
[C] Contudo, o tempo de "madeira padres oferta:
1. III: 1: Mas o tempo da "madeira padres oferta [M. 01:04 E]: Por que puseram de lado
[momentos especiais para] a madeira oferta de sacerdotes e pessoas [M. Ta. 04:05]? Porque,
quando os exilados surgiu, eles no encontraram nenhuma madeira na cmara de madeira.
Estes em particular foram e contriburam madeira prpria, entregando-o comunidade. Em
que os profetas de contas estipulado com eles, que mesmo se a madeira cmara deve ser
carregado com madeira, mesmo com madeira pertencente comunidade, estes devem ter o
privilgio de madeira contribuir, neste momento, e em qualquer ocasio em que eles queriam
[ T. Taaniyot 03:05 A-D].
[D] o nono de Ab:
1. IV: 1: O nono de Ab [M. 01:04 E]: R. Jeremias, em nome de R. Hiyya barra Ba: " razovel
que a pessoa deve jejuar no dcimo do que [ms de Ab], porque nesse dia o templo foi
queimado. E por que que o jejum est na nona? Pois foi nesse dia que a punio [de Israel]
tem em andamento "E assim tem sido ensinado:. No stimo [de Ab] entraram [no Templo]. Na
oitava eles golpeado para baixo, no nono eles atearam fogo a ele, e no dcimo-lo queimado.
[E] a oferta festiva [Deut. 16:16-17]:
1. V: 1: Um versculo da Bblia diz: "Voc deve manter a festa da colheita, dos primeiros frutos
do seu trabalho, [o que voc semeia no campo. Voc deve manter a festa de em encontro no
final do ano, quando voc recolher do campo o fruto do seu trabalho "] (Ex. 23:16). E outro
versculo da Bblia afirma: "[E voc deve fazer anncio no mesmo dia, voc deve manter uma
santa convocao;] no fars trabalho laborioso, [que um estatuto perptuo em todas as
vossas habitaes pelas vossas geraes"] (Levtico 23:21). , Disse R. Haninah, "Lo, como so
estes dois versculos da Bblia t ser realizada? Quando o festival cai num dia de semana, voc
preparar uma oferta festiva e desfrutar de descanso. Quando o festival cai no sbado, no dia
seguinte voc preparar a oferta festiva e da safra [de gros]. "
[F] ea montagem grande [Deut. 31:10-13]
1. VI: 1: [Como a M. I: 4E, a montagem grande:] R. Ba filho de R. Hiyya barra Ba disse. " por
causa do toque do shofar [que tem lugar naquela ocasio]" R. Isaac b. R. Hiyya disse: " porque
[eles tm que construir uma plataforma." \
2. VI: 2: [Y. Com referncia Ta. 02:12 (M. Tan 2:8.): Qualquer dia a respeito do qual est
escrito no rolo do jejum que "Ningum pode lamentar", tambm est proibido de chorar no
dia anterior, mas permitido no seguinte dia. Onde est escrito: "Ningum pode rpido",
permitido rpido tanto no dia anterior e no dia seguinte:] Esta afirmao da Mishn
representam a viso de R. Meir. Para R. Meir disse: "Se est escrito," para no chorar ',
proibido tambm a jejuar. Se est escrito, "no jejuar", permitido chorar. "Se ele no
especifica, o significado no rpido."
[G] adiam, mas no avanar. Mesmo que eles disseram, eles avanam e no adiar [a leitura do
Livro de Esther], [sobre os dias em que eles leiam o Livro de Esther] eles esto autorizados a
realizar uma lamentao pelos mortos, para chamar jejuns :
1. VII: 1: [Com referncia a M. Meg. 01:04 F-G: Mesmo que eles disseram: "Eles avanam e
eles no adiar a leitura do Livro de Esther", nos dias em que ler o rolo de Ester que so
autorizados a realizar uma lamentao sobre o mortos, para chamar jejuns, e dar presentes
para os pobres: Quando a Mishn que permitido chorar e rpido,] esta passagem da Mishn
fala ou do dcimo primeiro de Adar, de acordo com o ponto de vista de R. Yose, ou o
duodcimo de Adar, de acordo com o ponto de vista de R. Meir. [O dcimo terceiro dia de
Nicanor, e no podem jejuar. Em vista de um Yose tambm no pode faz-lo no dia antes
desse dia, o dcimo segundo. Da um avana a leitura da Meguil, l-lo no dcimo primeiro.
Em vista Meir, uma vez que um pode rapidamente em um dia antes de um dia em que um
pode no rpido, permitido a ler a Meguil no dcimo segundo.] Agora, h um problema
com a posio de R. Meir [que se pode rpido e choram no dcimo segundo de Adar], por isso
no foi ensinado: Na dcima segunda do ms [de Adar] dia de Tirion? [Naquele dia em que
os decretos de Trajano foram anulados um feriado, e proibido jejuar naquele dia,
contrariamente opinio de Meir de comportamento aceitvel no dcimo segundo de Adar,
de acordo com M. Meg. 01:04 G.] E R. Jacob bar Aha disse, "dia de Tirion foi anulada, pois o
dia em que Lulianos e pappos foram mortos." [Portanto, no h problema para Meir.] XIII a do
mesmo ms [ de Adar] o Dia de Nicanor.
2. VII: 2: Simeo bar Ba disse: "Um caso veio antes R. Yohanan, e ele decidiu que de acordo
com o ponto de vista de R. Yose." Agora R. Eleazar estava angustiado com isso, e ele disse:
"Ser que eles ento abandonar a declarao da lei dada anonimamente [portanto, em nome
dos sbios em geral] e favorecer a declarao da lei feita por um indivduo [portanto, uma
minoria]? "Ento, um ensinamento que apareceu R. Hiyya havia ensinado o assunto em nome
de R. Meir. Quando ele soube que R. Hiyya havia ensinado em nome de R. Meir, ele disse: "Isso
tudo bem ento. O mais velho [Yohanan] sabe muito bem suas lies [para ele percebeu que,
mesmo que o sbio pas foi dada sem autoridades nomeadas, na verdade, representava o
ponto de vista de uma autoridade designada]. "
[H] e dar presentes aos pobres. , Disse R. Jud "Em que circunstncias? Em um lugar em que as
pessoas se renem s segundas e quintas-feiras. "Mas em um lugar em que as pessoas no se
renem s segundas-feiras e s quintas-feiras, eles l-lo apenas em seu tempo."
1. VIII: 1: [Como a M. 01:04 G-I, dar presentes:] R. Yudan o Patriarca enviou R. Hosaas um
pedao de carne e uma garrafa de vinho. Ele respondeu dizendo-lhe: "Em ns temos que
realizou o seguinte versculo da Bblia:" [Como os dias em que os judeus receberam alvio de
seus inimigos, e como o ms que havia sido transformado por eles de tristeza em alegria e de
luto em um feriado, para que os fizessem dias de banquetes e de alegria, dias para o envio de
pores de escolha para o outro e presentes para os pobres] '"(Est. 9:22). Ele foi e enviou-lhe
um bezerro e um barril de vinho. Ele mandou de volta para ele, "Atravs de ns ter efectuado
o seguinte versculo da Bblia:" [Como os dias em que os judeus receberam alvio de seus
inimigos, e como o ms que havia sido transformado por eles de tristeza em alegria e de luto
em um feriado, para que os fizessem dias de banquetes e de alegria, dias para] o envio de
pores de escolha de uma outra [e ddivas aos pobres] '"(Est. 9:22).
2. VIII: 2: Foi ensinado: Em um lugar em que as pessoas sofrem perigo [quando eles vm
juntos], que l a Meguil no dcimo quarto dia de Adar. R. Yose perguntou: "Se um lugar em
que as pessoas [se renem apenas por] perigo sofrimento, eles no devem ler a Meguil em
um lugar em tudo."
V. Yerushalmi Meguil 01:05
[A] Se lerem o livro na Adar primeiro, e depois o ano foi intercalada, que l-lo [novamente] no
segundo Adar. No h diferena entre [a XIV ou XV da Adar primeira e [as mesmas datas em]
segundo Adar, exceto para a leitura dos presentes de rolagem e dando ao [pobre que deve ser
feito no segundo Adar].
1. I: 1: A Mishnah fala de um caso em que a intercalao entre o ano [pela adio de um
segundo Adar], e depois que l-lo. Mas se ler a Meguil e posteriormente eles intercalados do
ano, no , neste caso, [que invocamos M. 01:05 A].
2. I: 2: Jeremias, em nome de R. Samuel bar R. Isaac: "O que Mordecai e Ester fazer? Eles
escreveram uma carta e enviou para os nossos rabinos, em que disse a eles, 'Voc aceita por
vs mesmos estes dois dias para a observncia a cada ano? "Eles responderam-lhes:" No o
suficiente para ns so esses problemas que vm sobre ns, mas voc deseja adicionar ao
nossos problemas a um de Ham! "Eles foram e lhes escreveu uma segunda carta. Essa a
pertinncia da declarao, "Confirmando esta segunda carta sobre Purim" (Est. 9:29). "O que
foi nesta segunda carta? Eles disseram [a nossos rabinos], 'Se voc est com medo sobre o
assunto, [o que bom que no ?] Lo, escrito e arquivado nos arquivos. ["E todos os atos
de sua fora e poder, e da conta total da alta honra de Mordecai, a que o rei o exaltou,] no
esto escritos no livro das Crnicas dos reis da Mdia e da Prsia?" "(Est. 10:2).
3. I: 3: Samuel bar Nahman em nome de R. Jonathan: "Oitenta e cinco ancios, e entre eles
alguns profetas trinta e tantos, foram preocupado com este assunto. Eles disseram: 'Est
escrito: "Estes so os mandamentos que o Senhor ordenou a Moiss, para o povo de Israel no
Monte Sinai" "(Lv 27:34). Estes, ento, so os mandamentos que recebemos da boca de
Moiss. E assim fez Moiss dizer-nos, "Nenhum outro profeta vai fazer nada de novo para
voc. Agora, aqui esto Mardoqueu e Ester, que querem fazer algo novo para ns. "Eles no se
moveu daquele lugar, debatendo a questo, at que o Santo, bendito seja ele, iluminados os
olhos, assim que encontrou apoio para a proposio escrita na Tor, Profetas e Escritos ".
4. I: 4: R. Yohanan e R. Simeon b. Laqish: R. Yohanan disse: "Os profetas e os escritos esto
destinados a ser anulada, mas os cinco livros da Tor no esto destinados a ser anulada."
Qual a base bblica para este ponto de vista? "Com grande voz, e nada acrescentou" (Dt
5:22). R. Simeon b. Laqish disse, "Alm disso, o Livro de Esther e as leis no esto destinados a
ser anulada."
5. I: 5: R. Levi, em nome de R. Simeon b. Laqish: "O Santo, bendito seja ele, previu que a Ham
mal estava destinado a pesar seu dinheiro contra Israel. Ele disse: ' melhor que o dinheiro dos
meus filhos deve vir antes que o dinheiro de que o homem do mal. "Por isso eles empurram
assuntos e ler a percope bblica sobre a coleta dos sheqels [antes da celebrao do Purim]."
6. I: 6: [Com referncia ao Est. 9:27: "Em cada ano."] R. Abbahu em nome de R. Eleazar: "A
referncia a" cada ano "serve para fazer uma analogia de um ano, que intercalada com um
que no intercalados, com o resultado que chegamos seguinte concluso: Adar Assim como
em um ano que no intercalada [em que Purim celebrada] ao lado de Nisan, assim, em
um ano, que intercalada Adar [em que Purim celebrada] ao lado de Nisan. ", disse R.
Helbo:" , de modo a vincular-se um resgate [a de Purim] com outro redeno [a do xodo do
Egito]. "
7. I: 7: O primeiro dos dois Adars o ms adicional, ou o segundo dos dois Adars o ms
adicional? Qual a diferena prtica entre essas duas posies? R. Samuel bar R. Isaac disse,
"A dois carneiros para o Pentecostes ser no assunto. [Eles devem estar no seu primeiro ano,
quando ofereceu-se no dia de Pentecostes.] Agora, se eles nasceram no dia quinze de Adar em
um ano que no foi intercalada e cresceu em [seguinte] anos, que foi intercalado, se voc
mantiver que a Adar primeiro o extra, depois acrescenta-se a um ano prolongado, [e os
carneiros sero vlidos para uma oferta]. Se voc diz que o segundo Adar o adicional, ento
[o carneiro til] somente at o dcimo quinto do primeiro Adar [daquele ano]. [Alm desse
ponto, ele entra no seu segundo ano de vida.] "
8. I: 8: Foi ensinado [na verso do Tosefta]: Rabban Simeon b. Gamaliel diz em nome de R.
Yose, "Eles tem que ler isso no segundo Adar," para cada dever religioso que se aplica no
segundo Adar, no se aplica ao primeiro Adar ", exceto para lamentaes e jejum, que se
aplicam em este [Adar] e que [Adar] "[cf. M. 01:03 G] [T. Meg. 01:06 E-G]. Quanto aos
documentos neste ms e em que, [para o primeiro] eles escrevem simplesmente, Adar, e para
o segundo, o segundo. R. Jud diz: "Para o segundo Adar, [apenas] a letra Tav est escrito" [T.
Meg. 1:06 H-I].
9. I: 9: No temos aprendido: No h diferena entre [a XIV ou XV de 1 a Adar primeira e [as
mesmas datas em] segundo Adar, exceto para a leitura dos presentes de rolagem e dando ao
[pobre M. 1:05 B]. R. Simon, em nome de R. Joshua b. Levi: "Alm disso, existem as questes
de proclamar a obrigao de dar o imposto shekel para o Templo e para inspecionar os campos
para a violao da lei de sementes misturadas como pontos de diferena entre os dois meses.
[Estas so feitas apenas no segundo Adar] "R. Helbo, R. Huna, Rab, em nome de R. Hiyya o
Velho:". Todos realizar sua obrigao de ler a Meguil no dcimo quarto, que o momento
adequado para l-lo. ", disse R. Yose," E assim . Ser que eles no afirmaram que fazer um
anncio sobre a obrigao de dar o shekel apenas para que os israelitas trar seu imposto de
shekel, na hora certa? Agora, se voc dizer que estes so feitos no primeiro Adar, em seguida,
haver ainda 60 dias antes de Nisan. "Ser que eles no afirmaram que sair para inspecionar os
campos contra o aparecimento da violao de sementes misturadas, apenas para que os
brotos podem ser visveis? Se voc diz que o que feito no primeiro Adar, at que ponto eles
vo ser muito fino para ser visto. "
VI. Yerushalmi Meguil 01:06
[A] No h diferena entre um dia de festa e do dia de sbado, exceto para preparar os
alimentos sozinho [M. Bes. 05:02].
1. I: 1: Foi ensinado em nome de R. Jud ", tambm eles tm permitido [no festival] fazendo as
coisas que so necessrias para a preparao de comida tambm." O que est em questo
entre [a autoridade de M . 01:06 A] e Jud]? R. Hisdai diz: "A diferena prtica entre as duas
posies ou no permitido para aguar o calor de um espeto." R. Hanina filho de R.
Abbahu: "Produzir calor [para cozinhar] de [pr-aquecido pedras] est em questo entre eles.
"
2. I: 2: Todos estes tm que declarado responsvel em um dia de festa, tanto mais no sbado.
No h diferena entre um dia de festa e do dia de sbado, exceto para preparar os alimentos
sozinho [M. Bes. 05:02]. So estas as nicas diferenas? Eis que no outros. A pena de
apedrejamento imposta por violao do sbado, enquanto a pena de lapidao, no
imposta por violar o dia do festival. A pena de extirpao imposta por violar o sbado, ea
pena de extirpao no imposta por violar o dia do festival. A pena de aoite aplica-se para
violar o festival, ea pena de aoites no se aplica por violar o sbado. Agora, se voc deseja
responder que a referncia de que a afirmao apenas para questes que tenham a ver com
comida, eis que temos aprendido: Eles podem deixar para baixo produzir atravs de uma
escotilha em um dia de festa, mas no em um [sbado M. Bes. 5:1] A. E ainda: Eles moer
tempero de madeira para o rito da circunciso em um dia de festa, mas no no sbado. R. Yose
disse: "E que se aplica a um caso em que o rito j foi realizada." E ainda: Sbios concordar com
R. Meir [M. Bes. 04:03 E-G], no caso dos ns que se encontram no solo, que se pode soltar,
desfazer e desatar, mas eles no podem cort-las. E no sbado eles podem afrouxar formiga
desatar, mas no pode revelar ou cort-los. E no caso daqueles em utenslios no sbado
permitido, e, escusado ser dizer, no [festival T. Yom Tob 3:12].
[B] No h nenhuma diferena entre o sbado eo Dia da Expiao, exceto que,
deliberadamente, violar este punvel nas mos de um tribunal terrestre, enquanto
deliberadamente violando que um punido atravs de extirpao.
1. II: 1: Lo, com respeito ao pagamento de penalidades financeiras, ambos so equivalentes.
Os acordos de Mishn com a viso de R. Nehuniah b. Haqqaneh. Pois foi ensinado: R. Nehuniah
b. Haqqaneh diz, "O Dia da Expiao equivalente ao sbado como ao pagamento de sanes
pecunirias" [T. Ket. 03:05 E]. R. Simeon b. Menassia diz: "Aqueles que so passveis de
extirpao so equivalentes aos que so passveis de pena de morte nas mos de um tribunal
terrestre."
VII. Yerushalmi Meguil 01:07
[A] No h nenhuma diferena entre o que proibido por voto de derivar [general] benefcio
de seu companheiro e um que proibido por voto de derivar comida de seus companheiros,
exceto para pr os ps em sua casa e usar utenslios de sua que no so para preparar a
comida [proibida no primeiro caso]. No h diferena entre votos e ofertas voluntrias, exceto
que um obrigado a substituir os animais designados no cumprimento das promessas se eles
morrem ou so roubados, enquanto um no obrigada a substituir os animais destinados em
cumprimento de ofertas voluntrias (se eles morrerem ou so roubados].
1. I: 1: Lo, algo em que os alimentos so preparados proibido [de acordo com M. 1:7]. [Por
que deve ser o caso?] Ser que ele no fazer um voto [s para no comer] comida? , Disse R.
Simeon b. Laqish, "Assim o significado da regra Mishnah: No h diferena entre o que
proibido por voto de apreciar qualquer benefcio de seu companheiro e ele que proibido por
voto de derivar benefcios do alimento dele [que inclui coisas usadas em . na preparao de
alimentos] "Assim, tambm fez um membro da casa do rabino estado: Aquele que proibido
por voto de derivar comida de seus companheiros companheiros a no deve emprestar-lhe
uma peneira, peneira, m, ou forno [M. Ned. 04:01 C].
2. I: 2: O que [um animal prometeu] por um voto a respeito da qual eles falaram? "Eis que
eu me comprometo a trazer um holocausto." O que [um animal prometeu] como oferta
voluntria, sobre o que eles falaram? "Eis que esta besta uma oferta voluntria."
VIII. Yerushalmi Meguil 01:08
[A] No h diferena entre um Zab que sofre duas aparies de fluxo e uma que sofre trs
exceto para a exigncia de uma oferta [para o ltimo].
1. I: 1: A referncia [ M. Zab. 02:02: Se ele viu o primeiro fluxo de fluxo, que examin-lo. No
caso de o segundo que examin-lo (para descobrir se o fluxo foi natural ou acidental;. No
primeiro caso ele transmite impureza a coisas em que ele se senta ou fica) No caso de um fluxo
de terceiro que no examin-lo . R. Eleazar diz: "Mesmo na terceira instncia, eles fazem
examin-lo, por conta da questo de saber se ele tem ou no trazer um sacrifcio."], Disse R.
Jud barra de Pazzi, "[A formulao da Mishn antes de ns , s 01:08 A M. acordos] com o
ponto de vista de R. Eleazar. Para R. Eleazar disse: 'Mesmo na terceira instncia, eles examin-
lo, por conta da questo de saber se ele tem ou no trazer um sacrifcio. "Mas na viso de
rabinos, se o fluxo segundo deve ser acidental, o homem permanece limpo. E, se o fluxo de
terceiro deve ser acidental, o homem est imundo. [No primeiro caso, no h razo para
declarar impuro, no segundo, limpo.] ", Disse R. Yose," Se no est de acordo com os rabinos,
ele tambm no est de acordo com R. Eleazar. "Porque foi ensinado: Said R. Eleazar, 'no diz
respeito aos vazio renderizao toda a contagem anterior que eu disse isso, mas em relao a
um sacrifcio que eu disse isso." [Isto , quando Eleazar disse que o homem deve ser
examinado no fluxo terceiro, no era porque, se o fluxo deve provar acidental, o homem pode,
ento, limpar a lousa o fluxo, anterior natural e assim ser considerado limpo. Que no era sua
inteno em tudo. Eleazar concorda que ele imundo mesmo se a terceira apario do fluxo
foi acidental. Sua nica declarao foi que o homem no precisa trazer uma oferta se a terceira
apario de fluxo foi acidental. Agora em questo a 01:08 M. A , em seguida, um segundo
ponto de diferena entre as aparncias segundo e terceiro fluxo, e o Mishnah deve indicar que
existe uma diferena, em que o fluxo sobre a segunda aparncia no transmitir impureza se for
acidental, enquanto que o fluxo em torno de uma terceira vez se transmitir impureza se
acidental.] "
[B] No h diferena entre um mesora que se fechar e um que foi certificado imundo, exceto
para a necessidade de mexer no cabelo e rasgar a roupa:
1. II: 1: Said R. Yudan, "O Mishnah [at 01:08 M. B] fala de dois homens distintos [um Shut Up, a
imundos outro certificado]. [Um dos homens se fechar, o outro j certificadas imundo. Isto
agora explicitada.] ", Disse R. Haninah," A Mishn fez esse ponto claro. No h diferena
entre um mesora que se fechar e um que foi certificado imundo, exceto para bagunar o
cabelo e roupas; [para o rito de purificao] a exigncia de barbear, e de trazer uma oferta de
pssaro [seguindo Y. 's verso]. [O ltimo deve fazer essas coisas, no a necessidade ex faz-
las. Como podemos ver, M. 01:08 B, C so omitidas.] Isso indica que estamos lidando com duas
pessoas [um no estado de um, uma na outra]. Se voc diz que lidamos com uma nica pessoa,
ento [a Mishn devem continuar] ensinar: No h diferena entre uma grande mancha
brilhante e uma pequena mancha brilhante .... [Isto , uma grande mancha brilhante aquela
que se espalhou por todo o corpo de um homem. Agora, se ele estava naquele momento no
estado de impureza, ele marcado pela ecloso todo o corpo to limpo. Se ele estava naquele
momento no estado de limpeza, ele marcado como impuro. Um pequeno ponto luminoso
simplesmente um em que no h nenhuma indicao de impureza. Agora, se voc diz que
lidamos com um nico homem, que estava fechado e depois certificada imunda, em tal caso,
devemos incluir a diferena representada pela grande mancha brilhante, que ultrapassou um
homem que foi certificado impura aps o seu original local doente se espalhou, e uma
pequena mancha brilhante, afetando quem est apenas calar a boca.] "
[C] No h diferena entre [a mesora] declarou ter sido limpo calar a boca e uma declarada
limpa tendo sido certificada [imundo], exceto para a exigncia de barbear e de trazer uma
oferta de pssaro:
1. III: 1: [Com referncia ao M. 01:08 C, o mesora declarou limpa aps meramente sendo calar
a boca e uma declarada limpa aps a certificao como impuros, que tambm fala de dois
indivduos,] pois assim como voc diz l [em M. 01:08 B], lidamos com dois indivduos, por isso
aqui [em M. 01:08 C] temos dois indivduos. Se a doena se espalhar por todo o corpo do
homem em um tempo em que ele esteve fechada [para determinar se ele ou no imundo, o
que a lei?] [Ele agora est limpo, j que a doena j cobriu todo o corpo . Mas ns consider-
lo como sendo marcado como limpo depois de ter sido certificado como impura, caso em que,
em linha com M. 01:08 C, ele tem que trazer uma oferta pssaro? Ou vamos consider-lo
como sendo marcado como limpo depois de ter sido simplesmente calar a boca, caso em que
ele no tem que trazer uma oferta pssaro?] R. Yohanan disse: "Ele tem que trazer uma oferta
de pssaro." R. Eleazar disse "Ele no tem que trazer uma oferta de pssaro."
IX. Yerushalmi Meguil 01:09
[A] No h nenhuma diferena entre o sagrado pergaminhos e tefilin e mezuzot exceto que
rola sagrado pode ser escrito em qualquer alfabeto ["idioma"] cartas enquanto tefilin e
mezuzot pode ser escrito apenas em assrio [roteiro].
1. I: 1: Est escrito: "Agora, toda a terra tinha uma lngua e algumas palavras" (Gn 11:1). R.
Eleazar e R. Yohanan: Um deles disse: "Por que eles estavam falando lnguas 70." O outro
disse: "Por que eles estavam falando a lngua de o nico do Mundo, a linguagem de Deus."
2. I: 2: Said R. Jonathan de Bet Gubrin, "Quatro lnguas so adequadamente utilizados no
mundo, e estes so: discurso dirio [grego], para a msica; Latina, para a guerra; Sursi
[aramaico], para lamentao; hebraico, para o discurso claro. "
3. I: 3: Foi ensinado: R. Yose diz: "Em era digno de receber a Tor dada por ele, mas a gerao
de Moiss veio primeiro. "Mesmo que a Tor no foi dada por ele, atravs dele, foi dada a
forma aceita da escrita e da fala." ["E nos dias de Artaxerxes, Bislo e Mitredate e Tabeel eo
resto dos seus companheiros escreveram a Artaxerxes, rei de Prsia;] a carta foi escrita em
aramaico e traduzida "(Esdras 4:7). ["'Ento todos os sbios do rei entrou,], mas eles no
puderam ler o escrito [ou fazer saber ao rei a interpretao"] (Daniel 5:8). "Isto ensina que
naquele dia muito essa forma de escrita foi proferida."
[B] Rabban Simeon b. Gamaliel diz: "Mesmo pergaminhos sagrados, eles permitiram apenas
que ser escrito em grego. "
1. II: 1: Foi ensinado: Rabban Simeon b. Gamaliel diz: "Mesmo Serosa sagrado, eles permitiram
apenas que ser escrito em grego" (M. 01:09 B]. Eles investigaram e descobriram que a Tor
pode ser devidamente traduzida apenas em grego.
2. II: 2: R. Jeremias, em nome de R. Hiyya barra Ba: "Aqilas o proslito traduziu a Tor antes de
R. Eliezer e R. Joshua, e elogiou-o."
3. II: 3: Jud barra de Pazzi, disse R. Joshua b. Levi perguntou: "E por que [at 01:09 M. A,] no
dizemos: 'No h uma regra sobre pergaminhos sagrados, que no se aplica a tefilin e
mezuzot'? . Rola para escrita em duas folhas de pergaminho, enquanto tefilin e mezuzot s so
escritos em uma folha "R. filho Isaque de R. Hiyya o escrivo [disse]:" Mais do que isso:
pergaminhos escrita em duas peles, enquanto tefilin e mezuzot so escritos em apenas um
hide ". Associates disse antes R. Mana," Ao contrrio, podemos dizer que uma nica folha de
pergaminho no uma objeo mais sria do que a questo de duas peles. "Ele disse-lhes:
"Pois o fato que at mesmo os rolos de papel no so escritas dessa forma."
4. II: 4: Zeirah em nome de R. Immi: "Se estava a escrever uma linha [ele deve ter um
comprimento suficiente para conter nove cartas, tais como o] M. 'M' 'LH,' M Se assim que a
passagem era para ser feito, vlido e, se no, ela invlida "R. Zeirah em nome de R. Immi
barra Hinena:". Como a maneira de escrever em serosa, assim o maneira de escrever em
tefilin e mezuzot "R. Zeirah em nome de Rab:". Se existe uma perfurao no lado [direita] do
que, deve-se apague e no continuar a ser um pequeno p [ direita lado] vlido, e se no,
ela invlida. "R. Zeirah em nome de R. Hisda," Se o gimel veio no final do pergaminho, se
uma parte apagada dele e um p pequeno permaneceu, vlido, e se no, ela invlida "R.
Zeirah em nome de Asiyan barra Nidbah:". Se houve uma perfurao no meio de uma aposta,
se o pergaminho cercado por todos os lados, vlida, e se no, ela invlida. "
5. II: 5: R. Ada b. R. Simeo, em nome de R. Yohanan: "Um homem no deve estar a rezar em
um lugar elevado."
6. II: 6: Ba, em nome de R. Jud: "[Se uma mezuz de] escrita era na forma de metade de um
colar [de trs ou mais fios, em linhas decrescentes] se a linha superior foi seguido por uma
linha de [in os meio] contendo duas palavras, ele [o superior] deve ter trs palavras, com a
linha do meio contendo duas palavras, ea linha de fundo mais pode consistir apenas de, "sobre
a terra" (Dt 11:21) [o ltimo] a mezuz de pergaminho. "R. Zeirah em nome de R. Hisda," Se a
escrita foi a forma de uma ampulheta, a linha superior, abaixo do qual so duas palavras, deve
conter trs palavras, e da linha de fundo mais- [para a parte estreita do arranjo de palavras]
deve conter duas palavras, e como para a linha no meio, eu no sei por quanto tempo ela deve
ser. ", disse R. Zeirah em nome de R. Hisda, R. Jonas e R. Yose ambos dizem, R. Zeirah em nome
de Asiyan barra Nidbah, os associados, disse R. Zeirah disse em nome de R. Hananel, "Se a tinta
exalava por entre as perfuraes, invlido. "O que se deve fazer? Ele deve lamber [o excesso]
com a lngua, eo restante ir gel [seco no local]. "
7. II: 7: Como a um Mezuzah, h uma autoridade Tannaite que ensina: "[O espao entre as
sees ser esquerda] aberto. [A passagem do segundo documento iniciado em uma linha
de fresco, deixando parte da linha final do primeiro pargrafo em branco.] H uma autoridade
Tannaite que ensina: " deixado fechada [para que o segundo pargrafo comea no mesmo
linha como aquela em que o primeiro pargrafo termina]. "
8. II: 8: [Se, por escrito, um rolo da Tor], um errou e omitiu um versculo da Bblia, se duas ou
trs linhas esto envolvidos, uma reparao e usa o livro para leitura pblica. Se h quatro
anos, a pessoa no usa o livro para leitura pblica. R. Zeirah em nome de R. Hananel ",
tambm no caso de uma lgrima, a regra a mesma. [Se houver um rasgo por meio de trs
linhas, pode-se reparar o rasgo e usar o rolo.] "
9. II: 9: R. Zeirah, R. Hananel em nome de Rab: ". A maneira de costurar as colunas em
conjunto um direito revelado a Moiss no Sinai" R. Jeremias, em nome de R. Samuel bar R.
Isaac: "A forma de subordinao tefilin um direito revelado a Moiss no Sinai."
10. II: 10: No caso de as letras do alfabeto duplas, escreve-se os primeiros no incio e no meio
de uma palavra, e a segunda formas finais [] no final. Se o fez de outra forma, o livro invlido.
Em nome de R. Mattenaiah b. Heres eles disseram, "essas cartas-M, N, S, P, K [que aparecem
em duas formas] foram reveladas como uma lei a Moiss no Sinai." Qual o significado dessas
letras? R. Jeremias, em nome de R. Samuel, R. Isaac "," O que os videntes que preparamos para
voc. '"
11. II: 11: Questes Treze fez sbios mudana para Talmi [Ptolomeu] o rei. Eles escreveram o
seguinte para ele: "Deus criou no incio [os cus ea terra]" (Gn 1:1). "Deixe-me fazer o homem
em uma imagem, em uma semelhana" (Gn 1:26). "Homem com seus aberturas os criou" (Gn
1:27). "E no sexto dia Deus terminou [a sua obra que tinha feito] e ele descansou no stimo dia
[de toda a sua obra que tinha feito]" (Gn 2:2). "Venha, eu vou para baixo, [e confundamos ali a
sua lngua, para que no entenda um a lngua do outro]" (Gn 11:7). "Ento Sarah riu para seus
parentes, dizendo [" Depois de eu ter crescido de idade, e meu marido velho, que tenho
prazer? '] "(Gn 18:12). "Porque em sua clera mataram um boi, e em sua libertinagem eles
destruram uma tenda" (Gn 49:6). "Ento Moiss tomou sua esposa e seus filhos e coloc-las
em portadores [e voltou para a terra do Egito, e em sua mo Moiss tomou a vara de Deus]"
(xodo 4:20). "O tempo que o povo de Israel habitaram no Egito e em todas as terras [outros]
foi 430 anos" (Ex. 12:40). "A tonalidade" (Levtico 11:6) [era] "o de pernas curtas" porque a
me de Ptolomeu foi batizada de "Hue". "Eu no tenho tido um valioso deles" (Nm 16:15).
"Que o Senhor, teu Deus, distribuda para dar luz a todos os povos debaixo de todos os cus"
(Dt 4:19). "[E ele foi e serviu a outros deuses,] que eu no mando as naes para adorar"
(Deuteronmio 17:3).
12. II: 12: Todas as letras escritas com o nome divino, mas antes-lo, eles so considerados
como no-divina, e pode ser apagada, por exemplo, "Para o Senhor", "Contra o Senhor",
"Como o Senhor, "" Porque o Senhor. "Porque assim ns encontrar em conexo com o frontlet
sacerdotal, que [nome] separado dele. "Santo" est escrito abaixo, e A Divina nome acima.
Todas as letras escritas com o nome divino, mas depois,-eis, estes so santos e que no podem
ser apagados, por exemplo, "Nosso Deus", "O teu Deus."
13. II: 13: Os seguintes nomes no esto a ser dividido: Amiel, Amishadai, Suriel, Surishadai,
Gamaliel, Padahsur, e Padahel. Estes so os nomes que esto divididos: Beth El, Beth On;
[tambm] Ha rah Api [eg Deut. 07:04] [por exemplo, Deut. 31:17], Poti, Fera, Saphenat
Puneah.
14. II: 14: Quanto palavra Halleluyah, Rab e Samuel e um deles disse: " duas palavras, Hallel
Yah", eo outro disse: Quem disse que " uma palavra, Halleluyah". duas palavras afirma que
pode ser dividida, mas no podem ser apagadas. Quem disse que uma palavra segura que
pode ser apagado, e no pode ser dividido [para que o stand Yah sozinho como o nome
divino].
15. II: 15: R. Zeirah perguntado antes Abbahu R., "O que ns respondemos [depois de um que
l o Hallel]?" Disse a ele R. Abba de kip antes R. Jonas, "Um respostas assim e assim [de
acordo com a linguagem das Escrituras]. "
16. II: 16: Foi ensinado: Eles no responder a um "Amm", que um rfo ou um "Amm",
que cortado. Ben Azzai diz: "Ele, que responde a uma Amm que um rfo de seus filhos
sero rfos. Ele, que responde a uma Amm que cortado fora de sua alma ser cortada. "Se
ele diz que uma prolongada Amm, seus dias ser alongado na bondade."
X. Yerushalmi Meguil 01:10
[A] No h nenhuma diferena entre um padre que ungido com o leo da uno, e uma que
usa muitas peas de vesturio, exceto no boi, que oferecido pela transgresso involuntria
de qualquer dos mandamentos [necessrio somente do anterior]. No h diferena entre um
padre [alta] atualmente em servio e uma [alta] padre [que serviu] em tempos passados,
exceto para o novilho que oferecido no Dia da Expiao eo dcimo do [efa cf. M. Hor. 3:4].
1. I: 1: Foi ensinado: Um sacerdote ungido [que pecados] traz um novilho, e uma que se
dedica usa roupas muitos no traz um boi [= M. 01:10 A]. Esta afirmao no est de acordo
com o ponto de vista de R. Meir. Para R. Meir diz: "Um padre que usa muitas peas traz um boi
[no caso de uma transgresso involuntria]."
2. I: 2: Said R. Yohanan, "[Se um sacerdote ungido] deixou o cargo e depois trouxe a dcima
parte de um efa de flor de farinha que era devido, ela vlida" [M. Hor. 03:02 I-J]. Eles
organizar outro sacerdote para tomar seu lugar para que uma causa de nulidade [do sumo
sacerdote que para oficiar no Dia da Expiao] deve ocorrer [M. Yoma 01:01 B-C].
3. I: 3: possvel que o sacerdote ungido para a guerra traz a dcima parte de um efa de sua
propriedade? A Escritura diz: "[O sacerdote, que nomeado de entre Aro] filhos, que
ungido para suced-lo, [deve oferec-lo ao Senhor]" (Levtico 06:22). A pessoa que tem um
filho pronto para suced-lo deve trazer a dcima parte de um efa, e quem no tem filho
pronto para suced-lo no traz um dcimo de um efa. Isso exclui o sacerdote ungido para a
guerra, cujo filho no suced-lo. E como que sabemos a respeito da ungidos para a guerra
que seu filho no serve depois dele? A Escritura diz: "O filho que for sacerdote em seu lugar
deve us-los sete dias, quando ele vem para a tenda de reunio para ministrar no lugar santo"
(Ex. 29:30), como para aquele que entra na tenda de reunio para o servio no lugar santo, seu
filho serve em seu lugar, e, como para aquele que no vem para a tenda de reunio para o
servio no santurio, seu filho no serve em seu lugar. E como sabemos que [a ungido
sacerdote para a guerra] pode ser designado para prestar servio como sumo sacerdote? "E
Phineas filho de Eleazar, antes era lder entre eles no tempo passado, o Senhor estava com
ele" (1 Crnicas 09:20). [E ele serviu tanto como ungido para a guerra e sumo sacerdote].
4. I: 4: "E o sacerdote que for ungido [e consagrado como sacerdote em lugar de seu pai] far
expiao [vestindo as roupas de linho sagrados]" (Lv 16:32). Por que a Escritura diz isso? Para a
percope inteiro referido quanto ao Aaron. E como eu sei que a lei aplica-se a outro, que
pode ser nomeado [que no era o filho do sacerdote anterior de alta]? Escritura afirma: "E o
sacerdote far expiao." Eu s sei que a Escritura assim fala de um sacerdote ungido com o
leo da uno. Como eu sei que o sacerdote dedicado por muitas peas [tambm continua o
mesmo rito]? Escritura, por essa razo considera que necessrio especificar, "consagrado
como sacerdote no lugar de seu pai ...." Como eu sei que eu deveria incluir um padre que
nomeado? A Escritura diz: "E o sacerdote expiar ...." Com o que que ele [que no era o filho]
nomeados?
XI. Yerushalmi Meguil 01:11
[A] No h diferena entre um lugar importante alta e um lugar de menor importncia alta,
exceto para ofertas de Pscoa. Este o princpio que rege: Tudo o que oferecido em
cumprimento de um voto ou como oferta voluntria pode ser oferecido em um lugar alto. E
tudo o que no oferecido em cumprimento de um voto ou como oferta voluntria no pode
ser oferecido em um lugar alto.
1. I: 1: Yohanan passou trs anos e meio sem ir para a capela [dos sbios] por causa de sua
angstia [na morte de Simeo b. Laqish]. Finalmente R. Eleazar viu em seu sonho: "Amanh vai
descer do Sinai e lhe ensinar algo novo." [Yohanan] entrou e disse antes [os discpulos]: "Como
podemos verificar o seguinte fato, que o servio do Templo ser realizada pelo primognito
[em vez de por padres]? a partir do seguinte versculo da Bblia: "Para todos os primognitos
entre os filhos de Israel so meus, tanto de homens como de animais; no dia em que eu matei
todo o primognito na terra do Egito, consagrei-los para mim '( Num. 8:17). E est escrito, ['E
eu passarei pela terra do Egito, naquela noite, e ferirei todo o primognito na terra do Egito,
desde os homens at aos animais;] e em todos os deuses do Egito farei juzos: Eu sou o Senhor
"(xodo 12:12). [O primognito israelita foram santificados na poca.] "O que eles fizeram
antes que o tempo? "Depois Rebeca tomou as melhores vestes de Esa, seu filho mais velho,
que tinha consigo em casa, e vestiu a Jac, seu filho menor" (Gnesis 27:15). Qual o
significado de "os melhores vestidos"? [Eles eram sacerdotal roupas,] para que ele Sene como
sumo sacerdote. , Disse R. Levi, "O Senhor quebrou o basto dos mpios, o cetro dos
governantes" (Is. 14:5). Isso se refere ao primognito que fez oferendas para o bezerro de ouro
na cabea das pessoas. "
2. I: 2: Tudo pode ser oferecido em um lugar alto: gado, animais e aves, pequenos e grandes,
macho e fmea, sem mancha, mas no danificada, limpos, mas no impuro. Tudo foi oferecido
como um holocausto. [Os holocaustos assim] no exigem esfolando e cortar-se. E um gentio
neste momento permitida a faz-lo. Zeb. 13:01 C-E].
um. I: 3: Antonino perguntou o rabino, "O que a lei como para a construo de um altar" Ele
lhe disse: "Construa mas esconder suas pedras." Ele disse-lhe: "O que a lei como a
preparao de incenso [ como foi utilizado no Templo]? "Ele disse-lhe:" Uma de suas ervas est
faltando. No tem sido escrito: 'E o incenso que voc deve fazer de acordo com sua
composio, voc no deve fazer por si mesmos, que devem ser para ti consagrado ao Senhor
"(xodo 30:37)? "Porque vs mesmos que voc no deve fazer isso", mas outros podem fazer
isso por voc. "
3. I: 4: R. Eleazar e R. Yose b. Haninah: R. Eleazar disse, "as ofertas de paz que os filhos de No
oferecer." R. Yose b. Haninah disse, "holocaustos trouxeram os filhos de No oferecer."
4. I: 5: Como a bois que foram queimados e cabras que foram queimados, eles foram
queimados? [A suposio que eles foram oferecidos em um lugar alto, como ofertas
obrigatrias no dependentes de um determinado tempo ou temporada. Em relao a essas
ofertas na tenda da congregao no deserto, eles foram queimados fora do arraial, num lugar
limpo.] Eles foram queimados [mesmo] em cima de um [sepultura em um lugar imundo].
[Como que sabemos que eles eram oferecidos em um lugar alto?] com base no que
aprendemos: No h diferena entre um lugar importante alta e um lugar de menor
importncia alta, exceto para ofertas de Pscoa [M. 01:11 A].
5. I: 6: Foi ensinado [na verso do Tosefta]: R. Jud diz: "Qualquer coisa que a comunidade
oferece-se na tenda da reunio, que est no deserto que eles oferecem-se na tenda da reunio
que est em Gilgal . "A nica diferena entre a situao vigente no momento da tenda da
reunio, que estava no deserto e que no momento da tenda da reunio que estava em Gilgal
que no deserto no havia permisso para lugares altos [em outros lugares] , enquanto em
Gilgal havia permisso para lugares altos [em outro lugar]. "[No caso de quem tem] sua alta
posio no topo de seu telhado, o indivduo oferece nela apenas a oferta de um holocausto e
ofertas pacficas sozinho." E os sbios dizem: "Qualquer coisa que a comunidade ea oferta
individual na barraca da reunio, que estava no deserto que eles oferecem na tenda da
reunio que est em Giddal. "" Em ambos os casos o indivduo oferece nele apenas a oferta de
um holocausto e ofertas pacficas sozinho "[T. Zeb. 13:13 C-13: 15C].
6. I: 7: Foi ensinado: Todos esses so homens e mulheres. [Todos esto aptos a sacrificar em
um lugar alto (cf. T. Zeb. 13:11 A-B).]
7. I: 8: A Escritura se refere a um mandamento negativo neste sentido somente dentro da
tenda de reunio [do Templo]. Como sabemos que [quando altos so proibidos] uma
proibido oferecer sacrifcios fora do Templo?
8. I: 9: Um holocausto que vem por conta de uma oferta pela culpa na opinio de R. Eleazar o
que a lei quanto sua sendo vlido se for oferecido em um lugar alto? [Oferta Tal
obrigatrio.] Vamos derivar a resposta do seguinte: Este o princpio que rege: Tudo o que
oferecido em cumprimento de um voto ou como oferta voluntria pode ser oferecido em um
lugar alto. E tudo o que no oferecido em cumprimento de um voto ou como oferta
voluntria no pode ser oferecido em um lugar alto [M. 1:11 B-C]. [Assim uma oferta
obrigatria excludo.]
9. I: 10: Disse R. Yose b. Haninah, "A fera domesticada permitido [para o sacrifcio] apenas
com a palavra de um profeta."
XII. Yerushalmi Meguil 01:12
[A] No h diferena entre Shilo e Jerusalm, exceto que em shilo comem menores coisas
santas e segundo dzimo em qualquer lugar vista [do local], enquanto que em Jerusalm [eles
comem essas coisas apenas] dentro da parede. E em ambos os lugares coisas sagradas so
comidos [apenas] dentro da rea de abrangncia dos vus. Aps a santificao de Shilo, foi
permitida [a criao de lugares altos em outros lugares], mas depois a santificao de
Jerusalm no era permitido [a criao de lugares altos em outros lugares] [M. Zeb. 14:4-8].
1. I: 1: [O que se segue contnuo com o que precede e pertence a 1:11 / I: 11: R. Yose b. R.
Hanina disse: "Sacrifcio em lugares altos (uma vez que tinha sido proibida), foi permitido
apenas por um profeta." Ento:] R. Yohanan b. R. mareh derivado que a proposio do
seguinte: "Ento Josu construiu um altar no monte Ebal para o Senhor, o Deus de Israel,
[como Moiss, servo do Senhor, tinha ordenado ao povo de Israel]" (Js 8 : 30). Eu sei que esse
o caso [de que o local foi construdo no alto a palavra de um profeta] do Monte Ebal. Como
sabemos que o mesmo to de Shiloh? "Ento Samuel tomou um cordeiro suco e ofereceu-
o como um holocausto ao Senhor, [e Samuel clamou ao Senhor por Israel, eo Senhor
respondeu-lhe]" (1 Sm 07:09.).
2. I: 2: Said R. Abba bar Kahana, "Trs transgresses foram autorizados atravs do cordeiro
oferecido por Samuel: Ele e sua pele [foram oferecidas, sem esfola], era ainda muito jovem, e
Samuel foi um levita no [a padre]. "
3. I: 3: Phineas em nome de R. Yose b. R. Ilai ", um versculo da Bblia diz:" Ele abandonou sua
moradia em Silo, [a tenda onde habitava entre os homens] "(Sl 78:60). E ainda outro versculo
da Bblia diz: ['E quando o ter desmamado, ela o levou com ela, junto com um touro de trs
anos, uma efa de farinha e um odre de vinho;] e ela o trouxe para a casa do Senhor em Silo, e
que a criana era jovem "(1 Sm 01:24.). [Verso Fala-se de uma tenda, o outro de uma casa.]
"Como assim? Havia uma casa feita de pedras abaixo, e havia uma rea demarcada por vus
acima. "[Com referncia a Dt. 12:09: "Por que voc no veio ainda no descanso e na herana"
Shilo] o resto. [Eles no estavam se movendo de lugar para lugar, ento no havia uma casa
feita de pedras abaixo.] "

4. I: 4: Hiyya o Ancio disse a R. Simeo, filho de rabino, "Eu ouvi de seu pai que todos os
lugares em que o [Presena de Deus] veio para resto eram apenas na parte de Benjamim." O
que a base bblica para este ponto de vista? "Ele habita entre os ombros" (Dt 33:12, que fala
de Benjamin). E eis que est escrito: "Ele rejeitou a tenda de Jos, ele no escolheu a tribo de
Efraim, mas ele escolheu a tribo de Jud, o monte Sio, que ele ama" (Salmo 78:67-68). [Isso
exclui Shilo.] Que ele escolheu Jud? [O Templo foi no distrito de Benjamim.] Mas h uma
analogia a ser traada entre os lugares em que a palavra "escolha", aparece. Assim como
"escolher", afirmou em outro lugar , inclusive de Benjamin, para "escolher", afirmou aqui
inclusive de Benjamin.
5. I: 5: R. Eleazar em nome de R. Hosaas: "Com base no fato de que em Shilo comem menores
coisas santas e segundo dzimo em qualquer lugar vista, o que moldaram essa tradio no
tem que dar uma advertncia sobre a sua alimentao, mas sim sobre o seu vai l em cima. [A
questo no o comer, mas de ver a cidade. Falando de comer no congruente.] "
6. I: 6: R. Simeon b. Miasha perguntado antes R. Eleazar: " a lei que se deve ver a cidade de
Shilo, ou ele deve ver tanto Shilo e do tabernculo de Shilo?"
7. I: 7: Yose em nome de R. Yohanan: "Esta a indicao. Enquanto a arca estava dentro
[dentro da tenda, em seu devido lugar], os altos foram proibidos. "Quando ele saiu [da tenda,
seu devido lugar,] os lugares altos foram permitidas." R. Zeira perguntado antes R. Yose, "
que o caso, mesmo por um breve tempo, por exemplo, no tempo de Eli ? "
8. I: 8: E assim fez R. Jud e R. Simeo dizer, "segundo dzimo era comido nos altos de Nob e
de Gibeo." [Falando de M. 01:11 C:] Isso no representa qualquer problema para a viso de R.
Jud, de R. Jud disse: "A oferta pelo pecado ea oferta de Pscoa esto preparados para um
indivduo, no caso de um lugar importante alta, e uma oferta pelo pecado ea oferta de Pscoa
para um indivduo no est preparado no caso de um lugar de menor importncia alto ".
[Mesmo ofertas obrigatrias de um indivduo so oferecidos, de forma muito dzimo segundo
comido.] De acordo com a viso do R. Simeon [h um problema, no entanto,] para R. Simeo
disse:" Tambm a comunidade s traz o que a prpria Escritura imps sobre a comunidade.
"[M. 01:11 C exclui tais ofertas obrigatrias. Como as pessoas podem comer segundo dzimo
em Nobe?]
9. I: 9: Como sabemos que os padres sobre a Pscoa cumprir a sua obrigao [de comer po
zimo] com pes zimos que uma oferta de massa de po ou oferta alada, e um israelita
pode faz-lo com pes zimos no status de segundo dzimo? A Escritura diz: "[No primeiro
ms, no dia catorze do ms, tarde,] voc comer po sem fermento, [e assim at o vigsimo
primeiro dia do ms, tarde]" (xodo 12:18) . Isto serve para abranger [po em estado
consagrada]. Isto significa que possvel que um possa cumprir sua obrigao com o po
zimo no estado de primeiros frutos, [mas] Escritura diz: "Em todas as vossas habitaes
comereis pes zimos" (xodo 12:20). A referncia , ento, o po zimo que se pode comer
em qualquer lugar de habitao, excluindo primeiros frutos, que no so consumidos em
qualquer lugar de habitao [mas s em Jerusalm].
10. I: 10: possvel supor que as pessoas podem realizar sua obrigao com o po zimo, que
deriva dos pes que acompanham uma oferta de gratido ou com os bolos para a oferta de um
Nazir? Escritura afirma: "Sete dias comers pes zimos; no primeiro dia voc tirareis o
fermento das vossas casas, pois se qualquer um come o que levedado, desde o primeiro dia
at ao stimo dia, essa pessoa deve ser cortado de Israel "(xodo 12:15). Isso, ento, refere-se
po zimo que comido por todos os sete dias. Ele serve para excluir pes que acompanham
uma oferta de gratido e bolos assados para um Nazir, que no pode ser consumido todos os
sete dias. R. Jonas em nome do R. Simeon b. Laqish: "Desde pes que acompanham uma oferta
de gratido e bolos assados para um Nazir so consumidos em todas as cidades de Israel [=
Nob e Gibeo], a quem ensinou que a tradio no tem que exclu-los de considerao com
base da questo de serem consumidos em qualquer lugar de habitao [em Ex. 12:20]. "R.
Yose em nome do R. Simeon b. Laqish, "Isso quer dizer que os pes que acompanham uma
oferta de gratido e os bolos para uma Nazir so consumidos em todas as cidades de Israel.
Ento o que apresentou este ensino no tem que exclu-los por referncia questo de seu
estar disponvel para ser consumido em qualquer habitao. "
11. I: 11: H uma autoridade Tannaite que ensina: "O resto" (Deuteronmio 12:9), isso se
refere a Shilo. "E a" herana isto se refere a-Jerusalm [T. Zeb. 13:20 A-D]. H uma autoridade
Tannaite que diz: "o resto" refere-se a Jerusalm, e "Herana" refere-se a Shilo [T. Zeb. 13:20
H-I]. Ele que disse: "O resto" refere-se a Shilo, cita o seguinte verso: "Porque voc no tenha
ainda chegado ao descanso e na herana que o Senhor teu Deus te d" (Dt 12:09). "A herana"
refere-se a Jerusalm [como no verso seguinte:] " a minha herana para mim como um
pssaro salpicado de rapina? [As aves de rapina contra ela em redor? Vai, reunir todas as feras,
traz-los para devorar "] (Jr 12:9). Aquele que diz: "A herana" refere-se a Shilo [cita o
seguinte]: "Minha herana tornou-se para mim como um leo na floresta, [ela levantou a sua
voz contra mim, por isso eu a odeio"] (Jr 12:8). "O resto" Jerusalm [est em linha com o
seguinte verso]: "Este o meu lugar de descanso para sempre; aqui habitarei, pois o tenho
desejado isso" (Sl 132:14).
XIII. Yerushalmi Meguil 02:01
[A] Aquele que l o livro para trs no cumpriu a sua obrigao. [Se] ele leu-o de cor, M leu
traduzida para qualquer idioma, ele no cumpriu a sua obrigao. Mas eles l-lo para aqueles
que falam uma lngua estrangeira em uma lngua estrangeira. Ainda assim, um que fala uma
lngua estrangeira que o ouviram no Srio [hebraico], cumpriu a sua obrigao.
1. I: 1: [O Estado de M. 02:01 A cerca no ler o pergaminho para trs] est em linha com o que
est escrito: "[E um decreto foi escrito a cada provncia segundo o seu prprio roteiro ea cada
povo em seu prprio linguagem, e tambm para os judeus] em seu script [e sua lngua] "(Est.
8:9). Se um l-lo pelo corao, ele no cumpriu a sua obrigao [M. 02:01 B, D], em linha com
o que est escrito ", em seu script" [isto , por escrito] (Est. 8:9). Se um li em traduo
aramaica, ele no cumpriu a sua obrigao [M. 02:10 C, D], em linha com o que est escrito ",
em sua lngua ..." (Est. 8:9). Se ele l-lo em qualquer outra lngua, ele no cumpriu a sua
obrigao [M. 02:01 C, D], em linha com o que est escrito ", em seu roteiro e em sua lngua"
(Est. 8:9).
2. I: 2: Jonah disse, Nahman bar Ada ensinou, R. Yose disse, Nahman, o Velho ensinou, "'[E
estas palavras que eu te ordeno hoje] ser [em seu corao]" (Dt 6:6) -eles devem estar de
acordo com o seu 'ser' [isto , em hebraico] "E tem sido ensinado:. A mesma regra se aplica a
Hallel, para a recitao do Shema, e para a leitura do Livro de Esther. Que no apresenta
problemas quanto leitura da Meguil, pois est escrito: "de acordo com o que foi escrito"
(Est. 9:27). Mas, como para o Hallel [o que a razo]? Como est escrito: "Desde o nascer do
sol para a sua configurao o nome do Senhor seja louvado!" (Sl 113:3). O que voc derivam
de que o versculo da Bblia? [O Hallel deve ser lido na ordem correta.]
3. I: 3: R. Yose em nome de R. Aha, R. Zeirah em nome de R. Eleazar: "[Quanto regra em M.
02:01 E,] que se aplica quando o rolo de papel em si escrito em que lngua estrangeira. "
4. I: 4: Samuel ensinou: "Se um errou e uma esquerda para fora um verso, mas o tradutor
traduzido, o ouvinte tem realizado sua obrigao."
5. I: 5: E R. Abbahu em nome de R. Eleazar: ". Se algum sabe Assrio e conhece uma lngua
estrangeira, pode-se realizar a sua nica obrigao em assrio" Se ele sabe Assrio e uma lngua
estrangeira, o que o lei quanto sua realizao a obrigao dos outros, atravs de sua leitura
da rolagem, em uma lngua estrangeira? A resposta vem do seguinte: Quem no responsvel
para realizar um ato dado tambm no pode cumprir a obrigao dos outros com a execuo
da escritura [j que ele obrigado a cumprir sua obrigao em hebraico e no em que lngua
estrangeira].
XIV. Yerushalmi Meguil 02:02
[A] [Se] um l-lo aos poucos, ou sonolento, ele realizou sua obrigao.
1. I: 1: Foi ensinado: [Se um ler o Livro de Esther] aos poucos, ele realizou sua obrigao [M.
02:02 A, C].
2. I: 2: Se ele l-lo aos poucos em sees, se ele leu um verso, um verso ignorado, [leia a
terceira, depois voltou para o segundo] Quanto s palavras em hebraico para "fragmentada"
(serugim) e para beldroegas (halaglagot), os rabinos estavam em dvida quanto ao seu
significado. Ageu disse R., "Os associados se perguntando sobre o significado das palavras
citadas e tambm sobre se algum que maior em sabedoria ou um que maior em anos
deve prevalecer. "Eles disseram: 'Vamos e pedir na casa de rabino." Eles foram a perguntar.
Uma criada de casa rabino saiu, e ela disse-lhes: 'Ide em fim de ano. "Eles disseram,' Deixe
assim e assim ir em primeiro lugar, deixe assim e assim ir em primeiro lugar." Eles comearam
a ir aos poucos [um por um]. "Ela disse-lhes:" Por que voc est indo em serugim
[fragmentada]? "Um dos rabinos estava carregando portulaks. Eles caram dele. Ela disse-lhe:
'Rabi, o seu halaglagot [portulaks] ter cado. "Ela disse a seu colega de trabalho,' Traga uma
vassoura ', e ela trouxe um monte de tiros. [Isso serviu para explicar a linguagem . 14:23.] "
3. I: 3: R. Mana disse em nome de R. Jud, que disse que, em nome de R. Yose o Galileu, "Se
ao recitar o Shema, uma interrupo que [em uma pausa adequada, a fim de algum Ps ] por
tempo suficiente para recitar o Shema todo, ele no realizou sua obrigao [e deve comear a
voltar ao incio, cf. Y. Ber. 02:01]. "
[B] [Se] um estava escrevendo, explicando-a, ou corrigi-lo, se ele prestava ateno [para que
ao faz-lo, ele iria realizar a sua obrigao de ler o livro], ele cumpriu a sua obrigao. E se no,
ele no cumpriu a sua obrigao. M estava escrito em tinta, custica vermelho, goma, ou
copperas, ou em couro, papel ou despreparado, ele no cumpriu a sua obrigao, a no ser
que est escrito no quadrado ["Assria"] cartas em pergaminho e com tinta.
1. II: 1: Se um estava escrevendo [M. 02:02 D-E]: [Isso indica que um deles pode ter sido
escrito fora do pergaminho de Ester em Purim] que dizer que permitido fazer o trabalho
em Purim.? Podemos dizer que a Mishnah fala do dcimo quarto de Adar nas cidades [desde a
rolagem ser lido na dcima quinta]. Ou explic-lo [o livro] (M. 02:02 D]: enquanto um no
avance para outros assuntos [do que os do deslocamento de Ester si mesmo].
2. II: 2: Ou explicando que [o livro] (M. 02:02 D]:. Desde que um no avance para outros
assuntos [do que os do deslocamento de Ester-se] ou corrigir isso [02:02 M. D ] Foi ensinado:
Eles no pagam a ateno para erros em um livro de Ester.
XV. Yerushalmi Meguil 02:03
[A] Um conterrneo [que l o livro no dcimo quarto dia de Adar] que foi para uma cidade
[onde se l no dcimo quinto], ou um morador da cidade que foi a uma cidade, se ele vai voltar
para o seu lugar, l de acordo com o rito em seu prprio lugar. Mas se ele no vai voltar para
casa, ele l com eles [entre os quais ele est hospedado].
1. I: 1: No h problema em entender a regra para o morador da cidade, que foi para a cidade,
desde o tempo em que se aplica a ele, tarde. [Por isso sabemos que, se ele vai voltar para
casa, ele vai ler sobre o XV, quando ele chega em casa.] Mas, no caso de um conterrneo que
foi para uma cidade, neste caso, o tempo que se aplica a ele antes, [como voc pode explicar
assuntos]? [Que diferena faz se ele est indo para casa, j que o tempo ter passado para ler
o livro de sua cidade?] Disse R. Yudan, "No h lugar [nesta passagem Mishn] para a clusula,
uma conterrneo que foi para uma cidade "E assim a casa do rabino ensinou a passagem:. Um
morador da cidade, que foi para uma cidade [mas no o contrrio].
2. I: 2: Quanto a um conterrneo, o que a lei em seu servio para [ler o livro de Ester e
assim] cumprir a obrigao de um morador da cidade? A resposta pode derivar o seguinte:
Quem no responsvel por uma questo no pode cumprir a obrigao de realizar esse
assunto como o agente da comunidade. [Desde a data da responsabilidade diferente, o que
no se pode servir como agente para o outro para levar a cabo a sua obrigao para ele.]
Quanto a um morador da cidade, o que a lei em sua servir para [ler o livro de Ester e assim]
cumprir a obrigao de um conterrneo? Deixe a resposta derivar o seguinte: Quem no
responsvel por uma questo no pode cumprir a obrigao de realizar esse assunto como o
agente da comunidade.
3. I: 3: R. Yudan levantou a questo: "Um homem da cidade que decidiu mudar sua casa na
noite do dcimo quinto de Adar [e se mudar para a cidade: vamos consider-lo como j mudou
desde que ele decidiu faz-lo ?] "
4. I: 4: Aqueles que embarcam em uma caravana ou zarpou ler o Livro de Esther] no dcimo
quarto dia de Adar [T. Meg. 1:2] A.
XVI. Yerushalmi Meguil 02:04
[A] A partir de que ponto uma pessoa ler o pergaminho e, assim, cumprir sua obrigao? R.
Meir diz: "A coisa toda." R. Jud diz: "De:" Havia um certo judeu '"(Est. 2:5). R. Yose diz: "De:"
Depois destas coisas '"(Est. 3:1).
1. I: 1: Abbahu em nome de R. Eleazar: "Aquele que diz [l-se toda ela [cita o seguinte verso
em apoio da sua posio]:" E, portanto, por causa de tudo o que foi escrito nesta carta ' (Est.
9:26). "Aquele que diz que de," Havia um certo judeu "(Est. 2:5) cita:" E do que eles tinham
enfrentado nesta matria "(Est. 9:26). "Aquele que diz que de" Depois destas coisas ", cita ',
e do que lhes havia acontecido"' (Est. 9:16).
2. I: 2: Ba, R. Jeremias, em nome de Rab: "Os acordos de lei com a viso de R. Meir, que
defende que preciso ler todo ele [o livro de Ester]." R. Zeirah no nome de R. Yohanan: "No
que diz respeito s leis de entrelaamento limites para formar um nico domnio para fins de
realizao no sbado e as leis de um jejum pblico, um est acostumado a seguir a viso de R.
Meir." R. Jacob bar Aha em nome de R. Yohanan: "Ainda com relao s regras que regem a
leitura do pergaminho de Ester, todos esto acostumados a seguir a viso de R. Meir."
3. I: 3: R. Berekhiah, R. Helbo, Ulla Biriayyah, R. Eleazar em nome de R. Haninah: "Na hora de
vir o Santo, bendito seja ele, ser feito na cabea da dana do justo em tempo para vir. "
4. I: 4: R. Helbo, R. Hama bar Guria em nome de R. Hama bar Uqba em nome de R. Yose b.
Haninah '", famlia por famlia,' [em referncia ao versculo seguinte:" Que esses dias fossem
lembrados e guardados por toda gerao, em cada famlia, provncia e cidade, e que esses dias
de Purim nunca devem cair em desuso entre os judeus, nem deve comemorao destes dias
cessam entre seus descendentes "(Est. 9:28). Com base nesta declarao que derivam da lei
que os relgios do sacerdcio e dos levitas so a abster-se de trabalho. [Na semana em que o
seu trabalho no Templo em Jerusalm a realizao de sacrifcios e de msica, no dia em que
o livro de Ester lido, devem abster-se de seu trabalho e ouvir o pergaminho.] "
XVII. Yerushalmi Meguil 02:05
[A] Todos so vlidos para ler o rolo, com exceo de um surdo-mudo, um idiota, e um menor.
1. I: 1: Said R. Mattenah ". Isso representa o ponto de vista de R. Yose [na excluso do surdo-
mudo, na teoria de que o leitor deve ouvir o que ele est dizendo", disse R. Yose, "Ns
consideramos determinando que onde R. Yose e rabinos diferentes, em relao a recitar a
Shema, nesse sentido, Escritura afirma: 'Ouve [ Israel ", indicando que a pessoa deve ouvir o
que ele est dizendo]. Mas com relao a outros deveres religiosos, que no o caso. "Sobre a
base do que R. Mattenah disse: ' a viso de R. Yose," que quer dizer que a mesma regra
aplica-se [na sua opinio] para a Sema e outros mandamentos. "
[B] R. Judah declara vlido no caso de um menor.
1. II: 1: Judah declara vlido no caso de um menor [M. 02:04 B]. , Disse R. Jud ", eu era menor
de idade, e eu o li antes R. Tarfon em Lud, e ele me aceitou" [cf. 02:04 M. B]. Eles disseram-lhe:
"Voc foi um menor, que no pode testemunhar." Disse Rabi, "eu era menor de idade, e eu o li
antes de R. Jud em Usha, e os ancios estavam l, e nem um nico deles disse uma coisa.
"Eles disseram-lhe:" Eles no podem trazer provas da lei a partir da posio de quem permite
que [o assunto a ser feito = Jud, M. 02:04 B]. "A partir desse ponto em diante, eles tinham o
costume que um menor pode ler o Livro de Esther em pblico [T. Meg. 02:08 A-D].
2. II: 2: Bar Qappara disse: " preciso l-lo antes que as mulheres e crianas, pois mesmo que
eles estavam em dvida [como para as suas vidas].
[C] Eles no lem o livro, realizar um rito da circunciso, mergulhe, polvilhe purificao de
gua, e assim, tambm, uma mulher aguarda dias contra a dia no deve imergir, at o
amanhecer. Mas, em qualquer caso em que um fez aps o amanhecer aumentou, ele vlido.
1. III: 1: Eles no l a Meguil antes do nascer do sol [M. 02:04 C], em linha com o que est
escrito, "[Agora no ms duodcimo, que o ms de Adar, no dia treze do mesmo, quando o
comando do rei e edito estavam prestes a ser executado,] no o dia em que os inimigos dos
judeus esperavam para obter o domnio sobre elas, [mas que tinha sido alterado para um dia
em que os judeus deveriam obter o domnio sobre seus inimigos] "(Est. 9:1). Nem realizar um
rito da circunciso [M. 02:04 C]: "E no oitavo dia a carne de seu prepcio, ser circuncidado"
(Levtico 12:3). Nem eles mergulhe [M. 02:04 C]: "[E Eleazar, o sacerdote] molhar o [pouco de
seu sangue com o dedo,] e polvilhe [um pouco de seu sangue para a frente da tenda da
congregao sete vezes" (Nm 19:04). Assim como a asperso por dia, para imerso por dia.
2. III: 2: Todos aqueles que so susceptveis de mergulhar faz-lo sob circunstncias normais
por dia, com exceo da mulher menstruada e da mulher aps o parto, que mergulhe somente
noite. Uma mulher menstruada cujo tempo havia passado pode mergulhar seja de dia ou de
noite [no oitavo ou sucessiva, aps o incio de seu perodo].
3. III: 3: Com respeito a M. 02:04 C-E,] agora eis que vemos que o avano rabinos momento da
intercalando o ano, isso antes do nascer do sol.
XVIII. Yerushalmi Meguil 02:06
[A] O dia inteiro vlido para a leitura do pergaminho de Ester, a recitao do Hallel, o som do
shofar, levando o lulab, o ditado da orao adicional, oferecendo as ofertas adicionais,
confisso na oferta de os novilhos, a confisso sobre o dzimo, a confisso no Dia da Expiao,
para a imposio das mos, abate, acenando, aproximando [um animal de sacrifcio], tendo o
punhado, oferecendo-se, quebrando o pescoo [de um pssaro oferta], recebendo o sangue,
aspergindo-o sangue, fazendo uma mulher acusada beber a gua amarga, rompendo o
pescoo de uma vitela e uma purificao mesora.
1. I: 1: O dia todo vlido para a leitura do pergaminho de Ester, como est escrito: "[Agora
no ms duodcimo, que o ms de Adar, no dia treze do mesmo, quando o comando do rei e
decreto estavam prestes a ser executado,] no dia em que os inimigos dos judeus esperavam
para obter o domnio sobre elas, [mas que tinha sido alterado para um dia em que os judeus
deveriam obter o domnio sobre seus inimigos] "(Est . 9:1). Para a leitura do Hallel, como est
escrito: "Este o dia que o Senhor fez; la nos alegrar e alegremo-nos nele" (Sl 118:24). Para
tocar o shofar, como est escrito: "[No primeiro dia do stimo ms tereis santa convocao,
voc deve fazer nenhum trabalho laborioso.] um dia para voc soprar as trombetas" (Nm 29 :
1). Para tirar o lulab, como est escrito: "E voc deve tomar no primeiro dia [o fruto de rvores
formosas, folhas de palmeiras, ramos de rvores frondosas de formigas, e salgueiros de
ribeiras, e vos alegrareis perante o Senhor vosso Deus por sete dias] "(Levtico 23:40). Por
causa da palavra da orao adicional e para as ofertas adicionais, como est escrito: "[o que o
Senhor ordenou a Moiss no Monte Sinai,] no dia em que ordenou o povo de Israel [a trazer
suas ofertas ao Senhor, no o deserto de Sinai] "(Lv 07:38). Para a imposio de mos, para
abate, acenando, aproximando, tendo o punhado, oferecendo-se, quebrando o pescoo da
oferta de aves, recebendo o sangue, aspergindo o sangue, como est escrito: "No dia em que
ele comandou o povo de Israel [a trazer suas ofertas ao Senhor] "(Lv 07:38).
XIX. Yerushalmi Meguil 02:07
[A] A noite inteira vlido para o corte do trigo para o omer e por oferecer-se as gorduras e as
peas de sacrifcio. Este o princpio que rege: Qualquer ato religioso cuja exigncia se aplica a
dia vlido quando feito a qualquer hora do dia, e uma questo religiosa, cuja exigncia se
aplica noite vlido quando feito a qualquer hora da noite.
1. I: 1: A noite inteira vlido para a contagem do Omer.
2. I: 2: "Se um estava oferecendo a oferta de cereais do omer, e tornou-se imundo na mo, [se
outro estiver disponvel,] um diz-lhe, e que trazem um outro em seu lugar, mas se no, se diz
para ele, "ser sbio e manter em silncio", "as palavras do rabino. R. Eleazar b. R. Simeo diz:
"De um jeito ou de outro, ele dito," ser sbio e manter em silncio, "para o omer que no foi
colhido de acordo com a legislao aplicvel a ele invlido. [Ele no pode ser colhida por dia.
melhor oferecer a omer primeiro, o que impuro, do que outra que, para comear
invlido. Frontlet do sacerdote efetuar expiao pela impureza do omer, de modo que um
menor considerao.]
3. I: 3: [Se gros para a omer deve ser] colhido por dia, como o assunto tratado? tratada
[post] como equivalente ao corte de gros por noite [e, portanto, vlida], ou tratado como
no estado de trigo que sai de armazenamento [portanto, no vlida]?
4. I: 4: R. Simeon b. Levi levantou a seguinte questo: "Como a cortar o gro para a omer, o
que a lei em sua substituindo as proibies do sbado quando cortada por dia [isto , na
hora errada]" R. Abayye opuseram, "E no aprendemos: A exigncia religiosa [de corte de
gros para o omer] cort-lo de noite. Se ela cortada por dia, ele vlido e que substitui as
restries do [sbado M. Homens. 10:09]! "Mas [Simeo] no aceitar essa resposta.
XX. Yerushalmi Meguil 03:01
[A] Townsfolk que vendeu uma rua de uma cidade pode comprar com seus recursos uma
sinagoga.
1. I: 1: Said R. Yohanan, "[O Estado de M. 03:01 A] representa a viso de R. Menahem b. R.
Yose. Para R. Menahem b. R. Yose disse, 'A rua de uma cidade est sujeita a santificao. Para
eles tomam um rolo da Tor para a rua e l-lo publicamente l. '"Mas os rabinos simplesmente
atribuir rua a regra de' quatro cvados". [Explicou hoje] "R. Jeremias, R. Samuel bar Halap em
nome de R. Ada bar Ahva:". Aquele que reza no deve cuspir at que ele anda de quatro
cvados [longe do ponto em que ele tem orado] ". "E assim," quem cospe no deve dizer uma
orao at que ele anda de quatro cvados de que local. "
[B] [Se eles venderam] uma sinagoga, eles podem comprar uma arca. [Se eles venderam] uma
arca, eles podem comprar embalagens.
1. II: 1: ". proibido" Pessoas de Beisan pediu R. Immi, "O que a lei sobre a compra de
pedras de uma sinagoga para a construo de uma outra sinagoga" Ele disse, disse R. Helbo,
"R. Imigrantes declarou que proibido, s por causa da angstia [que vai afetar as pessoas da
antiga sinagoga, quando demolido]. "R. Gurion disse:" O povo de Magdela pediu R. Simeon b.
Laqish, "O que a lei sobre a compra de pedras de uma cidade para construir uma outra
cidade?" Ele disse-lhes: " proibido". R. Immi deu instrues: "At [pedras de compra do] parte
oriental [ de uma cidade para a criao de] ocidental [parte da cidade] proibido, por causa da
destruio [assim infligido] em que lugar [a partir do qual os materiais de construo so
comprados]. "
2. II: 2: O que a lei sobre a venda de uma sinagoga para a compra de uma escola [cf. 03:01
M. B]? Uma declarao de R. Joshua b. Levi implica que permitido faz-lo. Para R. Joshua b.
Levi disse: "E ele queimou a casa do Senhor, ea casa do rei, e todas as casas de Jerusalm toda
casa grande que ele queimou" (2 Reis 25:9). "'A casa do Senhor" refere-se ao Templo. "E a casa
do rei" refere-se ao palcio de Zedequias. "E todas as casas de Jerusalm" refere-se aos 480
sinagogas que estavam em Jerusalm "Para R. Phineas em nome de R. Hosaas:". Havia 480
sinagogas em Jerusalm e cada um deles tinha uma escola e uma casa para aprendizado, uma
escola para Escritura e uma casa de aprendizado para Mishnah. "E todos eles fizeram
Vespasiano [ataque]. "E cada casa grande que ele queimou" (2 Reis 25:9) refere-se escola de
Yohanan b. Zakkai, em que repetiu as grandes obras do Santo, bendito seja ele, "por exemplo,
'Diga-me as grandes obras que Eliseu tem feito'" (2 Reis 8:04).
3. II: 3: [Como a M. 03:01 B,] R. Samuel bar Nahman em nome de R. Jonathan: "O que voc
disse se aplica a uma sinagoga pertencente a um indivduo. Mas, como a uma sinagoga
pertencente ao pblico, proibido [para vender uma sinagoga e comprar uma arca]. "
4. II: 4: At este ponto temos tratado com um prdio que havia sido construdo com a
finalidade de uma sinagoga. Se um construiu para um ptio e consagrou [mais tarde, para uma
sinagoga,] o que a lei? Vamos obter a resposta do seguinte: [Se um deles disse:] "Qonam ser
este edifcio se eu entrar", e que o edifcio foi transformado em uma sinagoga [e ele disse: "Se
eu soubesse que iria ser feito em um sinagoga, eu no deveria ter tomado tal voto ", R. Eliezer
declara o voto no obrigatrio e sbios declar-lo vinculativo [M. Ned. 09:02]. [Segue-se que o
prdio agora considerada como uma sinagoga e sujeito consagrao afetando uma
sinagoga.]
5. II: 5: Como a utenslios de servio [no culto], em que ponto eles entram no estado de
santificao? So eles consagrada imediatamente? Ou apenas no ponto em que eles entram
em uso? Se voc diz que imediato, no h problemas. Se voc dizer que apenas no ponto
em que eles so usados, ento eles esto simultaneamente santificados e tambm capaz de
conferir santidade [sobre as coisas depositadas neles]? Alm disso, no h nenhum problema
em relao aos utenslios de servio feitas para Moiss, que foram consagrados com o leo da
uno [disponvel na poca] e com sangue. Mas, no caso de utenslios preparados para
Salomo, voc pode dizer que simultaneamente ganhou o poder de conferir santificao e
tambm foram-se santificado?
6. II: 6: Pedras que uma talhada para o bem de uma pessoa morta j no podem ser utilizados
para o benefcio de algum ento vivo. Mas, para o bem de algum [mais] que est morto, eles
esto autorizados a ser utilizados.
7. II: 7: E qualquer tipo de utenslio pertencente a uma sinagoga tem o status da sinagoga: por
exemplo, um banco, um professor de areia esto no estado da sinagoga [a que pertencem].
[C] [Se eles venderam] embalagens, podem comprar pergaminhos [dos profetas ou escritos].
[Se eles venderam] pergaminhos, eles podem comprar um rolo da Tor. Mas se eles venderam
um rolo da Tor, eles no devem comprar pergaminhos. [Se eles venderam] pergaminhos, eles
no devem comprar embalagens. [Se eles venderam] embalagens, no devem comprar uma
arca. [Se eles venderam] uma arca, eles no devem comprar uma sinagoga. [Se eles venderam]
uma sinagoga, no deve comprar uma rua.
1. III: 1: Se eles venderam faixas, eles compram pergaminhos [M. 03:01 D]: Mesmo embrulho
usado para a Tor e os livros do Pentateuco [eles vendem e com as receitas destas que
comprar pergaminhos contendo os livros dos profetas e os escritos]. Mas se um vendido de
rolagem, no devem comprar embalagens [M. 03:01 G]: Mesmo pergaminhos contendo livros
dos profetas e os escritos no podem comprar com ele o produto, pois a Tor ou os livros do
Pentateuco. Eles envolvem a Tor com embalagens para a Tor. Eles envolvem livros do
Pentateuco com embalagens usadas para os livros do Pentateuco. Eles envolvem livros dos
profetas com envolvimentos assim designados. Eles envolvem a Tor ou os livros dos
envolvimentos Pentateuco wi h usados para livros dos profetas e escritos. Mas eles no o
envolva livros dos profetas e escritos com envolvimentos Yose usados originalmente para a
Tor ou os livros do Pentateuco. Eles colocaram uma Torah em cima de uma Tor, e [livros
contendo pergaminhos do] Pentateuco em cima de Pentateuchs, Pentateuchs em cima dos
rolos dos profetas, mas no rola dos profetas no topo da Tor ou em cima de Pentateuchs [ T.
Meg. 3:20].
2. III: 2: R. Samuel bar Nahman em nome de R. Jonathan: "Se est faltando uma Tor [parte do
que deveria estar l], no se pode l-lo em pblico."
[D] E assim, com o supervit [dos rendimentos de qualquer um] deles.
1. IV: 1: Isso se aplica ao que os coletores de caridade coletados e deixou mais [esses fundos
tambm podem ser usados apenas para a finalidade para a qual foram designados].
XXI. Yerushalmi Meguil 03:02
[A] "Eles no vendem o que pertence ao pblico a um particular, porque, assim, diminuir o seu
nvel de santidade", as palavras de R. Meir. Eles disseram-lhe: "Se assim for, [deveriam] no
[vender] de uma cidade grande para uma pequena."
1. I: 1: Trs membros de uma sinagoga [que fez um acordo em ser metade da sinagoga] so
equivalentes a sinagoga como um todo. E sete homens da cidade so equivalentes para a
cidade como um todo [para atuar em nome da sinagoga ou da cidade, respectivamente].
2. I: 2: Um homem da cidade que deu para a caridade em outra cidade, ele pode dar com
[aqueles que vivem na cidade outro]. Um grupo de pessoas da cidade que deu para a caridade
em uma cidade diferente, eles devem dar [os fundos para os pobres] em sua prpria cidade.
3. I: 3: Aquele que faz um candelabro ou uma lmpada para uma sinagoga, antes do nome do
proprietrio [que doou ele] esquecido desses objetos, no permitido us-los para algum
outro propsito. Uma vez que o nome do proprietrio [que doou] esquecido deles,
permitido fazer uso deles para algum outro propsito [T. Meg. 2:14].
4. I: 4: O que a lei como a escrever duas ou trs palavras de um versculo da Bblia [em] uma
carta? [Geralmente, para isso deve-se uma linha de inciso para o efeito. necessrio observar
as mesmas restries em uma carta?]
XXII. Yerushalmi Meguil 03:03
[A] Eles vendem uma sinagoga somente com a condio de que se eles quiserem, eles podem
lev-lo de volta ", as palavras de R. Meir. E sbios dizem: "Eles vend-lo por todo o tempo,
exceto para [uso de] quatro finalidades:. Uma casa de banhos, um curtume, uma piscina de
imerso, ou um mictrio" R. Jud diz: "Eles vend-lo como um ptio, e como para o
comprador-o que ele quer, ele faz com ela. "
1. I: 1: Said R. Yohanan, "Ns no sabemos como interpretar esta lei. Se ele est de acordo
com R. Meir, ento eles podem vender uma sinagoga apenas com uma estipulao, [e que se
aplica at mesmo a uma venda de uma comunidade para outra comunidade]. [Ento, M. 03:02
A, por que a regra especificar uma venda da comunidade para um indivduo, uma vez que uma
sinagoga no pode ser vendido at por uma comunidade para outra comunidade? Se a
considerao o especificado em M. 03:02 A, alm disso, que no podemos reduzir a
santidade da sinagoga, ento porque que h uma reduo na santidade se uma comunidade
de compra a sinagoga de outro?] "Se os acordos de lei com rabinos, ento eles podem vend-
lo por todo o tempo, exceto para os quatro fins especficos. [Agora que diferena isso faz vis-a-
vis M. 03:02 C?] "R. Hiyya em nome de R. Yohanan:" Deve-se interpretar [M. 03:02 para falar
sobre] um rolo da Tor. [Na M. 03:02 no falamos da venda de uma sinagoga em tudo.] "
[B] E ainda fez R. estado Jud, "Uma sinagoga, que foi destruda, eles no realizam uma
lamentao pelos mortos na mesma. E eles no tora cabos nele, e eles no se espalham para
fora redes [para secar] nele, e eles no se espalham para fora produzir para secar no telhado:
1. II: 1: O que voc disse [em M. 03:03 E-L] aplica-se a uma sinagoga pertencente a um
indivduo [que foi destrudo]. Mas, como a uma sinagoga pertencente comunidade, mesmo
se for construda [e no destrudo] proibido de fazer essas coisas.
[C] "e no faz-lo em um atalho pblico. Pois est escrito: 'Vou trazer seus santurios
desolao "(Lv 26:31), eles permanecem santificados, mesmo quando so desolada. Se a
grama cresceu na mesma, no se deve cortar, por causa da dor. "
1 III: 1: [Com referncia a M. 03:03 / I], Samuel disse, ". Se um entrou numa sinagoga no para
us-lo como um atalho, permitido us-lo como um atalho"
2. III: 2: Foi ensinado [na verso do Tosefta]: Sinagogas, eles no se comportam com eles
levianamente. No se deve ir para eles em um dia quente por conta do calor, ou em uma fria
por causa do frio, ou em um dia chuvoso por causa da chuva. Eles no comer ou beber em si,
nem para eles dormir com elas, nem dar um passeio em si, nem para eles obter benefcios a
partir delas. Mas ler [Escritura] neles, repita [Mishnah-tradies] neles, e explicar as lies
[bblicas] neles [T. Meg. 02:18 A-D].
3. III: 3: Joshua b. Levi disse: "Sinagogas e prdios escolares pertencem aos sbios e seus
discpulos." R. Hiyya barra Yose recebeu [clientes] na sinagoga [e apresentado-los l]. R. Immi
instruiu os escribas: "Se algum chega at voc com algum ligeiro contacto com a Tor-
learning, receb-lo, seus jumentos, e seus pertences."
4. III: 4: Quanto a um vestbulo [construdo na entrada da sinagoga], o que a lei sobre o
passeio atravs dele [em linha com M. 03:03 / I]? R. Abbahu atravessou o vestbulo.
XXIII. Yerushalmi Meguil 03:04
[A] A lua nova de Adar que caiu no sbado, eles lem a percope de sheqels (Ex. 30:16). [Se a
lua nova] caiu durante a semana, eles empurram [a leitura] para [o sbado que vem] antes, e
no prximo sbado suspender [ler o pericopae quatro de Adar]. [Isso far com que o segundo
dos quatro pericopae de Adar, em Amaleque, ir preceder imediatamente Purim, que celebra
a queda do descendente de Amaleque, Haman.]
1. I: 1: R. Levi, em nome de R. Simeon b. Laqish: "O Santo, bendito seja ele, viu que a Ham
mal estava destinado a pesar seu dinheiro contra Israel. Ele disse: ' melhor que o dinheiro dos
meus filhos [de apoio ao Templo] deve vir antes que o dinheiro de que o homem do mal. "Por
isso eles empurram assuntos e ler a percope bblica sobre a coleta dos sheqels [antes do
advento de Adar, quando o calendrio pede para ele]. "
2. I: 2: Se a lua nova de Adar vem na sexta-feira, sobre o que eles lem sbado [a percope dos
sheqels]? [? no sbado anterior ou no sbado depois da lua nova] R. Zeirah disse: "Eles l-lo
no sbado anterior." R. Ila, R. Abbahu em nome de R. Yohanan: "Eles lem que no sbado que
segue. "
3. I: 3: R. Nahman bar Jacob levantou a seguinte questo: "E se o dcimo quinto de Adar cai no
sbado? Para ler o livro de Ester no capaz, por que ler no Hagiographa s das oraes da
tarde em diante. Ento eles devem ler a percope, "Lembre-se [Amaleque]? [Mas as pessoas
nas cidades j vai ter lido o livro de Ester, no dcimo quarto de Adar, ou seja, na sexta-feira
antes. Certamente eles no podem agora ler 'lembrar'.] "
XXIV. Yerushalmi Meguil 03:05
[A] No segundo sbado [leram], "Remember" (Dt 25:17-19). No terceiro [leram] a percope da
vaca vermelha [Num. 19:1 e ss.]. No quarto que lem, "Este ms ser para vs" (xodo 12:1-
20). Na quinta eles vo voltar para a ordem estabelecida. Em todas as vezes que suspender
[interromper a ordem do conjunto de leitura da Tor]: para luas novas, Hanukkah, Purim,
jejuns, delegaes conjunto [ma'amads], e para o Dia da Expiao.
1. I: 1: Ba em nome de R. Hiyya barra Ashi: "No se pode interromper entre Purim e da
percope da vaca vermelha [mas essa passagem lido imediatamente aps Purim]." R. Levi, em
nome de R. Hiyya barra Haninah: ". Uma pessoa no pode interromper entre a percope da
vaca vermelha e uma no ms [anunciando Pscoa em Nisan, M. C 03:05]", disse R. Levi, "O
mnemnico servindo estas passagens ao longo do linhas de o servir as quatro xcaras de
Pscoa: "Se algum quisesse beber entre os copos, ele pode faz-lo. Mas, entre os copos de
terceiro e quarto [bbado na refeio da Pscoa] no se pode fazer isso. "[Nessas mesmas
linhas, entre a passagem sobre a vaca vermelha e um outro sobre o ms de Nisan, no se pode
permitir que uma interrupo, mas se l as duas passagens em dois sbados sucessivos.] "
2. I: 2: Jeremias, o escriba, pediu R. Jeremias, "A lua nova, que coincidiu com o sbado, que a
passagem que eles lem?"
XXV. Yerushalmi Meguil 03:06
[A] Na Pscoa eles leia a seo "As festas fixas" [Lev. 23:04 ss.], Na Tor dos sacerdotes
[Levtico]. No Pentecostes, lem, "Sete semanas" [Deut. 16:09 ss.]. No Ano Novo que lem,
"No stimo ms, no primeiro dia do ms" [Lev. 23:23 ss.]. No Dia da Expiao que lem,
"Depois da morte" [Lev. 16:01 ss.]. No dia primeiro festival do Festival [dos Tabernculos] que
ler a seo "As festas fixas" [Lev. 23:33], na Tor dos Sacerdotes. E nos outros dias do Festival
que ler sobre as ofertas do Festival [Num. 29:17 ss.].
1. I: 1: [Na verso Tosefta de:] Em Pentecostes que lem, "Sete Semanas" (Deuteronmio
16:9) 1M. 3:05 B]. Formiga alguns dizem [que o Pentecostes em que lem] "No terceiro ms"
(Ex. 19:1) [T. Meg. 3:05 H-I]. No Ano Novo [leram], "Diga ao povo de Israel: No stimo ms, no
primeiro dia do ms, voc deve observar um dia de descanso solene" (Lv 23:24). E alguns
dizem: "E o Senhor se lembrou Sarah" (Gn 21:1) [T. Meg. 3: y. No Dia da Expiao, que dizia:
"Aps a morte" (Levtico 16:1). [Yerushalmi omite:] E para a lio final que dizia: "No dcimo"
(Nm 27:7), que est no Livro dos Nmeros [T. Meg. 03:07]. No dia primeiro festival do Festival
[dos Tabernculos] que ler a seo "As festas fixas" [Lev. 23:33 ss.] Na Tor dos Sacerdotes. E
nos outros dias do festival lerem sobre as ofertas da rede [Festival M. 03:06 E-F].
um. I: 2: H que aprendemos: Simeo, o Justo, foi um dos remanescentes da Grande
Assemblia. Ele dizia: "Em trs coisas que o mundo est: Tor, culto sacrificial, e atos de
bondade" [M. Abot. 1:3]. E os trs deles derivam de um nico verso da Escritura (Is. 51:16): "Eu
coloquei minhas palavras na sua boca", refere-se ao estudo da Tor "E na sombra das minhas
mos eu cobri. voc ", este refere-se a fazer atos de bondade. Isso serve para ensinar-lhe que
quem se mantm ocupado em estudar a Tor e em fazer atos de bondade amorosa mritos
sentados na sombra do Santo, bendito seja ele.
XXVI. Yerushalmi Meguil 03:07
[A] Na Hanukkah [que lem,] "Os prncipes" [Num. 07:01 ss.]. No Purim [que lem,] "E veio
Amaleque" [Ex. 17:08 ss.]. Nas luas novas lem, "E sobre os primeiros dias de seus meses"
[Num. 28:11]. Nas ma'amads conjunto lem a histria da Criao [Gen. 01:01 ss.]. No jejuns
lem as bnos e maldies [Lev. 26, Deut. 28]. Eles no interrompem a leitura das pragas,
mas uma pessoa l todos eles. Na segunda-feira e quinta-feira e do sbado na orao da tarde
lem de acordo com a ordem estabelecida.
1. I: 1: Eles no interrompa [a leitura] as maldies [M. 03:07 E]. , Disse R. Hiyya barra Gameda
"," [Meu filho], no cortar maldies do Senhor [ou estar cansado de sua reprovao] "(Pv
3:11). "[O significado ,] 'No dividi-las em pequenos segmentos [mas l-los todos de uma
vez].'", Disse R. Levi ", disse o Santo, bendito seja ele, 'No certo que os meus filhos deve ser
amaldioado, enquanto eu sou abenoado [na bno antes e depois da leitura da Tor] ". [Da
as passagens inteiras so lidas sem interrupo.]"
2. I: 2: Said R. Yose b. R. Bun, "Para a cano do [levitas Deut. 32:1-43] nada menos que seis
pessoas so chamadas Tor. O mnemnico HZYWLK ".
3. I: 3: R. Zeirah, R. Jeremias, em nome de R. Rab: "A Cano no Mar e da Cano de Deborah
so escritos na forma de tijolos de ajuste, isto , duas metades de um tijolo mais de um todo
tijolo, e um tijolo inteiro sobre meio-tijolos. Os nomes dos dez filhos de Ham e os reis de
Cana so escritos com uma meia-tijolo mais de meio tijolo e um tijolo inteiro sobre um tijolo
inteiro, por nenhum edifcio poderia estar se construdo dessa forma. "
4. I: 4: R. Berekhiah, R. Jeremias, R. Hiyya em nome de R. Yohanan, R. Jonathan, quando ele
iria chegar a este verso: "Quem tinha sido levado de Jerusalm entre os cativos levados com
Jeconias, rei de Jud, a quem Nabucodonosor, rei de Babilnia, transportara "(Est. 2:06), ele
diria:" Nabucodonosor-may sua podrido dos ossos. "
[B] E estes no so levados em considerao [na leitura dos sbados regulares], uma vez que
diz: "E Moiss declarou aos filhos de Israel as festas fixas do Senhor" (Levtico 23:44). Sua
exigncia religiosa que eles devem ser lidos, cada um em seu tempo.

1. II: 1: E estes no so levados em considerao [na leitura dos sbados regulares] [M. 03:07
H]: H uma autoridade Tannaite que ensina, Zeira, Abba bar Jeremias, R. Mattenah em nome
de Samuel "Eles so levados em conta.": "A lei est de acordo com ele, que diz:" Eles so no
levado em conta. "Isso est de acordo com a nossa verso da Mishn.
2. II: 2: H uma autoridade Tannaite que ensina ", um se abre o livro, olha para ele, rola-lo e,
em seguida, diz que a bno [de modo que no vai parecer que ele est lendo a bno do
Torah si mesmo]. "H uma autoridade Tannaite que ensina:". Uma abre o livro, olha para ele, e
diz que a bno "R. Zeira, Abba bar Jeremias, R. Mattenah em nome de Samuel:" A lei est de
acordo com ele que diz: "um se abre, olha para a Tor, e diz que uma bno."
XXVII. Yerushalmi Meguil 04:01
[A] Aquele que l o livro pode ficar de p ou sentar. [Se] se l-lo, [ou se um dois l-lo [juntos],
eles cumpriram a sua obrigao. Em um lugar em que eles esto acostumados a dizer uma
bno, um diz uma bno. [Em um lugar em que eles esto acostumados] para no dizer
uma bno, no se diz uma bno. Na segunda-feira, quinta-feira, e no sbado no servio da
tarde, trs ler [na Tor]. Eles no atribuir menos, e eles no atribuir mais, para o seu nmero. E
[nos dias e ocasies] no concluir com uma lio proftica. Aquele que comea a leitura da
Tor e aquele que termina a leitura da Tor diz uma bno antes e depois.
1. I: 1: [Com referncia ao M. 04:01 A, em p ou sentado,] a regra que [sesso est tudo
bem] aps o fato, mas, para comear, no ? E eis que foi ensinado: Said R. Simeon b. Eleazar,
"M'SH B: R. Meir ler o Livro de Esther] na sinagoga de Tibeon sentado, e os membros da
sinagoga estavam sentados cidade. Quando terminou de ler, ele deu a outra pessoa, e [o
outro] disse uma bno sobre ele "[T. Meg. 2:05 H-I]. Este o significado da regra da Mishn:
permitida a l-lo em p, e permite-se a l-lo sentado.
2. I: 2: O que a lei como a de p diante de um rolo da Tor? R. Hilqiah, R. Simon, em nome
de R. Eleazar: "Antes de seu filho [um discpulo de um sbio] um se levanta, no um
argumento a fortiori que se destaca-se antes de a prpria Tor?" Aquele que est para ler na
Tor sobre o que contam que ele est? por causa da honra devido Tor ou por causa do
devido honra para a comunidade? Se voc diz que por causa da honra devido Tor, ento,
mesmo quando se est sozinho com o rolo da Tor, [ele deve levantar-se para ler em voz
baixa]. Se voc diz que por causa da honra devido comunidade, ainda assim, quando ele
est sozinho com a Tor, ele ainda deve levantar-se em conta a honra devido Tor. Se voc
diz, ento, mesmo quando ele no est envolvido e no a leitura da Tor [ele ainda deve
levantar-se antes da Tor]. [Nesse caso, um levanta-se apenas ao ler em pblico.]
3. I: 3: Foi ensinado: Duas pessoas no devem ler enquanto se traduz [T. Meg. 03:20 G]. , Disse
R. Zeirah: " por causa da necessidade [que dois indivduos no pode cumprir] a dizer uma
bno." E eis que ensinado: E dois no devem traduzir enquanto se l no [Tor T. Meg.
03:20 G]. Voc pode dizer aqui tambm que por causa da necessidade de dizer uma bno?
Mas porque duas vozes diferentes no podem chegar ao ouvido de uma s vez.
4. I: 4: Como sabemos das Escrituras que h para ser uma traduo das leituras bblicas para a
congregao? R. Zeirah em nome de R. Hanan: "[" E leram no livro, na lei de Deus, claramente,
e deram o sentido, de modo que o povo entendesse a leitura "(Neemias 8:8) .] "E leram no
livro, na lei de Deus ', isso se refere a Escritura. "' claro' este se refere traduo desse facto.
"E eles deram o sense'-isso se refere articulao adequada. "'Para que as pessoas
entendessem a reading'-isso se refere tradio [no sentido]." E h aqueles que dizem: "Isso
significa que as construes gramaticais." E h aqueles que dizem: "Isto significa que o
primeiro palavras dos versos sucessivos. "
5. I: 5: O que a bno que se diz sobre [o Pergaminho de Esther]?
6. I: 6: Moiss ordenou que Israel deve ler na Tor aos sbados, festivais, luas novas e dias
intermedirios do festival, como est escrito: "Assim Moiss declarou ao povo de Israel as
festas fixas do Senhor" ( Lev. 23:44). Esdras ordenou que Israel deve ler na Tor na segunda-
feira e quinta-feira e no sbado tarde. Ele ordenou imerso para homens que sofreram uma
emisso. Ele ordenou que os tribunais devem ser em sesso nas cidades na segunda-feira e na
quinta-feira. Ele ordenou que vendedores ambulantes devem circular entre as cidades para o
devido honra de mulheres israelitas [que pode assim comprar enfeites]. Ele ordenou que eles
deveriam fazer roupa na quinta-feira, por causa da honra devido sbado. Ele ordenou que
eles deveriam fazer po s sextas-feiras, de modo que um po deve estar disponvel para os
pobres. Ele ordenou que as pessoas devem comer alho nas noites de sbado, pois serve como
um afrodisaco e tambm satisfaz o desejo [a um e ao mesmo tempo]. Ele ordenou que as
mulheres podem conversar um com o outro na sinagoga. Ele ordenou que a mulher deve usar
uma angua, na frente e nas costas, como uma questo de castidade.
XXVIII. Yerushalmi Meguil 04:02
[A] Em luas novas e nos dias intermedirios de festivais quatro ler [na Tor]. Eles no atribuir
menos, e no mais assing, ao seu nmero. E eles no concluir com uma lio proftica. Aquele
que comea a leitura da Tor e aquele que termina a leitura da Tor diz uma bno antes e
depois.
1. I: 1: ". Os trs que so chamados Tor [na segunda-feira e quinta-feira] no deve ler
menos de dez versos da Bblia" [Com referncia a M. 04:01 E,] R. Huna disse, Ezequias disse:
"Isso para combinar com os Dez Mandamentos." E eis que temos aprendido, no primeiro dia
que ler, "No princpio" (Gn 1:1) para, "Haja um firmamento" (Gn 1 : 9) [M. Ta. 4:3]. Agora, h
apenas oito versos em que o conjunto? R. Idi diz, "Kahana e Assi diferente. "Um deles disse:"
Ele vai voltar [e repete]. "O outro disse: 'Ele corta um em dois." Ele disse que ele vai voltar
indica que uma volta e voltar peats dois versos. Ele que disse que um corta um verso em duas
sustenta que, "E se a tarde ea manh" constitui [dois versos], cada um versculo por si s.
XXIX. Yerushalmi Meguil 04:03
[A] Este o princpio que rege: Em um dia em que h uma oferta disso, e que no um dia de
festa, quatro ler. Em um festival, cinco [leitura]. No Dia da Expiao, seis [leitura].
1. I: 1: E no Dia da Expiao, seis [leitura] [M. 04:03 D]. H uma autoridade Tannaite que
ensina, "Seven [leitura]." Aquele que diz que seis sustenta que vista por causa da orao
[prolongada] [s do dia, que funcionam no e no deixam tempo]. A pessoa que diz que sete o
faz por causa do seguinte, como tem sido ensinado: No sbado eles se apressam a vir [incio] e
eles se apressam a sair [incio]. No festival eles tardar a chegar e se apressam a sair. No Dia da
Expiao se apressam para vir, e eles ficassem em sair.
2. I: 2: Aqueles que falam lnguas estrangeiras no esto acostumados a fazer isso [isto , para
dividir a leitura]. Mas se l a passagem inteira. Se uma pessoa sabia que a passagem inteira,
ele l a coisa toda. Se sete saber trs versos, todos eles ler [trs cada]. Se algum conhece trs
versos, ele l e vai e l de novo.
3. I: 3: R. Zeirah em nome de R. Jeremias: "A contagem de escravos no qurum de sete. As
palavras, "E ele falou 'contar entre os trs versos necessrias."
[B] No sbado sete [leitura]. [Nesse dia] no atribuem menos, mas eles atribuir mais, para o
seu nmero. E eles se concluir com a leitura de uma lio proftica. E aquele que comea a
leitura da Tor e aquele que termina a leitura da Tor diz uma bno antes e depois.
1. II: 1: [Quanto ao sete de M. 04:03 E:] R. Helbo, R. Mattenah, Samuel bar Shilat em nome de
Rab: ". Os sete exclusiva de quem l a lio proftica" R . Hananias b. Pazzi objetou: "E eis
que temos aprendido: Aquele que l a lio proftica no deve ler menos de 21 versos [isto ,
trs para cada um dos sete que leu a Tor]. [Se a pessoa que l a lio proftica, ento, o
oitavo, deve haver 24 no, 21 versos.] "
XXX. Yerushalmi Meguil 04:04
[A] Eles no recitar o Shema [com as bnos antes e depois], eles no passam diante da arca
[de liderar oraes], [os presbteros] no levantam-se as mos, eles no lem na Tor, eles no
concluir com uma lio proftica,
1. I: 1: Uma vez que temos aprendido, Eles no recitar o Shema, quando h menos de 10, para
que fins que, adicionalmente, aprender, eles no passam diante da arca [de liderar oraes
quando h menos de 10, M. 04:04 A, B]? necessrio ter em conta um caso em que comeou
com 10, e, em seguida, alguns deles deixaram, [por isso to mal ele completa [o que ele
comeou]. [Mas esse no o caso.] Elas no passam diante da arca, quando h menos de 10,
[no importa a situao no incio das oraes, quando o Shema foi dito]. Se eles comearam
com 10, e alguns deles deixaram, [se pode] completo [o assunto com a bno sacerdotal]?
[No, no o caso:] Eles no levantar as mos quando h menos de 10 [M. 04:04 C]. Se
comeou com 10 e alguns deles deixaram, [se pode] completo [o assunto com a leitura da
Tor]? [No, no o caso.] Eles no lem na Tor, quando h menos de 10 [M. 04:04 D]. Se
comeou com 10 e alguns deles deixaram, [se pode] completo [lection o proftico]? [No, no
o caso.] Eles no concluir com uma lio proftica, quando eles so menos de 10 [M. 04:04
E].
[B] eles no observam as estaes [quando enterrar os mortos]:
1. II: 1: [A razo que eles dizem, "De p, amado", "Sente-se, querida," sete vezes [e que no
feito quando h menos de 10].
[C] enlutados abenoar, expressa de consolao para os enlutados, [ou dar] uma bno de
um casal de casamento, e no invocar o nome de Deus na Graa, [quando h] a menos de 10.
1. III: 1: E no do uma bno de um casal de noivos [na graa aps as refeies] todos os
sete dias aps o casamento?
2. III: 2: H uma autoridade Tannaite que ensina ". Mourners no contam para o quorum" H
uma autoridade Tannaite que ensina ". Mourners no contam para o quorum" [A
harmonizao dessas duas regras,] disse R. Abonah "Aquele que sustenta que os enlutados
no contam para o quorum fala de enlutados de que falecido particular. Ele, que sustenta que
os enlutados no contam para o quorum fala de luto de alguns outros mortos do que o
prximo. "
3. III: 3: Samuel ensinou: "A declarao da santificao da lua nova ocorre apenas com o
qurum de 10."
4. III: 4: Ba, R. Yasa em nome de R. Yohanan: "Aqui se afirma," Congregao "(Nm 35:24, 25), e
afirma-se: 'At quando sofrerei esta m congregao "(Nm 14:27). "Assim como 'congregao'
referido no ltimo ponto composto de 10 indivduos, de modo" a congregao "referido no
antigo o mesmo composto de 10 indivduos.", Disse R. Simo: "Aqui est escrito," dentro , '['
E eu, ser santificado no seio do povo de Israel "(Lv 22:32),] e l est escrito: 'interior' ['Assim,
os filhos de Israel para comprar dentro dos outros que vieram' (Gn 42:5)]. "Assim como"
dentro "afirmou, nesse sentido, refere-se a 10, para" dentro "afirmou na antiga refere-se a
10."
[D] E, no caso de [avaliar o valor do resgate dedicado] imveis, [a avaliao feita por] nove e
um padre. E no caso de [o voto-Avaliao] do homem, a lei a mesma.
1. IV: 1: Com referncia avaliao do valor para efeitos de resgate das coisas que foram
consagradas feito antes de trs juzes (M. San 01:02 K.). Propriedade dados como garantia de
votos de avaliao, no caso de bens mveis, avaliada por trs juzes. E, no caso de imveis
feito por nove e um padre (M. San 01:02 L-N.):] E no caso de avaliar o valor de resgate de bens
imveis dedicado, a avaliao feita por nove e um padre e, no caso da avaliao voto do
homem, a lei a mesma [M. 04:04 J-K]: A exigncia de 10 para os 10 sacerdotes
mencionados na passagem lidar com a santificao [Lev. 27, ou seja, trs vezes para avaliaes
pessoais, Lev. 27:8; trs para a avaliao dos animais, Lev. 27:13, quatro em conexo com a
santificao de propriedade, Lev. 27:14, 18, 23].
2. IV: 2: Foi ensinado: Escravos, obrigaes, bens mveis e no esto sujeitos a um ato de
inspeo [emitida por um tribunal anunciando a venda desses itens, a fim de atrair licitantes e
assim descobrir um valor de mercado exata para tais itens]. [Tal ao emitida uma
notificao antecipada do leilo prxima, 30 dias para bens auferidos com os rfos, dia 60
para bens auferidos com o santurio. Mas tal feito no anunciado nos tipos declarados de
propriedade.] O que uma ao de inspeo? R. Jud b. Pazzi disse: " um anncio". [A razo
pela qual esses trs itens no so publicamente anunciada antes do leilo,] Ulla bar Ismael
disse, " a seguinte: No caso dos escravos, de modo que no fogem, em casos . das obrigaes
e bens mveis, de modo que eles no sejam roubados [sob o pretexto de inspeo
antecedncia] "R. Ba bar Kahana levantou a questo antes de R. Yose:" No esta regra implica
que os escravos esto a ser resgatado pela avaliao de trs juzes [para os escravos esto em
estado de bens mveis em geral, de modo que os escravos no vai ouvir que eles esto a ser
vendidos, e assim fugir]? "
XXXI. Yerushalmi Meguil 04:05
[A] Aquele que l na Tor deve ler nada menos que trs versos. Ele pode no ler para o
tradutor mais do que um nico verso [de cada vez, de modo que o tradutor no vai errar]:
1. I: 1: Ba b. R. Hiyya barra Ba, R. Hiyya em nome de R. Yohanan: "Se um estava lendo a Tor e
ficou mudo, aquele que o segue deve comear [para ler] no local em que o ex [leitor ] tinha
comeado. "Se voc mantm que ele comea no lugar em que o outro parou, ento os
primeiros versos [Leia pelo um mudo] ter sido dada uma bno antes de serem lidas, mas no
foi dada uma bno depois que eles foram lidos , enquanto os ltimos versculos [Leia pela
substituio] ser dada uma bno depois de ler, mas no ser dada uma bno antes de
serem lidos. "E est escrito:" A Tor do Senhor perfeita "(Sl 19:7), que toda ela seja perfeita."
2. I: 2: [Com referncia ao M. 04:05 A, lendo nada menos que trs versos,] se a percope
atribudo a um leitor consistiram de cinco versos, ele deve ler todo ele. Se ele no o fez, mas
ler apenas trs versos, aquele que o segue tem de ler os dois ltimos versos e trs da percope
seguinte. Se no o fez, o que a lei a isso o fato est invalidando a leitura?
3. I: 3: R. Simeon, professor de Traconites, o povo disse, ". Cortar sua breve leitura, para que
nossos filhos possam aprender a ler [seguindo lentamente]" Ele chegou e perguntou R.
Haninah. Ele disse-lhe: "Mesmo se eles cortaram sua cabea no ouvi-los." Ento ele no deu
ouvidos a eles, e eles demitiu de seu emprego como professor. Depois de um tempo ele veio
para c [para a Babilnia, onde a histria foi contada]. R Simon b. Yusinah tratado com ele. Ele
disse-lhe: "O que voc fez nessa cidade?" E ele lhe contou a histria. Ele disse-lhe: "Por que
voc no ouvi-los, [e fazer o que eles queriam]?" Ele disse-lhe: "E eles fazem isso dessa
forma?" Ele disse-lhe: "E no vamos cortar um versculo em partes na sesso de estudo [de
forma a traduzi-lo pouco a pouco e aprender dessa forma]? "Ele disse-lhe:" Mas no estamos
em seguida, voltar e dizer a coisa toda como uma pea? ", disse R. Zeira: "Se esse professor
estava vivo no meu tempo, eu deveria nome-lo como um sbio."
[B] e, no caso de o lection proftico, trs. [Se] a trs constituem trs pericopae distintas, l-los
um por um.
1 II: 1: [Para um exemplo de uma lio proftica em que h trs versculos que constituem trs
pericopae distinta, M. 04:05 D:] Disse Rab, "Por exemplo," Ai daquele que contende com o seu
Criador; [um barro navio com o oleiro! Ser que o barro pode dizer ao que ele modas, 'O que
voc est fazendo? "Ou" Seu trabalho no tem pegas?]' "(Is. 45:9).
[C] Eles pular [de lugar para lugar] nos lections profticos, mas no nos lections Tor. E at que
ponto pode um pular? [Apenas] de tal forma que o tradutor no ter parado [durante a
rolagem da rolagem].
1. III: 1: Eles pular versos nos lections profticos, mas no no lections Tor [M. 04:05 E]. E eles
no pular de um profeta a outro profeta. Mas em um dos profetas dos Doze profetas menores
[] eles no pular em volta, com a condio de que no pular um a partir do final de um
deslocamento para o incio desse mesmo [M. Meg. 3:19]. Eles no pular versos no lections
Tor [M. 04:05 E]. R. Jeremias em nome do R. Simeon b. Laqish:. " porque eles no rolar o
rolo da Tor em pblico" R. Yose perguntou: "? Mas o que se foi apenas uma pequena
passagem [de que um queria pular]" Ele disse-lhe: "O razo que Israel deve ouvir a Tor na
ordem correta "E eis que temos aprendido: O sumo sacerdote l em pblico," Depois da morte
". (Levtico 16:1) e," como seja na dcima " (Levtico 23:27) [M. Yoma 7:1], [e estas so
afastadas]. Nesse caso, diferente, porque as passagens pertencem ordem do dia.
XXXII. Yerushalmi Meguil 04:06
[A] Ele, que conclui com a lio proftica aquele que recita o Shema [com a sua frente e para
trs bnos], e passa diante da arca, e levanta as mos [na bno sacerdotal].
1. I: 1: Foi necessrio incluir a regra da Mishn apenas para indicar que aquele que recita o
Shema aquele que passa bef
[B] Mas se ele era menor de idade, passe seu pai ou seu professor [diante da arca] em seu
nome.
1. II: 1: E eis que temos aprendido: Um menor no recitar o Shema [M. 4:07 B]. , Disse R.
Yudan, "Neste caso [em que ele pode fazer isso] quando ele produziu dois plos pubianos e,
nesse caso, em que ele no pode fazer isso, ele ainda no produziu dois plos pubianos."
XXXIII. Yerushalmi Meguil 04:07
[A] Um menor l na Tor e traduz. Mas ele no recitar o Shema, passar diante da arca, ou
levantar as mos [na bno sacerdotal]. Ele que est vestindo roupa esfarrapada recita o
Shema e traduz, mas ele no l a Tor, passar diante da arca, ou levantar as mos. Um homem
cego recita o Shema e traduz. [E] R. Jud diz: "Quem em toda sua vida nunca viu a luz no
recitar o Shema".
1. I: 1: No temos aprendido, "Uma pessoa cega no vai para o exlio [para as cidades de
refgio]," as palavras de R. Jud. R. Meir diz: "Ele no vai para o exlio" [M. Mak. 02:05]. E
ambos interpretam o mesmo verso. "Ou se ele usou uma pedra, pelo qual um homem pode
morrer, e] sem v-lo [a lanou sobre ele para que ele morreu]" (Nm 35:23)-R. Meir diz: "A
referncia a" no v-lo "pretende abranger uma pessoa cega". R. Jud diz: "Ele se destina a
excluir uma pessoa cega".
XXXIV. Yerushalmi Meguil 04:08
[A] Um padre que tem manchas em suas mos no deve levantar as mos na bno
sacerdotal. R. Jud diz: "Alm disso, ele cujas mos so tingidos com pastel ou ruiva no deve
levantar as mos, porque as pessoas olham para ele. "
1. I: 1: Foi ensinado: [. Ele no deveria levantar as mos na bno sacerdotal] [Se o sacerdote
tem manchas tambm] no rosto
2. I: 2: Foi ensinado: Mas se ele era bem conhecido em sua cidade, eis que ele permitido
[para abenoar a congregao, apesar de seus defeitos] [T. Meg. 03:29 D].
XXXV. Yerushalmi Meguil 04:09
[A] Aquele que diz: "Eu no estou indo passar diante da arca vestindo roupas coloridas"
tambm nos brancos no deve passar diante da arca. "Em uma sandlia que eu no vou passar
diante da arca", tambm o uso de sapatos, ele no deve passar diante da arca. Ele, que faz sua
ronda-lo tefilin uma fonte de perigo e [ainda] no cumprir uma exigncia religiosa. [Se] ele
colocou na testa ou na palma da sua mo, esta a forma de heresia. [Se] um cobriu de ouro ou
coloc-lo em sua manga, esta a forma de pessoas de fora.
1. I: 1: R. Yose b. Bibai ensinou: "Isso tefilin deve ser quadrado e preto um direito revelado a
Moiss no Sinai."
XXXVI. Yerushalmi Meguil 04:10
[A] Aquele que diz: "Que os bons te abenoe", eis que este o caminho de heresia.
1. I: 1: Aquele que diz: "Que os bons abenoe" [M. 04:10 A]: [Isso indica a crena em dois
domnios] [um feito de bom, o outro feito de] mal.
[B] [Aquele que diz a rima seguinte:] "Mesmo para um ninho de pssaro que seus
misericrdias estender, Que o seu nome ser lembrado para sempre",
1. II: 1: "Mas para mim suas misericrdias no estender." [Isso uma vergonha, Deus cuida de
coisas pequenas, mas no para quem faz a declarao.]
2. II: 2: [. Isto , sobre um ninho de pssaro fazer o seu descanso misericrdias] H uma
autoridade Tannaite que ensina que a Mishn lido, Mesmo em cima ... No uma autoridade
Tannaite que ensina que a Mishn lido, em cima .... Aquele que diz que ele l: "Sobre", apia
a viso de R. Phineas.
[C] [ou] "Damos graas, damos graas", eles silenci-lo.
1. III: 1: "Damos graas, damos graas", eles silenci-lo [M. 04:10 D]: Said R. Samuel b. R. Isaac:
"Para a boca dos mentirosos ser interrompido" (Sl 63:11).
2. III: 2: Um locutor que est diante de [e serve] um sbio no tem o direito de reduzir [o que
o sbio diz] ou a acrescentar ao que ele diz ou para mudar [o que ele diz], a menos que o
[apresentador] era seu pai [o sbio] ou seu mestre [T. Meg. 3:4].
[D] Ele que muda os pronomes [ao ler] a percope do relacionamento proibido [Lev. 18], eles
silenci-lo.
1. IV: 1: Dizendo: "A nudez de seu pai", "A nudez de sua me".
[E] Aquele que diz: "E voc no deve dar nenhuma de sua semente para faz-las passar pelo
fogo a Moloque" (Lv 18:11), significa: "E voc no deve dar de sua semente para impregnar um
arameu" '- [isto , no se deve ter relaes sexuais com uma mulher arameu], eles silenci-lo
com uma repreenso.
1. V: 1: R. Ismael ensinou: "Este aquele que se casa com uma mulher aramaico e produz
filhos dela. Ele define-se inimigos do Onipresente. "
XXXVII. Yerushalmi Meguil 04:11
[A] O ato de Rben [Gen. 35:22] lido, mas no traduzidos. O ato de Tamar [Gen. 38:1 ss.]
lido e traduzido. O primeiro ato do bezerro [Ex. 32:1-20] lido e traduzido. O segundo [ex.
32:21 ss.] lido, mas no traduzidos.
1. I: 1: Est escrito: "O que os sbios disseram e seus pais, no tm escondido" (J 15:18).
2. I: 2: O que o conto segundo do bezerro?
[B] A bno dos sacerdotes [NUM. ] 6:24-26, a histria de Davi [2 Sam. 11:02 ss.] E de Amnon
[2 Sam. 13:01 ss.], No so lidos e no traduzidos.
1. II: 1: Como a M. 04:01 isto , a bno do sacerdote:] Agora isso est de acordo com o que
R. Helbo disse em nome de Rab Hunah: "As bnos sacerdotais so lidos, mas no
traduzidos". R. Ba barra Kohen perguntado antes R. Yose, "Qual a base bblica para este
ponto de vista?" Ele disse-lhe: "'Assim ser voc abenoa" (Nm 06:23), [ou seja, essas palavras]
foram entregues uma bno, e no esto a ser traduzido. "
XXXVIII. Yerushalmi Meguil 04:12
[A] Eles no usar como lio proftica a seleo do [carro Ez. 01:01 ss.]. R. Jud permite. R.
Eliezer diz, "Eles no usam como a lio proftica, Porque Jerusalm para explodir '" [Ez. 16:01
ss.].
1. I: 1: Eles no usar como lio proftica a seleo da carruagem. R. Jud permite. R. Eliezer
diz, "Eles no usam, como a palestra proftica, Porque Jerusalm para conhecer" '[M. 4:12].
M'SH B: Um certo partido estava lendo a lio proftica antes de R. Eliezer, ". Fazer conhecer a
Jerusalm as suas abominaes" Ele lhe disse: "V para fora e proclamar abominaes sua
prpria me" [T. Meg. 3:34 B-C].
[B] Composite Livre Permanente da Mezuzah
1. II: 1: Quanto mezuz, onde eles defini-lo?
2. II: 2: Quanto ao tefilin e mezuz, que tem precedncia?
Neusner, J. (2008). O Talmud de Jerusalm: A traduo e comentrio (Meguil 4:12). Peabody,
Massachusetts: Hendrickson Publishers.