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O manto de segredo que tem acober

tado a Igreja Romana mistifica e perturba


milhes de catlicos, assim como protes
tantes e judeus. Este corajoso livro de
Malachi Martin revela como influentes
personalidades da Isreja Catlica esto
dispostas a fazer a acomodao com o
comunismo, O preo da sobrevivncia
da Isreja, segundo uma dessas corren
tes, deve ser o radical afastamento das
instituies ocidentais e da forma de vi
da vigente em nossa sociedade. A essa
linha de pensamento opem-se outras
importantes autoridades, que advogam
a restaurao da Igreja em sua adequa
do posio. A deciso finat, tomada por
todos esses homens, que falam em no
me da quarta parte da populao mun
dial, surge no decorrer do Conclave 82,
no qual eleito o novo Papa.
Desde o comeo dos anos 70 que mui
tos Cardeais vm promovendo mano
bras eleitorais e, em O Conclave, Malachi
Martin nos pe nos bastidores, onde se
trava a luta que nada tem de santa
para a conquista da coroa de Pedro e do
poder terreno de seu reinado. Ficamos
sabendo porque que as violentas mu
danas ocorridas sob Paulo VI, determi
nadas disso estava ele convencido
para garantir a prpria sobrevivncia da
Igreja, impeliram os Cardeais a uma das
decises mais graves de nossa histria.
Nesta batalha surda, travada nas som
bras e na aparente calma do Vaticano,
podemos observar os negociadores, os
homens santos, os politiqueiros, as cni
cas alianas, enquanto as vrias faces
procuram ganhar o controle da situao.
Malachi Martin
Toda a verdade, lendas e intrigas sobre o que se passa
nos bastidores de uma eleio papal.
Traduo
Mary Cardoso
Ttulo original norte-americano:
THE FINAL CONCLAVE
Copyright 1978 by Malachi Martin
Todos os direitos reservados. Nenhuma parte deste livro poder
ser reproduzida ou transmitida de alguma forma ou por qualquer
meio sem o consentimento prvio e por escrito do proprietrio,
representado por seu Agente Carmen Balcells Agncia literria,
Diagonal, 580, Barcelona 11, Espanha
Este livro foi publicado pela primeira vez nos Estados Unidos por
Stein and Day/Publishers
Traduo
Mary Cardoso
Capa
desenho de Carlos Reluz
Reviso de provas
J orge Maurflio Pinto
Direitos desta traduo reservados pela
Novo Tempo Edies Ltda.
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Impresso no Brasil
Pois sfo tmidas as deliberaes dos mortais,
e inseguros nossos planos.
... quem conheceu jamais o teu conselho, salvo que
tivesses dado Sabedoria e mandado, do alto, teu esprito santo?
E assim se fizeram retos o caminhos daqueles sobre a terra
Sabedoria 9: 14, 17 e 18
Nota do Autor
0 cerne deste livro a descrio do Conclave 82. Os participantes s&o
fictcios. Mas, em todos os demais aspectos, constitui um cenrio
baseado no material formado pela massa de fatos que o precede e em
todos os conhecimentos precisos disponveis, envolvendo os tpicos
e as faces em operao na escolha do sucessor do Papa.
CONTEDO
O COMEO ............................................................................................. 11
O PRIMEIRO DOS PAPAS PEREGRINOS............................................. 27
A FASE ANTERIOR AO CONCLAVE:
Os Boletins Pr-Conclave, 1970-1977 ....................................................... 57
Srie Um- 1970 ............................................................................... 59
Srie Dois - 1971 ............................................................................. 62
Srie Trs 1972 ............................................................................ 67
Srie Quatro 1973 ........................................................................ 71
Srie Cinco 1974 .......................................................................... 73
Srie Seis - 1975 ............................................................................... 76
Srie Sete - 1976 ............................................................................ 85
Srie Oito - 1977 ............................................................................ 90
Boletim Especial Como se Dispem os Votos, nas
Vsperas do Conclave 82 ............................................................ 107
Boletins Especiais Da Morte de Paulo at a Abertura
do Conclave 82 .......................................................................... 112
O CONCLAVE FI NAL ............................................................................ 123
A Tarde da Instalao........................................................................125
O Primeiro Dia .................................................................................221
O Segundo Dia .................................................................................347
O COMEO
L no alto da rocha plana pousada entre os trs pncaros do Monte Hermon,
Jesus e o Prncipe deste Mundo como J esus algumas vezes o chamou -
tinham-se encontrado frente a frente, alguns anos antes. O cume do Monte
Hermon, a 281.391 metros de altura, ergue-se para sempre acima de todas
as coisas, visvel a olho nu de qualquer parte em torno desta terra: da Sria,
se olhado do Sul; do Mediterrneo, se do Este; da ponta do Mar Negro, se do
Norte. E, assim, dizem os bedunos, do meio do Grande Deserto, se olhado do
Oeste.
Tudo que podes ver deste rochedo, dissera o Prncipe em tom de
adulao, abarcando num gesto grandioso o vasto horizonte de reinos e de ro
tas martimas que tinham a seus ps - tudo isto te darei, se te ajoelhares e me
adorares se fores meu servo!
Poder em troca de poder. Essa era a transao. Entre Sat e Jesus tem si
do sempre uma disputa pelo poder. O Prncipe perdera aquela rodada.
Agora, de novo perto do Hermon, uns trs anos mais tarde, J esus esfrega
sal na ferida daquela derrota. No difcil imaginar. A cena passa-se em algum
lugar fora da cidade sria que hoje chamada Baniyas, no sop da montanha
do Hermon, de trs pncaros, cobertos de neve. Ali perto, o Rio J ordo brota
e desce, fluindo por toda a extenso da Palestina, enchendo os poos das al
deias, dando vida aos olivais, s hortas, aos campos de meles, aos pomares re
pletos de laranjas, de figos, de mas, de roms, e aos campos esmaltados de
flores selvagens. O cu azul sobre a face imvel do Hermon hospeda o brilhan
te sol do meio-dia e mesmo os cinzentos-ardsia e os castanhos e os amarelos
da areia e da pedra foram os olhos a entrefechar-se, contra o resplendor neles
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refletido. O vento desarruma os cabelos e as roupas. As guas do J ordo mur
muram por trs das vozes do pequeno bando de homens que caminha subindo
o Hermon.
Jesus, como sempre conduzindo o grupo, atira por cima do ombro uma
pergunta aparentemente inocente, tal como faz, s vezes, a propsito dos fala
trios do lugar:
Quem que vs dizeis que eu sou?
O impetuoso Simo deixa escapar o primeiro sentimento que o domina:
Tu s Cristo, o Filho do Deus vivo.
J esus pra bruscamente. A gente imagina seus olhos firmemente presos ao
olhar de Simo.
Tu s abenoado, Simo! No foi um simples ser humano quem te dis
se isso. Foi meu pai que est no Cu quem te revelou isso. Agora te digo, so
lenemente, atta kefa: Tu s pedra! E sobre ti, como sobre uma rocha, cons
truirei de tal modo a minha Igreja que toda a fora de Sat no poder des
tru-la. A ti darei as Chaves do Reino do Cu. Seja o que for que probas na
Terra, ser aquilo que o Cu probe. Seja o que for que permitas na Terra, se
r aquilo que o Cu permite.
Estas so as palavras que revelam o curso infinito do poder de Deus entre
os seres humanos, e a batalha semfim contra ele travada por toda a fora de
Sat. J esus tranqiliza Pedro e todos que a ele pertencem ho de usufruir,
finalmente, um Triunfo e uma Bno especiais. O Triunfo ser o triunfo de
J esus e o de sua Igreja, sobre Sat. A Bno ser a universalidade: todos os
homens e mulheres aceitaro a salvao de J esus e acreditaro nele. Mas nem
o Triunfo, nem a Bno, ser conquistado por J esus sozinho. Ele se vincula
a Pedro, sua Igreja, a todos os sucessores de Pedro e a todos os homens e
mulheres.
J oo, J aime, J udas e os demais imediatamente reagem ao simbolismo
de Jesus, voltando os olhos para a rocha do Hermon, depois olhando para o
rosto de Jesus. Eles o conhecem muito bem! Est dizendo e fazendo alguma
coisa significativa. Mas no o compreendem. Aquilo estava escondido de
ns, escreveria Marcos, anos depois do fato acontecido, e tivemos medo
de lhe fazer perguntas sobre aquilo tudo.
Dentre todas as escolhas que J esus poderia ter feito para o primeiro che
fe de sua Igreja, Simo teria que ser a menos indicada. Em sua traio de Je*
sus em perjrio pblico, Simo s ficaria abaixo de J udas Iscariotes, que, na
realidade, iria vender J esus a seus inimigos por dinheiro. Ao primeiro sinal
de dificuldade, aquela rocha correria para proteger-se, como um coelho
assustado. Contudo, anos mais tarde, ele seria martirizado e no fraquejaria
em seu amor oii em sua devoo.
Mesmo naquele dia, perto do Hermon, J esus sabe aquilo de que Simo
capaz, to claramente quanto percebe o zombeteiro desprezo do Prncipe por
aquela rocha humana. Pois no contexto de sua memria sem paralelo que
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Jesus fala com Simo como chefe da Igreja, sobre a Igreja, sobre a ameaa de
Sat, interminvel, incansvel. E no contexto dessa memria de Jesus, que
tudo abrange, que aquilo que ele diz a Simo diz tambm ao Papa Paulo VI,
assimcomo a todo Papa que vier depois dele.
Aqui, a verdadeira chave da compreenso a memria de J esus e esta no
memria no sentido insignificante em que a compreendemos:
... O Conselho de Educao aboliu lies de memorizao, por serem
um desperdcio do potencial do aluno...
Faa um esforo de memria, querida. Onde que voc ps as minhas
abotoaduras?...
Esquece que eu te dei este dinheiro, amigo...
Por uma simples taxa de 500 dlares, garantimos uma memria fotogr
fica, ao trmino de nosso curso de cinco semanas...
O IBM 3033 comporta oito megaseqncias de dgitos binrios em sua
enorme memria...
Nas propores reduzidas de nosso raciocnio, padro sculo XX, enten
demos memria como sendo apenas um computador eletrnico miniaturiza-
do, que recita fatos e nmeros ao longo de nervos e de ligaes sinpticas. No
entanto, de alguma forma, muitos de ns podem perceber que, quando damos
as rdeas a nossos dios, nossos temores, nossas lealdades, nossas esperanas
reas de sentimento em que nos deixamos envolver por inteiro empregamos
memria num sentido maior. Fatos e nmeros, talvez. O passado, tambm.
Igualmente o futuro. Tudo isso feito presente no contexto do nosso eu cons
ciente. Somente o sono, o cansao, a proximidade da presena do mal ou
nossa prpria escolha parecem tomar opaca, adormecida, essa memria ple
na.
Em Jesus, tal memria uma conscincia de esprito eternamente desper
ta e que nunca adormece, porque nunca se cansa, porque nunca apenas mor
tal. Nada passado. Nada simplesmente no futuro. Tudo presente.
Assim, naquele momento, perto do Hermon, transcendem-se as dimen
ses comuns da existncia. como se o tempo que passou nunca houvesse ex
pirado. O que est para vir, j foi realizado. Tudo por aquele instante. Simo,
agora kefa, Petros, Pedro, a rocha, ento o chefe da Igreja em todas as
eras. Os outros onze so multiplicados nos milhes e bilhOes de todos os ou
tros homens e mulheres e crianas. E aquele pedao estreito de mato, no de
serto, no qual esto de p aqueles treze homens, um calidoscpio, no
apenas da Terra, mas do universo o planeta Terra e tambm as estrelas e
as galxias infinitas. E J udas est l. E o Prncipe,
Tudo que se refere a tal ocasio tanto smbolo quanto realidade. A
montanha chamada Hermon. O J ordo. Rocha. gua. Permanncia e vida.
A rocha sobre a qual o Prncipe ousou tentar J esus foi por J esus tomada co-
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mo o smbolo de seu prprio poder, de sua prpria e eterna constncia no
mundo. Acima de tudo, a escolha de Simo: sempre a vitria sobre Sat atra
vs dos mais fracos dos elementos. Deus escolheu os fracos e os tolos para
confundir os sbios deste mundo, escreveria Paulo uns quarenta anos mais
tarde. E assim, com sua mente obtusa e sua fraca determinao, Simo a
resposta de Deus ao Prncipe, cuja fulgurante inteligncia e inquebrantvel
vontade so desse modo diametralmente enfrentadas. Como humanos, quase
podemos ouvir Deus respondendo ao desafio de Sat:
Dizes que tua sabedoria e tua fora te do direito a uma posio exalta
da? Pois muito bem. Tua humilhao ser completa. Vou te vencer e des
truir finalmente e para sempre, precisamente atravs do que o mais fra
co, do que quase imbecil, do que desprezvel a teus olhos.
Assim como se o coelho matasse a cobra. Como se os prisioneiros de Gu-
lag, morrendo de fome, sobrepujassem o Exrcito Vermelho. Como se um car
regamento de judeus a caminho de Auschwitz, debaixo de chicote, reduzisse a
nada Hitler e todo o seu poder.
Mas h mais ainda. A afronta feita ao Prncipe em Hennon magnificada.
Diante desse Inimigo, J esus incansvel. Simo, o dbil, no apenas a rocha
que sustentar a Igreja de Jesus. Simo, o dbil, ter, pessoalmente, o poder
de representar Jesus. Pessoalmente! Esse pigmeu ter um poder maior do que
aquele que o Arcanjo degradado jamais teve. Poder concreto. As Chaves do
Reino. O segredo da eterna bem-aventurana. O que quer que esse Simo per
mita o que Jesus permite. O que quer que esse Simo proba, Jesus probe.
Jesus pode fazer e far com que, em tudo aquilo que diga respeito entrada
no Cu, Simo seja incapaz de errar. O dbil Simo. Estarei contigo todos os
dias, at o fim do universo. Simo ser o representante pessoal de J esus e a
fonte de orientao para todos os crentes que vierem depois.
Naquele dia, na memria de J esus no alto do Monte Hermon, todos aque
les crentes ouviram suas palavras: Tu s Pedro. E ele ouve aqueles crentes
sculos mais tarde, quando constroem a frase de resposta: Onde estiver Pe
dro, a estar a Igreja de J esus.
Naquele dia, Simo no compreende. Mas mesmo esse fato no destruir
o curso que Jesus estabeleceu. Olhando dentro dos olhos de Simo, os quais
o fitam meio apertados sob o brilho da luz do sol, J esus v tudo. Todos os
erros e as desastradas adaptaes que Simo tentar modelar da mensagem de
J esus, de salvao universal. E tal como acontecer com os dons de Simo,
assim tambm ser com os seus erros: sero partilhados atravs dos sculos.
Primeiro: o erro da dominao poltica. Simo iria entender o poder pe
culiar de J esus em termos de conquista e de imprio. No agora mesmo,
Senhor? perguntar Simo estupidamente, mesmo depois que J esus volta da
morte, no agora mesmo que irs restaurar o Reino de Israel?" A maior
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parte dos sucessores de Si mo em Roma, durante quase dois mil anos, iria
cometer o mesmo erro. uma idia cuja atrao custa a desaparecer. O Triun
fo de J esus traduzido num triunfo imperial.
Depois: dominao tnica. Simo no seria capaz de compreender a natu
reza universal da inteno de Jesus. Mesmo logo depois de receber o Esprito
Santo, Simo insistir em que Cristandade um privilgio tnico. Teimosa
mente recusar o Batismo aos no-judeus. Mesmo quando se faz necessrio
que J esus mande a Simo uma mensagem especial, para faz-lo ceder nesse
ponto, mesmo ento Simo dir aos outros a Paulo e a outras pessoas como
ele que batizem os no-judeus. Mas ele no o far.
E um terceiro: dominao geogrfica. Prximo ao fim de sua vida, como
prisioneiro em Roma, Simo iria vincular a salvao de J esus a um lugar. Con
tinuaria sendo um palestino. Em seu prprio e persistente dio de Roma, sua
obstinada opinio excluiria o amor e a realidade de Jesus. Logo J esus estaria
de volta em Armageddon, perto da Plancie de Sharon, na Palestina Pedro
acreditava e ensinava. Tomaria J erusalm e destruiria Roma e seu imprio.
Em tal destruio estaria o Triunfo de J esus e de todos que nele acredita
vam. Na sobrevivncia dos crentes, de acordo com esse entendimento, estaria
a Bno de J esus. Mas, se assimfosse, essa Bno estaria traduzida numa
bno temporal de um povo de elite; e o Triunfo seria apenas o estabeleci
mento de uma base territorial especfica. Quantos iriam parecer excludos por
tais erros, repetidos atravs dos sculos!
Ainda assim, J esus ter eficcia, mesmo com essas limitaes de Simo.
Da mesma forma que continuar a t-la com as limitaes de cada um dos
sucessores de Simo. Da mesma forma que o far atravs de todas as queixas,
guerras, discrdias e cismas centradas na falta de compreenso desses ho
mens dbeis e por eles provocadas, ao longo de dolorosos sculos.
Talvez Pedro no tenha compreendido as coisas nem um pouco melhor
do que as multides que abandonaram J esus cheias de amarga desiluso, quan
do ele, ao contrrio do que elas esperavam, deixou de restaurar o poder pol
tico de Israel, aps sua entrada triunfal em Jerusalm, trs dias antes de mor
rer. Mas, em toda a sua confuso, Simo nunca abandonaria J esus definitiva
mente, nunca renunciaria a seu amor por J esus. E, afinal, o que importa a J e
sus que o homem no renuncie ao amor. Pedro nenhum faria isso. E Jesus
nunca abandonaria Pedro.
Uma noite, j tarde, alguns meses depois daquele dia fulgurante no Mon
te Hermon, J esus caminha na escurido com um grupo muito menor, na dire
o do J ardim de Gethsemane. Simo caminha, de novo, atrs de Jesus. De
novo ele escuta J esus, que lhe fala: "Simo, Sat diz que tem poder sobre ti
e pretende fazer de ti seu brinquedo e instrumento. Assim, Simo est sendo
prevenido mais uma vez. Ser presa fcil para Sat.
Mas ento, com aquela segurana fundamentada no poder, com aquela
imperiosa supremacia que lhe era peculiar, J esus continua: Mas tenho rezado
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por ti, para que tua f no te falte, nem fraqueje. Portanto, quando falhares...
o insistente realismo destas palavras deve ter coftado o corao do sensvel Si
mo, portanto, quando falhares, ters a capacidade de te arrepender de
teu erro. E ters a capacidade de dar, a todos aqueles que forem ligados a ti,
novas razes para continuarem a ter f.
E isso tudo que dito a Simo. J esus mantm o mistrio de suas inten
es definitivas e de seus propsitos profundos. Revela apenas seus mtodos.
Quanto ao resto, Simo ter que se arranjar com as limitaes de seu prprio
carter. Da mesma forma que ter que o fazer cada um dos seus sucessores.
At um ltimo momento para cada um deles...
Em outra noite, uns trinta anos mais tarde, em Roma, Simo Pedro, finalmen
te, v tudo como tudo foi visto por J esus desde o comeo! Mesmo ento, Si
mo v as coisas de um ngulo confuso. Ele e mais um outros dois mil cristos
tinham sido amarrados a cruzes de cabea para baixo, numa barranca coberta
de grama que circundava os J ardins Imperiais no Monte Vaticano. Tinham si
do untados com pez. Esta noite, iro ser tochas vivas, ululantes, agonizantes.
O Imperador Nero, sua encantadora concubina Popia e os convidados de
ambos tero luzes sob as quais comero e vero coisas sobre as quais faro pi
lhrias. Cada cristo morrer fazendo o sinal clssico de Sat a cruz inverti
da.
Embaixo do Monte Vaticano, do outro lado do Rio Tibre, um escravo
chamado Lino est de p, calado, observando. Um dia Simo Pedro batizou-o.
E ento, naquela manh, quando vieram buscar Simo Pedro para morrer nos
J ardins, este chamou Lino e nomeou-o seu sucessor.
Tu s a rocha agora, Lino. Simo Pedro disse isso a Lino na presena
de todos os chefes cristos. ~ Tu s Pedro... Conduze-os, como eu os conduzi.
Em nome de Jesus. Minha morte no tem importncia. Breve o Senhor vir.
De onde est agora, Uno pode ver escravos correndo entre as cruzes,
ateando fogo aos corpos com rpidos golpes com as tochas ardentes em cada
uma das cabeas.
Sem que Lino possa ouvir, Simo Pedro continua murmurando as ltimas
palavras que tinha dito a J esus: Senhor, eu te amo. Sabes que eu te amo. Eu
te amo. Em meio ao cheiro, fumaa e gargalhada romana. Sabes que te
amo, Senhor. Simo Pedro espera sua vez.
E a, naquele enevoado, Simo Pedro pde perceber o vulto grande de
um centurio de p diante dele, as pernas bem separadas, o manto vermelho
pendente para o lado esquerdo. luz das chamas, Simo Pedro tem a viso
do brilho da espada curta, segura na mo direita, imvel, mas pronta para o
golpe.
- Pela graa de Afranio Burro, judeu, ~ murmura o Centurio discreta
mente, respeitosamente, enquanto contrai o corpo para golpear. Simo Pedro
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no vai arder. Burro, um cristo convertido e com influncia nos altos crcu
los, conseguiu como ltimo favor a Simo Pedro que ele morra pela espada.
Em meio a todo o horror, fogo e fumaa, gritos dos que morriam, a msi
ca, as risadas dos convivas, h para Simo um instante de luz. Tudo est claro.
O sorriso frio daquela lmina. A contrao dos dedos do Centurio em volta
do cabo. Os msculos que se enrijeciam no pulso e no brao. 0 apoio daque
las duas pernas. O lado direito do corpo recuando na medida certa. A consci
ncia de Simo Pedro inunda-se de lembranas. Perdoa-os... Abenoa-os... Re
za por eles... Ama-os... Faze-lhes o bem... O que quer que permitas nesta Ter
ra, ser o que o Cu permite... O que quer que probas na Terra, ser o que o
Cu proibe... Tu s Pedro... Ele v, mais uma vez, a face de seu adorado Jesus,
como acontece com todos os Papas, na hora da morte, e agora, pela primeira
vez, penetra na memria de Jesus, onde tudo conseguido o pleno Triunfo
de Jesus, a Bno plena de J esus tudo num lampejo, enquanto a lmina fu
ra entre suas costelas e vara pulmo e corao a dentro. Todos os homens e
mulheres. Nem judeus. Nem gentios. Tudo uma coisa s. No s a Palestina.
No Roma apenas. Mas todas as terras. A terra. Os cus. O comeo. O fim. O
pecado. O Prncipe do mundo rindo com sarcasmo. Jesus no Calvrio. Jesus
na glria...
Quando a espada sai, traz sangue aps si como se fosse uma fita vermelha
ondulando, Um corte impecvel, feito por um especialista. O Centurio v
uma devastadora mscara de agonia e terror cair por um momento, como uma
garra opressiva, sobre o rosto de Simo Pedro, unindo num todo s cada um
de seus traos, num n de sofrimento. Um momento em que o corpo se toma
rgido, duro, reto, to teso quanto a estaca que o sustenta, vibrando por den
tro, dos ps cabea, num ltimo esforo interior. Depois desmorona, contor
cendo-se, os olhos revirando, o rosto relaxando, naquela resignao inexpressi
va, naquele abandono que s a morte confere, sangue e muco escorrendo da
boca, no gemido abafado de um ltimo suspiro, urina e excremento caindo no
cho.
Na semana seguinte, o corpo de Simo Pedro recobrado por Lino e pelos ou
tros cristos. Na escurido da noite, cavam apressadamente sua sepultura,
num ponto para a extremidade norte do Monte Vaticano. Entre os cristos, o
ponto sobre a sepultura de Pedro ficar sendo conhecido como a memria
de Pedro.
A notcia espalha-se atravs das linhas clandestinas de comunicao entre
os cristos, at as pequenas comunidades crists em Milo, em Marselha, nas
cidades gregas, na Sria, Palestina e frica: Pedro est morto. Lino sua es
colha.
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Hoje, nessa mesma parte norte do Monte Vaticano, a memria de Pedro es
t agora na cripta central de uma enorme Baslica, a de So Pedro, construda
em torno do lugar em que Pedro morreu, durante o banquete de Nero. Ao la
do da Baslica, h um complicado edifcio de mil aposentos, o Palcio Apos
tlico.
No quarto pavimento de uma ala desse Palcio, a uns trezentos e cinqen
ta metros da memria de Pedro, ocorre a morte do Papa Paulo. As horas e
os dias do declnio de Paulo so zelosamente vigiados pela poderosa burocra
cia do Vaticano, e acompanhados pelo rdio e pela televiso por centenas de
milhes de pessoas, em todas as partes da Terra.
Paulo encontra algum conforto. Como todos os Papas, ele fez suas adap
taes na mensagem de J esus e agora, com a morte se avizinhando, a viso de
Jesus tambm o seu lote. A entrada de Paulo na memria de J esus, seu mo
mento de absoluta, infinita claridade.
At onde alcana a memria de Jesus, o mesmo, tanto a morte de Si-
mo e a designao de Lino, quanto a morte de Paulo VI e a designao do
sucessor de Paulo. Apenas para ns, tal como foi um dia para Simo Pedro, os
detalhes so perturbadores.
A uns quinhentos metros da memria de Simo Pedro, o sucessor do
moribundo Paulo VI e de Simo Pedro ser designado pelos votos dados nu
ma reunio especial chamada Conclave. Cerca de cento e vinte Cardeais da
Igreja Catlica Romana, cada um com mais de cinqenta e menos de oitenta
anos de idade, iro encontrar-se no Monte Vaticano, no Salo de Reunies
denominado Nervi. No na Sistina, cujas paredes englobam sculos de his
tria romana, cujos afrescos, em silenciosos matizes, falam do gnio de anta
nho e de etema f. No na Sistina. No Nervi, cujo cimento fluiu para os mol
des h menos de quinze anos, cujas quatro paredes so nuas, o teto ondulado
e o cho inclinado abrindo-se como um estmago pronto a receber milhares
como se no passassem de uns poucos. Nada de afrescos. Nada de telas pinta
das a leo falando de Deus, do Cu, de Cristo, da eternidade. Apenas, embu
tidas numa parede, as cabinas sem olhos para as equipes de TV e de rdio. O
Nervi. Logo do lado de fora da colunata que cerca a Praa de So Pedro. Flan
queia mas no toca a majestosa muralha de mil e quatrocentos anos que
circunda a Cidade do Vaticano. No toca na Baslica de So Pedro. Ou no Pa
lcio Apostlico.
O Nervi. Assimdecretou Paulo VI, antes de sua morte. A brusca ruptura
com a tradio da Sistina no uma artimanha do acaso, um ardil do tempo,
fora de sintonia. A entrada desses Cardeais-Eleitores nesse salo, sem razes
nem paralelo no passado, toma visvel o rompimento com a histria, que esses
Cardeais e todo o povo do mundo esto vivendo e do qual no podem fugir.
* * *
20
Quando, mais tarde, algum historiador vier aescrever um registro desse
Conclave, o mesmo por certo se intitular O Livro da Aposta. Mas, a menos
que seja cristo, talvez no compreenda que o que esses homens fizeram foi
feito apesar do poder temporal que eles detinham e de suas ambies pessoais,
por causa de sua confiana na promessa de Jesus, de que toda a fora de Sat
no destruir a minha Igreja, e porque ouviram J esus dizer Tu s Pedro.
Bmtermos de sabedoria temporal e de uma poltica pragmtica, apostaram no
impossvel. Em termos de sua f, nada alm disso poderiam fazer.
Quando o prximo Papa for eleito aqui no Nervi, saber que vai reger
uma Igreja que um dia foi una e monoltica, mas que agora est partida de al
to a baixo e para os lados, num ziguezague, em relao a tpicos fundamen
tais, em matria de crena, de prtica religiosa e de moral individual. A Igreja
que vai chefiar j se encontra, ela prpria, num mundo totalmente diferente
daquele que seus predecessores conheceram.
Quando o prximo Papa for eleito aqui, j dever saber que no pode
mais esperar viver permanentemente em Roma. Ele, e cada um dos seus su
cessores, sempre afirmaro serem o Bispo de Roma, o sucessor de Pedro, o
Vigrio de J esus, seu representante pessoal entre os humanos. Mas seu papel
assumir o aspecto de uma viagem, de uma peregrinao. Em parte livremente
escolhida; em parte lhe ser imposta.
A ruptura com o longo passado j completa. E ele saber disso.
Habitar em lugares jamais vistos por outro Papa. Tomar providncias
que nenhum antecessor jamais levou em considerao. Ter que decidir assun
tos e problemas crticos que nenhum Papa antes dele nem mesmo jamais so
nhou. Porque, de nenhuma outra forma, ser ele capaz de ser Papa. E acabar
por compreender sua misso papal de um modo to diferente da compreenso
dos Papas do passado, e to desconcertante, aos olhos dos crentes, que muitos
deixaro de crer. Em sua peregrinao, os mais fracos nunca partiro com ele.
Os mais fracos jamais o conseguiro. S os fortes o acompanharo at o fim.
Posto o problema em termos simples, reconhece-se agora que a Igreja Ro
mana, seu Vaticano e sua hierarquia espalhada pelo mundo inteiro, acumula
ram uma bagagem poltica, diplomtica e financeira de que precisam se des
fazer: seus investimentos financeiros, que chegam a alguns bilhes de dlares;
sua riqueza em imveis e valores concretos, representando garantias que atin
gem valores muito alm de centenas de bilhes; sua posio pertinaz e eficien
te no mundo da diplomacia, da poltica estabelecida e do poder industrial; e
finalmente o mais doloroso de tudo seu conceito funcional de Igreja,
governo e autoridade e poder da Igreja na salvao de todos os seres humanos.
S muito poucas vezes, na histria de duzentos e sessenta e trs Papas,
surgiu um momento igual; talvez nunca uma escolha to audaciosa tenha esta
do iminente. Esses poucos Papas romanos que poderiam ter dado salto seme
lhante recusaram essa opo to cegamente quanto Simo Pedro recusou fa
zer o batismo dos no-judeus. Cada um deles se aferrou idia do poder tem-
21
poral to teimosamente quanto Simo Pedro esperou que J esus estabelecesse
um reino poltico na Palestina. Mas, ao contrrio de Pedro, que recebeu de
Jesus uma mensagem especial dizendo-lhe que admitisse os no-judeus no ba
tismo e na salvao, no houve, para esses Papas, mensagem especial.
Somente agora houve outra espcie de mensagem de J esus sua Igreja
veio ela na fora irresistvel de uma revoluo j hiaie inequivocamente visvel
aos realistas do Vaticano. Com base nessa revoluo,*sto eles fazendo novos
planos.
Essa revoluo, que vem j bem em marcha, no de natureza poltica,
mas afetar a poltica de todas as naes. Diretamente, nada tem a ver com
marxismo ou com a democracia ocidental, salvo que, ao que parece, prenun
cia o fim de ambos, tal como os temos conhecido. A revoluo, no entender
do Vaticano, tem suas origens naquele nvel de vida e de valor em que J esus e
Sat lutam e tm lutado atravs de todas as idades do homem e pela alma da
humanidade.
Esse tipo de Conclave e essa linha de pensamento constituem a herana
direta de Paulo VI. Apesar de suas deficincias e de seus insucessos iniciais, fi
nalmente ele compreendeu a revoluo e, em seus ltimos dias, fez o melhor
que pde para preparar a Igreja para ela.
Nem todos concordaro em que ele tenha tomado o lado certo. Na verda
de, no final de sua vida, Paulo VI tomou-se inaceitvel a todas as quatro fac
es existentes entre os Cardeais-Eleitores de sua Igreja, os cento e dezoito
homens - mais ou menos esse o nmero que iro estabelecer as normas
e eleger o Papa, depois da morte de Paulo.
Todos os problemas dos ltimos dias de Paulo VI emanaram dessas fac
es, que constituem uma bem espetacular formao de pensamento e opi
nio, da extrema esquerda extrema direita. Nenhum dos limites mximos
desses extremos, em tais grupos, representa uma maioria no pensamento ecle
sistico. Mas, mesmo assim, um extremo seriamente ameaa ciso, enquanto
o outro ameaa revoluo at revoluo violenta. E tais faces, que en
frentaram Paulo, sero as faces do Conclave.
A faco Progressista compe-se de trs grupos: os marxistas-cristos, os
novos telogos e um bom nmero de carismticos.
Os marxistas-cristos advogam uma estreita aliana, poltica e de outra
natureza, entre cristos e comunistas. Entre eles e o Papa Paulo VI ardeu sem
pre uma inimizade imorredoura.
Os novos telogos e intelectuais sustentam que praticamente tudo na
Igreja Romana autoridade papal, sacerdcio masculino, condenao do ho
mossexualismo e do aborto, a idia de Deus, a crena na ressurreio e na di
vindade de Jesus, at o conceito de igreja paroquial e o bastimo da criana re
cm-nascida tudo est superado e precisa ser equacionado em novos ter
mos. Esses novos telogos acreditam que somente com um Papa progressis
ta e de mentalidade aberta pode a Igreja ser salva da desintegrao total.
22
Os carismticos, adotando uma nova interpretao da Bblia e apoiando-
no exerccio de novos dons chamados os dons do Esprito Santo - insis
tem em que somente atravs do exerccio de tais dons pode a f ser salva. Em
conseqncia, introduziriam a prtica carismtica em cada fase da vida ecle
sistica. Mas isso, em si mesmo, seria uma fora desintegradora, porque uma
dtu convices centrais dos carismticos a de que o Esprito Santo se comu
nica, direta e pessoalmente, com cada indivduo. A autoridade geral e o poder
magisterial do Bispo e do Papa ficam ultrapassados. claro que os carismti
cos alegam representarem eles o esprito da Igreja Crist, primitiva e original.
A faco Tradicionalista coloca-se no extremo oposto aos Progressistas.
Afirmam os Tradicionalistas que a Igreja Romana foi corrompida, nos lti
mos doze anos, principalmente pelos marxistas-cristos e pelos novos telo
gos. Denunciam Paulo VI como hertico. Insistem na reverso de todas as
mudanas verificadas na Igreja, desde os anos sessenta, sob a direo de Paulo.
Consideram Paulo, em seu pior aspecto, como um traidor e, na melhor das
hipteses, como desorientado e enganado pelos ardis de Sat. H homens po
derosos nesse campo e da que o srio perigo de cisma tem ameaado, h
mais de dez anos, Paulo e a Igreja.
A faco Conservadora, em Roma e em toda a Igreja, ope-se abertamen
te aos Progressistas - sejam eles marxistas-cristos ou novos telogos - e
ope-se igualmente aos Tradicionalistas. Desejam os conservadores estabelecer
um curso firme, com algumas adaptaes feitas gradativmente, mas sem uma
mudana profunda na estrutura bsica do governo e da f Catlica Romana.
Os conservadores no acham que Paulo tenha errado ao permitir a mudana,
mas acreditam que ele foi longe demais e andou muito depressa.
Finalmente, a faco Radical acredita que a Igreja Romana precisa dar
um passo numa direo especfica: despojar-se de todos os interesses scio-
polticos e financeiros e, ativamente, empunhar e usar apenas as armas do po
der espiritual. Os radicais acusam Paulo de no ter tomado a iniciativa de pas
sos audaciosos e imaginativos para libertar a Igreja de todos os envolvimentos
com interesses polticos e financeiros, seja qual for sua cor ou seu tipo. 0 fato
de serem chamados radicais faz lembrar a opinio de um Papa do sculo
XVI, Alexandre VI, que devia saber o que estava dizendo: A laiz(radix) de
todos os males que afligem hoje em dia o Trono de Pedro nosso poder tem
poral, aliado a nossa riqueza e a nosso prestgio internacional.
Constitui um bem acatado julgamento dos 263 Papas anteriores dizer
que, embora a maior parte deles tenha filtrado o poder e o ensinamento de J e
sus atravs da mentalidade que prevaleceu no tempo de cada um, nenhum de
les, afinal, identificou a salvao de J esus com soberania territorial e com in
fluncia poltica. O erro deles consistiu em aliar essas duas coisas. Mas mesmo
no perfumado jardim do sucesso mundano, a tradio de Pedro, que constitui
a herana de todo Papa, os tomou capazes de perceber o mais leve estalido de
barbaridade a afiar seus punhais. E, quando tudo em volta deles se transfor
23
mou num ululante coro de dor, geralmente os homens encontraram o mais
importante cidado de Roma j de p, diante de alguma porta ainda no aber
ta, a mo colocada sobre a aldrava. Portanto, quando falhares, J esus disse
a Pedro, ters a capacidade de te arrepender de teu erro, e dars a todos
aqueles que forem ligados a ti novas razes para continuarem a ter f.
E assim tem sido com Paulo VI. E ele transmitiu sua opinio e seus senti
mentos em relao ao fututo aos principais Cardeais-Eleitores, que se renem
por trs das portas trancadas do Conclave 82 um Conclave que no seria
igual a nenhum outro antes dele,
Dos prprios Eleitores, bem como de ns, que os visualizamos em Con
clave, exigido um esforo especial. Compreender na f. Crer com compreen
so. J esus no revelar seus propsitos definitivos, nem mesmo os pormenores
de nossa histria imediata, a esses Eleitores. No revelou o futuro imediato a
Simo Pedro e a seus companheiros, perto do Hermon. Ns, no entanto, co
mo filhos de uma gerao muito posterior a Pedro, sabemos alguma coisa
alm daquilo que ele sabia no Hermon. Sabemos, por exemplo, que Jesus viu
muito alm da Palestina, alm do judasmo, alm da Roma Imperial e alm
daquilo que vemos mesmo agora, quando disse: Tu s Pedro.
Agora percebemos isso. Mesmo assim, hoje preciso que haja humildade
e f, para que os Eleitores e todos ns possamos ver, como J esus o faz, mui
to alm at mesmo dos extremos do vasto mixtum-gatherum do Catolicismo
e da Cristandade: para alm dos monges gregos do Monte Atos; dos monges
beneditinos na Inglaterra; dos mexicanos de joelhos diante da Senhora de
Guadalupe; do po bento dos poloneses; dos aborgines australianos cantan
do a missa; dos trevos da Irlanda; das cpulas douradas dos rabes; para alm
dos esquims insculpindo a Ave Maria em ossos de baleia e dos gongos chine
ses fazendo soar o Angelus; para alm das grinaldas do advento alemo; dos
tambores africanos tocando um requiem; dos cones russos na bagagem da
Sra. Gromyko; das moas escandinavas usando a coroa de Santa Lcia; das
capelas catlicas japonesas parecendo templos zen; das cruzes do cruzado
maltes; das escoteiras holandesas catequizando as prostitutas de Amsterd;
das freiras da Califrnia limpando os leprosos em Seul; dos Cardeais assinan
do cheques em Roma para os gnomos em Zurique; das freiras morrendo co
mo guerrilheiras na Guatemala; e para alm dos luteranos, dos presbiteria
nos, dos batistas, dos adventistas, dos metodistas e das mil e uma outra sei
tas crists. preciso humildade e f, para que se veja alm de todo esse de
lrio e de todo esse caos e para passar alm de tudo isso, mesmo quando
J esus abrange isso tudo em sua memria e isso tudo transcende.
Para esses Eleitores, a tarde do Conclave, como de fato o uma cer
ta tarde para a Igreja estabelecida, para Roma e seu Vaticano. O sol de glria
e poder humanos que lhe iluminou os dias passados desapareceu. Os grandes
afrescos j no contemplam esse Conclave, das paredes e do teto da Sistina.
Muitos dos antigos cnticos, tal como o latim antes a todos imposto, emude
24
ceram e j no so mais ouvidos. Neste nosso mundo moderno, h um senti
mento de inquietao, de que a vida se vai limitando, de que a graa est sen
do corroda das horas de cada dia, de que o encanto est desaparecendo, de
que as sensaes se esto desbotando luz forte do modernismo, com o impu-
dor desse modernismo. Hoje em dia todos os cristos experimentam essa sen
sao. Mas por toda a Igreja de J esus, audvel, est a voz da salvao de Jesus,
falando de seu amor por todas as coisas humanas e de sua irrevogvel deciso
e promessa de que nada poder anular tal salvao, ou saciar esse amor.
Com a autoridade de Jesus, esses Cardeais iro escolher um, entre eles
prprios, para ser o 264? sucessor de Simo Pedro. E, tal como na designao
de Simo Pedro, prximo ao Hermon, os mesmo principais personagens esta
ro presentes: Jesus, repetindo Tu s Pedro; o Prncipe, sempre vigilante,
decidido a fazer dos Cardeais e da particular escolha de seu Papa um simples
brinquedo e um instrumento.
A batalha continua.
25
O PRIMEIRO DOS
PAPAS PEREGRINOS
Ql homens e as mulheres do sculo XXI sero fascinados pela figura de Gio-
vanni Battista Montini, que se tomou o Papa Paulo VI em junho de 1963.
Nossos rostos esto achatados de encontro ao vidro e no vemos as coisas se-
nlo de forma imprecisa. Eles estaro a uma distncia suficiente para julgar
quilo que ele fez.
Olharo para trs, para poderem ver que tipo de homens eram os que pri
vavamde sua intimidade, seus auxiliares de confiana; quais eram os motivos
que o impeliam; se sua teologia era to sbia quanto sua piedade era genuna;
ie fazia o jogo do poder poltico secular usando a autoridade de J esus; se en
trava em fatais combinaes com aqueles que encarava como menores inimi
gos de sua f, para sobrepujar os que considerava inimigos maiores; se permi
tia que a amizade pessoal por uns poucos interferisse com seu julgamento de
questes de vida e morte, envolvendo milhes de crentes.
Vero, como no podemos fazer, se a viso que o Papa Paulo tinha do s
culo XXI era correta to brilhantemente correta que eles, nossos descen
dentes, se maravilharo com sua prescincia ou to desanimadoramente in
correta que seu nome e seu pontificado e suas idias sero detestados e rejeita
dos como infmia. Ser uma coisa ou a outra. Porque foi Montini, com mais
dois ou trs homens de nosso tempo, quem, com obstinada vontade, fez sua
Igreja Romana de 715-milhes de membros voltar-se oficialmente para olhar
numa direo que a grande maioria no aceitava e no compreendia.
Por nossos descendentes, ele poder bem ser considerado um inovador
to gigantesco quanto Pedro, o Grande, da Rssia, ou Mao Tse-tung, da Chi
na. Podero dizer dele: viu acima da cabea de todo mundo, viu alm de seus
limitados horizontes, e era um grande entre pigmeus. E poder ser o quarto
Papa na histria a ser cognominado grande. Paulo, o Grande, como Leo,
o Grande, Gregrio, o Grande e Nicolau, o Grande.
29
Essa gente do sculo XXI e n2o ns - compreender o duplo papel que
vimos o Papa Paulo representando. Ir v-lo como o ltimo dos velhos Papas,
firmemente apoiado numa tradio papal de mil e oitocentos anos, to lamu-
riantemente imperioso e to insistentemente monrquico quanto qualquer Pa
pa vindo antes dele. E ir v-lo como o primeiro dos Papas Peregrinos, homens
que agiram como se a Igreja a que pertenciam tivesse sido exilada da socieda
de humana e como se quisessem fazer a velha penitncia da peregrinao
em nome de todos os cristos para que uma vez mais Jesus, seu Vigrio e
sua salvao, fossem aceitos no contexto do regime humano.
Paulo nunca foi realmente bem recebido pelos romanos, por aqueles burocra
tas do Vaticano, que um irritado Papa Pio XH uma vez descreveu como os
Bourbons, que aprenderam pouco e no esqueceram nada. Paulo era um na
tivo do Norte da Itlia, que fizera nome como eclesistico em Milo, durante
nove anos. Pelo que dizia respeito aos romanos, o homem nascido e batizado
l no Norte, em Concessio, como Giovanni Battista Enrico Antonio Maria
Montini bem que poderia ter continuado por l, com os outros brbaros, no
exlio para onde o tinha mandado o Papa Pio XII, ao tir-lo do Vaticano.
Mas Montini voltou como o Papa Paulo VI, em 21 de junho de 1963, e
trouxe consigo uma batelada de nortistas: arquitetos, financistas, clrigos de
diversas tendncias, editores, projetistas, artistas e os aderentes que todo Car
deal de sucesso conquista. A Mfia de Milo, conforme os clrigos romanos,
adulterou o carter exclusivamente romano do Vaticano, que Pacelli (Pio XII)
estimulou durante os quase vinte anos de seu reinado.
Nos anos de Milo, e depois em Roma, os elementos de fora repararam na
reverncia, no quase terror, com que os membros da Mfia de Milo enca
ravam Montini. Sempre houvera uma camaradagem especial entre eles, e a
hostilidade encontrada em Roma apenas os unira mais.
Um fato a notar a respeito da corte papal de Paulo e da administrao do
Vaticano em sua poca o de que partilharam do carter horizontal da
maioria dos governos modernos. O pessoal era medocre. Nenhum gigante
projetou-se acima do nvel da massa em geral.
E, no entanto, Montini tinha em redor de si homens to cheios de colori
do e de inteligncia quanto qualquer outro Papa na histria. O Secretrio Don
Pasquale Macchi, nem sempre sbio em sua escolha de amigos, mas em todas
as instncias leal a Paulo; o stakhanovista Benelli, rspido em sua f, vido em
seu zelo por um imaterialismo sobrenatural; o inveterado fumante que o
Cardeal Villot, que desenvolveu sua competncia burocrtica atravs de uma
vida inteira de pequeninas negociaes; o impassvel, retrado Willebrands, ho
mem de paz, perpetuamente surpreendido com seu prprio sucesso, receoso
de mover-se em qualquer direo e que, como caoavam os romanos, s fica
va aflito com a reao luterana dos alemes diante de qualquer coisa romana
30
ainda que fosse um enguio no sistema de canalizao do Vaticano; o Car
deal Vagnozzi, de inteligncia rpida e seguro de si, que Paulo sempre achava
que tinha dito Bom-dia! ao Diabo e sara levando a melhor; o veterano
Cardeal Ottaviani, parecendo um gnomo que guardasse energia, que escondes-
te velhas verdades, sempre prevenindo Paulo de perigos; o Cardeal Wright, de
um egocentrismo torrencial, onipresente, um gourmand cheio de eloqncia,
que na esperana de herdar a terra se declarou humilde, mas que afinal se ele
vou a pinculos de f que seus contemporneos jamais pensaram haver dentro
dele; o Arcebispo Casaroli, o caixeiro-viajante de Paulo em matria de Ostpoli-
tk do Vaticano, o homem do futuro, que conhecia os segredos de todo mun
do.
A chave para o carter do pontificado de Paulo VI est na reao de Pau
te Aviso que o Papa J oo XXIII tinha da Igreja e na deciso que, a esse res
peito, tomou. Nas mentes e de acordo com a poltica dos Cardeais-Eleitores
que fizeram Giovanni Battista Montini papa, no Conclave 81, em junho de
1963, Montini deveria implementar aquela viso.
O aspecto inovador e peculiar da viso de J oo est em sua superioridade
lobre qualquer coisa que, antes dele, possamos encontrar nos Papas. De fato,
num sentido, nenhum Papa teve, jamais, a viso de J oo.
O antecessor imediato de J oo, Pio XII, chegou perto disso. Depois de
n u s erros e fantasias iniciais sobre Romanit o poder de Roma como cen
tro da Igreja e sobre a persistncia do poder do velho bastio Catlico
Romano na Europa meridional, Pio XII chegou, realmente, a uma viso do ta
buleiro de xadrez da histria. Finalmente transcendeu detalhes insignificantes
de geografia e de problemas locais, de modo que seu olhar se fixou na luta b-
Uca entre J esus e Sat. Mas tambm ele, prontamente, identificou o inimigo
como marxismo. At a foi a viso de Pio. E, nesse ponto, ele morreu.
Angelo Roncalli, como J oo XXIII, no padecia dessa estreiteza de en
foque. To ferozmente contrrio ao marxismo quanto sempre o fora Pio XII,
6 enfoque de Roncalli era mais amplo. Embora acreditando na origem satni-
01 do marxismo, J oo no aceitava o ponto de vista de Pio, que partia do
pressuposto de que uma fora exterior e oposta o marxismo estava ten
tando mudar a sociedade e a Igreja de J esus. A principal contribuio de J oo
foi a simples intuio de que uma mudana j se tinha verificado, e que ape
nas restava a aparncia das coisas anteriores, como o arcabouo de edifcios
prestes a ruir. J oo viu que o mundo de Pio XII, de Pio IX, de Clemente VII,
de todos os Papas anteriores, estava morto e enterrado. A luta contra o mar
xismo era considerada por J oo como uma escaramua de menor importncia,
que logo estaria terminada, num conflito csmico muito mais profundo.
A essncia da mudana vista por J oo foi a seguinte: todas as fronteiras
sociais, polticas, ideolgicas, tnicas e intelectuais que, durante sculos, ha
viam dividido os seres humanos tinham perdido sua validade. No havia quem
pudesse explicar isso, mas era certo que do cenrio da vida humana desapare
31
cera alguma persuaso fundamental, alguma convico profunda. Por causa
dessa convico, os homens haviam preservado tais fronteiras at o exato mo
mento de J oo XXIII na histria. Mas agora, uma nova, desconhecida e assus
tadora unidade humana estava emergindo. todas as velhas fronteiras, todas
as coisas que homens e mulheres tinham compreendido e pelas quais tinham
vivido, estavam desaparecendo.
Para J oio, como para Pio XII e Paulo VI, a essncia do conflito csmico
estava nos planos e contraplanos de dois personagens: J esus e Sat. Era um jo
go mortal, disputado no tabuleiro de xadrez do universo humano. O tabulei
ro era csmico. Os problemas eram csmicos. Os jogadores eram csmicos.
A intuio de J oo dizia-lhe que, na esteira da enorme mudana que se
tinha verificado, a religio em geral e a Cristandade em particular corriam pe
rigo de ser superadas; que Sat fizera sua jogada para anular tudo aquilo que
Deus havia conseguido. E, na verdade, era fcil ver que a Cristandade estava
sendo superada, que estava cada vez mais isolada e eliminada da vida poltica,
civil, intelectual e cultural de homens e mulheres.
Da mesma forma que sua intuio era simples, simples foi a soluo pr
tica adotada por J oo: abrir janelas e portas; derrubar as barreiras; deixar que
o esprito, j presente, voasse por sobre a face da Humanidade. Da o seu Con
clio - o Conclio Vaticano II. Da sua atitude, paternal e amorosa. E da o
sentimento espontneo e universal que J oo, esse Papa Romano de setenta e
sete anos, originou, no curto perodo de apenas trs anos e seis meses: o senti
mento de que nenhum bem era mais impossvel e de que no havia mal que
no pudesse ser dominado; um sentimento de que, de alguma forma e inespe
radamente, a graa fora derramada, de que todo o dio poderia ser dissolvido
por essa graa e de que poderia haver a esperana do melhor das coisas. Tu
do mudou, J oo disse sua gerao. Vinde ao nosso Conclio e celebrai e
fazei planos junto conosco. E a J oo morreu.
Quando Paulo VI calou as sandlias do Papa, traduziu a viso csmica
de mudana que J oo tivera, e desenvolveu suas prprias e novas polticas, de
acordo com sua capacidade pessoal e com sua prpria viso.
Desde os distantes anos trinta que Giovanni Montini, como um jovem
clrigo, havia sido profundamente influenciado por uma nica atitude que,
trinta anos mais tarde, muito contribuiria para fazer dele um Papa diferente
de qualquer outro Papa anterior. Foi uma atitude primeiro popularizada e
depois repudiada por um filsofo francs de grande apelo popular, J acques
Maritain. Na realidade, Montini espontaneamente escreveu um intrito para a
edio italiana do Humanismo Integral\ de Maritain.
D o seu testemunho atravs de servio, prope a noo, mas no
pense que nenhuma outra iniciativa possvel, prtica ou indicada. Em ter
mos prticos, o que o humanismo integral tem a dizer que todos os homens
e mulheres so naturalmente bons; reagiro ao bem e rejeitaro o mal, se lhes
mostrarem a diferena. A funo da Igreja de J esus, neste estgio da histria
32
Humana, apenas dar o testemunho dessa diferena, no fazer esforos sobre
humanos para catolicizar a Poltica, a Economia, a literatura, a Cincia, a
Educao, a vida social ou qualquer dos outros aspectos da sociedade huma
na. Simplesmente dar o testemunho atravs do servio prestado a homens e
mulheres sem qualquer distino de credo ou raa esta a tarefa da Igre
ja no mundo de hoje, onde emergiu uma nova unidade entre os seres huma
no; um mundo que deliberadamente exclui a Cristandade e a autoridade cen
tral do Papa como Vigrio de J esus e centro da unidade mundial.
Assim, do ponto de vista de Paulo, o Papado e a Igreja teriam que se em-
ptnhar, uma vez mais, em atrair para a f homens e mulheres, mas por um ca
minho diferente. Teriam que sair de seu isolamento, um isolamento que era,
m grande parte, devido a suas prprias deficincias. Deveria haver um novo
iforo para irem de novo ao encontro de homens e mulheres, para permane
cerem com eles e se tomarem aceitveis por eles.
Quando Paulo falava de si mesmo como um peregrino e de seu Pontifica
do como uma peregrinao, estava se referindo a esse esforo. Via isso como
tando em parte uma penitncia, pelos malogros dos Homens da Igreja do pas-
lido, em parte uma busca daqueles seres humanos que ainda no conheciam
J aius, a Igreja e J esus, a salvao de Jesus.
Esse humanismo integral de Paulo VI permeou toda a poltica de seu
Pontificado. At que ponto foi ele capaz de encaminhar sua Igreja avante nes
ta via de peregrinao ficar para julgamento de uma gerao subseqente.
Enquanto isso, podemos tomar nossas prprias medidas de seu sucesso verifi
cando como agiu Paulo em trs ocasies de capital importncia, relacionadas
aitreitamente com a diplomacia da Igreja, as finanas da Igreja e a f da Igreja.
4 de outubro de 1965
O Vo n9 2.800 da Alitalia, que Paulo fazia, tocou o Aeroporto Interna
cional Kennedy conduzindo o Papa Paulo VI, sete Cardeais, dez ajudantes do
Vaticano, sessenta jornalistas, comentaristas, tcnicos de som e luz e duzentos
mil envelopes contendo novos selos comemorativos do Vaticano.
Paulo seguiu de automvel, a uma velocidade de uns vinte quilmetros
por hora, num Lincoln, modelo 1964, preto, de teto transparente prova de
balas, de bandeiras tremulantes, luz fluorescente, forrao de couro, lotao
de sete passageiros. Foi visto por uma centena de cmaras de TV e por mais
de dois milhes de nova-iorquinos, que se dispunham ao longo do percurso de-
quarenta quilmetros, at a Catedral de So Patrcio, em Manhattan.
O trajeto estava defendido, preparado e facilitado por quinze mil policiais
da Cidade de Nova Iorque, pelo Corpo de Bombeiros, pelo Servio Secreto e
de Represso de Roubo, por detetives paisana, cinco mil barreiras, quarenta
alto-falantes de grande potncia, vinte e sete carros-reboques, treze ambuln-
33
cias, um caminho antibomba, duas lanchas a motor no Rio Este e dois heli
cpteros sobrevoando.
Ele falou a onze Cardeais, a Arcebispos e a Bispos, e a quatro mil pessoas,
na Catedral. Encontrou-se com o Presidente J ohnson e conversou com ele e,
no Hotel Waldorf Astoria, a Sra. J ohnson e Luci, a filha adolescente, lhes fo
ram apresentadas, almoou com o Cardeal Spellman e seus auxiliares, e avis
tou-se com uma poro de visitantes, autoridades e gente amiga.
Por fim, o Papa Paulo dirigiu-se s Naes Unidas. Essa era a razo de sua
peregrinao: D ensejo oportunidade de promover a causa da paz, to pr
xima a Nosso corao e, ao mesmo tempo, de propiciar maior compreenso
entre as naes do mundo, Paulo escrevera a U Thant, em 19 de maro de
1965. Daria, respondeu U Thant a Paulo, em 16 de abril do mesmo ano,
um novo e vigoroso impulso aos esforos dos homens de boa vontade, onde
quer que estejam, no sentido de preservar e fortalecer a paz mundial... trazen
do a Humanidade para mais perto da realizao de suas legtimas aspiraes.
U Thant deu as boas-vindas a Paulo s 15 horas e 13 minutos da tarde,
naquele dia de outubro de 1965. Primeiro conduziu Paulo at a sala de Medi
tao: um aposento trapezide, sem janelas, sem mobilirio, medindo nove
metros por cinco e meio, as paredes simtricas inteiramente nuas, salvo por
um afresco do artista sueco Bo Beskow, todo em padres geomtricos em
azul, amarelo, cinzento, castanho e branco. No centro da sala, um slido blo
co de pedra e minrio de ferro atingindo a altura da cintura. A nica ilumina
o, um feixe de luz amarela, esmaecida, que incide sobre a superfcie treme-
luzente da rocha.
Depois U Thant levou Paulo Assemblia Geral, que faria sua milsima
tricentsima septuagsima quarta reunio.
Foi tirada uma fotografia colorida da Assemblia Geral, durante a fala
de Paulo, s 15 horas e quarenta e cinco minutos: o Salo da Assemblia
um vrtice inclinado de onze crculos regulares, contido num esttico mo
mento fotogrfico em um inevitvel movimento descendente, para o lugar em
que Paulo, o Monge de branco, permanece de p. Todo o peso do Salo con
verge para sua pequenina figura, como para um fulcro. Trs mil ouvintes, de
pescoo esticado, o observam. No h movimento visvel, salvo da cabea e
dos ombros de Paulo. um momento eletrizante de ateno, uma viglia de
naes.
Temos uma mensagem a transmitir a cada um de vs.
Paulo tem para si os ouvidos do mundo. Sua mensagem conta com tradu
tores cheios de boa vontade para pass-la para mais de trinta e cinco idiomas;
ouvida - e mesmo vista literalmente, em toda parte do mundo. A gente
quase espera ouvir Paulo dirigir-se raa humana: Filhos dos homens! Na
es da Terra! Povos de todos os pases! Este agora o caminho de vossa sal
vao... Neste momento universal de ateno, Paulo poderia ter afirmado
brandamente, sem surpreender ningum de maneira indevida: No dia 29 de
34
junho, das Festividades dos Apstolos Pedro e Paulo, o Senhor J esus Cristo
pessoalmente Nos disse que isto o que os homens tero que fazer para resol
ver seus problemas...;ou Pretendemos resolver os persistentes problemas da
oposio de Este e Oeste, de ter e no ter, de brancos e pretos, da seguinte
maneira...; ou Ns, homens, podemos deter agora a letal corrida armamen-
tista, reconciliar rabes e judeus, trazer a China razo, no convvio da fam
lia das naes, dissipar as nuvens do holocausto nuclear, alimentar, educar e
consolar os bilhes de seres do mundo atravs de....
Mas no aconteceu nada disso tudo. Paulo como Papa, como Apstolo,
no tinha alternativas a oferecer. No pregou nem anunciou a mensagem do
Evangelho, como Pedro e Paulo haviam feito mil e novecentos anos antes pe
rante o romano, o grego e o semita. Cristo, fosse crucificado ou ressurreto,
no foi a carga de suas palavras.
Paulo disse: Desejamos que Nossa mensagem seja uma ratificao sole
ne e moral desta alta instituio... com a Nossa experincia em Humanidade,
trazemos a esta organizao as vozes de Nossos finados antecessores, as de to
do o episcopado catlico, e Nossa Prpria voz, convencidos como estamos de
que esta Organizao representa o caminho obrigatrio da civilizao moder
na e da paz mundial.
0 silncio inerte de alguns segundos antes chega ao fim. Passou o momen
to de magia. Agora, sentem todos, o resto das palavras de Paulo ser um be-
nigmo testemunho do endosso de suas existncias, do reconhecimento de suas
dificuldades.
Todos os principais participantes e protagonistas dos dios recprocos e
das guerras previsveis esto sentados em fileiras semicirculares, diante de Pau
lo. Teias de intriga, de oposio e de interesses pessoais os vestem to segura
mente quanto o fazem seus ternos escuros e suas vestimentas tpicas.
A eles Paulo diz: Vs confirmais o grande principio de que as relaes
entre os povos devem ser regidas pela razo, pela justia, pela negociao -
no pela fora, pelo medo ou pela fraude.
Somente no vindouro ano de 1966, por motivos previstos e excludos pe
la Carta das Naes Unidas, haver supresso de liberdades humanas no Haiti
(2* fila) e na frica do Sul (6? fila); guerrilhas, guerra civil e conflitos em am
bos os Congos ( 10? fila), ndia (2? fila), Repblica Dominicana (11? fila),
Guatemala (l?fila) e Indonsia (2? fila). Os negros se sublevaro em quarenta
e trs cidades americanas, protestando contra a discriminao. Sero muitos
os refugiados da guerra e da opresso: 12 mil cubanos na Espanha e 200 mil
nos Estados Unidos; 15 mil refugiados da Guin portuguesa no Senegal; 700
mil na Europa Ocidental, vindos dos pases da Cortina de Ferro; 50 mil tibe-
tanos no Nepal e na Ihdia; 1milho e 100 mil chineses em Hong Kong e 80
mil em Macau, oriundos do continente comunista; 800 mil refugiados rabes
no Lbano, na Sria, no Iraque e na J ordnia; 12 mil sul-vietnamitas no Cam
boja; 575 mil africanos deslocados por guerras civis e por rebelies. Por volta
de setembro de 1966, 300 mil pessoas tero sido mortas na guerra civil indo
nsia. At dezembro, somente norte-americanos tero morrido 6.644 na
guerra do Vietn.
No entanto, Paulo diz "no h necessidade de longos discursos para pro
clamar os propsitos desta instituio
Diante de Paulo esto sentados os representantes de naes que elevaro
a novos nveis, com vistas futura violncia e morte, a acumulao de ar
mamentos. No ano fiscal de 1966, o Reino Unido (7? fila) ter um oramen
to militar de 6.081 bilhes de dlares; a Frana (l^fila), de 4.465 bilhes de
dlares; o J apo (33 fila), de 946 milhes de dlares; a URSS (7? fila), de
14.208 bilhes de dlares; os Estados Unidos da Amrica (8?fila), de 57.718
bilhes de dlares. As duas ltimas naes fornecero aos pases rabes e a
,rael o material que iria tomar possvel a guerra de junho de 1967. O Paquis
to (5? fila) aceitar da China Comunista as armas com que lutar contra a
ndia.
Paulo continua suficiente recordar que o sangue de milhes de ho
mem, que'incontvel e inauditos sofrimentos, que inteis massacres e runas
terrveis selaram o pacto que vos une, com um voto que deve mudar a histria
futura do mundo:Nunca mais Guerra! Guerra, nunca mais!
* * *
Depois de seu discurso, Paulo ficou de p, no incio de uma fila de tre
zentos homens, que o recepcionavam na extremidade norte do salo de re
creio dos delegados, de frente para um grande mapa-mndi cor de chocolate.
Todos caminharam at ele de boa vontade, cumprimentaram-no de maneira
agradvel, alguns reverentemente: as Grandes Potncias, a China Nacionalista;
os aliados e satlites dos soviticos; o Terceiro Mundo, no comprometido.
Para todos eles Paulo tinha uma palavra. Os observadores tomaram nota dos
momentos extras que gastou com Gromyko; da reverncia da Sra. Gromyko;
do carinhoso aperto com as duas mos para Arthur Goldberg; dos africanos e
asiticos que beijaram o anel de Paulo; de sua gentileza com J acqueline Ken-
nedy.
No fim, Paulo dirigiu um ltimo olhar aos convivas reunidos. Mais no-
europeus do que europeus. Mais no-cristos do que cristos. Essa a lio que
lhe ficou na memria.
Quando o avio que conduzia Paulo e sua comitiva, seus presentes e cin
qenta e dois reprteres fez um arco no cu por sobre Manhattan e as Naes
Unidas, Paulo mal contava dois anos de reinado. Contudo, no mago da lio
que aprendera estava a sinistra intuio da irreversibilidade da nova condio
de sua Igreja, a que os Papas haviam resistido durante mil anos. Paulo falaria
a muitos sobre tal intuio, nos anos que estavam por vir.
Uma nova mentalidade humana estava-se formando, por enquanto ape-
36
nas despontando na multido heterognea das Naes Unidas. E quanto mais
depressa se preparasse a Igreja para despojar-se de tudo aquilo que adquirira
atravs de regionalismo, de nacionalismo e de cultura, mais pronta e adapta
da estaria ela para sobreviver, para florescer e, finalmente, prevalecer entre os
humanos como o nico portal de revelao divina.
Mas para o observador superficial, a mensagem fundamental da visita de
Paulo no era l grande coisa: Ns, a Igreja, ficamos na segunda linha*, sua
visita parecera dizer. Como organizao, sabemos que no temos voz nos
seus negcios. Contudo, queremos lembrar-lhes que estamos aqui.
Essa foi a primeira expresso, concreta e obstinada, do humanismo inte
gral de Paulo.
Primavera de 1969
tarde da noite, no gabinete papal do terceiro andar do Palcio Apost
lico. Momento e lugar nenhuns, mais isolados, seguros e secretos, foram en
contrados por muitos dos Papas anteriores para reunies ultra-sigilosas.
A reunio dizia respeito s finanas do Vaticano. Tais encontros tm sido
parte dos negcios papalinos h mais de mil anos.
No h registro oficial sobre a reunio no livro de compromissos de Paulo
- e nunca houve. Em todas as semanas de todos os anos, na histria dos Pa
pas, da mesma forma que na histria dos primeiros-ministros, dos presidentes,
dos reis e dos chefes das grandes empresas, sabemos da existncia dessas no-
reunies.
Paulo chega a um acordo, apondo sua assinatura como Papa num docu
mento bilateral, num contrato. Os arquivos do Vaticano esto cheios de do
cumentos desse tipo.
Em conseqncia dessa assinatura, Paulo vincula e compromete uma par
te considervel dos recursos financeiros do Vaticano e do dinheiro papal. Os
Papas sempre se consideraram e acertadamente os nicos administradores
responsveis por aquilo que sempre se chamou em Roma de patrimnio de
Pedro.
A cena excepcional apenas num nico ponto. Com sua assinatura, o Pa
pa Paulo autorizava o financista a vender o controle acionrio do Vaticano
(350 milhes de dlares) no enorme conglomerado Societ Generale Immobi-
liare. Com aquela assinatura, Paulo permitia igualmente o acesso de Sindona a
outros recursos do Vaticano, para ulteriores investimentos.
Os centros financeiros da Europa e dos Estados Unidos passaro anos
cheios de histrias inacabadas, de relatos deturpados, de informaes desvai
radas e de verses incompletas daquilo que veio a ser um prejuzo financeiro
de propores aparentemente enormes para o Vaticano. 77crack Sindona a
catstrofe Sindona - no um caso simples. Que a assinatura ocorreu naque
las circunstncias entre o Papa Paulo e Michele Sindona , agora, um fato ad-
37
mitido. De incio, o Vaticano negou-o, declarando que a assinatura fora entre
Sindona e o Cardeal Guerri, um membro do Vaticano, de alto gabarito.
As lembranas que Paulo tinha de Sindona recuavam at bem antes da
primavera de 1969, at seus prprios anos iniciais como Arcebispo de Milo.
Suas preocupaes com a administrao financeira e com a poltca geral do
Vaticano remontavam a data mais recuada ainda.
Como Vice-Secretrio de Estado do Vaticano sob Pio XII, Montini j ha
via lutado pela reforma da administrao financeira do Vaticano. Conhecia,
em primeira mo, os casos de corrupo e os corruptos. Em 1954, redigiu um
relatrio citando os nomes e as atividades dos prprios sobrinhos de Pio XII
(Cario, Giulio e Marcantonio Pacelli), que Pio havia colocado na direo das
finanas do Vaticano. A reao de Pio ao relatrio foi violenta e rpida. Mon
tini viu-se num trem, a caminho de Milo, em exlio e desfavor. Uma das lem
branas mais amargas de Paulo, naquela longa viagem de trem que no era de
ida-e-volta, foi a de um dia, logo depois do fim da segunda guerra mundial,
quando ele ouvira Pacelli falando do balco exterior de So Pedro, em Roma,
acusando certo padre iugoslavo, Ernesto Cippico, de ter trazido escndalo
para a Igreja. Cippico dera um desfalque de alguns milhares de dlares em
fundos destinados a refugiados da Europa Oriental. Mesmo enquanto escutava
aquelas palavras, Montini sabia que l no Quirinal, alm, nas magnficas vilas
situadas no campo, dentro do Vaticano, por trs das costas de Pacelli, havia
homens e mulheres que diariamente manobravam com milhes de dlares da
Igreja o patrimnio de Pedro - comprando guerra, vendendo paz, rio
abaixo, cinicamente, escandalosamente. O que faltava a Cippico era, apenas,
a proteo de gente importante. Montini quase podia ver, por trs da questo
toda, uma careta satnica.
Mais tarde, como Papa, um dos primeiros pronunciamentos importantes
de Paulo, em 1967, foi o Populorum Progressio, em que atacava o capitalismo
liberal e criticava o imperialismo internacional do dinheiro, atravs do qual,
no fim, os pobres sempre continuavam pobres e os ricos tomavam-se sempre
mais ricos. O Vaticano, como parceiro internacional de negcios, estava in
cludo naquilo que atacava. No fundo do corao, Paulo desejava tomar me
didas radicais, devolver aos pobres tudo aquilo que era deles. Quando ajuda
mos os pobres, afirmou, citando Santo Ambrsio, nunca damos aos pobres
aquilo que nosso; apenas lhes devolvemos o que a eles pertence. 0 Pontifi
cado de Paulo perdeu muitos amigos altamente colocados no Vaticano, na
Europa e nas Amricas, quando o Populorum foi publicado.
No obstante, pela poca dessa publicao, Paulo tinha decidido quanto
s linhas gerais de uma reforma nas finanas do Vaticano e quanto a uma me
ta definitiva: o despojamento da Igreja de sua carga financeira, eliminando as
simesse elemento do Prncipe deste mundo.
Nos ltimos anos da dcada de 60, de acordo com os dados mais fidedig
nos, o oramento anual do Vaticano ficava entre 25 e 40 milhes de dlares.
38
Seus investimentos subiam a mais de 4 bilhes e 800 milhes de dlares. Na
gerncia do investimento dessas imensas somas, havia dois importantes de
partamentos de administrao financeira.
O primeiro, o Institute for Religious Works IRW (Instituto para Obras
Religiosas), a essa poca sob a direo do venerado Cardeal di J orio, fora es
tabelecido durante a primeira guerra mundial. Fazia o pagamento dos salrios
da burocracia vaticana e ocupava-se das contas e dos investimentos do Vatica
no em favor de outras instituies catlicas, de cerca de mil cidados vatica-
nos, e de uns poucos amigos da Igreja (italianos e no-italianos), em nmero
reduzido, e selecionados, como explica um funcionrio. Seu patrimnio, em
termos conservadores, era estimado em mais de 3 bilhes de dlares. Paulo
descobriu, porm, que jamais fora apresentado qualquer balano geral. O IRW
movimentava enormes somas por todos os mercados financeiros do mundo,
operando livre de quaisquer normas de controle cambial dos diversos pases.
Havia, mesmo, transferido dinheiro de um lado para o outro, entre os belige
rantes, durante a Segunda Guerra Mundial. Era bvio que o IRW havia estabe
lecido considerveis negcios em moeda estrangeira e gozava de confiana.
Toda vez que Paulo precisava de dinheiro para cobrir despesas do Vaticano, di
J orio simplesmente o retirava da conta de Paulo (n? 16/16).
A Special Administration of Holy See Property - SA (Administrao Es
pecial das Propriedades da Santa S) datava de 1929, ano em que o governo
de Mussolini pagou 2 bilhes e 400 milhes de dlares, a ttulo de reparao
pelos bens pontifcios italianos tomados pela Repblica Italiana, em 1870.
Era dirigida por alguns competentes banqueiros leigos (tendo a seu lado a as-
sessoria de eclesisticos) e tinha a assistncia tcnica de J .P. Morgan, de Nova
Iorque, dos Hambros Bros., de Londres, e de Rothschild, de Paris.
Pelo fim dos anos 60, recursos oriundos tanto do IRW, quanto da SA es
tavam investidos em todos os setores da indstria e do comrcio da Itlia.
Nos conselhos de administrao das companhias em que o Vaticano tinha in
teresse, havia sempre um homem da 'famlia vaticana, algum como Massi-
mo Spada ou Luigi Mennini.
Um dos empreendimentos comerciais em que o Vaticano passou a ter
interesse majoritrio foi a gigantesca, multinacional Societ Generale Immo-
biliare (SGI). Seu presidente era o Conde Galleazzi, antigo governador da Ci
dade do Vaticano e parente do mdico particular de Pacelli, e quatro dos
membros mais importantes de seu conselho eram homens da famlia vati
cana. A SGI era altamente diversificada, tendo propriedades como edifcios
de escritrios, companhias construtoras, terras, reas residenciais, etc., nos
dois lados do Atlntico ~ o Hilton de Roma, o edifcio da Pan Am nos
Champs Elyses, em Paris, o complexo do Watergate, em Washington, D.C., e
aBolsa de Valores de Montreal, no Canad, figuravam entre os exemplos de
bens imobilirios.
Paulo, convencido de que a Europa estava caminhando .para um eclipse
39
total de sua autonomia, decidiu que era chegada a hora de uma mudana.
Afora as consideraes de natureza geopoltica, havia outras razes: ele fora
avisado da aproximao de um perodo de recesso e de inflao; as despesas
correntes do Vaticano haviam aumentado enormemente, desde o Conclio Va
ticano, principalmente em razo dos novos Secretariados e Comisses, com
grandes oramentos de despesas; algumas companhias sob controle do Vati
cano estavam tendo pesadas perdas (a fbrica de farinha e massas, Pantanella,
perdera 2 milhes e meio de dlares e precisava de um refinanciamento de
4 milhes e 800 mil); a fora de trabalho do Vaticano aumentara de um tero,
desde 1963, e triplicara, desde 1948; os pensionados do Vaticano chegavam a
cerca de mil. E, para coroar esse panorama, o Vaticano estava empenhado nu
ma batalha perdida com as autoridades fiscais italianas, girando em tomo de
sua pretenso de conseguir iseno de impostos sobre os dividendos auferidos
em 1962, com base na Concordata assinada em 1929 com o governo.
Tal como na situao configurada quando Paulo visitou as Naes Uni
das, as razes para ao estavam ali mesmo.
O primeiro movimento franco de Paulo nas principais reas financeiras do
Vaticano foi estabelecer, em 1968, um novo instrumento de administrao.
A Prefecture of Economic Affairs (Prefeitura para Assuntos Econmicos), a
PECA, como conhecida, foi instituda para coordenar as polticas de inves
timento, fiscalizar as despesas e preparar o at ento desconhecido balano
geral do Vaticano. E, seguramente, pela altura dos anos 70, a PECA apresenta
va previses oramentrias e um balano geral consolidado.
A PECA foi dirigida, por pouco tempo, pelo Cardeal Angelo DelTAcqua.
Depois Paulo confiou-a aos cuidados de um diplomata de carreira, o Cardeal
Egidio Vagnozzi, de 62 anos, que voltava de nove anos como representante
do Vaticano em Washington. Vagnozzi era um arquiconservador e aliado de
poderosos e veteranos auxiliares como os Cardeais Ottaviani e Siri. Como
assistentes de Vagnozzi estavam os Cardeais Cody, de Chicago, e Martin Htif-
fner, de Colnia, na Alemanha.
Paulo deu, tambm, uma nova chefia ao 1RW, o Padre Paul Marcinkus, um
sacerdote da arquidiocese de Chicago. Natural de Cicero, no Illinois, e nascido
na segunda gerao de uma famlia lituana, ordenado em 1947, com estudos
de ps-graduao no North American College (Colgio Norte-americano), de
Roma, posteriormente membro da seo de lngua inglesa da Secretaria de
Estado do Vaticano, com 1,90m de altura (os italianos o apelidaram ilgorill)
e muito bem apessoado, Marinkus tomou-se amigo de Macchi, secretrio de
Paulo. Acompanhou Paulo em suas viagens ao redor do mundo e tomou-se
um bispo com o salrio bsico de 6 mil e 400 dlares, como chefe do IRW.
O primeiro objetivo de Paulo e de seus assessores foi a extino do sistema
pelo qual o Vaticano controlava interesses em empresas italianas, visando
sua retirada dos mercados financeiros da Itlia, para entrar, como estrangei-
40
ro, no mundo promissor das blue chips do eurodlar e dos lucros de ultra
mar.
Entre todos os homens disponveis para fazer tSo grande transferncia de
to grandes somas, nenhum parecia to conveniente e to adaptado situa
o quanto algum que Paulo j conhecia, Michele Sindona.
Michele Sindona fizera-se, na realidade, uma pessoa adaptvel a tSo impor
tante encargo. Desde quando comprara um caminho e com este comeara
um lucrativo comrcio com as foras armadas dos Estados Unidos na Siclia
dos tempos da guerra, passara um pouco mais de vinte anos preparando-se pa
ra aquela triunfal e noturna assinatura. Nascido em 1917, na cidade de Patti,
perto de Messina, na Siclia, educado pelos jesutas, bem-sucedido estudante
de Direito na Universidade de Messina, Sindona deixou a Siclia em 1947, le
vando consigo esplendorosas recomendaes do Bispo de Messina (que s ti
nha conhecimento das generosas doaes de Sindona Igreja) para as autori
dades arquidiocesanas em MilSo. A abriu ele um escritrio especializado em
assessoramento fiscal relacionado com o mercado do dlar.
Pela altura de 1959, Sindona estava adiantado no bom caminho, com xi
tos evidentes j atrs de si. Por aquela poca, j adquirira o Banca Privata Fi-
mnziaria (BPF) e uma fundio (que vendeu American Crucible Company) ;
estabelecera uma companhia controladora, a FascoAG, no refgio contra im
postos que o Liechtenstein e atravs da Fasco obtivera o controle acionrio
do Finabank Geneva; fundara uma firma corretora de moeda estrangeira, a
Money rex, dirigida por Cario Bordoni; conseguira estabelecer estreitos relacio
namentos com Luigi Mennini, alto funcionrio do IRW, do Vaticano; com
Massimo Spada, homem da famlia vaticana (que se tomou diretor no BPF
de Sindona) e com Don Pasquale Macchi, secretrio particular e confidente do
Arcebispo Montini.
Na poca em que despertou a ateno especial de Montini, Sindona j era
assessor jurdico do grupo txtil SNIA-Viscoa (do qual Spada era um dos dire
tores), presidente da Keyes Italiana, da Mediterranean Holidays, da Philips
Carbon Black Italiana, diretor-administrativo da Cheseborough-Ponds e mem
bro do conselho de administrao da Remington Rand Italiana.
O que consolidou a estima de Montini por Sindona, j em 1959, foram os
2 milhes e 400 mil dlares que este levantou para Montini nos crculos co
merciais de Milo, para o financiamento de um abrigo para pessoas idosas a
Casa Madonnina.
Em 1966, o Vaticano perdeu sua batalha de seis anos com as autoridades
fiscais italianas e sofreu as penalidades conseqentes. Havia chegado o mo
mento para o salto. E Sindona estava pronto a ajudar o Vaticano a saltar.
No decorrer daqueles segundos prximos meia-noite, na primavera de
1969, quando Sindona, e depois Paulo, se inclinaram e assinaram seus nomes
no acordo, foi dado a Sindona o controle de enormes recursos em moeda es
41
trangeira. Em todos os mercados de capitais do mundo, portava ele, agora, o
imprimatur do Vaticano para todas as suas transaes.
Enquanto Sindona se curvava para beijar o anel de Paulo e saa na escura
manh romana com tanto poder financeiro quanto o de muitas naes da Ter
ra, por um momento Paulo o viu, por assim dizer, transfigurado seu temo
escuro, a gravata preta, a camisa branca, a maneira urbana, a deferncia sorri
dente, a satisfao bvia todos os detalhes pareciam refletir um outro po
der, estranho ao que Paulo exercia por fora daquele Anel do Pescador, que
Sindona acabara de beijar com to grande naturalidade. No era tanto pelo
fato de se dizer que Sindona pertencia maonaria. Era, antes, que Paulo sen-
tia que Sindona era um instrumento nas mos de poderes desconhecidos. Des
se momento e at 1977, essa impresso iria crescer, na medida em que as not
cias foram chegando at Paulo.
Sindona agiu rapidamente, em diversas frentes. Transferiu o equivalente a
40 milhes de dlares para o Banco de Luxemburgo, o Paribas Transcontinen
tal (subsidirio da Banque de Paris et des Pays-Bas Banco de Paris e dos Pa
ses Baixos); desse total, 15 milhes de dlares foram adquiridos pela Gulf and
Western, sediada na Califrnia (Paulo teve um pequeno estremecimento,
quando ficou sabendo que a Gulf and Western era proprietria da Paramount
Pictures Corporation), cujo presidente, Charles Bludhorn, de 44 anos, passou
a fazer parte do conselho de administrao da SGL Sob a direo de Marin-
kus, o IRW adquiriu um grande lote de aes do Finabank, de Sindona. O Va
ticano reteve 5% de controle sobre a SG1, mas continuou a desembaraar-se
das empresas italianas, como a Condotte dAcqua (em 1969), a Pantanella
(em 1970), e a Serono (uma fabricante de plulas anticoncepcionais, em
1970). Diversificou, tambm, em companhias estrangeiras: General Motors,
General Electric, Shell, Gulf, IBM e algumas empresas de aviao.
Sindona tornou-se presidente de sete companhias italianas, vice-presidente
de trs bancos e comprou um lote majoritrio de aes do Banca Union (BU),
vinculado ao Vaticano, desse modo pelo menos triplicando suas operaes
no setor bancrio de Roma. Mais tarde iria fundii seu antigo BPF e o BU,
criando o Banca Privata Italiana (BPI). Atravs da movimentao de fundos
efetuada por Sindona, o Vaticano adquiriu a participao de 20% no BPI, des
sa forma habilitando Sindona a estabelecer ligaes com o Hambros (25%) e
com o Continental Bank, de Illinois (15%). O presidente do Continental, Da-
vid Kennedy, que foi secretrio do Tesouro dos Estados Unidos ao tempo do
Presidente Nixon, mais tarde veio a ser membro do conselho da Fasco AG.
Todo mundo se surpreendeu quando, em 1972, Sindona inesperadamente
se transferiu, juntamente com a famlia, para os Estados Unidos, onde tomara
um apartamento de condomnio no Hotel Pierre, em Nova Iorque, em nome
de sua esposa, Katerina. Comprou o controle acionrio do vigsimo maior
banco dos Estados Unidos, o Franklin National. Ofereceu um milho de dla
42
res como contribuio eleitoral annima para a reeleio do Presidente Nixon,
mas Maurice Stans recusou-a.
Menos de um ano depois, tomou-se evidente para todos a primeira racha
dura no imprio de Sindona. O rgo americano Securities and Exchange
Commission SEC (Comisso de Ttulos e Bolsas) suspendeu todas as transa
es da Vetco Offshore Trading Industries, quando descobriu que Irving Ei-
senberger, um assessor de investimentos de Los Angeles, havia adquirido 25%
de aes no-integralizadas da Vetco (numa violao dos regulamentos vigen
tes sobre segurana econmica). Veio a publico, tambm, que 20% das aes
e das opes da Vetco haviam sido compradas por Eisenberger em nome do
IRW, atravs dos Fiduciary Investment Services FIS (Servios Fiducirios
de Investimento), sediados no Liechtenstein, que contavam com uma agncia
no complexo de escritrios de Sindona em Roma. O IRW possua muitas
aes e opes nos FIS. Pelos meados de maro de 1973, o IRW adquirira
454.000 aes da Vetco, parte de um lote de 714.000 aes da Vetco vendi
das pelos FIS, o maior lote jamais negociado na Bolsa de Valores Americana.
O Vaticano pagou 320 mil dlares, a ttulo de penalidade, como com
pensao por essa transao ilegal, e as autoridades italianas comearam um
longo inqurito sobre os negcios de Sindona. Outra rachadura no imprio.
Quando Villot informou Paulo do inqurito e quando este soube, por
Vagnozzi, da penalidade sofrida, a memria pontifcia de Paulo foi perturba
da pela velha inquietao: teria ele deixado a Igreja semdefesa? T-la-ia envol
vido mais do que nunca com os poderes do mundo?
Em 1973, e durante mais dois anos de angstia, Villot e outros funcion
rios levaram ao conhecimento de Paulo notcias de desastre aps desastre no
caso Sindona. O BPI de Sindona suportou prejuzos em moeda estrangeira no
valor de 48 milhes de dlares, em 1973, e de mais 150 milhes, em 1974.
Depois foi descoberto que o Franklin National Bank tinha pelo menos 43 mi
lhes de dlares de prejuzos escondidos como lucros falsos, em negocia
es em moeda estrangeira com bancos suos controlados por Sindona.
Outros bancos, controlados por Sindona ou a ele vinculados, comearam
adesmoronar Wolf, Herz, Herstatt, Aminot com os conseqentes preju
zos do Vaticano. Por volta de outubro de 1974, as autoridades italianas esta
vamprontas para agir contra Sindona, Spada, Mennini e outras pessoas, cujos
nomes no eram revelados, envolvidas no golpe. A acusao: falsificao das
contas do BU, em 1960. A possvel penalidade: quinze anos de priso para ca
da uma delas.
Em 9 de janeiro de 1975, as autoridades suas fecharam o Finabank, de
Sindona, o qual havia sofrido perdas, em moeda estrangeira, de pelo menos
82 milhes de dlares. Sindona fez um ltimo e infrutfero esforo para le
vantar capital (cerca de 300 milhes de dlares), oferecendo para venda novas
aes preferenciais de uma pequena companhia controladora, a Finambro.
Mas Guido Carli, Governador do Banco da Itlia, liquidou a idia.
43
Os prejuzos do Vaticano foiam enormes. Em janeiro de 1975, Spada de
clarou que, at ento, o Vaticano havia perdido 10% de todos os seus bens.
As fontes bancrias suas faiam em alguma coisa na casa dos 240 milhes de
dlares. Apesar das declaraes pblicas de Vagnozzi, feitas em abril de 1975,
de que os investimentos do Vaticano naquele caso atingiam os 500 milhes de
dlares (ele confirmou uma grande transferncia de investimentos vaticanos
da Itlia para os Estados Unidos) e de que os prejuzos da Igreja n/7crackSin-
dona eram mnimos, persistem as informaes de que tais perdas bem podem
ter ultrapassado a marca do bilho de dlares.
A lembrana que Paulo guardou do caso Sindona continuou sendo agri
doce, atravs de seus ltimos anos. Mostrou-lhe, mais claramente do que nun
ca, a extenso em que a Igreja, institucional e hiertica, estava acorrentada a
um sistema monetrio internacional que pertencia, na teoria e na prtica, ao
esprito do Prncipe deste mundo. Mas, com todos os seus desastres, toda a
aventura Sindona no bastou para despedaar aquelas correntes.
Duas coisas sSo certas, no que diz respeito aventura de Paulo com Mi-
chele Sindona. Ele queria alinhar o Vaticano e as finanas da Igreja com os
interesses dos Estados Unidos. Tambm queria desligar sua Igreja, na Europa,
de seu envolvimento no velho bastio em que a mesma tinha ocupado posio
predominante e desempenhado o papel de principal potentado, desde que
Constantino, o Imperador Romano, se convertera ao Cristianismo, no scu
lo IV e, com os enormes donativos e benefcios concedidos ao Papa de ento,
Silvestre I, demarcara os passos de todos os Papas que vieram depois no cami
nho do poder econmico e poltico. Silvestre foi o primeiro pai rico da
Cristandade. Na mente de Paulo, ele prprio gostaria de se tomar o primeiro
Papa pobre, depois de tanto tempo.
Mas isso no iria acontecer enquanto Paulo vivesse. Talvez, observou
Paulo em fevereiro de 1977, talvez s a mo de um opressor seja capaz de
Nos livrar e de livrar a Igreja de tudo isso. Talvez Sat possa passar por cima
de si mesmo. O dote de Constantino grande demais para ser carregado no
mundo de hoje. Paulo, o humanista de muita leitura, conhecia o seu Dante
bem demais para no se recordar dos versos que finalizavam o Inferno:
Ahi! Constantin, di quanto mal fu matre,
Nu la tua conversion, na quella dote
Che da te prese il primo ricco patre/
Ah, Constantino! quanta infelicidade causaste,
No te tomando cristo, mas por aquele dote,
Que de ti aceitou o primeiro padre rico!
8 de dezembro de 1965 foi o dia do encerramento do Conclio Vaticano Ecu
mnico, de quatro anos. Num caf prximo Catedral de So Pedro, um Ar
44
cebispo francs, Mareei Lefebvre, estava sentado com dois de seus padres e al
guns convidados. Lefebvre lhes estava explicando os fundamentos legais se
gundo os quais considerava as decises do Conclio invlidas e no-obrigat-
rias. Em parte alguma, observava Lefebvre, documento algum do Conclio
afirmava que a desobedincia s decises daria causa a anathema (a principal
condenao eclesistica pela quebra da verdadeira f). Alm disso, argumen
tava Lefebvre, o Conclio tinha errado... tinha abraado o Neomodernismo
e o Protestantismo.
Lefebvre estava convencido de que o Conclio fora assaltado por Bispos
e telogos que agiam num esprito de Protestantismo e Neomodernismo. Na
passagem do sculo, o Neomodernismo fora um movimento surgido entre
telogos e intelectuais, que afirmavam que a crena e o dogma tinham que
mudar com a natureza mutvel da espcie humana. Mas os Bispos e telogos
neomodernistas presentes ao Conclio, em 1965, estavam atrs de mais algu
ma coisa: de um novo tipo de Reforma, Ns no iremos ter outra Reforma,
era a frase freqente nos lbis dos telogos progressistas do Conclio. Paulo e
os demais tinham sempre compreendido isso como o repdio da revolta de
Lutero, no sculo XVI. Mas Lefebvre insistia em que havia outra interpreta
o. Lutero, dizia Lefebvre, havia decidido revoltar-se, abandonar a Igreja de
Roma, sair e fundar sua prpria igreja. Mas os novos telogos, de acordo com
Lefebvre, estavam realmente dizendo: No temos a inteno de fazer a tolice
que Lutero fez tentar fundar uma outra igreja. Vamos ficar aqui e cavar
fundo dentro da Igreja e mud-la para a imagem que fazemos daquilo que de
veria ser.
Filho de um fabricante de tecidos de Tourcoing, na Frana, um sacerdote
de grande saber, membro da Ordem Missionria do Esprito Santo, antigo Bis
po de Dacar, no Senegal, e antigo Superior Geral da referida Ordem Mission
ria, naquele momento Arcebispo de Tulle, na Frana, com 60 anos de idade,
Lefebvre havia sido um dos mais vigorosos e ativo. conservadores, durante o
Conclio Vaticano. Na proporo em que os conservadores perdiam terreno e
em que os progressistas conquistavam vitria aps vitria, um rgido e decidi
do esprito de resistncia* foi-se estabelecendo entre os conservadores. Ns*,
disse o Cardeal Siri, de Gnova, a um amigo, quando saam de uma sesso do
Conclio em que os pontos de vista dos progressistas haviam triunfado, ns
no vamos ficar obrigados por todos esses decretos.
Mas Siri manteve sua repulsa sob controle. No agiu da maneira que tinha
ameaado. Era Lefebvre quem iria traduzir o desafio de Siri numa campanha
pblica que, finalmente, colocaria diante da Igreja de Paulo a primeira ameaa
de verdadeiro cisma, em mais de um sculo.
A primeira erupo de sentimento pr-Lefebvre ocorreria quatro anos
depois do Conclio. Era 1969. Paulo promulgara um novo texto oficial para a
celebrao da missa o Ritual da Missa. O Ritual de Paulo consistia numa In
troduo, seguida do novo texto da missa e de instrues quanto ao cerimo-
45
niai, em substituio aos que haviam sido publicados e autorizados pelo Papa
Pio V, no ano de 1750, e que estavam sendo usados desde ento.
Dois padres italianos, ambos seguidores de Lefebvre, escreveram uma cr
tica do novo Ritual de Paulo, condenando sua Introduo como contrria
crena catlica tradicional. A crtica transpirou, naturalmente, at a imprensa
italiana efrancesa, de modo que a luta se tomou pblica. As pessoas comea
ram a se colocar nos dois lados opostos: umas pela missa de Paulo e outras pe
la antiga missa de Pio V. Pressionado pelo poderoso Cardeal Ottaviani e ou
tros, Paulo fez a nica coisa que podia fazer: pediu sua Congregao da F
(anteriormente o Santo Ofcio) para examinar a Introduo. Resposta da
Congregao-, tudo est muito certo, salvo alguns elementos do artigo 7? da
Introduo. Ottaviani, pelo menos publicamente, declarou-se satisfeito.
Mas Lefebvre no ficou satisfeito. Obteve permisso para estabelecer seu
prprio Instituto e Seminrio, em Ecne, na Sua. E foi de l que, a partir
de 1974, desfechou ataques devastadores contra a Igreja oficial, na Europa e
nos Estados Unidos. Em 21 de novembro de 1974, surgiu o primeiro manifes
to pblico de Lefebvre, declarando falso o Conclio Vaticano, ilegal a Missa
Paulina e errneos os ensinamentos dos Bispos.
Pelo outono de 1976, ainda operando de Ecne, Lefebvre havia-se trans
formado numa figura internacional, no apenas na reputao, mas nas posses.
Adquirira cinco castelos, na Frana, que usava como novos Seminrios, para
o treinamento de mais de cem novos recrutas naquilo que caracterizava como
a verdadeira doutrina catlica. Publicara um informativo bianual e seu livro
J'Accuse le Concile. Fundou mais seminrios em outros pases, incluindo os
Estados Unidos. Todos aqueles envolvidos na questo se foram tomando cada
vez mais exaltados.
Foi Villot, para crdito seu, quem preveniu Paulo, no comeo de 1975.
Lefebvre precisava ser suprimido, insistia Villot, e seu movimento desacredi
tado e liquidado. A Igreja tinha uma extrema direita que tinha sido contida
com sucesso. Havia uma extrema esquerda - em todos os pases da Amrica
Latina, nos Estados Unidos e na maior parte dos pases europeus - que as
autoridades eclesisticas, at ento, haviam contido bem. J ficara decidido,
muito tempo atrs, como poltica oficial, que ambos os extremos eram neces
srios, para que a Igreja pudesse movimentar a maioria que formava o centro
na direo considerada como sendo a melhor para a existncia futura dela
prpria.
O tratamento que Paulo deu a Lefebvre e a mentalidade por este criada
foi, essencialmente, ditado pela premissa bsica da humanidade integral de
Paulo: apresenta a face da tua Igreja a todos os homens, com a menor nfase
possvel naquilo que separa a Igreja dos outros grupos. Era um princpio de
abertura, da busca de semelhanas e correspondncias, da eliminao daquilo
que, na realidade, afastava os que se achassem de fora. possvel que, em sua
Igreja, houvesse uma maioria de tendncia tradicionalista. Mas, no entender
46
de Paulo, a grande maioria fora dela era composta de progressistas e estes no
poderiam aceitar uma Igreja Tradicionalista.
Da porque Paulo encorajava o grupo do Terceiro Mundo. Ficava do lado
dos terroristas presos. Permitia que as mais extraordinrias aberraes em ma
tria de doutrina e de comportamento ficassem impunes e, mesmo, nem fos
sem corrigidas. Abolira contra a vontade da maioria dos Bispos, no II Con
clio Vaticano a missa em latim. Permitia que um Lefebvre, um homem da
direita, fosse atacado, condenado, ridiculizado e casse em ostracismo, ao
mesmo tempo em que nada fazia para conter os elementos de esquerda que
escreviam e pregavam a doutrina catlica de maneira diametralmente oposta
aos prprios ensinamentos dele, Paulo. No fez tentativa alguma para impedir
o desaparecimento da complicada trama de devoes catlicas aos santos, a
Cristo, ao Papado, como tal. Foi alm da simblica milha extra, em sua aco
modao dos regimes comunistas da Europa Oriental.
Sem qualquer oposio real da administrao vaticana sob Paulo e da Ro
ma de Paulo, o Rosrio, a devoo da Eucaristia, os Passos da Cruz, a devoo
do Sagrado Corao de J esus e da Virgem Maria, o valor das peregrinaes aos
lugares santos da Cristandade, a fidelidade ao Papa, a observncia do Direito
Cannico, a interpretao catlica da Bblia, o carter sacrossanto do sacer
dcio, a vocao das freiras, a prtica da meditao religiosa e do ascetismo
e todas as outras fontes visveis de entusiasmo e iniciativa na Igreja Catlica
foram eliminados como elementos da vida catlica romana oficialmente apro
vados e propagados. No pode haver dvida sobre isto: a poltica de Paulo era
favorecer a esquerda e eliminar - nem mesmo tolerar a direita.
Para Paulo, o perigo estava em que a Igreja, como presena oficial de J e
sus, se havia tornado, mais uma vez, relativamente desconhecida e comparati
vamente insignificante, no plano dos cada vez mais complicados negcios da
raa humana, que em futuro previsvel cresceria at os seis ou sete bilhes. O
Vigrio de J esus no mais o morador imvel e aceito de um santurio cen
tral e venerado, mas um peregrino peripattico, numa ordem nova de valores
humanos teria que procurar atravs de todo esse mundo uma forma diferen
te de representar Jesus.
Nesse caso, a salvao que J esus ganhara em sua batalha com o Prnci
pe teria, ainda outra vez, que comear humildemente, para criar uma nova
civilizao entre os seres humanos de muitas geraes posteriores de Paulo;
uma raa para a qual o sentido de humanidade tivesse deixado de conter qual
quer conotao de caractersticas genticas, de origem geogrfica, de pigmen
tao da pele, de condio social, de diferenas lingsticas, de economia e co
mrcio exterior, de associaes histricas do passado, mesmo de nascimento
terreno.
Ora, se Lefebvre fosse deixado em paz para continuar, influenciaria for
temente a extrema direita e o centro, onde se colocava a maioria dos catli
cos, dessa forma destruindo a poltica de Paulo, por enfatizar as diferenas en
47
tre catlicos e no-catlicos. Lefebvre era sinnimo de catstrofe para a pol
tica paulina e era preciso faz-lo parar.
Em conseqncia, Paulo fez presso. Uma comisso composta dos Car
deais Garrone, Tabera e Wright entrevistou Lefebvre, no comeo de 1975.
Garrone valha-nos Deus! tratou Lefebvre como se ele fosse um louco pe
rigoso e desprezvel. Tabera despejou sobre ee toda a sua fria: 0 que o se
nhor est fazendo pior do que aquilo que todos os progressistas fazem! Fi
nalmente, conforme instrues de Villot, expediram, em 8 de maio, uma con
denao de Lefebvre. Mais ainda, deram instrues a Monsenhor Mamie, o
Bispo suo em cuja diocese fica o seminrio de Lefebvre em Ecne, para sus
pender aprovao cannica ao seminrio e ordenar a Lefebvre que o entregas
se Igreja. Lefebvre recorreu Corte de Apelao do Vaticano, mas seu Pre
feito, o Cardeal Staffa, sob orientao de Villot, recusou-se a fazer a reviso
do caso.
A partir da primavera de 1976, a batalha tomou-se pblica e isso de for
ma desagradvel. J ornais importantes e numerosas revistas da Europa e dos
Estados Unidos comearam a estampar manchetes e artigos sobre o Arcebispo
e sua causa. Pela altura de maro, Lefebvre era o objeto de uma torrente de
solicitaes, ameaas e ordens partidas dos ministros de Roma. O tom geral da
mensagem era: submeta-se ou ento.
claro que Lefebvre no se submeteu. Em maio fez o circuito da nova
Sociedade dos Institutos Pio V nos Estados Unidos em Houston, Texas; San
J os, Califrnia; Armada, Michigan; e em outros lugares, em Oklahoma, Virg
nia, Minnesota e Arizona conferindo a crianas o Sacramento da Crisma,
pregando contra o Conclio Ecumnico.
No mesmo Lago Albano, onde se situa o refgio de vero do Papa, o Cas-
tel Gandolfo, a irm de Lefebvre fundou um noviciado a que novas irms (cin
co americanas, cinco francesas e uma australiana) se recolheram para treina
mento.
Uma vez de volta Europa, Lefebvre informou que ordenaria vinte e seis
jovens em Ecne, em 29 de junho de 1976. Em 24 de maio, por sugesto do
Cardeal Villot, o Papa Paulo falou abertamente, num Consistrio pblico, da
revolta de Lefebvre. Paulo fez um apelo em favor da unidade. Foi a primeira
vez, em mais de duzentos e dezessete anos, em que um Papa atacou publica
mente um prelado de sua Igreja. que agora Paulo se via diante de um perigo
real: Lefebvre podia consagrar uma poro de bispos, estabelecer sua prpria
diocese, em competio com as dioceses existentes. J estava ordenando pa
dres. E tais padres eram padres de verdade!
Entre 22 e 28 de junho de 1976, o Padre jesuta Dhanis, mandado de Ro
ma por Villot, teve vrias entrevistas com o Arcebispo, tentando impedi-lo de
prosseguir com as ordenaes programadas. A mensagem de Dhanis era: o se
nhor ter que enfrentar a suspenso (isto , seria proibido de celebrar a missa
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ou exercer qualquer das suas funes sacerdotais) e a possvel excomunho.
Ainda assim, Lefebvre no cederia.
Em 28 de junho, o Cardeal Thiandoum seguiu como emissrio especial
de Paulo. Sua mensagem: se o senhor continuar com isso, eles o despojaro de
tudo. Pense e reconsidere.
No dia imediato a essa conversao, 29 de junho, Lefebvre ordenou seus
vinte e seis padres e diconos, e fez um sermo amargo contra os traidores de
nossa f. Nenhum dos presentes teve dvidas de que estivesse se referindo ao
Papa Paulo, bem como a Villot e outros.
Em 10 de julho, Villot mandou o Arcebispo Ambrogio Marchioni a Ec-
ne, levando uma carta em que era exigida a submisso de Lefebvre. Este nova
mente recusou. Em 22 de julho, Villot mandou suspender Lefebvre, que re
jeitou a suspenso como uma bagatela, fazendo um sermo sobre a confuso
pelo abastardamento, que o Vaticano estava criando. Temos, disse ele, um
rito bastardo (a Missa Paulina), sacramentos bastardos, padres bastardos. E
acrescentou: Se o Papa est errado, deixa de ser Papa. Nesse ponto, Lefeb
vre ultrapassou o limite e seguiu no seu caminho em direo ao cisma decla
rado e excomunho.
Agora todas as igrejas estavam proibidas a Lefebvre. Em 20 de agosto,
num ginsio abandonado anteriormente usado para exerccios de luta romana,
celebrou ele sua missa conforme o Santo Pio V. Pregou a uma congregao de
mais de seis mil pessoas: O Conclio abastardou a F, com o neoprotestantis-
mo e o neomodemismo. No mesmo dia, em Castel Gandolfo, o prprio Pau
lo falou tristemente a uns sete mil fiis, reunidos no ptio, debaixo da janela
de seu gabinete de trabalho: Ajudem-Nos a impedir uma ciso na Igreja. Nos
so irmo prelado desafiou as Chaves (da autoridade) colocadas por Cristo em
Nossas mos. Declarou tambm: No responderemos ao Arcebispo no tom
que usa em relao a Ns.
Mas a batalha continuou. Em 5 de setembro, na presena de duas mil pes
soas em Besanon, na Frana, Lefebvre rezou sua Missa do Santo Pio V e disse
no sermo: Os catlicos que querem manter a tradio de seus antepassados
e que querem morrer na F Catlica seguiro conosco.
Mas at ele chegaram os contra-ataques. O Cardeal Garrone condenou sua
mistura de rigor litrgico e polticas reacionrias (Lefebvre elogiou o regi
me militar da Argentina) e disse: A mudana necessria. Os passos em fal
so, dados durante essa mudana, so prejudiciais. Mas a imobilidade mor
tal.
Cinco bispos alemes, austracos e suos fizeram apelos a seus cat
licos para que no tivessem coisa alguma a ver com Lefebvre. O telogo fran
cs Yves Congar fez apelos a ambos os lados: Vamos fazer uma trgua nas
injrias mtuas. Mais de 25% dos catlicos franceses apiam os pontos de vis
ta do Arcebispo. Tanto Lefebvre quanto Paulo gostariam de ver uma trgua
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na questo toda. Mas somente no incio do outono foi feito algum esforo
real para uma parada.
Antes disso, naquele mesmo ano, por duas vezes Lefebvre havia solicitado
ao gabinete de Villot, como exige o protocolo, que marcasse uma audincia
para ele com Paulo, no Vaticano. De cada vez, Villot recusou. Paulo s veio a
saber disso tudo muito depois e concordou com um pedido feito em nome de
Lefebvre pelo Cardeal Bemardin Gantin, um africano negro, para que aquele
se avistasse com o Papa. Mas Villot no iria permitir o encontro: "O Papa no
vai receber Lefebvre, disse ele a Gantin. Ele (o Papa) poderia mudar de
idia e isso s iria criar confuso.
Em 8 de setembro, Paulo mandou outra carta a Lefebvre e este respon
deu atravs de amigos comuns: Quero trabalhar sob sua autoridade... mas te
nho que lhe falar pessoalmente... O Arcebispo Beneili mandou uma mensa
gem a Lefebvre dizendo sumariamente: venha a Castel Gandolfo com uma
carta solicitando uma entrevista com Sua Santidade. Em 11 de setembro, Le
febvre fez exatamente isso. O Osservatore Romano noticiaria, ironicamente,
que o Arcebispo inesperadamente aparecera na vila do Papa. E ele conver
sou com Paulo durante mais de uma hora.
Quando Paulo desceu, naquele dia, para encontrar-se com Lefebvre no
Salo de Recepo, teve uma surpresa. Lembrava-se da aparncia do Arcebis
po; do nariz comprido e ligeiramente aquilino; dos lbios finos na boca rasga
da; do queixo firme; da expresso cautelosa nos olhos quase amendoados. Mas
agora, foi a atitude de Lefebvre que impressionou Paulo ou, mais precisamen
te, a aura vibrante que cercava o vult* pequenino. No havia arrogncia. Nem
ressentimento. Nem servilismo. Nem aborrecimento. Em suma, Lefebvre pa
recia possudo por alguma idia devoradora, que lhes assombrava o rosto, as
palavras, os gestos, mesmo o ato respeitoso de ajoelhar-se e beijar o anel de
Paulo.
Paulo deixou que Lefebvre extravasasse toda as suas queixas e manifestas
se todos os seus temores. E quando ele acabou, Paulo voltou sua posio
bsica: Da maneira como o senhor est indo agora, ser destrudo. E todo o
seu trabalho ter sido por nada.
As palavras de Lefebvre soaram claras aos ouvidos de Paulo: Santidade!
Estou disposto a fazer qualquer coisa pelo bem da Igreja.
Sem obedincia ao Trono de Pedro, sem nossa unidade em Cristo, a
Igreja no pode existir, foi a resposta de Paulo a Lefebvre.
O Arcebispo continuou a argumentar, reclamando seus direitos: o di
reito de celebrar a missa da maneira antiga; o direito de preparar seus padres
em seus prprios seminrios. Estava pronto a fazer qualquer coisa pela Igreja
de Cristo, Lefebvre continuou dizendo, mas os fiis que se sentissem ameaa
dos deveriam ter uma alternativa para as prticas e os ensinamentos modernis
tas desencadeados pelos novos telogos. Naquele momento, estavam eles
50
recebendo falsos ensinamentos e sua F estava correndo o risco de ser destru
da.
O Arcebispo pretende consagrar novos bispos? Paulo perguntou. Aque
le pensamento era um pesadelo: Lefebvre podia, validamente, sagrar novos
bispos eisso representaria um cisma clssico, outra igreja dividida, mais desu
nio.
Se havia necessidade de bons bispos, ele faria o seu dever, foi a resposta
de Lefebvre. Disse tambm que Sua Santidade havia sido mal-informada a
propsito dos fiis. Uma grande minoria, em toda populao catlica, ansiava
pela velha missa e pelos antigos ensinamentos.
Paulo tinha plena percepo do problema. Muitos achavam difcil acom
panhar as mudanas. Num certo sentido, a peregrinao de Paulo havia come
ado e nem todos os fiis poderiam come-la em ele. Havia sria inquietao
na Igreja. Havia desobedincia entre os catlicos de esquerda, da mesma for
ma que entre os da direita que acompanhavam Lefebvre. J em Mnfis, no
Tennessee, Estados Unidos, um bispo chamado Dozier queria promover reu
nies irregulares para Confisso e Absolvio em massa. Em 20 de agosto
de 1976, Paulo tivera que consentir na dispensa de todo um convento de frei
ras dominicanas de seus votos religiosos. Tal como Lefebvre, elas tinham hor
ror nova missa de Paulo. 0 Padre Gommer DePouw, em Long Island, Nova
Iorque, s celebrava a missa antiga e fizera crescer sua congregao alm de
dez mil pessoas, algumas das quais vinham de quilmetros de distncia, todos
os domingos. DePouw, provavelmente, contava com alguns milhes de simpa
tizantes no-declarados.
Ao que se lembrou depois, Paulo s perdeu a pacincia num ponto, du
rante a conversao. Foi perguntado a Lefebvre por que era que ele atacava e
condenava pessoalmente o Papa Paulo. A resposta foi de enfurecer: Algum
precisa manter a verdade diante dos olhos dos fiis.
Que que se espera que eu faa, quando o senhor me condena? Paulo
ento lhe perguntou. Que abdique? isso que o senhor deseja? a minha
posio que o senhor quer?
Mas Lefebvre acalmou-o: O senhor tem a soluo ao alcance da mo,
respondeu. Uma palavra sua aos bispos e eles permitiro que ns, tradiciona
listas, usemos suas igrejas para o culto. Isso no um direito nosso?
Paulo fizera tudo que lhe fora possvel para conquistar Lefebvre para seu
ponto de vista. Explicara que ele, mais do que o Arcebispo, estava extrema
mente preocupado com a enorme ruptura que, em ziguezague, partia do Col
gio dos Cardeais e descia pelos bispos, pelos padres, indo atingir o povo em to
da a populao catlica romana, na Europa e em outros lugares. H, na reali
dade, um cisma de facto na Igreja, explicou Paulo a Lefebvre. Mas ningum
foi condenado. E a coisa deveria permanecer assim. As perdas seriam irrepa
rveis, durante geraes ainda por vir, se Roma tivesse que condenar milhares
de catlicos.
51
Paulo continuara para explicar como que encarava sua prpria funo:
dirigir sua Igreja dividida, atrair a massa catlica para uma posio e uma ati
tude centristas; advertir tudo e todos, quando houvesse erro; e dar incio a
uma srie de pronunciamentos, durante certo perodo, nos quais a doutrina
tradicional quanto a pontos bsicos a Eucaristia, a Ordenao dos padres, a
infalibilidade do Papa, a tica referente ao aborto e sexualidade, e assim por
diante encontrasse eco. Desse modo haveria de soar em seu Pontificado - e
alm dele, na era negra que esperava a Cristandade uma voz clara como a de
um sino, afirmando e reafirmando, contra toda oposio dentro e fora da
Igreja, os mais tnues contornos da doutrina tradicional.
No entanto, todos os seus esforos para convencer Lefebvre foram em
vo. Que que pode haver de errado em pelo menos se experimentar a for
mao de padres da maneira pela qual o senhor e eu fomos formados? Da ma
neira tradicional? Que pode haver de errado nisso? era o apelo de Lefebvre.
Uma parte do crebro de Paulo lhe dizia: Nada. Nada mesmo. Outra par
te dizia: perigoso demais! Lefebvie vai atrair uma enorme minoria talvez
a maioria f
Contudo, a entrevista no terminara demasiadamente mal. Enquanto ca
minhavam para a despedida, Lefebvre fez uma ltima tentativa: "Mas o se
nhor no pode fazer alguma coisa para nos proteger, para aliviar a presso so
bre ns, Santo Padre?
No lhe posso responder agora. A Cria deve ser consultada. Vamos
ver... Vamos pensar sobre tudo isso. Depois, com seu costumeiro sorriso sua
ve: Devemos terminar agora nossa conversa. Mas vamos rezar um pouco jun
tos. Disseram um Padre Nosso, uma Ave Maria, e a prece tradicional ao Esp
rito Santo, o Vent Sancte Spirtus. Ambos, espontaneamente, rezaram as ora
es em latim. Era mais natural e tinha para eles um sabor maior do que o de
qualquer outra lngua.
Para Lefebvre, no fora to mal quanto ele havia esperado, assim expli
cou imprensa: O Papa falou comigo como um pai... abriu-me os braos...
o comeo do dilogo... Nem fora to bem quanto desejara: No chega
mos a concluso alguma...
Mas, para Paulo, o encontro foi perturbador. Lefebvre no podia ser de
tido por ameaas, nem por splicas. Impiedosamente forado pelo tratamento
categrico de Villot, o mnimo que poderia fazer seria provocar um cisma
eclesistico. Poderia (o pensamento fazia Paulo estremecer) estabelecer-se co
mo antiPapa...
No fim, nada de bom resultou da entrevista. Paulo no podia ceder e per
mitir um estilo alternativo de culto ede crena. Isso, tambm, poderia aca
bar num cisma e na dvida entre os fiis. No podia aprovar Lefebvre, porque
sua autoridade estava em jogo. E no podia permitir aos tradicionalistas de
sua prpria Cria Papal aquele tipo de triunfo. A luta continuaria.
Lefebvre recebeu uma longa carta pessoal de Paulo, datada de 11 de ou-
52
tubro de 1976, na qual este de novo lhe exigia submisso. No comeo de
1977, Villot deu publicidade a essa carta de 11 de outubro, de Paulo a Lefeb-
vre, numa tentativa de desacredit-lo, mas ainda assim o Arcebispo no iria
parar e seu movimento continuou. Em janeiro do mesmo ano, trinta e um in
telectuais franceses assinaram um manifesto em apoio de Lefebvre e pediram
Igreja que voltasse tradio autntica, que Lefebvre representava. Ainda
excludos das igrejas paroquiais, ele e seus seguidores continuavam a celebrar
suas missas em locais improvisados: uma garagem em Indianapolis; um salo
de reunies dos Veteranos de Guerras no Exterior, alugado em Hicksville,
Long Island; um celeiro em Surrey, na Inglaterra; um salo de baile abando
nado, em Bonn, na Alemanha. Depois, dando mais um passo na direo do
cisma, Lefebvre e seus seguidores, dia a dia aumentando de nmero, comea
ram a instalar suas prprias igrejas, na Europa, na Amrica do Norte e na
Amrica Latina.
Lefebvre negou publicamente que fosse antiVaticano ou infiel ao Papa.
Continuou a dizer, suave mas firmemente, que no tinha inteno de criar um
Vaticano Tridentino isso, insistia, era apenas outra mentira espalhada a
seu respeito. Negou qualquer desejo ou inteno de se tomar um antiPapa, ou
de construir uma baslica para rivalizar com a de So Pedro, em Roma
outra calnia. Tudo que quero, continuava Lefebvre a dizer, manter aber
tas opes para catlicos romanos desnorteados, mas fis.
Quando Paulo morrer, os seguidores de Lefebvre ainda estaro ativos, e o
movimento tradicionalista ter um novo status na Igreja Romana. E caber ao
sucessor de Paulo o homem eleito Papa no Conclave 82 decidir o que
fazer em relao ao movimento tradicionalista, que agora no pode ser su
focado.
A deciso de Paulo quanto a Lefebvre, seu discurso e sua atitude nas Naes
Unidas e sua aventura com Michele Sindona foram, cada um deles, parte de
sua mais fundamental deciso tomada em relao sua Igreja. Nada seno
uma completa mudana nas atitudes da Igreja, sustentava ele, poderia garantir
o futuro dessa Igreja.
E essa concluso bsica chegou a Paulo em conseqncia de uma vida in
teira passada no servio do Vaticano, toda entrelaada numa teia complicada
de lembranas, lies, pesares, alegrias, sucessos, malogros, especulaes, teo
rias e interpretaes envolvendo homens, mulheres e crianas; abrangendo
cidades e naes e comunidades e continentes e - j bem tarde em sua vida
sobre o planeta Terra em relao a outros planetas e a outras galxias. O mi
lagre de Paulo VI que, considerados os antecedentes de sua experincia de
vida, tenha realmente atingido tamanha largueza de mente. A pergunta deci
siva a seu respeito : teria ele ido longe demais?
0 que os de fora viam como contraditrio em sua maneira de tomar de
cises era, na realidade, o resultado de seu escrupuloso cuidado para no per
der completamente o equilbrio, na corda bamba devastadora dos nervos em
que fora chamado a caminhar quase a partir do dia em que se tomara Papa,
entre a maioria tradicionalista e a minoria progressista. O mundo em que Pau
lo nascera fora o dos absolutos infinitos, de Croce. Fora formado por uma
longa lista de gnios hoje desconhecidos da maioria dos homens e das mulhe
res Toms de Aquino, Boaventura, Dante, Petrarca, Giotto e Signorelli, Ra
fael e Ticiano, Miguelangelo e Bramante, da Vinci e Galileu, Vico e Mazoni,
Vivaldi e Verdi, o Papa guerreiro, J ulio II, o metedio Pio IX, o intransigen
te Pio X, e aquela encarnao de Romanit, Pacelli. Paulo fez todo o seu ca
minho desde esse mundo morto at o ponto em que pde visualizar um fim
para as estruturas da civilizao, da cultura e da Igreja que semelhante litania
de antigos gnios tornou possvel. Esta a verdadeira medida de Paulo. Pio
XII no conseguiu isso, nem mesmo o adorado Papa J oo XXIII, muito me
nos qualquer dos Pontfices precedentes. A maior parte dos lderes atuais
no o conseguiu. Paulo viu o fim. Agiu de acordo com isso. Foi sbio assim
fazendo? S o tempo dir.
Onde Paulo certamente fracassou e onde deixou uma nada invejvel he
rana para os Cardeais-Eleitores do Conclave 82, foi num ponto capital. No
contexto da estrutura poltica de Paulo, a Igreja no tinha alternativa ante
as foras desencadeadas a seu redor. A Nave de Pedro, na opinio de Paulo,
simplesmente deveria flutuar com as mars e as correntes. Ao abrir sua Igre
ja a todas as influncias exteriores, no criou iniciativa alguma, dentro da
Igreja. Atravs disso tudo, permitiu e algumas vezes fez com que as fontes
tradicionais da iniciativa eclesistica fossem sufocadas de modo que, no
fim de seu reinado, prevalecia a semi-escurid da hora do crepsculo.
E, assim>os Cardeais-Eleitores do Conclave 82 precisam, primeiro, per
guntar a si prprios no qual dentre eles ser o Papa, mas se ainda lhes resta
alguma iniciativa no mundo moderno. Devem eles, agora, apenas flutuar ao sa
bor da mar? Devem adotar uma nova poltica, para um Papa atuante e ativa
mente catlico romano? Ou constitui seu dever optarem por uma poltica de
conteno e por um Papa zelador, um Papa de transio?
Seja o que for que decidam, a advertncia que Paulo lhes fez foi clara. s
vezes chamava a si prprio de Peregrino. Viu-se a si mesmo parado no limiar
da antiga morada catlico-romana, que brevemente seria abandonada por ser
incompatvel com o mutvel cenrio do mundo. Dali acenou para os fiis, e
para os que orava para que viessem a ter f. E rogou aos homens de pensa
mento, homens do poder, homens do trabalho e do cansao... que uma vez
mais encontrem significado para seus esforos em Jesus e em Seu Sacrifcio.
No sculo XXI, lembrem-se os homens e as mulheres de Paulo como gran
de ou como ignbil, olharo para trs e lembrar-se-o dele na manh chuvosa
54
da Pscoa de 1977, uma figura frgil, movendo-se devagar e com dificuldade,
carregando uma cruz de madeira pelas ruas de Roma, de p sob um guarda-
chuva, para dizer mais uma vez sua mensagem, na voz profunda e decidida de
um homem velho, que acreditava com todo o seu corao.
55
A FASE ANTERIOR
AO CONCLAVE:
Os Boletins
Pr-Conclave, 1970-1977
Srie Um 1970
PRIMEIROS R UMORES DE QUE O PAPA PA ULO RENUNCIAR
Os rumores da renncia do Papa Paulo enchem o ar, pela altura de 1970. J
em 1966, ao visitar o tmulo do Papa Celestino V um dos ltimos a renun
ciar (em 1294) Paulo mencionou abdicao. quela altura, j estava mergu
lhado em dificuldades: uma desavena amarga com os jesutas; problemas que
se prenunciavam nos investimentos vaticanos; questes surgidas nos desenvol
vimentos posteriores ao Conclio Vaticano; o envolvimento da Igreja na inter
veno dos Estados Unidos no Sudeste da sia. Paulo falou em estar sendo
enganado por aqueles que me cercam.
Em 1967, decretou que todos os bispos da Igreja, ao chegarem ao 759
aniversrio, deveriam apresentar seu pedido de renncia e estar preparados
parai terem tais pedidos aceitos. Em 1972, o prprio Paulo estaria com 75
anos. O Cardeal Parente, na verdade, comentou com ressentimento a nova
determinao de Paulo: se um Bispo de 75 anos no capaz de dirigir
uma diocese, digam-me, por favor, como que um Papa de 75 anos pode ser
capaz de governar a Igreja universal! Parente tinha razo. E, de fato, Paulo
pensava na renncia.
O PAPA PAULO PREV O FIM DA DEMOCRACIA AMERICANA
E EUROPIA E D OS PRIMEIR OS PASSOS NO SENTIDO DE
MUDANAS RADICAIS NA DIREO DA IGREJA E NO PAPADO
Assumimos a responsabilidade de governar a Igreja de Cristo porque
ocupamos o posto de Bispo de Roma e, conseqentemente, o posto de suces
sor do Bendito Apstolo Pedro, o portador das chaves-mestras do Reino de
59
Deus, o Vigrio do mesmo Cristo que fez dele o supremo pastor de seu reba
nho universal. Assim falou Paulo, em uma de suas primeiras encclicas*, em
6 de agosto de 1964.
Mas, no incio dos anos 70, a opinio de Paulo mudou radicalmente. Pen
sa numa Igreja mais aberta, noutro tipo de governo pontifcio e numa espcie
diferente de Papado.
Quer abolir completamente o Conclave. essa a nica maneira que v
para quebrar o domnio do todo-poderoso clube dos funcionrios do Vati
cano e de seus patrocinadores leigos espalhados pelo mundo inteiro, os quais,
durante sculos, decidiram quem seria o Papa muitas vezes antes da realiza
o do Conclave. Claro, o Papa no era menos Papa, nffo era menos Bispo de
Roma e Vigrio de Cristo, em razo da forma pela qual era eleito. Mas o era
com menos eficcia. Paulo v o Conclave como um produto da Idade Mdia,
da Europa Meridional, da velha ordem estabelecida na Europa, o ancien regi
me. Tudo isso passou. Acabou. A democracia no estilo dos sculos XVIII e
XIX, como existe nos Estados Unidos e em alguns pases da Europa Ociden*
tal, tambm, na opinio de Paulo, coisa acabada. O futuro, pensa ele, est
no Terceiro Mundo da sia, da frica e da Amrica Latina.
Ele comea a preparar uma encclica para enfatizar tudo isso e para abrir
novos rumos de pensamento - arando a terra para a mudana extrema. Est
disposto a renunciar em 1972, desde que tenha alcanado duas metas. Primei
ra: reformulao total do mtodo de eleio do Papa. Segunda: eleio do
homem que ele prprio escolher para ser o Papa seguinte, um homem em
quem se possa confiar para prosseguir com todas as mudanas de Paulo, e com
quem este possa trabalhar.
Atravs de conversas e de correspondncia, Paulo comea uma dscieta
sondagem de opinies sobre a modificao do sistema do Conclave, sobre sua
prpria abdicao e sobre a identidade de seu sucessor. Os comentrios sobre
suas atitudes e planos espalham-se, atravs das principais chancelarias, at os
Cardeais e os fazedores de Papas, entre os bispos, pelo mundo inteiro.
Enquanto isso, Paulo comea a ajustar a seus.planos outras aes impor
tantes. Tem que fazer uma grande transferncia nas finanas do Vaticano. E,
por meio das Comisses estabelecidas pelo II Conclio Vaticano, tem que ten
tar modificar a atitude da massa catlica. Essa massa tradicionalista por h
bito e no aberta s grandes mudanas, pelo menos no s grandes mudan
as que Paulo considera necessrias nesse momento e nessa era.
* Ecclesiam Suam (Sua Igreja) era o ttulo dessa Encclica.
60
EM FORMA O A LISTA DE CANDIDATOS A PRXIMO PAPA
At ento, a maioria dos papabili de italianos: os Cardeais Dino Staffa,
Antnio Samor, Sebastiano Baggio, Paolo Bertoli (todos em funo no Va
ticano), Giuseppe Siri, de Gnova, Corrado Ursi, de Npoles. J an Willebrands
holands, mas tambm ele membro do Vaticano. O nico africano negro
cujo nome mencionado de vez em quando Lauren Rugambwa, de Dar-es-
Salaam.
Mas tais nomes iro mudando, conforme a morte e o desfavor forem co
lhendo os Cardeais em questo, e na proporo em que outros candidatos,
mais ambiciosos e/ou mais promissores forem surgindo. Seja como for, Paulo
tem a inteno de fazer mais Cardeais. Fala-se em procurar um candidato no-
italiano, mas ainda europeu, para que se faa a transio do costume de ele
ger-se um italiano. Assim, o segundo dos futuros Papas poderia bem ser um
no-europeu.
61
Srie Dois 1971
DECLNIO DA RELIGIO NOS ESTADOS UNIDOS
As pesquisas dos peritos em sondagem de opinio pblica George Gallup
J r., J ohn O. Davies J r. e do Instituto Americano de Opinio Pblica (Ameri
can Institute of Public Opinion) fizeram correr ondas de choque pela camari
lha de Paulo. Os resultados mostravam que 89% dos ministros protestantes,
61% dos padres catlicos romanos, e 63% dos rabinos acham que a religio,
em seu conjunto, est perdendo sua influncia nos Estados Unidos. E devem
saber o que dizem. Quando se menciona como uma contra-indicao o recm-
surgido movimento Jesus, o mesmo descartado por Paulo e seus assessores
como coisa transitria, uma moda.
A TA QUE A O CELIBA TO DOS PADRES
Outro fator contrrio s idias de Paulo em relao a uma renncia an
tecipada a opinio emergente contra o celibato. Quarenta por cento dos pa
dres da Itlia j so favorveis abolio do celibato. Na Espanha, 33% dos
sacerdotes votaram pelo celibato opcional. A Conferncia dos Bispos da
Amrica Latina (CELAM) pediu o celibato opcional.
ATAQUES AO DIREITO CANNICO UNIVERSAL PROPOSTO POR
PA ULOE PRPRIA INFALIBILIDADE DO PAPA
Para culminar tudo isso, publicado o primeiro ataque violento de um
catlico romano, nos tempos modernos, infalibilidade pontifcia de Paulo.
62
um livro escrito por Hans Kng, o telogo alemo, de quem muito o mun
do ouvir falar.
Quando Paulo manda preparar um projeto de lei para toda a Igreja, por
um grupo secreto de seus prprios especialistas em Direito Cannico, mais de
duzentos e vinte telogos de regies de lngua alem condenam o projeto
abertamente. O Cardeal Leo J osef Suenens, da Blgica, numa entrevista p
blica, ataca-o, cobre-o de ridculo e o condena. A Sociedade de Direito Ca
nnico dos Estados Unidos (The Canon Law Society of the United States)
faz a mesma coisa. Dessa maneira, Paulo j dispe de alguns sinais prelimina
res daquilo que os novos telogos de tendncia progressista desejam fazer
com a doutrina da Igreja. Se ele conseguir orientar todas essas erupes e to
das essas rebelies, talvez possa trazer sua Igreja para uma posio mais aberta
e, assim, atrair os no-catlicos. Sua poltica ser conter, e no condenar, tais
ataques.
PA ULO ADOTA UMA POLlTlCA DE CONCILIAO DOS
MOVIMENTOS MARXISTA E ESQUERDISTA
A receptividade de Paulo em relao esquerda toma-se evidente numa
srie de medidas por todo o mundo. Recebe o Presidente Tito, da Iugoslvia,
numa visita oficial. O Ministro dos Negcios Estrangeiros da Hungria tambm
visita Paulo. Paulo envia o Cardeal Knig, de Viena, a Budapeste e consegue
que ele convena o Cardeal Mindzenty a abandonar seu asilo na Embaixada
Americana. O Papa promete a Mindzenty: Nunca, enquanto o senhor viver,
nomearemos outro Cardeal Primaz para a Hungria. A remoo de Mindzenty
de Budapeste e seu exlio em Viena, onde dever ficar vivendo no antigo
Seminrio Austro-Hngaro, so uma bno para o governo comunista de
J anos Kadar. Mindzenty tinha sido um espinho na carne viva do Estado
marxista. Paulo envia tambm o Arcebispo Agostino Casaroli, funcionrio da
Secretaria de Estado do Vaticano, bem como o Padre Pedro Arrupe, Geral dos
J esutas, para entendimentos com Moscou. Promove conversaes com o
governo comunista da Checoslovquia.
Paulo criticado pela unilateralidade de sua poltica. Enquanto os gover
nos marxistas obtm concesses do Papa, tais governos no afrouxam a fero
cidade de sua prpria atitude anticatlica e anti-religiosa. E isso to verda
deiro em relao Iugoslvia de Tito, quanto Rssia e aos demais lugares.
Paulo ainda atacado por remover o Cardeal Agnelo Rossi de seu posto de
Arcebispo de So Paulo, no Brasil, pelo fato de Rossi apoiar o governo direi
tista em suas rigorosas medidas contra os terroristas de esquerda, os guerrilhei
ros marxistas e os pregadores do comunismo. E combatido tambm pelo
apoio que d aos bispos e padres que se revoltam e lutam contra o governo di
reitista do Presidente Stroessner, no Paraguai.
63
Paulo no desaprova a amizade e a associao do Cardeal Silva Henrquez
com Salvador Allende, o ditadoi marxista do Chile. Silva rene-se a Allende
no palanque oficial, num gigantesco encontro de representaes marxistas e
socialistas, nas comemoraes do Dia do Trabalho. E quando a Congregao
Missionria dos Padres Brancos (White Fathers Missionary Congregation) de
cide retirar todo o seu pessoal de Moambique, em protesto contra o domnio
colonial dos portugueses, Paulo aprova a atitude de seus membros.
O pensamento de Paulo revelado de forma extremamente significativa
em sua Carta Apostlica publicada em maio. Nela, advoga um novo regime
num futuro prximo. A Carta repete o tema da teologia da liberao: nenhum
progresso pode ser alcanado atravs da religio, a menos que um novo siste
ma econmico se instale, um sistema que, nitidamente, significar a transfor
mao na realidade o fim do capitasmo clssico.
NO VO E GRANDE SALO DE A UDINCIAS INA UGURADO
PELO PAPA PAULO
Pier Luigi Nervi um dos mais famosos engenheiros-arquitetos do sculo
XX que se especializam naquilo que os crticos da arquitetura de vanguarda
denominam estilo atlntico, ou estilo dos atlantes. Nervi foi o arquiteto-
chefe da Catedral Catlica Romana, de So Francisco.
As construes do estilo dos atlantes no so smbolos de coisa alguma,
nem representam esboos de nenhuma presena sacramental da Divindade, no
contexto do universo humano. No evocam o sobrenatural, ou o transumano,
nem contm, em suas linhas rgidas, eco algum de qualquer graa ou beleza
tradicionais.
As construes atlantinas so massas arquitetnicas onduladas que ex
pressam o dinamismo tcnico de sua prpria criao, no qualquer meta, ou
objetivo ideal fora ou acima de si mesmas. Do sempre a impresso de estarem
prestes a irromper, ou a alar vo, como coisas imensas desprovidas de asas,
movidas por sua prpria fora interior. Mas seu impulso horizontal, no ver
tical.
A pedido do Papa Paulo, Nervi elaborou os planos de um salo desse tipo.
Em 1964, apresentou os planos ao Papa e Paulo aprovou-os. Em 2 de maio
de 1966, os trabalhadores comearam a demolir os edifcios que se erguiam
na rea a Este da Praa de So Pedro, entre a Sede do Santo Ofcio e o Muro
Leonino do Vaticano. Ali seria o lugar do enorme Salo de Audincia de
Nervi.
Em 30 de junho de 1971, o Nervi, como veio a ser familiarmente cha
mado, inaugurado e abenoado pelo Papa Paulo, numa cerimnia pblica.
nele que Paulo realizar suas audincias pontifcias. nele que se realizaro os
futuros Snodos dos Bispos da Igreja.
64
0 Nervi um edifcio longo, mais ou menos trapezoidal. Suas portas
principais do para o Este, como as portas da Baslica de So Pedro. O teto
ondulado. Em cada uma das duas compridas paredes do trapezide, h uma
janela oval, um vitral, colocado como um olho naquela massa multiforme.
Tais janelas so obra de Giovanni Haynal. Marc Chagall foi o primeiro a ser so
licitado a apresentar projetos para os vitrais, mas sua arte, com um toque de
confuso e incivilidade, foi finalmente considerada inadequada a um lugar que
deveria exprimir a sagrada serenidade de Deus e a harmonia entre Deus e o ho
mem.
No interior do Nervi, o Salo Principal prodigioso. Seu piso inclina-se
numa rampa, como o cho de qualquer teatro, desde a entrada at o palco, si
tuado na parede Oeste, mais ou menos a 830 metros de distncia. O teto on
dulado parece o cu de uma boca gigantesca, engolindo o visitante. Esse teto
abobadado compe-se de quarenta e dois arcos geminados, brancos, pr-fabri-
cados. O Salo Principal comporta 6.000 pessoas sentadas, ou 14.000 de p.
No palco, o trono do Papa fica sobre um estrado elevado. Por trs do tro
no ser colocada a maior escultura em bronze existente no mundo, encomen
dada pelo Papa Paulo, em 1965, a Pericle Fazzini, de 64 anos, um dos artistas
favoritos de J acqueline Kennedy. Comentou-se que Pier Luigi Nervi ficou
aborrecido com o fato da encomenda ter sido feita a Fazzini, bem como com
os planos de Fazzini para a escultura. Correu que Nervi, citando outro atlante,
Le Corbusier, havia dito: Duas primadonnas cantando na mesma pera, no
cantam bem de jeito nenhum.
Mas Paulo aprova os planos de Fazzini, comentando: Quero uma obra
que perdure. Sua Santidade vai t-la.
no Salo Principal que Paulo realiza suas Audincias Gerais. A celebra
r ele o seu 809 aniversrio, em 1977 - no dia em que muito esperam que re
nuncie.
Alm do Salo Principal, o aposento mais importante o Salo do Sno
do, ou Salo Superior, como tambm chamado, por causa de sua localiza
o acima do Salo Principal, enfiado jeitosamente debaixo do teto do Nervi.
Essa denominao, Salo Superior, faz lembrar ecos do quarto de cima, na
casa de J erusalm, onde os Apstolos esperaram, depois da Ressurreio e da
Ascenso de J esus, pela vinda do Esprito Santo, no dia de Pentecostes. O pi
so desse moderno Salo Superior formado pela curvatura exterior inclinada
do enorme teto do Salo Principal, que fica abaixo. Chega-se ao Salo Supe
rior por amplas escadarias e por elevadores. Comporta mais de 280 pessoas
sentadas e est equipado com toda espcie de moderno instrumental necess
rio para traduo simultnea e para imediata transmisso pelo rdio e por te
leviso. Na descrio semi-oficial desse aposento, fala-se de sua perfeita efi
cincia na acomodao de grande nmero de pessoas, oferecendo servios tc
nicos... que tornaro este Salo do Snodo ainda mais til e mais usado
para importantes reunies de carter religioso... De fato, o Terceiro Snodo
65
Internacional de Bispos, previsto para o prximo dia 30 de setembro, ser
realizado nesse Salo do Snodo, nesse Salo Superior. E j corre o boato, es
carnecido por muitos funcionrios do Vaticano, de que o Conclave 82 pode
ser realizado nele e no, como vem ocorrendo, h sculos, na Capela Sistina.
Paulo, em seu discurso de inaugurao, salienta um dos aspectos do Ner-
vi: foi construdo para ser o lugar especial em que o Santo Padre receber as
pessoas, expressando uma espiritualidade apropriada soberania do Papa e
f dos crentes... (O Nervi) ser um smbolo visvel da unidade do Papa e das
gentes.
Com boatos ou sem eles, o Nervi com seu Salo Principal e seu Salo
Superior est destinado a reunies histricas e decisivas.
66
Srie Trs 1972
IMPOSSVEL ESTE ANO A RENNCIA DO PAPA PA ULO
Nenhum dos planos do Papa Paulo para alterar o governo da Igreja nem
ao menos chegou perto de um sucesso relativo. Sua pretendida renncia seria
catastrfica, no que toca a seus planos de mudana decisiva.
Primeiro, o Colgio de Cardeais. A nova determinao de Paulo, que afas
tou os Cardeais de oitenta anos e mais da participao nos Conclaves, elimi
nou os grandes capites da velha guarda: Ottaviani, Parente, Roberti, Tisse-
rant, Zerba. Mas uma grande maioria dos Eleitores seria ainda composta de
tradicionalistas: Cardeais como Samor, Siri, Traglia, Vagnozzi. H toda uma
hoste de italianos e a maior parte dos Cardeais dos Estados Unidos, Alema
nha, Espanha, Portugal, Irlanda, Inglaterra, ustria ePolnia, que so tradi
cionalistas. A mesmssima coisa pode ser dita de YPin, da China, e Kim, da
Coria, de Razafmahatratra, de Tananarive, e de todos os Cardeais africanos.
Os resultados das sondagens de Paulo, embora ainda incompletos, o con
vencem de que no podia persuadir nmero suficiente de Cardeais tradiciona
listas a aceitar seu plano. A renncia, nessas circunstncias, seria o fim, certo
e rpido, de sua poltica pontifcia.
Culminando tudo isso, naquele ano haviam aparecido os primeiros genu
nos sinais de sria revolta entre o clero e os leigos contra as novas leis libe
rais de Paulo em matria de culto, as quais modificaram quase todos os as
pectos da vida religiosa catlica. A ponta de lana da revolta um Arcebispo
de mentalidade tradicionalista, coisa que Paulo considerava to essencial mo
dificar: Mareei Lefebvre. Nos dias de hoje, os Arcebispos no fazem muitas
manchetes. Mas esse prova que uma exceo.
A pregao de Lefebvre que a verso revista de Paulo da missa romana
67
inspirada por Sat. Acusa o Vaticano de ter sido infiltrado de comunistas e
ateus e corrompido pelos protestantes. a voz, o foco e a nova substncia da
faco tradicionalista da Igreja. E est-se equipando para criar um movimento
de retorno, na Igreja da Europa e das Amricas.
Paulo, por seu lado, est to consciente quanto Lefebvre de que a maior
parte dos catlicos romanos no aprova suas novas formas de culto, nem o
caminho tomado pela teologia.
Pelo menos dois Cardeais extremamente poderosos odeiam Lefebvre:
Villot, o Secretrio de Estado do Vaticano; e o Cardeal Garrone, francs co
mo Villot e Lefebvre. Esses dois insistem com Paulo para que continue como
Papa, de modo a combater Lefebvre e todo o movimento tradicionalista.
Por cima desses problemas, leves palhas trazidas pelo vento comeam a
deixar Paulo inquieto sobre o progresso de seu plano para a transferncia ma
cia dos investimentos do Vaticano. Tanto o Cardeal Vagnozzi, chefe dafre-
feitura para Assuntos Econmicos (PECA), como o Bispo Marinkus, chefe
do Instituto de Obras Religiosas (IRW), lhe apresentam informaes perturba
doras sobre a administrao dos recursos financeiros do Vaticano, nas mos
do financista italiano Michele Sindona.
PA ULO PROPOE UMA NO VA DEMOCRACIA
No momento, a nica possibilidade que Paulo tem de fomentar sua viso
de uma reforma radical continuando como Papa e tentando fazer, ele pr
prio, uma reforma. Divulga uma nova encclica, conhecida por suas duas pri
meiras palavras, Octogsima Adveniens (o Octagsimo Aniversrio). Diz res
peito ao estado da democracia e a seu futuro.
Sua mensagem sobre a democracia ocidental assume uma forma negativa:
preciso inventar novas formas de democracia, diz ele. E nessa mensagem
torna-se claro que est se referindo a estruturas democrticas to diferentes
do estilo americano de democracia quanto a democracia da Amrica diferen
te da Repblica Democrtica Popular da Alemanha.
A encclica paulina encoraja enormemente muitas pessoas, dentro da
Igreja Catlica Romana, que encaram a democracia como um sistema supera
do e uma coisa nociva. A carta de Paulo estimula tais homens a pensar numa
direo inteiramente nova no Pontificado subseqente, e mesmo na possibili
dade de uma aproximao real com os marxistas da Europa e da Amrica La
tina. Isso porque, enquanto Paulo rejeita o marxismo como uma ideologia,
no o rejeita completamente como um sistema econmico, ou como uma es
trutura poltica, ou um arcabouo intelectual.
68
PA ULO CONSIDERA NOVA DA TA POSSVEL PARA A
RENNCIA, QUANDO AS NOME A ES DE NO VOS CARDEAIS
DESLOCAM O EQUILBRIO DO PODER DO REDUTO DA VELHA
GUARDA. COMEAM APARECER OS PAPABILI
A prxima data em que Paulo poderia estar disposto a renunciar seria a
do seu 80? aniversrio, 26 de setembro de 1977; ou, se for possvel liquidar o
Caso Sindona e os problemas de Lefebvre, provavelmente um pouco antes
dessa data- Isso, admitido sempre qe Paulo tenha certeza de haver consegui
do suas duas metas principais a reformulao do sistema do Conclave e a
segurana de que seu sucessor ser o homem de sua escolha, com quem possa
trabalhar, mesmo afastado do posto.
Nessa poca, apenas um nome destaca-se aos olhos de Paulo em sua lista
de possveis papabili: Srgio Pignedoli, um homem que fez carreira no Vatica
no, Assistente do Secretrio de Estado, Villot. Ele ainda no cardeal, mas
logo Paulo estar fazendo novos cardeais, etais nomeaes tero que refletir,
tanto quanto possvel, suas novas polticas.
Desde que, em 1963, se tomou Papa, Paulo fez maior nmero de cardeais
que qualquer outro Papa na histria 150, no total. O primeiro grupo, em
1965, conteve as nomeaes devidas e esperadas, tal como aconteceu com o
segundo, em 1967.
Suas nomeaes de 1969 j representaram uma mudana. Dos 32 novos
cardeais, 11 pertenciam ao Terceiro Mundo frica, sia e Amrica Latina.
Foram nomeados dois franceses, Gouyon eMarty, juntamente com o holan
ds, Wlebrands, e com Deardon, dos Estados Unidos.
Enquanto isso, a Cria tradicionalista fixou-se em dois homens de carrei
ra do Vaticano como seus candidatos.
Os franceses, os alemes e os outros ainda no tinham tomado sua deciso.
O CARDEAL VILLOT INICIA DISCRETAMENTE A
ATIVIDADEPR-CONCLA VE
O Secretrio de Estado do Vaticano, ou algum outro dos membros prin
cipais do Colgio de Cardeais, ser o Camerlengo da Igreja Universal, quando
o Papa morrer ou renunciar. Por assim dizer, ocupar o posto, at que um
novo Papa seja eleito, eser responsvel pela organizao e o funcionamento
do Conclave 82.
Ele no vem ignorando a possibilidade da renncia do Papa Paulo. Nem a
de sua morte. No demasiado cedo para comear a enorme tarefa de avalia
o do status quo do mundo e da Igreja, em todos os tpicos e em todas as
reas, Nos dias atuais diferindo do que acontecia em pocas passadas - so
os tpicos, no as personalidades, que dominam a eleio do Conclave.
69
Em conseqncia, a primeira tarefa dos Cardeais-Eleitores, no Conclave,
ser a formulao e a adoo da Poltica Geral uma poltica pontifcia a ser
seguida pelo Papa subseqente. Essa Poltica Geral ser baseada nas condi
es, nas mudanas e na evoluo verificadas na religio, na poltica, na eco
nomia, bem como no estgio evolutivo atual das naes e da comunidade das
naes.
Villot, como Camerlengo do Conclave, d incio ao processo de coleta de
um vasto montante de informaes necessrias e de organizao dessas infor
maes naquilo que chamado Documentos sobre a Situao e Relatrios Es-
peciais.
Os Documentos sobre a Situao descrevero, com base em informaes
extremamemte precisas e atualizadas, as condies: do Catolicismo Romano;
da Ortodoxia Oriental; das Igrejas Crists No-Catlicas; das religies no-cris-
ts; da Europa; da Rssia; dos Estados Unidos; da Amrica Latina; do Oriente
Prximo; da frica; da sia. Tais Documentos so redigidos com a finalidade
de dar aos Eleitores uma viso abrangente do estado da religio (crist e no-
crist), da evoluo da poltica mundial, assimcomo de fornecer-lhes proje
es econmicas para os dez anos seguintes. Em todas as epgrafes, natural
mente, a nfase repousa na posio da Igreja Romana em relao s condies
religiosas, polticas e econmicas.
H trs Relatrios Especiais e referem-se eles ao Pontificado de Paulo VI
(suas polticas, seus sucessos e seus malogros); aos resultados do II Conclio
Vaticano;e revoluo social por tod o mundo.
Finalmente, com base nos fatos enas anlises contidas nos Documentos
sobre a Situao e nos Relatrios Especiais, so fornecidos um resumo das
condies do mundo, tal como so vistas pela Cria Romana, e um projeto
de poltica geral no Documento sobre Poltica Geral.
Tudo isso ser objeto de discusso, de debates e de troca de idias entre
os Cardeais, no Conclave, at que se chegue a um consenso numa Poltica Ge
ral, que ser aceita por uma votao de dois teros mais um. Somente depois
da adoo de uma Poltica Geral que o Conclave passar eleio do novo
Papa.
70
Srie Quatro 1973
O EMBAIXADOR MARTIN, DOS ESTADOS UNIDOS, DISSUADE O
PAPA PA ULO DE ATITUDE EM RELA O AO TERCEIRO MUNDO
A poltica pontifcia de Paulo leva-o a uma atitude de abertura em rela
o a todos que vm a ele e a todos os tipos de opinio, especialmente se vin
dos da esquerda. Em janeiro de 1973, tal poltica sofre um impacto violento.
Uma delegao de ativistas americanos contrrios guerra do Vietn chega ao
Vaticano solicitando uma audincia com o Papa e trazendo, como um presen
te a ele destinado, alguns fragmentos de uma bomba americana atirada sobre
Hanoi.
Tem sido praxe, da parte de Paulo, receber tais grupos antiguerra e repre
sentantes dos vietcongues.
Mas o Embaixador americano, Graham Martin, consegue persuadir Paulo
a no receber aquela delegao. As autoridades dos Estados Unidos, cada dia
mais, esto percebendo como vem funcionando a mente de Paulo, e o que po
deria acontecer, se suas polticas pudessem afetar a mentalidade dominante
no Conclave seguinte e a poltica do sucessor de Paulo.
PAULO PROMOVE NOVA MUDANA CRUCIAL NAS
COLIGAES DE PODER TRADICIONAIS
Em 5 de maro, o Papa Paulo faz 29 novos Cardeais. Somente sete so
italianos e entre eles est Sergio Pignedoli. Doze so Cardeais do Terceiro
Mundo. Com tais nomeaes, perturba ele mais ainda o equilbrio de poder
tradicionalista de grandes grupos europeus: os italianos sozinhos, ou os italia
nos aliados aos espanhis, ou os franceses juntamente com os italianos e os es
71
panhis. Nenhuma coligao europia poder, jamais, dominar um futuro
Conclave.
Com essa ltima mudana numrica, Paulo est pronto para passar fase
seguinte de seu plano de reforma do sistema do Conclave e da Igreja.
PRIMEIRA PROPOSTA FORMAL DE PAULO PARA UMA
REVOL UOMUNDIAL NO GOVERNO DA IGREJA
Nesse mesmo dia 5 de maro, num Consistrio secreto de seus cardeais,
Paulo consulta o Colgio sobre a possibilidade de utilizar, na eleio de um
Papa, a contribuio dos Patriarcas orientais e de representantes eleitos do
episcopado, ou seja, daqueles que constituem, permanentemente, o Conclio
do Secretariado do Snodo dos Bispos.
Na aparncia, simples palavras! Mas isso romans para exprimir uma
das mais profundas mudanas propostas em mais de mil e duzentos anos de
histria catlica romana.
A idia de Paulo significa mais do que a simples partilha do pudim das
eleies papais entre um maior nmero de eleitores. Ele quer mais do que a
mera democratizao do Conclave, atravs da incluso de uns poucos homens
que no so cardeais. Est visando a mais do que um aumento de nmero e a
uma diversificao de eleitores. Est pedindo a seus Cardeais que aprovem
duas medidas que podero ter conseqncias que nem Paulo nem eles so
capazes de prever.
Primeiro, est-lhes pedindo, seriamente, para pesarem a viabilidade da
reforma das eleies entre o Papado e os bispos, de modo que, tal como so
agora, as Igrejas no-catlicas, como as Ortodoxas Orientais e a Anglicana,
possam atingir uma unio de facto com a Igreja Catlica Romana. Isso repre
senta uma mudana enorme. Sempre, at agora, Roma tinha proclamado que
as igrejas no-catlicas romanas teriam, finalmente, que se submeter, e vol
tar ao aprisco do Catolicismo.
Segundo, est pedindo aos Cardeais, seriamente, para pesarem a viabilida
de de elegerem o Papa, depois de sua prpria adbicao, na amplssima base
de eleitores recolhidos tanto na Igreja Catlica, como nas igrejas crists no-
catlicas. Se derem seu consentimento a isso, tal deciso querer dizer que o
Papa que elegerem receber, como principal suporte de sua poltica pontif
cia, o princpio de governo da Igreja em unio com todos esses eleitores cat
licos e mo-catlicos.
Em tudo isso, Paulo levou a srio a advertncia dos sacerdotes no-catli-
cos: Pedro (significando o Papa) deve abrir mo de seu poder de imprio na
Igreja, para que possa ganhar autoridade no campo espiritual e moral.
Sero necessrios alguns anos para que todas as opinies e reaes sejam
reunidas, analisadas e levadas a uma concluso. Mas os esforos de Paulo, nes
se particular, sero malogrados.
72
Srie Cinco 1974
OS RESUL TADOS INDICAM QUE AS MUDANAS PROPOSTAS
POR PA ULO, EM 1970, SO REJEITADAS PELOS SACERDOTES
CA TLICOS E PELOS NO-CA TLICOS
Extremamente negativa esta a natureza das reaes at ento rece
bidas, em resultado das sondagens iniciais de Paulo, comeadas em 1970,
quando fez sua primeira tentativa pblica de uma abertura para abdicao,
vinculada s suas reformas favoritas.
Muitas das respostas salientavam que, se fossem adotadas as idias de Pau*
lo, o Papa se transformaria no equivalente ao presidente eleito da Companhia
Episcopal Catlico-Romana. E que isso, na reliadade, apenas colocaria a Igre
ja Romana na mesma posio desamparada em que hoje se encontram as Igre
jas Episcopal e Anglicana.
Outras respostas assinalam que esse nesmo sistema que Paulo agora pro
pe j havia paralisado as Igrejas Ortodoxas Orientais a grega e a russa. Tais
igrejas no conseguiram se expandir e tomaram-se nada mais do que igrejas
nacionais. No resolveram as diferenas entre elas prprias e os outros cris
tos. E a maior parte delas confinou-se num gueto de suas prprias tradies
ossificadas.
Os internacionalistas aqueles que ansiosamente desejam um Papa no-
italiano argumentam que, com toda a probabilidade, no novo sistema de
Paulo o que sempre haveria, seria um italiano. Talvez fosse um membro muito
reverenciado e distinto de um Conselho Internacional de Bispos. Mas seu ttu
lo principal continuaria sendo o de Bispo de Roma e, com toda a sua glria,
Roma e sempre ser uma diocese italiana. Tal como o bispo de uma diocese
francesa deveria ser francs e o bispo de uma diocese alem deveria ser ale
73
mo, assim tambm o Bispo de Roma ser um italiano. Ora, acrescentam os
internacionalistas, nenhum Papa italiano tornou jamais o Vaticano verdadeira
mente internacional abrindo aos demais o Clube Romano. O ltimo Papa
a prometer isso foi Martinho V. Mas, uma vez eleito, realmente, em 1417,
concentrou em Roma um poder maior do que nunca. Sendo assim, os interna
cionalistas encaram a proposta toda como uma armadilha.
A reao de vrios governos proposta de Paulo tambm negativa. O
General Franco, da Espanha, os regimes direitistas da Amrica Latina, o go
verno dos Estados Unidos; nenhum deles quer ver seus bispos gozando de au
tonomia e, assim, colocados acima do controle e do veto do Vaticano, quando
for o caso, por exemplo, de acirradas batalhas eleitorais entre comunistas e
no-comunistas, tanto na Europa quanto na Amrica Latina.
Apesar do fato de que suas polticas pontifcias no parecem estar indo
bem ou talvez por causa disso nunca cessa a especulao quanto renn
cia do Papa Paulo. A maioria dos Cardeais-Eleitores ainda tem os olhos prega
dos em 26 de setembro de 1977, data do 809 aniversrio de Paulo. Mas quan
do este expediu a norma excluindo do Conclave os Cardeais de oitenta anos,
no pensou em si mesmo aos 80. S pensou em excluir o cerne da velha guar
da tradicionalista do Vaticano de qualquer influncia direta no futuro da igreja.
COMEAM A SURGIR MAIS
PAPA BI LI E DESEN VOL VEM-SE AS FA CES
No momento, sob a instigao e a persuaso do poderoso Bispo de Mar
selha, Roger Etchegaray, os Cardeais franceses e seus amigos estrangeiros arre-
gimentaram-se em torno da figura de um Cardeal alemo, como o principal
candidato pan-europeu, um prelado favorvel a mudanas lentas & gradativas.
H outro grupo de Eleitores que procura um candidato do Terceiro Mun
do. Sua escolha recairia emalgum que seja um verdadeiro progressista, a fa
vor de uma Igreja totalmente aberta: capaz de abrandar iodas as diferenas
oficiais mantidas entre catlicos e outros cristos; de promover a adaptao
de toda a atividade eclesistica teologia, liturgia, devoo, desempenho so
cial a condies modernas; de cultivar os marxistas como pessoas que esto
tentando promover modificaes adequadas na vida das naes e dos indi
vduos.
Os italianos esto, aos poucos, se dividindo em trs grupos: os conserva
dores (que advogam a mudana lenta e gradativa mas mudana); os tradicio
nalistas (que querem uma forte reafirmao de todas as crenas e prticas da
Igreja, anteriores ao II Conclio Vaticano) e os radicais.
Os radicais denunciam tanto conservadores quanto progressistas como as
duas faces de uma mesma moeda. Acusam ambos de advogarem nenhuma ini
ciativa especfica da Igreja Catlica, mas simplesmente de se deixarem ser le-
74
vad-os - seja lentamente (os conservadores), seja em arriscada velocidade (os
progressistas) - por acontecimentos e interesses externos. Os radicais acusam
os tradicionalistas de estarem fora da realidade, de tentarem fazer o tempo
voltar atrs, de se manterem cegos diante da imensa mudana que j se pro
cessou.
Os radicais desejariam extirpar todo o sistema de governo da Igreja e da
atividade religiosa tudo que tem o sabor de uma era passada, em que a Igre
ja viveu mergulhada na poltica e exercendo poder temporal. Eles reparariam
o dano causado, desde o Conclio Vaticano, pelos progressistas liberais es
pecialmente em matria de doutrina e de Liturgia. Fariam oposio s lentas
mudanas dos conservadores, por serem apenas plidas e hesitantes imitaes
dos progressistas. Mas no tentariam restabelecer a antiga ordem das coisas -
como os tradicionalistas, freqentemente, parecem pretender fazer.
75
Srie Seis 1975
RESULTADOS FINAIS DAS SONDAGENS DO PAPA PAULO: NO
H APOIO PARA SUA POLTICA DE REVOLUO PLANEJADA
Sejam quais forem os boatos - e eles persistem sobre sua renncia, e
seja qual for a reao pblica a tais rumores, agora inteiramente impratic
vel, para Paulo, pensar em abdicao.
Primeiro, de novo, por causa do Conclave. Os Patriarcas Orientais no
participaro, foi a resposta deles, da eleio de um Papa romano. Sua reao
reflete o velho preconceito anti-romano dos orientais: Enquanto o Bispo de
Roma proclamar soberania, como chefe temporal e autoridade absoluta sobre
toda a Igreja, ns no podemos dar a impresso de endossar posio to pou
co apostlica e to pouco catlica, participando da eleio de um Papa mes
mo como observadores. Parecem querer o frango, mas no esto dispostos a
chocar o ovo.
E, por uma grande variedade de razes, a maior parte dos europeus e
americanos consultados receia a proposta de Paulo. Alguns porque seu suces
sor seria um outro italiano. Alguns - de fato em nmero surpreendente no
querem modificao no status quo do Conclave. E alguns uma minoria bas
tante numerosa esto em completo desacordo com a teologia paulina da
Igreja e com sua evidente inclinao a abrir todas as portas e janelas da Igreja.
Coisa demais, depressa demais, em direes demais, com muito pouca refle
xo sobre as conseqncias, como uma pessoa resumiu a essncia dos co
mentrios.
A UMENTA A AMEAA TRADICIONALISTA
Ao mesmo tempo, a revolta do Arcebispo tradicionalista Mareei Lefebvre
est-se tornando, obviamente, muito mais, e no menos, perigosa. Cresce em
todo o mundo o apoio a Lefebvre, que estaria em condies, possivelmente,
76
at de iniciar um movimento revisionista por toda a Igreja, de anular muitas
das mudanas j feitas por Paulo etornar outros desenvolvimentos dos planos
do Papa ainda mais difceis. Numa poca de inconsistncia, semelhante movi
mento poderia mesmo conduzir a um cisma na Igreja.
DESASTRE FINANCEIRO NO VATICANO
O caso Sindona, com o qual Paulo andava preocupado, mas ainda espe
ranoso, assumia agora propores desastrosas. Antes que esteja terminado, o
Vaticano ter perdido, conforme estimativas fidedignas, bem mais de um bi
lho de dlares e muito de seu crdito, nesse grande malogro que os italianos
chamaro d/7crack Sindona. Informa-se agora a Paulo que Michele Sindona
membro da Maonaria. O conselho de Villot a Paulo firme e claro: antes que
nossos prejuzos vo alm de todo o nosso poder de medir e controlar, antes
que se alterem e nos destruam, vamos sair dessa confuso miservel.
Sero necessrios outros dois anos, at que Paulo possa rearrumar as coi
sas. Enquanto isso, somente aquela desordem torna impossvel, no momento,
a renncia de Paulo.
PA ULO MUDA DE TTICA, PERMANECE FIRME EM SEU
PROPSITO DE REVOLUO, ENQUANTO REV AS
REGRAS DO CONCLA VE
No tendo encontrado nenhum estmulo quanto a suas sondagens de
1970, visando a mudar o sistema do Conclave, nem quanto tentativa mais
recente, em 1975, de tomar acessvel a eleio do Papa de uma forma radical,
Paulo contenta-se agora em publicar uma nova reviso das velhas normas do
Conclave. Isso ele pode fazer, mesmo passando por cima das objees que sa
be que viro de muitos setores.
Em suas novas regras, Paulo repete o tico excluindo os Cardeais de 80
anos, ou mais velhos, do Conclave. Limita a 120 o nmero de Cardeais-Elei-
tores. Para evitar longas discusses no Conclave, estabelece um limite de trs
dias para as votaes. Se, ao fim de trs dias, a votao for infrutfera, dever
haver um dia de oraes e d livre discusso, voltando-se depois votao por
mais trs dias, e assim por diante.
Uma das principais preocupaes nas novas regras do Conclave excluir
a interferncia de qualquer pessoa ou grupo de pessoas de fora do Conclave:
Surge como fator mais importante do que nunca, legisla Paulo, a necessi
dade de salvaguardar a eleio do Pontfice Romano de empresas exteriores...
e da interferncia de grupos e de formas de presso caractersticas da socieda
de moderna... proibido absolutamente, determina agora Paulo, intro
77
duzir no Conclave instrumentos tcnicos de qualquer tipo para o registro, a
reproduo ou a transmisso de vozes e de imagens.... Funcionrios do Con
clave, acompanhados por dois tcnicos equipados com instrumental eletrni
co de deteco, devero fazer verificaes peridicas para a descoberta de
quaisquer aparelhos de escuta, ou quaisquer outras violaes do sigilo do Con
clave.
Prosseguindo, Paulo revoga um decreto de J ulio II, que remonta ao incio
do sculo XVI, contra a compra do Papado com dinheiro, ou com promessa
de empregos e favores. A nova norma de Paulo significa que, embora ainda se
ja grave pecado de simonia comprar votos para se conseguir ser eleito, o ho
mem que seja eleito mesmo atravs de tais meios est, no obstante, valida
mente escolhido e deve ser aceito. As duas regras uma sobre a vigilncia ele
trnica, a outra sobre a validade da eleio simonaca esto, evidentemen
te, ligadas uma outra, na mente de Paulo.
O ponto central das novas regras paulinas para o Conclave est na refor
mulao que as mesmas fazem no prprio carter do Conclave pontifcio.
Paulo no foi capaz de conseguir uma igreja aberta movendo-se, diretamen
te, no sentido de uma mudana radical. Sua nova ttica consiste em enfatizar
a localizao do Papa, de modo que a Igreja, como um todo, possa ser mais
desromanizada. O Conclave, afirma Paulo, o ato de uma Igreja Paroquial
dentro da Igreja de Cristo. A Igreja Paroquial a de So Pedro, em Roma,
e sua diocese romana. O Conclave , acima de tudo, destinado a eleger um
novo Bispo para essa Igreja Paroquial e para essa diocese de Roma. Tal elei
o, por mais de mil anos, tem sido feita pelos Cardeais da Igreja Romana. Co
mo Bispo de Roma, o novo Papa , automaticamente, o sucessor de Pedro,
que foi o primeiro Bispo de Roma. E assimque o novo Bispo tambm se
torna tudo aquilo que Pedro foi: Vigrio de J esus e chefe da Igreja de Jesus.
Mas ainda, o direito de eleger o Pontfice Romano cabe, exclusivamen
te, aos Cardeais da Igreja Romana. Assim, Paulo reafirma o privilgio dos
romanos como os detentores de um especial depsito de f o de eleger o re
presentante de Jesus sobre a Terra.
PERSISTENTES ESPECULA ES SOBRE A RENNCIA DE
PA ULO E ATIVIDADES ELEITORAIS PR-CONCLA VE GERAM
NO VAS INICIA TIVAS POUTICAS
Paulo percebe agora que as coisas que diz sobre a renncia e sobre sua
morte, juntamente com o interesse generalizado dos Carde ais-Eleitores no fu
turo Conclave, puseram em ao vrias providncias pr-Conclave. Da parte
de alguns Cardeais dos Estados Unidos, surge uma iniciativa ainda no com
preendida por Paulo, salvo quanto ao fato de que est em desacordo com seus
planos pessoais de fotjar uma aliana entre Cardeais poloneses e alemes.
78
J h, articulado, um pacto entre alguns Cardeais latino-americanos eou
tros da Europa Oriental. Tal acordo , algumas vezes, jocosamente menciona
do como o pacto do Ostkardinalaat Latino-Americano (pacto do Cardinala-
to Oriental Latino-Americano).
E h a Nova Aliana, formada em tomo do Cardeal Leo Suenens, da Bl
gica, cuja motivao emana exatamente dos telogos progressistas surgidos a
partir do II Conclio Vaticano. Tem o apoio de muitos bispos que, por sua
vez, encontram muito encorajamento nos chefes das principais igrejas no-ca-
tlicas. Gostariam de abrir a Igreja a toda espcie de influncias o governo
da Igreja, a atividade da Igreja, a doutrina da Igreja e o envolvimento dessa
Igreja, para a soluo dos problemas scio-econmicos.
claro que ainda h os tradicionalistas, centralizados, sobretudo, na pr
pria casa de Paulo, o Vaticano, os quais pretendem contar com a lealdade de
muitos bispos e cardeais pelo mundo todo.
Todas essas faces - a Iniciativa Americana, os membros do Ostkardi-
rnlaat Latino-Americano, o grupo da Nova Aliana e os tradicionalistas -
tm um trao comum: a oposio aos planos de Paulo para a reforma do Con
clave e ao papabile favorito de Paulo, o Cardeal Sergio Pignedoli.
CONTINUAM ASA TIVIDADES ELEITORAIS
PR-CONCLA VE COMEAM A TOMAR FORMA A
LISTA OFICIAL DE CANDIDA TOS CONVENIENTES
E A POLTICA DO NO VO PAPA
A esta altura, a atividade pr-Conclave restringe-se, principalmente, aos
mais altos escales da burocracia eclesistica. No entanto, acontece, realmen
te, que algum bispo comum, chefe de alguma poderosa conferncia nacional
ou regional, tenha mais a ver com a escolha dos papabili do que muito cardeal
e do que muito interesse estabelecido nos mundos da poltica e da finana.
Um desses bispos, por exemplo, Roger Etchegaray, Bispo de Marselha. Ou
tro, tambm, o Arcebispo Augustine Casaroli, o especialista do Vaticano em
Europa Oriental Sovitica. Esses homens tm poder considervel, mesmo na
prpria eleio do Papa. De modo geral, o processo no se estende muito abai
xo do nvel das Conferncias Regionais de Bispos.
Consiste essencialmente o processo numa tranqila peneirao dos nomes
dos possveis candidatos, luz dos tpicos abordados nos Documentos e nos
Relatrios. Isso porque so os tpicos que decidem quem tem condies de
ser um candidato vivel. Dos Delegados Apostlicos do Vaticano (em nmero
de 16), dos Nncios Apostlicos (em nmero de 70), dos Vigrios Gerais (em
nmero de 32), dos Cardeais nativos, residentes em todos os pases do mun
do, alm dos emissrios especiais e dos representantes permanentes do Vatica
79
no nas organizaes internacionais, espera-se que descubram discretamente
coisa que na realidade fazem - as atitudes dos vrios governos em relao aos
vrios candidatos possveis eleio como Papa.
H duas maneiras pelas quais uma pessoa pode-se transformar num poss
vel papabile-. esta se declara disposta, capaz e desejosa de ser candidata e, se
eleita, de aceitar o Pontificado. Ou aqueles que a admiram e/ou a consideram
adequada, resolvem que tal pessoa dever constar da lista.
A lista nunca oficialmente promulgada ou, digamos, datilografada em
papel timbrado. Forma-se discretamente e, sobretudo, por via verbal. Mas
aos poucos, semsensacionalismo, os nomes de uns seis a dez Cardeais apare
cem e tornam a aparecer toda vez que a questo da identidade do novo Papa
discutida. Esses so os papabili possveis.
A passagem do status de possvel papabile ao de verdadeiro papabile, na
lista inicial, constitui um processo sutil. A lista inicial muito restrita e, com
apenas umas poucas modificaes, ir determinar quase toda a votao e qua
se toda a ao poltica dentro do prprio Conclave.
A INICIATIVA AMERICANA ~PELA PRIMEIRA VEZ NA
HISTRIA DOS CONCLA VES, OS CARDEAIS AMERICANOS
ENVOLVEM-SE PROFUNDAMENTE NA POLTICA DO VATICANO
J em 1972, a publicao da encclica de Paulo VI Octagesima Adveniens,
com sua atitude negativa em relao democracia tal como a conhecemos,
com suas recomendaes para que os homens procurassem novas estruturas
democrticas e com o aparente encorajamento que dava aos marxistas, pro*
vocou violenta reao nos Estados Unidos entre importantes prelados e nos
crculos financeiros. Com uma vitria do Partido Democrtico nas eleies de
1976 j prevista e com um compromisso ainda maior desse Partido em relao
social democracia nos Estados Unidos, receou-se que o carter basicamen
te capitalista do pas pudesse ser gravemente afetado se o prestgio de um no
vo Papa viesse a apoiar, de forma crescente, semelhante impulso causa da
social democracia. J temos 43% do setor trabalhista empregado pelo go
verno dos Estados Unidos, dizia um relatrio enviado a Roma de Nova Ior
que. Estamos a caminho de alguma forma de socialismo. Por que forar mais
ainda?
A chamada Iniciativa Americana nasceu no fim de 1974, mas s comeou
a tomar forma em 1975. Originou-se, primordialmente, da vontade dos Car
deais dos Estados Unidos, os quais, no mnimo, reconheciam que um Papa in
clinado a favorecer as estruturas socialistas, no que dizia respeito a seu pr
prio Pontificado e ao de seu sucessor, significava um conjunto de polticas
hostis aos interesses dos Estados Unidos e da sociedade a que pertencem os
Cardeais norte-americanos. Pela altura de 1975, sabem que uma questo fun
80
damental a ser decidida relativamente ao Pontificado seguinte diz respeito ao
marxismo, aliana com marxistas e atitude da Igreja face aos governos
marxistas.
O primeiro objetivo da Iniciativa Americana quebrar o chamado pacto
articulado no Ostkardimlaat Latino-Americano, o bloco de tendncia marxis
ta. Se a maioria dos Cardeais latino-americanos e aqueles que os apiam forem
bem-sucedidos na formao de uma aliana com os Cardeais da Europa Orien
tal, a influncia de semelhante faco no Conclave ser enorme. Os latino-
americanos poderiam ento advogar a paz ea colaborao com os marxistas e
com os governos marxistas e, virtualmente, exibir os Cardeais dos pases da
Europa Oriental, j vivendo sob a ordem comunista, como perfeitamente ca
pazes de sobreviver e florescer - at mesmo colaborar com os regimes mar
xistas de seus pases. Se eles podem fazer isso, ento os latino-americanos e
seus defensores disporo de um poderoso argumento perante os Cardeais ita
lianos que enfrentam a possibilidade de um regime comunista na Itlia - para
no falar dos Cardeais franceses, espanhis e portugueses, que encaram a mes
ma possibilidade em seus respectivos pases. Isso abrangeria todo o Sul da Eu
ropa.
Ainda mais, a fora do pacto articulado est nos Cardeais poloneses e,
particularmente, no prestigioso e formidvel Cardeal Primaz da Polnia, Ste-
fan Wyszynski, de Varsvia. Ele, juntamente com o Cardeal Wojtyla, de Cra-
cvia, tem imensa influncia sobre os Cardeais austracos e alemes. Em sim
patia, afinam com a Hungria e a Checoslovquia. A coligao nortista, somada
aos europeus orientais, poderiam formar a maioria dominante no Conclave. E
os Cardeais da Europa Oriental tm alta posio no conceito dos Cardeais
africanos e asiticos. Se todos eles se mantivessem unidos aos latino-america
nos e atrassem tambm os do Sul da Europa, seria de esperar-se uma maioria
absoluta no Conclave, maioria que destruiria quaisquer planos ou projetos dos
outros grupos.
Portanto, a deciso americana de quebrar esse pacto tem um propsito
estratgico, urgente e definido.
A idia afastar os poloneses e com eles os alemes do Ostkardina-
laat latino-amaricano; do pacto articulado. O Cardeal Krol, ele prprio de ori
gem polonesa, faz um convite ao Cardeal Wojtyla para ir aos Estados Unidos,
em visita oficial. E, a esse tempo, o Cardeal Krol j havia iniciado uma daque
las excurses cardinalcias que iro marcar o perodo de atividades eleitorais
pr-Conclave, desde ento at que o Conclave se realize. Naquele momento,
a viagem o leva at a Polnia.
Tanto os papabili quanto os fazedores de Papas, entre os cardeais e os
bispos, empreendem agora viagens semelhantes. A gente ir encontrar cardeais
cruzando o Atlntico e o continente europeu de um lado para o outro, apare
cendo na frica, na Amrica Latina e em vrias partes da sia. Aonde quer
que se dirijam, tero que ir com a aquiescncia - seno com a conivncia dos
81
cardeais nativos. Porque, entre os cardeais-irmos, leis no-escritas, porm r
gidas, os probem de se meterem, sem convite ou sem serem bem-vindos, no
territrio eclesistico de cada um. Outras oportunidades, igualmente, so pro
vidas por acontecimentos fortuitos, quando se podem reunir Eleitores em n
mero significativo, ostensivamente por alguma razo banal, assim se comuni
cando de viva voz sobre as medidas de cunho eleitoral que precedem o Con
clave e suas vrias reviravoltas. Os Cardeais americanos no sero os nicos a
fazer cruciais visitas estratgicas.
OS CARDEAIS AMERICANOS PROCURAM ALIANAS
COM EUROPEUS ORIENTAIS E COM ALEMAES
O acordo que os americanos propem complexo e seu arsenal de argu
mentos formidvel. Todos os europeus orientais e a maior parte dos alemes
(assim como muitos africanos e asiticos) so contrrios eleio de um Car
deal da Cria, um romano dos romanos. Os americanos, eles prprios inclina
dos para esse ponto de vista, promovem a idia de um papabile pan-europeu,
um candidato escolhido de uma das velhas naes crists da Europa, fora da
Itlia.
A proposta tentadora, tanto para alemes, quanto para poloneses. Os
poloneses so suspeitosos quanto s inclinaes daqueles que vm advogan
do uma aliana com os Cardeais latino-americanos. E os Cardeais da Alema
nha Ocidental no querem ver a zona de influncia russa estendida alm da
Alemanha Oriental.
Outros se dispem a convencer os poloneses, tambm, de que qualquer
aliana ativa com os latino-americanos ter como resultado, apenas, o abran
damento da atitude da Igreja em relao ao marxismo. Esse abrandamento
teria um efeito muito pernicioso sobre os excessivos rigores que a Igreja en
frenta j na Polnia, na Checoslovquia e nos Pases Blticos. Nesses lugares,
a Igreja s conseguiu algum alvio nas perseguies em razo da linha dura
que fora a posio anterior do Vaticano.
H, alm do mais, o perigo de uma ao de retorno. A possibilidade de
uma tal aliana no Conclave bem poderia polarizar todas as outras faces e
uni-las em torno de um candidato tradicionalista realmente reacionrio e
ainda h muitos desses.
Tm, finalmente, os americanos, certas razes de Estado, decorrentes
de suas vinculaes em seu prprio pas, razes que tornam imperativo que
a Rssia no possa contar com nenhuma outra facilidade em sua fnlandiza-
o da Europa Ocidental. Que aconteceria, perguntam aos poloneses, se os
Estados Unidos seguissem, realmente, uma poltica de isolacionismo e levas
sem as mos quanto Europa Ocidental?
Na medida em que aIniciativa Americana prossegue com sucesso, em Ro-
82
ma Paulo VI e Villot sentem-se confusos, cada um deles por suas prprias ra
zes, Paulo sabe que a verdadeira tendncia de um homem como Cooke, de
Nova Iorque, ou Krol, de Filadlfia, , acima de tudo, tradicionalista (com al
guns toques conservadores). Por que, ento, esto ambos procurando um can
didato pan-europeu? E tanto Paulo quanto Villot ressentem-se com a intro
misso de Cardeais americanos fazendo poltica no Norte e no Este da Euro
pa. Paulo e Villot partilham do velho horror romano do Anglo-Sassoni e da
poltica de dividir-para-conquistar, que sempre caracterizou suas transaes
com a Europa por mais de cento e cinqenta anos.
Essa reao pontifcia resulta num esfriamento das relaes entre Cooke,
de Nova Iorque, e as autoridades romanas. Nesse nterim, Cooke e os outros
no fazem movimento algum para sanar a discrdia com Roma, porque des
confiam que Paulo j seja um Papa liquidado talvez tenha que renunciar em
seu 809 aniversrio, em 1977.
MEMBROS DA IGREJA DA AMRICA LATINA COORDENAM
PLANO DE "ABER TURA PARA O MARXISMO
Muitos Eleitores da Amrica Latina coordenaram suas estratgias para o
Conclave eas escolhas da poltica pontifcia e do candidato a Papa luz do
princpio de uma atitude de abertura para o marxismo. Tm sob seu comando
uma infra-estrutura de conclios sacerdotais e de organizaes de leigos que se
espalha atravs da maior parte dos principais pases da Amrica Latina Chi
le, Brasil, Argentina, Venezuela, Bolvia, Colmbia, Peru, e que tem profun
das ramificaes no Mxico.
Os tons dessa infra-estrutura latino-americana vo do rosa-claro at o ver-
melho-escuro de padres, bispos e leigos cheios de entusiasmo pelo socia
lismo democrtico at padres, bispos e leigos dando tudo pelo franco marxis
mo marxismo a qualquer custo, certo ou errado.
Os Cardeais americanos so mantidos a par de tudo isso.
A AMEAA DO EUROCOMUNISMO AFETA OS
CARDEAIS ITALIANOS DA DIREITA
O surgimento da ameaa do eurocomunismo (a possibilidade de que os
comunistas venham a fazer parte do governo em proporo significativa e
mesmo decisiva, na Frana, na Espanha e em Portugal) comeou a produzir
efeito no bloco at ento monoltico formado pelos Cardeais italianos da di
reita, e esse efeito estimulado pelas simpatias daqueles Cardeais que j se
mostravam abertos ao dilogo com o marxismo. Os Cardeais Pellegrino, de
Turim, e Pironio, do Vaticano, em particular, esto dispostos a considerar o
83
advento de um governo comunista na Itlia como no sendo o desastre defi
nitivo.
Mas a tendncia geral dos problemas, no Vaticano, o que realmente co
mea a dividir os italianos. um segredo de todos conhecido o fato de que o
grosso dos investimentos vaticanos est sendo colocado no continente norte-
americano, a salvo do alcance de qualquer desastre europeu. Isso um sinal de
escapadela, que no passa despercebido dos Cardeais e Bispos da Itlia.
H tambm o fato de que, na realidade, nas trinta e seis localidades em
que governos completamente marxistas dirigem as municipalidades italianas,
no h atritos verdadeiros entre comunistas e catlicos. Ao contrrio, o pr
prio entrelaamento dos eventos da vida pblica estimula a amizade entre
eles. Graas deteriorao da economia italiana, ao aumento do desemprego,
inflao, elevao dos preos, ao desequilbrio da ordem pblica, aos se-
qestros, assassinatos, roubos tanto os comunistas (que se batem pela seve
ridade da lei e da disciplina) como os catlicos (que no dispem de nenhuma
outra regra pela qual viver) so forados a se aproximar uns dos outros. Na
realidade, transformam-se no alvo comum dos grupos neo-anarquistas e das
faces terroristas que tomam por modelo a gangue Baader-Meinhoff, da Ale
manha Ocidental.
Alm disso tudo, os comunistas que fazem parte do Parlamento italiano
mostraram que, politicamente, so gentis-homens; so, de fato, borghesi.
Chegaram a um acordo de non sfducia, o pacto de no-desconfiana, com
o governo democrata-cristo, o que significa que os comunistas, que coman
dam uma maioria parlamentar, nunca apresentaro uma moo de desconfian
a. E os comunistas cumprem sua palavra. O governo, que um governo de
minoria, no cai graas a essa promesa, mantida pelos comunistas.
Ao lado de todos esses sinais e portentos vistos pelos sacerdotes italianos,
o Arcebispo Casaroli, o experto do Vaticano em poltica comunista e emiss
rio pontifcio aos satlites da Rssia e tambm a Moscou, aparece tomando
coquetis no Kremlin ejantando na Bulgria e em Praga com autoridades co
munistas. Observa-se que mantm relaes cordiais com todos os governos
comunistas da Europa Oriental. Mais ainda, o prprio Papa Paulo no hesitou
em receber representantes do governo russo e em curvar-se s presses da Rs
sia em questes como o caso Mindzenty, no qual lanou o Cardeal hngaro na
obscuridade por insistncia dos russos. O clima, percebem todos, de uma
certa distenso.
Um fator adicional e crescentemente importante a influenciar muitos Bis
pos italianos e alguns cardeais a existncia de diversas organizaes origina
das na Itlia, que abertamente proclamam seu propsito de estabelecer uma
aliana entre marxistas e cristos. Tais organizaes, surgidas h uns sete anos
atrs, floresceram e agora sua influncia se espalha atravs de dioceses e uni
versidades e grupos profissionais, por toda a Itlia.
84
Srie Sete 1976
COM SEUS MAIS RECENTES CARDEAIS, O PAPA PA ULO
GARANTE NOVA TRANSFERNCIA DE PODER DA EUROPA
E DAS NA ES INDUSTRIAIS DO OCIDENTE
Em 24 de maio, o Papa Paulo anuncia a criao de vinte e um novos
Cardeais, mais da metade dos quais oriunda do Terceiro Mundo. S h trs
italianos. H mais trs do Leste Europeu: Filipiak, da Polnia, um tradiciona
lista; Lekai, da Hungria, um progressista; Toma5ek, da Checoslovquia, um
tradicionalista. H aquilo que se chama de nomeaes obrigatrias (ou porque
a diocese ocupada por um Bispo ou Arcebispo tradicionalmente chefiada
por um Cardeal, ou porque determinado Bispo ou Arcebispo conseguiu, por
uma razo ou por outra, a promessa de um chapu vermelho): Baum, de
Washington, D.C., um conservador; Hume, da Gr-Bretanha, um progressista.
Todos esses estaro em condies de votar no Conclave, no ano vindouro ou
no que vier depois do vindouro.
INTENSA ATIVIDADE POLTICA PESSOAL DE CARDEAIS
NO CENRIO INTERNACIONAL - PIGNEDOLIMUITO EM
EVIDNCIA
H novas excurses cardinal/cias e ainda mais acontecimentos fortuitos
facilitando discusses de viva voz entre futuros Eleitores do Conclave.
0 Cardeal Conway, da Irlanda, morre no ms de abril. Ao seu funeral, na
Irlanda, comparecem seis Cardeais, dois dos Estados Unidos. 0 Cardeal Pigne-
doli sai em uma prolongada viagem pelos Estados Unidos e isso parte de
85
uma ronda por todo o mundo, durante a qual ouve monges tibetanos na Su
a, hindus na Inglaterra, muulmanos nas Filipinas e na Lbia, rabes-sauditas
e egpcios no Oriente Mdio - tudo isso, ostensivamente, em funo de seu
cargo de Prefeito do Secretariado do Vaticano para as Relaes com os no-
cristos. Mas a viagem a excurso de um papabile feita em interesse prprio.
Nos Estados Unidos, o ponto culminante da viagem de Pignedoli uma
conveno na sede do Maryknoll, em Ossining, Nova Iorque. Muitos - no
todos dos padres efreiras de Maryknoll so conhecidos por toda a Amrica
Latina por estarem profunda e ativamente envolvidos, ou comprometidos,
com ativistas polticos e guerrilheiros.
Em 15 de julho, Pignedoli prega uma homilia especial. Na presidncia,
ali, est Peter Gerety, Arcebispo de Newark, que d a tnica da conveno
com a afirmativa de que o Evangelho precisa intgrar-se nas estruturas glo
bais, polticas e scio-econmicas, que, cada dia, se tornam mais importan
tes. E Pignedoli, juntamente com dois Arcebispos um dos quais Marcos
McGrath, do Panam - meia dzia de bispos, setenta e cinco padres e freiras
e um contingente de leigos, desafia a Igreja Catlica Romana atornar a justi
a social e os direitos humanos partes integrantes do Evangelho. Essa a
forma usada por Pignedoli para exprimir o plano de Paulo, para a abertura
decisiva da Igreja ao amor por toda a Humanidade.
O Congresso Eucarstico de Filadlfia, em agosto, d outra oportunidade
para uma grande reunio de Cardeais, nacionais e estrangeiros. A palavra mais
importante que vemde Roma que uma renncia de Paulo a seu Pontificado
muito possvel, no ano seguinte, 1977, na data do aniversrio dele, em 26 de
setembro. um pensamento galvanizador!
A Iniciativa Americana progride, de algum modo, nas discusses particu
lares.
Lekai, da Hungria, acompanhado de um padre secular, est presente, mas
fica bastante isolado de todos os outros, j que ningum se sente muito segu
ro quanto posio em que ele se coloca, ou quilo em que est implicado,
Quando o Congresso termina, e depois de uma viagem pelos Estados Uni
dos, o Cardeal Wojtyla, da Polnia, hspede pessoal do Cardeal Cooke, de
Nova Iorque. Existe agora um forte sentimento de concordncia, favorecendo
a Iniciativa Americana, entre os poloneses e os trs americanos, Krol, Cooke e
Manning, de Los Angeles. Mas Cody, dc Chicago, Carberry, de St. Louis. She-
han, de Baltimore (j afastado mas em condies de votar no Conclave at o
fim de 1978), e0Boyle, de Washington (tambm j afastado), todos tradicio
nalistas, opem-se Iniciativa Americana.
Os poloneses concordam em entrar em contato com outros europeus.
86
ESPERA-SE QUE O CONCLA VE SEJA COMPLEXO.
HFFNER, DE COLNIA, SURGE COMO POSSVEL CANDIDA TO
0 futuro Conclave 82 promete ser muito mais complicado do que qual
quer outro deste sculo, de que se tenha lembrana. Na medida em que as opi
nies dos futuros Eleitores e atuais fazedores de Papas vo chegando, com re
comendaes sobre a poltica pontifcia que deveria ser seguida pelo futuro
ocupante do trono de Pedro, so elas analisadas e coordenadas numa eptome
geral. Parece no haver como se harmonizarem as diferentes faces to di
vergentes so seus pontos de vista e to inseguras as condies econmicas e
polticas esperadas para os dez anos seguintes.
Aos poucos, as reaes aos Documentos sobre a Situao e aos Relatrios
Especiais so reduzidas a um Documento de Poltica Geral. Para espanto de
todo mundo, e para satisfao de Villot, o consenso geral parece orientar-se
no sentido da escolha de um Papa italiano que no seja um homem da Cria.
Todos tendem a considerar que o prximo papa deve ser previsto para um
pontificado de dez anos. Essa concluso mais ou menos determina que a es
colha dever recair num candidato com uma expectativa de vida e sade cor
respondente a esse prazo.
A despeito dessa aparente concordncia de opinio, permanece, no cen
tro das coisas, no Vaticano, a sensao de que os roncos e os movimentos
subterrneos, dos quais l se tem conscincia, s se definiro no Conclave. A
possibilidade de uma arrancada por parte da mentalidade da abertura para
os marxistas1 e do Terceiro Mundo, exigiu dos conservadores um plano de
emergncia na direo de um candidato pan-europeu. E, de fato, todos esses
que esto impulsionando a idia de um candidato pan-europeu so, principal
mente, conservadores com uma tintura tradicionalista.
Mais de um Eleitor conservador, em principio pouco disposto a ser indi
cado como um papabile, revelou que concordaria em ser candidato em duas
circunstncias. Primeiro, se assim pudesse desalojar a candidatura de algum
apresentado pelos progressistas; ou, segundo, se pudesse frustrar uma tentati
va da Cria para conseguir a eleio de um verdadeiro tradicionalista italiano.
H uma terceira circunstncia: embora ainda no seja cardeal, o Arcebispo Be-
nelli, atual Subsecretrio de Estado e ntimo colaborador do Papa Paulo, ser
cardeal antes da morte de Paulo. Para bloquear a candidatura de Benelli, mais
de um conservador estaria disposto a se ver indicado.
DETERIORADA A INICIATIVA AMERICANA:PERDE
CREDIBILIDADE ENTRE OS ALIADOS EUROPEUS
Um fator inesperado ps a Iniciativa Americana em extremo perigo: a
reunio do Conclio Pastoral Nacional Americano (American National Pasto
ral Council}, em Detroit, de 21 a 23 de outubro, aparentemente fazendo par
87
te da comemorao do bicentenrio dos Estados Unidos. Denominado um
Call to Action (CTA) Chamado Ao - e custando algumas centenas de
milhares de dlares da Igreja, o encontro foi organizado pelo Cardeal Dear-
don, de Detroit, com a muito ativa ajuda do Arcebispo Peter Gerety, de Ne-
wark, e de Monsenhor J ohn Eagan. O finado agitador profissional e teorista
do caos, Saul Alinsky, teria ficado satisfeito, vendo a maneira como estava
sendo conduzido o CTA.
Reunidos no encontro esto 1.340 delegados, de 152 dioceses america
nas, e 1.100 observadores vindos de todo o pas. Os delegados de cada diocese
deveriam ser escolhidos pelos Bispos isso dever de Suas Senhorias. Mas, ao
que se diz, os bispos deixam a escolha a critrio de vrios comits diocesanos
de nvel inferior. No incomum que bispos assinem papis aprovando coisas
semmaior preocupao e semprestarem muita ateno, quando tais papis
so postos debaixo de suas canetas por secretrios diligentes. Ora, tais comi
ts, emgrande parte, so cheios de catlicos radicais que na poltica so de
esquerda, que so liberados em suas opinies sobre sexualidade e, cultural
mente, separados da passada histria da Igreja Catlica Romana. claro que a
esquerda da Igreja Catlica deveria estar representada entre os delegados. Mas
a maneira de agir de Suas Senhorias foi a garantia de que um nmero esmaga*
dor de delegados pertencesse esquerda.
Quarenta por cento dos que comparecem ao CTA so clrigos. Outros
quarenta por cento so mulheres, principalmente freiras. Grupos especiais,
presentes e muito ativos, compem-se de ex-padres, ex-freiras, homossexuais,
gente pr-aborto, marxistas-cristos, socialistas-cristos, cristos pacifistas. E,
ainda para ser explicado, resta o seguinte: como possvel que os bispos e car
deais da Igreja Catlica Romana nos Estados Unidos no vejam o que est pa
ra vir?
O Delegado Apostlico, Arcebispo J adot, tambm est presente, e age
como poderia ser esperado de algum que um fraco telogo. Refora a im
presso que deu desde sua chegada aos Estados Unidos, enquanto viajou lar
gamente por todo o pas. Sua maior determinao, antes e durante o CTA, pa
rece ser cultivar o mesmo tipo de popularidade de que gozou um de seus ante
cessores, Amleto Cicognani, popular entre a totalidade dos bispos americanos,
e que finalmente se afastou efoi para Roma, para tornar-se um dos Cardeais
da Igreja. A atitude de J adot em relao a tudo que se refere ao encontro
denominado Chamado Ao , em suma, a da polida permissividade mais
freqentemente encontrada nos professores num feriado.
A reunio do CTA transforma-se numa lio objetiva das tticas parla
mentares no estilo Alinsky. Toda objeo a idias liberais eliminada, silen
ciada, esmagada; todas as moes inconvenientes apresentadas na assemblia
so postas em pauta; qualquer ao de grupos opositores recebida por uma
claque vociferante. E tudo d resultado. O CTA emite mais de mil resolues
e cento e oitenta e duas recomendaes especiais. Alguns exemplos: que o
88
aborto, o homossexualismo, o sacerdcio feminino, os padres casados sejam
todos legalizados na Igreja; que o marxismo seja isento de condenao; que a
Igreja proponha e lute por uma sociedade sem classes - e assim por diante.
O Cardeal Krol, de Filadlfia, supostamente o primeiro sacerdote catlico
da Amrica, tenta explicar isso tudo, no Detroit Free Press do dia 23 de outu
bro. Fala em rebeldes dominando a Conferncia e trata de minimizar a coi
sa toda mencionando uns poucos manipuladores, que tinham conseguido o
apoio de um grupo de damazinhas simplrias. E isso muito pouco, vem
muito tarde, demasiado grosseiro, vindo de um homem to importante, nu
ma crise to importante. 0 mal tinha sido feito.
Em 9 de novembro, o Cardeal Deardon tenta ridicularizar e encobrir tudo
isso no relatrio sobre o CTA, que apresenta na reunio dos bispos, em Was
hington, D.C. Nenhum de seus colegas episcopais pe a culpa onde deveria ser
posta.
Ao mesmo tempo, Krol defende o encontro do CTA como a mais diver
sificada assemblia em nossa histria uma declarao to inadequada, a
propsito de uma reunio religiosa, que qualquer estranho desprevenido que
entrasse naquele momento na conferncia dos bispos poderia facilmente pen
sar que Krol estava falando sobre a economia americana, a segunda guerra
mundial no Pacfico, ou a carteira de investimentos do Vaticano, Diz a seus
colegas que a inteligncia e o grau de engajamento daqueles que foram es
colhidos para participar do encontro do testemunho do discernimento dos
bispos que os designaram. Isso mais sutil do que uma coonestao. Krol sa
be to bem quanto qualquer outra pessoa que os bispos no designaram os de
legados. E sabe que deviam ter designado. Mas essa parece ser a maneira que.
tem de dizer a seus colegas bispos: Bem, sem refletir, vocs assinaram os docu
mentos que os tornaram oficialmente os delegados; sendo assim, esto meti
dos nisso to profundamente quanto eu.
Essa atitude extraordinria dos Cardeais americanos comprometeu seria
mente, do princpio ao fim, a Iniciativa Americana, no que se refere ao julga
mento dos Cardeais alemes e poloneses. Estes j encaravam os franceses co
mo perigosamente esquerdistas coisa que realmente so. E agora os ameri
canos! Os alemes e poloneses desconfiam que Gerety e Deardon representem
a posio majoritria dos bispos americanos. E a seus olhos Krol est compro
metido, por causa de seu papel no CTA e da subseqente defesa que fez do
encontro. Vai ser necessrio emendar muita cerca, para que a Iniciativa Ame
ricana levante vo outra vez.
89
Srie Oito 1977
POR INICIA TIVA DE PA ULO VIE DO SECRETRIO
DE ESTADO VILLOT, 0 VATICANO COMEA A PREPARAR
OS ESPRITOS PARA A PARTICIPAO COMUNISTA
NOS GO VERNOS EUROPEUS
0 primeiro indcio dessa iniciativa aparece em junho desse ano, e comea
na Frana. Para o Vaticano, da mesma forma que para Moscou, a Frana a
cavilha da evoluo poltica da Europa, tal como a Alemanha o em relao
sua evoluo econmica e militar. Da maneira como vai a Frana, politica
mente, assim ir o resto da Europa Ocidental esse um axioma da geopol-
tica vaticana. Observando as eleies nacionais francesas de maro de 1978,
os funcionrios do Vaticano inferem que se os comunistas, aliados ou no aos
socialistas, emergirem como participantes do govemo, esse fato ser um exem
plo e um estmulo para a Itlia, a Espanha e Portugal.
Os bispos franceses publicam dois documentos, em junho desse ano: so
bre marxismo e cristianismo, e sobre a condio dos cristos no mundo oper
rio. So ambos inspirados por Villot e, em ltima anlise, por Paulo.
Os bispos falam muito francamente. claro, dizem eles, que marxis
mo e cristianismo, como filosofias, so incompatveis. Mas essa incompatibi
lidade, continuam argumentando, no nos d o direito de recusar a admisso
dos marxistas no governo, nem em qualquer outro setor da vida pblica.
evidente que precisamos estar vigilantes, e fazer aos marxistas as perguntas
certas. Num dilogo encorajador. E evitando qualquer rompimento com eles.
Mas cabe, ento, que os deixemos agir livremente. Por qu? Porque: No po
demos exigir da f religiosa que desempenhe um papel que no pertence f
religiosa. Ora, no se supe que essa f seja a inspiradora de nossas aes.
90
Depois, na edio de 9 de setembro do jornal vaticano Osservatore Roma
no, Federico Alessandrini, o porta-voz e veiculador das opinies de Paulo VI,
aparece dizendo a histria toda:
evidente que mesmo uma simples participao dos partidos comunis
tas no poder, em alguns pases ocidentais como a Itlia, a Frana e possi
velmente a Espanha, significaria sucesso substancial para a Unio Soviti
ca... Mas, da maneira como esto as coisas, a hiptese no parece distante
da realidade. Nem possvel ver como os Estados Unidos poderiam fazer
oposio a uma ao desenvolvida de acordo com a autodeterminao
dos povos.
Isso uma clara advertncia aos Estados Unidos de que o Vaticano j to
mou sua prpria deciso; de que os Estados Unidos deveriam respeitar o ideal
democrtico de uma eleio livre, na Itlia, que conduzisse os comunistas ao
poder, e que no deveriam interferir nos assuntos internos da Itlia.
Em 19 de setembro, Paulo recebe uma delegao do regime comunista
da Checoslovquia, chefiada por Karel Hruza, Diretor do Secretariado para
Assuntos Religiosos, do Conselho de Ministros da Checoslovquia. J untos,
Paulo e Hruza examinam novos acordos entre o Vaticano e aquele pas, e Pau
lo est a caminho de conseguir maior liberdade para os onze milhes de cat
licos romanos do pas e a suspenso da interdio em vigor sobre os quinhen
tos e quarenta sacerdotes sujeitos a uma lei de silncio einatividade, que lhes
fora imposta pelo regime comunista.
Quando o enviado pessoal do Presidente J immy Carter a Paulo VI, o ad
vogado de Miami David M. Walters, se avista com o Papa para uma palestra de
uma hora de durao, em 6 de outubro, as respostas e as observaes de Paulo
a Walters so diplomaticamente orientadas, mas claras: Ns no somos contra
a participao marxista no governo, aqui ou em outro qualquer lugar.
Quando o programa de direitos humanos do Presidente Carter surge co
mo tpico das conversaes romanas, as autoridades mostram-se cautelosas.
Afinal de contas, assinalam, Carter acaba de receber J ulius Nyerere, da Tan
znia, eo saudou como um poltico soberbo, que detm a chave da futura
paz, da igualdade de tratamento e da liberdade na frica. O governo dos Es
tados Unidos sabe, naturalmente, que Nyerere: redistribuiu a metade da po
pulao camponesa; queimou-lhes as casas, espancou e matou aqueles que
opuseram resistncia; no admite o direito de greve, nem a imprensa livre;
mantm mais de 7.000 presos polticos em cadeias imundas; e usa a tortura
e o assassinato para se conservar no poder sem uma oposio eficiente.
Se ainda h qualquer dvida sobre a posio do Vaticano, Monsenhor
Virgilio Levi, Vice-diretor do Osservatore Romano, escreve na primeira pgi
na da edio de 27 de outubro:
O marxismo parece estar mudando e os catlicos precisam que a Igreja
91
os ensine a julgar quando devem colaborar com os marxistas para o bem
comum...
Os catlicos devem ser instrudos de maneira tal que se tomem sensveis
evoluo scio-poltica, onde tal evoluo esteja ocorrendo, que sejam capa
zes de compreender aquilo que vlido, no que estiver sendo proposto,mas
capazes tambm de ser firmes na avaliao do que se desvia de Cristo e da ati
tude crist diante da vida e da conduta.... Assim, visando colaborao com
os marxistas, a Igreja deve formar cristos que estejam prontos a colaborar,
com franqueza e objetividade, onde a colaborao seja requerida pelo bem
comum.
O fato brutal que, nas eleies parlamentares do ano anterior, os comu
nistas italianos conquistaram 34,4% dos votos. Os democratas-cristos conse
guiram 38,7%. Os comunistas oferecem estabilidade, num pas em que o po
vo, j de h muito, abandonou a idia crist de que o governo fosse o defensor
e o promotor do bem comum. O poder poltico na Itlia como em toda
parte - visto como um meio de garantir o bem econmico pessoal dos pol
ticos. Sendo assim, vamos aceitar o governo com marxistas, conclui o po
vo. O Vaticano de Paulo est de acordo com isso tudo. No h outro caminho.
O CARDEAL BENELLI APARECE ESCALADO PARA
IMPORTANTE PAPEL, ENQUANTO O PAPA PA ULO SE PREPARA
PARA A PRXIMA DOMINAO MARXISTA DOS GOVERNOS DA
EUROPA OCIDENTAL
As aes do Papa parecem revelar uma sria insegurana, em sua mente,
quanto ao sucesso final da revoluo que deseja que ocorra no governo da
Igreja. certo que fez tudo que pde, atravs de suas nomeaes de novos
cardeais, para aumentar a chance de um Papa do Terceiro Mundo. Ao mesmo
tempo, na reviso a que procedeu quanto s regras do Conclave, deu nfase ao
status do Papa como Bispo de Roma, aparentemente para tornar possvel ao
futuro Pontfice situar-se entre os chefes das outras Igrejas Crists como um
igual entre seus iguais distinguido por honras especiais o primeiro entre seus
pares, um Bispo entre bispos.
Ainda est convencido de que uma revoluo integral est a caminho,
mas j agora o Cardeal Vagnozzi, entre outros, convenceu Paulo de que um
candidato pan-europeu a melhor coisa que pode esperar, como medida inter
mediria, para prevenir o pior. O pior, nesse caso, poderia ser a disparada da
maior parte dos Eleitores na direo de um tradicionalista completo. E, se
houver um candidato pan-europeu que venha a ser eleito Papa, pelo menos
isso poder servir para aglutinar aqueles Cardeais que se esto inclinando a so
lues ultraprogressistas coisa que Paulo no favorece dentro da prpria
Igreja, muito embora esteja disposto a acomodar os marxistas de outras ma
neiras.
92
No incio de 1977, Paulo fez uma reviso na maneira bastante liberal sob
que vinha encarando a possibilidade de um governo eurocomunista na Itlia
e em outros lugares. claro que houve presses de fora do Vaticano, sobre
Paulo, para modificar sua posio original nesse ponto. Um exemplo: numa
reunio realizada em abril do ano anterior no Centro de Estudos Estratgicos
eInternacionais (Center for Strategic and International Studies), na Universi*
dade de Georgetown, os participantes pessoas como Horace Rivero, William
Colby, J ohn Connolly, Clare Boothe Luce, Ray Cline, entre outras expuse
ram claramente o efeito desastroso que um governo comunista na Itlia teria
sobre interesses vitais dos Estados Unidos.
A continuada reviso a que Paulo submeteu a posio que antes adotara
deve-se, em grande parte, ao trabalho de autoridades americanas, perturbadas
pela poltica aberta que ele vinha seguindo. Alm disso, Vagnozzi, o espe
cialista em finanas do Vaticano, assim como outras pessoas, salientara que,
apesar dos prejuzos causados por Sindona, as finanas pontifcias dependiam
ento, de forma vital, dos Estados Unidos e de sua atitude favorvel em rela
o ao Vaticano.
Em conseqncia, Paulo reverte, de alguma forma, a uma idia que tive
ra na dcada de 60: uma Europa unida, capaz de se tornar, mais uma vez, uma
fora poltica e econmica no mundo, mesmo tendo que passar por um pero
do de finlandizao pela Rssia. No fim de contas, Paulo iria observar
em agosto daquele ano, nada de novo est vindo da Rssia ou da China a
cultura est morta, a tecnologia delas tomada emprestada dos Estados Uni
dos. E os Estados Unidos esto acabados. A Europa ainda tem, espiritual, in
telectual e culturalmente, os recursos que permitiro anunciar um novo ca
minho.
com isso em mente que, em 27 de junho, ele providencia para que seu
auxiliar de confiana, o Arcebispo Giovanni Benelli, de 56 anos, seja feito
Cardeal. Tem, naturalmente, outras razes para fazer isso. Benelli, fiel a Pau
lo, odiado por outras poderosas personalidades do Vaticano. Se Paulo mor
resse e deixasse Benelli como um simples arcebispo, este poderia muito bem
acabar como bispo-residente de qualquer parquia de stima categoria, nal
guma cidade murada na distante e montanhosa Calbria, ou terminar seus
dias copiando documentos em alguma secretaria obscura do Vaticano. E pre
ciso que ele seja protegido e tambm preciso que tenha voz nos Conclaves
vindouros que seja, possivelmente, eleito Papa em alguma data futura.
Mas, acima de tudo, o cardinalato de Benelli ir lhe dar a posio em que
poder assumir um novo papel: o de organizador de uma nova alma para a
Europa. Procurar galvanizar interesses culturais, econmicos, religiosos e
polticos em torno de uma nova unidade europia, e buscar apoio para essa
unidade. Como Cardeal, Benelli e um grupo de bispos catlicos devero se en
contrar, nesse outono, com diversos polticos europeus.
Lanando o olhar sobre a futura programao de atividades dos Cardeais-
93
Eleitores no Conclave seguinte, Paulo chega deciso de que a tendncia no
sentido de uma abertura est exigindo um certo freio. Alm de Benelli, faz
trs outros cardeais que, est certo, constituiro esse freio necessrio: o Padre
Luigi Ciappi, sacerdote dominicano e telogo de trs Papas, inclusive do pr
prio Paulo; o Arcebispo Bernardin Gantin, de Benin, de 55 anos de idade, j
membro da Cria Romana, e J osef Ratzinger, Arcebispo de Munique. Desses
trs, Gantin e/ou Benelli um dia poderiam ser Papas.
PA VLO REA VIVA OS R UMORES DE UMA PRXIMA RENNCIA -
PROMOVE, ABERTAMENTE, MANOBRAS ELEITORAIS.
AS GRANDES POTNCIAS REAGEM
Alimentados pelas afirmaes do prprio Paulo, feitas pelo menos em
trs ocasies, de que o fim est prximo, os boatos sobre sua renncia fer
vilham, durante os primeiros nove meses de 1977. Algumas chancelarias co
meam a se preparar para uma renncia no outono; muitas delas passam a
agir como se o grupo que cerca Paulo no tivesse mais o poder ou o prestgio
da corte papal.
Os Estados Unidos, o Reino Unido e a Rssia indagam oficialmente de
seus contatos no Vaticano da possibilidade da renncia de Paulo. Isso porque,
a despeito do que vrias faces nesses pases possam pensar, aquilo que acon
tece no Vaticano tem um profundo significado para as diversas potncias.
Enquanto isso, exatamente antes de Paulo se afastar para a Vila Papal de
Castel Gandolfo, a Rdio Vaticano e o jornal Osservatore Romano, tambm
do Vaticano, do a pblico sarcsticas negativas da iminente renncia do Pon
tfice.
claro que h amplos fundamentos para a suposio de que Paulo permi
tiu e mesmo alimentou semelhantes rumores. Seu motivo: fazer com que
se definam abertamente as manobras eleitorais atar tantas mos da oposi
o quantas seja possvel, o mais cedo que puder, antes do fato.
Ao mesmo tempo, exibe uma vitalit, como os italianos definem, delicia
dos, extremamente inadequada num Pontfice que est, supostamente, nas
ltimas, prestes a morrer, ou a se arrastar de cena, incapacitado. Vai para Pes
cara de trem, no calor de setembro; prega sob a chuva, para aqueles que com
parecem ao Congresso Eucarstico; depois, coroando tudo isso, ao se despedir
de um grupo de peregrinos espanhis, pe as mos em concha e grita, cheio de
nimo e de bom humor: Tomate/ Tomate! Vi trovarete ancora alVappunta-
mento!" (Voltem outra vez! Voltem outra vez! Estejam de novo aqui para sua
prxima audincia!)
Este Papa velho eenfermo, um Atlas solitrio, nas palavras do Cardeal
Suenens, est fazendo um jogo final muito mais inteligente do que muitos de
seus colegas mais jovens.
94
CARDEAIS AMERICANOS TENTAM RECUPERAR O PLANO
DA INICIATIVA AMERICANA. FISCALIZAO, VEXAME,
PERSEGUIO, ISOLAMENTO SO A ORDEM DO DIA
PARA A IGREJA NA EUROPA ORIENTAL
0 primeiro grande movimento no sentido da reparao dos estragos e da
recuperao das esperanas da Iniciativa Americana feito em l?de agosto
de 1977, com a viagem do Cardeal Cooke Polnia. Ele mantm conversa-
es em Varsvia com dignitrios da Igreja, na chancelaria do Cardeal Primaz
da Polnia, Stefan Wyszynski notadamente com o Bispo Zbiegniew Kras-
zemski, que certamente ser cardeal. Faz um extenso circuito pelas dioceses
do noroeste da Polnia, gastando nisso cinco dias. Toma parte na peregrina
o nacional polonesa ao venerado santurio da Virgem, em Czstochowa, on
de reza junto com 80.000 poloneses.
Tambm em Czstochowa, discute o assunto dos candidatos a Papa com
o Cardeal Wyszynski, assim como com o Cardeal Nasalli Rocca, sediado em
Roma, e igualmente participante da peregrinao a Czstochowa e que um
tradicionalista.
Depois disso, Cooke dirige*se a Cracvia, para conversaes semelhantes
sobre os mesmos tpicos com Wojtyla.
O segundo movimento importante para restaurao da Iniciativa Ameri
cana comea quando o Cardeal Krol, o Arcebispo J oseph Bernardin, de Cin-
cinnatti (a essa poca Presidente da Conferncia dos Bispos Americanos) e o
Bispo James S. Rausch, de Phoenix, no Arizona, seguem juntos do Aeroporto
Internacional de Filadlfia, no dia 20 de setembro, para uma semana de visita
ao Cardeal Lekai, da Hungria. Esto seguindo nas pegadas de Billy Graham,
que acaba de visitar o pas e voltar aos Estados Unidos dizendo que encon
trou liberdade religiosa na Hungria. Um sonho agradvel, esse, mas que no
capaz de cegar os olhos de muitos homens e, certamente, no os do Cardeal
Lekai.
Aparentemente, trata-se de uma visita eclesistica, feita por um cardeal
e dois bispos a um sacerdote irm. Afinal de contas, o prprio Paulo VI rece
beu o chefe comunista da Hungria, J anos Kadar, no Vaticano, no comeo da
quele ano. Ento, muito natural que esses importantes prelados celebrem
uma Missa Solene, como fazem Krol e Bernardin, na Catedral de Santo Este
vo, em Budapeste, diante de uma congregao de 3.000 pessoas, que inclui
toda a hierarquia de bispos hngaros e mais o ilustre Imre Miklos, chefe da
Secretaria de Governo para Assuntos Religiosos. Oportuno, tambm, que ba
tizem 60 crianas recm-nascidas e que compaream a um espetculo musical
comemorativo na Igreja Matthias da Coroao, em honra do aniversrio de
Paulo VI. Essa visita cheia de apropriados eventos eclesisticos desse tipo.
Em particular, os americanos verificam o progresso das discusses diplo
mticas entre o Vaticano e a Hungria. As coisas esto progredindo lentamen
95
te, e no se consegue nada que seja prometedor. Os hngaros s esto interes
sados em atitudes de grande valor propagandstico: a pblica normalizao de
relaes, de modo que os funcionrios comunistas possam ser fotografados
com os religiosos; a volta da coroa de Santo Estevo para a Hungria (o gover
no dos Estados Unidos est de posse dela h muitos anos), coisa que os prela
dos americanos podem conseguir facilmente com J immy Carter e assim por
diante. Os prelados americanos esto interessados em assuntos substanciais,
tais como a liberdade de culto e a liberdade de publicaes.
Os americanos deixam claramente perceber o que pensam sobre outros
pontos, perante Lekai. E tm uma mensagem complexa a transmitir ao Car
deal da Hungria: o papabile mais vivel, agora, um pan-europeu. A posio
que est sendo assumida por uma crescente maioria de Cardeais-Eleitores fa
vorece uma poltica talhada muito semelhantemente que vemsendo tecida
pelos Estados Unidos, quanto a permitir que os governos eurocomunistas atin
jam o poder em pases europeus, mas sem que fique manifesto mesmo o apoio
tcito a uma mudana desse tipo em matria de ideologia.
Nenhum dos americanos vai embora com uma certeza total de que a se
gurana das famlias e dos amigos dos religiosos hngaros no venha a ser usa
da como meio de garantir que esses religiosos se esforcem por uma abordagem
pr-marxista, em suas atividades e em suas declaraes pblicas. Nem podem
os americanos descobrir exatamente at que ponto as simpatias dos clrigos
hngaros se inclinam no sentido de uma aliana marxista-crist. Na viagem de
volta da Hungria, Krol pra dois dias em Praga, na Checoslovquia - 29 e 30
de setembro para conversar com o Cardeal Frantisek Tomaek. Nesse pas,
o panorama mau para a Igreja - o mais desolador, excludos o Vietn do
Norte e a Albnia. E ela sujeita a uma perseguio, a um tormento e a um iso
lamento implacveis. Qual o maior problema? pergunta Krol a certa altu
ra. Ser ou no ser, a amarga resposta de Tomasek, que no aprecia muito
a indeciso hamletiana do Papa em relaSo ao marxismo. Sua Santidade no
percebe que estamos sendo sufocados aqui? exclama Tomaek.
A atitude de TomaSek clara, ainda que no fim um pouco decepcionan
te. Estar do lado dos poloneses, na questo de um papabile. Acha que Lekai
est sob uma vigilncia exagerada e sob excessivo controle, e que est total
mente isolado. Embora v se colocar ao lado dos poloneses, pessoalmente pre
feriria esperar e observar, no que diz respeito a um papabile pan-europeu. No
est certo de que, afinal de contas, a Igreja no esteja precisando de um Papa
tradicionalista pelo menos por algum tempo. Bem, e que tal um tradicio
nalista pan-europeu? a pergunta crucial.
96
PA ULO TEM RENO VADAS ESPERANAS DE EFETUAR
UMA MUDANA REVOLUCIONRIA
Na realidade, Paulo no tem a inteno de renunciar em setembro de
1977. Ainda uma vez, as circunstncias probem isso, No momento, h por
trs dos bastidores delicadas negociaes com governos comunistas em Praga
e em Budapeste. As discusses com intermedirios da Rssia continuam sob
forma intermitente. E o prprio assunto de tais discusses d a Paulo alguma
esperana de que sua idia de reforma do sistema do Conclave (e, com isso,
do mtodo de governo da Igreja) possa ser concretizada. Isso porque um dos
principais assuntos sob discusso a sorte do Patriarcado de Moscou e suas
relaes com o Papado.
O fluxo de informaes ede acontecimentos, nesse ano, aumenta o inte
resse de Paulo. O Superior-Gcral dos J esutas, Padre Pedro Arrupe, faz uma
viagema Moscou e a outros lugares, na funo de contato e para recolher in
formaes de natureza delicada. A declarao que Arrupe faz na volta - de
que viu sinais de abrandamento na perseguio religiosa na Rssia aberta
mente contraditada pelo Padre Casimir Pugevicus, Diretor da Ajuda Religio
sa Catlica da Litunia. Em sua carta, escamoteada da Rssia, Pugevicus des-
tri a afirmao de Arrupe, dizendo que uma manobra oportunista dos
soviticos, usada para criar uma falsa impresso.
Na Itlia, as negociaes para um novo acordo entre o Estado Italiano e
o Vaticano esto quase terminadas. O novo acordo ir substituir a Concor
data de Latro, de 1929, e colocar a Igreja no lugar emque Paulo acha que
deve ficar: o catolicismo no ser mais a religio oficial da Itlia, e os ensina
mentos e as leis da Igreja sobre casamento, divrcio e matrias semelhantes
no prevalecero mais para os cidados italianos. Ao mesmo tempo, conti
nuam discretos entendimentos sobre a entrada de comunistas no governo ita
liano.
Do ponto de vista de Paulo, h nova esperana, portanto, de que possa
conseguir seu objetivo: reformar as estruturas mestras do catolicismo romano,
em particular o mtodo de eleio do Papa e as relaes do Papa com os che
fes das outras Igrejas crists. Se pudesse conseguir essas metas, ento Paulo re
nunciaria. De outra maneira, morreria calando as sandlias de Pedro. A
probabilidade de que, de fato, morra Papa.
Mas ele ainda tem esperana.
NO HA VER RENNCIA DE PA ULO NO 80? ANIVERSRIO
Na edio de 30 de agosto do Osservatore Romano, o redator associado,
Reverendo Virgilio Levi, protestou contra aquilo que chamou de campanha
incivil da imprensa italiana, que, sem qualquer fundamento em fatos
97
tem espalhado notcias excntricas e imaginrias' sobre a renncia de Paulo.
O porta-voz do Vaticano, Reverendo Romeo Panciroli, fala na Rdio do
Vaticano para repetir a mesma nota.
Em 26 de setembro, dia de seu 80?aniversrio, Paulo levanta-se mesma
hora de sempre (seis horas da manh) e vai dormir hora de costume (duas
da madrugada). No h renncia. Nem haver nenhuma, durante o prximo
Snodo de Bispos, que comear quatro dias depois. O Papa recebe mensagens
de congratulaes dos lderes mundiais, e inaugura um novo conjunto de por
tas de bronze da Baslica de So Pedro.
A comemorao do aniversrio de Paulo culmina no Nervi. A, sentado
no trono papal diante de uma sala repleta, ele assiste a um concerto em sua
honra. Atrs dele, terminada e instalada para a ocasio, est a escultura em
bronze feita por Pericle Fazzini, encomendada por Paulo doze anos antes.
Ao que se diz, os materiais e as moldagens custaram meio bilho de liras;
outras despesas de mo-de-obra custaram um milho de liras e os honorrios
pessoais de Fazzini foram de cinqenta milhes de liras.
enorme. O tema de Fazzini a Ressurreio. A figura central da escul
tura ergue-se, inclinando-se dinamicamente para a frente, como se estivesse
em movimento. Em tomo, chanfradas, h massas esgalhadas de braos e de
dos, e massas de bronze, que se erguem, despedaadas, que sobem, que se in
clinam. Fazzini conseguiu quase o impossvel. Por que aquela paliada din
mica de bronze faz os espectadores pensarem tanto nos ramos de uma olivei
ra o smbolo da paz e da ressurreio quanto numa exploso atmica e
na desintegrao do mundo.
OS BISPOS ENCONTRAM-SE EM ROMA - ENSAIO
GERAL PARA O CONCLA VE 82
O Papa Paulo abre o 5? Snodo Romano Internacional em Roma, em 30
de setembro. H 204 Delegados, incluindo bispos, cardeais c patriarcas. Esto
aqui prelados dos pases satlites da Europa Oriental - da Polnia, da Che
coslovquia, da Bulgria (mas no da Hungria) do mesmo modo que da
frica, da sia e das duas Amricas. H dois do Vietn: o Cardeal de Hanoi e
o Arcebispo de Ho Chi Minh (Saigon). H tambm alguns observadores pro
testantes e judeus - c um grupo de carismticos, convidados a virem at Ro
ma pelo Cardeal Suenens, o belga. A mdia das idades dos Delegados, neste
ano, cinco ou seis anos menor do que a dos que estiveram no ltimo Sno
do, em 1975.
O tema do Snodo a catequese isto , o ensino da religio no mun
do de hoje, especialmente no que se refere a crianas e a jovens. Mas o assunto
que prende a ateno de qualquer pessoa importante no Snodo o prximo
98
Papa e o Conclave. Sob muitos aspectos, este Snodo c quase um ensaio geral
para o Conclave 82.
O problema da catequese discutido dos vrios pontos de vista sob os
quais os Delegados o trazem ao Snodo.
Os africanos esto interessados em como adaptar o catolicismo aos cos
tumes nativos e s mentalidades locais.
Os latino-americanos esto divididos: alguns foram a liberao da teolo
gia (so severamente repelidos); alguns se empenham pelo socialismo demo
crtico, quer como soluo poltica, quer como soluo poltico-militar (es
tes so tambm repelidos); e outros propugnam pelo tradicionalismo (no
encontram muitos que os apiem). Mas um problema sobre o qual todos os
latino-americanos esto falando amaneira de lidar com os movimentos mar
xistas.
Os Delegados dos pases desenvolvidos trazem discusso problemas cria
dos pela tecnologia e por condies de vida mais elevadas do que as que se en
contram em outros lugares: seus pases correm o perigo do atesmo e da secu-
larizao.
Os Delegados asiticos e europeus orientais esto preocupados com a fal
ta de liberdade de culto, de liberdade nas escolas, na imprensa.
E a maior parte dos Delegados europeus com o espectro do comunismo,
que paira sobre o horizonte de seu futuro prximo.
As cerimnias de abertura, que se realizam na Capela Sistina, so televi-
sadas e transmitidas por satlites para o ultramar. O Papa diz aos Delegados:
Ns fomos escolhidos, chamados e investidos pelo Senhor para o desempe
nho de uma misso transformadora. Como Bispos, somos os sucessores dos
Apstolos. Os observadores ficam impressionados pelo fato de Paulo usar o
termo transformadora. Isso vemdiretamente do mentor de Paulo, o faleci
do filsofo J acques Maritain, com quem ele aprendeu todas as suas idias de
humanismo integral. tambm uma expresso muito usada pelos novos
telogos e pelo grupo de tendncia marxista na Igreja, que falam da trans
formao da sociedade humana e querendo dizer a instalao do marxis
mo no lugar do capitalismo. J no falam mais em converter o povo ao seu
catolicismo, ou em pregar a salvao de J esus s na transformao da
sociedade.
Aqueles que esto familiarizados com as propostas de Paulo relativamen
te ao Conclave e ao governo da Igreja percebem o que ele est dizendo: De
agora em diante, nossa funo consiste em testemunhar, em nos evangelizar
mos, em ficar ao lado de todos os homens e de todas as mulheres, em nos tor
narmos parte de seu mundo, em prestarmos servios no campo poltico e so
cial. E em simplesmente esperar. Todos os Delegados se sentem lisonjeados
por estarem includos, junto com o Papa, na comisso atribuda por Cristo de
transformarem o mundo. Nenhum daqueles vindos das naes da Europa
dominadas pelo comunismo gosta do discurso de Paulo.
Sintomtica das atitudes do Conclave e das profundas divises faccion-
rias entre os Eleitores a escolha (por votao dos Delegados) de moderado
res de grupo, para os debates nas sesses de trabalho do Snodo: o Arcebispo
Bernardin, de Cincinnati (conservador); o Arcebispo Denis Hurley, de Dur-
ban (progressista); o Arcebispo Dermot Ryan, de Dublin (tradicionalista); o
Arcebispo Roger Et chegar ay, de Marselha o fazedor de Papa da Europa,
como chamado (progressista); o Cardeal Marty, de Paris (progressista); o
Cardeal Felice, de Roma (tradicionalista). H carismticos entre eles alguns
americanos disponveis para encontros particulares entre carismticos e
Delegados.
Os cardeais e bispos de tendncias esquerdistas so tremendamente enco
rajados e estimulados em suas esperanas eleitorais pr-Conclave pela palestra
feita pelo Arcebispo Van Binh, da cidade de Ho Chi Minh. O Arcebispo diz
com toda a franque.?*1Os catlicos vietnamitas esto decididos a co-existir e
a florescer junto com os comunistas. O regime comunista est procurando
unir todos os nossos cidados vietnamitas, na reconstruo de nosso pas. E
assim, ns catlicos do Vietn, nos recusamos a viver num gueto e a permane
cer margem da sociedade. E Binh conclui: Ns, os catlicos, esperamos es
tar, em breve, impregnados da doutrina marxista-leninista. Mas continuaremos
a ser verdadeiros catlicos.
O Arcebispo Franic, de Spalato, na Iugoslvia, remata isso tudo ao afir
mar, em voz alta, que o atesmo comunista no o verdadeiro perigo. O
verdadeiro perigo : a permissividade moral, o erotismo, o hbito das drogas,
a msica decadente, e violncia da cultura ocidental. Palavras que poderiam
ter sido recolhidas nas atas da 25? Sesso do Presidium Sovitico. E ele acres
centa: A partir de 1950, a populao da Amrica Latina aumentou de 164
milhes e 400 mil para 341 milhes e 900 mil, at meados de 1977. O capita
lismo vai aliment-la?
Esses discursos tm um profundo efeito sobre os italianos, os espanhis,
os franceses e os portugueses, defrontados como esto com a possibilidade de
viver sob governos comunistas em um futuro prximo ou, pelo menos, ven
do-se diante da escolha de tais governos.
OS AMERICANOS SO CRITICADOS, ESCARNECIDOS,
NO SNODO ROMANO
No decorrer das sesses do Snodo e nas discusses informais, muitos De
legados falam francamente. A conduta do Cardeal Deardon, na reunio de ou
tubro do CTA, em Detroit, chamada de criminosa. O comportamento do
Arcebispo Bernardin chamado de irresponsvel. A urbana negatividade do
Arcebispo J adot, Delegado Apostlico para Washington, definida exatamen
te assim, urbana negatividade, com a adio do motivo por causa de sua
100
carreira. Os bispos americanos, como um todo, so censurados por no te
rem exercido superviso sobre a eleio dos delegados ao CTA, e por terem
permitido que o encontro casse nas mos de ex-freiras irreverentes, freiras
lsbicas, sacerdotes infiis, gente leiga ignorante e criptocomunistas.
Alm disso, os americanos se vem constrangidos com tpicos como as
resolues do Senado dos padres diocesanos de Brooklyn, Nova Iorque (pe
dindo padres casados, celibato opcional, etc.) e o levantamento da situao
dos padres da diocese de Chicago (dos quais a maioria j no observa os ensi
namentos da Igreja em matria de controle da natalidade, masturbao e ho
mossexualidade). E, depois, h relatrios documentados com listas de freiras,
padres e alguns bispos que j pertencem ao Partido Comunista dos Estados
Unidos, ou a organizaes vinculadas ao Partido Comunista.
De um modo geral, os americanos so criticados por estarem interessados
em tudo quanto assunto: a bomba de nutron, o Tratado do Canal do Pana
m, o sistema de seguro nacional de sade, a poluio ambiental, o destino do
lixo atmico, o consumo de energia em tudo, ou seja, exceo feita das coi
sas que deveriam constituir seu interesse primordial, tais como a f viva do po
vo e a solidez da doutrina. Um prelado polons pergunta: Ora, como que
podemos pensar num papabile americano, quando a maior parte dos senhores
no conhece nada de teologia e alguns esto organizando um pequeno putsch
particular? A julgar pelo que fazem de poltica pelo Tratado do Canal do
Panam, a gente seria capaz de pensar que os bispos americanos eram as partes
interessadas em ajudar os bancos dos Estados Unidos a reaverem os 2 bilhes
e 770 milhes de emprstimos feitos ao Panam eainda no liquidados, foi
uma das queixas ouvidas.
Mais ainda, ningum pode explicar a muitos europeus e africanos por que
que as autoridades americanas ainda no dispensaram os missionrios catli
cos romanos atuando na Amrica Latina e na frica, que proclamam a revo
luo marxista tais como a Irm J anice McLaughlin, que s recentemente
foi expulsa da Rodsia, e que declarou: Apio os que lutam pela liberdade...
impossvel efetuar mudana semguerra.
E os africanos tm ainda outra queixa: qual a razo da forte posio pol
tica adotada pelos bispos dos Estados Unidos contra a frica do Sul? No sa
bem eles perguntam que na frica h 21 regimes de partido nico, 13 re
gimes ditatoriais, 6 ditaduras militares e apenas 12 Estados multipartidrios
(alguns dos quais so Estados de um s partido, na realidade; outros deles es
to num interminvel processo de elaborao de uma nova constituio) e
que, em todos esses pases, os negros tm menos liberdade e menor bem-estar
econmico do que na frica do Sul? Por que alardear uma diretriz poltica
que , obviamente, ditada por motivos puramente polticos?
Depois que tudo dito e feito, os americanos continuam a interferir e a
demonstrar quo profunda a sua deficincia em matria de uma doutrina
firme, mesmo em pontos bsicos. Quando o documento final das concluses
101
do Snodo, j revisto, distribudo entre os Delegados, alguns dos americanos
fazem objees a diversos tpicos. Objetam quanto meno da catequese
como um processo de converso. Objetam ao fato de que o documento apre
sente uma noo histrica de Jesus, em vez de mostrar J esus como uma expe
rincia diria. Objetam ao pouco de ateno que foi dado justia social e ao
ecumenismo as duas plataformas em que muitos bispos americanos gastam
a vida e a atividade episcopais.
A TVIDADES ELEITORAIS PRE-CONCLA VE NO SNODO
Os Delegados, os Cardeais e os Bispos esto ocupados com o Conclave e
com os planos de Paulo para um futuro prximo. O Conclave j comeou,
era comentrio constante dos observadores. Realmente!
No alto da lista dos papabili esto trs italianos .(Baggio, Pignedoli, Feli*
ce), um argentino de origem italiana (Pironio) e mais de um no-italiano.
Um holands, J an Willebrands, o Primaz da Holanda e que tambm traba
lha em Roma, j figurou numa lista anterior de papabili. O Primaz da Ingla
terra, Cardeal Basil Hume, foi tambm mencionado. No momento, ambos so,
provavelmente, bons espantalhos, quer dizer, seus nomes podem sempre ser
usados como alternativas exteriores, mas apenas como os menores de muitos
males.
Willebrands tem muitos problemas na Holanda, onde o catolicismo me
nos vibrante do que no Congo. Alm disso, no dispe da largueza de mente
que se exige num Papa. E parece fascinado por tudo aquilo que os cristos
no-catlicos fazem. H muitos conservadores que no admitem seu tipo de
ecumenismo.
A atrao que faz um papabile de Basil Hume, de 55 anos, est unicamen
te em seus antecedentes. Filho de um ilustre protestante, Sir WilliamHume, e
de me francesa, com um cunhado que Secretrio no Gabinete Britnico,
Hume foi educado em Oxford e depois em Fribourg, na Sua. Como Abade
Beneditino de renome, tornou-se muito querido dos ecumenistas anglicanos.
Tendo em vista o reduzido status da Gr-Bretanha como potncia mundial, a
posio ecumnica de Hume d-lhe uma certa estatura e atrao: no vem de
uma superpotncia colonialista. Mas ainda uma vez, e por diferentes razes,
no passar para a lista principal de papabili. Como observou o valoroso Car
deal Ottaviani: Partir de um cardeal italiano para um anglo-saxo seria de
mais para os europeus e no seria bastante para os no-europeus.
O fazedor de Papas da Europa, o Arcebispo Roger Etchegaray, de
Marselha, procura, ao que se diz, um candidato adequado de esquerda, entre
os italianos e europeus. A maior parte dos Eleitores franceses coloca-se, agora,
esquerda.
Os Bispos americanos juntaram-se a Hffner e aos outros cardeais ale
102
mes (Bengsch, de Berlim, e Ratzlnger, de Munique) e, desse modo, fizeram
seus aliados temporrios tambm os poloneses, em sua posio contrria a
qualquer candidato realmente de esquerda. Mas os alemes no conseguem
aglutinar os Cardeais franceses.
Paulo mantm-se muito ativo durante todo o Snodo. Deixa que se saiba
que pretende criar brevemente maior nmero de cardeais. Alguns deles sero
tradicionais e, portanto, nomeaes obrigatrias, como o caso do Arcebispo
irlands de Armagh; alguns sero recompensas por trabalho bem feitos (como
o Arcebispo Casaroli, por sua atuao nos pases soviticos orientais), mas al
guns, obviamente, so destinados a criar novos votos no Conclave, em favor
das polticas de Paulo.
O SNODO ENCERRA AS DELIBERAES NUMA
CONOTA O DE UNIDADE
A despeito de diferenas profundas, este 5? Snodo Internacional termina
num esprito de harmonia eunidade entre o Papa e os Delegados, e entre os
Delegados uns com os outros.
O Cardeal Baggio, ele prprio um papa bile nada desprezvel, d uma en
trevista coletiva e diz aos jornalistas que grotesco ter que defender uma as
semblia eclesial da acusao de ter encerrado seu trabalho em harmonia. A
observao de Baggio visa, principalmente, os novos telogos e os intelec
tuais catlicos de esquerda, que esto continuamente a apresentar os bispos
de todo o mundo em oposio total ao governo central da Igreja, em Roma.
Esperavam que os bispos e os Delegados se revoltassem durante o Snodo.
No se revoltaram.
Na verdade, duas correntes principais emergiram: uma de direita, incluin
do tradicionalistas, conservadores e radicais; a outra, esquerdista, que inclui
progressistas, novos telogos e o grupo de inclinao marxista. Mas a dispu
ta ficou entre os Delegados e por trs de portas fechadas. Entre as duas, che
gou-se a um acordo. Os Delegados redigiram uma mensagem de 3.000 palavras
ao Povo de Deus. Apresentaram tambm 34 propostas a Paulo, nas quais fo
ram descritos os mtodos a empregar na instruo dos cristos em sua f. Pau
lo ir us-las, bem como a mensagem, para elaborar um documento pontifcio
sobre o tema geral da catequese. Os americanos apresentaram suas prprias
revises, mas as mesmas no tiveram efeito algum.
Entre a esquerda e a direita, uma disputa se refere ao significado a dar aos
termos doutrina autntica e completa. Os progressistas insistem em que eles
incluem a teoria e o ativismo s cio-polticos. Os outros recusam isso. Os no
vos telogos e a teologia de liberao dos latino-americanos, afinal, no con
seguem lugar de honra. Mas ainda no existe acordo quanto ao que doutrina
crist autntica ecompleta significa.
103
OS CARDEAIS-ELEITORES TM SRIAS DVIDAS
QUANTO AO JULGAMENTO E S POLTICAS DE PA ULO
Vrios Cardeais latino-americanos, juntamente com Delegados da Europa
e da sia, informam a Paulo que no podem apoiar sua viso poltica da Am
rica Latina. Agora ficou claro que, enquanto Paulo age como se estivesse do
lado dos que adotam a posio centrista-reformista (os que assim se colocam
procuram reformar os abusos existentes nos sistemas econmico e social da
Amrica Latina, sem substituir o sistema), deu o sinal verde posio refor
mista de esquerda (a daqueles que querem substituir o capitalismo pelo so
cialismo democrtico). Paulo no tem resposta para os que salientam que os
reformistas de esquerda sempre se aliam aos violentos terroristas que in
cluem guerrilheiros e terroristas e que buscam a total dominao marxista
da Amrica Latina por meios violentos. Esta reao ir pesar finalmente, na
atitude geral pr-Conclave dos Eleitores.
Entre muitos prelados presentes ao Snodo h um clima de profundo
questionamento: ter Paulo VI ido longe demais? Ir ele mais longe ainda? Te
r ele empurrado a Igreja depressa demais? Quem, na realidade, o ajuda a to
mar decises que chocam a maioria dos fiis? Ter ele deixado as coisas avan
arem demais, depressa demais?
Pelo final do Snodo, o Colgio de Cardeais tinha 118 membros habilita
dos a votar como Eleitores do prximo Conclave. Desses, apenas quatro (Siri,
Wyszynski, Lger e Gracias) participaram da eleio de J oo XXIII, no Con
clave 80, em 1958; doze deles (incluindo Rugambwa, Knig eBueno y Mon
real) estavam no Conclave 81, que elegeu Paulo VI em 1963. Assim, a grande
maioria dos Cardeais-Eleitores no Conclave 82 entrar nele semqualquer ex
perincia quanto feitura de Papas, ou s manobras polticas dos conclaves.
O nico estratagema de poltica eclesistica que a maior parte dos Eleitores
conhece, e que vir influenciar o Conclave 82, aquele que muitos deles usa
ram no II Conclio Vaticano: anes do evento (neste caso o Conclave) dizer
sim a tudo; depois seguir para Roma, entrar no Conclave, e subverter todos
os compromissos e todas as promessas e, pela simples presso dos nmeros,
conseguir a vitria, favorecendo aquilo que realmente desejam.
SITUA O A TU AL RELA TI VMENTE AOS CARDEAIS-ELEITORES
E AO PESSOAL QUE PARTICIPAR DO CONCL A VE
O Cardeal Luigi Traglia, de 82 anos, enterrado na quinta-feira, 24 de
novembro. O Papa est presente ao funeral. A morte de Traglia reduz a 182
membros o Colgio dos Cardeais, e esse nmero inclui 34 italianos, 32 euro
peus, 23 latino-americanos, 16 norte-americanos, 10 africanos, 12 asiticos e
5 da Oceania.
104
Os Cardeais no devem levar consigo para o Conclave assistentes pessoais,
secretrios ou auxiliares, salvo quando uma grave enfermidade exigir essa aju
da extraordinria. Em cada caso, o Camerlengo e seu comit sero os juizes
em instncia final. Os elementos sem a qualidade de cardeais oficialmente ad
mitidos ao Conclave so o Secretrio do Conclave, que tem a seu cargo a do
cumentao do evento; o Vigrio de Roma, que um bispo, e que deve ser
testemunha da Eleio como representante da diocese do Papa; dois ou mais
assistentes desse Vigrio; o Mestre de Cerimnias Pontifcio, com seus assis
tentes, que assegurar a observncia de todo o ritual do Conclave e da Eleio;
um ou mais assistentes do Camerlengo, para auxili-lo em seus deveres; uns
trs a cinco padres comuns, que devero ouvir confisses em diferentes idio
mas; pelo menos dois tcnicos e, a julgar pelo desenvolvimento que vmten
do os planos para o Conclave 82, provavelmente trs vezes esse nmero quan
to a pessoal para controle eletrnico e segurana; duas equipes de tradutores,
trabalhando em rodzio, para garantir a traduo simultnea nas sesses do
Conclave; e todo outro tipo de pessoal para atender a servios (carpinteiros,
eletricistas, bombeiros hidrulicos, barbeiros, um dentista, etc.) que sejam
entendidos como necessrios e para os quais tenha qualificao, depois de
cuidadoso exame e deliberao do Camerlengo e de seu comit. A todas es
sas pessoas acrescenta-se um par de leigos, que sempre entra no Conclave com
os cardeais e cujos deveres se relacionam com o segredo do Conclave. Tudo
somado, a populao total do Conclave chega perto de 200 a 250 pessoas.
J DECIDIDA RUPTURA DA TRADIO, COM
ESMAGADORA QUEBRA DE PRECEDENTE
Agora certo que, com o consentimento e por sugesto do Papa Paulo
VI, foi tomada a deciso de no se promover o Conclave 82 no local do Vati
cano em que todos os Conclaves, com exceo de um, foram realizados desde
o sculo XVI.
Tradicionalmente, os Cardeais-Eleitores em conclave ficam alojados no
Palcio Apostlico que domina a Praa de So Pedro, seus aposentos, ou ce
las, agrupados em torno da Capela Sistina, onde se realizam todas as cerim
nias e todas as sesses do Conclave. L na Sistina, sob o extenso teto de Mi-
chelangelo, todo de afrescos com cenas da Criao e da Salvao, diante do
Juizo Final, de Michelangelo, sob o cerco das pinturas sadas das mos de Bot-
ticelli, de Pinturicchio, de Roselli, de Perugino, de Signorelli, de Delia Gatta,
de Ghirlandaio foi eleito Papa aps Papa, geralmente pelo voto direto e, al
gumas vezes, por aclamao unnime. A histria vivida na Sistina sobrepuja
suas pinturas, seus afrescos, suas esculturas. L a tradio foi moldada, adap
tada, preservada, reafirmada efielmente passada adiante.
Agora tudo isso passou, est acabado. No Conclave 82, somente as ativi
105
dades e cerimnias pr-Conclave (o juramento dos Cardeais-Eleitores e dos
participantes do Conclave) e a sua Sesso Preliminar sero realizadas na Sisti-
na. Da em diante, as sesses de trabalhos preparatrios do Conclave 82, bem
como a prpria eleio do novo Papa que suceder a Paulo VI, sero realiza
das no Salo Superior do Nervi. Os Cardeais-Eleitores sero conduzidos de
nibus, de manh, de tarde e de noite, do Domus Mariae, onde se situaro
seus aposentos. O Domus ergue-se em seu prprio solo, a uma distncia de
cerca de uma milha do Nervi, cercado por uma alta muralha e dispe de to
das as convenincias. A segurana que vai ser um problema.
A mudana, a deciso de fazer a mudana, e os novos locais escolhidos
so apenas mais indcios da viso antecipatria de Paulo VI e daqueles que ho
je controlam o poder do Vaticano e que o esto guiando, e sua Igreja, na di
reo do mundo do sculo XXI e para alm dele.
Prazerosamente dizem eles adeus ao vetusto cenrio dos Conclaves, na
Sistina. O resultado da Eleio no ser indicado ao mundo exterior por vo-
lutas de fumaa branca sada de um forno aceso com os papis contendo os
votos dos Eleitores. Ser comunicado eletronicamente, pelo radar e pela ima
gem da televiso. E o novo Papa dar sua bno, no do balco frontal da
Baslica de So Pedro, debruado sobre o Monte Vaticano e a Praa e sobre
Roma, como foi feito at agora. Estar de p no palco do Nervi, diante da
Ressurreio, de Fazzini e, televisado na hora para os quatro cantos do
mundo, dar sua bno e dir algumas breves palavras, que ecoaro atravs
das ondas eletromagnticas numa traduo simultnea em quatorze idiomas.
Para as futuras eleies de Papas, precisamos de um espao amplo, foi
a enigmtica resposta de Paulo, quando lhe perguntaram porque havia feito
aquela mudana. O fato que ele estava agindo, naquele particular, como
agira em anos anteriores em relao a outros assuntos. Proibira a Missa Latina,
embora os Bispos presentes ao II Conclio Vaticano se declarassem a favor da
Missa Latina. Insistira em que o padre ficasse de frente para o povo, enquan
to rezava a missa, embora nem os Bispos nem o povo desejassem a mudana.
Paulo visualiza uma maneira inteiramente nova de eleger os Papas; se no for
o seguinte, seu prprio sucessor, ento pelo menos que seja o Papa que se se
guir a esse. Algumas pessoas que conversaram com ele saram com a impresso
de que Paulo pensava nas primeiras eleies romanas, quando todos os cris
tos de Roma se reuniam num lugar e escolhiam seu bispo por aclamao,
num mtodo primitivo de votao.
E numa data mais distante, assim dizem os boatos que correm em Roma,
outro candidato a Papa aparecer naquele palco do Nervi e ser escolhido no
num Conclave, mas por um sistema novo, nunca tentado, um sistema global,
que ser a verso sculo XXI da antiga prtica da Igreja Crist de Roma, quan
do umas poucas centenas se reuniam para escolher seu lder espiritual. Vox
populi. A voz do povo.
J06
Boletim Especial
COMO SE DISPEM OS VOTOS, NAS VSPERAS DO CONCLA VE 82
A partir do final do outono de 1977, parece haver uma ntida maioria de
Cardeais-Eleitores favorvel ao que veio a ser conhecido como a Poltica Ge
ral. Isso, em essncia, parece ser mais ou menos idntico posio dos conser
vadores requer um Papa italiano, mas no pertencente Cria, que venha a
admitir mudanas graduais na Igreja.
Dos 118 Cardeais-Eleitores, h 28 italianos, 31 europeus, 18 latino-ameri-
canos, 14 norte-americanos, 10 africanos, 12 asiticos e 5 da Ocenia. Em ida
de, vo dos 49 (Ribeiro, de Portugal; Sin, de Manilha) aos 79 anos (Shehan,
de Baltimore; Violardo, de Roma). H 22 na casa dos cinqenta; mais de dois
teros esto entre 63 e 75. Se o Conclave 82 no for realizado antes de de
zembro de 1978, dois - Shehan e Violardo - sero inelegveis.
O Conclave 82 promete ser tumultuado por muitas razes. Os Cardeais
dos Estados Unidos, pela primeira vez na histria, iro fazer uso de seu peso.
H - e pela primeira vez na histria uma minoria de Cardeais italianos.
Qualquer outra coisa a parte, algumas personalidades muito poderosas e de
opinies opostas participaro do Conclave, cada uma delas exercitando pode
rosos dotes e comandando fortes seguidores.
Luigi Ciappi, o florentino de 69 anos, passou a maior parte da vida dedica
do a estudos teolgicos e direo espiritual das almas. Na verdade, todo
mundo sabe que ele , antes de qualquer coisa, um telogo, um confessor, um
dos ltimos e verdadeiros mentores espirituais dos velhos tempos. Todos
confiam nele. Membro da Ordem Dominicana, antigo deo da faculdade de
teologia da Pontifcia Universidade Anglica de Roma, feito cardeal somente
em 1977, o 85? sacerdote dominicano, desde 1213, a ser nomeado Mestre do
107
Santo Palcio o telogo do Papa Ciappi tambm o conselheiro espiri
tual do Papa Paulo VI, assessor da Secretaria de Estado de Viliot e da toda-po-
derosa Congregao da F. Ciappi sempre asctico, calmo no comportamen
to, prudente nas palavras.
O candidato favorito dos tradicionalistas Pericle Felici. De 65 anos de
idade, homem que fez carreira no Vaticano, Felici fez seu nome como Secre-
trio-Geral durante o II Conclio Vaticano. A maioria das pessoas tem medo
de Felici e somente alguns de fato gostam dele. No que no seja pessoa de
quem se possa gostar. Mas Felici o mais velho e o mais experiente elemen
to do Vaticano em matria relacionada com os encontros internacionais de
bispos e cardeais. Como Secretrio do II Conclio Vaticano, nas garras de uma
coligao de bispos altamente organizada, inteligentemente desdobrada e sem
pre inescrupulosamente liberal, Felici quase conseguiu ser mais esperto do que
o grupo todo. No completamente! Mas quase. Sabe manobrar a refinada
mo romana, como diz o ditado. Tem muitos amigos. todo cetim, no
h sinal de ao, todo sibilantes e nenhuma gutural, todo paz eesperana, na
da de guerra, nada de desespero. Mesmo quando perde, Felici raramente deixa
de ter equilbrio em seu julgamento. Se a idia de um Papa tradicionalista pa
ra sucessor de Paulo VI for seriamente considerada, o primeiro papabile ser
Felici.
Os conservadores reivindicam para si prprios uma posio vanguardeira:
uma mudana cuidadosa e gradual, para que haja adaptao s modificaes
da sociedade moderna, um tipo qualquer de freio para a balbrdia de mudan
as que o Papa Paulo VI permitiu e imps. O principal papabile conservador
o Cardeal Sergio Pignedoli, com dois correndo em segundo lugar, os Cardeais
Paolo Bertoli e Sebastiano Baggio.
Sergio Pignedoli, de 68 anos, que fez carreira no Vaticano, Cardeal des
de 1973. Antigo Capelo da Marinha na segunda guerra mundial, Delegado
Apostlico na frica e no Canad, atualmente Prefeito do Secretariado Vati
cano para as Relaes com os No-cristos, Pignedoli poliglota, muito viaja
do, profundo conhecedor de lderes muulmanos, budistas e hindus. consi
derado inaceitvel pela coligao tradicionalista acham-no muito interessa
do em granjear popularidade, demasiadamente disposto a entrar em acordo
com no-catlicos. Os progressistas no gostam dele porque no far mudan
as to rpida ou furiosamente quanto consideram bastante. Mas Pignedoli j
deixou que todo mundo ficasse sabendo que podem ser feitos ajustamen
tos, para suficiente acomodao de tradicionalistas e progressistas, de modo
que se possa conseguir um entendimento que funcione, no contexto do arca
bouo conservador. Enquanto isso, ele prprio est mais do que disposto a
ser eleito Papa. E tem sido o papabile favorito de Paulo VI.
O Cardeal Paolo Bertoli, de 70 anos, um enigma para a maior parte dos
romanos e inteiramente desconhecido da maioria dos Cardeais estrangeiros.
Homem que fez carreira no Vaticano, antigo Nncio Apostlico em Paris,
108
cardeal aos 61 anos de idade, Bertoli s realmente conhecido por sua abso
luta capacidade de deciso. Certa vez, quando um empregado preferido de
seu gabinete no Vaticano foi substitudo por outro que no era de sua esco
lha, Bertoli simplesmente bateu a porta e abandonou imediatamente o cargo
de chefe de um poderoso ministrio do Vaticano. No momento, ele detm v
rios postos importantes na Cria e imprevisvel como candidato a Papa. Pou
ca gente sabe que Paolo Bertoli um estudioso apaixonado de religio e de
misticismo; que goza da confiana de estadistas em ambos os lados do Atlnti
co e no liga a mnima importncia ao que as pessoas possam pensar.
Umconcorrente conservador de muito menores chances Baggio, de 64
anos. Antigo Nncio Apostlico no Chile e no Brasil, antigo Delegado Apos
tlico no Canad e antigo Arcebispo da Sardenha, Baggio agora o chefe do
poderoso rgo do Vaticano que a Congregao dos Bispos. Atarracado, de
rosto quadrado, encantador, sagaz, o veneziano Baggio tem um conhecimento
incomparvel dos bispos da Igreja, porque cada bispo tem que fazer uma visi
ta a Roma de cinco em cinco anos, e cada um deles tem que passar pelo gabi
nete de Baggio. Tem, tambm, amplo conhecimento da Amrica Latina e de
seus problemas. Baggio no goza da confiana dos tradicionalistas, como te
logo tem fraca reputao e, provavelmente, daria prosseguimento s polti
cas de Paulo VI.
A maioria presentemente atuante por trs de Pignedoli como o conser
vador de maiores possibilidades de fato formidvel e, pela altura do outono
de 1977, chega a exceder a maioria de dois teros mais um necessria para dar
validade eleio de um Papa em Conclave. Mas, tal maioria no atingida de
uma forma simples e direta, porque, entre si, os Cardeais-Eleitores esto divi
didos em quatro grupos principais, nenhum deles comandando a maioria ne
cessria. Os conservadores poderiam conseguir a garantia de uma real maioria
no outono de 1977, com base em acordos previstos e sujeitos a muita discus
so.
Independentemente de qualquer entendimento e de alianas objetivas, os
tradicionalistas so em nmero de cinqenta, muito aqum da maioria dos
dois teros mais um.
Os conservadores, entre si, no esto em situao melhor; com apenas
trinta e cinco votos de fato garantidos, tambm no dispem de maioria deci
siva.
Os demais Eleitores esto divididos entre vinte e seis progressistas e sete
radicais. Portanto, esquematizando, as coligaes so:
Tradicionalistas 50
Conservadores 35
Progressistas 26
Radicais 7
118
109
O catalisador para essa situao que no conduz vitria a sempre cres
cente presso dos bispos catlicos romanos progressistas, na Europa, na Am
rica Latina e, em menor proporo, nos Estados Unidos. H a possibilidade de
uma aliana entre conservadores e progressistas, dando uma maioria simples
de 61. Nas idas e vindas das manobras eleitorais do Conclave, seria relativa
mente fcil a uma maioria simples de 61 arrebanhar os dezoito votos restan
tes, exigidos para a maioria de dois teros mais um.
Para eliminar essa possibilidade, os tradicionalistas (50) estariam dispos
tos a fazer um acordo com os conservadores (35), desse modo produzindo
mais do que a maioria absoluta necessria para a eleio. O ponto principal
sobre que os tradicionalistas se dispem a entrar em acordo o do carter
eclesistico do Papa seguinte deveria ser um italiano, mas no um homem
da Cria (isto , no ser membro de qualquer Ministrio Vaticano), nem um
romano (isto , no deveria ser pr-Cria em suas simpatias).
Se necessrio, os conservadores consentiro em apoiar um europeu no-
italiano o chamado papabile pan-europeu. Umcandidato assim dividiria os
progressistas, reduzindo-lhes o nmero a, pelo menos, metade de seu efetivo
atual. S em caso de extrema dificuldade e do perigo real de ver o Conclave
descambar violentamente para a esquerda, que os tradicionalistas apoiaro
um candidato pan-europeu.
O mais provvel candidato pan-europeu um holands, o Cardeal J an
Willebrands. Tem 69 anos, o rosto redondo, usa culos, esse holands meio
calvo, que goza da confiana de tradicionalistas, de progressistas, de conser
vadores e de radicais principalmente porque no ofende nenhum deles.
Pode ser uma garantia para a ortodoxia progressista, ao mesmo tempo que um
pai tolerante face experimentao de arrojadas idias progressistas. Durante
quinze anos, chefiou o centro de ecumenismo do Vaticano, o Secretariado pa
ra a Unidade Crist. Cardeal j h nove anos, nomeado Primaz da Holanda em
1976, tem sido apelidado de Holands Voador. Ainda atua no centro de
ecumenismo de Roma, enquanto viaja para exercer as funes de Primaz da
Holanda. Willebrands tem-se equilibrado com delicadeza entre as funes que
lhe cabem como Primaz da Igreja da Holanda, que se mantm praticamente
em cisma com Roma, e as de elemento do Vaticano, gozando da confiana
do Papa Paulo e de muitos progressistas italianos.
Surgindo mais e mais freqentemente nas conversaes como um poss
vel azar na corrida, h Giovanni Benelli. Apelidado por seus inimigos como
Gauleiter, Cossaco, IlDuce'\ Carrasco, Benelli foi extremamente po
deroso como Subsecretrio de Estado, sob Villot, edestruiu mais de um ni
nho de proteo poltica, de empreguismo, de favoritismo, na burocracia do
Vaticano. Foi Benelli o responsvel pela remoo de Monsenhor Bugnini, em
certo tempo a mo forte do Vaticano nos assuntos referentes a liturgia ea
culto. Mesmo ento, os amigos de Bugnini eram to poderosos e os inimigos
de Benelli to fortes que o Papa Paulo no pde fazer nada pior contra Bugni-
110
ni do que o mandar como Delegado Apostlico para a Teer do X, um posto
de escol na lista diplomtica. Mas, pelo menos, foi ele alijado dc qualquer po
sio importante no Vaticano.
Esse episdio veio a ser o comeo da queda de Benelli. Vulnervel como
sabidamente simpatizante do Arcebispo Lefebvre, em oposio a Villot, e
vulnervel como sendo aquele que derrubara Bugnini, como um simples Arce
bispo e auxiliar do Vaticano Benelli finalmente tornou-se a presa de seus per
sistentes e poderosos inimigos. No havia maneira pela qual mesmo o Papa
fosse capaz de proteger a posio dele em Roma. Na verdade, somente a ao
inesperada eunilateral do Papa impediu Benelli de ser exilado e neutralizado
definitivamente. Paulo fez dele Cardeal e Arcebispo de Florena. O Papa con
cluiu que Benelli ainda teria uma oportunidade de voltar. Estava perto de Ro
ma, e teria um voto no Conclave. claro que Benelli ver seu dia chegar,
disse Paulo a Villot.
Por instigao de Paulo, Benelli ps-se em campo para reavivar a idia de
uma Europa unificada. O sucesso nesse esforo poder ser o ltimo marco que
Benelli vencer em seu caminho at o Pontificado.
A formao das coligaes progressista e radical de data to recente
que nenhum dos Cardeais-Eleitores se destacou ainda como lder dos progres
sistas, ou dos radicais. As informaes que correm em Roma parecem indicar
que um azaro o principal organizador, tanto de progressistas como de ra
dicais. Embora ningum tenha certeza, o nome de um Eleitor africano men
cionado como sendo o lder progressista, ao mesmo tempo em que o de um
Cardeal anglo-saxo referido como o do verdadeiro organizador dos radicais.
111
Boletins Especiais
Da Morte de Paulo at
a Abertura do Conclave 82
QUANDO MORRE O PAPA
Quando os mdicos do Papa Paulo VI o declararem clinicamente morto,
o governo provisrio do Vaticano caber a um Cardeal que da em diante se
r intitulado Camerlengo da Igreja Universal nesse momento. Permanecer
com tal responsabilidade, organizando um governo de zelador, at que o Papa
seguinte seja eleito.
Como Camerlengo, aproxima-se do cadver que jaz no quarto de dormir
do Papa. Est acompanhado de dois outros Cardeais, ladeado por outros fun
cionrios do Vaticano e observado por representantes do Estado Italiano e
do corpo diplomtico internacional. Bate levemente sobre a testa de Paulo,
por trs vezes, com um martelo de prata, de cada vez perguntando: Giovanni
Battista, ests morto? No recebendo qualquer sinal de resposta, o Camer
lengo pronuncia a frase: O Papa Paulo est realmente morto. Esse o anti-
qssimo ritual observado quando morre um Papa.
O Camerlengo remove, depois, o Anel do Pescador do quarto dedo da
m direita de Paulo. Ser quebrado, juntamente com todos os seus outros si
netes oficiais, para que ningum possa us-los para autenticar um documento
falso.
Um atestado oficial de bito preparado por um secretrio pontifcio. O
Cardeal Camerlengo tranca os apartamentos particulares do Papa falecido.
J untamente com um pequeno comit de Cardeais, assume a responsabilidade
de todos os negcios do Vaticano. Cuida do enterro de Paulo e do Conclave,
em que seu sucessor ser eleito. Remetem-se as convocaes a todos os Car-
deais-Eleitores, comunicando a morte do Papa e declarando a data oficial de
abertura do Conclave 82, em que o sucessor do Papa Paulo ser escolhido pe-
112
los Eleitores. O Conclave deve comear, o mais tardar, vinte dias contados a
partir daquele em que morreu o Papa precedente.
Durante nove dias de luto oficial, todas as bandeiras do Vaticano so has
teadas a meio pau. Os cinco sinos de So Pedro soam numa cadncia fnebre
tradicional, dobrando horas a fio, cada dia, at a noite. Empregados do Vati
cano preparam o corpo para o enterramento, levando-o e embalsamando-o.
Em seguida ele levado para a Baslica de So Pedro, onde fica em cmara
ardente, na nave da Baslica, num esquife vermelho, velado pelos Guardas Su
os Pontifcios. Mais tarde conduzido at a cabeceira do templo, onde o
aguarda o trplice atade papal (um de cipreste, dentro de outro de cedro e
dentro de outro de bronze).
Quando terminam os nove dias de luto oficial, uma Missa de Rquiem
celebrada em So Pedro, com a presena de todos os Cardeais em Roma, do
corpo diplomtico, de representantes do governo e de dezenas de milhares de
catlicos romanos. Concedei-lhe o repouso etemo, Senhor o refro
das exquias. Uma autoridade do Vaticano pronuncia um elogio pblico. O
anel quebrado do Papa morto e os sinetes partidos, junto com trs bolsas de
veludo contendo amostras de todas as moedas cunhadas durante seu pontifi
cado, so postos no caixo com o corpo. Os sampetrini, que so os auxiliares
que servem na Catedral, fecham os trs caixes com pregos dourados. O Ca-
merlengo e seus assistentes lacram o ltimo caixo eeste ento, com o aux
lio de roldanas, baixado at a cripta sob o piso de mrmore da Baslica e de
positado no sarcfago que j exibe o nome do Papa morto. Alguns metros
adiante, na mesma cripta, fica o tmulo de Simo Pedro.
ROUPAS PARA ONOVOPAPA
Para o novo Papa que ser eleito no Conclave, alfaiates do Vaticano pre
param trs conjuntos de vestes talares: conjuntos de tamanhos grande, mdio
e pequeno, compostos de batinas brancas; calados brancos bordados com
uma cruz de ouro, solidus brancos, sobrepelizes vermelhas, capas vermelhas,
estolas vermelhas.
OS CARDEAIS-ELEITORES DO CONCLA VE PRESTAM O
JURAMENTO DE EXCLUIR DE SEUS VOTOSPARAA
ESCOLHA DO PAPA TODA INTERFERNCIA
OU INFLUNCIA EXTERIOR
No dia da abertura do Conclave 82, os Cardeais assistem missa matinal
do Esprito Santo na Capela Paulina, que constitui parte do edifcio principal
do Vaticano adjacente Baslica de So Pedro. Depois disso, dispersam-se, al-
113
guns voltando a seus hotis ou a seus apartamentos no Vaticano, alguns para
participar de reunies ou encontros polticos, alguns para visitar os lugares de
interesse turstico.
Na parte da tarde, renem-se de novo na Capela Sistina, juntamente com
o pessoal que trabalhar no futuro Conclave. Sozinhos na Capela, sem a pre
sena de elementos estranhos, ouvem o Decano dos Cardeais ler a Segunda
Parte da Constituio Especial, elaborada e promulgada pelo Papa Paulo VI
em 19 de outubro de 1975. Seu ttulo: Sobre o Mtodo de Eleio do Pont
fice Romano. Os sete captulos dessa Parte II contm aproximadamente
5.600 palavras em latim. O Decano dos Cardeais l para os outros cada uma
dessas palavras.
Ao terminar a leitura, o Decano l bem alto, em latim, a frmula estabe
lecida para o solene juramento do Conclave:
Cada um e todos ns, Cardeais-Eleitores, reunidos neste Conclave, pro
metemos, fazemos o voto e furamos um juramento solene e sagrado de
que cada um e todos ns observaremos todas as prescries e leis contidas
na Constituio Apostlica do Sumo Pontfice Paulo VI, que foi por ele
promulgada em 1? de outubro de 1975, e que comea com as palavras
Na Eleio do Pontfice Romano...
Ns tambm fazemos o voto e juramos que quem quer de ns, sob a
Providncia Divina, que venha a ser eleito, ter por ns defendidos e pro
tegidos, para ele, os direitos temporais e espirituais e a liberdade da Santa
S. E, se necessrio, que continuaremos, para sempre, defendendo esses
direitos e essa liberdade.
Alm disso, prometemos e juramos especialmente que iremos manter se
cretos, de todos e inclusive de todo o pessoal do Conclave e dos auxilia
res desse mesmo Conclave, todos os assuntos relacionados de toda e qual
quer forma com a eleio do Pontfice Romano; igualmente, todos os as
suntos que, direta ou indiretamente, digam respeito votao em Concla
ve ou no local da eleio; e que nunca e de forma alguma violaremos esse
segredo, quer durante o Conclave ou mesmo depois da eleio de um no
vo Pontfice a menos que algum futuro Pontfice d para isso uma per
misso especial ou dispense do segredo mediante documento autenticado.
Da mesma forma, nunca aceitaremos o encargo de propor um veto ou
uma clusula eliminatria contra qualquer candidato, sob qualquer aspec
to ou forma - ainda que sob a forma de um simples desejo - em nome
de quem quer que seja, ou de qualquer autoridade, civil, poltica ou de
outra natureza. Nem jamais revelaremos ter razo para um veto ou para
uma clusula eliminatria, ou saber da existncia de um ou de outra, no
114
importando a maneira como venhamos a saber disso. Nem ajudaremos de
modo algum nenhuma interveno desse tipo, ou pedido, ou desejo, ou
nenhum outro movimento oriundo de poderes temporais e de autorida
des de qualquer hierarquia ou status, nem qualquer grupo de pessoas ou
qualquer indivduo, que deseje interferir na eleio do Pontfice.
Quando o Decano dos Cardeais terminar a recitao desse solene voto de
Conclave, em voz bem alta, cada Cardeal se levantar, dar um passo a frente
e declarar, emvoz audvel: E eu, Cardeal______ assim fao voto e juro.
Depois, colocando a mo direita sobre um exemplar dos Evangelhos, acrescen
ta: Assimme ajudem Deus e este Evangelho Divino, que toco com a minha
mo.
OS CA RDE A IS-ELEITORES SO INFORMADOS SOBRE O QUE
SE ESPERA QUE FA AM NO CONCLA VE 82
Aos Eleitores e ao pessoal do Conclave juntam-se ento membros do cor
po diplomtico, chefes de Estado convidados e convidados especiais. Todos
eles assistem a um sermo especial a Exortao sobre os deveres dos Elei
tores neste Conclave particular, o Conclave 82. O Cardeal que pronuncia a
Exortao escolhido por sua habilidade verbal, bem como pela reputao
de que goza entre seus pares, quanto santidade, saber e compreenso.
A Exortao que precede o Conclave 82 ser desenvolvida mais ou me
nos da seguinte maneira:
Meu Eminentssimo e Reverendssimo Senhor Camerlengo! Meus Emi
nentssimos e Amados Irmos, Meus Senhores Cardeais! Reverendssimos
Bispos e Monsenhores! Amados Padres, Irmos e Irms! Distintssimos
Senhores e Senhoras! Meus muito queridos irmos e irms cristos!
Vinte e um dias atrs, exatamente, a Igreja Universal e todos ns gozva
mos da presena de Nosso Muito Amado, Eminente e Santo Senhor, Sua
Santidade o Papa Paulo VI, da mais graciosa memria. E, de ento para c, o
bom Senhor Jesus houve por bem chamar Sua Santidade Sua casa, para jul
gamento, para recompensa e para eterna paz.
Vosso humilde servo teve o privilgio de estar com Sua Santidade em
suas ltimas horas. E seja o que for que eu revele aqui sobre os ltimos pensa
mentos de Sua Santidade, fao isso com segura convico de que tal coisa
constituiu vontade e desejo de Sua Santidade.
Sua Santidade desejou, acima de tudo, pedir o mais humildemente a
todas as Vossas Eminncias, a todas as Vossas Reverncias, perdo por qual
quer prejuzo ou sofrimento que possa ter causado a quem quer que seja du-
11
rante seu pontificado, ou por pensamento, por palavras, ou por atos. E, ao
expressar essa tristeza, Sua Santidade pediu que vos lembreis no da dor ou
da decepo ou do prejuzo a vs causado, mas do perdo de Nosso Senhor
J esus, perdo que posso garantir a Vossas Eminncias - o Papa Paulo hu
mildemente buscou em seu leito de morte e que, estou certo, com a ajuda de
Deus Sua Santidade recebeu. E ento? Por que no iramos ns imitar Nosso
Senhor J esus nessa questo de perdo j que verdadeiramente devemos
imit-lo em todas as coisas?
Este no o lugar, nem esta a ocasio, para falar em louvor ou julga
mento de Sua Santidade. Outros faro isso, em tempos futuros. Se Sua San
tidade entra no tema de minha Exortao, s pode ser na extenso em que
Sua Santidade est vinculada ao prprio tema da Exortao - os deveres dos
Eminentssimos Cardeais-Eleitores dos quais, sem o merecer, sou um deles,
neste Conclave 82 que est a ponto de comear.
Num ponto, Meus Irmos, entramos neste Conclave a um s tempo com
a mente clara e livre de confuso. Sabemos qual o nosso dever: escolher um
digno sucessor para Pedro, o Apstolo, e para o Papa Paulo, de grata mem
ria. Escolh-lo to cuidadosamente e com tal desprendimento pessoal que, ao
fim de nossos trabalhos - porque trabalhos sero, creio eu possamos em
verdade anunciar Igreja Universal e ao mundo de homens, de mulheres e de
crianas em redor de ns: Aprouve ao Esprito Santo e a ns escolher um
Vigrio do Senhor J esus... Temos um Papa!
Mas, em outros pontos, estamos to confusos quanto qualquer um de
nossos contemporneos, porque, como eles, mas com uma agudeza amarga
que nunca experimentam, somos aoitados por ventos cruis e atormentados
por incmodos acontecimentos que no nos do trgua e que ameaam'nos
conduzir, e conduzir nossa amada Igreja por caminhos que, sabemos, devem
seguramente levar ao soobro de nossas esperanas e extino de nossa pre
ciosa f.
A minha pequena contribuio pessoal, como aquele que foi escolhido
para pronunciar esta Exortao que precede o Conclave, tem a inteno de
ajudar Vossas Eminncias em nossa difcil tarefa. fruto de meu estudo e
reflexo sobre nossa longa e trabalhosa histria. E, se h uma lio que me
salta aos olhos vez aps vez, das pginas dessa histria, a de que, repetida
mente, esta Igreja estabelecida em instituio, fundada por J esus, que sobre
viveu s catacumbas, que foi elevada ao apogeu pelo Imperador Constantino,
e que sobreviveu atravs de todos esses sculos - que esta Igreja foi condu
zida, por eventos humanos incontrolveis, at a beira muito perigosa de um
precipcio, at a beirada ngreme e abrupta de um penhasco de deciso e
isso em mais de uma ocasio. Sem desfalecimento, de cada vez, os religiosos
frente dos negcios da Igreja esquivaram-se a uma deciso inflexvel. Mas,
ainda assim, outra e outra vez a Igreja trazida de novo frente de uma de
ciso desse tipo. At agora, no Conclave 82, quando talvez tenhamos que a
116
enfrentar pela ltima vez. E, crede-me, tudo que estou dizendo desses santos
homens que vieram antes de ns, e que j foram todos para junto de Deus,
eu o digo sem qualquer inteno de censura ou de condenao.
Mas, permiti-me que vos d alguns exemplos simples. O Papa Leo III,
no sculo VIII, foi levado por variadas razes at um ponto em que j no
podia mais exercer nenhum poder temporal; nenhum poder financeiro, ne
nhum poder militar, nenhum poder diplomtico, nenhum poder poltico. Re
nunciou ele ento a todos os direitos sobre seu poder temporal e apoiou-se
apenas no poder e na autoridade de Jesus? Aquele pder que J esus prometeu,
quando disse a Simo: Tu s Pedro. A ti darei as Chaves do Reino do Cu,
Como conta o Evangelho? Renunciou?
No. Sua Santidade Leo III, de grata memria, no fez isso. Partiu co
mo um fugitivo, no lombo de um cavalo, para Paderbom, ajoelhou-se e bei
jou a mo do Imperador Carlos Magno, que ento providenciou para repor
o Papa Leo no exerccio ainda mais amplo de todo esse poder temporal.
A dura deciso de confiar somente no poder do esprito e no poder
de J esus essa dura deciso fora rejeitada.
Pouco mais de seiscentos anos depois, no Conclio de Constana, os
representantes e governantes das seis maiores naes europias reuniram-se
para reformar a Igreja, que fora destroada e arruinada pelas disputas entre
Papas e antiPapas. Mas a proposta essencial, ante a mente de todos, era sim
ples: vamos de uma vez por todas despojar o Papado e a Igreja de J esus de
seu poder temporal, j que foi precisamente atravs desse poder que a Igreja
tem sido arrasada por uma srie de guerras devastadoras, por doenas, fomes,
massacres, crueldades, profanaes, antiPapas, anti-Snodos, antiCardeais,
dio, carnificina, tortura, infidelidades, ficando os crentes da Igreja escandali
zados e confusos.
Que aconteceu?
To depressa o Papa Martinho V, de grata memria, foi eleito Papa e
ele e sua Cria de Cardeais dissolveram o Conclio graas a seu supremo
poder como Papa. E, a despeito do desejo geral de uma reforma, o Papa Mar
tinho de grata memria voltou para Roma, onde novamente reuniu todos os
elementos do poder temporal do Papa. Prestai bem ateno! Por essa poca,
no tinha havido Reforma, no tinha havido Martinho Lutero, nem revolta,
nem estilhaamento da unidade crist! Se uma dura deciso pudesse ter sido
enfrentada, pensai na dureza maior - na dor, na carnificina, no sofrimento
que teria sido evitada.
Mas a dura, dura deciso foi rejeitada uma vez mais. O Papa s podia
conceber sua autoridade espiritual dentro de um arcabouo de terras, dinhei
ro, prestgio diplomtico e sob o manto da poltica.
Quase cem anos mais tarde, em meio revolta de Lutero, o Papa Cle
mente VII viu-se completamente despojado de todo esse poder temporal e si
tiado no Castelo de Santo Angelo, juntamente com alguns Cardeais em lgri-
1
mas, lgrimas pela perda de sua grandeza, diante dos Exrcitos Imperiais con
quistadores, que tinham ocupado o Vaticano, Roma, a Itlia e a Europa.
O Vaticano com seu Tesouro, as terras e as propriedades do Papa em Roma,
na Itlia, na Siclia, na Frana e em outros lugares estava tudo nas mos de
um exrcito inimigo, irresistvel e sacrlego.
De novo se sugeriu que tudo ficaria bem, se Sua Santidade e sua Cria
renunciassem a todo o poder temporal que tinham perdido.
Que aconteceu?
O Papa Clemente assinou um acordo segundo o qual pagaria seu pr
prio resgate e assimpoderia escapar do Santo Angelo. Fora de Roma, de novo
reuniu bastante dinheiro, prestgio e armas em suma, bastante poder tem
poral - de modo que, finalmente, foi restaurado em seu trono. E passou s
mos de seu sucessor uma Igreja cuja autoridade espiritual, mais uma vez,
repousava no poder temporal.
A dura, dura deciso foi novamente rejeitada. Nenhum Papa poderia,
voluntariamente, dispor-se a basear sua autoridade exclusivamente na promes
sa de Nosso Senhor Jesus.
Eu iria fatigar Vossa Eminncia e todos os meus muito queridos ouvin
tes se me detivesse, com grande detalhe, em outros exemplos. Mas Sua Santi
dade Pio VI, de grata memria, e Sua Santidade o Papa Pio VII, de grata me
mria, no enfrentaram a mesma deciso? E no lutaram eles com unhas e
dentes e com sucesso por esse poder temporal? E no constituiu isso
uma recusa da parte deles - tudo com plena conscincia, claro em tomar
essa muito, muito dura deciso?
E quando Sua Santidade Pio IX, de santa e grata memria, se recusou a
abandonar o Vaticano, em 1870, em vez disso tornando-se, dessa forma, seu
famoso Prisioneiro, no estava ele tambm se recusando a tomar essa dura
deciso?
E mesmo quando, em 1929, Sua Santidade o Papa Pio XI, de abenoa
da memria, assinou a Concordata de Latro com o governo italiano, renun
ciando ao poder papal perdido em 1870 e aceitando enormes indenizaes
financeiras por tal perda, no estava ele rejeitando a mesma dura deciso?
Em suma, na medida em que Papas e clrigos tm insistido em revestir
o exerccio de seu poder espiritual o poder de Pedro da armadura, da
arrogncia e do poder do dinheiro, da diplomacia, da influncia poltica, dos
interesses vinculados ao sistema, no tm todos eles rejeitado essa dura, mui
to, muito dura decisTo?
E, Meus Irmos Cardeais, no temos ns - cada um de ns provado
desse poder, de uma forma ou de outra? E no ele doce ao paladar? E no
c difcil renunciar-se a ele? E no algo muito fcil de ser racionalizado, para
se concluir que uma reconhecida necessidade de nossa misso espiritual
quando, na realidade, sabemos, no fundo de nossos coraes, que degrada,
118
torna impuras e, finalmente, distorce nossas intenes espirituais? Ein? No
assimmesmo?
Uma pergunta difcil, Meus Irmos! E uma pergunta penosa, Meus Ir
mos! Mas uma pergunta a que temos que responder. Uma pergunta que te
mos que fazer. Sem qualquer desdouro para essa longa srie de homens
ilustres, todos os 262 porque excluo o Abenoado Apstolo Paulo de
minhas consideraes que foram chamados por J esus para serem seus
Vigrios, e que morreram com a viso do Crucificado diante de seus olhos e
em seus espritos. No! Nenhum desdouro!
Mas ouamos suas vozes, que agora nos falam com toda a sabedoria da
perspectiva de sculos, e com a impecvel clareza que lhes vem da Luz emana
da da face eterna do prprio Deus. Isso, Meus Irmos, porque temos hoje mui
to poucas alternativas, cercados como estamos por estruturas novas e por ajus
tamentos jamais referidos, neste mundo moderno.
Novas formas de vida esto surgindo em redor de ns todas elas desfe
chadas com uma nova tica mental, psquica e espiritual. E, na medida em
que tomam seu lugar, na massa confusa da sociedade humana, os sombrios an
jos portadores do desespero, da ira, da impotncia, do atesmo, da impiedade,
envolvem cada uma delas em trevas e ameaas, de modo que tais formas se
confundem, em seus pontos de juno, em ns de dvida ede temor.
Para ns, Eleitores, a tarefa consiste em desfazer esse envolvimento, de
satar esses ns, descobrir novas formas de ressurreio para a Igreja, e revelar
novas alegrias a todos os filhos e filhas de nosso Pai comum e universal, Deus,
o Majestoso, Deus, o Amoroso.
As vozes de todos os passados Papas e Santos, certamente, nos dizem
agora: No deis ateno voz do banqueiro, nem voz do corretor, nem
voz do bispo-prncipe, ou do ambicioso cardeal, nem famlia dinstica, nem
aos intermedirios, nem aos manipuladores de monoplios mas voz de J e
sus falando do ntimo de nossa famlia humana. Vs, nossos descendentes es
pirituais tende compaixo dos erros que cometemos, e imitai-nos naquilo
que deveramos ter feito, no no que fizemos.
No vos enganeis, Eminentssimos Irmos! Essa mesma difcil deciso
tantas vezes apresentada, tantas vezes rejeitada, vai emergir mais uma vez, ho
je. Est postada, impassvel, porta do Conclave 82, batendo insistentemente,
exigindo admisso, exigindo resposta.
Se no lhe permitirmos a entrada, ento estaremos deixando o prprio
Grande Deus no portal do tempo, onde esperar pacientemente por outra ge
rao e por uma subseqente raa de homens emulheres. Porque essa foi a
deciso tomada por Deus atravs do Senhor J esus: permanecer conosco, os
humanos, econosco ficar at que, finalmente, Ele reduza a fragmentos a ca
mada de tempo em que est embrulhada a histria de nossa Igreja, em que es
t envolvida toda a histria da Humanidade, e este mundo deixe de existir.
Mas, se agssemos dessa maneira, estaramos errando. Certamente sere
mos perdoados, mas teremos errado. Porque, mais do que qualquer das super
potncias, mais do que qualquer outra instituio sobre a Terra, somos obri
gados a responder aos devastadores quesitos que os seres humanos nos esto
agora dirigindo: Sois vs, realmente, os mensageiros do Esprito Santo? Ten
des vs as vossas prprias armas espirituais? 0 vosso prprio poder moraP. Ou
sois apenas mais do que os manipuladores de poder de habilidade comum, que
se aferram a nossas esperanas, que capitalizam sobre nossos sonhos desfeitos?
Sabemos quem dizeis que foi Jesus. Mas, dizei-nos: quem sois vs? Que sois
vs? Esses os difceis, difceis quesitos de nossos contemporneos.
Se, contudo, abrirmos as portas de nosso Conclave e admitirmos entre
ns essa difcil deciso, se lhe permitirmos a entrada em nosso meio, mais
do que certo que teremos duras reflexes a fazer, duras palavras a trocar uns
com os outros, duras aes a discutir e a considerar.
Se perseverarmos, Meus Eminentes Irmos, no mistrio da inocente con
fiana e a ele juntarmos o poder do entusiasmo, teremos condies de nos vol
tar para o nosso mundo, em toda a sua confuso de paz e de guerra, de nasci
mento e de morte, de amor e de dio, de esperana e de desespero, de alegria
e de tristeza, de juventude e de velhice de nos voltar para esse mundo e di
zer: Somos portadores da Boa Nova para vs e para ns mesmos! Escutai-nos,
por favor!
E lhes diremos, em tons que iro compreender e em palavras de que no
iro duvidar: Tudo aquilo que tocado por J esus tem significado. E Ele nos
tocou, em todos ns. Em cada um de ns. E em nossa Igreja. E neste Vatica
no. E nesta Roma. E na Itlia. E neste universo humano. No somos ceifados
pelo tempo, como um pouco de cereal. E este universo no vagueia por mares
que vagueiam, eles prprios, em mais vastos oceanos, que por sua vez afun
dam em profundezas sem fim. Porque a Palavra se fez Carne e viveu entre ns.
E toda a Carne testemunhou a Sua glria.
Que o senhor nos abenoe a todos. Terminei.
Amm.
AS CERIMNIAS FINAIS ISOLAM OS CARDEAIS ELEITORES
DO MUNDO EXTERIOR
Depois da Exortao y todos passam da Capela Sistina para a Paulina. L,
o pessoal de servio no Conclave presta juramento. Seu compromisso profis
sional diz respeito ao segredo do Conclave e ao desempenho de seus deveres.
Na presena de todos os Cardeajs-Eleitores e dos visitantes, cada um dos ele
mentos que compem esse pessoal eos demais participantes avana um passo,
isoladamente, e jura:
120
Eu,---------------prometo e juro desempenhar meus deveres com dili
gncia e religiosidade, de acordo com as regras estabelecidas pelo Sumo
Pontfice e as normas traadas pelo Sacro Colgio dos Cardeais.
Depois, pondo a mo sobre os Evangelhos, acrescenta: Assim me ajude Deus
e este Santo Evangelho, que toco com a minha mo.
Os Cardeais-Eleitores e o pessoal do Conclave permanecem, ento, na
Capela Paulina, enquanto todos os visitantes e convidados so solicitados a
sair. O Camerlengo, tendo a seu lado trs outros Cardeais, verifica se nenhuma
pessoa no-autorizada permaneceu no local. Ao mesmo tempo, do outro lado
da Praa de So Pedro, no Salo Superior do Nervi, e no Domus Mariae,
mais ou menos a um quilmetro emeio de distncia, as mesmas precaues
so tomadas por funcionrios designados pelo Camerlengo e seu comit ad
hoc de Cardeais Governantes. O pessoal da fiscalizao eletrnica verifica,
igualmente, todos os trs locais.
O Conclave nSo est oficial e legalmente instalado at que todos esses trs
lugares estejam plenamente seguros e que o Camerlengo tenha recebido, pes
soalmente, informaes do Nervi e do Domus Mariae confirmando o fato de
que nenhuma pessoa ou pessoas no-autorizada permanece dentro dos
limites da rea do Conclave, no Nervi e no Domus Mariae, e de que as equipes
de fiscalizao esto convencidas de que tudo est seguro. Os Cardeais-Eleito
res podem ento deixar a Capela, para esperar o toque de um sino, anuncian
do-lhes que, dentro de vinte minutos, a Sesso Preliminar do Conclave 82 ser
realizada na Sistina.
121
O CONCLAVE FINAL
A Tarde da Instalao
DAS 18:45 S 19 HORAS
Na primeira tarde do Conclave 82, assim que todo o pessoal que dele participa
faz o juramento de preservar o segredo do Conclave, o Camerlengo tem umas
poucas palavras a dizer, antes que todos se reunam na Sesso Preliminar. Num
latim tranqilo, distintamente pronunciado, diz simplesmente: "Meus Senho
res Cardeais, temos uns vinte minutos, antes de nossa reunio preliminar que,
como sabeis, ser realizada na Capela Sistina. Comecemos nosso trabalho com
confiana na bno e na orientao de Deus. Espero que vossas acomodaes
estejam a vosso contento, e que nossas assemblias dirias no Auditrio Nervi
sejam frutferas e rpidas. Lana os olhos sobre o jovem Monsenhor que est
a seu lado: O Monsenhor estar sempre aqui, para vos ajudar em tudo que se
ja possvel.
Salvo em raras ocasies durante as Sesses do Conclave, esse tom de voz,
medido e tranqilo, a regra no-escrita das conversaes e da conduta do
Conclave. O tom baixo. Sem pressa. Confiante. Sem paixo. Apenas insinua
do. Em contrrio a isso, fora das Sesses, os Eleitores podero se comunicar
como desejarem com veemncia, apaixonadamente.
Agora, quando o Camerlengo termina, os Cardeais comeam a deixar a
Capela e se agrupam fora das portas principais. Ao faz-lo, o sino do Conclave
toca com uma sonoridade aguda, em meio-tom; so dezoito horas e quarenta
ecinco minutos, agora. Em um quarto de hora, a reunio inaugural do Con
clave 82 estar sendo realizada.
Do lado de fora, no largo corredor, ladeado por paredes altas cobertas de
afrescos, o teto igualmente pintado, os Cardeais demoram um pouco. A maior
parte deles estudou a programao. Um ou dois perguntam ao vizinho que sig
nifica o toque do sino, mas acima de tudo como um meio de aliviar a tenso,
ou de quebrar o gelo. Os Cardeais Kand, Franzus eNi Kan dirigem-se ao Ca-
125
merlengo, que parou para uma conversinha com Delacoste e Borromini. Os
trs tm aJgo a perguntar ao Camerlengo. Delacoste e Borromini afastam-se.
Inclinando-se da altura que o torna desajeitado para poder ouvir os trs Car
deais, o Camerlengo sacode vigorosamente a cabea. Depois curva-se num
cumprimento na direo de todos, lana um rpido olhar de reconhecimento
a uns poucos rostos mais familiares, faz um sinal de cabea ao jovem Monse
nhor seu assistente, que ficar e responder s perguntas, e depois desaparece,
descendo o corredor para seus aposentos, seguido por Kand, Franzus e Ni
Kan.
Dois ou trs pequenos grupos de Cardeais continuam conversando. Cal-
der e Eakins, dos Estados Unidos, esto com Bonkowski, da Polnia. Um gru
po de latino-americanos entre eles Lynch e Ribera conversa, excitada
mente, com os Cardeais espanhis. Adiante, num canto, Hopper, da frica, e
alguns Cardeais da Comunidade Britnica Hartley e Copley - ouvem o
que dizem Coutinho e os outros hindus, Chera, Desai, Constable. Os italianos
formam pequenos aglomerados de seis ou sete em torno de duas ou trs figu-
ras-chaves o velho e combativo Riccioni, o efervescente Lombardi e Dome-
nico, de Roma.
Aos poucos, na proporo em que todo mundo vai indo embora, o jovem
Monsenhor fica ali sozinho, o silncio crescendo em tomo dele. Quando todos
se vo, ele abre uma das portas da Capela Sistina, para verificar ainda uma vez
que tudo est em ordem. Sorri, ao perceber o vulto leve ajoelhado do lado di
reito do altar: Domenico, murmura para si mesmo. Quem mais poderia
ser!
Fecha a porta silenciosamente e caminha pelo corredor abaixo, para o ga
binete do Camerlengo.
Do lado de fora, no Ptio de So Damasio, dois guardas de servio caminham
para l e para c, diante das portas principais que conduzem rea da Capela
Sistina. entrada do Ptio, o Prncipe Chigi, Marechal do Conclave, d as ins
trues finais a seus ajudantes. A bandeira pontifcia, branca e amarela, foi
baixada desde a morte de Paulo VI eno ser erguida de novo at que o novo
Papa tenha seu nome declarado, mais ou menos daqui a uns dois ou trs dias.
A bandeira da famlia Chigi tremula no lugar que lhe cabe. O Prncipe Chigi
entra numa limusine que espera ali perto e sai pelo arco do porto no ptio,
atravessa a Praa de So Pedro, cruza o Tibre pela Ponte de Santo Angelo e
vai para o Palcio Chigi, para jantar.
Na extremidade superior da Praa, perto dos degraus de So Pedro, uma
aglomerao de turistas romanos fazendo turismo, freiras, padres, algumas
equipes de TV com seu equipamento ainda ronda por ali, como se no es
tivesse conformada em ver o fim da agitao e da pompa da abertura do Con
clave. L no alto, num apartamento alugado na Via delia Conciliazione, que
126
conduz diretamente Praa de So Pedro, dois homens esto sentados junto
a uma mesa tipo consolo, girando um boto de vez em quando e ouvindo a
transmisso do rdio. Depois de alguns minutos, um deles se levanta, vai ao te
lefone e disca um nmero. Quando consegue resposta, diz apenas: "Contato
est feito e contnuo. Controle exato.
Na cidade, a vida noturna comea. Os restaurantes na Piazza Navona e ao
longo da Via Veneto esto-se enchendo de gente. Acima, em volta da Escada
ria Espanhola e por toda a extenso do Corso, os pivetes e as garotas prostitu
tas misturam-se s multides que passeiam. No estrangeiro, os Nncios Apos
tlicos e Delegados Pontifcios, em Washington, Londres, Paris, Buenos Aires
e outras capitais informam, aos governos de que so hspedes, que o Conclave
comeou. O rdio, a televiso e os jornais de todo o mundo transmitem a mes
ma mensagem.
O silncio envolve a Baslica de So Pedro e o Palcio Apostlico. O Car
deal Domenico reza na Sistina: Senhor J esus, olhai-nos a todos com piedade.
Prometestes estar conosco emtodos os dias e que todas as foras de Sat no
destruiriam vossa Igreja. Ajudai-nos agora. Ajudai a vossa Igreja. No podemos
nos ajudar a ns mesmos. No sabemos o que fazer. No temos a viso que
dada pelo amor, nem a grandeza da humildade. Aqueles que deviam ser nossos
irmos so nossos inimigos. Os que deveramos evitar so nossos aliados. Aju
dai-nos, Senhor Jesus. Ajudai nossos irmos. Ajudai aqueles a quem no aju
damos, mas que apenas usamos. Ajudai-nos, Senhor Jesus...
O jovem Monsenhor chega ao gabinete do Camerlengo. Kand e Ni Kan j se
foram. Eles e o Cardeal Franzus tinham todos chegado a Roma tendo apenas
o tempo justo para alcanar o incio do Conclave e, ao contrrio da maior par
te dos outros 118 Cardeais-Eleitores, no haviam recebido todos os Documen
tos sobre a Situao antes da chegada. Kand no os recebera porque o Vatica
no sabe que no pode ter certeza de que coisa alguma permanea confiden
cial no pas comunista de onde ele vem; Ni Kan, em razo de uma prolonga
da ausncia de Hong Kong ede Taiwan, durante a qual no pde ser alcan
ado - correndo o boato de que esteve em misso secreta do Papa Paulo, em
Pequim; Franzus, porque o Vaticano no confia inteiramente nele.
Kand e Ni Kan tinham apanhado suas cpias dos Documentos sobre a Si
tuao com o Camerlengo e foram atender ao conselho dele: Ide e lde-os
junto com alguns outros cardeais que j tiveram tempo de examin-los cuida
dosamente; dessa maneira, podereis chegar aos pontos essenciais de cada-Do-
cumento antes da Primeira Sesso, pela manh.
Somente Franzus tinha ficado. Ao entrar no aposento, o Monsenhor per
cebe uma certa exaltao. Franzus est perguntando ao Camerlengo pelos
outros relatrios. Exaltao, no grave decoro do Conclave, descobre-se atra-
1
vs da rgida polidez de uma formalidade extrema e dos olhos inamistosos dos
adversrios.
O Camerlengo lamenta que nffo tenha outros relatrios para entregar ao
Eminentssimo Cardeal.
Nesse caso, no deve ser exato o que est sendo dito pelos outros Emi
nentssimos Eleitores.
Bem, ento, se estamos nos compreendendo um ao outro... No
necessrio que o Camerlengo termine a frase, s que d o seu sorriso, bem co
nhecido em Roma - diz um mundo de coisas, e esconde outro.
Franzus no sorri. Mas seu tom de voz sempre controlado:
Compreendo exata e precisamente.
0 Camerlengo sabe que isso apenas uma ao preliminar do primeiro
tempo do encontro com Franzus e outros;
J comeou, o Monsenhor ouve-o resmungar, depois que Franzus
saiu.
O sino toca o sinal das seis e quarenta e cinco. O jovem Monsenhor sai.
Avisar o Camerlengo, quando todos os Eleitores estiverem presentes na Ca
pela.
A Capela Sistina est bem iluminada por mais seis lmpadas, instaladas
para a ocasio. Quando os Cardeais vo ocupando seus assentos, h uma sensa
o discreta mas bem perceptvel de excitao, de alegria. A maior parte nun
ca esteve em Conclave, antes. Os poucos que j tiveram tal experincia tm
uma certa premonio. Os interesses so grandes, muito maiores, desta vez, do
que o foram antes.
As fileiras de Cardeais, sentados sob o enorme teto da Sistina, no so
minimizadas pela imensa altura, mas antes parecem ajustar-se ali, como se- to
da a beleza, dignidade e magnificncia da Capela tivessem por objetivo envol
v-las para sempre. Cada Cardeal-Eleitor se acomoda, olha tranqilamente em
torno de si, de vez emquando ergue os olhos na direo do altar-mor, faz um
gesto de reconhecimento para algum amigo, ou contempla as paredes. As ves
tes talares, em prpura e em branco, usadas por todos, parecem ser o mais na
tural dos acompanhamentos para a cascata de cores e matizes dos afrescos de
Michelangelo: Deus criando Ado, o Dilvio, a Criao de Eva, o J uzo Final,
a Divindade.
A Sesso Preliminar
Pouco depois das 7 horas, o Camerlengo entra, acompanhado por dois
Cardeais-Assistentes. Todos se levantam. O jovem Monsenhor fica do lado de
fora, fecha e tranca as portas, e senta-se junto a uma mesinha, para esperar e
vigiar. No pode ouvir nada do que acontece l dentro.
O Camerlengo vai at o centro do santurio, na extremidade da Capela,
128
ajoelha-se por um momento diante do altar-mor, depois se levanta e caminha
af seu lugar, no meio da longa mesa presidencial colocada diante dos Car
deais.
Mais de um Camerlengo, saindo de Conclaves anteriores, j falou desse
momento: do efeito que teve sobre ele essa primeira viso dos Cardeais reu
nidos. Todos os olhos esto pregados nele. Foi quem organizou o Conclave.
Ele, como nenhum outro homem, sabe dos interesses, das paixes, dos temas
em jogo. Tomou, necessariamente, decises arbitrrias, que iro afetar o cur
so do Conclave e assim, de muitas maneiras, o da Igreja de Jesus.
O Conclave do Camerlengo diferente dos mais recentes em alguns aspec
tos importantes. Os trajes dos Cardeais so os mesmos. Os rostos que dife
rem. Negros, brancos, amarelos. E suas mentes diferem. Mas, mesmo nos Con
claves comuns, a concentrao de responsabilidades que subitamente im
pressiona o Camerlengo, quando ele se v diante do seu Conclave, nos mo
mentos iniciais. Em 1939, quando o Cardeal Pacelli, como Camerlengo, se
voltou para encarar os cardeais, estes viram gotas de suor se formando na testa
daquele experiente, arrogante e supremamente autoconfiante diplomata do
Vaticano.
Estranho, a gente poderia pensar, em relao a homens to acostumados
ao poder. Mas Conclave diferente, mesmo para homens assim. Nada, na
quele momento, escreveu o Cardeal Antonelli, no sculo XIX, nada se in
terpe entre ns e o Senhor Jesus. Em toda a nossa vida tivemos algum aci
ma de ns nossos pais, o padre, o Superior, o Cardeal, o Papa. Mas agora -
ningum. Quer dizer, at que tenhamos um Papa. E somos ns a entidade. Se
tivermos que pedir ajuda, nosso apelo no alcanar autoridade maior. Esta
mos beira do abismo, entre o que humano e o que divino.
O Camerlengo est agora diante dos Cardeais que, enquanto esperam que
ele comece a falar, vem acima de sua cabea a figura de J esus chegando para
o Juzo Final, tal como Michelangelo o pintou. O Camerlengo trai seus senti
mentos apenas por um ligeiro tique, no canto esquerdo da boca. Tem agora,
no mximo, quinze ou vinte minutos para pr as coisas em movimento. Essa
reunio preliminar no uma Sesso do Conclave. Seu objetivo fazer a apre
sentao do Conclave, de seus temas e de seus principais candidatos. O Camer
lengo examina os documentos, a programao ea relao do &Documentos so
bre a Situao, j de posse dos Eleitores, apontando rapidamente assemblia
qualquer pequena modificao, pedindo desculpas por qualquer inconvenin
cia nas acomodaes de seus membros, e passando em revista assuntos de or
dem prtica, como medidas tomadas para dietas especiais, os nomes dos pa-
dres-confessores disposio dos Eleitores, as atividades dos tcnicos da vigi
lncia, que sero encontrados de vez em quando verificando a segurana.
A ento se segue a apresentao formal do Conclave 82 e de seus temas,
e isso , em parte, uma reviso daquilo que a maioria dos Cardeais-Eleitores
129
j sabe. E, em parte, a expresso de suas prprias concluses, como Camer-
lengo.
No decorrer destes ltimos meses, Reverendssimos Senhores Cardeais,
houve uma geral concordncia quanto a alguns tpicos importantes, e tudo isso
talvez torne um pouco mais fcil a nossa tarefa aqui. - Ele desce o olhar at a
pgina que contm a agenda. Como podeis ver, partindo dos Documentos
sobre a Situao mundial e do Documento sobre a Estrutura Geral, chegamos
ao que podemos chamar de um enfoque comum, baseado numa pxaustiva e
fidedigna anlise da condio da Igreja. A parte em que divergimos - dividi
dos em nada menos que cinco orientaes, infelizmente, mas no de forma ir
reparvel diz Tespeito maneira de tratar essa condio. At aqui, nenhum
acordo foi possvel, nesse ponto.
Ora, como Vossas Excelncias sabem, h trs Documentos sobre a Si
tuao, preparados exclusivamente por ns, aqui em Roma, nos quais esto
esboadas minhas prprias recomendaes, com base em nossa informao e
experincia. Um desses Documentos refere-se aos acontecimentos e s princi
pais conseqncias do Pontificado de meu Reverendo Senhor, o Papa Paulo
VI. O segundo resume aquilo que, em retrospecto, vemos como o efeito total,
at agora, do II Conclio Vaticano e de seus decretos. Esse segundo est natu
ralmente eu poderia dizer logicamente - vinculado ao primeiro Documen
to, sobre o reinado do Papa Paulo, uma vez que Sua Santidade exerceu a che
fia durante os anos imediatamente posteriores ao Conclio. O terceiro Docu
mento examina, em detalhe, aquilo que, em Roma, vemos como sendo o
movimento dominante de nossa era. Gostaria que todos vs, Reverendos Ir
mos, tivsseis lido completamente esses Documentos antes da Primeira
Sesso, amanh. Documentao de apoio poder ser obtida, a pedido.
Quanto a candidatos, temos conhecimento da lista iniciai de nove,
preparada em 1975. Essa lista foi reduzida acho que razoavelmente a
cinco. E os meus Senhores Cardeais Masaccio, Vasari, Yiu, Ferro e Lowe tm
os nomes que o maior nmero, dentre vs, concordou em propor, como sen
do os mais capazes de obter a maioria necessria para eleio. Tudo isso sem
prejuzo da possibilidade de que o Esprito Santo nos venha a inspirar para
eleger uma outra pessoa, como o Pontfice seguinte. Isso porque, na condio
atual de nossas mentes, mesmo se procedssemos a seis votaes agora mes
mo, todos vs sabeis to bem quanto eu que no chegaramos a um acordo.
Ainda aqui, estamos divididos por este ponto fundamental: como tratar a pre
sente crise. Porque uma crise. Faz uma pausa e corrige a si prprio. Pe
lo menos, para uma grande maioria dos Eleitores. - Seus olhos brilham, por
um breve segundo, sobre o Cardeal Thule.
Nossos pontos de acordo sSo os seguintes:
Uma grande maioria entende que o prximo Pontfice deveria ser ita
liano. Alguns desejam um Pontfice no-romano, de carter no-curial. Isso,
porm, pode ser resolvido mediante concesses.
130
- Todos concordam em que, do ponto de vista ideal, seu pontificado de
veria durar, pelo menos, dez anos embora, quanto a esse particular, s pos
samos dar o melhor de nossos esforos. Vida e morte, geralmente, esto alm
de nosso alcance. O Camerlengo esboa um ligeiro sorriso, depois continua.
- E, finalmente, todos concordam em que deveria ser um telogo, mestre e
guia, em vez de ser um poltico, um ativista, um presidente de conselho de
administrao.
- A partir desse ponto, comeamos a discordar quanto ao tipo de Pont
fice mais qualificado para dirigir, no meio da confuso e do perigo que ora
cercam a Igreja. E divergimos nesse ponto porque no podemos, afinal, chegar
a um acordo, entre ns mesmos, quanto ao que est acontecendo com a Igre
ja, quanto ao tipo de organizao eclesial que deveramos desenvolver. Portan
to, no podemos nos decidir e concordar quanto ao papel que o Papa seguinte
dever desempenhar. Da o ponto morto em que nos encontramos. Porque,
como determina nossa maneira de agir, primeiro estabelecemos as diretrizes
polticas do futuro Pontificado. Depois elegemos o futuro Papa.
O Camerlengo pra nesse ponto. Gostaria muito de continuar. Mas as re
gras a que obedece seu papel de Camerlengo o probem de fazer mais do que
a apresentao dos tpicos. No obstante, tem que dar um passo muito espe
cial. Olha longa e cuidadosamente para suas notas, depois levanta os olhos e
os perpassa rapidamente em tomo:
- Rogo vossa indulgncia, Excelncias, enquanto fao humildemente
uma sugesto. Tendo em vista a enorme importncia da situao e nossa pr
pria discordncia nesse grave item das diretrizes polticas, depois de consultar
o Comit Preparatrio de Cardeais decidi que, nesta reunio inicial, seria
aconselhvel permitir que um porta-voz de cada um dos grupos principais con
versasse convosco, de modo que nenhum de ns possa ficar no escuro, no que
concerne ao ponto central de nossa divergncia. O Camerlengo passa o
olhar pela Capela. A maior parte faz um gesto de aquiescncia, com a cabea.
Alguns rostos o encaram, impassveis, alguns preocupados, alguns confusos,
um ou dois obviamente revoltados. Mas ele tem a maioria e continua:
- Os porta-vozes so, por ordem de antiguidade cardinalcia, o Meu Emi
nentssimo Senhor Cardeal Riccioni, do Sul; Meu Emnentssimo Senhor Car
deal Thule; Meu Eminentssimo Senhor Cardeal Lynch; Meu Eminentssimo
Senhor Cardeal Bassano; eMeu Eminentssimo Senhor Cardeal Domenico.
Enquanto diz o nome de cada um, vai olhando para eles. sabido que o Ca
merlengo tem a capacidade de manifestar sentimentos diametralmente opos
tos atravs do mesmo sorriso. - Cada um dos Meus Eminentssimos Cardeais
limitar suas observaes a um perodo de dez minutos. Quando oito minutos
tiverem passado, o Reverendo Cardeal ser informado de que tem ainda dois
minutos para concluir seus comentrios. Por favor, Meus Eminentssimos Car
deais! Por favor! Dez minutos! - Depois, com um sorriso, olhando de frente
para o cardeal Meu Eminentssimo Senhor Cardeal Giuseppe Riccioni!
131
Riccioni caminha, passando pela longa mesa dos presidentes, ajoelha-se
por um momento no altar, para rezar uma curta prece, como iro fazer todos
os oradores, depois volta-se, avana at a mesa onde est sentado o Camerlen-
go e encara os Eleitores.
O que tenho a dizer, Eminentssimos Irmos, no tomar dez minutos.
Represento um nmero considervel dentre vs, da Europa, da frica e das
Amricas. Somos de opinio que o futuro Pontfice deve ser um homem de
disciplina frrea, que saiba comandar, punir, manter a ordem, cortar fora os
ramos apodrecidos, agarrar-se ao depsito de f.
H, a essa altura, uma certa agitao entre os Eleitores - so os ps sendo
arrastados, quando os Cardeais se endireitam em seus lugares; papis, at en
to conservados nas mos, que so colocados nas mesinhas em frente de cada
trono. Riccioni prende-lhes a ateno. Todos tm a percepo da batalha que
se trava entre a velha Igreja, representada por Riccioni, e a nova Igreja dos
progressistas.
D o Relatrio-Resumo do ltimo Pontificado. S tenho um ponto de
desacordo. Ns, deveria eu dizer, s temos um ponto de desacordo com os
seus autores. O documento conclui que a poltica do Papa Paulo vacilou entre
dois extremos: rgida observncia de determinados pontos doutrinrios, como
o celibato dos padres, anticoncepcionais, o Demnio; e abertura quanto a ou
tras certas circunstncias, mais pragmticas a Ostpolitik do Vaticano, as
inovaes na liturgia, desafios autoridade magisterial da Igreja.
No estou de acordo quanto ao fato de que o Papa simplesmente
vacilou. A voz de Riccioni fica dura e seus olhos estreitam-se. Acho que
tivemos uns quatorze anos de destruio, de consentida runa. Riccioni faz
uma pausa. Quer chocar as pessoas deliberadamente. Acho, continua, a
voz cada vez mais cheia de repugnncia, acho que podemos falar do Diabo
solto nas vinhas de Deus.
Ouve-se um murmrio abafado - comentrios passam de um Cardeal pa
ra outro.
Riccioni levanta a voz, ainda calma e agora quase indiferente:
Eu sei. Eu sei. Mas observem as concluses nos Documentos sobre a
Situao. Eu me lembro! Todos vs vos lembrais daquilo que Sua Santidade
Paulo VI disse efetivamente: A Igreja parece destinada a perecer. Esses Do
cumentos sobre a Situao mostram um quadro desolador. E muito embora
eles no estejam hoje em nossa companhia, quero trazer a vossa lembrana o
fato de que esses fiis ces de guarda da f, os Meus Senhores Cardeais Otavia-
ni e di J orio, esto conosco em nossos temores.
Os referidos Cardeais, ambos com mais de oitenta anos de idade, j no
podem participar do Conclave. Mas sua influncia ainda muito grande, sobre
muitos Cardeais mais jovens presentes ao Conclave 82. H muito pouco tem
po atrs, esses ancies detinham todo o poder. E Riccioni est lembrando a
132
todo mundo que, no contexto da vida no Vaticano, ainda tero que se haver
com aqueles homens poderosos.
Nenhum de ns, nenhum desses experimentados homens da Igreja,
acha que a Igreja est destinada a perecer, ou mesmo que d essa impresso.
Meus Senhores Cardeais, precisamos de um Pontfice que oua o Senhor Jesus
dizendo: Toda a fora de Sat no prevalecer contra a minha Igreja e Es
tarei convosco todos os dias, mesmo at o fim dos tempos. E precisamos de
um Pontfice que seja capaz de agir de modo a preservar a vida da Igreja.
Esse o ponto mais prximo a que algum se atreve a chegar numa aberta
condenao de Paulo VI. Todos percebem que seja qual for o candidato que
Riccioni recomende, dele se esperar que coba todas as mudanas feitas pelo
Papa Paulo e que restaure a Igreja no rumo em que seguia, antes do Papa J oo
XXIIL
por esta razo que eu e outros propomos como candidato Meu Emi
nentssimo Senhor Cardeal Vasari, E peo a Vossas Eminncias que levem em
considerao sua folha de servios, que ouam seus conselhos e examinem cui
dadosamente sua candidatura. Recebi delegao para tratar de quaisquer en
tendimentos e compromissos, em seu nome e em nome deste grupo. Disse o
que tinha a dizer. Agradeo a Vossas Eminncias.
Riccioni vira-se para afastar-se da mesa, depois pra, lana um olhar ao
Camerlengo, como quem diz mais uma palavra, por favor. Fala com fervor e
sentimento olhando agora firmemente na direo do Cardeal Thule:
Nem vidas, nem idias, nem ambies mesmo que tenhamos identi
ficado nossas prprias idias e ambies com a condio da Igreja - nada im
porta, seno a Igreja. Agradeo a Vossas Eminncias.
De rosto solene, Riccioni encaminha-se para seu lugar.
Meu Eminentssimo Senhor Cardeal Otto Thule, do Leste! O Ca
merlengo quase faz uma careta, em seu esforo para sorrir para Thule. Em to
dos os anos passados, a piedade de Thule interferiu vigorosamente com os pla
nos do Camerlengo e com sua abordagem quase geomtrica da teologia, da re
ligio e da f. Em qualquer posio que se colocasse o Camerlengo, Thule era
o opositor certo das polticas que aquele esposasse.
Agora, de p a menos de um metro de seu poderoso inimigo, o Camerlen
go, e diante de seus irmos Cardeais, Thule d a impresso de que no h, ab
solutamente, nenhum problema, nenhuma discrdia entre ele e os outros.
Aquela a sua hora se jamais ter uma. Trabalhou durante dias difceis e
longos meses para t-la, viajou, fez palestras, escreveu, participou de debates.
0 rosto vincado, leonino, est absolutamente srio. Os olhos de plpebras pe
sadas, normalmente sem sombra de sorriso, de olhar perfeitamente fixo, es
to agora fortemente iluminados. Tem um ar de profunda reverncia, a ex
presso aterrada de um homem que v os abismos de destruio se abrindo a
seus ps, de ambos os lados, mas que mantm os olhos presos no cume bri
lhante da montanha que est sua frente.
133
Enquanto ele fala, aqueles que nSo o conheciam ficam espantados ao ver
que um homem to corpulento, de rosto pesado, de ombros largos, capaz
de externar tanta brandura, para temperar o ao nos tons de sua voz:
Meus Senhores Cardeais, trago-vos hoje as novas que milhes de cris
tos em nossa Igreja, em todas as Igrejas, que mesmo aqueles fora das Igrejas,
nossos irmos judeus, nossos irmos budistas, hindus e muulmanos j ouvi
ram. Nunca, antes, tantos povos diversos de nosso globo estiveram dispostos
a confessar que J esus o Senhor. A suave, avassaladora voz do Esprito!
Essas palavras bastam para dar o tom de tudo que Thule ir dizer. Mui
tos dos seus ouvintes precisam ouvir apenas uma nuana em sua voz o
mais sutil dos sinais de irritao e perceber o brilho persistente em seus
olhos a fagulha do fantico devotado para se recordarem do que o fale
cido Cardeal Tisserant disse dos orientais: Se ns, latinos, temos ardor,
em nossos coraes. Mas os orientais tm ardor em seus crebros. Thule
um oriental. Seu crebro pode queimar e explodir.
Quer se lembrem ou no das palavras de Tisserant, todo mundo compre
ende logo o profundo compromisso desse homem com tudo aquilo que est
dizendo:
Sabemos, pelo mundo todo, que est acontecendo uma enorme re
voluo. Como assinalou o Reverendssimo Camerlengo, divergimos apenas
em nossa interpretao dela. Muitos, especialmente aqueles por quem falo
hoje, acreditam - ou, melhor ainda, sabem - que esta a hora do Esprito.
Velhas paredes esto desabando. Velhos preconceitos esto desaparecendo.
Estamos todos indispostos, como viajantes prestes a subir, vacilantes, ao con
vs de um navio estranho, para uma viagem por mares nSo-mapeados, no
rumo de um continente inteiramente novo e completamente desconhecido.
Os prprios cus esto abertos ao homem; e, suspeitam alguns, vozes estra
nhas esto tentando falar conosco, vindas de alm de nossa galxia.
Ora, aquilo que faltou aos cristos est sendo conseguido. Unidade!
Meus Irmos! Eu prprio sou do centro. Mas, alguns anos atrs, decidi dedicar
um carinho especial aos nossos irmos no-catlicos, e tambm queles catli
cos que j no se sentiam bem, no contexto de nossa Igreja oficial. Algum
precisava andar sobre as guas. Com confiana. E no afundar. A Igreja como
instituio aquilo que ns representamos e todos os crentes so uma e a
mesma coisa. Que Deus no nos permita abandonarmos parte alguma da Igreja.
Thule faz uma pausa, passa o olhar por sobre todos os rostos. Tocou al
guma corda sensvel em Makonde, cujos olhos esto brilhando. Outros, entre
os quais Riccioni, o olham de esguelha. Um grande nmero est francamen
te fascinado.
Confiana, Eminentssimos Irmos. Confiana. Precisamos ter confian
a no Esprito. J no mais uma questo de saber se rompemos com o passa
do. O prprio Senhor j nos desvinculou desse passado. Precisamos abrir nos
sos coraes. O tom de sua voz eleva-se, exaltado. Nossos coraes! E
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nossas mentes. Nossas mentes! Precisamos dar um grande passo. Um grande,
gigantesco passo! Em sintonia e no compasso com homens e mulheres atravs
de nosso caro mundo. Nenhum de ns quer a repetio do cativeiro papal que
Pio IX escolheu em 1870. Nenhum de ns pode. Nenhum de ns quer a Igreja
de Constantino. Sua mo direita afasta algum obstculo invisvel; a voz
categrica. Isso tudo est acabado, passou. O Papa J oo XXIII disse: Pieci-
samos voltar simplicidade que a Igreja tinha quando saiu das maos de Jesus
Cristo. No h dvida quanto a isso!
Depois, baixando a voz para obter o drama do contraste, e dizendo cada
palavra muito lenta e distintamente:
- Com a permisso de Vossas Eminncias, humildemente proponho, co
mo candidato, Meu Eminentssimo Senhor Cardeal Lowe. - Uma pausa. De
pois, ainda calmamente. Vs estais de posse de seus documentos. Conheceis
sua histria. Sabeis o que pensa sobre os assuntos de nossas discusses. um
ecumenista notvel. favorvel a uma Igreja inteiramente aberta. Sabeis a ele
vada posio que ocupa na estima dos asiticos e dos africanos. Sabeis do
apelo de sua voz e de seu nome para as Igrejas protestantes na Europa e na
Amrica. Seu lema Unidade em Cristo. E precisamos de unidade. Unida
de baseada em unanimidade. Unanimidade absoluta. A unidade de uma voz
em concordncia.
Nestes ltimos anos, meus Venerveis Irmos, vimos a possibilidade
at de um antiPapa. Sim! Um antiPapa!
Essa referncia a Lefebvre, o Arcebispo rebelde, inteiramente compre
endida por todos os homens presentes. Mas muitos se lembram, tambm, co
mo Thule fez suas prprias manobras para escapar autoridade do Papa Paulo
VI e para sobrepuj-lo uma vez com seus esforos para conseguir a podero
sa posio de Secretrio de Estado; em outra ocasio, com um tremendo mas
infrutfero empenho para reunir um gigantesco congresso eclesistico interna
cional e, dessa maneira, levar vantagem sobre o Papa Paulo nesse terreno. Mes
mo agora, h alguns aqui que consideram as freqentes reunies internacio
nais dos movimentos religiosos de Thule como um novo e crescente esforo
para convocar um Concilio Eclesistico Geral Popular. E, alguns tm pergun
tado atrs de portas fechadas e em cartas confidenciais, que faria o Vaticano
se Thule viesse a presidir um encontro internacional de bispos e cardeais,
com padres e leigos oriundos de toda a Igreja Romana? Supondo-se que to
massem algumas decises de peso digamos, a de ordenar algumas mulheres
catlicas? Iria isso constituir um cisma? Seria Thule, ento, realmente um
antiPapa? Supondo-se que elegessem um Papa Popular internacional?
Mas todos sabem que a advertncia de Thule sobre o perigo de um antiPa
pa dirigida a Lefebvre e aos Cardeais Riccioni e Vasari e a seus defensores
tradicionalistas, aqui no Vaticano. O horror que Thule tem de Lefebvre qua
se patolgico. Todo o movimento tradicionalista, de que Lefebvre a ponta
de lana, um pressgio de morte para tudo aquilo que Thule representa.
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Lowe olha para Thule, lana um olhar a alguns amigos, que retribuem
com um sorriso, depois dobra o lbio inferior por cima do superior - num
movimento que lhe caracterstico e que, dizem alguns, sinal de sua teimo
sia.
Thule acaba agora, numa nota simples:
Meus Senhores Cardeais! H muito que discutir, muita coisa a explo
rar. Eu e aqueles que concordam com meu ponto de vista, estamos prontos a
entrar nas mais profundas discusses com qualquer um de vs. Temos forte
sentimento de que a voz do Esprito Santo est do nosso lado. Sentimos que a
Igreja est a ponto de nascer outra vez, sob um aspecto novo, aos olhos de
todos os homens! ~ Pra, num momento de silncio. De novo, a aparncia de
nobreza. Agradeo a Vossas Eminncias!
Ao caminhar a passos largos de volta a seu lugar, cumprimenta de cabea
alguns colegas. Est animado pelo esforo, satisfeito. A parte qualquer outra
coisa, um dos melhores oradores entre os Cardeais. Sabe disso, tem cons
cincia de seu poder. Toca levemente no ombro de Lowe e ambos sorriem
simpaticamente. O rosto do Camerlengo um estudo em inexpressividade.
A voz dele eleva-se agora, quando anuncia o novo orador:
Meu Eminentssimo Senhor Cardeal Paul Lynch! - O Camerlengo pro
nuncia o nome semum trao de esforo ou de emoo na voz; eno est sor
rindo - nem mesmo um sorriso convencional. Olha fixamente para Lynch,
para o rosto agradvel do homem que se aproxima agora, num andar descon
trado. Somente uns poucos, dos que estio aqui hoje, sabem da luta que, por
trs dos bastidores, foi travada pelo Camerlengo com este homem; de como
Lynch apoiou os marxistas, de como se tem oposto ao atual regime direitista
de seu prprio pas, de como o Camerlengo quase enloqueceu, com a intermi
nvel corrente de telegramas e despachos entre Roma e a cidade natal do Car
deal, quando Roma tentava sem sucesso controlar Lynch, e da maneira pela
qual o Papa anterior, Paulo VI, defendia Lynch e continha o Camerlengo.
O Camerlengo pusera um co de guarda perto de Lynch, um veterano
diplomata da Cria, experiente como clrigo, um romano genuno, o Nncio
Apostlico na regio. Mas o Nncio acabou sendo incapaz de dominar a situa
o. Lynch tinha contatos demais e, fosse como fosse, um Nncio Apostlico
podia fazer muito pouco contra um Cardeal em seu prprio territrio. Que
que se pode fazer, quando ele tem uma legio de jesutas edominicanos, pa
dres e freiras, bem como funcionrios do governo e o povo leigo lutando as
batalhas por ele? queixara-se certa vez o Nncio ao Camerlengo que o cen
surava, durante uma de suas visitas peridicas a Roma.
A orao de Lynch diante do altar-mor rpida e ele d a impresso de
estar inquieto. Quando se volta para falar ao Conclave, seu rosto, normalmen
te plido, parece de uma brancura mortal. No a palidez do medo, mas a ex
presso exangue da emoo profundamente sentida.
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Ao contrrio do que muitos esperam, o tom de sua voz calmo, a fala
tenta e deliberada:
- Eminentes Irmos, diz Lynch, enquanto vira a cabea de um lado
para outro, para abranger as duas fileiras de Cardeais, - um romano do passa
do um dia ergueu a dobra de seu manto e disse aos inimigos de Roma, com os
quais discutia as futuras relaes de seus dois pases: Tenho a paz e a guerra,
a vida e a morte, dentro desta dobra da minha capa romana. Qual delas esco
lhereis hoje? Podeis ter uma ou outra. Sabemos, pela histria, que seus inimi
gos escolheram a guerra, E pereceram. - O prprio sotaque espanhol de suas
palavras parece gerar um estranho e atento silncio.
- Nos dias de hoje, os povos do mundo esto atolados na dobra profun
da de sua misria e sofrimento, de sua necessidade ede seu clamor por justia.
Homens, mulheres e crianas - todos nos fazem a mesma pergunta. Trs quin
tos deles vo dormir com fome todas as noites, acordam em condies subu-
manas de existncia, morrem de doena e desnutrio, no tm trabalho per
manente, muito menos um raio de verdadeira esperana de melhora econmi
ca, certo que no tm alternativa visvel para o trabalho extenuante e no-
compensador, para a fome, o sofrimento e nenhuma alternativa para uma
morte dolorosa. E, em toda parte, esto a nos dizer, a uma s voz: sofri
mento e injustia demais para a gente suportar. E dizem ainda: De dentro
desta dobra profunda de nossa pobreza e misria e desamparo, ns, em to
grandes nmeros e em tanto sofrimento, fazemos um oferecimento de paz
ou de guerra. Porque temos que achar justia. Temos que ter esperana. Se
essas coisas preciosas no vierem a ns em paz, ns as conseguiremos com a
guerra. Escolham! Vocs! E lhes daremos o que escolherem. Mas haveremos
de conseguir justia e esperana! Essa a voz da maioria dos homens, das
mulheres e das crianas de hoje !
O Camerlengo mexe-se na cadeira e comea a tomar notas. H um siln
cio pesado, mas nenhum movimento entre os Cardeais. Esto com a ateno
presa, enquanto medem as palavras de Lynch.
- Como Pontfice, ns precisamos de um homem eficiente, sbio epie
doso. verdade! Mas ele precisa ser, tambm, algum que possa representar
um smbolo de esperana, E mais do que um smbolo! Precisamos de algum
que no tenha medo de aceitar aquilo que Sua Santidade, o Papa J oo XXIII,
disse: A substncia de nossa doutrina uma coisa. A expresso dessa subs
tncia outra muito diferente. E, ainda uma vez, como disse o Papa: As
teorias filosficas s vezes perduram. Mas as condies econmicas e polti
cas que elas geram mudam e se desenvolvem. Precisamos de um Pontfice
que no tenha medo de se movimentar na mar atual de socialismo democr
tico... H alguns murmrios. O Camerlengo levanta a cabea, mas continua
com os olhos presos s suas notas, hbito caracterstico seu. Oh, sei que o
termo socialismo democrtico exige definio. Seja como for que jamais
definais socialismo democrtico, insiste Lynch, com um leve toque de
irritao na voz, - isso no quer dizer que estamos desertando da Igreja. Por
que nem eu nem meus colegas nos colocaremos em segundo lugar, depois de
quem quer que seja, aqui ou em toda a Igreja, quanto a nosso amor por essa
Igreja e pelo Evangelho de Cristo.
- H uma corrente, hoje em dia, no campo dos negcios humanos e
no possvel faz-la voltar atrs. Todos os que no caminharem com ela,
sero por ela varridos e destrudos.
O Camerlengo est fazendo o sinal de advertncia dos dois minutos.
- Meus Senhores Cardeais, sem maiores explicaes e na esperana de
que todos iremos poder discutir pacificamente, fraternalmente, e chegar a
um acordo quanto seriedade de todos esses assuntos, desejo propor Meu
Reverendssimo Senhor Cardeal Yiu como candidato a Sumo Pontfice.
Que Deus possa ajud-lo, ajudar a todos vs, ajudar a todos ns - para que
possamos ver o que est acontecendo.
Lazarus Hou Lo Yiu, de aparncia jovem em seus cinqenta e seis anos,
candidato a Sumo Pontfice, feito cardeal aos cinqenta anos, no um te
logo, nem um mestre em poltica. Um homem simples, imbudo da histria
e da cultura de sua adorada terra natal, conhecido por toda a sia como de
votado antimarxista e anticomunista, admirador dos ideais democrticos
americanos e um competente ttico na luta que se trava entre o governo de
seu prprio pas e os grupos esquerdistas dirigidos pelo clero. Ningum sabe
realmente o que Yiu pensa, ou essa a impresso que se tem sobre ele.
A indicao de Yiu deixou alguns Cardeais inquietos e gerou um zumbido
de comentrios abafados por toda a Capela. Por que Yiu? Alguns cardeais
olham atravessado ou aprovadoramente na direo de Lynch. Outros, curva
dos em seus assentos, esto tomando rpidas notas. Yiu, como candidato pro
posto por Lynch, abertamente impopular com os conservadores e tradicio
nalistas, que o vem como um ttere forado, um fantoche, mesmo, puxado
por seu status de membro do Terceiro Mundo para uma posio simblica,
que cheira mais a interesses de poder temporal do que a compaixo pelos po
bres e famintos.
Os dois minutos finais de Lynch esto-se escoando e ele ainda no quer
deixar que essa oportunidade passe completamente. Fala de novo, tentando
recapturar a plena ateno para suas observaes:
- Semdesejar de maneira alguma impregnar com uma indevida emoo
este augusto Conclave dos Reverendssimos Eleitores, ou impugnar a indepen
dncia do Conclave e da Santa Madre Igreja, tenho uma mensagem a transmi
tir...
O Camerlengo interrompe sua pequena sineta de prata tocando insistente
mente. Ele conhece a mensagem. O atrevimento da proposta de Lynch uma
aliana efetiva entre marxistas e catlicos romanos, uma espcie de acordo de
facto, para viver e deixar viver, at para auxlio mtuo, deixando para mais
tarde a soluo de suas diferenas pessoais. sobre isso que Lynch vem falan-
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do nos ltimos meses. O Camerlengo tem mais de uma razo para esperar que
semelhante discusso nunca venha a acontecer.
Os Cardeais que compreenderam a manobra do Camerlengo comearam a
conversar abertamente, alguns se levantaram, como que para esticar as pernas.
A iniciativa de Lynch foi-lhe arrebatada.
Ele enrubesce ligeiramente, recobra o controle de si prprio, depois ca
minha lentamente na direo de seu trono. Ao passar, olha rapidamente para
o asitico. O rosto de Yiu est imvel, os olhos baixos, as mos cruzadas no
colo.
Mesmo antes de alcanar seu trono, Lynch ouve o Camerlengo:
- Meu Reverendssimo Senhor Cardeal Bassano!
O Camerlengo no pode anunciar o nome mais depressa qualquer coisa
para polarizar totalmente a ateno. Tudo que precisa agora que alguma fi
gura reverenciada e irresistvel se levante e exija seu direito a uma sentena
de rejeio. Uma opinio longamente explanada por um membro pode sem
pre ser confrontada com uma breve sentena refutatria de algum oponente.
Fica ento implcito que, mais tarde, ser ouvida uma refutao completa.
Mas o sentido de uma sentena de rejeio que, quase sempre, provoca
um clamor geral entre todos os Cardeais, rejeitando de uma vez aquilo que foi
longamente exposto.
0 Camerlengo no quer nenhuma exploso desse tipo. No que partilhe
do ponto de vista de Lynch. Mas teme que uma rejeio assim violenta possa
provocar uma reao imediata dos que apiam Lynch. Franzus, Buff e outros
logo se levantariam, exigindo tempo igual. A ordem seria subvertida. As pai
xes se desnudariam e uma luta interna real, aberta, objetiva poderia resultar
disso. As posies radicalizam-se, os acordos tomam-se difceis, ou imposs
veis. E isso poderia significar dificuldade, um Conclave prolongado e outros
perigos possveis. Na verdade, os planos do Camerlengo, em sua qualidade de
Camerlengo, no incluem nenhuma discusso pblica prolongada da principal
proposta de Lynch. Numa discusso dessas, todo mundo ficaria sabendo, ine
vitavelmente, das negociaes de bastidores com a URSS, do envolvimento
de Franzus em tudo aquilo, e de muitos outros assuntos mais delicados.
Enquanto o Cardeal Bassano vem avanando, o Camerlengo procura com
os olhos o Cardeal Franzus. Sim, Franzus percebeu a manobra. Est olhando
firmemente atravs daqueles seus grossos culos, os olhos brilhando de com
preenso, no de satisfao, O Camerlengo tosse e baixa novamente os olhos
para suas anotaes. Franzus sabe demais. Quem lhe falou sobre aqueles ou
tros relatrios?
Bassano ajoelha-se por um momento e reza. Agora comea:
Reverendssimos e Eminentssimos Senhores, meus Irmos em Cristo,
Ilustres Cardeais da Santa Igreja Catlica Apostlica Romana... Sua mel
flua voz italianada vai-se filtrando em tomo dos pensamentos do Camerlengo.
O Cardeal Calder, dos Estados Unidos, olha para o amigo Cardeal Artel, de
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pois se ajeita em seu trono, como que para escapar da enxurrada de repousan
te retrica que antecipa. Artel sorri, como s ele pode sorrir.
As palavras de Bassano so transbordantes de piedade, de f e de dignidade.
No fundo do corao, um tradicionalista. Mas agora, e j por algum tempo,
est s turras com sua prpria faco. Seu bom senso lhe diz que a mudana
necessria e est jogando a sorte com os conservadores.
Servimos a um Senhor J esus todo-poderoso, diz Bassano, que po
de, a qualquer momento, comandar os ventos e as guas em torno da Barca de
Pedro, ordenando-lhes que se tomem calmos para que a Barca possa prosse
guir em segurana a eterna viagemdo seu destino, como fonte de Deus para a
salvao de todos os homens. - Os Cardeais recostam-se erelaxam, olham uns
para os outros, para Bassano e para o Camerlengo. Aquilo vai ser o que se es
perava. O Camerlengo, porm, mostra um levssimo trao daquele cacoete
deve estar controlando alguma viva emoo.
Muitos tm medo, - a voz de Bassano baixada um pouco mais, as
sumindo um tom mais confidencial. E por que no? Muitos dizem: so as
catacumbas de novo, para a Igreja. E h razes para seus temores. Muitos
dizem: vamos voltar atrs e fazer uma reforma. Outros dizem: vamos sair e
caminhar com os filhos dos homens. Vamos nos colocar mais perto deles. E,
em cada caso, tm suas razes. E tm quem os convena. Esta ltima refe
rncia o ponto mais prximo a que Bassano chegar, hoje, na meno ao
marxismo de alguns Cardeais e a seus amigos, do outro lado da Cortina de
Ferro.
Em seguida, com uma ligeira elevao da voz, como se fosse necessrio
ser idulgente na maneira de pensar:
E, provavelmente, todos esto certos, at determinado ponto. E, cer
tamente... - um sorriso tolerante, - todos so sinceros.
Contudo, o que realmente necessitamos, em minha humilde opinio
e eu falo por muitos outros e atravs de toda a Igreja uma poltica pru
dente. O momento no est maduro para uma mudana repentina. O Esprito
de Deus sopra gentilmente, indicando o caminho com tranqilidade e paz,
no em acessos e aos saltos. Precisamos de maduro desenvolvimento talvez
mais maduro do que qualquer que tenha sido recentemente demonstrado.
Por ora, Bassano no tomar mais aguda sua crtica a Paulo VI. Mudana
lenta, adaptao gradual s circunstncias. De outra maneira... a voz desce
outra vez a um baixo moderado, podemos cair nas armadilhas de nosso Ini
migo e de nossos inimigos, os inimigos da Igreja de Jesus.
Alguns desses inimigos podemos lograr. Alguns deles podemos conver
ter. Alguns deles podemos vencer diretamente... um simples toque de triun-
falismo romano nesta ltima observao. Mas a todos eles repito a to
dos eles ns a nica, Santa, Catlica e Apostlica Igreja ns sobrevive
remos e finalmente os veremos caindo no monto de lixo da Histria, enquan
to a Igreja prossegue, em vigorosa tranqilidade. O Camerlengo est delica
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damente fazendo sinal, com um sorriso. Dois minutos. Bassano faz uma pausa,
sorri de volta, continua:
Aqueles por quem estou falando e vs sabeis seus nomes, so em
grande nmero acham que precisamos de um Pontfice que saiba como con
duzir a Igreja atravs de todas as fases gradativas de desenvolvimento e adap
tao. EmboTa possamos apoiar o Meu Reverendssimo Irmo e Eminente
Senhor, o Cardeal Masaccio desde que sejam resolvidos ajustamentos e acor
dos queremos sugerir que h mais de um candidato entre ns, hoje, em con
dies de preencher essa to importante funo. Os nomes podem esperar.
Este um assunto para maiores discusses, para votao, para entendimentos
fraternais, para madura meditao, e para a orientao do Esprito Santo. Es
tas so as palavras que tenho para vs hoje, Eminentssimos Irmos. Agradeo
ao Camerlengo e a vs, Reverendssimos Senhores Cardeais!
Nos lbios de Bassano, os termos ajustamentos e acordos querem di
zer as condies favorveis a este grupo, ou quele indivduo, condies com
que um papabile precisa concordar, para poder ganhar a eleio de Papa. Os
conservadores, pelo fato de oscilarem entre tradicionalistas e progressistas,
tm que ser extremamente meticulosos quanto a acordos e ajustamentos.
O Camerlengo espera at que o Cardeal Bassano tenha se sentado de no
vo, sorrindo, acenando para alguns de seus amigos ao longo das fileiras. De
pois toca sua sineta de prata, para prender a ateno dos Cardeais que esto
conversando. Agora j passa um pouco das 8 horas.
Meu Reverendssimo e Eminente Senhor, Cardeal Domenico! chama
o Camerlengo. Domenico demora um pouco para responder. Estava falando
com o Cardeal Anglico e com o Cardeal Azande, seus vizinhos imediatos. Um
homem pequeno, descamado, sentindo-se um tanto ou quanto desconfortvel
nas vestes branco e vermelho do cerimonial, ele se levanta lentamente, sem
pressa, junta as roupas ao corpo e vai at o altar-mor, onde reza tambm, por
um momento. Aumenta o silncio e Domenico comea:
O Reverendssimo e Eminente Camerlengo no quer que nenhum de
ns se atrase para a ceia. Ele partilha com os Irmos Cardeais seu prprio
sentimento de bem-estar. Vem dos Cardeais uma leve onda de riso discreto.
Quanto a mim, estou com fome. Alm disso, faz muito tempo j que demo
rei tanto sentado, ouvindo outros homens falarem. Nenhuma surpresa a es
perar. Nenhum choque. Pelo menos, hoje no. Domenico est vontade, to
dos podem se sentir tranqilos...
Dizem que Domenico sabe de mais segredos sobre todo mundo que qual
quer outra pessoa, no se excluindo nem mesmo o Camerlengo. Mas tem a dis-
creo de um padre-confessor, e o rosto de um anjo sem idade. No inocn
cia suave. Nem a vivacidade e a paz interior do velho, ou a atitude do j vi
de tudo, que, algumas vezes, fica a um passo do comeo da senilidade. No.
O rosto de Domenico no tem idade por alguma profunda, interior razo da
mente. E sua aparncia inocente porque, dentro dele, houve purgao de
141
tempo elimpeza de espao, durante longos anos de obscuridade e do silencio
so trabalho de sbio,
S em umas poucas palavras, Adorados Irmos, deixai que eu diga o
seguinte: temos graves dificuldades. Foram-nos oferecidas quatro diferentes
abordagens de tais dificuldades por Irmos Cardeais. E essas abordagens nos
foram oferecidas com absoluta lealdade e verdade. A Domenico distribui
uma srie de pancadas, suaves, mas decididas.
No h dvida de que precisamos nos apegar ao nosso depsito de f.
Mas no podemos, nenhum de ns, pretender que se mantenham na sociolo
gia atual as exatas polticas de Pedro, o Pescador hoje, nestes dias e nesta
poca! Domenico no precisa olhar na direo de Riccioni e de seu candi
dato tradicionalista, Vasari. Todos compreendem a crtica e outros olhos os
procuram.
Por outro lado, tambm verdade que a mudana deve ser planejada
e sria. No entanto, no podemos hesitar, enquanto reais oportunidades vo
passando por ns, enquanto reconhecemos apenas simbolicamente profun
das mudanas que esto ocorrendo no mundo que nos cerca. O conserva
dor Bassano parece indiferente s observaes de Domenico.
Quanto aos nossos Irmos marxistas, vem-me lembrana aquilo que
um comentarista americano disse uma vez sendo convidado, o leo pode
dormir com o cordeiro. Mas o cordeiro no vai conseguir dormir muito.
Concordo com o meu Venervel Irmo uma mirada para Thule
em que pareceu provvel um antiPapa, nestes ltimos anos. Mas Sua Eminn
cia sabe que o Arcebispo Lefebvre no a nica pessoa suspeita de se orien
tar nessa direo. Thule fica rubro, vendo a facilidade com que Domenico
mira diretamente sua posio e tudo que representa em termos de enfraqueci
mento e de ameaa para a Igreja.
O grupo pelo qual eu falo no grande, numericamente, continua
Domenico suavemente. Achamos que todos os quatro enfoques deveriam
ser examinados, porque cada um tem alguma coisa a oferecer. Mas achamos
tambm que todos os quatro podem merecer crticas radicais. No temos,
francamente, nenhum candidato especial em mente - em consonncia com a
Poltica Geral nem exclumos definitivamente qualquer candidato. No
apoiaramos incondicionalmente a candidatura dos Meus Reverendssimos e
Eminentssimos Senhores Cardeais Vasari, Lowe, Masaccio ou Yiu, pelo me
nos no pelas razes exemplificadas pelos meus prezadssimos colegas que me
precederam nas exposies aqui feitas esta tarde-
Como lder dos radicais, Domenico tem, mais que muitos dos presentes,
conhecimento do mecanismo do Conclave e do pontificado. A poltica o
que importa. Como se costuma dizer em Conclave, A poltica que faz o Pa
pa, E ele no quer excluir papabile algum, logo no comeo, nem se fixar de
sada em um deles.
Domenico olha para o Camerlengo. Seu tempo est quase esgotado.
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Portanto, a senha, continua ele, em minha opinio, colaborao
amiga. Franqueza amiga. Nada de pressa. Nada de pnico. Vamos nos amar.
Vamos orar. Vamos confiar. Confiar no Senhor Jesus, quero dizer. Cuja Igre
ja precisa de um Pontfice, e que no abandonar Sua Igreja. J esus est en
tre ns. Nisso acreditamos, no ? Agradeo a Vossas Eminncias.
Um discreto murmrio de aprovao acompanha Domenico, quando se
dirige de volta a seu lugar. Esse aplauso no comum, mas a posio de honra
que ele ocupa no conceito dos presentes especial. Ele cumprimenta de cabe
a um ou dois colegas. Ao se sentar, Anglico inclina-se e toca-lhe o brao. Al
gumas palavras so trocadas entre ambos. Depois Anglico recosta-se em seu
trono e faz um aceno de cabea para Azande. O cardeal negro retribui-lhe o
olhar sombria e impassivelmente, somente com os olhos exprimindo sua com
preenso.
J se est muito perto das oito e meia. Agora que as posies e atitudes
gerais das cinco principais faces foram definidas, h uma inquietao gene
ralizada para que se abandone a atmosfera formal e que se d comeo ao tra
balho da noite. H muita coisa a fazer entre o momento em que termine esta
sesso preliminar e aquele em que se rena a Primeira Sesso Formal do Con
clave, s 10 horas da manh, no dia seguinte. Haver reunies particulares,
eleitores sero sondados e cortejados. Alguns estudaro e ensaiaro as posi
es que vo assumir.
O Camerlengo anuncia o fim da reunio. Agradece a todos os presentes,
depois se levanta e vai at as portas trancadas. Bate trs vezes nas portas. O
jovem Monsenhor que est de fora as abre e se pe de lado, para permitir que
o Camerlengo o preceda; depois comea a andar atrs dele.
Quando ele sai, os outros Cardeais comeam a aparecer. Uns esto cala
dos e saem ss. Alguns conversam tranqilamente com outros, em pequenos
grupos. Franzus, Lynch e Thule j se encontraram e Buff junta-se a eles. Atrs
vem uma poro de italianos. Yiu, com Azande e Lokuto, v aproximar-se
Lohngren amarelo, negro ebranco saem caminhando juntos. Na retaguar
da, vo aparecendo os Cardeais poloneses, franceses e espanhis.
Domenico o nico que fica, mesmo quando o pessoal do servio entra e
comea a arrumar e a limpar a Capela. Est sentado, sozinho e completamen
te imvel. Depois, levanta-se e sai. O nibus estar esperando por ele.
NOITE:DAS 21 HORAS 1 HORA DA MADRUGADA
Uma vez na Domus Mariae, onde esto alojados, nem todos os Cardeais
vo cear o que, de qualquer maneira, facultativo. Os grupos comeam a
formar-se nos corredores e nos aposentos. A rdua atividade daquela longa
noite comea a tomar forma. Franzus desaparece, com Thule, Lynch e Buff,
entrando no apartamento de Thule, onde vo forjar a estratgia do grupo;
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Kand seguro por Garcia, o espanhol; Karewsky, da Europa Oriental, junta-se
a eles. Entram no apartamento de Kand. Ni Kan visto com Motzu, o asiti
co, entrando nos aposentos de Yiu. H uma reunio de Cardeais alemes nos
aposentos do Cardeal Hildebrandt, da Amrica Latina, Os mexicanos e alguns
dos outros latino-americanos espaiharam-se por diversos cmodos.
Pela altura das 9 horas, os empregados j deixaram a Capela. A Capela es
t silenciosa. H uma lmpada ainda acesa. E uma pequena luz vermelha indi
ca o Tabernculo, onde fica a Eucaristia.
Pela altura das 9:15, termina a ceia. Mais Cardeais juntam-se aos que j
se coordenaram nos diversos aposentos, fazendo reunies, mandando chamar
outros grupos para informaes, para contatos, para explicaes.
Cerca das 9:30, o Camerlengo vai com seu jovem assistente inspecionar a
Capela da casa e certifcar-se de que o trabalho dos tcnicos da vigilncia foi
feito. Quando os dois entram na Capela, percebem um vulto ajoelhado, ape
nas visvel luz da bruxoleante lamparina vermelha diante do Tabernculo.
Domenico, Est ajoelhado sem apoio algum, a cabea erguida, os olhos fecha
dos. O Camerlengo estaca.
Depois, ambos notam que uma outra pessoa est na Capela. o Cardeal
Henry Walker, ainda sentado em seu lugar, ereto e imvel, o corpo volumoso
enchendo a cadeira, as costas esticadas, a cabea atirada para trs, o rosrio
passando conta aps conta atravs dos dedos. Todo mundo sabe que o Car
deal detesta ser encontrado rezando e, mais ainda, ser olhado enquanto reza.
Mais tarde, o Camerlengo diz baixinho ao Monsenhor. - Venha, te
mos trabalho a fazer. Deixam Domenico e Walker em paz. Os eminentes
membros do Colgio dos Cardeais jamais cessam de me espantar, - diz o Ca
merlengo, sem falar com ningum em particular, quando entra em seu gabine
te acompanhado do Monsenhor.
Os mais calmos e menos envolvidos nas discusses e atividades da noite so os
Cardeais dos pases da Comunidade Britnica: Krasnow, Hartley, Moore e
Reynolds. Copley e Dowd, da Ocenia, juntam-se a eles no apartamento de
Reynolds, onde vo encontr-los Hopper e Morris, o anglo-saxo, Morris pas
sou anos indo e vindo, trabalhando em Roma; um bom telogo. Traz consi
go um jovem Cardeal da Ocenia, que revela uma gagueira quando cumpri
menta os demais.
Nenhum desses homens, com exceo do jovem Cardeal gago, est estrei
tamente ligado a qualquer facffo ou grupo. O moo Cardeal tornou-se amigo
e confidente do Camerlengo. Os outros no esto muito a par das manobras
eleitorais que precedem o Conclave. S um deles, Krasnow, participou de
Conclaves anteriores, mas permanece h muito tempo afastado das atividades
polticas da Igreja. Sendo assim, a maior parte desses cardeais, incluindo Kras
now, tem mais perguntas do que opinies a respeito do Conclave. O interesse i
deles, obviamente, est menos em estratgia, ou em persuaso, do que na con
tagem de pontos.
natural que o jovem amigo gago do Cardeal Morris se transforme no al
vo das perguntas. E, quando lhe perguntam qual o significado da reunio pre
liminar daquela noite, tem muita coisa a dizer:
Do ponto de vista do Ofcio, (todo mundo compreende que, para o
jovem cardeal, o Ofcio significa a Secretaria de Estado do Vaticano), at
esta tarde havia apenas quatro grupos. Tudo bem arrumadinho, vs sabeis co
mo . Em cada grupo, um candidato principal, todo examinado e aprovado, e
cada um com um candidato de reserva. Vasari, para os tradicionalistas, com
Canaletto a reboque; Masaccio, para os conservadores, com Ferro, do Vati
cano, na retaguarda; Lowe, para os progressistas ou seja, os do Terceiro
Mundo e os ecumenistas com Lombardi, da Amrica Latina, a reboque; e
Yiu, para os marxistas-cristos, com Lamy, da Frana, na retaguarda. E, en
tre eles, s havia um grupo que poderia contar com a maioria necessria. Mes
mo na reunio desta noite, no creio que Domenico estivesse falando por um
grupo muito embora se tenha referido a simpatizantes. Estava, antes, falan
do por vrios membros de quatro diferentes grupos e por alguns dos no-com-
prometidos e dos indecisos. Mas ele poderoso e persuasivo. No se trata de
poder poltico. alguma outra coisa. No se levantou l sem alguma razo...
Qual foi a disposio geral dos votos entre esses quatro grupos princi
pais, digamos, ontem, ou esta manh? pergunta Hartley.
Bem, esse que o problema. O Camerlengo tinha tudo planejado.
Mostrou-me as listas finais ou aquilo que supunha serem as listas finais -
na semana passada. Um quadro definido. No que nos dizia respeito, um ho
mem forte como Domenico concordaria com um consenso geral e, com ele,
ficariam Anglico e seus seguidores.
Como vs dizeis, Eminncia, comenta o Cardeal Moore, tudo bem
arrumadinho, - Algum d uma risada. Houve tempo em que o apelido do
Camerlengo era Akribei, tanto ele interessado em que cada um de seus su
bordinados na Secretaria tenha idias precisas e claras sobre sua poltica
c seus desejos. s vezes brincavam com ele sobre esse desejo de clareza de
raciocnio, mas tudo isso recebia com bom humor.
Mas agora o quadro mudou, ein? Reynolds insiste na questo da
distribuio de votos.
Bem, pelo menos j no mais um quadro definido, nem um pouco
definido. Vs compreendeis, h esse movimento de Thule e o movimento de
Franzus. No espervamos isso, embora devssemos esperar. O problema : se
Thule e Franzus se aliarem, isso passa a ser uma ameaa real. E depois, pro
vvel que haja um quinto grupo, possivelmente um sexto.
Por que um quinto, para no falar de um sexto?
Prque a nica maneira de sustar uma dmarche Thule-Franzus seria
partir para um candidato pan-europeu, no-italiano algum como o Cardeal
145
Lohngren, se o projeto Thule-Franzus se tornasse realmente exeqvel. Nesse
caso, Domenico ou Anglico poderiam chefiar mais um outro grupo.
Sabemos exatamente o quanto se tornou forte o item Thule-Franzus,
ou o quanto provvel que venha a s-lo? pergunta Moore.
Estamos exatamente a caminho de descobrir isso, agora mesmo, diz
o jovem Cardeal, lanando um olhar rpido na direo da porta, como se pu
desse ver atravs dela, ao longo do corredor e dentro do gabinete onde est o
Camerlengo, Seja quem for que venha a ser o novo Papa, seja quem for que
o estiver apoiando, qualquer que seja a experincia que constitui seus antece
dentes, h uma sabedoria firme, convencional, inerente eleio.
Quer dizer, meu amigo interrompe Moore, que h prioridades?
Ah, sim! Prioridades! De fato, h primordialmente quatro prioridades.
Pelo menos nos Conclaves sobre os quais ouvi falar. Em primeiro lugar na lis
ta, fica sempre o relacionamento entre o Vaticano e o Estado Italiano. evi
dente que o Papa precisa ter a aceitao do governo italiano, em sua forma
atual e em qualquer outra forma que possa ser prevista para o perodo prov
vel de seu pontificado. Afinal de contas, ele o Bispo de Roma.
A segunda grande prioridade na lista est muito estreitamente vincula
da primeira: os mltiplos interesses financeiros a que o Vaticano est pro
fundamente ligado, atravs de seus investimentos, comeando na Itlia prin
cipalmente em Roma e em Milo e depois expandindo-se pela Europa e o
hemisfrio ocidental. Pot que, se o nome de qualquer candidato indicado fi
zer estremecer segmentos importantes do mundo bancrio ou da indstria,
h fortes probabilidades contra esse homem fazer parte at da lista inicial de
papabili.
E a terceira prioridade diz respeito a todo o complexo da poltica e da
diplomacia. Sem colocar um poder de veto sobre os candidatos nas mos de
qualquer governo, o Conclave tem que afastar aqueles candidatos que, defini
tivamente, no forem aceitveis, ou favoravelmente encarados por qualquer
poder nacional de grande ou mdio porte.
Isso se aplica tambm URSS? pergunta Reynolds.
claro! claro! E isso tambm um sinal do poder do Papado, mes
mo em nossos dias. Os estadistas do-se conta de que, seja qual for a unidade
moral sobre a qual se apiem em reas de interesse vital para eles prprios,
tal unidade depende, em alto grau, dos lderes religiosos. A experincia sovi
tica mostrou como a dos romanos, muito antes dela - que no se pode su
primir a religio. Os soviticos podem no declarar isso em voz alta. Mas sa
bem muito bem que assim.
A ltima grande prioridade constitui-se das Conferncias nacionais e
internacionais de Bispos, ou melhor, deveria eu dizer, das preferncias de tais
Conferncias. O jovem Cardeal est-se referindo aos sete grupos regionais
(Europa, Amrica do Norte, Amrica Central, Amrica do Sul, frica, sia e
Ocenia); s oito Reunies plenrias internacionais de Bispos; s noventa e oi-
146
to Conferncias nacionais de Bispos que se realizam em toda parte, de Angola
BZmbia; aos quatorze Ritos Orientais que habitam, sobretudo, a Unio So
vitica; aos seis Snodos patriarcais e s cinco Conferncias de Bispos que fun
cionam nas terras do Isl.
Cardeais presidem os trabalhos, as deliberaes e os acordos a que se
chega em cada um desses ramos do governo e da administrao internacional
da Igreja. Pouca gente compreende os mecanismos complicados, mas teis,
que tais Conferncias representam, continua o jovem Cardeal. atravs
deias que Roma conhece os problemas atuais de cada regio e de cada pas.
assim, tambm, aqueles que trabalham no centro das coisas, no Vaticano,
I participam da soluo oferecida, porque as propostas de soluo, via de regra,
\ tm que ser submetidas a Roma. Desse modo, h um contnuo fluxo de trfi
co, nas duas direes. H a ao constante de Roma e as reaes das Confe-
ncias regionais e as subseqentes aes dessas Conferncias. Desenvolvem-
le, assim, um consenso local muito apurado quanto s polticas pontifcias,
quanto maneira pela qual o Vaticano implementa essas polticas e sobre o
[ modo pelo qual trata os bispos das dioceses.
[ Em conseqncia, quando chega a hora de uma eleio papal, essas
f Conferncias de Bispos so os primeiros grupos a saber que tipo de Papa no
necessrio pelo menos na opinio delas , a quais, dentre os papabili pro
postos, deveria ser dada uma oportunidade, e quais os que deveriam ser ex
cludos de sada.
So os Secretrios-Gerais de cada Conferncia homens como o Ar-
i eebispo Bernardin, de Cincinnati, no Ohio, antigo presidente da Conferncia
norte-americana, e o Bispo Etchegaray, de Marselha, da Conferncia europia
[ so homens assim que exercem domnio sobre o Conclave, do ponto de vis-
| ta dos que esto de fora. que eles, por sua vez, em geral, podem passar o vo-
; to da Conferncia ao cardeal ou aos cardeais locais residentes em Roma, quan-
i to a problemas habituais da Igreja. Assim, cardeais estrangeiros, juntamente
om os Secretrios-Gerais, nesse sentido, tornam-se os fazedores de Papas.
Diante de tudo isso, pergunta Hopper, como responderieis vs a
esta indagao: qual dos trs lderes tem a melhor chance de ser eleito? Ferro,
Masaccio ou Vasari? O jovem Cardeal no responde.
Qual, em vossa opinio, o problema central do Conclave 82?
A velha, velha questo do poder. Hoje em dia, entre homens e mulhe-
res, atravs de toda a nossa sociedade humana, dois tipos de poder lutam pela
vitria. O poder da revoluo marxista. E o poder do velho mundo, do capi-
; talismo mundial. Sereis vs capazes de imaginar as influncias que um ou ou
tro desses poderes teria condies de exercer, se conseguisse se infiltrar na c
pula da Igreja Romana se, digamos, o novo Papa ordenasse que, em parte,
I os catlicos encarassem os marxistas com simpatia, com bons olhos? Ou, vice-
versa, se tomasse uma posio muito, muito decidida contra o marxismo?
possvel imaginar-se a mente de um Papa, ou de uma autoridade do
147
Vaticano, podendo assumir uma atitude assim aberta, no que se refere ques-
to marxista?
Muito fcil. Extremamente fcil. O jovem Cardeal ri. Por exem
plo, de que outra maneira considerais vs que seria possvel recristianizar a
Europa, desfazer todos os redutos de sentimento anticatlico e anticristo? O
meio mais rpido seria liquidando todos esses basties. E dizei-me, Reveren
dos Irmos, dizei-me, tanto quanto sabeis, qual exatamente o poder scio-
poltico que considera sua primeira obrigao destruir esses basties? A res
posta pergunta do jovem Cardeal bvia para todos.
Uma ltima pergunta, Eminncia. Se vs fsseis um papabile, estareis
inclinado a demonstrar uma mentalidade assim aberta? H uma ligeira pau
sa, na qual o jovem Cardeal inspira fundo e mostra um leve tremor na mand
bula. Pela primeira vez durante a conversa, est tendo dificuldade em dominar
a gagueira.
Nnn - nn no h dvida de que fff - fff ficaria do lado dos
mmm mma - mmarcianos! - Todo mundo ri. O jovem Cardeal j se levan
tou. Prometi dar uma chegadinha para ver o Camerlengo, depois da reunio
preliminar. Pisca o olho, em tom de brincadeira. Como dizem os america
nos, afinem-se para a sesso de amanh... Consegue em resposta uma risada
simptica. Quando sai e fecha a porta, mais de um dos cardeais mais velhos
presentes no apartamento tm no olhar uma expresso intrigada. 0 moo car
deal muito, muito inteligente.
Ele sempre teve essa gagueira? Reynolds est ligeiramente curioso.
Oh, no. S de uns cinco ou seis anos para c. conseqncia de um
acidente, - responde Morris. Depois se vira para Krasnow. Eminncia, par
ticipastes de Conclaves antes. Dai-nos algumas de vossas impresses.
Enquanto isso, de volta a seu gabinete, o Camerlengo examina silenciosamen
te listas de cardeais e de candidatos, ao mesmo tempo em que o assistente da
tilografa memorandos, na sala de fora. De repente, joga o lpis sobre a mesa e
toca a campanhia para chamar o Monsenhor.
V ver se Lohngren tem uns momentos livres. Discretamente, claro.
Tenha cuidado? Mas antes de falar com Lohngren, diga a Ruzzo que quero
uma palavra com ele. Ruzzo o chefe da segurana, e j deve ter feito a
ronda noturna.
Ruzzo chega, sacudindo a cabea num gesto de quem no pode acreditar.
H algum transmissor trabalhando dentro do Conclave, diz ao Camerlengo.
Mas no consegue localiza-lo. Parece ser um aparelho transmissor de grava
es, automtico, ligado e desligado por controle remoto, funcionando e pa
rando de modo irregular, diz ele ao Camerlengo. A coisa curiosa que informa
que, sempre que ele chega perto, ou parece estar chegando perto do porta
dor do aparelho, a coisa pra de funcionar.
148
Tente encontr-lo, Ruzzo, - roga o Camerlengo. - Eu quero esse apa
relho; ainda temos tempo.
Quando o Monsenhor volta com Lohngren, minutos depois, o Camerlengo vai
ireto ao assunto:
[ - Vossa Eminncia, h dezoito meses que, em resultado de entendimen
tos com vossos Irmos Cardeais da Alemanha e com os Bispos, vs me infor
mastes que no querieis vosso nome apresentado, em nenhuma circunstncia
previsvel, como o de um candidato ativo. Devo-vos perguntar agora: ainda
1 etsa a atitude de Vossa Eminncia? Ou ter Vossa Eminncia tido outras
; Idias? Depois, como para acentuar a importncia da pergunta: Por qual-
quer razo, qualquer razo?
Lohngren olha firmemente para o Camerlengo, atravs dos culos.
- Eu disse a Vossa Eminncia, naquela ocasio, que dadas a complexi-
| dade de nossa situao e as qualificaes de muitos candidatos amplamente
I conceituados, como Masaccio, Ferro, e especialmente pelo fato de no haver
\ perigo algum, seja dentro do Colgio dos Cardeais propriamente dito, Lohn-
| gren d nfase s palavras, ou no interior do bastio tradicional da Europa
dadas essas duas condies, eu no queria ser objeto de indicao. Lohn
gren faz uma pausa. Depois: Sabe, Eminncia, no me via em condies de
prever nenhuma contingncia provvel, em conseqncia da qual pudesse sur
gir tal perigo.
O Camerlengo aquiesce com um gesto de cabea:
Nenhum de ns podia prever isso, diz ao alemo, em tom seco.
Bem, ento, devo compreender agora que vossa declarao, na reunio
preliminar, sobre a Estrutura Poltica Geral e o acordo sobre a mesma foi para
efeito externo? - pergunta Lohngren.
- Sim e no, - o Camerlengo hesita. At agora h acordo. Quando co-
j| mearem a ter conhecimento dos fatos bem, esse precisamente o proble-
ma que temos. O perigo... - Ele se interrompe, desanimado, olhando para

Lohngren.
O perigo que ele e Lohngren esto discutindo decorre de dois fatores. Um
o futuro da Europa Ocidental, como o prev o Secretrio de Estado, e que
o domnio poltico e econmico do continente pela URSS algumas vezes
mencionado como a finlandizao da Europa Ocidental. O outro fator a
estrela ascendente, entre os cristos, da faco que favorece uma abordagem
muito positiva dos marxistas - no exatamente uma aliana, talvez, pelo me
nos no por enquanto mas um acordo, na prtica.
Desde o incio da dcada, o Camerlengo vem sabendo da idia da finlan
dizao e compreendendo o perigo. Na verdade, ficou sabendo que as pol
ticas financeiras adotadas pelo Papa Paulo VI para o Vaticano incluindo to
do o caso Sindona foram determinadas tendo em vista esse perigo: preparar-
149
se para um cerco de longo alcance, enquanto as foras financeiras da Igreja es
to a salvo, do outro lado do Atlntico. A Estrutura Poltica Geral era parte
dessa estratgia de cerco de longo alcance.
Mas o surgimento da mentalidade da abertura-para-o-marxismo com
plicou as coisas: era uma ameaa clara e direta Estrutura Poltica Geral.
Existia agora uma faco de Eleitores que desejava arriscar a sorte do Vatica
no e do Papado numa Europa Ocidental finlandizada, em oposio alian
a com os Estados Unidos.
Culminando tudo isso, a prpria poltica externa dos Estados Unidos j
no era mais trilateral tendo os Estados Unidos, a Europa e o J apo como
pedras angulares. A frica Negra ofereceria os mercados alternativos para
aqueles que os prprios Estados Unidos calculavam que seriam perdidos, com
uma Europa finlandizada.
Assim, os Estados Unidos bem poderiam passar ao largo da Europa, man
ter e estimular sua associao com a Arbia Saudita. Sem a Arbia Saudita, os
Estados Unidos poderiam ser forados a parar de funcionar por tempo sufi
ciente para se tornarem aleijados. A Arbia Saudita era vital, a seu modo, tan
to quanto o J apo, para a defesa continental dos Estados Unidos no Pacfico.
0 perigo imediato e especfico que tanto Lohngren quanto o Camerlen-
go enfrentam agora a possibilidade de que o futuro Papa seja o candidato
desse grupo eleitoral da abertura-para-os-marxistas.
Lohngren senta-se pesadamente. Tem a cabea inclinada, o queixo sobre
o peito. Pensa por um minuto, mais ou menos, depois, levantando os olhos
para o Camerlengo:
Mas agora, no acho que estou sendo exagerado, Eminncia. Estou
convencido de que o perigo real. - Lohngren estaca, como se as palavras
que estava prestes a dizer lhe tivessem escapado e no pudesse encontr-las.
O Camerlengo espera um pouco, depois:
O senhor esteve falando com Tsa-Toke...?
Sim, - diz Lohngren. Uma conversa breve. Mas suficiente, claro.
Ergue uma das sobrancelhas e olha ironicamente para o Camerlengo: -
Agora sei porque que Paulo fez de Tsa-Toke um membro do Colgio.
Ele est sempre alerta para todas as eventualidades, comenta o Ca
merlengo. Sempre esteve.
O Cardeal Gabriel J oseph Tsa-Toke, Arcebispo da sia, um dos cardeais-
surpresas de Paulo, tinha vindo recentemente para Roma, declarando suave
mente que era possvel e vivel que os cristos no apenas coexistissem com
um Estado inteiramente marxista-leninista, mas que se envolvessem com ele,
e ainda assimpermanecessem bons e leais catlicos. Na realidade, ele era exa
tamente aquilo que Paulo pretendera que fosse: um cardeal de vitrina para a
nova moda. O comportamento de Tsa-Toke foi esmagador, para os Cardeais
italianos - e imediatamente os ps a especular sobre como poderiam se com
portar sob os eurocomunistas da Itlia. Foi uma devastao para os ameri-
150
canos e alarmante para os alemes orientais e para os poloneses, que j sabiam
o que significava viver num regime inteiramente marxista-leninista.
A atitude de Tsa-Toke era a de J oo e de Paulo: Podemos sobreviver aos
marxistas, modificar os marxistas mas no podemos mant-los fora - da
sia, da Europa, da Amrica Latina. E, seja como for, quem que quer o ca-
| pitalsmo americano? No ele, em ltima anlise, to inaceitvel quanto o
r marxismo? E no est esse capitalismo sendo lentamente transformado na
Inglaterra, na Irlanda, no Canad, nos prprios Estados Unidos - na demo
cracia social? E no significa isso estar a meio caminho do socialismo de-
l mocrtico que os latino-americanos vm propondo nestes ltimos doze
| tnos? Esses eram os poucos comentrios que se conseguia ir reunindo de
F Tsa-Toke, Os Eleitores da abertura-para-os-marxistas amam Tsa-Toke o
[ cardeal de vitrina deles tambm.
[ Lohngren continua:
- Mais importante, porm, do que a minha conversa com Tsa-Toke -
afinal de contas, ns todos o ouvimos h algum tempo, no Snodo dos Bispos
=- mais importantes do que Tsa-Toke so os Relatrios Especiais, principal
mente o Relatrio Latino-americano. Li todos eles.
Ento, agora?
- Ento agora, responde Lohngren, com um suspirozinho de aceita
o, - acho que... sim... tudo bem... Agora... talvez eu seja... devesse ser um
possvel candidato. Mas Vossa Eminncia compreende, um candidato em de-
[ terminadas circunstncias especiais.
Bem, ento, - diz o Camerlengo lentamente, ao mesmo tempo em
i que sorri, Vossa Eminncia, acho que deveramos discutir os Relatrios.
E essas circunstncias. Quero dizer, agora. Penso assim, realmente. Agora,
ein?
O Camerlengo toca a campainha, chamando o jovem assistente, que ficou sen
tado no gabinete externo:
- Monsenhor, vai ser uma longa noite de trabalho. Por que no sai um
pouco, para uma xcara de caf e um cochilo. Tocarei, para cham-lo. Diga
mos, em meia hora? Muito bem.
Quando Lohngren comea a falar, o jovem Monsenhor fecha a porta do
gabinete externo e vai caminhando para os aposentos em que esto alojados
os padres-confessores. Esto todos l, todos os cinco em mangas de camisa,
conversando sobre os acontecimentos do dia e sobre o que poder acontecer
amanh. 0 jovem Cardeal est l tambm, acabando de tomar uma xcara de
caf.
15
Um compatriota alemo levanta os olhos, quando o Monsenhor entra na
sala de estar:
Gott! Que cara! No querem fazer voc Papa desta vez, querem, Ger-
hard?
O Monsenhor senta-se e comenta, sem se dirigir a ningum em particular:
EntS, agora temos pelo menos cinco grupos...
No gabinete do Secretrio, o Camerlengo tranqiliza Lohngren, mas sem
pre com a habilidade do estadista magistral:
Eminncia, ficai de mente descansada. Se o candidato escolhido tiver
que ser um no-italiano, Vossa Eminncia pode estar cert evidente que
falo com a ressalva de melhor juzo de meus Irmos Cardeais, mas ainda assim
de que haver apoio suficiente para que isso se torne uma deciso geral.
Antes de tudo, Eminncia, - responde Lohngren, sem olhar para o Ca
merlengo, - preciso ter certeza das condies dos planos pessoais de Sua Emi
nncia. Lembrai-vos, quando conversamos h alguns meses atrs, tudo parecia
estar decidido.
Bem! Tudo estava decidido, reparai, Eminncia, responde o Camer
lengo apressadamente, - mas levou tempo at que todas as informaes sobre
os detalhes da poltica dos Estados Unidos chegassem e fossem analisadas. E
depois, o Ofcio demora a vontade para nos informar o que est acontecendo.
S consegui todos os detalhes sobre as conversaes de Moscou e Kiev com
muito atraso. - O Ofcio, parte do Secretariado de Estado, estivera promo
vendo entendimentos de alto nvel com as autoridades da URSS. Assunto: dis
tenso entre Roma e Moscou.
Esses entendimentos se adiantaram muito, at que eu conseguisse sa
ber o contedo deles, continua o Camerlengo. Depois surgiu Tsa-Toke.
E depois, Gott in Himmel! aparecem Thule e Franzus e Buff e Lynch. Veio
tudo num bolo enorme, indigesto.
Agora, na reunio preliminar desta noite, mantive minha adeso Es
trutura de Poltica Geral principalmente porque um grande nmero de Elei
tores ainda no conhece todos os fatos. H uma chance de que o candidato
da Estrutura ainda seja vivel.
Mas ento, Eminncia, replica Lohngren em tom inquisitivo, dian
te de uma crescente crise vinda do Leste, simplesmente no compreendo por
que que vs e Lamennais vos mostrastes to violentos e malignos em relao
a Lefebvre. - O Cardeal Lamennais, alemo como o Camerlengo e lotado na
Cria Romana, partilhava com ele de um dio infinito pelo Arcebispo tradi
cionalista Mareei Lefebvre. Os ataques que fizestes a ele foram contrapro
ducentes. Como me disse Witz no ms passado, vosso mtodo de tratar Lefeb
vre foi to bom quanto a idia de importar coelhos, na Austrlia, no sculo
XIX. timo no comeo, talvez, mas quando eles se multiplicaram aos mi
lhes, como os coelhos gostam de fazer... - Lohngren, obviamente, no esta
va poupando o Camerlengo na atribuio de culpa pelo encorajamento ea for-
152
a que a prpria Igreja de Roma dera aos marxistas em seus ataques faco
tradicionalista de direita, mas deixando os esquerdistas intocados.
O fato , defende-se o Camerlengo, que a poltica preferida pelo
Papa Paulo exigia o deslocamento da massa catlico-romana da extrema direi
ta onde ela sempre esteve, alis da extrema direita para algum lugar perto
do centro. O senhor sabe to bem quanto eu por que que queramos fazer
isso, claro. Sem um deslocamento desse tipo na direo do centro, haveria
muita perturbao na Igreja nas dcadas de oitenta e noventa - melhor que
o povo se v acostumando a mudanas e confuses. Seja como for, a imple
mentao dessa poltica de afastamento da extrema direita exigiu um elemen
to de precipitao aah um elemento novo. Os progressistas foram consi
derados exatamente isso. Sendo assim, permitiu-se que florescessem. A apa
rece Lefebvre e repolariza todo mundo de novo! Mein Gottf Voltamos exata
mente ao ponto em que estvamos!
E, enquanto isso, dz Lohngren secamente, para no dizer com ple
na exatido, os progressistas se multiplicam como aqueles coelhos na
Austrlia. E estamos diante do perigo de uma Igreja marxista!
Exatamente, precisamente! Impossvel de prever, o Camerlengo
completa a observao. Mas este Ofcio acentua a cooperao e a compre
enso do Colgio.
No obstante, cooperao ou no, entendo que agora h uma real pos
sibilidade de convergncia de votos para um candidato de Thule? De tal modo
que, como alternativa possvel, Vossa Eminncia acha que deveramos tomar
providncias para a escolha de um candidato pan-europeu?
Correto, e...
E a opinio admitida que eu seria um candidato aceitvel, nessa qua
lidade?
Vossa Eminncia pode ver muito claramente a lgica de tudo isso,
diz o Camerlengo com rispidez. Simplesmente porque no contvamos com
nenhuma violenta movimentao no sentido da esquerda, nem entre os italia
nos, nem entre os africanos ou os asiticos.
Mas a idia e o propsito fundamentais de um candidato pan-europeu
daro podero dar resultado? a indagao de Lohngren sincera.
Bem, Anglico tem-se ocupado com isso, vs sabeis. A idia de Monti-
ni era que, se ele conseguisse instilar vida nova no plano da Europa una
Anglico anda falando de uma alma nova para a Europa, mas essa a sua
maneira de se expressar ento, mesmo com a fmlandizao, teramos
uma chance de mudar a situao poltica e mesmo de modificar a cor da ideo
logia e das teorias polticas marxistas. Isso poderia constituir nossa nica es
perana de, finalmente, compensar a vitria definitiva da URSS.
No sei. Lohngren fica meditativo. - No sei. Uma soluo scio-
poltica para um problema religioso tem sido sempre a resposta do Vaticano.
153
E nunca funcionou. Inteirompe-se e olha para o Camerlengo. Mas a h
Thule e Companhia...
Sim, - os olhos do Camerlengo brilham. - Thule et al.
Realmente, nunca pensei, - diz Lohngren fazendo um comentrio ge
ral, que os italianos fossem capazes de vacilar, nem que a idia de Thule pu
desse vingar. Faz uma pausa e levanta oS olhos para o Camerlengo. Mas
acontece que estes so tempos estranhos, tempos em que o inesperado j se
tornou real, nos quais nenhum de ns sabe, na verdade, o que est acontecen
do no meio de nossa prpria gente, sabe, Vossa Eminncia?
Que dvida! o Camerlengo brusco nas palavras e no olhar. Ago
ra, trs perguntas: primeiro, at que ponto considerais viveis as recomenda
es contidas no Relatrio Especial sobre a Amrica Latina? Segundo, qual a
fora qye Vossa Eminncia supe que tenha a agitao que apia o ponto de
vista expresso nesse Relatrio? E, finalmente, vs mencionastes circunstn
cias especiais, que envolveriam vossa possvel candidatura. A Cria, natural
mente, tem suas prprias circunstncias especiais. Mas vamos ouvir primeiro
as de Vossa Eminncia.
Naturalmente. Naturalmente. Lohngren responde com facilidade,
como algum acostumado ao poder e s manobras do poder. Vossa Eminn
cia leu o Relatrio Latino-americano. No que me diz respeito, a essncia do
Relatrio est em sua documentao sobre um trato entre alguns Cardeais la
tino-americanos e europeus. E depois, a argumentao do Relatrio muito
convincente. J untando ao que j sabemos sobre Thule e Franzus, a proposta
contida no Relatrio Latino-americano torna-se demasiadamente vivel,
como diz o senhor.
A prova citada no Relatrio do Vaticano sobre a Amrica Latina consis
te, principalmente, numa troca de cartas entre dois ou trs cardeais na Euro
pa e na Amrica Latina, e em alguns memorandos que andaram circulando.
O trato, ao que se supe, surgir primeiro atravs da Cuba de Fidel Castro
e, mais tarde, ter curso atravs do Cardeal Franzus.
Tal prova oferece slidas razes para que se imagine que um grande n
mero de bispos latino-americanos foi conquistado pela idia do chamado so
cialismo democrtico. No que se refere ao Camerlengo ea Lohngren, socia
lismo democrtico no mais que um nome disfarado para um estado
marxista erigido com a conivncia dos clrigos. O Relatrio mostra que
esses bispos influenciaram muitos de seus cardeais Lynch no est de modo
algum sozinho entre seus irmos cardeais. O Relatrio mostra, ainda, que os
africanos esto hesitantes; que uma boa poro de europeus, certamente in
cluindo Franzus, do Leste, mas tambm uma parcela de italianos, est aberta
a uma mudana de opinio. Mesmo alguns dos Cardeais da Cria poderiam ser
afetados.
Mas h um outro aspecto do Relatrio a chamada Programao Chi
nesa. A Programao Chinesa, supostamente um plano originado na China
154
Vermelha, foi redigida em espanhol, tendo sido arquitetada como um meio de
infiltrao na hierarquia catlica e em toda a Igreja na Amrica Latina, visan
do a substituir progressivamente o elemento religioso, no ensinamento ecle-
sial, pelo elemento marxista.
No h dvida, suponho, pergunta Lohngren, olhando de esguelha
para a escrivaninha do Cameriengo, coberta de papis e de documentos, - que
o trato oficial?
Se no offciel, responde o Cameriengo, recorrendo precisa dife
rena entre as expresses francesas, ento certamente officieux. Mais do
que inspirado. No h dvida. oferta de Moscou. E isso se refere tambm
argumentao. Sobre isso no pode haver dvida. Agora, no admitais a
mesma autenticidade quanto Programao Chinesa.
Autntica ou no, profecia autoconfirmadora ou documento e plano
genuno, isso pouco importa, responde Lohngren. O que est esboado
na Programao Chinesa o que aconteceu! E, por cima disso tudo', sabe
mos que Franzus foi procurado. Com um trato. Pelos russos. Embora o Secre
tariado, ao que parece, s disponha de uns poucos preciosos detalhes...
Franzus tem estado extraordinariamente taciturno para usar uma
palavra suave, o Cameriengo d um sorriso gelado. Como diz Vossa Emi
nncia, temos poucos preciosos detalhes. Mas a argumentao do Relatrio
que considero...
Sim. Sim. Essa argumentao. E o trato proposto. Muito perto de um
plano global, se o senhor o desenvolver em sua mente. Foi isso, precisamente,
que me convenceu de que temos um perigo real.
A notcia de um trato, de conivncia e planejamento para entregar a
Igreja, com sua poderosa influncia popular, em reas-chaves do mundo, a
mos marxistas o Cameriengo e Lohngren encaram isso como os fatos da
questo. So veteranos e j lidaram anteriormente com assuntos numa escala
global. Para eles, a deciso importante agora se o Relatrio Latino-america
no, com a anlise que faz do futuro e as recomendaes sobre o que deve ser
feito, pode determinar o rumo do Conclave.
Em substncia, a argumentao do Relatrio diz que a perspectiva de
finlandizao pelos soviticos e mesmo a marxzao da maior parte da
Europa Ocidental, assim como a marxizao de quase toda a Amrica Lati
na, no destroem, pelo temor, a alma da Igreja Romana.
O Relatrio assinala que, historicamente, a mentalidade crist orientado-
ia da Igreja nunca aceitou nenhuma teoria poltica, nem qualquer instituio
ativa, pragmtica, que considerasse coisa alguma, a no ser Deus, como a fon
te e o agente regulador de poder de qualquer poder, mas especialmente do
poder poltico.
Nesse arcabouo de atitudes crists, prossegue o Relatrio, a democracia
moderna e o marxismo esto de acordo pelo menos a democracia como
tem sido teoricamente apresentada e politicamente instalada, a partir do scu-
155
lo XVIII, na Europa e nas Amricas. Isso porque, a despeito dos protestos
de democracia feitos por muitos de seus defensores profissionais e do enfo
que de muitas naes assim democratizadas, o conceito moderno de demo
cracia o de que o povo a fonte e o agente regulador de todo poder pol
tico. Nenhum esprito genuinamente cristo e romano foi jamais atrado por
essa idia de humanismo democrtico, um filho bastardo do Iluminismo do
sculo XVII, que acena com um refgio todo feito de confiana na essncia
do mundo e na natureza humana - sem referncia ao prvio poder de Deus.
Nesse arcabouo de atitudes crists, tanto a democracia quanto o marxis
mo so conseqncias inevitveis do ponto de vista de que a realidade ape
nas aquela dos sentidos de que a realidade est presa ao mundo visvel, s
lido, palpvel, mensurvel. Nesse ponto, o Relatrio cita Einstein: As pes
soas foram-se aos poucos acostumando idia de que os estados fsicos do
prprio espao constituam a realidade fsica definitiva.
Na mente crist, argumenta o Relatrio, a democracia moderna e o mar
xismo so, obviamente, apenas duas variantes de uma viso de um universo
confinado; uma viso que entende que o prprio universo tudo;e Deus fi
ca de fora, ou se identifica com esse universo. A democracia parece ser muito
mais tolerante do que o marxismo. Mas, na realidade, no e, portanto, no
constitui, ela prpria, a soluo para os problemas humanos.
Quando a Igreja denuncia o marxismo, no pretende defender a demo
cracia ou o capitalismo do comunismo, ou mesmo defender a liberdade da
ditadura. Porque, continua a argumentar o Relatrio, ns, modernos, chega
mos todos aos momentos finais de uma civilizao que declinou no sentido
de um servilismo exclusivo aos sentidos, caminhando para um totalitarismo
inevitvel, que ser to absolutamente completo quer reclame como seu pai
a democracia moderna, quer o marxismo.
A concluso do Relatrio, depois de toda a anlise que faz e da argumen
tao que desenvolve, que entre o comunismo e a democracia moderna, ao
estilo ocidental, s pode haver uma escolha prtica o comunismo, junta
mente com a ideologia que o acompanha ou, como prefere o Relatrio, o
socialismo democrtico. Por qu? Porque, finaliza o Relatrio, o comunis
mo, como sistema poltico, e o marxismo, como ideologia, do iodas as pro
vas de uma abertura para o futuro, de marcha na direo de algum tipo de
futuro, de uma espcie ou de outra. Mas a democracia e o capitalismo so,
ambos, revisionistas e retrgrados.
por todas essas razes, declara o Relatrio, que a liquidao das estru
turas democrticas da Europa Ocidental no , nem pode vir a ser, uma fonte
de terror para a mente catlico-romana, ou para a mente verdadeiramente
crist. Mas, conclui o Relatrio, a certeza de sua liquidao a oportunidade
para um rumo completamente novo para a poltica vaticana, na atitude em
cujo contexto o futuro Ppa dever ser eleito, e no tipo de mandato do
Conclave que lhe ter que ser dado, como condio para ser eleito.
156
E nada menos que isso que o Camerlengo e Lohngren esto ambos exa
minando cuidadosamente, agora. E precisam, alm de sopesar o Relatrio
iMtino-americano, levar em considerao o relatrio que resume as discusses
sigilosas entre o Vaticano e a URSS, sobre a distenso entre os dois. E, em ci
ma disso tudo, todo mundo pode ver a fora e a atrao do Cardeal Thule. O
Camerlengo sabe que Thule, Franzus e Lynch estio reunidos, naquele mo
mento. Esses elementos todos podem estar mais ou menos separados, mas so
todos elementos poderosos, tendendo na mesma direo. Significam eles uma
irresistvel mar?
Acho que temos que enfrentar o duro fato, - Lohngren ainda est
considerando mentalmente as possibilidades, de que um candidato da Cria
est fadado a ser italiano, seno romano, e est fadado a ter a mentalidade da
Cria, seno a ser mesmo um membro da Cria. E se a argumentao desse
Relatrio Latino-americano for correta, a eleio de um homem desses provo
caria nos soviticos uma severssima e nocivssima reao. E, se breve eles vo
exercer o controle na maior parte da Europa e na Amrica Latina embora
indiretamente - ento a Igreja s poderia sofrer mais.
Eminncia, h mais um fato de que s muito recentemente tivemos
conhecimento e que complica tudo. Parece que h uma aliana, ou pelo me
nos uma aliana est em preparo, entre Thule e Franzus.
Lohngren levanta as sobrancelhas:
Eminncia, ns na Alemanha j sabemos da aliana entre Thule e
Franzus, ou, seja como for, de uma proposta de aliana, h bastante tempo.
Thule tentou envolver no caso o nosso Cardeal Kiel. Na realidade, comecei a
pensar seriamente outra vez na candidatura pan-europia como um meio de
contrabalanar essa coisa Thule-Franzus. A Lynch foi envolvido, bem como
os latino-americanos o Ostkardinalaat e o Westfcardinalaat, como os descre
vemos na Alemanha. O que at agora no pude avaliar foi o volume do apoio
que so capazes de arrastar consigo. Mas se ainda pudermos contrabalanar
suas manobras...
isso, responde o Camerlengo. exatamente isso! Vamos contra
balanar quaisquer possibilidades da onda Thule-Lynch-Franzus. A idia evi
tarmos inteiramente o assunto. Entramos na Primeira Sesso, amanh, como
se a Estrutura Geral ainda estivesse prevalecendo. A maior parte dos Eleitores
no conhece as informaes que esto no Relatrio, e ainda no v a aliana
marxista como uma fora no Conclave. A maioria entrar na Sesso apoiando
a Estrutura GeraL A posio da Estrutura Geral poderia prevalecer, no caso de
um Conclave rpido. Se fracassar, ento imediatamente teremos que lanar
um candidato pan-europeu, um no-italiano, um homem que no seja da C
ria, um homem que represente a idia da Europa una e que agente firme
contra o plano marxista. Nenhum francs servir: esto todos com mais de
setenta anos, salvo Gell, do Leste. O Camerlengo levanta os olhos e esbo
a a sombra de um sorriso. Gell no seria a melhor escolha. Olha para
157
baixo, ainda falando: Podemos esquecer Buff - j rompeu com o passado.
E esquecer todos os quatro espanhis e os europeus orientais - todos eles
ocupam posies-chaves em seus prprios pases e no podem ser facilmente
substitudos. Da Gomez, o ibrico, s tem quarenta e seis anos; e Witz no
aceita graas a Deus! Isso deixa de fora os alemes. Kohl e Kiel so ambos
muito jovens. Todos os Eleitores importantes concordam em que o candida
to certo deveria ter passado dos sessenta anos. Kirchner pertence Cria e,
alm disso, ns dois sabemos que seus dons no so, positivamente, pontifi
cais. Lohfmk est com oitenta e dois e isso velho demais. Munch tem seten
ta e oito, Borlach setenta e sete e Eck setenta e nove. Logo estariam velhos
demais. Desta vez no poderemos resolver o problema com um Papa provis
rio. H muita coisa em jogo e os acontecimentos desenvolvem-se muito de
pressa. Isso deixa de fora o Camerlengo ergue o olhar firme para Lohngren
Vossa Eminncia.
Ele se estica na cadeira e fita o homem que poder estar reconhecendo
como Papa dentro de uns poucos dias:
Alm disso, meu Venervel Irmo, acontece que o senhor goza de uma
popularidade semparalelo junto aos bispos e cardeais europeus. Eu sei, ou
soube, que o Bispo Marsellais era seu bom amigo. Roger Marsellais, Bispo
de Lovon e Secretrio da Conferncia de Bispos Europeus, o todo-poderoso
fazedor de reis entre os bispos europeus e um dos que apoiavam Lohngren.
Sei tambm que lhe retirou seu apoio. Mas, por favor, v falar com ele. No
irredutvel. Um bom homem, Roger.
Faz-se uma pausa. Quase um descanso, depois da longa conversa que ti
veram. Depois o Camerlengo passa a ser o negociador prtico. Discutiram a
crise, observa ele a Lohngren. E viram que Lohngren a nica resposta vivel,
se a posio da Estrutura Geral no puder ser mantida. Agora, ento, as condi
es! Lohngren tinha dito que imporia suas condies.
Lohngren direto:
Bem, primeiro h a questo dos investimentos europeus. Depois, h o
cargo de Secretrio de Estado tem que ser um alemo. E, por ltimo, h
Anglico. 0 Camerlengo contrai-se na cadeira, meno do nome de Ang
lico. Volta-se para encarar Lohngren diretamente e para observar cada expres
so em seus olhos, enquanto fala.
Durante esta longa entrevista com Lohngren, do outro lado do recinto fecha
do do Conclave trs Cardeais esto sentados, no apartamento de Kand o
prprio Kand, Karewsky e Garcia, o ibrico. Esto examinando rapidamente
o Relatrio sobre a Situao, que Kand ainda no tinha visto.
Aos setenta e oito anos de idade, Kand um veterano da perseguio na
zista e das prises stalinistas. Cardeal desde 1975, um peo no jogo desespera
do que o Vaticano vem jogando h doze anos com o regime comunista de seu
158
pas de origem, Kand resistiu a tudo isso; e, na terra natal, sua diocese est
agora mesmo enfrentando uma das mais odiosas perseguies anticatlicas. O
rosto cansado, os vincos profundos em torno da boca e dos olhos, o corpo fr
gil ainda ativo, mas constantemente cheio de dores, os tons de sua voz tudo
isso fala de um profundo sofrimento e da continuada exposio amarga ini
mizade.
Embora Kand seja Cardeal, os comunistas no permitiro que seja oficial
mente designado arcebispo. Sua tarefa consiste em chefiar seus milhes de ca
tlicos e dar-lhes alguma esperana e alguma direo.
J an Karewsky, sentado no grupo, outro tipo de homem. Tem apenas
sessenta e um anos, animado, sutil, ativo, perspicaz, versado em leitura, de
sembaraado, bem humorado; Cardeal desde 1966, chefia uma diocese impor
tante, est completamente consciente dos problemas com que se defronta a
Igreja, tanto do Leste quanto do Oeste e no tem iluses. Entre ele e Kand,
a diferena mais do que uma diferena de idade. uma questo de experin
cia pessoal e de carter. Karewsky nunca esteve preso. Nem sofreu nas mos
dos agentes do KGB. Kand tem sido um mrtir em vida. A atmosfera para os
catlicos, em seu pas, inteiramente diferente da que prevalece na terra de
Karewsky: uma relativamente suportvel, a outra mortal. E, antes eacima
da experincia pessoal, Karewsky uma pessoa naturalmente otimista, expan
siva. Kand um homem quieto, no um lutador, mas profundamente leal.
O terceiro homem do grupo, J os Garcia, um Arcebispo de setenta e qua
tro anos, Cardeal h sete. um carter forte, metido num corpo slido. Pro
gressista em mentalidade, mas cauteloso em assuntos de dogma e de crena,
conservador nas questes de conduta moral, aberto a idias novas, Garcia no
tem tolerncia com esperanas sembase, Tem toda a explosiva altivez de seu
pas, a franqueza direta que caracterstica de seus nobres ancestrais e a ca
pacidade de sentir simpatia pela fraqueza e de aceitar a transigncia. No o
atinge qualquer mcula quanto ao Partido Falangista, nunca namorou os co
munistas ou os socialistas, e tem uma reputao pessoal imaculada. Se Gar
cia fosse italiano, consta que o Papa Paulo disse um dia, certamente que se
ria Sumo Pontfice.
E se ns comessemos pelo Documento de Poltica Gerall diz Ka
rewsky a Kand. Baseia-se em todos os outros Documentos sobre a Situao.
E passaremos da Estrutura Geral a determinadas passagens de cada Documen
to, individualmente, quando isso for til ou necessrio para inform-lo de
maneira satisfatria. Enchi a minha cpia de traos vermelhos. Sublinhei os
pargrafos do primeiro captulo da Estrutura Geral que se referem s condi
es internas do catolicismo romano e s perspectivas de expanso mundial
num futuro prximo. V passando os olhos neles, enquanto eu os examino
rapidamente, junto com o senhor.
No que diz respeito s condies atuais do catolicismo, a anlise pode
ser resumida em duas palavras: declnio e fragmentao. No decurso da dca
159
da subseqente do II Conclio Vaticano, no houve apenas um srio declnio
no nmero de padres e freiras. Mais propriamente, o que decaiu, de maneira
funesta, foi a prtica, o modo de professar-se a doutrina catlica tradicional,
que em alguns lugares desapareceu.
Quanto a pontos reveladores da prtica: o uso de anticoncepcionais,
o aborto, as operaes de histerectomia e de vasectomia, como meios de evi
tar a concepo; o divrcio e novo casamento; o casamento consensual; a to
lerncia em matria de pornografia; na prtica de votar-se contra a conscin
cia e a lei catlica; a aceitao de outras religies como to vlidas quanto o
catolicismo; a recusa da autoridade magisterial do Papa e dos bispos; a negli
gncia dos sacramentos especialmente do sacramento da penitncia e da
Eucaristia. Em todos esses aspectos, no h pas rio mundo inteiro em que o
quadro seja animador. Mas o que sobremodo sintomtico o bvio decl
nio da crena religiosa realmente ativa, por parte do clero cardeais, bispos
e padres.
De vez em quando, os olhos de Karewsky voltam ao exemplar do Docu
mento de Poltica Geral cheio de marcas, que est diante dele. Mas ele sabe
muito bem aquilo que est dizendo.
E mesmo isso no tudo, continua o Cardeal fazendo o resumo pa
ra Kand.
O Relatrio analisa longamente o novo e bem arraigado movimento
visando a eliminar toda e qualquer distino entre o sacerdote e o leigo; entre
a Igreja e o agrupamento social comum; entre o sagrado e o profano; entre a
terapia psicolgica e a prtica da devoo religiosa. Essa tendncia, essa confu
so, estimulada por uma nova gerao de telogos, os chamados telogos da
liberao, que equiparam a misso da Igreja atividade social e seu ideal reli
gioso melhora das condies materiais de vida. Parece que esses novos telo
gos abandonaram os princpios essenciais da filosofia crist tradicional. Os
Cardeais Lynch, Manuel, Marquez e muitos bispos comuns esto profunda
mente envolvidos nisso.
O que o senhor ouviu esta noite nos comentrios de Lynch foi apenas
a ponta do iceberg. Homens como Gutierrez, Kng, Schillebeeckx, Laurentin
vmhabilmente agindo e persistindo em sua ao de dentro da Igreja, nestes
ltimos doze anos, ou coisa assim. Tm trabalhado com tanta eficincia que
doutrinas bsicas como a divindade de Jesus, sua Ressurreio, o perdo dos
pecados, o privilgio de Maria, a Virgem, o poder ea autoridade magisteriais
do Papa como sucessor de Pedro, e a vida depois da morte em outra dimen
so existencial que se denomina sobrenatural tudo isso parece ter desapa
recido da mente e da viso desses telogos! E das mentes de muitos - de mi
lhares e milhares seres que tm influenciado.
Essa massa de mudana e deteriorao impulsionada por algumas
poderosas foras desagregadoras. H um grande movimento filosfico indivi
dualista, de acordo com o qual o ego de cada um representa a norma final e
160
ii nica aceitvel daquilo que verdadeiro c daquilo que certo ou errado,
para cada pessoa. O exemplo catlico romano mais importante o movimen-
; tu catlico carismtico. Esse movimento no apenas visa a desintegrar a Igre
ja estabelecida. O prprio narcisismo de seus adeptos os torna adequadamente
preparados para aceitar os embustes desses cristos que procuram identificar
os esforos da Igreja com os objetivos do marxismo. Bem, isso no exato em
relao a cada um dos carismticos. Mas verdadeiro, em relao ao movi
mento como um todo.
- Em seguida a essa filosofia individualista, h a subverso gerai, pelos
novos telogos, da formao sacerdotal nos seminrios. Todo o treinamento
\ dos jovens padres, agora, est completamente dissociado das doutrinas tradi-
l cionais e inclinado para o enfoque que enfatiza problemas urbanos, proble
mas populacionais, direitos polticos, desenvolvimento tnico e um tipo amb
guo de f e devoo religiosa que admite qualquer forma de crena religiosa.
Mas com um estimulante especial: em toda essa chamada liberdade, a cren
a tem que se adaptar teoria poltica especfica denominada socialismo
democrtico. Kng, Lynch eessa turma reaparecem no quadro, aesta altura.
Os autores dos Documentos no vem diferena intrnseca entre esse socialis
mo ea estrutura de qualquer regime comunista regular. Como disse Santiago
Carillo, o lder do Partido Comunista Espanhol, em novembro de 1977, no
h diferena fundamental entre um eurocomunista e um socialista. E o senhor
c eu, meu querido Kand, podemos ver melhor do que a maioria o que que o
f uturo reserva, se semelhante tendncia, no final, sair ganhando. Kand le
vanta as sobrancelhas e encolhe os ombros.
Quanto expanso do catolicismo romano num futuro prximo, a Es
trutura Geral diz, em poucas palavras, que no h esperana vista, agora ou
nesse futuro prximo at o ponto em que. humanamente, so capazes de
julgar - de qualquer rpida ou generalizada expanso do catolicismo ou
mesmo do cristianismo na frica, China, Sudeste da sia, ndia ou nos pa
ses islmicos. Nesse ponto, ningum discorda. A concluso unnime. Os Do
cumentos sobre a Situao, de 9 a 11, deixam isso claro.
Karewsky procura uma frase na Estrutura Geral e logo a encontra:
Embora continuem os esforos missionrios, sero apenas e presumivel
mente simblicos. No h sinais de grandes converses, de predomnios
integrais, vista.
i Kand continua a ler: Ento, se vamos continuar a falar sobre a vinda do
Reino de Cristo e sobre o prosseguimento de nossa pregao a todas as
naes, preciso que no nos enganemos a ns mesmos. Os dias da grande
expanso missionria j passaram. Quando ocorreram, sempre se concre
tizaram por trs de algum poder imperial ou colonial. Tais poderes - com
exceo de um, a URSS deixaram de existir. E a Igreja no dispe de
161
nenhum outro conjunto de foras, nas ordens social, poltica e cultural,
que lhe permita explodir, ante a nao, na brilhante luz de Cristo.
Kand pe os papis de lado, murmurando: ante as naes, na brilhante
luz de Cristo. - Olha para Garcia:
Qual a alternativa, meu amigo? Thule?
Isso, na minha humilde opinio, significaria um convite completa
adulterao da f! intervem Karewsky, antes que Garcia possa responder.
Ento que? - Kand prossegue com o enigma. No podemos simples
mente concordar e esperar. Ficaremos apenas esperando e esperando e espe
rando e esperando e seremos liquidados um a um pelos nossos inimigos, ou
pereceremos na luta.
0 senhor acha que isso mau! Garcia vira a cabea para um lado.
Espere at que tenhamos acabado de lhe dar informaes sobre o resto dos
Documentos.
Nem Karewsky, nem Garcia, tem qualquer dvida sobre a posio de
Kand nos problemas. No entanto, o objetivo deles conquist-lo, de maneira
decisiva, para o lado em que esto para a posio radical. Precisam de seu
testemunho quanto ao que a vida sob um regime marxista. E precisam tam
bm ter acesso a suas fontes de informao. Em sua cidade natal, mesmo vi
giado e controlado pela Polcia Secreta, Kand est no centro de uma rede que
abrange a Unio Sovitica e a arena ocidental.
Mas o Papa Paulo no percebeu qual a situao?
Garcia quem responde, desta vez:
Oh, sim! Sim, semdvida alguma! Ele prprio falou na autodestruio
da Igreja - uma expresso estranha, no acham? E fez aluso fumaa de
Sat, que entrou na Igreja. E creio que ambos os senhores o ouviram dizer,
em 1975, que a Igreja parece destinada a perecer. E estava querendo dizer
exatamente isso. No havia metforas. Paulo percebeu o perigo, viu o ponto
que as coisas tinham atingido. Tinha uma poltica: fomentar a unio da Euro
pa, dar o testemunho da verdade, pacificar todas as faces o humanismo
integrall Mas no funcionou. E quando se deu conta desse fato aterrador, era
tarde demais para modific-lo. A voz de Garcia no se mostra dura; antes,
tem um tom de tristeza e de pena.
Muito bem, - resmunga ele, enquanto vira algumas pginas. Agora
veja a seo seguinte da Estrutura Geral Estas pginas resumem os Documen
tos sobre a Situao, de 2 a 4. Ou seja, a condio dos cristos no-catlicos
- as Igrejas Ortodoxa Oriental e Crist Protestante.
Passando os olhos sobre os pargrafos, Kand fica sabendo que, na opinio
geral dos Cardeais e dos assessores do Vaticano, a condio das seitas crists
no-catlicas vem deteriorando numa proporo ainda mais rpida que a do
catolicismo.
Em primeiro lugar, algumas das chamadas Igrejas crists so crists ape-
162
[ nas no nome, mas no em suas posies e crenas oficiais notadamente a
" Unitarista, a Cientista Crist, a Mrmon. Kand l:
[ Se ser cristo significa professar e manter a crena na criao divina do
Universo, tirado do nada; na eficcia da morte de Cristo como a nica
forma de redeno de toda a Humanidade do pecado e do Inferno; e,
mais ainda, a crena nos Sacramentos, na divindade de J esus, em sua Res
surreio, na vida depois da morte, na existncia da alma como algo imor
tal e realmente distinto do corpo, ento tais igrejas ou seitas no so, de
modo algum, crists.
Alm disso, prosseguem as concluses da Estrutura Geral, a maioria das
principais Igrejas Protestantes faz jus mesma crtica, quanto a serem, em
maior ou menor grau, Igrejas no-crists. Isso se aplica grande maioria das
anglicanas espalhadas por todo o mundo incluindo as episcopalianas dos Es
tados Unidos a uma minoria das luteranas e a enormes maiorias das presbi
terianas, metodistas e batistas.
Podemos dizer que, efetivamente, esses grandes nmeros de cristos por
definio prpria professam crenas que discordam das crenas crists
fundamentais, ou que inteiramente se opem s crenas crists funda
mentais.
A coisa pode ser to m assim? pergunta Kand. E quanto a essse
- efmero, reconheo entusiasmo que h nos Estados Unidos, por exem
plo. O como que eles chamam a si mesmos povo renascido? E toda essa
onda de entusiasmo em torno da renovao da liturgia?
- Deixe-me dar-lhe um exemplo da renovao litrgica dos protestantes,
Garcia volta rpida e vigorosamente discusso, e fala de uma celebrao
pascal organizada h alguns anos em Cambridge, Massachusetts. Foi uma
Missa Bizantina, relembra, ou assim alegaram seus organizadores. Foi cele
brada por quatro ministros de quatro seitas, numa discoteca de Boston, ani
mada com maquilagem no corpo, saltos atlticos, carcias, gemidos; entremea
da por cnticos de aleluia, por mantras hindus e pelo beijo da paz. E terminou
quando os adoradores saram correndo para saudar o nascer do sol cantan
do o sucesso dos Beatles Here comes the Sun!.
- Ento, como o senhor v, num verdadeiro frenesi de um ridculo e pa
ttico desespero, comenta Karewsky.
Isso no renovao, conclui Garcia. uma obscena idiotice.
- Devo ento compreender, Kand est surpreso, que o to louvado
movimento ecumnico letra morta?
Sim. Mas tudo isso constitui uma seo a parte, diz Garcia com tran
qilidade, - e est includo no Relatrio Especial sobre o Pontificado do Pa-
pa Paulo VI. Chegaremos l, oportunamente. Primeiro, vamos continuar com
a Estrutura Geral.
Mas Kand tem fome de novidades. S ficou sabendo de retalhos, pedaci
nhos, e hoje um festim.
Antes de deixarmos este assunto, diz ele, recostando-se na cadeira,
falem-me rapidamente sobre Suenens e o,renascido movimento dos caris
mticos,
Na~ovai acreditar quo srio tudo isso se tornou, meu amigo, Garcia
lana um olhar rpido a Karewsky, como que procurando sua concordncia.
Ouviu-se Suenens falando em lnguas. Em lnguas, se me faz favor. Glosso-
lalia.
Glossolalia? Quando?
No ano passado, em Kansas City, no Estado de Missouri, onde houve
um grande encontro de carismticos, numa reunio internacional... Ad gal-
lum hum... Diz-se que foi assim que comeou, ou mais ou menos assim.
Kand encara Garcia, depois se volta lentamente para olhar para Karewsky,
depois de novo para Garcia, como quem no pode acreditar:
Os senhores no falam srio?
Garanto a Sua Eminncia que falo srio. E Sua Eminncia aqui fala
muito srio. O relatrio, Karewsky afirma, muito explcito. Paulo sa
bia, como todos ns sabemos, que a sndrome do renascimento apenas uma
outra fase do declnio do protestantismo. Lutero e os outros reformadores de
seu tempo propuseram a justificao somente peia f. sem boas obras. Quase
aboliram qualquer necessidade de batismo ou de arrependimento pessoal.
Agora, o negcio do nascido de novo significa que no se precisa do batismo
com gua. Nem da missa. Ou da Eucaristia. Ou da confisso. Ou de padre. Ou
de Papa. Ou, por falar no assunto, de um J esus histrico. Tudo isso acaba se
resumindo na mesma coisa: economismo religioso minha prpria defini
o do tpico: a gente fica com aquilo que sente, o que sente passa a querer,
aquilo que sente o que gosta. E esquece o resto.
E que que Thule tem a dizer disso tudo? - pergunta Kand.
Isso o senhor ouvir amanh, tenho a certeza.
Agora, interrompe Garcia, vamos continuar com o exame, ou o
senhor no ficar preparado para a Primeira Sesso, amanh. O prximo seg
mento sobre a Ortodoxia Oriental tragicamente simples de resumir: a Orto
doxia est nas catacumbas e l ficar, morrendo lentamente. O que vier a apa
recer luz do sol, num dia futuro, se compor de destroos. A Ortodoxia ofi
cial na URSS foi abastardada, atravs de fiel servilismo a seus senhores polti
cos no Kremlin. A no-oficial entre o povo comum continuar existindo
na URSS e na Grcia e em outros lugares. Mas no tem perspectiva de qual
quer desenvolvimento ou expanso, num futuro prximo.
Quanto religio no-crist, Garcia continua resumindo o Documento,
164
compondo o quadro que Kand precisa conhecer a fim de poder julgar a condi
o e as perspectivas da Igreja Romana. O budismo e o hindusmo esto
sendo corrodos tambm, na medida em que a vida moderna invade os pases e
os povos onde predominam. Para ees, no h acordo possvel, que lhes venha
a permitir a sobrevivncia em sua pureza essencial. Esto condenados ao mon
to de lixo, Provavelmente, Garcia conclui, como diz o Relatrio, pro
vavelmente partes isoladas de cada um deles podero se desenvolver como
uma espcie de sentimento social, um tipo de cultura tica, por orientais e pa
ra orientais. Mas, no essencial, poderemos deix-los de lado, como fatores
sem importncia.
Agora o isl, Karewsky toma ento a palavra. - De acordo com os Re
latrios, o islamismo um caso apenas ligeiramente diferente. Dizem os Rela
trios que, em alguns de seus setores, h uma possibilidade de que possa
se projetar para fora do gueto em que vive. Mas, no geral, o quadro parece
mau para o isl. Nos principais pases muulmanos, o islamismo est sendo
lentamente transformado numa ideologia poltica e num simples sistema cul
tural de vida. O paralelo mais prximo, bastante ironicamente, com a gran
de maioria de judeus, que se mantm presa a alguma coisa a que chamam de
judasmo, mas que na realidade j no mais uma religio, tanto quanto
c um enfoque tnico e cultural, ou uma identidade, agora baseada no
Estado soberano de Israel, que seu principal suporte. Como sempre, o
impacto da vida moderna. O principal suporte do isl a Arbia Saudita,
e em particular a dinastia Saud. Em outras palavras, esto todos em difi
culdades.
Enquanto Kand continua recebendo suas instrues, e enquanto o Camerlen-
go continua seus entendimentos com Lohngren, em outro apartamento, pr
ximo ao gabinete do Camerlengo, o Cardeal Anglico acaba de receber oito
visitantes.
- Vossa Eminncia, - o Cardeal Azande, da frica, inclina-se diante de
Anglico. - Por favor, perdoai esta invaso enorme! Mas todos ns, indica,
com um pequeno gesto gracioso, os outros sete Cardeais negros, de p em vol
ta eatrs dele Duala, Salek, Kotoko, Lotuko, Chaega, Bamleke, Makonde
. queremos receber vosso conselho. Anglico faz uma reverncia a seus
visitantes; no sorri, mas o rosto agradvel.
- Por que que os senhores todos no se sentam confortavelmente? Se
lmj puder prestar algum auxlio... - Volta-se, por um instante e Azande repara
que Anglico levanta os olhos para uma imagem do Sagrado Corao de Jesus,
num quadro pendurado na parede. Azande sorri para os outros: o hbito que
(emo Cardeal de rezar sempre, emtodas as ocasies, conhecido dos demais
Cardeais.
- Sua Eminncia, estamos a caminho de uma reunio no apartamento
165
do meu Senhor Cardeal Thule. Temos uma idia aproximada daquilo que nos
vo pedir que faamos e que aceitemos. Mas h uma falha em nossas informa
es ou, talvez, em nosso raciocnio. E o senhor a pessoa mais qualificada
para nos esclarecer nessa matria.
Nenhum de ns, Eminncia, Makonde, o mais velho dos cardeais ne
gros, toma a palavra, - teve ocasio de se aproximar suficientemente do as
sunto. No entanto, de importncia capital. Para usar de franqueza, trata-se
do Santo Padre precedente e de seu Pontificado. H dois Documentos Suple
mentares sobre a Situao, como o senhor sabe, que se referem ao Papa Pau
lo. E ns lemos esses Documentos. Mas isso no o bastante. Sabemos que
teve alguma participao na preparao de ambos os Documentos. Uma vez
que trabalhou em estreito contato com o Papa Paulo e uma vez que foi to
bom amigo dele, gostaramos de ouvir de seus lbios no apenas a substncia
do que se contm nesses dois Documentos, mas antes como que Sua Emi
nncia acha que os mesmos deveriam influenciar nosso julgamento, na esco
lha de um candidato.
Os Documentos Suplementares sobre a Situao tiveram uma redao cu
riosa. Tratando ambos das diretrizes financeiras e polticas de Paulo, assim co
mo da forma pela qual o Papa implementou os decretos do II Conclio Vati
cano, os autores dos Documentos limitaram-se a expor os fatos: o declnio
da obedincia religiosa; a revolta do clero; a expanso do pensamento marxis
ta entre telogos e filsofos; o enorme declnio das vocaes sacerdotais; os
prejuzos financeiros do Vaticano; as concesses do Vaticano aos regimes sa
tlites dos soviticos; a perseguio e a supresso da Igreja nos pases desses
regimes. Tais Documentos resumem-se numa longa jeremiada de erros, infor
tnios e deficincias. Mas, ao contrrio dos outros Documentos, no apresen
tam nenhum julgamento disso tudo. No h nem mesmo um resumo geral do
significado daquilo que Paulo realizou.
A poltica geral de acomodao de Paulo a praticamente todas as corren
tes liberais e de esquerda e sua violenta rejeio do movimento tradicionalista
so ambas descritas mas, ainda aqui, no feito nenhum julgamento defini
tivo. Em vez disso, os dois Documentos concluem dizendo, em resumo, que
toda a poltica de Paulo, como Papa, representou um julgamento aberto
das enormes mudanas que o mundo das dcadas de sessenta e setenta experi
mentou.
O fato , - observa Salek, que estamos saturados de um tipo de
julgamento se que se pode chamar isso de julgamento. Precisamos de um
elemento de equilbrio.
Eu sei. Anglico entende o problema. Equilbrio , muitas vezes,
a coisa mais difcil de se conseguir nos dias de hoje. Olha para Makonde, o
mais conservador entre os negros. Sua Eminncia esteve presente ao II Con
clio Vaticano. Percebe, talvez...
Dei o meu ponto de vista, diz Makonde resolutamente. Meus Ir
166
mos me ouviram explicar que o Conclio foi seqestrado pelos telogos li
berais. Mas continuamos precisando de equilbrio. Na opinio de Makonde,
como na de Anglico, muito daquilo que aconteceu no reinado de Paulo, bem
como muitos dos atuais problemas da Igreja, foi causado pela atitude que o
Papa assumiu relativamente ao que, sem rebuos, se referiu como seqestro.
O que tenho a dizer sobre esses assuntos aquilo que, individualmen
te, penso. Anglico est evitando dar qualquer impresso de liderana, da
autoridade de um porta-voz, ou de opinies inspiradas. Todos os senho
res conhecem a minha histria. Assim, tero que comparar com ela aquilo que
eu disser.
Anglico tem razo. Sua histria na Cria Romana foi tempestuosa, se
gundo qualquer tipo de padres, e por certo bem conhecida.
Concordo, est ele dizendo agora, com a substncia dos dois Re
latrios Suplementares. Pode haver muito pouca dvida quanto ao fato de
que um grupo podem cham-lo de Grupo do Reno, Grupo Conciliarista,
Grupo do Norte, do que quiserem um grupo tomou conta do Conclio.
Apresentaram declaraes sobre doutrina eclesial com uma ambigidade deli
berada e estou dizendo deliberada conveniente para aqueles que lhes de
ram origem. Queriam facilitar aos cristos no-catlicos e, na realidade, aos
no-cristos, a aproximao com a Igreja. Acho que, no geral, a inteno deles
era boa. Mas essa prpria ambigidade que, em grande parte, nos conduziu
nossa crise atual, pois nos deixou com pouca proteo contra uma minoria
inteligente que, agora, quer seqestrar a Igreja propriamente dita.
Mas deve ter havido gente no Conclio capaz de ver o perigo, - objeta
Bamleke. Por que que a maioria dos bispos do Conclio aceitou tudo isso?
Em razo da prpria ambigidade! O Papa J oo tinha falado em abrir
janelas. Bem, ali as janelas estavam sendo abertas! Todo tipo de interpretao
estava livre para irromper casa adentro, podia mesmo instalar-se permanente
mente na casa do Senhor! E, de fato, foi isso que fez! Os senhores precisam
tentar recordar a atmosfera do Conclio a mdia, os jovens bispos, os jovens
telogos, os judeus, os protestantes. Liberdade. Essa era a palavra mais usada.
Aberturat Reconciliao! Franqueza! Fraternidade! Compreenso! E, por trs
de tudo isso, pela primeira vez em muito tempo, poder sobre a Cria Roma-
na\ Era tudo to inebriante, to profundamente inebriante! E nenhum de ns
poderia ento ter antecipado a maneira como tudo aquilo iria ser usado mais
tarde.
No foram os bispos os nicos mestres autorizados na Igreja de Cris
to mas os jovens telogos que, manobrando com habilidade, assumiram o
controle de todas as comisses ps-Conclio, que detinham o poder de inter
pretar e implementar as decises concilirias. - Anglico olha com firmeza
para seus interlocutores. Quer ter a certeza de que compreenderam aquilo que
disse. Observem bem! Atravs de manobras inteligentes, os jovens telogos
tiraram dos bispos o prprio poder de interpretar e implementar as j em si
167
ambguas decises do Conclio. Os resultados no deveriam surpreender ne
nhum de ns. Pelo menos, no em retrospecto.
Ns mesmos sabemos como que essa ambigidade foi explorada, -
observa Kotoko. Sofremos em conseqncia dessa explorao. Por exem
plo, em nossas populaes negras da frica importante que o sacerdcio e o
bispado sejam separados e distintos do povo leigo. Nossos povos tm um pro
fundo senso do sagrado, do hiertico, da reverncia e do respeito religioso.
Mas se se perguntar maioria dos telogos ocidentais esses que esto escre
vendo livros e artigos, hoje em dia, e ensinando nos maiores seminrios da Eu
ropa e da Amrica, para onde nossos jovens tm que ir fazer asua formao -
diro que no deve haver distino alguma entre o clrigo e o leigo. Nenhuma
distino em coisa alguma - roupas, funes, respeito, ocupaes na vida di
ria, casamento, sexo e assim por diante. Isso catastrfico.
Os outros concordam.
- A ambigidade foi muito longe, pondera Anglico.
Cada um dos documentos do Conclio est marcado pela sutil ambigi
dade de que esto falando Anglico e os Cardeais negros. O documento con
ciliar do Vaticano sobre a Igreja no afirma que a Igreja Catlica a Igreja de
J esus; diz que a Igreja de J esus subsiste na Igreja Catlica. Uma diferena sutil
que, na inocncia de uma dcada atrs, no seria questionada entre homens da
mesma f. O documento sobre a Liturgia omite deliberadamente a palavra-
chave do catolicismo romano transubstanciao, assim abrindo a porta para
outra interpretao no-catlica do prprio mago da missa catlica e da cren
a catlica. A autoridade magisterial do Papa referida de maneira tal que po
de ser tomada no sentido tradicional o do privilgio pessoal do Papa como
Papa ou simplesmente como parte da autoridade geral da Igreja de ministrar
ensinamentos, simplesmente encarada como o presidente de um conselho in
ternacional, em que detm o voto decisivo e faz jus a uma poro extra de res
peito.
O objetivo do casamento descrito como sendo, primordialmente, o
exerccio das relaes conjugais, em lugar do propsito cristo global de
amor, filhos, famlia. O Cardeal Thule foi um dos principais defensores dessa
nova opinio, durante o Conclio. Da se concluiu que tudo mais anticon-
cepo, aborto, divrcio, mesmo sodomia entre pares que isso consintam
lcito, para que se chegue a esse amor marital.
Um exemplo banal mas expressivo da ambigidade do Conclio dado
pelo Pargrafo 17 do Decreto sobre a Renovao da Vida Religiosa: os tra
jes usados por monjes, freiras, padres deveria, determina o decreto, atender
aos requisitos da sade e ajustar-se s circunstncias de tempo elugar, bem co
mo ao servio exigido daqueles que os usam. As roupas de homens e mulheres
que no correspondam a estas normas devero ser mudadas. Tais normas
so to gerais que, na realidade, permitiram, em muitos casos, atotal abolio
de todas as vestimentas distintivamente religiosas. Essa no era a inteno dos
168
bispos. Mas a ambigidade da linguagem que os novos telogos propuseram -
e que os bispos aceitaram permitiu que aqueles interpretassem e implemen
tassem o decreto em termos que foram muito alm daquilo que os bispos pre
tendiam ou esperavam.
Quando se compreende que essa ambigidade foi sistematicamente usada
em todos os ensinamentos doutrinrios emanados do II Conclio Vaticano
e, conseqentemente, aplicada a muitos dos dogmas essenciais da Igreja - no
pode haver surpresa ante o fato de que, atravs de toda a Igreja Catlica, hoje
em dia, muitos intelectuais, telogos, filsofos, escritores, juntamente com al
guns cardeais, bispos, padres, freiras e gente leiga comum, no sejam mais ca
pazes de conseguir recitar o Credo tradicional. esse resultado do Conclio
que perturba os africanos. E Anglico entende isso.
Agora, no que diz respeito ao Papa Paulo, propriamente dito, - Ang
lico vai chegar ao fundo da pergunta que os africanos lhe fizeram mas, por um
momento, pra e olha fixamente para o cho. Depois comea, lentamente: -
Desculpem-me Suas Eminncias, se falo com aparente dureza de um homem a
quem, pessoalmente, tanto devo... - levantando os olhos para o teto, por um
instante perdido em alguma lembrana, em algum pensamento, ou em alguma
prece muito sua, - que possa o prprio Montini me ajudar com suas oraes e
me perdoar por algum mal, ou alguma ofensa, que eu lhe faa agora. Mas,
baixando os olhos at fixar os de Bamleke, s posso dizer aquilo que penso.
0 Papa Paulo era a pessoa menos indicada para lidar com aquela situa
o. - Agora Anglico fala sem fazer pausa, mas com aparente esforo e difi
culdade. Sua teologia era inadequada. Sua filosofia do homem e da histria
era teologicamente errnea no era hertica, reparem os senhores - mas
simplesmente errnea.
No ntimo, Montini achava que a funo da Igreja no era tanto, j
agora, a de converter, de estabelecer o trabalho missionrio, de empenhar-se
em polmicas, ou de engajar-se em qualquer discusso ou atividade poltica
ou social, ou a de manter um padro diante dos olhos de todos os homens e
mulheres, ou mesmo a de agir por sua prpria iniciativa, na sociedade dos
seres humanos.
Ele parecia pensar que a misso da Igreja era simplesmente existir.
Existir como um fermento. Como uma luz. Era a de abrir-se e permitir que
todo tipo de influncia viesse a moderar, adaptar, modificar e colorir a pr
pria conduta da Igreja, de modo que esta pudesse assumir a posio adequa
da ao mundo que a cercava. Dessa maneira, pensava ele, os acontecimentos
poderiam fazer a integrao de tudo que h, em termos de bondade humana,
beleza e amor do eterno debaixo das asas da Igreja.
O perigo agora parece bvio - o de que o mundo seja capaz de mudar
a Igreja, em vez de acontecer o contrrio. Mas, em seu corao, Montini acre
ditava que todos os homens procuram o bem, so fundamentalmente bons. E
achava que a Igreja no deveria, de forma alguma, entrar na rea da ordem po*
ltico-social. Deveria se manter distante de tudo isso, salvando, santificando,
adaptando e atraindo todos os homens, por meio do amor, para a busca da
unidade na concretizao democrtica da fraternidade universal... Anglico
esboa um sorriso, quando a frase acaba. Depois: Na realidade, estou citan
do de memria o autor favorito de Montini Maritain, J acques Maritain.
Mas Maritain rejeitou tudo isso, quando era muito mais velho e esta
va perto da morte! exclama Bamleke, com sua voz de baixo profundo.
Sim! Claro que sim! Mas Montini no era filsofo, nem escritor; era
Papa. No podia mudar de opinio to facilmente. No uma, mas muitas ve
zes, fez acordos em seu nome e no de sua Igreja. Com os chamados novos te
logos. Com os autodeclarados conciliaristas. Com os jesutas. Com os protes
tantes e ortodoxos, e com os soviticos da Europa Oriental. No podia desfa
zer o mal. Fez o que pde, naturalmente, mas no podia desfazer o mal.
Nesse caso, Eminncia, agora quem fala Azande, aquilo que o
Meu Senhor Cardeal Thuie e o Meu Senhor Cardeal Lynch e outros esto pro
pondo apenas uma extenso e uma continuao da atitude errnea de Mon
tini?
No! No! No exatamente! Anglico quase rude em sua imediata
reao- - Desculpe-me, Eminncia. 0 que quero dizer : no uma continua
o, antes uma consumao, um coroamento. Montini ps os dois ps no
buraco. Quando compreendeu o que tinha feito, fez o pouco que lhe restava
fazer, para ver se aIgreja no se perdia em seu erro. Suas Eminncias, sejam
quais forem os motivos delas, nu sua compreenso dos assuntos, desejariam
que metssemos todo o corpo da Igreja no mesmo buraco e bem profunda
mente.
Uma ltima pergunta, Eminncia, a voz de Azande assume mais um
tom, de seriedade. H alguma contingncia em que Sua Eminncia pudesse
considerar a apresentao de seu nome para indicao?
H um sbito silncio. Anglico levanta-se rapidamente e atravessa o apo
sento, at a janela que d para a rua. Da cidade, em torno da Domus Mariae,
vemaquele som baixo, calmo e profundo do trfego distante, que nunca ces
sa em Roma.
Os outros esperam. So homens compassivos, de sensibilidade, todos ca
pazes de perceber a emoo de um momento daqueles, a luta que se trava na
quele italianozinho atarracado, de largos ombros vigorosos e sensvel como
uma criana.
Depois de alguns momentos, Anglico se volta. O rosto est sereno, os
olhos sorridentes mas nenhum dos negros se engana com a aparncia das
coisas.
Por que que ns todos no refletimos um pouco mais sobre isso?
H... aah... problemas...
Os negros levantam-se ; cada um deles cumprimenta Anglico com uma
inclinao, murmura algumas palavras simples de despedida e sai. Quando o
170
ltimo j est fora, o mais velho, Makonde, volta-se para fechar a porta atrs
de si e, quase por acaso, lana um rpido olhar a Anglico. O rosto de Angli
co perdeu a sorridente e convencional compostura de um momento antes e
ambos se surpreendem com o rpido encontro dos olhares. Depois Makonde
diz, suavemente:
O Papa Pio, que me sagrou, Venervel Irmo, disse um dia que o te*
mor vinha de Deus, mas o medo do Demnio. medo ou temor que h em
seus olhos?
Anglico d uma risada leve:
Reze por mim. Reze por ns. Por todos ns, responde.
Rezarei, Eminncia, diz Makonde, ainda o encarando, agora sorrin
do abertamente. - Rezarei. Fique em paz. J esus nos dirigir, a todos.
No andar de cima, no apartamento de Thule, est a ponto de comear uma
sesso estratgica entre seis Cardeais: o prprio Thule, Franzus, da Europa
Oriental, o anglo-saxo Buff, Lynch, da Amrica Latina, Tsa-Toke, do Orien
te, e Motzu, o asitico. Esto esperando a prxima chegada do Cardeal Fran-
cis e dos africanos negros.
A figura dominante ali Thule, que convocou a reunio com a finalidade
de foijar uma aliana. Sabe, como todo mundo sabe, que Lynch e os Cardeais
que formam com ele j tm um acordo estabelecido com Franzus. Ambos os
Cardeais, alm disso, contam com a adeso da maioria dos Cardeais franceses.
Buff foi convidado por causa de seu acesso aos Cardeais da Comunidade Brit
nica, de sua averso Cria Romana e da aceitao de que goza junto aos l
deres protestantes.
Tsa-Toke, aliado de Franzus e de Lynch, um valioso crdito: asitico
e viveu sob um dos mais rigorosos regimes marxistas da Terra; , secretamente,
contra os Estados Unidos e no hesita em dizer que os catlicos romanos po
dem colaborar com os regimes marxistas-leninistas.
Francis, o oriental, uma porta aberta a Thule para os africanos negros.
Sem que este saiba, Francis tem conhecimento do fato de que os africanos
no toleram as atitudes de Lynch e de Thule, mas guarda sua opinio para si
prprio. Thule vai ficar sabendo disso, s que da maneira mais difcil.
No entanto, os principais alvos de Thule so Lynch e Franzus. Com Buff,
j tem um entendimento de facto: ambos prevem uma Igreja em que os cris
tos catlicos e os no-catlicos possam se misturar e permutar seus ritos,
conceitos, crenas, costumes e mtua aprovao. Lynch e Franzus vieram pa
ra este Conclave satisfeitos com a participao nele e no plenamente conven
cidos de que poderiam conseguir a eleio de seu candidato favorito.
O objetivo de Thule conseguir a unio de todos eles em tomo de um
candidato de concesso. Estaria disposto a acompanhar Lynch na candida
tura de Yiu, o asitico, e de unir-se a ele numa votao prematura e apressada.
171
Porque receia que, se o Conclave se prolongar alm de uns poucos dias, possa
haver uma sensao de alarme entre os Eleitores. Estes poderiam facilmente
recuar, diante da plataforma de Thule, que defende completa abertura da
Igreja aos cristos no-catlicos, ou de uma positiva aceitao, pela Igreja, dos
sistemas de governo marxista, ponto essencial da poltica de Lynch e Franzus.
Uma combinao de ambas essas atitudes, poderia ser algo demasiado para
gente demais! E, assim, a ocasio estaria perdida.
Thule e Buff haviam-se encontrado antes, por alguns minutos, para coor
denar as prprias idias sobre a maneira de apresentar seu plano de uma alian
a. Os primeiros a se reunirem a eles so Lynch, Franzus, Tsa-Toke e Motzu,
este sorrindo, animado. Tsa-Toke calado, acanhado, um homem de poucas
palavras se tanto.
Franzus, surpreendentemente, toma a iniciativa:
Acho que quando acabarmos aqui, esta noite, comea ele, devere
mos ter um plano traado. E acho que esse plano deveria ser posto em prtica
o mais depressa possvel. H um perigo direto em qualquer perodo de espera.
No podemos nos dar ao luxo de uma demora. - Thule e Buff trocam olha
res.
Exatamente o que estivemos pensando, Eminncia, diz Thule ani
madamente.
Mas, acrescenta Franzus, equanto a essa execrvel Poltica Geral
e ao candidato dessa Political J no contam eles com uma ntida maioria
acompanhando tudo isso?
E a, exatamente, o ponto em que podemos agir, interrompe Thule.
- Em resumo, Buff e eu queremos sacudir o esperado desenrolar da Primeira
Sesso, amanh de manh, forando um voto de aprovao ou de desaprova
o da Poltica Gemi. Se ns todos nos unirmos, se nossos discursos de apre
sentao forem bem elaborados, podemos conseguir que essa Poltica Geral
e o seu candidato saiam de cogitao. Isso deixar um vcuo, e nesse vcuo
pularemos ns, como o nico grupo com uma alternativa vivel.
Em suma, resume Buff, todos ns temos que estar de acordo em
que a idia de um candidato italiano, mesmo de um italiano no-romano, j
no uma Idia vlida.
No to difcil assim, Sua Eminncia, Thule acrescenta o comen
trio suavemente e com gravidade. De fato, acho que uma rejeio formal
de um italiano no-romano e da Poltica Geral num s voto, amanha, ser
exatamente o impulso de que precisamos para deslocar o rumo do Conclave
na direo certa. Vale a tentativa. Alm disso, h um extraordinrio esprito
de independncia neste Conclave, No acho que tantos assimtenham aceito
aquilo que foi dito pelo Camerlengo.
Bem, precisamos de alguma coisa para mudar a atual tendncia do
Conclave, murmura Franzus. Segundo a minha experincia e segundo
o que me foi dito no ano passado, a tendncia atual para um candidato ita
172
liano ser desastrosa. Simplesmente, vai-se chocar com a realidade. Isso
tudo. Todo o mundo de Franzus limitado pelo poder militar da URSS
e pela revoluo crescente na Amrica Latina. Para ele, isso a realidade.
Francis chcga nesse momento, senta-se e diz, bem humorado:
Algum me d as informaes.
A idia geral, Sua Eminncia, o que se segue, Thule atende, ime
diatamente. Todos ns sabemos, por aquilo que o Camerlengo disse hoje,
que, no contexto da chamada Estrutura de Poltica Geral, s um tipo de can
didato realmente tem a chance de conseguir maioria mesmo que seja uma
pequena maioria. Tem que ser um italiano. A Poltica Geral ser uina orien
tao ou de estreita identificao com as potncias ocidentais, ou de estreito
acompanhamento da projeo poltica dessas potncias. E, para ser franco,
isso significa a poltica dos Estados Unidos. A poltica americana tem sua
pregao feita com base numa projeo para um perodo de cinco a dez
anos, segundo a qual se permitir URSS um crescimento limitado - o fa
moso, ou antes, o infame CL. Como me desagrada essa expresso! Enfim, se
r permitido o CL na Europa Ocidental e no Mediterrneo e tudo isso pla
nejado, em vista de mais outro perodo de distenso afetando a frica, a
Amrica Latina e a ndia. Isso significa uma fase durante a qual todo e qual
quer esforo da parte dos capitalistas e dos comunistas - excluda a confron
tao direta das superpotncias ser admitido, para que se possa ver para
que lado sopraro os ventos dos negcios humanos. Uma vez que a maior
parte dos interesses econmicos e financeiros da Santa S foi vinculada aos
Estados Unidos, a Poltica Geral agora proposta Santa S para a escolha de
um candidato foi configurada de acordo com isso. dinheiro e imperialismo
ditando a escolha do Papa.
E isso significa, Francis tira a concluso, - que a Igreja desencoraja
r os movimentos populares na Amrica Latina, na sia e na frica - mesmo
opondo-se oficialmente.
Sim, - afirma Thule, - exatamente nos lugares em que est o futuro
da Igreja, os defensores e formuladores da Poltica Geral desejam dificultar e
paralisar a ao da Igreja.
Assim, acrescenta Franzus, queremos esvaziar a Poltica Geral e
sua candidatura.
E queremos estabelecer um acordo sobre um candidato, conclui
Buff. que dar satisfao a todos ns eoferecer um mximo de apelo pa
ra outros Eleitores.
Thule acompanha as observaes de um e de outro. Considera ser aquele
o momento em que deve lanar sua proposta de uma frente unificada apoian
do a idia geral que defende, de uma nova poltica papal. Sabe que tem que
pisar com cautela. Baixa os olhos para as mos, meditando. As plpebras pesa
das, por um momento, escondem seus sentimentos.
Meus irmos, diz finalmente, enquanto levanta a cabea, os olhos
173
cheios de expresso, h ainda uma razb mais grave pela qual faramos
a proposta de nossa alternativa. Olha para Motzu e Lynch, depois para
Buff. H um esprito novo, em nossos dias, atravessando a face da Huma
nidade. Se tivermos o tipo de candidato esboado na Declarao de Poltica
Geral e consentneo ao suposto acordo majoritrio dos Eleitores pessoal
mente, duvido que todos os Eleitores tenham conscincia do que est acon
tecendo ento a Igreja cair num marasmo de que no sair facilmente du
rante vrias geraes. Porque, na Poltica Geral, esse candidato presumida-
mente um italiano; espera-se que sua poltica pontifcia se conforme estrei
tamente aos interesses e polticas que os Estados Unidos tm na Europa e no
Terceiro Mundo. Mas nada especialmente os Estados Unidos pode impe
dir a revoluo. Os Estados Unidos esto acabados. E se os apoiarmos, e se o
novo Papa os apoiar, a Igreja tambm estar acabada.
Buff intervem, para suavizar a nica dificuldade que se tornou visvel a
todos os presentes. S porque Lynch e Franzus advogam a marxizao dos
pases do Terceiro Mundo, e mesmo na Europa Ocidental, isso no quer dizer
que aprovam a Igreja aberta de Thule. No que diz respeito f, Lynch e Fran
zus so tradicionalistas.
Sabemos, naturalmente, que estamos de acordo no ponto essencial
um Ppa no-italiano. Tambm claro, contudo, para o Cardeal e para mim,
que alguns dos senhores tm srias apreenses quanto ao esprito novo de
que o Cardeal Thule cabou de falar. E, s vezes, as vozes que representam es
se esprito novo so assustadoras. Mas no creio que as duas posies sejam
irreconciliveis...
Francamente, Sua Eminncia, - Franzus interpe-se, dirigindo-se a
Buff, no conosco pelo menos, no muito tanto quanto com nossos
irmos africanos que o senhor vai ter dificuldade. J consideram a sua nova
Liturgia uma confuso incontrolvel e nada inspiradora. Ns, do velho Rito,
no nos incomodamos, - o Cardeal Francis chefia os catlicos que mantive
ram a antiga liturgia inalterada pelas mudanas introduzidas pelo II Conclio
Vaticano, nos anos sessenta, mas os africanos no aceitam essa nova Litur
gia Romana. Principalmente porque lhe faltam completamente profundeza e
mistrio. Creiam-me, eles vo retornar s antigas formas de culto, da maneira
que lhes seja possvel.
E o que tambm no podem aceitar so os seus novos telogos e a sua
nova teologia. No adianta discutir sobre isso com eles. Para eles, gente como
Kiing, como Schillebeeckx, Curran, Heusing, Dulles, Baum, Laurentin, gente
desse tipo j no-catlica, se que no no-crist. Ai que est a sua difi
culdade!
Sim, acrescenta Motzu, e mesmo o movimento carismtico e
tudo isso. O senhor no percebe que especialmente os africanos tm muita
conscincia da dignidade e poder de que gozam como bispos e da centralida
de do poder em Roma? Ora, por toda parte os carismticos fazem o que que-
174
rcm, seguindo sua prpria inspirao. Se que no esto dizendo aos bispos e
ao Papa o que deve ser feito, e o que o Esprito Santo diz a eles que deve ser
feito! 0 senhor sabe demais! Realmente!
E o senhor tem outra dificuldade, acrescenta Franzus. Muito
bem! Ento, se a Poltica Geral deste Conclave pr-EUA, pr-Ocidente, a
URSS no vai gostar disso. Mas no percebe que sobrevivemos, no bloco ori
ental, apenas porque em grande parte continuamos tradicionalistas? Quero
dizer, Lefebvre seria muito bem recebido por ns. O senhor pode fazer com
que valha a pena, para ns, sermos seus aliados? No aceitamos os novos te
logos; para ns, so demnios. E, se marcharmos com o senhor, como que
vai conseguir harmonizar sua nova teologia, seu esprito novo, com as po
pulaes da Hungria, da Polnia, da Litunia, da Letnia, da Estnia, da Es
lovquia eassimpor diante?
Nossa maior fora, argumenta Thule, a necessidade, a necessida
de de mudana universalmente sentida. Uma necessidade to grande que po
demos apresent-la sob a forma de uma fileira de ameaas, que podem ser
exercidas sobre a Igreja, se esta no se curvar na direo do vento destruidor
que hoje sopra.
Primeiro, h a condio da Igreja nos pases ocidentais, incluindo os
Estados Unidos. J bastante m, como os senhores sabem. Mas seus lderes
intelectuais tm-se mostrado dispostos a esperar por um novo Papa, na espe
rana de que ele venha a fazer a adaptao que esses intelectuais consideram
necessria. Se no conseguirem isso do novo Papa, podem ficar na expectati
va de uma verdadeira ruptura, de um cisma. Esse um dos graves perigos a
delinear.
E essa, meu caro Franzus, a resposta dificuldade que citou. 0 se
nhor diz que esses telogos so demnios. No sei, no penso assim. Tudo
que sei que do voz a uma profunda mudana. No creia que seus catli
cos alm da Cortina de Ferro esto livres dessa mudana. Talvez, na reali
dade, o senhor mesmo devesse mudar. Talvez no. Mas a questo que, do
lado de fora da Cortina de Ferro, existe esse grande movimento e temos que
seguir com ele. para nosso bem, para o bem de todos ns.
Franzus recebe isso tudo com simpatia e no faz objees.
Depois, continua Thule, h a Igreja na frica e na sia com
preendendo cerca de um tero de todos os bispos catlicos, mais ou menos
um milho de freiras e uns 200.000 padres e freiras. Bem, os ventos da mu
dana esto soprando por l. Mas quem que deseja que os ventos da mudan
a soprem de maneira a trazerem franca desordem e deslealdade em relao a
Roma? Ento, Roma tem que acompanhar a mudana. Muito embora seus
Cardeais abominem a mudana, no podem impedi-la.
E h um terceiro perigo, prossegue Thule. - o perigo do completo
estrangulamento da Igreja na maior parte da Europa Ocidental, nos limites da
poltica do CL. Se a Rssia Sovitica dominar nessa regio, na Europa Ociden
175
tal e no Mediterrneo, e se no houver conciliao, ento poderemos esperar
que as atitudes soviticas sejam as mesmas que so nos pases j sob seu dom
nio.
A menos, Lynch faz eco, a menos que a Igreja, oficial e publica
mente, lance o seu peso em apoio de qualquer forma de socialismo democr
tico, tanto na Europa quanto na Amrica Latina, ser ela, no espao de uma
gerao, uma completa nulidade, Ele pra, por um instante. Incluindo e
talvez comeando no meu amado pas, - conclui, pesaroso. Os outros balan
am a cabea, cheios de simpatia.
Bem, quando os africanos chegarem, trabalhe sobre eles nesse ponto
especfico, diz Francis num tom que faz com que alguns dos que ali esto
duvidem de que concorde inteiramente com eles. Mas Francis acrescenta, -
o senhor precisa dos votos deles.
Eu j tive duas longas conversas com Azande, - responde Thule. -
Ele tem compreenso do futuro que vejo para a Igreja na frica. Tambm tra
tei da questo de reestruturao da administrao da Igreja. Sim, precisamos
do voto dele e de outros votos africanos. Mas o terreno est bem preparado.
Estou certo, ento, - Thule fita cada um deles, de que todos esta
mos de acordo quanto necessidade de nos mantermos unidos e formamos
uma coligao para os votos? A expresso de cada rosto positiva e Fran
zus, com um olhar rpido para Lynch, acena afirmativamente com a cabea.
Os senhores precisam compreender que a minha inteno, convidando
os africanos a virem aqui, visa dois alvos. Precisamos dos votos deles. E preci
samos dos votos que possam conseguir para ns. No duvido, por exemplo,
que Azande possa reunir um nmero razovel de italianos, talvez um ou dois
americanos. Acho que os africanos podem influenciar muitos Cardeais da
Comunidade Britnica, bem como Ni Kan, Nei Hao e Lang Che-Ning. Com os
negros do nosso lado, podemos provocar um maremoto. Precisamos deles.
Creiam em mim. Precisamos deles.
Antes que os africanos cheguem, - Buff apresenta um novo assunto,
h algumas coisas que nosso Eminente Irmo deveria esboar para ns.
Volta os olhos para Lynch. J falara a este, dizendo-lhe que era preciso ter
certeza de que Francis compreende. Se Francis estiver com eles, poder ser
de especial influncia na tarefa de convencer os africanos. Mas nem Buff nem
Thule deseja que Lynch explique demais aos negros aquilo que pensa. Poder
deix-los perturbados, naquele estgio ainda delicado.
Tentarei resumir tudo muito rapidamente, comea Lynch. De
acordo com aquilo que sei, h uma grande boa vontade edisposio de esp
rito entre o meu clero e, de fato, em todo o clero do Terceiro Mundo, espe
cialmente na Amrica Latina, e precisamente para esse passo gigantesco, esse
ousado risco de fraternidade, de confraternizao e de colaborao com nos
sos compatriotas marxistas, em nosso pas e fora dele. E assinalo isto em
particular dianle dos senhores, importante a atitude do clero ditada pe-
176
las condies de corpo e alma do povo comum, das massas de povo comum.
A despeito da oposio da Cria Romana, a Amrica Latina tem agora
toda uma teologia que se ajusta a nossa maneira de ver. Homens como Gusta
vo Gutierrez, do Peru, J uan Luis Segundo, do Uruguai, Hugo Assman, do Bra
sil, Miguel Bonino, na Argentina, Sergio Torres, do Chile. Todos eles exerce
ram influncia sobre as universidades, os seminrios, as escolas e o povo co
mum. A esse quadro, preciso que os senhores acrescentem o trabalho vital
dos Padres Capuchinhos, na Nicargua, e dos J esutas em diversos lugares, mas
especialmente em Honduras, onde se afirma que os padres criaram, diretamen
te, as trs organizaes camponesas que esto combatendo, na realidade, o
governo central, fascista e monopolista. Grandes sucessos, por toda parte!
Alm disso, - continua Lynch, fora da Amrica Latina h muita
penetrao de nosso ponto de vista e h coordenao efetiva entre as Amri
cas - do Norte e do Sul - e os europeus. Tudo isso, ou uma grande parte dis
so, se deve ao trabalho de Frei Antonio Arroyo, que dirige o Conselho Hisp
nico de Teologia nas Amricas, e a Margaret Schuler, entre outros, que traba
lha no grupo Cristos Americanos na Direo do Socialismo. Temos adeptos
em quase todas as dioceses da Amrica do Norte os prprios bispos ameri
canos financiaram com a metade de 15.000 dlares a Conferncia de Teologia
nas Amricas, em 1975, em Detroit, na qual se reuniram todos os nossos cris
tos esquerdistas e telogos da liberao.
Quanto a mim, a propsito disso tudo, meus Irmos, posso dizer com
amais s conscincia que sou um socialista-democrata. Sou de esquerda. Por
que a que J esus est e a que a Igreja de J esus deveria estar, oficialmente,
agora e no futuro, neste mundo.
Em outras palavras, os senhores como eu so favorveis a acom
panhar essa mar, embora isso envolva violncia? pergunta Buff, com um
ar sombrio .
Sim, diz Lynch, em tom agradvel, mas com muita firmeza. O
Reino de Deus tomado pela violncia e os violentos ficam com ele, como
disse o prprio Jesus. E, em minha opinio, os padres guerrilheiros e o povo
leigo esto apenas usando mtodos de contra-ataque violncia. Pode-se, por
exemplo, censurar os J esutas de El Salvador, por portarem armas e pedirem
proteo aos guerrilheiros, quando os grupos de vigilantes dos capitalistas
ameaam suas vidas?
O ponto que desejo salientar ea minha contribuio consistem no se
guinte: temos que declarar ousadamente nossa posio, e lutar por esta alian
a entre o povo e a Igreja. Precisamos insistir em que a Igreja preste ao povo
esse servio de justia e paz. Para isto J esus fundou a Igreja. Alguns diro que
estamos misturando poltica e religio, mas esse tipo de poltica mais pro
fundo que a poltica normal dos senhores. Esta questo envolve a sobrevivn
cia humana da Igreja. J passou o tempo em que podamos contemporizar ou
esperar.
177
- Acho, diz Buff, - que nossos Irmos africanos estio chegando.
Quando os oito negros entram realmente, h um momento de constran
gedor silncio. De uma forma ou de outra, a simples presena desses homens,
em suas vestes cardinalcias, parece desviar a ateno de todos de qualquer
teorizao e traz-la a um nvel muito concreto. Nenhum desses homens de
cor, todos Cardeais, pertence a uma terceira gerao de cristos. Nenhum
europeu. Alguma coisa vagamente perturbadora interpe-se entre brancos e
pretos. E at Lynch, gregrio e autoconfante, afetado.
Francis, o oriental, quem quebra o constrangimento, com maciez e
jovialidade quase levantinas:
- Fico entre os senhores, entre o preto e o branco, o nico que capaz
de compreender ambos. Faam de mim Papa!
Todos riem um pouco - Thule talvez um pouco menos que os outros.
Porque Francis encontrou a razo exata pela qual Thule precisa dele. No
tolo, este homem. Thule sabe disso. Mas, no fim, onde se colocar ele?
Cada um acha um lugar, sentado ou de p. Ao que parece, Azande foi
escolhido como porta-voz dos negros. Permanece de p e dirige-se a Thule.
Todos os que esto ouvindo o Cardeal negro se impressionam com o ros
to jovem, com os tons claTos como a prata de sua voz, com aquele sutil sibilar
de sua pronncia. Anteriormente Arcebispo da capital de seu pas, Azande foi
chamado a Roma em 1970 e j ocupou muitos cargos importantes no Vatica
no. As pessoas falam de Azande como o futuro Papa negro de Paulo VI. E, de
fato, um dia talvez ele venha a aer exatamente isso. Agora ele fala, e com gran
de suavidade e gentileza:
- Eminncia, viemos atendendo a seu muito generoso convite, para ou
vir. Mas, com a permisso de Sua Eminncia, gostaramos de fazer algumas
perguntas a nosso Venervel Irmo Lynch. - Buff continua sentado, como
Lynch. Thule est de p.
- Meu Senhor Cardeal, Azande olha diretamente para o Cardeal
Lynch, quando comea a falar. Quatro padres jesutas dois deles dos Es
tados Unidos publicaram recentemente um livro intitulado The New China:
A Catholic Response. Sua Eminncia o leu?
Lynch acena afirmativamente. Leu o livro.
- Concorda Sua Eminncia com os autores em que o maosmo tem mais
afinidade com a cristandade do que o budismo ou o hindusmo, e que o Esp
rito Santo est usando o maosmo para conduzir os chineses a Cristo?
- Bem, no sei se isso exatamente o que os autores... Lynch comea.
- Deixe-me fazer a citao para o senhor, Eminncia. Azande est se
guro de si e decidido. Tira do bolso uma nica folha de papel, dobrada. O
comunismo est preparando o caminho para o Evangelho. A ideologia de Mao
responde necessidade crist de desenvolvimento pessoal, de evoluo de to
da a comunidade crist, de um pensamento euma ao cristos mais produti
vos.
178
No creio, Azande levanta os olhos, que os autores pudessem ex
primir mais claramente seu pensamento. E o senhor, Eminncia, que acha?
Francis abre a boca para falar, depois muda de idia. Buff comea a lim
par a garganta, como para dizer alguma coisa, mas Azande ergue a mio deli
cadamente.
o Cardeal Lynch que queremos ouvir. Afinal de contas, seu ponto
de vista representa metade da plataforma sobre a qual o grupo tem inteno
de se fixar.
Francamente, Sua Eminncia, responde Lynch lentamente, com um
longo olhar na direo de Azande, essas coisas so difceis de exprimir em
linguagem precisa. Estamos todos s apalpadelas. Procurando palavras. Procu
rando solues. A Igreja mesma est buscando. Ns, em Conclave, estamos
buscando...
O mais antigo, dentre os Cardeais negros, toma agora a palavra:
Eminncia, passando a termos concretos, para pararmos de procurar
onde no temos necessidade de procurar, e de falar concretamente de um pas
que no o seu, poderamos obter algumas respostas curtas a algumas pergun
tas simples?
Isso no realmente uma pergunta, mas uma declarao daquilo que Ma-
konde tenciona fazer. Ele famoso pelo seu mtodo de interrogatrio Nme
ro Um, Nmero Dois, Nmero Trs, Nmero Quatro.
Nmero Um: Sua Eminncia aprovava o governo de Salvador Allende?
Como todos os outros grandes lderes responsveis, apio todo gover
no legtimo.
No estou falando do acordo parlamentar. Falo de sua supresso da
mdia, de silenciar seus oponentes no meio do clero. Sua Eminncia tomou
medidas para sufocar toda oposio a Allende?
Sim, tomei. Achei que nenhuma parte do meu clero deveria intervir
em poltica.
Mas isso no de aplicava ao Monsenhor que o senhor mandou como
emissrio s vrias faces polticas. Nem aos seminaristas que dispensou
porque criticavam Allende, e aos outros que no dispensou porque o apoia
vam. Nem aos padres que transferiu para parquias distantes das reas urba
nas, pela mesma razo. Nem ao senhor mesmo, que se empenhou em discus
ses puramente polticas com os representantes de Allende e com ele prprio.
Ns temos que representar os interesses da Igreja, Lynch est mui
to calmo e confiante.
Nmero Dois: O senhor sabia e, se sabia, concordou com o programa
de eliminao preparado por Allende? Os homens de Allende tinham pre
parado, seguindo instrues dele, listas de intelectuais, homens e mulheres de
negcio, padres, assistentes sociais, escritores e outras pessoas, que deveriam
ser eliminados, no ponto crucial de sua revoluo marxista.
179
Se tais mtodos eram necessrios no pas deles, para que a justia so
cial prevalecesse, ento...
Mas sabia Sua Eminncia da existncia de tais planos e aos mesmos
deu sua aquiescncia?
Tnhamos informao a respeito. Em nosso pas nunca nos pediram
para concordar ou discordar do problemas de, outro pas.
Nmero Trs: Tem Sua Eminncia se correspondido com Hortense
Allende, a viva do falecido ditador, e com autoridades cubanas, desde a mor
te de Allende?
Sim, como parte da minha funo de lder nacional da minha Igreja.
Alm disso, a seo competente da Secretaria de Estado, aqui em Roma, sa
bia desses contatos, e os aprovava.
Nmero Quatro: Concorda Sua Eminncia com os que dizem que
Cristo foi uma espcie de Che Guevara palestino, e que Chou en-Lai deveria
ser canonizado um dia, como santo da Igreja?
Lynch no pode, de maneira alguma, negar nada disso. Fez, a propsito,
pronunciamentos pblicos e apoiou pronunciamentos semelhantes de outros
clrigos latino-americanos. Acena afirmativamente com a cabea, devagar, mas
decididamente.
Nmero Cinco: Sua Eminncia exortaria os fiis a se levantarem, em
revolta armada, a fim de estabelecer um governo marxista em seu prprio
pas, ou no Chile, ou em outro lugar qualquer na Amrica Latina, na frica,
ou em outras partes do giobo?
Lynch tambm fez comentrios sobre isso.
Se esse for o nico caminho e, repare, talvez no seja...
Obrigado, Venervel Irmo- Nmero Seis: O senhor acha que o prxi
mo Papa deveria declarar o capitalismo pernicioso e irreconcilivel com os
ideais cristos, e comprometer abertamente a Igreja de Jesus numa aliana
com marxistas no apenas na Amrica Latina, mas tambm na Amrica do
Norte, na Europa, na frica, na sia e, realmente, em toda parte?
Se a coisa chegar a esse ponto, mas...
Essa no foi a minha pergunta, Eminncia. Deveria o futuro Papa, fos
sem quais fossem as circunstncias, deveria ele dar esse passo?
Lynch olha calmamente para Thule, s por um ou dois segundos. Depois
h o que parece ser um silncio interminvel, no qual ele olha primeiro para
Makonde, bem nos olhos e por um instante apenas e em seguida percorre
com o olhar os sete negros silenciosos, de p tranqilamente, esperando.
Quando finalmente fala, seu tom bastante calmo, mas tem um toque
de irritao:
Vivi e trabalhei na Igreja toda a minha vida. Conheo o continente por
dentro e por fora. Sei, com.mais certeza do que sei muitas outras coisas, que
nada, mas absolutamente nada, exceto uma violenta revolta na verdade uma
carnificina ~ ir pr o po na boca das crianas, curar-lhes as doenas... a
180
voz dele vai-se elevando lentamente, com emoo genuna, tratar as feridas
de suas perninhas, lavar seus corpos, tirar os piolhos, as baratas e as moscas
de seus cabelos e de seus rostos, encher-lhes as barriguinhas de boa comida,
dar a seus pais a dignidade no trabalho e a suas mies uma boa casa para cui
dar, dar a seus cansados avs algum conforto em sua velhice.
Os olhos de Lynch esto agora cheios de lgrimas. Alguns dos Cardeais
negros viram as costas, constrangidos. Ele se volta para Makonde, mas com
uma espcie de suave amargura, como para transmitir tristeza, em vez de ani
mosidade:
Venervel Irmo! Na frica, os senhores viram o que eu tenho visto;o
que os monoplios industriais, as dinastias capitalistas, as corporaes colo
nialistas, as atividades secretas do governo tm feito!
Sim, meu Irmo. Duala, da frica Oriental, quem responde, sem
qualquer trao de rancor. Mas em parte alguma, em parte alguma um gover
no socialista ou marxista, na frica ou, a propsito, na sia, fez sarar as feri
das nessas perninhas, tratou os nossos leprosos nos vilarejos distantes, salvou
nossos bebs abandonados. A Madre Te reza no marxista. Nenhum marxis
ta tratou das nossas prostitutas de outra forma que no fosse fuzilando-as
aos milhes, como Mac fez ou pagou uma diria honesta por um honesto
dia de trabalho. Ou deixou as pessoas viverem com dignidade, ou preservou a
famlia como uma unidade, ou protegeu o povo da opresso, ou defendeu
suas liberdades da rapacidade dos burocratas socialistas e dos ditadores mar
xistas. Ele pra, os olhos brilhantes de emoo. Em parte alguma, Vene
rvel Irmo! Em parte alguma.
Lynch no responde.
Thule parece muito impaciente para intervir, mas Azande mantm a ini
ciativa, como lder e porta-voz dos negros:
Ficamos sabendo tudo aquilo que viemos saber, Venerveis Irmos.
Meu Senhor Cardeal Thule explicou-nos outros pontos, em particular. Sugiro
que deixemos as coisas como esto, agora, e que todos nos encontremos ama
nh com os nossos Irmos Cardeais, para consultarmos o Esprito Santo, na
Sesso do Conclave. Os negros inclinam-se diante de Buff, de Thule, de
Francis, de Lynch e, um por um, solenemente, vo saindo.
Faz-se silncio. Buff levanta-se.
Vamos rezar, todos ns, diz Thule calmamente, para que o mes
mo Esprito Santo ilumine cada corao. Porque, neste momento, meus Ir
mos, tudo parece perigar.
Uma batida na porta interrompe o que Buff vai dizer. o jovem Monse
nhor do gabinete do Camerlengo. Poderia o Cardeal Thule dar um pulo at
os aposentos do Camerlengo para uma palavrinha com ele, antes que se reco
lha para o final da noite? Quando? A qualquer tempo que convenha a Sua
Eminncia. Ento, muito bem. Em cinco minutos.
181
Sinto que vai haver movimento, observa Buff com azedume. Tal
vez, como Kant, o Camerlengo tenha algumas idias precisas e claras.
Quando Thule entra no gabinete do Camerlengo, encontra este j ocupado com
o Cardeal Masaccio, o Cardeal Eakins, dos Estiados Unidos, e o Cardeal Witz.
Tanto quanto Thule sabe, Masaccio o candidato conservador, Eakins e
Witz so ambos tradicionalistas. Os apertos de mo e as reverncias so poli
dos e rpidos. Todos esses homens se conhecem uns aos outros, avaliaram-se
uns aos outros, sabem mais ou menos o que cada um pretende, esto todos
habituados s discusses educadas, oposio decidida mas discretamente
manifestada, e perversidade das manobras polticas do poder que algumas
vezes os dividem. O Camerlengo comea falando imediatamente a Thule:
Eminncia, diz ele, - acabei de ter uma conversa com Lohngren.
Sua Eminncia, como o senhor sabe, goza de tremenda popularidade entre
os europeus, muitos africanos e com os norte-americanos.
No h, no rosto de Thule, nenhuma expresso reveladora. Eakins est
sentado, espigado em sua cadeira. Masaccio e Witz esto sentados um de fren
te para o outro, mas evitam contato com os olhos. Todos olham para o Ca
merlengo.
Temos neste Ofcio vrios documentos no vamos perder tempo
examinando-os agora que indicam que Sua Eminncia pretende fazer um es
foro de fato, j fez esse esforo para dominar a iniciativa do desenvolvi
mento deste Conclave. Estou falando a essa altura ele lana os olhos por
sobre a escrivaninha, depois olha para o rosto de Masaccio, depois toma a en
carar Thule no apenas de seu discurso j previsto para amanh sim, sim,
o senhor est indicado na minha agenda como um dos oradores... sim, isso,
o ltimo a falar mas de correspondncia e de entendimentos, informados
com segurana, aqui e em outros lugares. O Camerlengo faz uma pausa,
olhando para seus papis. Ningum olha diretamente para Thule, mas o Car
deal sabe que o mais leve sinal de reao em seu rosto, ou o mais leve movi
mento de seu corpo seria percebido e morbidamente registrado pelo canto
de cada par de olhos.
Espero que Sua Eminncia compreenda, diz Thule com tranqili
dade, que em toda a nossa atividade anterior ao Conclave, estivemos cer
tos, de nossa parte, de que todos os Cnones da Igreja e as leis de nosso San
to Padre, Paulo VI, foram observados.
Ora, ora! Eminncia! responde o Camerlengo um tanto bruscamen
te, numa censura brincalhona. Sabemos disso! Sabemos disso! Com toda a
certeza! No h nenhuma sugesto de censura, posso-lhe garantir. s que eu
e os outros uma mirada indica Eakins, Witz e Masaccio - achamos que
conviria alert-lo para o fato de que sua atividade toda pode bem vir a ser
contraproducente. Faz uma pausa, para deixar que essa parte seja absorvi*
182
da. Contraproducente, repete, para todos ns, para Sua Eminncia da
mesma forma que para ns. 0 permanente sorriso nos lbios do Camerlen
go nunca desaparece de todo, mas nunca se reflete em seus olhos.
Deixe-me explicar, prossegue, no tom de voz de quem d uma aula.
Acabei de falar com Lohngren. Estou autorizadq a dizer, em seu nome, que
embora o Cardeal esteja disposto a aceitar sua prpria indicao, estabeleceu
as circunstncias especficas em que no estaria disposto a isso e nas quais
apoiar deliberadamente a indicao do meu Senhor Cardeal Anglico.
Masaccio mexe-se na cadeira, como que perturbado por algum pensamen
to repentino. Thule contrai-se, olha rapidamente para Masaccio, que s moveu
os olhos para encontrar os dele, depois para Eakins, que ainda est olhando
para o Camerlengo, e para Witz, que o encara com a mirada franca de metli
cos olhos azuis. Thule sabe que, se Anglico tiver o apoio do Camerlengo, po
der dar a qualquer um muito pouca chance de chegar a Papa. E Angeco pa
ra Papa! Thule toma a olhar para o Camerlengo:
Que circunstncias especficas? a pergunta dele elptica, quase rs
pida.
Duas, realmente, duas principais: se houver a apresentao de algum
candidato, seja ele quem for, com base nos argumentos de Sua Eminncia, ou
se o senhor, Eminncia, for a pessoa que apresente o candidato, qualquer que
ele seja. isso! De novo o sorriso. E quando digo um candidato apre
sentado com base nos argumentos de Sua Eminncia, quero dizer um candi
dato do Ostkardinalaat e dos latino-americanos, e um candidato inclinado po
liticamente a abrir a Igreja ao marxismo e ao Terceiro Mundo. Claro?
O fato nu e cru, meu Irmo, diz Witz com um tom metlico na voz
que familiar queles que o conhecem, que os dois fundamentos em que
o senhor proporia um candidato so sabidos franca e entusistica abertura
para o que agora chamado de socialismo democrtico e uma descatoliciza-
o inteiramente nova o senhor prefere, pessoalmente, o termo desromani-
zao, mas alguns de ns pensam que significam a mesma coisa. Sei que o se
nhor no... Witz ps tudo isso para fora de um flego s e sabe que sua gra
mtica confusa, quero dizer, ns sabemos que o segundo fundamento
abertura quanto a todas as outras religies.
E, Eminncia, o Camerlengo intervm, para aliviar Witz, - nosso
julgamento que, se o senhor fizer uma proposta dessas com semelhantes fun
damentos, haver imediatamente uma mudana de rumo...
Distanciado de qualquer orientao relativamente Cria, Irmo,
Masaccio conclui sombriamente o raciocnio.
E indo cair no quintal de quaisquer radicais, de fato ou potenciais,
agrupados em tomo de Anglico, Domenico e seus amigos, o Camerlengo
apresenta a concluso prtica, poltica.
Os trs Cardeais continuam a confrontao com Thule, cada um deles
183
bombardeando-o por sua vez, pressionando-o por todos os lados. O Camerlen
go retoma o ataque:
Bem, Meu Senhor Lohngren deixou claro que comandaria uma mu
dana de orientao desse tipo, intervm. E fao um apelo a Sua Emi
nncia: acha algum de ns que uma indicao que ocorra sob os auspcios de
Anglico muito menos a eleio de Anglico viria a representar os melho
res interesses da Igreja? Pergunto ao senhor. Pense! Mas essa, meu Senhor Car
deal, diz o Camerlengo, a idia que se formou. Mesmo o Meu Senhor
Masaccio, ele dirige o olhar para o Cardeal, que o encara inexpressivamente,
considerou adequado lanar o peso de seu prestgio em favor da indicao
e da eleio de Lohngren, Eminncia. 0 fato de que Masaccio esteja dispos
to a apoiar Lohngren, alemo e rival, uma impressionante novidade no Con
clave.
0 Camerlengo muda de ttica na apresentao de seus argumentos. Dese
ja dar a Thule um pouco de corda e diz, num tom diferente:
Repare, Eminncia, que a indicao de um no-italiano com a bno
da aprovao da Cria j um grande passo na direo da vontade e do pen
samento de Sua Eminncia. Lohngren no-romano, no-italiano, um euro
peu do Norte.
Thule fica calado. Tem a expresso alerta, mas no parece de modo al
gum desanimado. Os outros o vem olhar por um momento para Eakins. Este
o nico que no falou e Thule tem nos olhos um ar de quem diz: Sei por
que que o senhor est calado.
Naturalmente, intervem Witz, com nfase, o cargo de Secretrio
de Estado seria aberto a um no-italiano. Ou, falhando isso, a situao pol
tica aqui na Itlia poderia requerer um Secretrio de Estado italiano ento
um dos principais cargos no Secretariado Europa Oriental, frica e os EUA
- ficaria acessvel a algum arranjo conveniente. E o senhor pode estar certo
de que a Congregao para a Propagao da F, a Prefeitura dos Assuntos
Econmicos e o Instituto para Obras Religiosas esto includos nesse tipo de
arranjo que se imagina. No creio que eu esteja falando demais... com um
olhar ao Camerlengo.
O Camerlengo concorda com a cabea,
Masaccio olha para o Camerlengo, como para uma previamente combina
da permisso para acrescentar alguma coisa mais, depois volta-se para Thule:
Contaramos, claro, com sua Eminncia para falar seriamente com
Lynch. Oh, a propsito, Eminncia, nenhum voto dos africanos negros ir
para o seu lado. Eles j foram visitar Anglico.
Thule contrai firmemente a boca, diante dessa notcia. Reflete por al
guns segundos, com os olhos baixos. Finalmente, no momento em que
Eakins comea a remexer-se desconfortavelmente na cadeira, fala:
A mim me parece, Venerveis Confrades, no h um sinal de sarcas
mo em sua voz, que Sua Eminncia o Cardeal Eakins tambm deveria ter
184
falado. Afinal de contas, ele tem muito bom conhecimento do Ostkardina-
laat. E esta no a primeira vez em que a idia de um candidato pan-europeu
considerada.
Ningum no Ofcio soube, com certeza, se Thule recebeu informao
sobre a discusso entre Eakins e Karewsky, ou sobre as que se verificaram en
tre Calder e os Cardeais de outros pases da Europa Oriental.
Thule faz uma pausa para efeito. Depois:
Bem, no que se refere a qualquer das minhas atividades que Sua Emi
nncia declara terem sido trazidas ao conhecimento dos senhores, sei que as
compararam com os relatrios de que dispem sobre outras atitudes cardina
lcias. Aqui ele pra por um momento. Para alvio de Eakins, Thule levan
ta-se. Esses assuntos so graves, meus Venerveis Irmos. - Olha para os
rostos que o cercam. Recebam meus sinceros agradecimentos, todos os se
nhores, pela franqueza e sinceridade com que me falaram. Os outros perma
necem sentados, mas o Camerlengo, sendo o anfitrio, levanta-se tambm. -
Esteja certa, Eminncia, diz-lhe Thule, que de forma alguma impedirei o
desenvolvimento ordenado dos acontecimentos do Conclave. Tm a minha
palavra. Contudo, poderia haver uma situao, sabem, - declara Thule tran
qilamente, apertando os lbios, uma situao em que qualquer compro
misso que eu assuma aqui desaparecer. Os outros quatro ficam olhando
para ele. Se um grupo substancial de italianos decidir que no acompanha
r a Poltica Geral baseada no princpio do CL, o Camerlengo empalidece
ligeiramente a essas palavras ento qualquer coisa que eu faa, eu e o meu
grupo, ser apenas seguir acompanhando a onda do movimento resultante...
ele se interrompe e olha para os outros. Subitamente seus olhos enchem-se de
brilho. Porque isso, em minha opinio, seria prova esmagadora da vontade
do Esprito Santo.
Witz ergue-se em toda a altura de seu metro e oitenta e cinco, o rosto re
laxado. Aproxima-se de Thule:
Otto, - diz, usando o primeiro nome do Cardeal, temos nossas di
ferenas. Mas voc precisa compreender que os Cardeais italianos esto isola
dos de tudo, exceto da Cria. Presume-se que os Cardeais no-italianos no
os procurem para pedir votos. Essa a regra. Alm disso, nenhum de ns po
de-se dar ao luxo de permitir que este Conclave escape ao controle. Se todos
ns nos atacarmos uns aos outros, se no houver nenhuma confiana, nem a
observncia dos costumes, somente a Igreja sofrer. Volta-se para o Camer
lengo: - Vou sair com o Cardeal. Boa-noite, meus Irmos. Abre a porta pa
ra Thule. Retiram-se os dois.
Masaccio est alarmado. Salta da cadeira e corre para a mesa do Camer
lengo :
O senhor tem alguma informao sobre os europeus orientais? - per
gunta. Acha que ele sabe sobre a Iniciativa Americana? Depois, antes que
o Camerlengo possa responder, acrescenta outra pergunta mais veemente:
185
Ele no se atreveria a se intrometer com os italianos, atreveria?
Quanto aos europeus orientais, - diz-lhe Eakins, - agora mesmo, acho
eu, o Meu Senhor Calder j deve ter liquidado o assunto com eles. Eakins
est terrivelmente plido, excessivamente cansado, mesmo em se tratando de
uma situao to tensa. Diz ao Camerlengo: Acho que vou me retirar. Agra
deo muito. Depois, dirigindo-se aos outros. Descansem bem!
O Camerlengo e Masaccio ficam ss. So velhos conhecidos. 0 Camerlen
go deixa-se cair na cadeira giratria e acende um cigarro. Masaccio anda para
l e para c algumas vezes e depois pra:
Acha que a oportunidade nos escapou?
Seu companheiro expele uma longa baforada de fumaa, inspira fundo.
No. De modo nenhum. Pelo menos, no por enquanto. S precisa
mos ter cuidado, para que os dois lados no trabalhem contra o centro, onde
estamos. No queremos servir de instrumento para Lynch, ou para Anglico,
ou para Thule.
Masaccio estremece involuntariamente:
Para lhe dizer a verdade, meu amigo, diz com um encolher de om
bros, no acho que Anglico tenha ambio alguma. Essa a dificuldade
com o homem. As pessoas tm um horrvel hbito de atribuir destino especial
ao homem aparentemente sem ambies. Assim, quando os acontecimentos
tomam um rumo favorvel para esse tipo de homem, parece que os prprios
acontecimentos e s eles projetaram esse indivduo. Homens assimparecem
abnegados.
No creio, realmente, que haja muito com que nos devamos preocu
par, - diz o Camerlengo depois de uma pausa. - Compreende, seja qual for a
tendncia que possa existir entre os italianos e duvido que haja alguma ten
dncia realmente independente a - a perspectiva de um alemo... bem, va
mos esperar e ver. Na verdade, o mais improvvel dos candidatos no Concla
ve 82 um alemo. Um alemo seria totalmente inaceitvel para o povo ita
liano e para os cidados da diocese do Papa Roma. Alm disso, oriundo da
Alemanha capitalista, seria antema tanto para comunistas quanto para socia
listas dos partidos da Itlia. Mas o Camerlengo acha que, diante de um perigo
maior, o Conclave aceitaria Lohngren, quando menos como o menor dos ma
les...
Mas essa justamente a dificuldade, Eminncia, a imediata rplica
de Masaccio quase impaciente. Ele franze a testa, a voz cheia de frustrao.
Ns esperamos. Dio mio\ Esperamos at agora! E agora bem estamos
comeando a ver. E, francamente, no estou gostando do que vejo.
A estratgia pr-Conclave do Camerlengo, pelo que a maioria pde per
ceber, tem sido a de esperar, de acalmar temores, de pedir opinies. Por trs
dos bastidores, ele trabalhou com Eakins e outros, tentando suplantar Fran-
zus e Thule. E fez muito mais. Mas Masaccio no vai ficar sabendo disso.
Sempre podemos discernir a vontade do Senhor em tudo isso, sabe,
186
diz o Camerlengo em tom de brincadeira, mas com uma ponta de seriedade.
Masaccio olha-o por um momento, depois sorri:
In fine finali essa a nica razo pela qual podemos ir dormir esta
noite, em meio a toda essa confuso, essa excitao, essas presses, meu Ir
mo. Sempre resta isso! Sacode a cabea e faz como se fosse sair, depois
pra e diz, falando por cima do ombro: Mas a gente gostaria, uma vez ou
outra, pelo menos, de dar na vontade de Deus um como foi aquela expres
so que o senhor mesmo usou, uma vez? um leve empurrozinho com o
polegar. Boa-noite, Sua Eminncia.
Anglico tinha ido procurar seu velho amigo, o Cardeal Domenico. Domeni-
co dissera a Anglico que o apanhasse na Capela, se precisasse dle. Quando
os dois vo saindo, passam por Walker, ainda sentado, teso, em seu trono.
Est nos vendo? murmura Anglico.
Como numa resposta, Walker abre os olhos, encara-os por um instan
te, depois levanta a mo direita e faz no ar o sinal da cruz. Seus olhos de novo
se fecham.
Provavelmente, essa a bno dele, Domenico diz baixinho, com
suavidade.
Isso seria novidade, responde Anglico sem rancor, quando alcan
am o corredor. A proprsito, no h motivo especial para esta visita, alm
da obteno de um pouco de orientao pessoal. - Chegam ao apartamento
de Domenico e sentam-se um em frente do outro. Anglico fala calmamente.
Acabei de ser tocado outra vez por alguma espcie de mo invisvel,
negra, Pai, e meu esprito ainda est tremendo, por alguma razo impenetr
vel.
H anos que Anglico encara Domenico como Pai. O cardinalato de
Domenico, que lhe foi conferido depois do de Anglico quando este esta
va com cinqenta e dois anos e Domenico com sessenta e quatro - no alte
rou coisa alguma entre esses dois homens. Agora, Anglico quer explicar por
que que se sente inquieto.
Tivemos uma conversa ligeira, prossegue Anglico, os africanos
e eu. E, no final, uma sugesto - uma simples sugesto, repare bem, nada
mais, e at mesmo uma sugesto honesta, feita por Azande trouxe de volta
todos os meus velhos temores. Lembra-se?
Domenico iembra-se. Conhecia esses temores. Desde que Anglico viera
para o Vaticano, a chamado de Paulo VI e que fora trabalhar com o Papa,
Domenico passara a ser um receptor regular de suas confidncias a maior
parte delas a propsito de seus temores. Anglico fora um favorito de Paulo
e durante dez anos, at que se tomara demasiado vulnervel para continuar
no Vaticano, tinha trabalhado como ajudante da Cria. Sem recear aquilo
que as pessoas pudessem pensar a seu respeito, Anglico fora usado por Paulo
187
VI para promover algumas das mais sensacionais mudanas jamais vistas nos
mais altos escales da burocracia vaticana. No Vaticano, quando os inimigos
que se consegue fazer so centros de poder individual to bem estabelecidos
como o venervel Cardeal Ottaviani homens cujas opinies tm muita in
fluncia at no presente Conclave, apesar do fato de que j esto aposenta
dos no se consegue dormir facilmente.
Os dias de Anglico no Vaticano no foram, pois, dias felizes. Mas, em
alguns aspectos, foram bem inebriantes. O poder inebriante. E corruptor.
Anglico aprendeu esta grande lio, dolorosamente.
O senhor no acha, acha, pergunta-lhe Domenico, que h alguma
possibilidade de que seja escolhido para indicao? Acha?
Anglico comea a sacudir a cabea, depois pra:
No exatamente, Pai. Contrai as sobrancelhas, intrigado. A menos
que Thule sabote, realmente, a Poltica Geral e comece uma corrida para a di
reita. Nesse caso... depois, interrompendo seu solilquio e voltando a olhar
para Domenico. No, Pai. No tanto esse perigo. Agora seu rosto no
tem mais a expresso intrigada, como se ele tivesse deixado de lado um pro
blema desagradvel. Fui formado e treinado para lidar com essas coisas.
No. apenas o velho fantasma. Nunca pensei que pudesse me deprimir tan
to.
Anglico passara por uma profunda crise pessoal, em seus primeiros doze
meses no Vaticano. Foi uma crise que poucos de seus confrades e nenhum de
seus subordinados podiam adivinhar. O jovem monsenhor que ele era ento
parecia to cheio de fora, to seguro de si, to implacvel e objetivo, quando
se tratava de decises concretas sobre questes pessoais ede implementao
de poltica. Mas o sbito acesso ao poder, o contato dirio com todas as prin
cipais peas no vasto tabuleiro de xadrez sobre o qual o Vaticano faz o jogo de
naes com a poltica, com as finanas, com a religio, com dinastias pessoais,
com os interesses mundiais da Igreja: tudo isso, aliado ao profundo envolvi*
mento que tinha na elaborao, na apresentao, na organizao e na imple
mentao de variadas decises do Papa Paulo VI - fora o peso dessa responsa
bilidade que provocara a crise.
Anglico no conseguia harmonizar aquele profundo e pesado envolvi
mento com suas atitudes anteriores. No podia voltar facilmente todas as
noites s suas devoes particulares, depois de ter passado o dia na violenta
interao de personalidades, de manobras de poder, de problemas mundiais,
de ciumadas mesquinhas, de casual corrupo e de franca hostilidade que seu
trabalho acarretava.
Domenico o ajudara a atravessar aquela primeira crise; mas sabia que as
feridas de Anglico eram mais profundas do que ele prprio suspeitava.
Que , exatamente, que o incomoda agora ou sabe mais ou menos
o que ? pergunta Domenico, depois de uma pausa.
Pai, apenas uma extenso do meu velho problema. No que me diz
188
respeito, minhas crenas e minha devoo pessoal a Nosso Senhor exigem
que eu acredite que qualquer das minhas aes poderia ser ou deveria ser
no ditada pelo esprito de Cristo, como nos recomendam os velhos livros
mas precisaria ser praticvel inteiramente pelo prprio Jesus, como suas pr-
rias aes. O senhor costumava dizer : de que outra maneira pode J esus ser
universal? No atravs desse carter em nossas aes? E de serem assim
as aes do maior nmero possvel de seres humanos? Para que suas aes
sejam homogeneizadas e assimiladas s aes e ao comportamento de Jesus,
a tal ponto que sua graa possa tomar suas todas as aes dessas pessoas, na
verdadeira ordem do efeito moral e da graa sobrenatural? Isso significa a
constituio do corpo mstico de Cristo em sua dimenso integral, o senhor
costumava dizer.
Bem, a simples meno do poder central da Igreja de Cristo em direta
relao comigo at mesmo naquela pequena conversa com os negros isso
me fez estremecer! Como pode um Sumo Pontfice salvar sua alma? Ter o es
prito de Cristo, o que quero dizer? E isso se aplica tambm aos que traba
lham perto dele, como eu tive que trabalhar e como provavelmente terei que
fazer de novo. Mesmo na encantadora Turim, ou em Florena, ou Veneza,
acho difcil, mais difcil cada dia que passa. Anglico est atacando direta
mente o problema central da Igreja de Constantino a mistura do poder
mundano com a Igreja e do Poder da Igreja com os negcios do mundo.
0 poder no agrada ao senhor?
No, Pai. No agrada. Pensei que agradasse. No agrada. Absoluta
mente.
Muito bem. Vamos falar francamente. No seramos sinceros, se no
admitssemos que o poder aqui em nossa Roma exatamente como o poder
em, digamos, Washington, em Moscou, em Pequim, em Zurique. Tal como
acontece em Washington, o poder repousa, aqui, num cdigo de tica, numa
f racionalizada, expressa em dogmas deste sucesso mundano. Tal como em
Moscou e Pequim, nosso poder vibra com uma paixo vinda do corao, uma
motivao espontnea e emocional, que nos d tantas razes para viver como
para morrer. E, claro, esse poder que existe em Roma, o poder da burocra
cia, submete todo mundo a um mecanismo impiedoso, impessoal e, s vezes,
at mesmo maligno.
Sim! Sim! Anglico apreende o pensamento do outro homem.
Exatamente! So essas foras que considero quase demonacas. So demasia
do cegas para terem piedade, grandes demais para serem controladas por al
guma coisa to insignificante como a ambio pessoal, demasiado fascinantes
para serem deixadas de lado pelo destino prosaico da simples sobrevivncia.
Quase demonacas! Porque tais foras no fazem distino entre o certo e o
errado, no tomam conhecimento de tudo aquilo que fraco, no tm tem
po a perder com sentimento, constantemente foram a inteligncia a consul
tar o resultado final da auditoria de cada ano, ditam as decises polticas de
189
acordo com a pergunta inexorvel "citi bono (quem que vai lucrar com es
ta medida?), consideram a morte como sendo um erro, e vo rasgando as lon
gas e brilhantes avenidas de seus sucessos por sobre as insignificantes e dura
mente construdas carreiras e por sobre as personalidades de todos aqueles
que, por um momento, possam ser elevados com seu impulso, mas que so
inevitavelmente soterrados na esteira que elas fazem.
Anglico levanta-se e comea a andar de um lado para o outro.
Deixe-me fazer-lhe uma pergunta, Pai. O senhor pode no querer res
ponder a ela. Mas est na minha mente. Pra de caminhar e olha para o
cho. Quantos membros do Colgio dos Cardeais saem de tudo isso sem da
no para o prprio esprito?
Eu sei, inteivm Domenico um pouco desalentado. Eu mesmo fiz
o clculo, de vez em quando. Homem por homem. Acho que se poderia dizer,
seguramente, que um mnimo de quarenta por cento dos Eleitores so crentes
firmes e genunos na f crist. Acreditam que h um s Deus, que o Filho de
Deus foi e J esus de Nazar, que J esus morreu pelos pecados de todos os ho
mens e de novo ergueu-se vivo, depois de ter estado verdadeiramente morto;
que todos os que crem em J esus vivero eternamente com Deus, depois de
sua prpria morte, e que somente atravs de J esus pode qualquer ser humano
atingir ssa felicidade; que Jesus, antes de desaparecer da vista dos homens,
estabeleceu entre estes uma presena eclesial, para durar tanto quanto dure o
universo humano; e que essa presena eclesial est centralizada em tomo do
Bispo de Roma, que e ser sempre o nico Vigrio de Jesus, oficial e pes
soal, existente entre os homens.
Outro grupo de Eleitores, mais ou menos uma tera parte do total,
no acredita, realmente, em nada disso. Fazem voto de lealdade a essas cren
as, mas isso apenas uma questo de palavras, embora encarem essa confor
midade exterior como necessria e valiosa. Afinal de contas, permitiu que flo
rescessem, como personalidades, e como foras que devem ser levadas em con
siderao. Para esses, sua posio de cardeais e suas funes de eleitores do Pa
pa tm o valor de cartes especiais de filiao a um clube altamente privilegia
do, de mstica prpria. E, nesse alto nvel de poder, uma mstica extrema
mente til para afogar os escrpulos de conscincia, ou para evitar a monoto
nia desse poder.
No meio desses dois grupos h um mnimo de, digamos, uns vinte por
cento que esconde o jogo. Nunca esto ansiosos para mudar, mas tambm
nunca se mostram to estreitos de mentalidade a ponto de lutarem por um
perptuo status quo. Em teologia, conservadores, em poltica, abertos a uma
evoluo gradual. Em moralidade, cautelosos. Em herosmo, de pouco entu
siasmo. Esses so os que, de fato, no sabem, Domenico frisa a palavra
de modo que so os brandos, por serem prudentes agnsticos, que esperam es
tejam corretos os ensinamentos de sua f. Provavelmente escolheriam morrer
antes de negar esses ensinamentos. Mas prefeririam continuar vivendo o maior
190
tempo possvel, porque afinal de contas todos esses ensinamentos podem no
significar exatamente aquilo que parecem dizer.
Anglico est imvel, encarando Domenico, no rosto a expresso da mes
ma perplexidade anterior. Mas j vai aparecendo nele um leve sinal de algum
alvio, tambm:
Tantos assim tm a mesma crise em sua f? - murmura ele.
E alguns no conservam a f. O senhor conserva. Fique satisfeito. Ago
ra acho que melhor que volte a seus aposentos. Vai receber visitas. Se mais
tarde dispuser de algum tempo, chame-me ao telefone. Se eu no responder,
sabe onde me encontrar. Domenico tem outras oraes a fazer. Estar na
Capela.
Enquanto isso, Domenico levanta-se, leve consigo este pensamen
to: seja quem for que se eleja Papa, seja a pessoa que for, o senhor, eu e todos
os demais conhecemos a realidade triste, mas simples. O novo Papa pode fazer
muito pouca coisa alm de exercer a superviso de desenvolvimentos que no
inicia nem dirige, e cujo fim raramente v. A coisa grande demais, para a
amplitude mortal de qualquer um. Caminham lentamente em direo por
ta do apartamento de Domenico. Muito poucos Papas e o senhor sabe
disso to bem quanto qualquer outro homem fizeram qualquer diferena
real no que concerne substncia da Igreja. Um Papa desses a Igreja consegue
uma ou duas vezes em cada quinhentos anos, ou coisa assim. E assim mesmo!
Domenico abre a porta e olha para a extenso do corredor, como se esti
vesse mirando algum salo imaginrio, cheio de candidatos a Papa, presentes e
passados.
Os melhores candidatos geralmente nunca concorrem eleio. Os
piores raramente conseguem vencer uma. Os mais santos poucas vezes foram
eleitos. Os satisfatrios nunca passaram de bons administradores. Tivemos al*
guns realmente vergonhosos, os Papas negros. Mas, ha verdade, pouco dano
causaram ao patrimnio e ao bom nome da Igreja, fizeram um mal imenso a
inmeros espritos e o mais triste dos males a suas prprias almas Os mais s*
bios -- a propsito, nem sempre os mais santos, Domenico lana um olhar
a Anglico - puderam, no mximo e em seus melhores momentos, observar
cuidadosamente. Como um pescador poderia vigiar, esperando um leve movi
mento de mudana nos ventos, esperam uma mensagem do Esprito que im
pulsiona a comunidade dos crentes. E ento, com muito trabalho, deslocam
o leme do estado uns poucos graus nesse ou naquele sentido, a fim de se ajus
tarem nova direo.
Domenico, o sbio pai espiritual, conselheiro de tantos grandes homens,
falou a espcie de verdade simples que rene todas as complexidades e todas
as ruidosas questes e que permite que as mesmas repousem, em silncio, por
um instante apenas. Depois ele olha novamente para Anglico:
Depressa! Vai-se atrasar. Mantenha contato!
Quem j ouviu falar de um bolonhs que fosse um bom marinheiro
ou um bom pescador? Anglico sorri satisfeito da caoada que faz de si
mesmo e vai andando na direo de seus aposentos.
Domenico sorri ante a recuperao de Anglico, cruza de volta a soleira
de sua prpria porta.
Em esprito, ambos voltaram s realidades do Conclave.
Por uns poucos momentos, Domenico fica ali parado. Depois vai at a mesi
nha de cabeceira junto cama, olha o catlogo dos nmeros, apanha o fone
e disca. Uma voz responde:
Fala Uccello.
Eminncia! Domenico! O senhor pode me dar alguns momentos, an
tes de se recolher?
Momentito, Eminncia! Domenico pode ouvi*lo falando a algum;
depois:
Imediatamente, Eminncia! Imediatamente!
Domenico desliga, fica de p um momento, pensando, depois senta-se.
Poucos minutos depois, Uccello chega.
Pois bem, Eminncia, em que est pensando?
Uccello tem sessenta e quatro anos, foi Bispo de Maleto, Cardeal desde
1974 e agora ocupa um cargo numa grande cidade. A tarefa de fazer alguma
coisa por seus 4.106 sacerdotes, seus dois milhes de catlicos, suas igrejas e
conventos, deu a Uccello um profundo conhecimento dos problemas sociais
com que se defronta o Vaticano na vida urbana de nossos dias. Sua cidade
um microcosmo de todas as outras grandes cidades que tm populao cat
lica. Tradicionalista moderado em sua teologia, ele est, no obstante, de'h
muito convencido de que algumas mudanas precisam ser feitas. Mas a trans
ferncia para uma metrpole, saindo da calma de Maleto, deu-lhe uma idia
muito mais urgente das dimenses do problema da Igreja.
Paolo, comea Domenico em tom de familiaridade. - Preciso ser
franco com voc. Anglico acaba de sair daqui.
Ah! exclama Uccello em tom calmo, como se estivesse ouvindo a
soluo de um enigma. Appuntof Agora compreendo.
Acredite-me, filho, no acho que compreenda, ou que possa com
preender inteiramente. Anglico no tem ambies, pelo menos no do tipo
que nos interessa a todos, presentemente. Mas talvez esteja enfrentando uma
crise grande demais. Digo isto como seu guia espiritual. Paolo, fale-me sobre
os Relatrios Secretos. Uccello prende a respirao, subitamente apanhado
desprevenido.
Bem, ao perguntar sobre os Relatrios, continua Domenico, no
estou falando apenas, ou mesmo principalmente, como guia espiritual de
quem quer que seja. Mas acho que eu deveria saber. No ponto em que esto as
coisas, muito tarde e muito perigoso para um grande nmero, dentre ns,
192
ser apanhado de surpresa. Voc sabe, suponho, que mais de uma surpresa
possvel amanh? A hesitao permanece no rosto de Uccello. Creia-me,
acho que devo ser esclarecido. Domenico mantm a presso.
Uccello expele o ar dos pulmes como quem se rende. Aqui no vai ser
possvel nenhuma negociao. Confiana coisa rara nas circunstncias, mas
Domenico um homem raro, e Uccello julga que necessrio que ele saiba,
com urgncia, o que est pedindo que the digam.
O telefone de Domenico interrompe. Ele ergue o fone:
Prontol Sim, Sua Eminncia... No! No. Ainda no. Na realidade,
Eminncia, estou aqui com um amigo comum... Como ?... Bem, francamen
te, isso precisamente o que estamos discutindo agora... Ao contrrio, acho
que Sua Eminncia deveria... Bem, traga-o tambm... Sim! Sim! Agora... De
modo algum, Eminncia.
Domenico desliga o telefone evolta-se para Uccello:
Ni Kan e Yiu esto vindo a - no se preocupe! Eles tm conheci
mento desses Relatrios. Vo ajudar.
Num minuto ou dois, um leve toque na porta anuncia a chegada de Ni
Kan e Yiu.
Sentem-se, Eminncias. Os senhores todos se conhecem, creio eu. E
nesta noite, sou eu o ignorante. Fico calado,'mas cheio de pergu:itas.
Um dos grandes dons de Domenico sua capacidade de pr todo mun
do a vontade e de criar uma atmosfera de confiana e de calma. Rapidamente
pe Ni Kan e Yiu a par de tudo edepois volta-se de novo para Uccello:
Francamente, diz Uccello com um gesto desanimado das mos,
no sei o quco Camerlengo vai dizer ou fazer. Sei que no quer que haja cir
culao dos Relatrios, nem de quaisquer notcias sobre eles. Mas, com as
devidas reservas, eis aqui o-que eu sei.
Desde junho de 1977 que o Secretariado est de posse desses Relat-
rios quatro, para ser exato. Um sobre os Sovietes, um sobre a Amrica La
tina, um sobre os comunistas italianos e um sobre as condies e as projees
financeiras.
Temos conhecimento disso, Ni Kan faz-lhe um aceno afirmativo
quase como quem pede desculpas. Mas tambm sabemos que existe um Re
latrio preparado para o Camerlengo por ordens expressas dele.
Uccello est, evidentemente, surpreso, quando se vira inteiramente para
encarar Ni Kan:
E o senhor sabe qual o assunto dele?
Sua Eminncia o Cardeal Thule e os telogos, responde Ni Kan sem
pestanejar.
Vi uma cpia, acrescenta Yiu. Acho que muito importante.
Assim, vamos comear por esse Relatrio mencionado por ltimo,
Eminncia, diz Domenico. Uccello no o viu. Todos tm os olhos fixos em
Yiu.
193
O Relatrio, diz-lhes Yiu, o resumo de uma proposta de estratgia ela
borada com base em contribuies dadas por vrios telogos europeus e ame
ricanos, alguns dos chamados novos telogos. Tais contribuies vieram sob
a forma de anotaes teolgicas e comearam em 1972, ano em que os trinta
e quatro desses novos telogos entre eles os mais extrovertidos da ltima
dcada, Hans Kng e J ohn Baptist Metz, da Alemanha, o holands Edward
Schillebeeckx, Charles Curran e J ohn L. McKenzie, dos Estados Unidos, Gre-
gory Baum, do Canad, entre outros emitiram uma Declarao sobre aquilo
que denominaram as estagnaes da Igreja. Nessa Declarao, definiram
cinco caminhos para eliminar tal estagnao. Em resumo, da maneira pela
qual Yiu compreendia a coisa, esses telogos estavam aconselhando todos os
catlicos romanos a se organizarem de maneira tal que pudessem se infiltrar
dentro da Igreja, de onde forariam o Papa, sua Cria Romana e os cardeais a
introduzirem mudanas fundamentais.
A ttica consistia em poder confrontar as autoridades com o fait accom-
pli, que no poderia ser desfeito. Tal coisa deveria ocorrer em tantas reas da
f, da moral e das prticas religiosas, que viria revolucionar totalmente a Igre
ja antes que a maior parte do clero e do povo leigo pudesse compreender o
que havia acontecido. Se, por exemplo, alguns bispos catlicos pudessem ser
levados a ordenar mulheres como sacerdotes e a lhes permitir agirem como
sacerdotes, ento esse fait accompli viria, na opinio deles, determinar a refor
mulao das atitudes do Vaticano.
Essa estratgia e essa ttica deveriam ser aplicadas aos elementos mais
fundamentais da f e da prtica catlico-romana, afetando os prprios Sacra
mentos, sem deixar elemento algum intocado. Deveriam ser apcadas, como
um teste, ao caso do celibato dos padres; e ento, depois de ter tido sucesso
na abolio do celibato religioso como uma lei universal, passariam a aplicar-
se a todos os outros temas a infalibilidade do Papa, o aborto, a homosse
xualidade, a intercomunicao com outros cristos e assim por diante. E, afas-
tando-se por um momento da substncia do Relatrio, Yiu acrescenta:
Sabemos que na Holanda e na Frana, e em outros lugares, padres j
se casaram e, violando a lei da Igreja, ainda continuam em seus postos, nas fre
guesias emque os paroquianos os aceitam em sua condio de casados.
Depois do sucesso do teste feito com a questo do celibato dos padres, a
estratgia requeria a formulao de uma espcie de pacto de unio com as
igrejas protestantes. Isso poderia ser conseguido passo a passo: deixando em
suspenso todos os dogmas definidos em relao Virgem Maria (Assuno e
Imaculada Conceio); relegando a questo da infalibilidade papal a discus
ses posteriores e no exigindo que ningum a professasse, agora, como artigo
de f; declarando que os cristos podem acreditar na Bblia, negando ao
mesmo tempo que a Bblia lhes conte coisa alguma da verdadeira histria do
passado; declarando aberta a uma nova interpretao toda a questo da Pre
sena Real de J esus no Sacramento da Eucaristia; permitindo o divrcio, as
194
medidas anticoncepcionais, a masturbao e a homossexualidade, sob certas
condies; declarando a vasectomia e a histerotomia formas legtimas de anti-
concepo, o sexo pr-marital permissvel, sob certas condies; declarando
que o capitalismo no se pode harmonizar com a idia de cristandade.
Dentro da Igreja haveria a exigncia do desmantelamento da Cria Roma
na, transferindo-se para os bispos, individualmente, em suas prprias dioceses,
todas as decises que afetassem as respectivas localidades. Decises mais im
portantes, afetando muitas dioceses e toda a Igreja, seriam tomadas por um
snodo internacional, presidido pelo Papa. Haveria uma completa reestrutura
o do Papado, indo da forma pela qual o Papa eleito at a negao integral
de sua funo primordial como Vigrio de J esus e Bispo de Roma, favorecen-
do-se algo assim como a funo de um presidente de conselho de administra
o, mas sem que a mesma se revestisse mais de autoridade pessoal e de infa
libilidade.
Yiu resume suas informaes conferindo a agenda segundo a qual se con
seguiria to vasta mudana:
1. Obter o controle dos negcios parquia por parquia, diocese por dio
cese, de modo que, finalmente, a maioria dos padres e dos bispos vies
se a estar de acordo com os objetivos do programa.
2. Obter o maior nmero possvel de adeses entre os professores univer
sitrios e de seminrios, entre editores e redatores, reprteres e colabo
radores de revistas e jornais diocesanos.
3. As Conferncias de Bispos, nacionais, internacionais e regionais, deve
riam ser objeto de especial ateno. Quanto mais fossem atingidos os
membros participantes de tais conferncias, sejam vindos de todas as
partes de um mesmo pas e, em alguns casos, sejam oriundos de mui
tas partes do mundo, mais rapidamente sua influncia se espalharia.
4. Organizar reunies, primeiro a nvel nacional, depois em nveis inter
nacional e regional, das quais um nmero cada vez maior de padres e
bispos participaria juntamente com leigos. Nessas reunies, seriam
expostos e discutidos os elementos de formulao do novo modelo
para a Igreja. Os encontros dos catlicos carismticos e de outros
cristos, das Congregaes Gerais das Ordens Religiosas, essas e outras
situaes semelhantes seriam assistidas por observadores devotados
ao programa.
5. De determinadas reunies, a nveis nacional e internacional, s partici
pariam padres e bispos. A idia era tornar essa ttica uma bola de
neve, at um dia em que pudessem realizar um encontro internacio
nal equivalente, quanto ao comparecimento de bispos e, pelo me
nos, de alguns cardeais composio de um Conclio Geral da Igre
ja. S que nesse caso no seriam a Cria Romana e o Papa que convo
cariam tal Conclio. E essa seria a mais grandiosa variao da ttica do
fait accompli, pois, diante de tamanha insurreio, que que Roma
poderia fazer? Excomungar todo mundo? Ridculo!
Quando Yiu termina seu relato, Ni Kan acrescenta suas prprias observa
es:
O que nos impressionou a mim, a Sua Eminncia Yiu e a nossos
amigos foi a freqncia e a importncia com que o nome de Meu Senhor
Cardeal Thule, Meu Senhor Cardeal Lynch, Meu Senhor Cardeal Buff e Meu
Senhor Cardeal Antonello aparecem uma e outra vez nas pginas do Relat
rio. No estou surpreso - nem os senhores ficariam por encontrar Arceo,
de Cuemavaca, Helder y Camera, de Recife, Gerety, de Nova J rsei, nos Es
tados Unidos, Hurley, da frica do Sul, Enrico Bartocelli, de Lucca, J ohn
Zoa, dos Camares, e bispos desse tipo. Esses homens so todos conhecidos
como bispos liberais. Mas o que surpreendeu Ni Kan foi encontrar a meno
de cardeais como estando envolvidos, e ele acrescenta que qualquer pessoa fa
miliarizada e alerta para as tticas usadas pelo governo de Mao, na China, vi
sando a desligar o clero chins de Roma e a destruir a influncia de Roma so
bre o povo, no se deixaria iludir pela falsidade e pelo propsito final desse
programa e dessa estratgia.
Bem, agora, todos ns sabemos o que Thule pretende, - observa Do
menico, num tom to mordaz que as outras trs cabeas se voltam bruscamen
te, sem acreditar: Domenico raramente usa tom depreciativo em relao a
quem quer que seja, muito menos quanto a dignitrios da Igreja.
Os senhores acham, realmente, que eles esto tentando forar um Con
clio sobre o Papa e a Cria? - a pergunta de Uccello dirigida a todos.
Olhe, Paolo, - Domenico est calmo e srio. Isso j foi tentado mui
tas vezes, antes. Houve um homem chamado Marsilius, de Padua, que morreu
em 1343. Ele afirmava que um Conclio da Igreja era superior ao Papa. E, de
pois dele, J ohn Gerson, o todo-poderoso chanceler da Universidade de Paris,
que morreu em 1429, tinha a mesma idia. E depois tivemos aqueles galica-
nos, nos sculos XVII, XVIII e XIX, todos eles tentando difundir a mesma
coisa. Voc sabe que, no ano de 1682, nada menos que sete arcebispos, vinte
e seis bispos e trinta e oito telogos, todos franceses, declararam estar o Papa
disposio e sujeito destituio - de um Conclio Geral? E diziam que a
autoridade e a infalibilidade do Papa eram apenas a autoridade e a infalibilida
de dos bispos da Igreja, quando voc os pe todos juntos. O Papa Alexandre
VIII condenou todos eies. E hoje esses homens todos esto esquecidos, e
aqueles que ignoram toda a histria da Igreja esto de novo fazendo a mesma
coisa. Se voc ler histria, vai encontrar uma poro de telogos - Theodoric
de Niem, Theodoric de Vrie, Herman de Langestein e muitos, muitos outros
- todos hoje to mortos, e esquecidos quanto os Currans e os Baums e os
Kngs e os Metz e os Schillerbeeckxs estaro dentro de cem anos.
O que me aborrece a presena de Sua Eminncia o Cardeal Thule e
196
dos outros Cardeais desse lado da cerca. Isso j foi muito mais longe do que
eu imaginava. H um breve silncio entre os Cardeais.
Quando reno esta informao quilo que sei ou que ouvi sobre ou
tros Relatrios Secretos, - diz Uccello finalmente, quebrando o silncio, -
no acho, realmente, que o Camerlengo saiba o que est fazendo! Ou est
querendo ser muito mais esperto do que convm.
Idias claras e precisas, ein? - Yiu, com um lampejo de humor.
Seriamente, meus Irmos! exclama Uccello com pacincia, seria
mente ! Os senhores dois olhando para Ni Kan e Yiu ao que parece leram
os Relatrios. Sua Eminncia - falando a Domenico no leu. Esses docu
mentos criam um problema e tanto, quando reunidos quilo que acabamos de
saber do meu Senhor Cardeal Ni Kan.
O Relatrio sobre os Sovietes, de fato, contm uma substancial e avassa
ladora proposta, que os Sovietes fazem ao Vaticano, partindo no s indireta
mente, atravs de seus fantoches na Checoslovquia e na Hungria, e tambm
diretamente, vinda de Moscou. Pacto de paz, aliana, acordo sobre desengaja-
mento mtuo pode ser chamado de qualquer coisa que agrade.
Os Sovietes prometeriam maior liberdade para os sacerdotes, desmante
lamento de todas as organizaes anticatlicas, a cessao de toda propagan
da anti-religiosa. Em troca disso, os Sovietes querem que o Vaticano permita
e, de um modo ou de outro, abenoe os esforos dos marxistas-cristos e que
no mnimo cuide para que os catlicos romanos nos pases satlites dei
xem de alimentar a impresso de que as idias marxistas so mais irreconcili
veis com o catolicismo do que o capitalismo. Querem no mnimo uma mora
tria quanto a qualquer oposio e crtica franca por parte do Vaticano.
Que acham que eles tm agora? pergunta Ni Kan maliciosamente e
com uma amargura nascida da experincia.
Bem, seja o que for. Uccello continua. O Relatrio sobre os Co
munistas Italianos acompanha essas mesmas linhas, s que se refere, particu
larmente, aos comunistas italianos e, em menor proporo, aos comunistas
franceses. um apelo feito pelos marxistas para a colaborao na unificao
do povo, visando a uma completa reforma econmica e a uma renovao
industrial e social desses dois pases. distintamente antiamericano, mas su
gere uma posio de no-alinhamento em relao URSS. Em troca, prome
tem que os bons comunistas podem ser bons catlicos. E vice-versa.
Agora, acho que conheo o Relatrio Latino-americano melhor do
que qualquer um aqui, interrompe Yiu. Os Cardeais Franzus e Thule
tm estado esto trabalhando sobre mim. No sei quais so as fontes
desse Relatrio, mas algum reuniu uma coleo de declaraes de padres,
bispos e uns quatro ou cinco Cardeais latino-americanos. Todas as declarp-
es constituem reaes e comentrios sobre o contedo dos Relatrios so
bre os Sovietes e sobre os Comunistas Italianos.
197
- Quem deu conhecimento desses Relatrios ou de seu contedo
aos latino-americanos? pergunta Uccello.
- No. Domenico responde como se tivesse acabado de ouvir uma su
gesto de algum. No. No Giacomo. O Arcebispo Giacomo Belli,
Nncio Apostlico na regio, poderia ter sido, aos olhos de todo mundo, o
mais lgico suspeito, por causa de sua localizao.
- Na realidade, no foi um latino-americano, prossegue Yiu. ~ Os Re
latrios vieram atravs de missionrios padres e freiras de El Salvador.
- De que tipo foram as reaes e declaraes? pergunta Domenico.
- Na maior parte, favorveis. Em determinadas condies, o clero lati-
no-americano concordaria com as mesmas propostas gerais do marxismo.
- Que condies?
- Apenas duas: que haja concordncia por parte de nossos Irmos Car
deais da Europa Oriental; e que semelhante aceitao, por parte do Vaticano,
de uma ampla aliana no destrusse imediatamente a posio econmica da
Igreja. Todos eles do nfase ao aspecto imediato na condio.
- Acha que Franzus e Thule viram esses Relatrios? Domenico est
insistindo, agora.
- Acho que posso responder a isso, intervm Yiu, porque sei que
essas cpias passaram por Manilha, a caminho de Pequim. E, se foi assim, po
dem estar certos de que tais cpias esto em Moscou. E, se esto em Moscou,
podem ter certeza de que Franzus as viu. E se Franzus as viu, Thule as viu.
Domenico ainda no estabeleceu a relao, que est tentando entender.
Dois pontos o intrigam. Ou antes, faltam-lhe respostas para duas perguntas.
Primeiro, est o grupo de Thule contando com o efeito desses Relatrios pa
ra forar a deciso do Conclave acima e alm da Poltica Geral, sobre a qual
se tinha entrado emacordo? Essa idia grave. Segundo, por que que o
Camerlengo no est transmitindo parte alguma dessa informao aos Elei
tores?
Uccello conhece o Camerlengo e seu carter melhor do que a maioria.
- O Camerlengo est inteiramente confiante pelo menos estava, esta
manh ~ em que mais que provvel que um candidato da Poltica Geral pos
sa ser eleito sem muita dificuldade. Ou, falhando isso, algum bom pan-euro-
peu, como Lohngren ou Garcia, ou mesmo como Witz, pode ser indicado e
eleito.
- Preciso agradecer muito, muito a Suas Eminncias. Acho que devemos
inferir que qualquer aliana entre Thule e Franzus procurar tirar proveito
desses Relatrios. Domenico levanta-se. Os senhores todos foram extre
mamente francos; sabem que no trairei o carter confidencial das minhas
fontes. Por que que no vamos todos descansar um pouco?
Yiu e Ni Kan j esto de p e movem-se na direo da porta. Uccello o
ltimo a sair. Os dois asiticos j se foram, quando ele se volta para encarar
Domenico:
198
Diga-me, Pai, pode imaginar alguma circunstncia em que teria que fa
zer uso, quero dizer, fazer uso publicamente dessa informao?
Os olhos de Domenico tm uma expresso grave:
S se viessem a ocorrer as mais absurdas das coisas.
Compreendo. Considera essa possibilidade agora? Neste Conclave?
Amanh, por exemplo?
Domenico vai at uma mesinha, sobre a qual estio seu Brevirio e seu
Crucifixo.
Estamos vivendo no mais extraordinrio dos tempos, Paolo. H um
estranho esprito em liberdade, vagando solto dentro da Igreja, no apenas
nas ruas da cidade, mas na chancelaria, na sacristia, no palcio do bispo, na
casa do Papa, at mesmo no prprio Santurio. Faz uma pausa. A fuma
a de que falou o Papa Paulo, voc sabe... pra e olha para Uccello. Paulo
VI tinha falado sobre a fumaa e as trevas de Sat penetrando na Igreja. -
Clrigos de alta hierarquia, bispos, e cardeais, parecem mudar de rumo sem
qualquer aviso. - Depois, desviando o olhar: - cada um de ns dever fazer
o que tiver que fazer. Voc. Eu. Thule. Todos ns. Perante J esus, responde
mos apenas individualmente.
Uccello percebe a mgoa e a determinao que h por trs do raciocnio
do homem mais velho. Vira-se para sair. Na porta v que tem Domenico atrs
de si.
Acho que vou fazer umas oraes, Paolo.
L no apartamento de Kand, Karewsky e Garcia continuam a inform-lo so
bre os aspectos essenciais dos Relatrios.
Chegamos agora s condies econmicas da Igreja, Karewsky diz
a Kand.
Essa parte do Relatrio trata da Prefeitura para Assuntos Econmicos a
PECA e do Instituto de Obras Religiosas o IRW , do Vaticano.
O estudo competente e completo? pergunta Kand.
Se o pessoal responsvel por essa parte entende de alguma coisa, de
dinheiro, responde Garcia, com um sorriso lento que vai se petrificando.
Agora, se o senhor pergunta sobre as recomendaes deles e sobre as do Ca-
merlengo, que so reunidas s demais, isso a outra coisa!
E quanto s crenas deles, Karewsky introduz sutilmente as pala
vras, isso tambm outra coisa. Mais tarde poder ler os trechos da Poltica
Geral relativos mudana verificada nos investimentos. Deixe-me fazer-lhe
um resumo. Pde ler os detalhes depois.
Nos ltimos anos da dcada de sessenta, Paulo VI decidiu transformar a
maior parte dos investimentos do Vaticano em aes e propriedades imobili
rias norte-americanas. Comandando as operaes, estava um financista italia
199
no, Michele Sindona. Enquanto este teve autoridade, o Vaticano sofreu pre
juzos que, ao que se disse, ultrapassaram um bilho de dlares.
~ No entanto, Karewsky faz um gesto com a mo como que descar
tando o assunto, - esse no o ponto importante. Durante todos estes anos,
incluindo o presente, os investimentos vaticanos continuaram a ser despejados
sobre os Estados Unidos. O ponto significativo que, seja qual for a poltica
futura do Papa seguinte quer ele abra ou no a Europa e a Amrica Latina
ao marxismo - as foras das finanas do Vaticano estaro no nico lugar res
tante na Terra em que podero sobreviver sadiamente.
Mas isso quer dizer que a vida econmica do Vaticano, da Igreja, est
vinculada s polticas econmicas dos Estados Unidos. E essas polticas eco
nmicas determimam a poltica .exterior dos Estados Unidos.
E isso tem que querer dizer, intervem Kand, que a poltica do
Vaticano precisa, mas precisa, ajustar-se poltica exterior dos Estados Uni
dos - pelo menos em suas linhas gerais.
O senhor sabe o que precisa fazer com os ovos, meu amigo, Karews
ky atira as mos para o ar, se quiser fazer uma omelete?
Fica claro, luz da informao contida no Relatrio Financeiro, que a
administrao de Pauio VI atou as mos da prxima administrao do Vatica
no. E isso fica evidente quando Kand e os outros dois examinam as partes se
guintes da Estrutura Geral. Garcia resume o assunto para Kand.
A poltica econmica do Vaticano prende-se a determinadas contin
gncias e a determinados pressupostos sobre tais contingncias. Uma con
tingncia primordial a poltica dos Estados Unidos. Essa poltica, e Garcia
explica, chamada, presentemente, trilateralismo: um complexo triangu
lar. Via de regra, entende-se que os trs lados sejam os Estados Unidos, a Eu
ropa e o J apo. Os Estados Unidos desejariam que fosse assim. Mas no
assim que se v que as coisas esto saindo.
Da maneira como agora se apresentam as coisas, os trs lados desse
complexo econmico so os Estados Unidos, a Arbia Saudita e o J apo.
De acordo com o Documento sobre a Situao, do ponto de vista dos
Estados Unidos (e, conseqentemente, do Vaticano), a Europa Ocidental
vista como deixando de ser econmica e politicamente autnoma, nos prxi
mos cinco anos. Suas democracias, legtimas eilegtimas, cessaro de existir.
Em que pese qualquer esforo dos Estados Unidos, do J apo e de outros pa
ses para impedir isso, ahegemonia russa ir de Vladivostock Comualha, de
Kirunna, no Crcuio rtico, s tpidas guas do Mediterrneo que banham as
praias da Siclia.
O nico acidente histrico que poderia, previsivelmente, impedir
essa hegemonia seria ou uma guerra nuclear ou uma revoluo na URSS. Por
revoluo, porm, entende-se no apenas qualquer mudana na presidncia
do Politburo, no uma depurao partidria qualquer, mas uma revoluo
verdadeira: sangrenta, universal, destruidora, subvertendo e fazendo desmo
200
ronar todo o sistema sovitico. Uma revoluo dos muitos que no tm
contra os poucos e despticos que tm. Mas uma revoluo assim consi
derada to improvvel quanto a rendio dos israelenses Organizao para
libertao da Palestina. E a guerra nuclear ainda no bem uma coisa previ
svel.
A projeo continua: tendo conseguido a tecnologia e o fmow-how
dos negcios, os soviticos poderiam fazer circular um rublo conversvel, com
base no acesso que hajam garantido a si mesmos aos principais supri mentos de
ouro na Unio Sovitica e na frica do Sul, desse modo podendo desafiar o
dlar, forar a baixa do marco alemo ocidental e do franco suo, absorver
todas as moedas fracas, na medida em que a inflao e a depresso econmica
se espalhem por sobre toda a Europa. Nos cinco anos seguintes, haver muito
pouca probabilidade de que a fora militar, a inconcebvel parteira da Hist
ria, como a denominou Karl Marx, venha a fazer parte do quadro, seja como
Terceira Guerra Mundial, ou mesmo como alguma coisa menos importante.
Mas, por desoladora que seja a situao pintada na Estrutura Geral, pa
rece que, no entender do Vaticano, no ser o fim do mundo quando tanques
russos roncarem sem oposio por sobre a Alemanha Ocidental, para descerem
pela plancie da Lombardia, nem quando comissrios russos soviticos fo
rem residentes em Bonn, Paris, Roma, Genebra, Madri, Estocolmo, Atenas e
An cara. Todos os principais bancos suos vm reestruturando seus servios,
de modo a poderem atender a seus clientes no ultramar, digamos, em uma ou
em ambas as Amricas, no J apo e em Hong Kong.
Na Estrutura Geral, o suprimento de dinheiro considerado como as
tenazes que, inexorveis, manteriam a Europa Ocidental firmemente presa
rija bigorna da economia, enquanto o marxismo eliminar todas as insignifi
cantes diferenas nela existentes em matria de sistemas polticos, prticas so
ciais e distines de classe, modelando seus naconalismos num controlado
delta de populaes subservientes. citada a opinio de alguns funcionrios
do Vaticano, segundo a qual h uma conspirao de silncio entre os lde
res governamentais do Ocidente, que sabem muito bem para onde esto ca
minhando as naes que dirigem. Mas mantm as aparncias e se entregam s
maquinaes da poltica local.
Antes que seus companheiros possam continuar e dar a Kand as princi
pais concluses da Estrutura Geral, ele prprio apresenta seu resumo objeti
vo:
A brincadeira acabou, - diz Kand calmamente, olhando para Garcia
e Karewsky. Finita la commedia. isso que esto nos dizendo, no ?
Isso, ao que suponho, a afirmao de um fato, no uma pergunta,
meu Irm, observa Garcia com um ar ligeiramente cansado. No Docu
mento sobre a Estrutura Geral, continua ele em seu sumrio, descrevem-
se os Estados Unidos estabelecendo um trato com os soviticos; primeiro um
entendimento tcito, depois inteiramente explcito. Agora, conclui ele, o
201
Vaticano vinculou sua sorte, econmica e financeiramente, aos Estados Uni
dos.
Mais uns poucos assuntos, Kand interrompe Garcia, antes de ter
minarmos. Israel, por exemplo?
Esse j um assunto secundrio, responde Karewsky. Condenado,
pelo menos de acordo com o Documento. Mas no condenado extino, re
pare bem. Eles prefeririam isso, nossos amigos israelenses, maneira de San-
so, ou de Masada. Mas condenado a tomar-se uma potncia levantina de d
cima ordem, sufocada pela inundao financeira, o poder econmico e a ex
panso demogrfica das naes islmicas, especialmente dos sauditas. Os israe
lenses no tero condies de competir. No mundo de valores calcados em
dinheiro e em poder de fogo em que situaram seu destino, esto condenados
a perder e a descer at o nvel que lhes compete. Os cristos, especialmente os
americanos, no continuaro a se sentir culpados ou responsveis, eternamen
te, por coisas que nunca fizeram, ou por um pas que no o deles. Assim
sendo, o fluxo vai parar. E, seja como for, os Estados Unidos no tero
capacidade para se dar ao luxo de manter a amante que tm no Oriente
Prximo.
Em suma, meus Eminentes Irmos, Kand reclina-se na cadeira,
em suma, de acordo com a Estrutura Geral e os outros Documentos, o signi
ficado final deste Conclave o de que o futuro Papa reinar sobre um mundo
inteiramente diferente.
Salvo que no estar exatamente reinando. Estar provavelmente pere
grinando.
Peregrinando? Que que isso quer dizer? Kand inclina-se para a
frente. Um peregrino? O Papa? Para onde? Para qu? Como um prisioneiro?
Que que o senhor quer dizer? Os outros dois riem, bem-humorados, ante
a sucesso de perguntas de Kand.
Bem, para os da abertura, comea Karewsky, onde se colocar o
centro da cristandade? Nos EUA? Imagine s! a propsito, o senhor pode
ler isso no Documento sobre a Situao n?6, sob o ttulo de Qs EUA consi
derados do ponto de vista religioso e o modo americano de vida, como cha
mam a coisa. Faz um resumo do Documento. Como uma entidade scio-
poltica, os Estados Unidos constituiam-se mais ou menos como uma enorme
grade, ou uma rede de ferro, de leis, direitos, obrigaes, freios e contrapesos.
Qualquer coisa que no se dissolvesse e se derretesse nela, ou que no pudesse
ser soldada nessa grade, estava desde o princpio da experincia americana
condenada a cair pelos buracos dentro da lata de lixo da cozinha da Histria.
O Documento sobre a Situao rf 6 afirma que, com a passagem da
histria americana, a religio formal e depois qualquer tipo de moralidade re
ligiosa mostraram no ter condies de se derreter na grade, ou de se solda
rem nela. E assim, um por um, quaisquer princpios morais ou religiosos na
vida pblica da nao tiveram que desaparecer da vista e da lembrana, per-
202
dendo-se no nada desse monte de lixo de coisas passadas, at que tudo que
hoje resta um sistema praticamente invivel de mtodos legais leis e contra
pesos constitucionais que se impem a 220 milhes de pessoas, a maioria das
quais ainda crente em alguma espcie de moralidade religiosa.
Sendo assim, a coisa toda tem que acabar por se romper nas costuras.
Ou antes, essa grade vai-se tomar demasiadamente opressiva para a massa do
povo. Este vai-se revoltar e no saber para onde se virar, sem destruir a grade
- o sistema e o modo americanos de vida. Dessa maneira, os Estados Unidos
no poderiam ser o centro do catolicismo romano.
E, com toda a honestidade, o senhor acha que o centro poderia ser na
Europa, na Itlia, em Roma? Garcia toma a palavra. Dificilmente. A
maioria dos catlicos europeus nSo vai missa, nem aos sacramentos. Gran
des reas da Frana, Itlia, Holanda, Alemanha, ustria esto descristianiza-
das muitas pessoas, nesses lugares, nem so batizadas. O catolicismo, de
acordo com o Documento sobre a Situao, est atravessando um perodo
mximo de desorientao. J no princpio dos anos setenta, era claro que
muitos cardeais, bispos, padres, intelectuais, alm do povo leigo, no acredita
vam mais em coisas fundamentais a Ressurreio de J esus, sua divindade, a
realidade histrica de seu sacrifcio no Calvrio, a alma do homen, a Eucaris
tia e outros Sacramentos.
Baseada em suas estatsticas precisas, atualizadas, e em relatrios muitos
francos sobre o declnio na observncia dos preceitos religiosos, nas vocaes
sacerdotais e religiosas e na moral individual, a mente vaticana chegou s
mesmas concluses que extraiu do exame feito em relao ao destino da Eu
ropa Ocidental.
Acima de tudo, atravs de toda a Europa Ocidental e nos velhos pases
catlicos, no h nenhuma probabilidade racional de um renascimento reli
gioso. No Ocidente, a religio foi banida para o campo da f pessoal e da vida
familiar:
A religio j no tem mais funes reguladoras da vida social, nem iden
tidade associativa, nem legitimidade poltica. E isso ocorreu porque to
do controle social, socializao e identidade associativa esto racional
mente coordenados no ambiente impessoal e annimo, inevitvel nas
sociedades industriais e ps-industriais. Mais acentuadamente, os dom
nios da famlia e da f pessoal constituem reas recessivas: constante
mente invadidas e diminudas por seu ambiente. E qualquer avaliao
serena nos diz que, com excluso de uma volta mtica e impossvel Ida
de da Pedra, esse processo no pode sofrer reverso. S pode continuar
avanando em sua tendncia numa s direo.
A observncia da religio, portanto, como sinal da ntima f religiosa,
vai continuar diminuindo. Os autores e co-signatrios dos Documentos so
203
bre a Situao esto to impressionados com o entusiasmo dos, digamos,
catlicos carismticos de Kansas City, no Missouri, ou de Dublin, na Irlanda,
quanto com o Movimento Kimbangista do Zaire, a Cientologia, na Gr Bre
tanha, ou com o Movimento do Potencial Humano, os Filhos de Deus e o
Hare Krishna, nos Estados Unidos. Todos esses movimentos, com seus pro
testos de conhecimento esotrico, suas propostas de liberao dos poderes
do ser, do ser real, e com a salvao que afirmam que s pode ser consegui
da dentro de sua sagrada comunidade - tais movimentos so encarados como
fracos gestos de desespero contra a tecnologia irremovvel e a impessoalidade
e o isolamento da sociedade moderna, que tudo envolvem.
E sabemos, conclui Garcia um tanto tristemente, que nem na
frica, nem na sia, h sinal algum de grande expanso do cristianismo, ou
do catolicismo romano.
Kand fica calado. L alguns poucos pargrafos nos Documentos sobre
a Situao abertos em cima de sua mesa, nos quais Garcia assinalou determi
nados trechos. No existe nenhuma mente mais friamente analtica, reflete
ele, do que a do catlico romano avaliando a situao de sua prpria Igreja e
de sua prpria f.
No perodo que se aproxima, essa descrena cada vez maior, j um fato
consumado, vai-se tomar um problema agitado, dividindo a Igreja, pri
vando-a de muitas inteligncias de boa qualidade e de muitos especialis
tas treinados, da mesma forma que de muitos elementos dentre a gente
comum. J no haver mais o antigo sentimento de uma discrepncia
entre aquilo que se diz e aquilo que se sabe. Mais ainda, a posio do
Santo Padre passar, necessariamente, por uma severa reviso: a organiza
o da Igreja e a hierarquia descendente da autoridade e da disciplina tor-
nar-se-o mais diversificadas - para que possam sobreviver de uma manei
ra ou de outra. Grandes grupos de cristos no-catlicos buscaro aproxi
mar-se e tentar associao ou fuso com catlicos, dessa forma tomando
necessrias adaptaes no papel do Pontfice. A desromanizao do cato
licismo romano, que um fato desde a inveno do telgrafo, ser acele
rada at que se complete. A Igreja de Constantino est-se despedindo dos
negcios humanos.
Kand levanta os olhos. H silncio entre os trs homens, por alguns mo
mentos. Depois, cheio de incredulidade, quase zangado, Kand diz:
Mas, em nome de Deus, sobre que , ento, que Masaccio e Vasari es
tavam falando na reunio? Eles leram este material todo. Assinaram isto tudo
juntos, no assinaram?
Que acha que Thule e Lynch e Franzus esto discutindo agora mesmo,
meu amigo? diz Garcia, olhando-o inquisitivamente. Os dois primeiros
realmente no sabem o que fazer e querem manter uma atitude firme. Essa
coisa de sustentar a posio. Mostrar em pblico a melhor face possvel. O
que quer que o senhor prefira. Apenas uma boa vontade ignorante com uma
pitada de ambio pessoal. Os outros acham que sabem o que ns deveramos
fazer. Esto correndo atrs dos modismos da poca. Francamente, no sei que
atitude mais idiota.
Bem, Eminncias, Karewsky olha para o relgio, quase um quar
to para as onze. O Cardeal Kand pode ter esquecido, mas ele e eu temos que
comparecer a uma reunio. Os Cardeais da Europa Oriental deve rio realizar
um encontro poltico s onze horas.
Assim como eu,diz Garcia afavelmente.
Quando Thule volta a seu apartamento, encontra Buff, Franzus e Francs ain
da sentados. De volta do encontro com o Camerlengo, Thule tinha chegado a
uma deciso. Senta-se. Os outros permanecem calados.
Estive pensando no clima da Sesso Preliminar, na tarde de hoje,
comea ele, e a mim me parece que, diante de nossa recente conversa com
Azande e os outros, teremos que decidir sobre um lance muito audacioso.
De minha parte, parece-me, diz Franzus, ~ que se no agirmos ra
pidamente, perderemos um certo impulso j configurado. Mais ainda, no
confio inteiramente na simplicidade e na amabilidade de Domenico- Angli
co, eu sei todos ns sabemos previsvel. Mas Domenico! Bem, a est
um homem que pode levar a gente jardim abaixo, todo sorrisos, todo conces
ses, todo simplicidade e desprendimento de sbio. E ento, na hora em que
nos preparamos para elogiar o jardim, de repente provvel que nos encon
tremos do lado de fora, com Domenico rindo para ns atravs das grades.
Rindo no, amigo, acrescenta Buff sombriamente. - Rindo no.
Pior que isso. Oferecendo Virgem uma prece de agradecimento!
~ Bem, seja l como for, as coisas no chegaro a isso. Thule est
cheio de uma tensa autoconfiana. Que contagiosa. Os outros relaxam.
Muito bem, Buff torna-se prtico. - Que que est na nossa agen
da?
Primeiro, diz Thule, quero que Sua Eminncia aqui, indicando
Franzus, nos diga qual foi ou o resultado final das manobras latino-ameri-
canas e do Ostkardinalmt, em que Eakins e Tobey e outros estavam envolvi
dos. Muita coisa depende disso. O que Thule procura atualizar-se no que
se refere aos esforos para forjar-se uma aliana entre os Cardeais latino-ameri-
canos e os Cardeais da Europa Oriental.
simples. claro, diz Franzus, que o senhor sabe o que Eakins e
Tobey tentaram combinar. Acho, realmente, que Bronzino, Braun e o Camer
lengo estavam por trs daquilo...
De fato, sabemos que estavam, Irmos, a observao de Buff fei
ta com um levssimo trao de cinismo.
Seja como for, Franzus continua, eles supuseram que tudo esta
va arranjado. Que, na verdade, os Cardeais da Europa Oriental ficariam ao la
do dos latino-americanos e vice-versa apoiando um candidato da Poltica
da Estrutura Geral, uma vez que este fosse uma espcie de... como que cha
marei isso? Oh, uma espcie de hbrido, um conservador que fosse progressis
ta e um progressista que fosse conservador. Interrompe-se e por um mo
mento olha para os outros, em tomo. Provavelmente est tudo naqueles
Relatrios, claro. No que eu os tenha visto. De qualquer maneira, no to
dos eles...
0 senhor no tem necessidade de v-los, diz Thule apressadamente.
Uma confuso. Mas, continue. E quanto a Kand?
Oh, ficou fora disso. Disseram-me que o deixasse de fora.
Por que que o Camerlengo e companhia queriam que ele ficasse de
fora?
Ele no, Franzus engole em seco. Compreende, esse tempo todo
eu estive conversando com nossa prpria gente... faz uma pausa, olha para
Thule, e aah... aah...
Seja claro, Eminncia!
Seja! Franzus d ao s o som de um z germnico e isso diz aos
outros volumes inteiros. Nesse meio tempo, por um outro caminho, che
guei aos latino-americanos. Volta*se para Thule. Devemos nos lembrar
dos bons ofcios de Menendez Arceo, nesse particular. Mais tarde, sabe?
Bispo de Cuemavaca, no Mxico, Menendez Arceo um dos mais ostensivos
propagadores do movimento em prol do socialismo democrtico. Sou um
revolucionrio social, diz-se que o Bispo declarou abertamente. E foi cita
do como tendo dito que Chou en-Lai deveria ser canonizado como santo
da Igreja.
E? Thule insiste na pergunta.
Eles concordaram em desviar-se da Poltica Geral, se lhes fosse aberto
um caminho vivel. A questo , poderemos ns abrir um caminho assim?
Acho que sim. Thule definitivo. Eis aqui o que proponho. Pri
meiro vou procurar Lowe e explicar-lhe que a coisa de que precisamos agora
no do estilo pontifcio pan-europeu. Isso, como sabem, foi considerado
como uma transio entre um Papado de feio italiana, tal como tivemos
at aqui, e um Papado realmente internacional, um Papado que fosse no-
nacionalista, no-congregacional, no-hierrquico, no-limitado etnicamente,
no-determinado em termos de geografia. E foi uma boa idia. Mas temos
uma fora nova, agora. Puxa! Que chance, livrar definitivamente a Igreja da
Igreja de Constantino... se que posso dizer assim, paradoxalmente...?
Ns compreendemos, Irmo. Acredite em mim! Ns compreendemos.
Subitamente, Franzus toma-se arrebatado, enftico. Ns compreende
mos at bem demais!
Thule continua animadamente:
206
Conseguimos que Lowe concorde em nSo ser indicado. N5o! No!
Acreditem em mim! Lowe ser o primeiro a compreender. Est reagindo
expresso de descrena no rosto de Franzus.
Muito bem, continua Franzus. Mas, e quanto a Yiu?
Thule, silenciosamente, faz que sim com a cabea:
Yiu, Eminncia! Yiu como o candidato apresentado pelos progressis
tas como eu e por aqueles que so a favor de uma ampla e completa apertura
para o Leste! Thule est-se referindo ao grupo favorvel aliana com os
marxistas. Yiu ser nosso candidato de coaliso!
De certo. Buff est satisfeito. Yiu seria perfeito. Atrair muitos
votos europeus e italianos. Sua cotao com os africanos alta, de modo que,
apesar da rixa com Azande, eles podem votar conosco com a conscincia tran
qila.
E no se esquea, acrescenta Thule, Yiu , por natureza, conser
vador. Apenas, notaram todos, quando o impulso se transforma em empurro,
ele pode agir to rapidamente com a faco esquerdista como qualquer um de
ns. A histria de Yiu em seu pas natal tem sido, realmente, desse jaez.
Quando o governo caiu em cima dos dissidentes, Yiu apoiou lealmente as
freiras e os padres que foram presos ou atacados pelas autoridades.
Alm disso, Yiu representa uma grande vantagem. Vai conseguir, au
tomaticamente, os votos de Ni Kan e Koi-Lo-Po e Lang-Che-Ning e os dos
hindus e sabe Deus que mais, em razo de todos esses oh, esqueci o voto de
Nei Hao, vai conseguir esse tambm.
Buff olha para Thule:
Acho que isso d para resolver o assunto. - Empertiga-se e fica srio.
melhor que o senhor procure Lowe antes da Primeira Sesso, amanh.
No se preocupe! No se preocupe! Isso vai ser providenciado. Thu
le reflete por um instante, depois acrescenta: Pensando bem, acho que vou
pedir a Lowe para ficar pronto como uma possvel reserva para apoiar a pro
posta de voto. Anglico... bem, nunca se sabe, realmente, no ? Olha pa
ra Buff.
No, acho que no, diz o anglo-saxo lentamente. E agora que fa
lou nisso, que tal ter um reserva para o senhor mesmo como propositor do
voto?
Como quem?
Como eu!
Thule olha um momento para Buff.
Sim. Suponho que sim. Nunca se sabe. Alguma manobra pode me dei
xar atado. O senhor? Muito bem. Pode fazer isso, eu sei.
Certamente! No tem nada com que se preocupar, Buff est seguro.
Ento, se tudo est inteligentemente combinado, Franzus levanta-
se, ficarei de fora. O senhor prope a indicao. Supe-se que Anglico a
apie ou, se necessrio, Lowe. isso?
207
A voz de Thule eleva-se, numa advertncia:
Eminncia, tenha cuidado: no essa a maneira de conduzir a coisa.
Anglico... bem, ele pode querei se esquivar. Sempre haver Lowe, como aca
bamos de concordar, timo. Mas tenha cuidado. No vou comear propondo
uma indicao. No, Eminncia! Oh, no! Temos que esvaziar a Poltica Ge
ral. O que vou propor uma outra poltica. Isso que votaremos. Se no pu
dermos acabar com a Poltica Geral, no poderemos acabar com as indicaes
da Poltica Geral! As coisas importantes em primeiro lugar! So os pontos de
debate, no os nomes, que decidem os Conclaves! Pontos de debate! Desta
vez a questo do conservantismo, consagrado na Poltica Geral, contra a
questo da abertura, da apertura, da Igreja nova e aberta, da cristandade
aberta, do Pontificado aberto e da aberta salvao, como consagrado na Pol
tica de Coaliso f Percebeu?
Ah! Compreendo! Melhor! Muito mais bem pensado do que eu tinha
imaginado! Mais alcance no raciocnio. Dessa maneira no cortamos nossas
amarras antes da hora!
Exato!
A propsito, Buff est a ponto de sair, quando lhe vem o pensamen
to, o senhor entregou nossos nomes ao Camerlengo, para garantir amanh a
ordem em que teremos a palavra?
Oh, sim. Est tudo em ordem. E lembrem-se, cada um de ns trata de
um aspecto ou questo. Meu Senhor Lynch tem sua prpria idia. Eu propo
rei as linhas gerais. O Meu Senhor Franzus aqui falar sobre como cristos e
marxistas podem viver juntos ele deve saber alguma coisa a esse respeito, e
quem pode contradiz-lo? O senhor, Meu Senhor Buff, o senhor ter que usar
sua posio de orador para destruir o que quer que seja que alguns oradores
da oposio tenham afirmado... E pensei que Meu Senhor Francis poderia
acrescentar o testemunho de...
Francis protesta amvel mas firmemente, ao mesmo tempo em que se
levanta:
Meu Senhor Thule, era melhor eu esperar, no era? 0 senhor entregou
meu nome para ser um dos oradores. Mas esta tarde, quando acabei de conver
sar com o Camerlengo sobre um outro assunto, o pobre homem estava to
assoberbado para encontrar vaga para todos os principais oradores, que eu ce
di a minha prioridade. Alm disso, achei que seria uma atitude demasiado
suspeita da minha parte, se fizesse questo dela. Ele insistiu comigo para de
sistir. Pode fazer um discurso de apoio, mais tarde, o Camerlengo me disse.
E sei que estava falando como se a Poltica Geral ainda fosse vivel. Achei que
no poderia insistir no assunto, sem...
Excelente! Buff decide por todos eles. Thule sorri, aceitando a
idia. S Franzus reage, por um instante, de maneira diferente. Mas Francis
percebe:
Meu Irmo! diz ele, no se preocupe! Ns, orientais,estamos ten
208
do a ltima palavra nos ltimos cinco mil anos! Farei o melhor que puder!
Depois, abre o rosto num sorriso, acena que sim com a cabea.
Franzus hesita por um momento. Depois ele tambm abre o rosto num
sorriso e acena que sim com a cabea. Algumas vezes Francis faz com que ele
se lembre daqueles espertos lavradores de sua terra natal, os quais ningum
jamais conseguiu que fizessem alguma coisa que no quisessem fazer. Sempre
uma risada. Sempre uma piada agradvel. Mas uma vontade igual ao granito.
Quando Francis passa pela porta, h gotculas de suor em torno de seu l
bio superior. Aquela foi uma sada apertada esse o seu pensamento. Em
seus aposentos, ele fecha a porta, levanta o fone do gancho e chama Domeni-
co.
Buff, Franzus e os demais seguem para os prprios apartamentos, para
um pouco de descanso. Thule liga para Lowe e conversa com ele ao telefone
por uns vinte minutos. Depois se levanta e segue para o apartamento do Car
deal Yiu.
Enquanto Thule e seus colegas formulavam um plano de ao, Karewsky es
tava com Terebelski, em seu apartamento. Tambm tinha ido at l Bon-
kowski, junto com Eakins e Tobey. Eakins e Tobey ainda estio fazendo for
a para desarmar o acordo existente entre os latino-americanos e os europeus
do Lest. E a primeira grande questo que tm em mente Franzus. O segun
do problema constitui-se dos latino-americanos.
Bem, quando falamos com Franzus em setembro, Tobey diz a Tere
belski, ele estava to completamente do nosso lado como o senhor, quando
o meu colega Eakins falou consigo em agosto. Foi timo. Estava conosco. Fa
vorvel Poltica Geral, quero dizer. No creio que tenhamos coisa alguma a
recear.
- Recearei at tudo estar acabado, diz Karewsky suavemente. - So
mos eslavos. Eles no so. Isso tudo. E o Meu Senhor Thule muito inteli
gente. O senhor sabe disso!
Mas, Eminncia, - Eakins intervem, h muita coisa envolvida nis
so. Lembre-se, o que estamos propondo no nem o que desconfio que o
amigo Thule deseja, nem o que deseja o amigo Franzus. Na realidade um
alinhamento da poltica religiosa conservadora com aquilo que sabemos, ou
que pensamos saber que , ou que ser, a diretriz governamental dos Estados
Unidos. Ora, isso muita coisa para arriscar. Concordam?
- Sim! Mas, na realidade, no h risco, - Tobey garante-lhe. - Conheo
essa gente a minha vida inteira. So todos os mesmos. Msticos. Imprecisos.
Grandes catlicos, porm. E, na verdade, duros como pregos.
- Bem, se o senhor o diz, murmura Eakins, ainda cheio de dvida.
Que seja assim, Eminncia, diz Karewsky, com uma expresso ligei
ramente satrica na testa, nas faces redondas e na boca.
209
De fato, o que est me preocupando mais a questo latino-america
na, - continua Tobey. - E quanto a Lynch? Ser que ele acompanhar a Po
ltica GeraP.
A palavra a clara, Eakins volta conversa. Soube disso atravs
de nossos amigos no Panam e em Cuernavaca alm do que Lynch declarou
aos brasileiros. Lynch vai onde Franzus for.
Sendo assim, tudo depende de Franzus, ein? observa Karewsky.
Nesse ponto chega Kand.
S vim cumprimentar os senhores todos e fazer uma pergunta, diz
ele a Terebelski. J ulgando pelas ltimas palavras que ouvi o Meu Senhor
Karewsky dizer, acho que cheguei bem no momento exato. Tinha inteno de
perguntar: Franzus coisa certa?
Bonkowski, geralmente taciturno, intervem:
Percebo um certo tom de dvida em sua voz, Eminncia...
Bem, para ser franco, recebemos algumas informaes perturbadoras,
pouco antes de virmos para Roma.
Que informaes? Diga-nos! - Eakins est alarmado. Kand olha rapi
damente para Karewsky e entende o aviso que h em seus olhos.
Oh, nada, realmente, - diz Kand, desajeitado. - Foi s algo sobre
aah - Franzus tendo dificuldades com o governo, e sobre os temores dek.
Oh, isso., diz Tobey. Claro! Franzus tem seus temores. Na reali
dade, todos ns temos.
Bem, como que ficamos, quanto a Franzus? Kand pergunta de
novo.
Conseguimos garantir a adeso de Franzus, responde Tobey rapida
mente.
Sei disso. Mas foi h mais de seis meses. E quanto a agora? Esta noite?
Amanh? Kand insiste. Eakins e Tobey olham um para o outro. A Tere
belski toma a palavra:
Olhem, Irmos, nossa informao que Franzus vai tomar o partido
de uma poltica pan-europia; que Thule ir atrs, porque no pode fazer ou
tra coisa; que o Camerlengo pode nos garantir quanto aos italianos. Para eles,
uma quebra da tradio. Mas viram a luz, acreditamos ns. - 0 rosto de Te
rebelski est descontrado, meio sorridente, tranqilizador. Ele se levanta, co
mo que para dar fim reunio e volta-se de maneira que s Karewsky lhe po
de ver a face. Nela, Karewsky l uma mensagem diferente: Terebelski est
com aquela expresso fria, dura, grantica, qe ele e os outros o tm visto exi
bir muitas e muitas vezes, durante os choques com os governos de seu pas e
com os mentores russos desses governos. Sem uma palavra, Terebelski est
agora dizendo a Karewsky:
Nada mais. No diga nada mais. A coisa toda demasiado sutil para
que eles a compreendam. astuciosa demais, para que a aceitem. Assim,
Karewsky tambm se levanta.
210
Eminncia? Acho que tudo est decidido. Vamos todos para uma boa
noite de sono.
Os dois americanos passam para o corredor.
Apesar disso, Tobey est dizendo, eu gostaria de dar uma palavri
nha a Lynch, a Marquez e aos outros. Eakins est sacudindo a cabea.
Karewsky pra na porta e torna a olhar para Terebelski:
Bem, sair tudo bem, Eminncia? Que acha o senhor?
Deve sair tudo bem, - diz o outro, hesitante. Deve funcionar. No
deixe de dar uma palavra a Domenico, pela manh". Karewsky vai-se embo
ra.
Quando Terebelski e Kand ficam sozinhos, Kand tira do bolso um rolo
de papis.
No h cpias, Irmo, diz ele suavemente a Terebelski. Tenho
que os levar comigo outra vez. O outro acena com a cabea e comea a ler,
Kand passando-lhe folha aps folha, na medida em que Terebelski vai devol
vendo cada pgina que leu. Gastam nisso menos de um quarto de hora. Kand
dobra os papis e os pe de novo no bolso.
Terebelski j est no telefone com Domenico:
~ Sim, Eminncia, eu vi as listas... Nffo so tantos quantos imaginei...
mesmo nos Estados Unidos... cerca de, oh, cerca de... interrompe-se e olha
para Kand, que faz sinal com uma das mios. Cerca de cinco bispos. Sessen
ta a oitenta padres, algumas freiras... Roma? Quer"dizer, oh, o Vaticano. Bem,
principalmente leigos... Sim. Principalmente entre o pessoal leigo, mas h dois
ou trs bispos auxiliares e cerca de quatro monsenhores no Secretariado e
adivinhe o qu? de trs a seis na Comisso. Sim! Terebelski escuta por
algum tempo, depois pe a mo sobre o fone e volta-se para Kand: - quo
recentes, quero dizer, atualizadas, so as listas?
Vieram de Moscou h dez dias, - Kand responde rapidamente.
Terebelski volta ao fone para Domenico:
Extremamente recentes. Ouve durante uns momentos, depois: e
podemos lidar com os indivduos mais tarde? Depois do Conclave! Bom!
Compreendi. D boa-noite e desliga. Fica de p, mordendo o lbio por um
momento, depois se vira para Kand.
Domenico acha que devemos manter as listas na reserva. Para serem
usadas - se e quando! Compreende?
Mas no poderiam elas servir a um propsito til agora?
Sim, podiam; de fato, um propsito devastador. Mas, para serem usa
das com a maior eficincia, tanto Franzus como Lynch teriam que estar pre
sentes. Quanto a Lynch, no me incomodo. Mas h uma coisa especial em re
lao a Franzus. Ele se interrompe.
Bem? pergunta Kand.
Por fim Terebelski responde, inspirando profundamente:
211
Vamos dizer assim. O senhor tem suas fontes. Gostaria de v-las com
prometidas?
Kand empalidece e encolhe-se na cadeira, como se tivesse recebido uma
pancada.
Oh, no! Pelo amor do Bom Jesus, no, isso no!
Bem, ento, se elas forem lidas na presena de Franzus, no temos cer
teza de que suas fontes no sero comprometidas.
Mas haver tempo para alert-las. Quando eu voltar para casa...
Eminncia, - Terebelski interrompe, a voz severa, nessa tarde, a
tarde do dia em que as lermos aqui, em Conclave, nessa tarde, talvez mesmo
mais cedo... - pra, olhando fixamente para Kand.
Mas como? - Kand estaca, os olhos enchendo-se de compreenso.
Oh, no... Compreendo. Oh, meu Deus! A esse ponto? Meu Deus!
Sim, Terebelski tritura a palavra por entre os dentes. A esse pon
to, Eminncia.
H silncio entre eles. Kand fala como se estivesse conversando consigo
mesmo:
De modo que todos esses clrigos vira-casacas vo continuar vivendo
vidas duplas, minando, roendo a nossa f, corroendo e traindo.
No, responde Terebelski. Vamos peg-los. Pod-los um por um,
sempre por motivos bvios. E, para sempre depois disso, sero homens mar
cados.
Depois de algum tempo, Kand levanta-se, fica um pouco de p, meditan
do, depois:
Domenico deveria v-las quero dizer, as listas?
No. O outro homem sacode a cabea. No necessariamente. J
sabe alguma coisa... H outras fontes. - Kand olha em volta, com curiosidade
nos olhos.
Amaud?
Bem. Est certo. Vamos dizer que o bom padre jesuta fez uma viagem
muito agradvel at Moscou, no ano passado. No que Amaud saiba, Tere
belski diz isso com uma caretinha. - Um bom correio, isso que o senhor
tem em nosso padre!
Ao menos isso, diz Kand. Ambos riem um pouco, depois Kand sai.
Quando Thule entra, Yiu levanta-se rapidamente. Seus movimentos so todos
muito ligeiros, mas no impetuosos, nSo tanto macios, mas sutis. Thule obser
va isso como alguma coisa que tem visto nos orientais. Yiu toma nas suas as
duas mos de Thule e inclina a cabea, o corpo ligeiramente curvado na cintu
ra.
Meu Eminente Senhor Yiu, sinto muito importun-lo a esta hora tar
dia. Temos um dia ocupado diante de ns amanh... Yiu inclina-se um pou
212
co mais e mostra seu bem conhecido sorriso de garoto. Mesmo quando con
duz Thule at uma cadeira de braos, sua atitude tem aquela qualidade ex
perimental que representa um oferecimento, no uma indicao de sua von
tade.
Thule senta-se. No parece haver necessidade alguma de palavras, da parte
dele. Depois Yiu senta-se com naturalidade, pestanejando devagar, ainda sor
rindo, a cabea inclinada sobre a mesa de trabalho. Fecha o livro de notas
diante de si, vira o corpo completamente, para ficar de frente para Thule. 0
Cardeal percebe o sorriso que permanece na boca de Yiu e nos ps de galinha
em tomo dos olhos do asitico mas que no est dentro dos olhos dele. Es
tes pestanejam, observam, pestanejam.
Eminncia, comea Thule, acabo de me reunir, para consulta,
com alguns colegas que pensam como eu. Formamos uma coaliso. Porque,
tanto para mim, como lder de um grupo constitudo principalmente de eu
ropeus, quanto para meu irmo Franzus, do Leste, parece vital que chegue
mos a um acordo, a fim de tomar mais fcil o trabalho do Esprito Santo...
meno do Esprito Santo, Yiu faz um ligeiro aceno com a cabea,
sorri mais amplamente e gesticula com a mo direita. Como quem concorda.
Embora pudesse estar querendo dizer coisa diferente, observa Thule. Mas
continua:
Desejamos, como grupo, apresentar amanh o nome de sua Eminn
cia para indicao. Yiu no est sorrindo, mas ainda pestaneja. No at
a Segunda Sesso, naturalmente. Teremos todos que decidir sobre a poltica,
na Primeira. Yiu est sorrindo de novo. A poltica to importante, Sua
Eminncia! Decide todas as outras questes, incluindo o candidato-eleito pa
ra ser Papa!
Sua ltima afirmao mais uma pergunta. E Yiu de novo alarga o sorri
so, mas nada diz. quela altura, qualquer mudana na expresso de seu rosto
vale por um indcio.
Entendo ento que Sua Eminncia no faz objeo quanto a ser apre
sentada para indicao eventualmente como candidato da coaliso?
Depois, como Yiu continue sem dizer nada, Thule prossegue. Compreende,
Eminncia, como candidato indicado, todos ns temos que lhe pedir que res
ponda a determinadas perguntas, de modo que a maioria fique conhecendo
seu pensamento... ele se interrompe e olha inquisitivamente para Yiu.
Yiu desvia os olhos, ainda sorrindo suavemente. Fixa o olhar na mesa
sua frente, mas bvio que est refletindo.
uma grande honra-... pronuncia a palavra honra de maneira pe
sada, enftica, e levanta os olhos, ainda sorrindo aquele sorriso impessoal,
encontra o olhar de Thule, ser escolhido, mesmo ser cogitado, Sua Emi
nncia. Silncio. Depois continua. Tenho apreo por Sua Eminncia e
pelos Cardeais da Europa, de nosso Terceiro Mundo, e das Amricas do Nor
te e do Sul. Mas, baixa de novo os olhos para a mesa, minha idade e mi
213
nha falta de conhecimento. Faz uma pausa. Depois vira-se de novo, como
se tivesse tomado uma deciso. Se nosso limo Cardeal Anglico tomar
parte, ser tranqilizador.
Thule anima-se:
Precisamente, Eminncia! Precisamente! Na realidade, eu ns, eu
deveria dizer temos isso em mente. Espera por outra reao. Yiu sorri
abertamente para ele, outra vez. Isso deve ser bastante para Thule. Conse
guiu um assentimento. A convenincia exige-lhe que no insista.
Contudo, - Thule apressa-se em tranqilizar Yiu quanto a outro pon
to, o que quero que Sua Eminncia compreenda que, se Sua Eminncia
desejar, podemos deslocar a votao final para a Terceira, ou mesmo para a
Quarta Sesso. Isso vai significar mais um dia de Conclave, ou mais ou menos
isso, mas no importa! - Depois, como numa reflexo posterior, h arran
jos que teremos que fazer, o senhor compreende... e, oh, claro, o senhor
tambm, Eminncia, seus prprios arranjos, tambm. Nenhumpapabile en
tra na votao final sem ter combinado com amigo e oponente, a propsito de
determinadas condies que afetam tanto as linhas gerais da poltica quanto
os detalhes.
Faz-se agora um silncio suave. Thule levanta-se sem pressa e Yiu faz a
mesma coisa. Inclinam-se um para o outro, cada um sorrindo sua maneira.
Thule est quase na porta e a mo de Yiu est sobre a maaneta para abri-la,
quando o asitico diz, como se aquilo fosse parte de uma conversa ainda em
curso entre eles dois:
E os americanos... No uma pergunta. No uma objeo. Nem
mesmo uma simples afirmao. Um pedao de pensamento.
Thule tem o cuidado de manter-se na corrente:
Deus Todo-poderoso caminha conosco e com eles. Essa parece ser
a coisa mais apropriada e incua, para dizer naquele momento.
Do lado de fora, no corredor, um pensamento inesperado vem mente
de Thule: Os americanos? Os americanos? Quereria ele dizer, os cardeais?
Ou o governo? Ou os latinos-americanos? Ou qu? Olha de novo para a porta
de Yiu, fechada, e sacode levemente a cabea, depois vai para seu prprio
apartamento. No est, afinal, certo de haver entendido corretamente em que
posio est o asitico, ou o que ir fazer.
Domenico tinha razo. Quando Anglico desce o corredor, no meio-trote ha
bitual, v sete vultos, de p sob a luz do teto, diante da porta de seu aparta
mento. Riccioni est l com os ibricos, Cortez, Balboa, Rodriguez e Da Go-
mez. Atrs deles, Azande. Anglico desculpa-se profusamente, por estar
atrasado, ao mesmo tempo em que os faz entrar.
Desde o comeo, Riccioni quem toma a liderana:
Eminncia, represento um grande nmero de Cardeais italianos. E nos
214
sos quatro colegas ibricos falam por vrios outros grupos. Decidimos vir v-
lo a fim de conseguir do senhor algum conselho. Francamente, da maneira
como vemos a situao, parece haver pouca esperana de que nosso refiro-
me aos italianos que represento que nosso candidato preferido, Meu Senhor
Vasari, possa fazer mesmo uma boa apresentao inicial. Contudo, sempre
possvel e tolervel uma acomodao.
Diante disso, temos algumas perguntas a fazer ao senhor, porque acha-,
mos que est perfeitamente familiarizado com a poltica do Papa Paulo, e
com o pensamento do Camerlengo, j que ele trabalhou no pontificado de
Paulo. Conseqentemente, o senhor fala com experincia diretamente adquiri
da. Creio que compartilha nossas crenas e conceitos sobre a Igreja e o ofcio
de Papa todos de acordo com os Conclios e os dogmas definidos da Igreja,
e com os instintos religiosos dos fiis catlicos, em toda parte.
Anglico acena afirmativamente quanto a tudo isso. Ainda no sabe em
que direo se colocam as perguntas de Riccioni.
As perguntas que temos dizem respeito quilo que a Igreja deveria fa
zer. Veja, todos ns concordamos em que influncia e poder na ordem tem
poral da poltica, das regras e dos governos terrenos, tudo isso j no pode
mais fazer parte do Papado. Nunca deveria ter feito pelo menos na medi
da em que isso aconteceu. Seja como for, assimque vemos as coisas hoje
em dia.
Ento, qual deve ser a atitude, a poltica da Igreja, a ao da Igreja?
Temos uma idia bastante clara do que seria proposto por Meu Senhor Thu
le. Sei o que que o meu grupo proporia. Mas h alguma alternativa?
A resposta de Anglico negativa:
Eminncia, eu no sei. Se h, no consegui perceb-la hoje. Franca
mente, estou to perplexo quanto Suas Eminncias. Suponho que tudo de
pende do que se decida sobre o que o Vaticano e o Papado devam vir a ser.
Em outras palavras, Azande est falando agora, - deve haver uma
mudana, de uma espcie ou de outra?
Sim! Sim! claro! J no est mudando, a coisa toda?
Mudana h, responde Riccioni. Mas no sabemos em que con
siste essa mudana. Ningum sabe. Mas estamos falando de mudana deseja
da, de deliberada mudana de poltica, no das mudanas vacilantemente im
postas Igreja pela Providncia, sob a forma de acontecimentos e situaes
inevitveis. Em sua opinio, Eminncia, quais so as opes, diante do estado
de coisas deixado por Sua Santidade o Papa Paulo VI? - H apenas um trao
de amargura nessas ltimas palavras. Deixem-me, primeiro que tudo, defi
nir duas alternativas bvias.
O Vaticano pode continuar mais ou menos como est indo: essencial
mente uma burocracia clerical, localizada num estado soberano prprio; de
tendo extenso poder e controle, atravs de seus vrios ministrios, sobre cada
aspecto da vida eclesistica pelo mundo todo; exercendo, pelo menos, uma
215
ao de presena sobre os governos e as organizaes internacionais, por inter
mdio de seu corpo diplomtico, seu financiamento empresarial e coisas desse
tipo. Pde permanecer estritamente hierrquico, designativo e no-eletivo, em
seu vrios setores salvo o Papado derivando seu poder do Papa. Do Papa
como chefe da Igreja, do Papa investido de infalibilidade e de uma autoridade
magisterial ampla, e do Papa dotado do prestgio de sucessor de Pedro.
Esta , como o senhor v, a antiga e bem estabelecida oligarquia cons
titucional e monrquica da Igreja, que evoluiu daquilo que Constantno fez
para o Papa Silvestre e para a Igreja do sculo quatro. H tanto tempo! E isso
sobreviveu a todo tipo de calamidade, de fraqueza interna e de inimigo exter
no. Tradicionalistas e conservadores partilham esse ponto de vista. A nica
diferena entre eles est em que os conservadores permitiriam mudanas len
tas e sem importncia, enquanto os tradicionalistas permitiro pouca mudan
a se que permitiro alguma.
No poderia, portanto, a Igreja fortalecer-se nessa posio? Liquidar,
pela excomunho, todos aqueles que esto tentando destruir essa constitui
o? Reforar suas fileiras, em outras palavras. Sobreviver tempestade. Dei
xar que todos esses pigmeus peream, enquanto ela supera a tempestade, e es
perar por um dia, mais tarde, em que as condies mudem para melhor?
Rodriguez sempre preferiu a posio tradicionalista, mas continua um conser
vador.
Poderia, - responde Anglico. - Poderia tentar isso. Mas isso significa
deixar todo o trabalho para a Providncia. o que o senhor chamaria de Igre
ja de Constantino, de Gregoro, o Grande, de Leio III. Ela sobreviveu, fez
grandes coisas, e sobreviveu.
Bem?
A dificuldade no est a. A dificuldade est em descobrir se isso o
que J esus quer de ns, nesta hora. Afinal de contas, nenhum de ns aqui acha
que o Senhor quis que Pio VII reclamasse todos os Estados Papais, no Conc
lio de Viena, em 1815. No entanto, Pio reclamou. Eos conseguiu. Ns acha
mos que no deveria ter feito isso. Mas, seja como for, a Igreja sobreviveu.
Suponho que a outra alternativa bvia a proposta de Thule? per
gunta Riccioni.
Sim, mais ou menos. E, deixem-me dizer isto, ela tem seus mritos. A
proposta simples: vamos nos lanar, cheios de confiana e ousadia, no ocea
no humano, removendo tantas barreiras quantas seja possvel, reexaminando
muitas e mesmo a totalidade de nossas estimadas posies. Isso significa,
falando praticamente, que o Vaticano deixa de ser o Vaticano. Oh, eu sei,
isso dito numa reao rpida expresso no rosto de Riccioni, - parece ina
ceitvel. Porque, em semelhante proposta, a posio do Papa seria totalmen
te modificada e a poltica oficial da Igreja seria inteiramente alinhada com o
que, nos dias de hoje, considerado como sendo o Terceiro Mundo e com a
216
faco marxista-socialista da poltica e da economia internacionais. Sim- Sim.
Sei que seria diferente.
Mas pode Sua Eminncia perceber em que se transformaria o sucessor
de Pedro, se a proposta de Thule fosse aceita?
Bem, vamos fazer um esboo disso. Na realidade, ele seria o presiden
te efetivo e permanente de um conselho internacional de cristos, e a figura
patriarcal aceita por um conselho internacional ainda mais amplo de, vamos
dizer, religionistas. No?
Porque a proposta de Thule e companhia a de que nos deveramos
libertar de todo medo, de que deveramos confiar no Esprito Santo e, pelo
menos por algum tempo, deixar que todas as prticas e todos os matizes da
f crist se misturem, coabitem, se combinem, se fundam, coexistam, modi
fiquem-se uns aos outros, eliminem-se mutuamente. Uma santa confuso, al
guma coisa como um novo Pentecostes como o Cardeal Thule entende o
Pentecostes, naturalmente!
Nesse caso, o Colgio de Cardeais toma-se um anacronismo, porque
j no existir mais um Vaticano hierrquico. O Papa, como Bispo de Roma e
reverenciado chefe da Cristandade, organizaria sua burocracia da mesma for
ma que o Reverendo Sr. Potter organiza a sua, no Conclio Mundial das Igre
jas. E, na verdade, tendo muito em vista o mesmo fim. O Papa deixaria de ter
estatura internacional, diplomtica e financeiramente, ou seja, no mais pos
suiria um Estado independente na Cidade do Vaticano. E, vejam como ime
diatamente se tornaria fcil posso ouvir Thule dizendo isto!a unio com
a ortodoxia do Leste e com os protestantes. Mas presumir que isso removeria
a Igreja da poltica temporal absurdo. Um olhar para o Conclio Mundial
das Igrejas lhes mostrar isso!
Ora, a voz de Anglico vai ficando cortante, todos ns aqui sabe
mos que isso seria uma tentativa de suicdio. Qualquer admisso de todas as
outras seitas crists como iguais. Qualquer enquadramento do sucessor de Pe
dro como o primeiro entre seus pares com um par anglicano, um par russo
ortodoxo, um par luterano, um par armnio ortodoxo, um par episcopaliano;
com todos os pares possveis e estou pensando em todos eles, desde os San
tos do ltimo Dia, at os Bahai, os J udeus por Jesus, as Testemunhas de
J eov e qualquer coisa desse tipo, todos os outros: tudo que para mim sin
nimo de morte e dana e do fim de todos ns e da Igreja de Jesus.
E h coisa pior. A condio da f e da doutrina j bastante m, ago
ra. Como acham que seria no dia em que a proposta de Thule fosse implemen
tada, ou no dia seguinte?
Sua Eminncia tem alguma outra alternativa, alm dessas duas? per
gunta Riccioni.
No, Eminncia. No tenho. No. No tenho. No creio - e acho que
o senhor no cr que a posio conservadora, centrista, de mudanas lentas,
de um Masaccio valha um caracol. E rogo a Deus que nos ilumine a todos, por
217
que temos que concordar quanto poltica a ser seguida pelo futuro Papa, se
ja ele quem for. E que Deus tenha piedade dele e de ns. Alguma coisa precisa
ser feita
Riccioni tem uma expresso decepcionada e triste: veio esperando algum
esclarecimento. Azande parece impassvel. Os trs ibricos mantiveram-se s
rios, sem fazer comentrios.
Podemos ento admitir, Eminncia, Riccioni pergunta a Anglico,
- que sua opinio sobre candidatos tende mais ou menos para a direita, ou
para o centro com uma inclinao para a direita? Essa uma pergunta nor
mal e no pode causar ressentimento ou surpresa. Anglico est olhando para
as prprias mos, que descansam sobre a mesa.
O impassvel Azande, que a essa altura j se levantou, d um passo a fren
te:
Acho que Sua Eminncia respondeu bem claramente a todas as nossas
perguntas.
Riccioni olha do rosto angular de Azande para os grandes olhos de Ang
lico. Percebe um certo alvio em Anglico e um apelo em Azande. No se fica
r sabendo mais nada esta noite, compreende ele.
Sim, suponho que sim, Eminncia. Desejo-lhes boa-noite, Eminncias!
Quando Riccioni sai, Anglico levanta-se, d a volta em tomo da mesa e
pra um momento junto dos outros.
Os acontecimentos podem for-los a sarem de suas atuais posies,
meus amigos.
Eminncia, - Rodrguez levanta a voz, temos que voltar ao aparta
mento de Garcia, para uma reunio. S queremos comunicar ao senhor a deci
so de nosso grupo. Decidimos acompanhar a indicao de Lohngren, se for o
caso. No podemos, em conscincia, apoiar o candidato do meu Senhor Ric
cioni, o Meu Senhor Cardeal Vasari. Masaccio e Ferro, achamos ns, esto
ambos no caminho errado. Nem podemos ver uma forma de apoiarmos uma
indicao de Thule. Bem, a menos que o senhor tenha uma alternativa e
pensamos que um dos poucos capazes de produzir uma alternativa ento
nos deixa sem nenhuma alternativa.
Anglico lana as mos para o ar. Os presentes notam as gotas de suor
em sua testa. Ele est descartando qualquer possibilidade de se oferecer, ele
prprio, como candidato. Mas outra luta, mais profunda, o est destroando
silenciosa e salvo por aquelas gotas de suor invisivelmente.
Azande, o sensitivo, o primeiro a comear a sair:
~ Eminncias! Precisamos todos ir para a cama. O Meu Senhor Cardeal
Anglico j falou bastante-
Quando fica s, Anglico comea a desabotoar a batina. Antes de ajoe
lhar-se para rezar, ouve os passos dos poucos Cardeais que ainda esto voltan
do para seus aposentos, retomando de longas consultas. Uma vez na cama,
fica deitado ali, sem sono. Passam por sua mente os ecos da conversa recm-
218
terminada, de mistura com uma poro de perguntas sem respostas e com
suas reaes pessoais. A menos que o senhor tenha uma alternativa. Por que
eu? H alguma outra alternativa vivel?*H? H? Eu no sei.... eu no sei...
*Se o senhor no sabe, Eminncia, quem sabe... Eu no sei... continuo sem
saber... h? Qual a outra alternativa?"Nenhuma?Ento, Lohngren - na
melhor das hipteses; o candidato de Thule na pior. Ou talvez ainda haja
coisa pior. Pode haver coisa pior?Eu no sei... Por que eu? Como poderia a
posio do Papa ser pior do que no plano de Thule?
O Camerlengo conseguiu acalmar os receios dos Cardeais da Comunidade Bri
tnica e da Ocenia. Os receios deles eram simples: que as autoridades da ad
ministrao central do Vaticano concordassem com excessiva facilidade com
uma tentativa de oposio proposta Thule-Franzus. Como explicou Desai:
Por tudo que sabemos, Eminncia, a escolha de um candidato do Ter
ceiro Mundo pode bem ser a soluo para todos os nossos problemas.
E, como disse Nei Hao, da Ocenia:
Tudo de que precisamos , daqui a alguns anos, que os Cardeais do
Terceiro Mundo alguns na Amrica Latina e alguns na frica descubram
que, em s conscincia, no podem nem mesmo concordar com os preceitos e
as recomendaes de um Papa europeu e de seus ministros romanos. Sua Emi
nncia sabe o que isso significaria.
Oh, sim, o Camerlengo sabe. Cisma total. A ruptura da Igreja. E ele gas
tou apenas cinco segundos e trs palavras para dizer ao Cardeal, na sua manei
ra seca:
Kaput, Eminncia, Kaput\ No final, tinha-os mandado embora le
vando ao menos uma esperana de que se tomaria um grande cuidado.
Nos trs quartos de hora anteriores sua hora de dormir, o Camerlengo
recebeu os Cardeais do Leste e eles o deixaram perturbado. Vieram coman
dados por Terebelski, e o Camerlengo nunca se dera muito bem com Terebels
ki, a quem uma vez, num acesso de raiva, tinha apelidado de Nosso Santo
Padre da Europa Central, por causa da atitude pontifical que o homem ti
nha. Mas fora necessrio um Cardeal do calibre de Terebelski para manter
distncia dos regimes comunistas e para desbastar uma considervel rea de
influncia para sua Igreja, num regime stalinista e num ps-stalinista.
Eminenz, dissera Terebelski, com o toque germnico em seu sotaque
que irritava, tambm, o Camerlengo, estivemos conversando com o Cardeal
Calder, que falou por pelo menos trs de seus colegas ocidentais, Sargent,
Artel e Buonarroti, e por alguns europeus e latino-americanos.
Sim, Eminence, respondera o Camerlengo, dando ao ttulo o
som nasal francs. Eu tambm...
Eminenz, tinha continuado Terebelski imperturbavelmente, como
se nao houvesse escutado a interrupo, ns nosso grupo decidimos
219
retirar nossa adeso Poltica Geral, como se concordou exp-la, de acordo
com os Documentos sobre a Situao. Vamos esperar at a Primeira Sesso,
amanh", para comunicar a nossa deciso. Ao dizer-lhe isso, Terebelski esta
va observando as convenes do Conclave. Uma vez tendo prometido seguir a
poltica do Camerlengo, tinha que revelar qualquer mudana em sua deciso.
Depois, tinham discutido rapidamente as tendncias dos latino-america
nos. Fora tudo impreciso, Terebelski e seus companheiros haviam adotado
uma atitude de afastamento, de esperar para ver.
Agora o Camerlengo est arrumando a mesa de trabalho e dando as lti
mas instrues ao jovem Monsenhor, enquanto ainda medita sobre a situa
o. Um pensamento o assalta, ele apanha o telefone e liga para Anglico.
Acho que seria bom se Sua Eminncia tivesse uma conversa com o
Cardeal Domenico, o comentrio de Anglico, quando o Camerlengo lhe
explica rapidamente o desmoronamento do muro de arrimo da Poltica da
Estrutura Geral. - Ele ainda est, provavelmente, na Capela. Boa-noite, Emi
nncia.
Quando o Camerlengo se aproxima da Capela, Domenico est saindo, va
garosamente, imerso em profunda reflexo. Pela segunda vez naquela noite, o
Camerlengo no consegue expor o que quer dizer. Mal comea a falar e Do
menico lhe lana um olhar astuto, depois diz, de maneira meio brusca:
Sei bem quais so os nossos problemas, Eminncia. Eu sei. Mas, a me
nos que meus Irmos Cardeais tenham conscincia de todos os fatos, iro dis
cordar, em massa, da Poltica Geral.
Que aconselha, Pai?
Alm de recomendar franqueza quanto a todos os fatos importantes,
s aconselho a orao, Eminncia! Reze! Boa-noite, Eminncia.
O jovem Monsenhor o ltimo a sair do gabinete do Secretrio. Apaga as
luzes, fecha a tranca da porta do gabinete externo, que d para o corredor.
Enquanto durar o Conclave, alm de auxiliar o Camerlengo em seu trabalho, o
Monsenhor cuidar da organizao dos padres-confessores, de modo que este
jam disponveis para as confisses dos Cardeais, providenciar para que os su
primentos de material sejam mantidos e tratar da ordem geral da agenda dos
trabalhos. Deve acordar os confessores s cinco horas da manh, todos os dias.
Agora j quase uma hora. L fora, a cidade dorme. No Monte Vaticano,
parece remar uma calma especial, na medida em que a atividade vai-se mudan
do em silncio. a paz que se segue a mais uma noite de acontecimentos, na
longa histria de Roma. A mesma paz que reinou naquela mesma colina, de
pois do banquete de Nero em que Pedro morreu, e quando a Igreja do amanh
era desconhecida daqueles que ele deixou para conduzir a mensagem do amor
e da salvao de Jesus a todas as naes.
220
O Primeiro Dia
MANH: DAS 5 DA MADRUGADA S 10 HORAS DA MANH
Uma daquelas manhs romanas amarelo-douradas. Um cu azul sem uma nu
vem, cheio daquela luminosidade que s vista aqui, nas provncias do Lcio
e nas Ciciadas. O sol dando aquele reflexo de ouro velho e polido aos casta
nhos da terra e s fachadas ocres dos palcios de Roma. Tudo ainda est ver
de, l em cima no Pincio e na Vila Borghese. Alm, no Trastevere, as pessoas
esto pendurando as roupas de cama nas janelas e gritando para os cafs e pa
ra os vendedores ambulantes de caf, l embaixo, pedindo os seus capocinos
matinais. O cortante vento leste, que sopra vindo do mar, abranda na medida
em que o sol se ergue.
Os guardas-notumos de servio na Domus Mariae acabaram de ser rendi
dos pelo turno da madrugada. O suprimento de legumes e carne para aquele
dia j est sendo descarregado.
Eh beh!, murmura o carreteiro com tranqila irreverncia, che
mangiano bene, i nostri illustrissimi principi! Andiamo! (Bem, que comam
bem, os nossos ilustrssimos prncipes. Vamos embora!)
Mu andem/ (Vamos embora!) responde seu companheiro, enquan
to pula para o assento do motorista.
Os trs Cardeais cujos aposentos ficam no andar trreo, no nvel do P
tio, so acordados pelo caminho que se retira. Dois dees mudam de posi
o para dormir de novo. 0 terceiro, Yiu, senta-se e olha para o relgio, de
cide levantar-se.
Nos limites da rea do Conclave, muito pouca coisa se move. O desper
tador do jovem Monsenhor o acorda exatamente s 5 horas. Imediatamente
ele telefona para os padres-confessores. Depois apronta-se para o dia de tra
balho. Quando so 6 horas, j rezou a missa, comeu alguma coisa no desje
jum e est indo para o gabinete do Camerlengo.
Quando abre a porta que d para o corredor principal, ouve o som de
vozes vindo da sala de trabalho do Camerlengo. Numa deciso imediata,
bate na porta e entra:
Bom-dia, Eminncia! Posso-lhe trazer um pouco de caf?
O Camerlengo j deve estar acordado h, pelo menos, duas horas. Bar
beado e completamente vestido, est sentado, diante da mesa de trabalho. Em
frente a ele esto sentados os Cardeais Braun e Bronzino. Os trs levantam os
olhos de seus papis e olham rapidamente pra o rosto moo do Monsenhor.
No colo deles, sobre a mesa do Camerlengo e sobre mesas laterais esto espa
lhados papis, documentos, listas de nmeros. As avaliaes financeiras,
o pensamento do Monsenhor.
Todos ns apreciaramos um pouco de caf, Monsenhor, responde
o Camerlengo animadamente. Bronzino e Braun concordam de cabea.
Depois de ter entregue o caf aos trs Cardeais, o Monsenhor recebe al
gumas listas para datilografar.
A propsito, Monsenhor, vamos ter algumas visitas. Os nomes esto
sobre a sua mesa. Deixe-as entrar. Mas mantenha os outros todos distn
cia por uma meia hora... Uma batida na porta o interrompe. A porta do
gabinete externo aberta. Ouvem passos leves, irregulares, e o jovem Cardeal
gago aparece, sorridente e de rosto descansado, entrada do estdio.
Ah! Bom-dia, Eminncia! o Camerlengo todo sorrisos para ele. Os
demais presentes cumprimentam cordialmente o jovem Cardeal, mas com uma
evidente curiosidade.
Convidei nosso jovem amigo como um amicus cume coisa que ele
tem sido e , nos dois sentidos da expresso. Sabem, tem feito bastante tra
balho privado e confidencial para ns, atravs dos anos. Depois, para o
Cardeal: Venha, venha, Eminncia! Sente-se. Estvamos exatamente come
ando. Os outros Cardeais sentam-se novamente e a reunio prossegue.
Antes que os nossos outros amigos cheguem, vamos entender a situa
o como ela , - O Camerlengo destranca uma gaveta da secretria, retira
um mao de papis datilografados e o coloca junto sua mo direita. Eis
aqui como faiemos isso. Tenho aqui cpias nicas dos documentos financei
ros referentes a 1977/1978, e do oramento previsto para 1979. As perspec
tivas desse relatrio, como os senhores vero, so muito vantajosas para ns.
O material apresentado base da comparao com o pano de fundo econ
mico, social e poltico dos Estados Unidos e da Europa. Acho, nesse particu
lar, que as projees e a anlise so excelentes. Enquanto ainda est falan
do, ele passa a primeira folha do documento a Bronzino. - Seja como for,
tero uma idia geral da situao. Todo este material fica entre rtous, por en
quanto.
Comeamos com a situao dos investimentos partindo do outono
de 1977. - Todos esperam que o perspicaz Bronzino faa um exame cuida
doso e ele est apenas verificando o documento Bronzino sabe mais sobre
222
0 assunto do que qualquer Cardeal no Conclave. Depois entrega o papel a
Braun, que s conhece alguns dos aspectos, e em seguida recebe a segunda
f olha do Camerlengo. Em poucos minutos o processo est em pleno anda
mento. Cada vez que uma folha percorreu quatro pares de mos, o ltimo
homem a coloca virada para baixo sobre a mesa, do lado esquerdo do Camer-
lengo.
Quando a leitura est terminada, ele abre a gaveta da escrivaninha, pe
01 documentos l dentro, fecha e tranca a gaveta, depois descansa os cotove
los sobre a mesa e baixa os olhos para o seu bloco de papel. Todos os presen
tes percebem, agora, que a sade financeira do Vaticano depende da higidez
dos Estados Unidos.
Suas Eminncias, sem dvida, podem agora avaliar a dificuldade e
as minhas atitudes.
Posso ver mais do que um simples perigo doutrinrio na ao pro
gressista, comenta Bronzino.
Pensei, continua o Camerlengo, que poderia explicar tudo isso a
ele a Thule, quero dizer e assim sustar de vez o movimento.
E? pergunta de Braun.
Oh! Ele parecia ver a mo de Deus, ou coisa equivalente, naquilo tudo.
- Uma pausa. A mo de Deus, faam-me o favor.
Bem, que parte de tudo isso explicaremos, daqui a pouco, a nossos
amigos?
Tudo isso, mas em termos gerais. O bastante para que possam enten
der a gravidade que h no afastamento da Estrutura da Poltica Geral e/ou,
de uma estreita identificao com Washington. Levanta os olhos, ansioso:
Apresentamos isso sempre como uma medida temporria, naturalmente!
Temporria. Os outros acenam afirmativamente com a cabea. Abre-se a
porta do gabinete. Aparece o jovem Monsenhor.
Nossos amigos esto a? pergunta o Camerlengo, a voz fazendo-se
ouvir no gabinete externo. Sim, entrem, Eminncias! Entrem! O asitico
o primeiro. Meu Senhor Yiu, que bom que veio! Bom-dia, Pietro! Ma-
saccio est, obviamente, com seu bem conhecido e sorridente bom humor
matinal. Cumprimenta Lowe, Lohngren e Vasari com igual calor. Os se
nhores todos se conhecem. 0 Monsenhor traz algumas cadeiras de armar,
abre-as e todos se sentam.
Agora, meus amigos, esta , como sabem, a costumeira transmisso
de instrues aos provveis candidatos, precedendo a Sesso. E achei que nos
sos colegas aqui... olhando para Braun, Bronzino, Lohngren e o jovem Car
deal, poderiam nos ajudar, rpida e plenamente, no processo todo. Com
muita propriedade, ele lembra ao pequeno grupo que o objetivo dessas ins
trues, que tm sido uma praxe dos Conclaves desde os primrdios deste s
culo, no tanto a preparao dos papabili para calarem, provavelmente,
as sandlias do Papa anterior, tanto quanto o de lhes dar uma idia dos fato
223
res econmicos e financeiros que governam as aes da Igreja em vrias partes
do mundo aes religiosas, diplomticas e polticas, assim como eclesisti
cas. Olha para o Monsenhor. O Monsenhor lhes distribuir alguns documen
tos que resumem nossa posio e os fatos, tal como este Ofcio os v. O Ca
merlengo sempre se refere a si prprio como o Ofcio ou este Ofcio. Os
documentos so distribudos aos quatro, papabili e aos demais.
O Camerlengo olha para sua prpria cpia:
Acho que agora tudo est claro.
H silncio, durante alguns minutos, enquanto os Cardeais examinam o
material recebido. O Cardeal Braun cumprimentado pelas contribuies da
das naquele ano pelos catlicos de sua diocese. Lowe quer saber quanto cus
tou ao Vaticano o caso Sindona. Mas Bronzino e o Camerlengo disfaram,
quanto a esse ponto. Os documentos mostram as enormes transferncias de
investimentos, em aes e propriedades, feitas da Europa para os Estados Uni
dos e empreendidas pelo Vaticano no final da dcada de sessenta.
Portanto, meus Irmos, esta a situao, diz Yiu, largando os seus
documentos. - Qualquer desvio acentuado do alinhamento poltico e diplo
mtico com o lado atlntico por em perigo nossa receptividade l; e foi l,
precisamente, que fincamos nossos maiores interesses. esta a concluso?
Mais ou menos. H sutilezas, claro. Bronzino mostra-se cauteloso.
Mas isso pode ser entendido como um bom resumo.
A mim me parece, na hiptese de ser isso uma poltica firmada, ago
ra quem fala o jovem Cardeal, que ento qualquer coisa fora de um Car
deal italiano favorvel Cria como candidato ou de um candidato pan-eu-
ropeu que a Cria aceite - qualquer coisa fora dessas duas possibilidades fica
eliminada, a menos que queiramos cortejar um grande perigo. E quem quere
ria isso?
O Camerlengo joga o lpis na mesa, numa exploso emocional.
Exatamente! Essa a razo, Eminncias! Est claro que por isso que
um tipo qualquer de Poltica Geral o aconselhvel. Venho dizendo isso a to
do mundo. Instintivamente, todos se voltam e olham para Yiu. Nenhum de
les fala. Yiu levanta os olhos e, ao falar, caretea. o nico papabile, ali, que
inaceitvel, nos termos do Camerlengo.
Como se essa fosse a nica razo contra a minha candidatura, Irmos!
Vamos ser francos e realistas! H tambm a minha idade, os senhores sabem
disso. E a cor da minha pele. Oh, sim! Isso tem importncia e no ajam co
mo se no tivesse. Podem imaginar o que os comunistas italianos e as dinastias
latino-americanas diriam se o Papa fosse um homenzinho amarelo? E o regime
do meu pas! Isso tambm no um fator? Mas no se preocupem. J amais se
rei apresentado para indicao com probabilidade de sucesso. No se preocu
pem!
Mas temos que nos preocupar, Eminncia, o Camerlengo repreende-
o paternalmente. Temos que ser realistas. E... olhando em derredor, to-
224
dos ns sabemos de que capaz a fria do Leste! A referncia a Thule no
diverte ningum.
Entendido! diz Yiu, enigmaticamente. Entendido! No se preo
cupem!
Ento, tudo bem, o Camerlengo levanta-se, seu propsito obviamen
te alcanado com a garantia dada por Yiu, se j acabamos, estou certo de
que todos temos coisas para fazer, antes da missa das 9 horas. Quero agrade
cer a todos os senhores, Eminncias! Muito, muito obrigado. Minha mente es
t aliviada.
Quando os outros vo se retirando, o Camerlengo faz um sinal ao jovem
Cardeal paia que fique. Durante os servios confidenciais que o moo fez para
ele e paia o Vaticano, demonstrou piometer muito, aquele rapaz. O Camerlen
go sabe que importante experincia aquele Conclave poderia ser para ele. Se
puder dar-lhe uma pequena orientao, a dar e com muito gosto.
Meu amigo, confidencia, temos, claro, um plano alternativo
se viesse a ser eleito um Papa antiamericano e se se tomasse imperativo cor
tar o lao atlntico. Mas eu no ia falar nisso agora, nem fariam isso Bronzi-
no ou Braun. Esto au courant, naturalmente. Lohngren nada sabe. S re
correramos a isso, seguindo esse plano alternativo, se ficar decidido ir at
o fundo do buraco quero dizer, curvarmo-nos realmente vontade do
Terceiro Mundo.
Mas quem decidiria que a engrenagem toda iria, como o senhor diz,
at o fundo do buraco?
A pergunta do jovem Cardeal , talvez, bastante natural. Mas, nessa ten
tativa de estimul-lo, o Camerlengo a considera inadequada ao moo. Por
um rpido momento, seus olhos estreitam-se. Depois o rosto se desanuvia e
ele sorri com indulgncia:
Voc, meu rapaz, jovem demais para ficar sabendo todos esses ter
rveis segredos! V-se embora! Deixe-me voltar a meu trabalho. Nunca o aca
barei a tempo. Paz!
O Cardeal sai, passando pelo gabinete extemo, inclina a cabea para o
jovem Monsenhor e continua para o corredor. O Monsenhor levanta-se e en
tra para ver o Camerlengo.
Se eu no soubesse das coisas, Eminncia, diz ele naquele tom irre
verente que um empregado de confiana usa com seu patro, diria que o
Cardeal no entendeu e ainda est intrigado com alguma coisa vital.
O Camerlengo, que est ocupado escrevendo, no levanta a cabea. O
Monsenhor conhece o jeito dele e espera. Um sorrisinho esquisito aparece no
canto da boca do homem mais velho. Ainda inclinado sobre o bloco de escre
ver, ele pra, d uma mirada no Monsenhor por debaixo das sobrancelhas. O
brilho de seus olhos um sinal revelador do eu interior. Baixa os olhos outra
vez para a linha da escrita em que parou, diz muito secamente:
225
O cio velho para a estrada, o filhote para o caminho barrento, como
costumavam dizer em Beham. E comea de novo a escrever. A referncia
sua terra natal parece peculiar ao Monsenhor. O Camerlengo nunca men
ciona isso, nem qualquer assunto pessoal, quando fala a seus subordinados.
Aposentadoria? O Monsenhor pergunta a si mesmo, quando sai de perto
do chefe. E, depois, outra pergunta a si prprio: ser que algum de ns jamais
fica realmente adulto? Ou deixa, jamais, de ser o garotinho desse ou daquele
lugarejo em que nosso corao permanece sempre?
Por volta das 6 horas, Domenico tambm j rezou a missa e tomou caf. Est
de volta a seu apartamento, quando Yiu aparece na porta. Veio diretamente
da reunio no gabinete do Camerlengo. Domenico sacode vagamente as mos,
quando Yiu se desculpa pela hora matinal.
No cedo para mim, Eminncia, garanto-lhe. No cedo, absoluta
mente! Olha para o rosto duro de Yiu. Adivinho uma coisa. O senhor
foi abordado. - Yiu acena afirmativamente.
Thule? Yiu acena afirmativamente.
Indicao ou... Yiu acena afirmativamente.
Antes ou depois da votao da Poltica?
Depois. - Yiu mal abre a boca. Seus olhos so fendas estreitas.
O senhor consentiu explicitamente em ser indicado?
Sua Eminncia entendeu que esse era o caso.
Domenico sorri levemente, ante a resposta de Yiu. Bem pode imaginar a
cena. Dois tipos de ocidentais falam, ou tentam falar, com orientais. Domeni
co reflete rapidamente. Aqueles que pensam que sabem o que os silncios e
o laconismo do oriental significam. E aqueles que sabem que no sabem.
Muito bem, Eminncia. Eis aqui o que vai acontecer. O senhor ser
indicado por Thule provavelmente na Segunda Sesso. Ele ter que definir
uma poltica para seu candidato, antes de qualquer coisa. Dever fazer isso na
Primeira Sesso e conseguir que seja aprovado. Depois indicar o senhor na Se
gunda Sesso. Anglico foi solicitado a apoiar a proposta. Ir levantar-se e fa
lar... mas no vai apoiar...
No vai? Yiu ergue as sobrancelhas.
No. Ento, quando Thule e seus seguidores perceberem que falharam
quanto a obter o apoio de Anglico, haver provavelmente uma tentativa para
apressar a sua reindicao e a aprovao. E um velho truque do Conclave,
alis, e Thule saber que a sua melhor chance. Fique quieto. Nunca recuse
direta e explicitamente. Acima de tudo, no fale, a menos que seja obrigado.
No importa qual seja a tentao de fazer isso. Ou a irritao! Crie dificulda
des. Mas no se deixe envolver na confuso.
226
Yiu olha para Domenico, depois se levanta:
Ni Kan deveria ser informado. Yiu e Ni Kan so amigos ntimos.
Ni Kan sabe.
s 6:45 da manh, Anglico telefona para Domenico. Thule passou dez minu
tos com Anglico, antes de ir dizer sua missa particular. Anglico est preocu
pado e no pode esperar para contar a Domenico.
- Sua Eminncia Thule esteve comigo agora mesmo, diz ele, no mo
mento em que Domenico atende.
- E?
- Pediu-me para apoiar a indicao de Yiu, e para unir os radicais a seu
grupo. E eu disse que sim.
- O senhor concordou! Por qu?
- Para ganhar tempo. Desejando ganhar tempo.
- Mas se dissesse no, ele ficaria bloqueado por mais uma hora ou
duas e durante a Sesso da manh.
- No penso assim. H outros. Ou, pelo menos, um outro.
- Marquez?
- Sim. Ele seria um. De modo que o fato de eu dizer sim agora pelo
menos o impede de procurar por algum mais que seja mais seguro do que eu.
=~Faz-se silncio entre eles, enquanto Domenico rev as vrias alternativas.
Anglico o primeiro a romper o silncio:
- Podemos assumir o risco de deixar a coisa ir at uma votao de pol
tica na Primeira Sesso? Seu medo que Thule seja bem-sucedido quanto a
conseguir que o Conclave aprove a sua poltica. Uma vez que isso acontea, o
papabile eleito teria que jurar a implementao de tal poltica.
- Vai ser apertado, comenta Domenico.
- At que ponto?
- Apertado demais para que se possa ficar de mente tranqila! Mas no
ser desastrosamente apertado pelo menos isso o que eu acho. Penso que
lempre poderei interromper a coisa.
- Mesmo uma precipitao?
- Sim. Acho que sim. Sim, sim. sempre um jogo. Mas, de outra manei
ra, nunca esvaziaremos o movimento Thule. Pode ir crescendo e crescendo,
mesmo depois do Conclave.
- Bem, ento...
- No. Deixaremos que prossiga. Como dissemos.
- E depois?
- Inscreva-se para falar no comeo da Segunda Sesso, Domenico diz
a Anglico. Dependendo do que acontecer na Primeira Sesso, decidiremos
o que fazer mais tarde, na Segunda.
227
Mas, Pai, supondo-se que tudo se encaminhe rapidamente na Primeira
Sesso, e que eu seja chamado para apoiar uma indicao precipitada?
No vai chegar a isso. Andei verificando. H, pelo menos, seis oradores
inscritos, oradores importantes. Thule o ltimo. No se preocupe. S chega
remos votao da Poltica.
O senhor mesmo no falar, Pai?
No.
Por qu?
Quero que essa corda seja o mais comprida possvel. Temos alguns cor
pos pesados para pendurar nela. O mais longos, o mais seguros, o mais petu
lantes, o mais minuciosos em suas explicaes que eles se mostrem, mais com
prida e mais forte ser essa corda.
E quanto ao Camerlengo?
At que ele veja, finalmente, que sua Poltica Geral est em runas,
nem mesmo comear a se recuperar. Quando Anglico vai responder, Do-
menico interrompe. Algum est batendo na porta dele. Eminncia, v re
zar sua missa. E reze bem. Falaremos depois.
Os visitantes de Domenico so Eakins e Lohngren.
Eminncias! Entrem!
J celebramos missa, Eminncia, como o senhor mesmo fez. Lohn
gren conhece os hbitos de Domenico.
Podemos ocupar por um momento o seu tempo? Agora Eakins
quem fala, sorrindo.
Ah! A polidez americana. Lembre-se de que fui eu quem lhe telefonou
na impiedosa hora de cinco e meia, esta manh. Os trs sentam-se. Dome
nico no perde tempo: Eminncias, o fato brutal que a proposta pan-euro-
pia nasceu morta. Faz uma pausa. Eakins mostra uma cara comprida.
Lohngren fecha firmemente a boca, depois faz uma pergunta importante:
Como?
Simples. Os senhores, norte-americanos, esto divididos, diz ele diri
gindo-se a Eakins. - Sargent acompanhar Vasari e os tradicionalistas, da mes
ma forma que Braun. O senhor sabe disso. Eles, na realidade, no mudaram.
Mas Calder e...
Calder concordou com a condio de que Terebelski lhe desse a garan
tia de Karewsky, Bonkowsky, Kand, Franzus e alguns outros; e desde que o
senhor, Eminncia, refere-se a Lohngren, pudesse trazer consigo os ou
tros alemes e, agora, o senhor no pode ter certeza, quanto a eles, pode?
E desde que seu amigo Marsellais pudesse lhe garantir os franceses. De novo
Marsellais, Bispo de Louon, Presidente da Conferncia dos Bispos Europeus, o
todo-poderoso fazedor de Papas, na Europa no-italiana. Seu nome figura em
228
todas as avaliaes da estratgia eleitoral. Ora, Marsellais no pode garantir,
no quei ou no vai garantir. No sei qual. Seja como for, ele mudou.
Em que direo?
Thule et al,
E os espanhis?
No meio. No meio, Eminncias!
Mas no primeiro escrutnio ainda podemos dar uma forte demonstra
o e mais tarde faz*la acompanhar de...
Duvido da sua forte demonstrao. Mas, mesmo que a fizessem, a
mar est mudando. Vejam, o eixo central est aqui: se a. Poltica Geral est
morta - e, a propsito, acho que no pode haver dvida de que est, os
outros balanam a cabea, tristemente, ento a soluo que tm a seguin
te isto , vamos optar por um candidato no-italiano, um europeu. E, de
pois, um Conclave posterior pode chegar at um no-europeu. Bem, essa uma
bela idia. Mas, afinal, que que indica aos senhores que os africanos querem
um europeu? Por que quereriam eles? E os latino-americanos? Por que aceita
riam eles qualquer coisa oriunda da Europa capitalista?
Oh, no, Eminncias! Se, desde o princpio, os senhores desaprovas
sem a Poltica Geral sugerindo a sua soluo pan-europia, estariam eliminan
do a necessidade da primeira metade da argumentao de Thule antes que ele
dissesse uma nica palavra. Estaro abrindo completamente a porta e iro cair
exatamente nas mos de Thule e dos progressistas! Por que os senhores no
dispem de candidato ou poltica que eles aceitem, no momento em que abri
rem essa porta. E eles tem as duas coisas, prontas, dispostas e fceis - ou as
sim pensam.
Eakins olha para Lohngren, depois volta a olhar para Domenico:
Por que que Terebelski mudou? Afinal de contas, havia compromis
sos.
E ainda h, Eminncia! responde Domenico, realisticamente. Mas
quando as condies sob as quais os compromissos so assumidos mudam, os
compromissos caem em pedaos - os senhores sabem disso! Eakins ainda
tem alguma coisa na mente. Domenico sabe esperar.
Lohngren olha para ele, depois para Eakins:
Acho, Eminncia, que seria melhor que o senhor explicasse alguma
coisa sobie a proposta pan-europia. - Eakins espera um pouco, depois se vol
ta para Domenico.
Eminncia, o plano era um pouco mais complicado do que poderia pa
recer primeira vista. Todo o processo de formao de uma coligao pan-eu
ropia no teve, realmente, o objetivo de fazer com que fosse eleito um no-
italiano. Foi concebido, originariamente, para congelar um bloco de votos, de
modo que os mesmos no fossem nem para o Meu Senhor Anglico, nem para
Olado do Meu Senhor Thule. Nem para os radicais, nem para os progressistas.
O plano visava a dividir tanto esses dois grupos, que os conservadores viessem
a ser a alternativa mais forte.
A ao retardada, ein? Domenico percebe o velho jogo poltico.
Tendo liquidado qualquer putsch de Thule e descamado qualquer apoio a An
glico, ento o candidato pan-europeu, ao ser indicado, recusaria categorica
mente e jogaria seu apoio em favor de... Domenico atira a cabea para a
frente, como um falco procurando a presa, a favor de quem, Eminncia?
Faz-se um silncio pesado. Domenico permanece tenso ainda por alguns
segundos, depois relaxa e examina as listas de Eleitores que esto sobre sua
mesa. Escoa-se meio minuto, at que ele fala, num tom calmo e sepulcral:
Vejo uma mo muito escura, uma mo muito longa e escura, estican
do-se de dentro de dobras labirnticas, toda veludo, toda silncio, toda ma
ciez, projetando-se e dando um aperto sufocante em qualquer iniciativa que
possa haver no sentido de renovao, de bem, de nova esperana. E estou fa
lando do povo de Deus, nesta ltima frase, Eminncias. Levanta os olhos e
sorri um tanto sombriamente para os outros dois, depois olha de novo para
baixo. Levanta da mesa uma folha de papel, l um pouco, depois deixa cair
a folha. Essas tramas e esses planos isso triste, Eminncias. Muito triste.
E vou-lhes dizer como triste. triste porque, antes de tudo, falhou
antes mesmo que pudesse entrar em execuo. Falhou. 0 plano est liquida
do. Thule os tem sob cerco.
triste, em segundo lugar, porque, como os senhores sabem melhor
do que eu, esses bispos que esto de fora e que tm conhecimento da trama
dos senhores, tiveram suas esperanas aumentadas esperam grandes libera
lizaes, grandes mudanas. Mudanas suportveis, porm. Mas no so to
hbeis quanto os senhores, nas manobras. Acreditam na alternativa apresen
tada. No como uma trama, antes por ela prpria. Bem, podem imaginar o so
frimento deles, quando os senhores, por assim dizer, forem batidos? Quan
do o senhor, Eminncia, fizer um candidato certo de algum como Vasari ou
Ferro, que antema para esses bispos? Podem imaginar o que ir acontecer?
E que danos acham que Thule e seus telogos progressistas iro causar depois
do Conclave? Podem imaginar? Previram tudo isso? No! Os senhores no pa
raram para pensar!
Ento que alternativas existem? Pergunta de Eakins.
Alternativas! Alternativas! Alternativas! No ouo nada seno essa pa
lavra e essa pergunta, vindas daqueles que andaram por a um par de anos,
alegremente foijando suas muito particulares e miserveis alternativas! Alter
nativas? Domenico est quase rindo, sardonicamente, mas sua generosidade
inata faz coih que pare antes.
Lohngren toma a palavra:
E ento, Eminncia? Agora? Agora mesmo, olhando para o prprio
relgio dentro de trs horas, aproximadamente, como ser?
Isto, simplesmente isto: deixem Thule avanar, tanto, to depressa,
tio explicitamente, to insultante e presunosamente quanto possa e quanto
deseje.
Mas isso significar morte certa para a Poltica Geral e entol
No. Domenico quase reprovador em sua reao. Vamos, va
mos! No podemos ter falsas esperanas. Precisamos servir melhor a Jesus. To
dos ns sabemos que a Poltica Geral j est morta. Isso um fato. S o que
falta pr esse fato em evidncia.
Ento que que fazemos?
Reze, Eminncia, reze! E quando chegar a hora, usem suas cabeas. A
Segunda Sesso ser crucial.
Eakins encara-o:
Eminncia, acontea o que acontecer, ns no apoiaremos nenhum
movimento na direo de Anglico, porque Anglico significa toda uma legio
de coisas contra as quais temos lutado.
Eu sei. Eu sei. Domenico olha para ele. Eu sei, Eminncia. Mas
por que que o senhor se colocou na posio de executor de Capovero e dos
outros? E por que marchar junto com o grupo antiPaulo? Dom Dino Capo
vero, um dos assistentes particulares do Papa Paulo VI, tinha estado, junta
mente com seus auxiliares imediatos, em constante choque com Eakins e seus
seguidores. Um exrcito inteiro de poderosas autoridades do Vaticano deseja
va a cabea de Anglico. que Anglico era odiado por muita coisa.
Mas, conclui Domenico, esta no a hora para as vendettas, ou
para se arranharem mutuamente as costas. Os tempos so crticos.
Mas Eakins no est satisfeito. Comea de novo a perguntar a Domeni
co se no pode ser encontrado outro caminho para se tomar vivel uma ge
nuna candidatura pan-europia. Ele ainda teme um movimento favorvel a
Anglico.
Domenico olha-o por um momento, os olhos estreitando-se, depois usa
um tom de voz frio e arrogante:
Eminncia! Encare a coisa desta maneira: sua cidade natal, como ci
dade e diocese, muito grande, muito rica, muito avanada e muito pode
rosa. um centro poltico muito importante. L, o senhor tem muita coisa
para ocup-lo. Quando vem aqui, lembre-se de que no pode, de modo al
gum, apresentar nenhum outro interesse alm do de Roma mesmo se esses
outros interesses coincidem com o de Roma, Nenhum de ns, afinal, pode ser
moo de recados para quem quer que seja. Apenas mensageiros de Jesus, nos-
90 Senhor. No se ouve uma palavra de Eakins, mas no h satisfao na
expresso de seu rosto.
Lohngren levanta-se. Eakins acompanha-o.
Suponho que seja na Segunda ou mesmo na Terceira Sesso? per
gunta Lohngren.
A votao num candidato? Sim. Numa das duas. A votao da poltica
ser provavelmente na Primeira Sesso. Vamos rezar e trabalhar. Bom-dia,
Eminncias!
Quando Eakins e Lohngren deixam Domenico, este vai at a escrivaninha
e telefona:
Eminncia? Agora est falando com Riccioni. O senhor dispe de
alguns momentos? s sete e meia? Muito bem. Aqui? timo! Obrigado!
Desliga o telefone.
Quando Riccioni chega, evidente que passou uma noite m. E uma noi
te de pouco sono. Est muito plido e sua expresso de profunda angstia.
No sei o que lhe dizer, Eminncia, comea ele para Domenico, as
sim que ambos se sentam. Parece que tudo est desabando em redor de ns.
Que que vamos fazer? Caminhar para um cisma? to grave assim, s vezes
realmente parece que . A noite passada, tomou-se bvio que Thule estava
trabalhando muito. Esta manh encerrei os entendimentos com os americanos
Braun e Bronzino estavam l tambm e evidente que qualquer colapso
da Poltica Geral representar um perigo para nossos planos de investimento a
longo prazo. Eu no me incomodaria muito com isso, se no acarretasse tam
bm uma lua-de-mel com no-catlicos e marxistas.
Eminncia, diz Domenico suavemente, a Poltica Geral est to
morta quanto o dod. Parta da.
Mas dai para onde que vamos, Irmo? Para culminar tudo, parece
que Lombardi est comandando uma ciso entre os italianos. Incrvel! Incr
vel!
Lombardi um italiano nascido no estrangeiro. Aos cinqenta e sete anos
de idade, subiu rapidamente de simples padre a bispo, a cardeal e a Prefeito de
uma Congregao Romana. Lombardi suspeito, para muitos, de ser demasia
do liberal e certamente jovem demais para qualquer responsabilidade.
No incrvel de modo algum! Ns j sabemos que esto divididos,
replica Domenico.
De maneira que estamos diante de um enorme, profundo abismo de
heterodoxia, protestantismo, secularizao da Liturgia como se j no ti
vssemos ido longe demais. E politizao da Igreja, em nome da revoluo
do proletariado! Dio\ demais. Temos que fazer alguma coisa. Riccioni
est olhando para longe e falando como que para o teto.
Eminncia, Domenico ainda fala com brandura, partilho de todas
as suas angstias. Mas a soluo no est em perdermos nossa presena de es
prito ou nos enfurecermos. O gnio arrebatado de Riccioni bem conhe
cido. Domenico precisa ter certeza de que ele prprio conservar o controle
dos acontecimentos, nas Sesses cruciais que esto por vir.
Eu sei- Sou inclinado a ficar assim. Vejo tudo vermelho. Dio! Vejo
vermelho num outro sentido! exclama Riccioni.
Ora, Eminncia, ainda no chegamos l. E o senhoT sabe disso to bem
quanto eu.
232
Mas, Domenico, voc viu ou soube do plano quero dizer do plano
4#Thule para um novo Conclio Internacional de Telogos, que funcionaria
QOmo Papa e a Congregao da F e com o Snodo dos Bispos e que no seria
ipenas consultivo, mas poderia formular regras doutrinrias? Viu esse plano?
Sim, diz Domenico tranqilamente. Eu o vi. E nojento. Um
dos projetos favoritos de Thule tem sido a criao de um corpo permanente
de telogos, que se reuniria todos os anos em Roma, durante dois meses. Os
membros seriam nomeados pelos bispos, pelo mundo todo. Haveria doze
membros permanentes escolhidos nas igrejas protestantes, e que no seriam
meros observadores: tomariam parte nas deliberaes. O Conclio seria um
rgo legislativo e o Papa seria, ex-offlcio, obrigado a acatar as decises da
maioria.
Voc pode imaginar o que Kng, o que Dulles, o que Schillebeeckx e
todos os outros fariam nesse Conclio? pergunta Riccioni, horrorizado.
E os membros protestantes permanentes?
Eminncia, olhe! - Domenico argumenta e acalma o velho Cardeal.
Ns todos sabemos que Kng, Dulles, Curran e Schillebeeckx e os outros so
mais protestantes do que catlicos. Eles e muitos outros esto prximos da
heresia, em assuntos como a Encarnao, a Trindade, o celibato dos padres, a
moral sexual e assim por diante. Mas podemos lidar com eles, Eminncia. Po*
demos manej-los. Podemos salvar aquilo que bom. Podemos rejeitar e ex
pelir o resto. No se preocupe quanto a isso...
Mas alm disso tudo, e quanto marxizao,da Igreja? Eu sempre dis
se que a Ostpolitik de Montini era uma loucura. Eu disse a Roncalli (o Papa
J oo XXIII) que ele estava errado. Ando dizendo isso h anos, a Montini,
Casaroli e Silvestrini e a todos os outros galgos intelectuais do Secretariado.
Temos imperativos morais, - diz Domenico em tom reprovador,
para buscar justia e paz no mundo. Sua voz ficou levissimamente mais du
ra. No podemos e no devemos deixar de nos comunicar com cada um e
com todos os governos, sejam eles no-catlicos ou comunistas, ou l o que
seja. O senhor quer que nos afastemos do mundo? claro que no, Eminn
cia! 0 que o est incoftiodando est me incomodando. a maneira pela qual
tudo isso est sendo feito...
Precisamente! Riccioni est novamente inflamado. Precisamente,
Eminncia. A maneira pela qual fazemos isso. No temos alternativa?
Oh, no! Isso de novo, no! diz Domenico fingindo-se horrorizado,
atirando as mos para o alto, em sinal de protesto. Cada um dos senhores
entra por aquela porta gritando por alternativas. Que que esteve fazendo es-
te tempo todo, Eminncia? Por que que no desenvolveu uma alternativa?
Desenvolvemos! Desenvolvemos! Riccioni dispara outra vez. - A
velha doutrina. Uma volta a...
No, Eminncia. Domenico est novamente calmo. No! O que
precisa pr na sua cabea que no h possibilidade de volta. O senhor no
233
pode. Ns no podemos. A Igreja no pode. No haver volta.
Ento vamos lutar. Cada polegada do caminho. Cada minuto de cada
hora de cada dia. Durante meses, se for necessrio!
E quanto tempo voc realmente agentaria, Riccioni? Domenico
passa a um tom spero. Diga-me, quantos de vocs h? H algum em
quem, de fato, possam confiar? No Conclave, quero dizer. E hoje? Esta ma
nh? Quantos?
Bem, eu prprio. H Dowd, Nolasco, Braun, Mademo, Pozzo, Duccio,
Vasari, Lamennais, Carracci, Walker, Houdon, Broezino Riccioni fraqueja
e isso apenas o comeo.
Voc mencionou doze. Nem mesmo de todos eles eu tenho certeza.
Mas, para argumentar, vamos adiante. Quantos mais? Dez mais? Vinte mais?
A reao de Riccioni o silncio. Ele descruza os braos e olha longamen
te para Domenico. Quando fala, num tom velado. Mesmo com toda a sua
fria e temperamento, consegue ver.
Que que aconselha, Domenico?
Primeiro que tudo, precisamos no entrar em pnico. Por essa razo
quero-lhe pedir um favor, Riccioni. Por favor! No faa um discurso impor
tante. Incomode-os o quanto queira. Interrompa-os. Previna contra eles, em
particular. Perturbe-os com perguntas. Mas na sesso pblica no faa, repito,
no faa nenhum discurso importante.
Por que no, Domenico? Por que haveria...
Porque, quando comea, voc como um trapo vermelho diante de
um touro. E simplesmente os irrita da maneira errada. E, imediatamente, eles
querem fazer oposio a voc. Perdoe-me, Eminncia, mas o fato este, no
?
Riccioni acena que sim, melancolicamente, mas no diz nada.
Entffo, Domenico repete: - incomode-os! Arengue com eles dizen
do sempre a mesma coisa. Aplauda na hora certa! Boceje. Faa o que puder.
Mas no faa um discurso importante.
Riccioni fica calado outra vez, por algum tempo. Depois fala, num tom
muito resignado:
Muito bem, Domenico. Mas sabe o que que me irrita e que no posso
compreender? Bem, o Camerlengo e companhia, aqui, estiveram flertando
com Masaccio j fazem quase dois anos. E voc sabe, se Masaccio ganhasse a
eleio, o Camerlengo e seus amigos seriam os primeiros a sair de cena. Entre
Masaccio e eu h mais do que uma pequena diferena. No entanto, eles no
podem ver que esto mais seguros conosco, comigo, com a coligao tradicio
nalista. Ns no daremos um ponta-p neles!
Masaccio e os conservadores tm quase a mesma pequena chance de
Sua Eminncia quero dizer, das idias de Sua Eminncia - de prevalecer.
Olhe! Isto no uma predio; simplesmente aquilo que vai acontecer. O
fato que uma grande mudana ocorreu na Igreja, do lado de fora. Na gente
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da Igreja, quero dizer. Essa a Igreja, sabe? Nem o plano conservador, nem o
tradicionalista corresponder realidade dessa mudana. Bem, a aparecem
Thule, Franzus, Buff, Lombardi e Marquez e todos os outros, os jovens
turcos! - com um plano diferente. E berrando de pr a casa abaixo que sa
bem o que est acontecendo!
Ser que sabem? Riccioni pergunta em tom incrdulo. Domenico
faz uma pausa e olha para longe. Est pensando.
Sim e no, diz ele finalmente. Sim e no. Com toda a certeza,
percebem o que causa os nossos problemas a grande mudana. No creio
que compreendam essa mudana. E acho que a soluo deles c uma tolice
social e poltica e em termos daquilo que deveria ser a Igreja de J esus
uma estupidez perigosa. Mas eles percebem realmente a mudana.
Que o bom Senhor Jesus, Senhor de todos ns, possa salvar nossa
Igreja! diz Riccioni enquanto se levanta. Sua curta prece sincera e arden
te. Fica de p por um momento, olhando para o cho. Depois:
Farei como o senhor sugere. Mas por quanto tempo precisaremos
contemporizar assim?
0 tempo que seja necessrio para conseguirmos um forte n de forca.
- O tom sem vida de Domenico d nfase ao que quer dizer.
Riccioni lana-lhe um olhar rpido:
Eu deveria falar com Masaccio? pergunta a Domenico.
No. J falei com ele pelo telefone. Ele est bem. Compreende. Est
melhor agora do que estava noite passada. Ele est bem, Eminncia! - Do
menico lana os olhos sobre o relgio. Em cinco minutos o sino vai tocar
para a missa do Esprito Santo. Comea um dia crucial. - Riccioni compre
ende que Domenico ainda est lhe perguntando se pode contar com ele, Ric
cioni, mantido sob controle.
Domenico! Riccioni recuperou a calma e um pouco de confiana.
Vamos embora e vamos dar uma boa conta de ns mesmos.
Certo, Eminncia! exclama animadamente Domenico. Certo!
D um sorriso. Vocs, pescadores venezianos, no tm uma frase mencio
nando uma alvorada sombria que ser seguida por um dia brilhante?
O velho bom humor de Riccioni reaparece:
Nenhum dia sombrio em Veneza seguido de brilhante luz do sol. Se
comearmos mal, vamos mal at o fim!
Vamos embora, Riccioni! Com a bno de Deus!
So 8:45 da manh e o sino est tocando para a missa do Esprito Santo, na
Capela da casa. Nesta manh, o celebrante ser o Cameriengo e espera-se de
todos os Cardeais que estejam presentes, a menos que sua sade o impea.
Do lado oposto, na outra ala da rea do Conclave, o encontro poltico
dos Cardeais latino-americanos est acabando. Foi realizado no apartamento
235
de Teofilo e l tambm estiveram presentes Zubaran, Hildebrandt, Ribera,
Gris e o jovem Cardeal gago.
Ao soar do sino dispersam-se rapidamente. Alguns voltam aos prprios
aposentos, a caminho da Capela. Outros vo diretamente para a Capela.
O jovem Cardeal vai para seu quarto, ostensivamente para apanhar o
livro de reza e alguns apontamentos. Automaticamente, segura entre os de
dos o rubi da cruz que traz no peito, o que parece ser um gesto seu, habitual
e freqente. Est refletindo. Aquela no a melhor das manhs para o car
deal. He teve um sonho naquela manh", bem na hora de acordar ou pelo
menos o que lhe parece agora. Um daqueles incmodos sonhos repetitivos.
No consegue se lembrar da seqncia se que houve alguma. Tudo que po
de recordar agora uma perspectiva distorcida, em que alguma coisa delicada
e bela uma borboleta, uma mariposa flutuando numa poro de cores,
pousou em sua mo, ou perto dele, num jeito de intimidade. Tem na memria
uma sensao persistente, de fogo, de asas se amarrotando, de cores se dissol
vendo. tudo de que pode se lembrar. Mas profunda a sensao de perda.
Ele se apressa, em direo Capela.
L dentro, com exceo de Patti e Morris ambos se sentindo indispos
tos naquela manh - todos os Cardeais-Eleitores esto de joelhos. O Camer-
lengo tinha comeado a celebrar a missa. H um ar de tranqilidade e unio
impregnando a Capela. Quando o jovem Cardeal se deixa escorregar para o
banco mais prximo, descobre - que est ao lado de Reynolds, da Oceania.
Uma emoo qualquer, espontnea, no-controlada, mas que no violenta,
vai crescendo dentro dele. E, durante a missa inteira, fica com ele, como se
fosse a voz de um visitante gentil, pedindo para entrar.
De vez em quando ele faz coro, quando os outros Eleitores recitam as
oraes da missa. Cada vez que diz em voz alta algumas daquelas palavras,
sente que o grande marco grantico que o tempo foi para ele at aquela hora
est agora se dissolvendo. A prpria Capela abobadada transforma-se como
que num leve papagaio de papel, voando pelo cu na direo do desconhecido.
E todos os seus ocupantes, de alguma forma perturbadora, esto-se tomando,
diante dele, desconhecidos e estranhos. E o santurio, como Camerlengo ce
lebrando no Altar, uma cripta cheia de sonhos, queimada pelo fogo das velas
do Altar e das duas tremeluzentes lamparinas vermelhas do santurio, perma
nentemente acesas, uma de cada lado. Ele segura o rubi da cruz peitoral e se
lembra de novo da recepo na Embaixada, trs meses antes, na qual foi feste
jado e cumprimentado, depois introduzido nos aposentos particulares do Em
baixador. L o haviam presenteado com a cruz peitoral, pesadamente craveja
da.
especial, dissera o Embaixador. Mais tarde explicaremos a
respeito dela.
E explicaram. Pedaos imprecisos de sua lembrana do sonho daquela
236
manhi flutuam-lhe na conscincia e misturam-se com uma nova sensao de
pena pelo que foi feito por ele, e pelo que vai ter que fazer.
Somente quando o Camerlengo se vira, ao final da missa, s ento o Car
deal volta completamente a si. So 9:40 da manh. Ao levantar-se e fazer a
genuflexo, ele envolve num olhar o Altar, os bancos, os afrescos das pare
des e os Cardeais que o cercam, saindo num passo arrastado. De novo aquela
lensao de estranheza, de no estar mais a vontade. Houve tempo em que
todas aquelas coisas e pessoas costumavam estar prximas dele, intimamen
te prximas, como um vu de ar sagrado, como a intangvel alegria do fogo
santo. Agora ele as v distantes ou, talvez, seja ele prprio quem est distante.
Vira as costas e, junto com os outros, encaminha-se para a porta principal e
para os nibus.
A PRIMEIRA SESSO
Em seu gabinete provisrio, ao lado do Salo Superior, o Camerlengo es
pera at que o jovem Monsenhor venha busc-lo. Do lado de fora, a maioria
dos Eleitores conversa, enquanto espera o sino de aviso, anunciando a Primei
ra Sesso. H um ar de expectativa e camaradagem. Mas muitos esto trocan
do pequenas confidncias, transmitindo palavras de aviso, avaliando o nme
ro de Eleitores a favor deste ou daquele ponto, e sondando uns aos outros
sobre tais pontos.
Exatamente s 9:45, soa o sino, dando o sinal, e pequenos grupos de car
deais j se reuniram do lado de dentro da porta principal.
O jovem Monsenhor est sentado em sua mesa, bem ali do lado de fora,
tomando notas, recebendo mensagens e incumbncias, transmitindo recados.
Quando faltam trs minutos para as dez, o jovem Monsenhor levanta-se, vai
at o Camerlengo e avisa:
S mais dois minutos, Eminncia!
Num momento. A voz do Camerlengo soa como uma chibatada.
Quando ele aparece, tem o rosto plido e uma expresso preocupada. Bom!
Vamos embora!
Dentro de minutos ele est no Conclave. O jovem Monsenhor fecha e
tranca as portas pelo lado de fora. Senta-se sua mesa, tira o relgio, d-lhe
corda e o coloca sobre a mesa; apanha seu dirio e comea a escrever.
L dentro, tudo se desenrola de acordo com a regra e a conveno. Vivamen
te, o Camerlengo anuncia que a primeira ordem do dia ser a eleio dos trs
Cardeais que presidiro aquela Primeira Sesso, isto , os seus Presidentes. Isso,
prope ele, pode ser feito de maneira simples. Cada um dos trs principais
grupos polticos no Conclave indicar um representante. Esses trs Cardeais,
237
ento, decidiro quanto identidade dos trs Presidentes da Sesso. Uma acla
mao e votao manual confirmaro ou rejeitaro a escolha deles. Ainda
usando o mesmo mtodo, elegero depois trs Escrutinadores, que contaro
as cdulas, e trs Revisores, que conferiro a contagem de votos feita pelos
Escrutinadores. Por ltimo, os Cardeais nomearo trs Infirmarii, que condu
ziro as cdulas a serem preenchidas por qualquer Cardeal que esteja de cama
ou que no possa sair do quarto, durante uma sesso de votao.
Tais eleies no tomam muito tempo, j que todos concordam em co
mear o Conclave num ritmo acelerado. Dentro de vinte minutos, Koi-Lo-Po,
da Ocenia, designado Primeiro-Presidente, auxiliado por Tobey, dos Esta
dos Unidos, e Lamy, da Frana, como co-Presidentes.
Os Escrutinadores so Thule, Bronzino e Kiel. Uccello, da Cria Romana,
Constable, da ndia, e Lang-Che-Ning, da Ocenia, tomam-se os Revisores. Os
Infirmarii so Ni Kan, Fransus e Chaega.
Os Escrutinadores, os Revisores e os Infirmarii continuam sentados em
seus lugares. Os Presidentes passam para a Grande Mesa. O Camerlengo aper
ta a mo de cada um deles. H alguns aplausos amveis. Depois ele vai para o
lugar que lhe cabe. Todo mundo se acomoda.
Koi-Lo*Po pe os culos para leitura, examina a programao diante de
si, tira os culos e mantm, em voz baixa, uma rpida conversa com seus co-
Presidentes. Depois dirige-se ao Conclave:
Meus Irmos Cardeais, Meus Eminentssimos Senhores Tobey e Lamy
acompanham-me nos agradecimentos a Vossas Eminncias, pela confiana em
ns depositada atravs desta designao. Nos esforaremos para cumprir nos
sos deveres da maneira mais eficiente que pudermos. Ele pra. Tobey est-
lhe passando, por cima da mesa, uma nota datilografada. Koi-Lo-Po pe de
novo os culos. Leva alguns segundos para ler o que Tobey lhe transmitiu.
Olhando por cima dos culos, continua se dirigindo aos Cardeais:
sugerido pelo Camerlengo que, estou certo, sondou todas as cor
rentes de opinio entre vs que realizemos uma votao preliminar sobre a
condio da Poltica Geral. - Tobey olha para o Camerlengo, que fechou os
olhos e enterrou a cabea sobre o peito.
Sugiro, para adiantar os assuntos e essa tambm a idia de meus
colegas Presidentes que faamos uma votao de boca e de mo quanto a
se deveremos passar votao da Poltica Geral. Faz uma pausa. No h
objees. Sendo assim, todos os Reverendos Cardeais a favor de uma pri
meira votao sobre a condio da Poltica Geral, por favor, ergam a mo e
manifestem-se claramente dizendo *7b.
A mo de Ni Kan a primeira a levantar-se, seguida pelas de Yiu, de Thu
le, de Franzus, de Marquez e, depois, por toda uma floresta de mos; tudo is
so acompanhado por um coro de /ta em mais de cem diferentes tons e
sotaques. Koi-Lo-Po examina a assemblia, compara anotaes com seus co-
Presidentes.
238

Queiram todos aqueles que so contrrios a uma primeira votao


dessa matria manifestar agora sua oposio, levantando a mio e declaran
do o que pretendem dizendo Non, em voz alta. Trs vozes dizem Aton/
- Vasari, Pincio e Bronzino. As mos erguem-se em seguida; depois mais
uns dez outros Cardeais os acompanham, dizendo Non e levantando as
mos.
claro, Eminentssimos Irmos, que a maioria a favor de uma vo
tao. Assim, vamos promov-la. Vosso voto, para ser vlido, deve conter trs
elementos: vosso nome; um smbolo ou um versculo das Escrituras que se
jam um meio de verificar vosso voto sem revelar vosso nome, em caso de qual
quer dvida; depois o vosso voto propriamente dito. Primeiro escrevei vosso no
me; depois dobrai o papel ao longo da linha pontilhada, de modo que vosso
nome fique coberto. Depois escrevei o que escolherdes como smbolo ou o
versculo das Escrituras. Fazei ento outra dobra, ao longo da segunda linha
pontilhada e, do lado de fora da cdula, escrevei placet (agrada), se aprovais
a Poltica Geral e desejais que ela seja a base de nossas discusses. Se desapro
vais, escrevei as palavras norhplacet (no agrada).
Os meus co-Presidentes distribuiro agora as cdulas especiais. Sugiro
que os Escrutinadores e os Revisores marquem seus votos o mais depressa pos
svel e que depois ocupem seus lugares nas mesas laterais. Para tomar as coi
sas mais rpidas, vou pedir aos trs Escrutinadores, aos trs Revisores e aos
trs Infirmarii que ajudem na distribuio das cdulas. Por favor, queiram
todos os Eleitores esperar at que essa distribuio esteja completa para mar
carem suas cdulas.
Tobey e Lamy estio j de p. Koi-Lo*Po entrega a cada um um pacote
com dez votos. Franzus, Ni Kan e Chaega esto ao lado dele, recebendo iguais
pacotes de dez votos.
Depois deles, Thule, Bronzino e Kiel vm buscar seus pacotes.
Dentro de minutos Lamy est de volta, mas Koi-Lo-Po o faz esperar at
que todos os outros tenham acabado.
Reverendos Irmos, quantos ainda no tm cdulas? pergunta ele.
Oito mos se levantam. Koi-Lo-Po conta mais oito cdulas. Lamy as distri
bu. Depois os Revisores, os Escrutinadores e os Infirmarii voltam a seus luga
res. Koi-Lo-Po faz soar a sineta de prata do Presidente. Os Cardeais comeam
a preencher as cdulas.
Tendo preenchido a sua, Koi-Lo-Po levanta os olhos e espera, vigiando
at que, por fim, cada Cardeal-Eleitor parou de escrever e se recostou em seu
trono. Trocou palavras sussurradas com seus co-Presidentes.
Eminncias, uma vez que no estamos votando sobre um candidato a
Papa, mas sobre a questo de uma poltica, meus co-Presidentes e eu achamos
que seria mais rpido e mais conveniente se alguns de nossos funcionrios
239
mais jovens - digamos, Meus Senhores Chaega e Kiel circulassem e reco
lhessem as cdulas.
Mas diante disso h uma imediata gritaria. Ningum quer essa soluo.
Oportunidade demais para fraude. H um coro de Non! Non-placet
NonP\ A maioria deseja que cada um coloque sua cdula, publicamente e
sozinho, diante dos olhos de todos, no clice destinado aos votos. O clice
est sobre o Altar.
Ento, deixemos isso de lado, Eminentes Irmos! - Koi-Lo-Po d de
ombros. Deixemos isso de lado. Vamos continuar de acordo com as regras.
Os trs Escrutinadores tomam lugar ao lado do Altar, sobre o qual est
o clice. Depois o Camerlengo, como o primeiro dos Cardeais, levanta-se, vai
rapidamente at o altar, faz a genuflexo e jura, em voz alta:
J uro, por este Altar Sagrado, que escolhi da melhor maneira que Deus
me permitiu ver. - Levanta-se, deixa cair a cdula dentro do clice e volta a
seu lugar. Pincio e Ferro, como os dois seguintes em antigidade, j esto es
perando para fazer o mesmo. Na realidade, o processo desenvolve-se mais
depressa do que a maioria esperava. Todos se concentram, junto com os Es
crutinadores, em cada mo, na proporo em que se levanta e em que deixa
cair a cdula de cor creme dentro do clice.
Dentro de vinte minutos a votao est terminada. Comea o escrutnio.
Os trs Escrutinadores levam o clice para a mesa deles. L sentados, Thule,
como o primeiro Escrutinador, retira um voto, anota-o numa folha de papel
provida de duas colunas e passa o voto ao segundo Escrutinador, o mais an
tigo, Bronzino, que faz a mesma coisa e passa o voto a Kiel, que o l em voz
alta - Placet, diz ele, numa voz alta e firme, lendo o primeiro voto. Depois
deixa cair a cdula em outro clice. Enquanto Thule extrai a cdula seguinte,
Kiel est marcando aquele primeiro placet em sua prpria folha de papel. E,
em toda a assemblia de Cardeais, cada um est fazendo a sua prpria conta
gem.
A atmosfera do Conclave muda sensivelmente, na medida em que este
processo continua. Depois de uma rajada de 17 non-placets, seguindo no ras
tro daquele primeiro placet, houve uma srie de 28 placets. Quando o nmero
desses votos positivos passa dos 25, h uma descontrao visvel em alguns
rostos. Vasari e Pincio sorriem um para o outro. O Camerlengo comea a ani
mar-se e volta a ser a pessoa eficiente de sempre.
S mais dez, por favor, Deus! Mais dez! E teremos a base de que preci
samos! Masaccio murmura quase alto para seus vizinhos. Um tero 39. S
dois teros mais um so necessrios para a vitria.
Mas a os non-placet comeam de novo. O Camerlengo, digentemente
marcando a folha de papel em que faz a conferncia, v o nmero subindo...
54, 55, 56... na coluna dos non-placet. Quando o nmero chega a 71 e conti
nua subindo, ele larga calmamente o lpis e se recosta na cadeira. sua fren
te, encontra os olhos de Anglico pregados aos dele:
240
Est tudo acabado para a sua Poltica Geral, meu amigo, a mensa
gem silenciosa de Anglico.
Eu sei, meu amigo. Eu sei. Voc tinha razo, diz o silencioso olhar
de resposta do Camerlengo.
Os vinte e poucos minutos que o Escrutnio havia demorado passaram co
mo se fossem trs. Os Escrutinadores comparam as respectivas colunas, vem
que as mesmas conferem, depois Thule apanha sua folha de conferncia,
Bronzino e Kiel a rubricam. Thule caminha at a mesa do Presidente e entrega
o papel a Koi-Lo-Po. Este passa os olhos nas colunas: 82 non-phcets, 35 pla-
cets. A Poltica Geral est acabada.
Eminncias! O Escrutnio o seguinte: Ptacet, 35; Non-placet, 82. -
O rosto do Camerlengo est impenetrvel. Lohngren olha rapidamente para
ele, depois para Anglico. Anglico est observando cada um dos presentes,
mas no parece nem satisfeito, nem deprimido. Domenico est de braos cru
zados, os olhos baixos, olhando para a mesa diante de si. No rosto dos Car
deais mais velhos Pincio, Vasari, Riccioni e outros h uma mistura de
consternao e de determinao frrea. Ni Kan est rabiscando. V-se Buff
acenando ponderadamente com a cabea para Franzus. Thule est muito cal
mo e muito srio.
Eminncias! continua Koi-Lo-Po, para ser exatos, deveramos
pedir aos Revisores para examinarem os resultados dos Escrutinadores. Mas,
considerando ainda uma vez que esta uma votao sobre temas e no sobre
pessoas, agradaria a Vossas Eminncias dispensar a Reviso, e continuarmos
com as nossas atividades? H alguns momentos de silncio. As pessoas
olham umas para as outras. Ningum tem qualquer objeo. Por um momen
to, parece que Azande vai dizer alguma coisa, mas Anglico estica o pescoo
e olha-o fixamente.
Bem, ento, Eminncias, parece que devemos declarar, como a vonta
de deste Conclave, que a Poltica Geral seja recusada. Ele olha para o Ca
merlengo esente uma pena enorme. Porque o Camerlengo est sofrendo, pro
funda e corajosamente. Assim, falou o Esprito Santo. Isso dito para
consolo daquele homem. A coisa pela qual o Camerlengo trabalhou pelo me
nos durante trs anos desmoronou-se em meia hora. Koi-Lo-Po continua:
Nesta conjuntura, meus Irmos, seria imprprio da minha parte fazer
uma sugesto puramente de minha prpria iniciativa e constituindo um
afastamento da agenda? Precisamos de uma orientao agora, a fim de encon
trarmos um caminho novo e isso rapidamente. Proponho que solicitemos a
algum Irmo Cardeal que todos ns veneramos que nos diga o que pensa sobre
a matria. E, desde logo, parece-me que o Meu Senhor Domenico essa vene
rvel pessoa. Koi-Lo-Po olha em tomo, examinando os rostos. Para to
dos ns! Que acham, Eminncias?
H um murmrio geral de assentimento, alguns aplausos discretos e gri
tos de: Bravo! a Domenico la parola/ (Que fale Domenico.) Koi-Lo-Po pro-
241
cura Domenico com o olhar e balana a cabea, sorridente. Este sorri, com
indulgncia e satisfao, depois comea a levantar-se da cadeira.
- Eminentssimo Presidente, adorados Colegas! - a voz do Cardeal
Buff. O anglo-saxo tem no rosto uma expresso amvel mas preocupada, que
diz que ele quer ser amistoso, mas que, por favor, no interfiram, porque ele
detesta interferncia. Sou to perdido de admirao pelo nosso Irmo, Meu
Senhor Cardeal Domenico, quanto qualquer um de ns aqui. Buff sorri bri
lhantemente para tudo e para todos. Eu gostaria d nfase quele gosta
ria" - de salientar, no entanto, que para nosso prprio bem deveramos pros
seguir constitucionalmente sobretudo numa crise desta natureza. Sua ex
presso toma-se paternal e solcita. No podemos agir com demasiada pru
dncia.
Nesse momento Thule tem no rosto um ar solene. 0 Camerlengo toma
notas. Franzus est fazendo um sinal a Lynch, para alert-lo: O senhor o
primeiro a falar!
- Ora, Buff prossegue num tom rpido, de quem quer liquidar logo o
assunto, j temos uma lista de oradores, todos registrados devidamente,
legalmente e comme il faut com o Camerlengo, na noite passada, se no estou
enganado. Eles tm, de fato, vs sabeis, prioridade sobre todos ns, mesmo
sobre o nosso muito venervel Senhor Cardeal Domenico. Ele dirige a Do
menico o mais untuoso de seus sorrisos. Vs, olha de novo para Domeni
co, Vossa Eminncia ser a primeira a concordar. Sim? Domenico acena
que sim, silenciosamente. Buff olha ento para Koi-Lo-Po e senta-se.
H na assemblia uma sensao de mal-estar. O Presidente j confabulou
com seus dois confrades. Koi-Lo-Po no quer briga com ningum. Agora no.
- preciso agradecer ao Meu Senhor Cardeal Buff, declara Koi-Lo-Po
num tom formal. O tempo, da mesma forma que a boa ordenao dos tra
balhos, exige que nos apressemos utilizando os caminhos estabelecidos. Em
conseqncia, convoco Sua Eminncia, Meu Reverendssimo Senhor Cardeal
Lynch!
Lynch levanta-se, caminha calmamente at o Altar, ajoelha-se por um
momento, levanta-se e volta-se para falar. No h pressa em sua atitude, ape
nas desembarao: tem alguma coisa importante para dizer e isso precisa ser
dito agora.
- Venerveis Irmos, estou diante de vs, neste momento, para fazer
uma declarao solene. Vou tratar daquilo que, ao que me parece, o fato
essencial a dominar a nossa escolha de um novo Papa. Rogo que me ouais
com toda a sabedoria e amor da Igreja de Cristo. Porque, quer percebamos is
so ou no, hoje, neste Conclave, estaremos decidindo a favor ou contra a vida
da Igreja, tal como a temos sempre conhecido.
- A Igreja como encarnao da salvao de J esus viver para sempre,
claro. Mas estamos ocupados com a Igreja estabelecida. Esse o nosso tra
balho. As intonaes do Cardeal so suaves, suas palavras lmpidas. E,
242
pela sua voz passa aquele encantador sentimento de gentiliza, que o pas de
le gera em seus filhos.
A declarao simples: o mundo cristo est morto e passado. No
apenas o corao da cristandade, no Sul da Europa. Mas o mundo cristo.
Todo o complexo de cultura, pensamento, sentimento, arte, moralidade, cos
tumes pessoais, decoro pblico, praxes internacionais todo esse mundo
cristo j no existe.
Vivemos hoje num tranqilo cemitrio, e as lpides desse cemitrio
registram os ocupantes de cada triste tmulo. Ningum, entre os ouvintes
de Lynch, tem qualquer dvida de que uma intensa tristeza e intenso pesar
o dominem, enquanto pronuncia estas palavras. H lgrimas em mais de um
par de olhos. Ele teria dito aquelas coisas, mesmo se a votao da Poltica
Geral tivesse sido diferente. Mas, atravs de sua votao, tinham eles dito, de
fato, que sabiam que uma era terminara. Precisavam encontrar um novo ca
minho.
Lpides, disse eu... A Famlia. A Pessoa Humana. A Parquia. A Dio
cese. A Escola Catlica. O Partido Poltico Catlico. O J ornal Catco. Re
vista. Imprensa. Honra Cavalheiresca. O Poema de Amor. Msica Sacra. A
Liturgia Latina. A Voz Dogmtica. A Dignidade do Sacerdcio. A Inviolabi
lidade do Ato Sexual. O Carter nico da Heterossexualidade... Terei neces
sidade de continuar citando todos os nomes que figuram nessas lpides si
lenciosas? Estamos cercados por eles, Eminentes Irmos. Faz uma pausa.
Ns todos os conhecemos. Alguns de ns ainda agem como se eles es
tivessem vivendo e respirando conosco. Mas no fundo de nossos coraes sa
bemos que estamos vivendo com fantasmas, caminhando junto com as lem
branas dos mortos. Todo esse mundo cristo est morto. E melhor que dei
xemos as lembranas para trs. E... ele estaca, como se tivesse esquecido
coisas de fundamental importncia, o Privilgio do Sacerdcio Masculino.
O Privilgio de Pedro. O Privilgio do Dinheiro. O Privilgio da Elite. Todos
os Privilgios, meus Eminentssimos Irmos, todos eles se foram.
A essa altura, alguns dos Cardeais esto murmurando. Vasari, por sobre
as cabeas dos cardeais que esto junto dele, est dizendo alguma coisa a
Borromini, sentado mais abaixo. Thule gesticula para Franzus. O Camerlengo
um estudo em languidez. No pode suportar o jeito hispnico, ainda que nas
melhores circunstncias.
Vivit Christus! (Cristo vive!) exclamava Vasari subitamente de seu lu
gar.
Vivit et vivet semper! (Vive e viver sempre!) grita Riccioni, arreba
tadamente, com um vivo olhar de congratulaes para Vasari.
O Cardeal-Presidente faz soar a sineta. Lynch sorri, indulgente.
Na verdade, Cristo est vivo. Cristo viver sempre. Amm! Uns qua
renta cardeais acrescentam a este os seus Amns. Lynch continua, com uma
expresso luminosa no rosto: Mas estou eu dizendo outra coisa alm de
243
reafirmar claramente as concluses do Documento sobre a Estrutura Geral,
sobre as quais todos ponderamos, perguntando a ns mesmos como que che
gamos a tais dificuldades? Diante disto h alguns resmungos de coment
rios, vindos das fileiras. Lynch prossegue imediatamente. Aqueles que gos
tariam de objetar e compreendo suas objees, podeis crer em mim esto
apenas com medo.
Medo, meus Venerveis Confrades. Apenas puro medo. Mas servimos
a um Senhor que disse: No temas! Sou Eu. Sendo assim, no tenhamos
medo. Lynch olha calmamente em tomo, sorrindo com suavidade,
Mas, Irmos, mais revelador, para ns, do que o medo convarde ou os
malentendidos, o julgamento que teremos que fazer desse mundo cristo j
morto... - De novo h uma exclamao de Vivit Christus/ Ecclesia Christi
vivit/ (Cristo est vivo! A Igreja de Cristo est viva!). Lynch levanta a mo,
num pequeno gesto de enfado por ser interrompido.
Eu disse o mundo cristo est morto, no a religio crist est
morta, ou que a Igreja Crist est morta. Vossa prpria confuso entre
esse mundo cristo e a Igreja de Cristo pode ser o maior de todos os perigos
que a Igreja enfrenta. Eles no so uma e a mesma coisa, vs sabeis, Venervel
Senhor Vasari. E estou falando do mundo cristo, o mundo criado pelos cris
tos. - Agora faz-se silncio do lado de Vasari.
E o julgamento que no deveramos ter medo de proclamar, meus
Eminentssimos Irmos, o de que esse mundo cristo tinha que morrer. Fa
lhou, em sua misso. Assim, tinha que morrer.
Os cristos propuseram-se uma tarefa temporal: criar uma estrutura
scio-poltica para todos os homens, na qual as verdades do Evangelho de J e
sus seriam concretizadas. Esse foi o sonho de Gregorio, o Grande, dos primei
ros Patriarcas, que falavam de Cu na Terra, de um paraso terrestre.
E, depois de mil anos de predomnio, como era o aspecto do mundo?
Que tipo de paraso terrestre tinham os cristos produzido?
Produziram um mundo em que todas as coisas a poltica temporal,
a economia, a cultura, o casamento, a famlia, o trabalho, a ptria todas as
coisas se supunham sujeitas ao papel sagrado dos clrigos, do Bispo de Roma
e sua burocracia eclesistica, em Roma e alhures. Sim, tinha uma unidade. A
unidade de um imprio sagrado. Impunha uma unidade intelectual e uma uni
dade poltica, dentro de estruturas intelectuais predeterminadas e de predeter
minadas estruturas polticas.
E, muito acerbamente, tomava tudo aquilo que era temporal um ins
trumento do espiritual: o papel espiritual do sacerdote e Papa, os ensinamen
tos sobrenaturais dos telogos, o pensamento orientado dos filsofos. Mais
precisamente, tudo aquilo que era temporal, social e poltico era usado para
fomentar o espiritual. Meios fsicos (guerra, tortura, castigo) e meios psico
lgicos (exlio, excomunho, censura e coisas que tais).
Presumia-se que tudo na Terra deveria servir para o estabelecimento de
uma estrutura social e poltica dedicada causa de Cristo.
E que foi que aconteceu? Que foi que realmente aconteceu, meus Ir
mos? Que tipo de mundo foi gerado pelos cristos?
Uma sociedade em que a elite dominou e as massas foram mantidas
subjugadas, porque essa sociedade era conivente coin a crueldade, desculpa
va a escravido, controlava a pobreza de milhes. Sufocava a iniciativa intelec
tual.
Fez dos privilgios eclesisticos um meio de promover as ambies
pessoais e a fortuna das famlias. Produziu um humanismo - em seu apogeu,
na Renascena - que era antropocntrico, e egoisticamente antropocntrico.
Desenvolveu a sociedade capitalista, a sociedade das corporaes financeiras,
uma sociedade dedicada ao dinheiro, ao papel, s mquinas, riqueza, eco
nomia, evoluo mecnica, ao significado das massas trabalhadoras, a uma
massificao das finanas, nas mos manipuladoras de uns poucos privilegia
dos. O intelectual burgus. O padre burgus, O Papa burgus. A Igreja bur
guesa. O sistema capitalista burgus. Umsistema, alis, que devorou a si pr
prio. Entronizou a razo como a coroa da f. Depois tomou a razo auto-
suficiente, e o indivduo a nica razo para o viver e para o ser. O mundo
burgus. O mundo cristo.
Mas, houve ainda um erro a mais, e mais profundo. Encerrou a verda
de divina num tabernculo coberto pelo privilgio da infalibilidade. Transfor
mou o culto divino e a prtica religiosa em dizeres de carimbos. Colocou a fe
licidade l longe no Cu como dizem os americanos, ganhars o Reino do
Cu, depois de morreres. Declarou proscritos e exilados da Cidade de Deus
quaisquer outros tipos de pensamento e atividade religiosos.
Mas, como muitos predisseram atravs dos sculos, a Cidade do Ho
mem rebelou-se. E, como muitos nunca foram capazes de prever, a Cidade de
Deus, a Cidade de Deus scio-poltica, criada pelos cristos, desintegrou-se. As
classes trabalhadoras afastaram-se e rejeitaram essa Cidade de Deus, nos scu
los XIX e XX. E os intelectuais libertaram-se de suas correntes de ferro, des
troando o domnio mental que o mundo cristo tivera at ento sobre eles.
Houve gigantes nessas pocas, para falar, neste ponto, como as Escrituras.
Darwin, Freud, Hegel, Comte, Marx. E eles declararam guerra ao cavalheiro
burgus, ao Deus burgus e sua Igreja burguesa, e salvao burguesa dessa
Igreja burguesa.
E agora, a nossa volta, nas runas desse mundo cristo, vemos massas
se levantando numa guerra de desespero, decididas a dar luz um humanismo
completamente novo, o humanismo do homem coletivo, no mais escravo,
mas senhor de todas as mquinas.
E assima morte do mundo cristo, meus Irmos!
S pode haver duas reaes a essa morte, Uma, que sem dvida ser
defendida por Meu Senhor Cardeal Riccioni e aqueles que pensam como ele.
245
A reacionria, que diz: vamos voltar a nossas puras origens, f primitiva.
Vamos corrigir os desvios; vamos reforar nossas fileiras, pr para fora os
transviados.
Mas posso perguntar-vos onde que em semelhante reao est a
confiana na graa de Cristo? Estamos to destrudos pelo pecado, to domi
nados pelo pessimismo calvinista, somos to ineptos a ponto de s podermos
voltar para trs? Correr de volta ao abrigo de muros quebrados e de tones des
moronadas? Morar no cemitrio de todos os nossos ontens?
No! Confio em Cristo mais do que isso. Todos vs, Venerveis Ir
mos, confiais em Cristo mais do que isso!
Agora h uns poucos 7/s dirigidos a Lynch. Alguns cardeais esto im
pressionados pela fora branda daquele homem profundo e por suas inten
es, obviamente boas.
E, to exatamente importante quanto isso tudo, confio nos homens e
nas mulheres mais do que isso. Confio em que so bons, em que desejam, em
todas as coisas, o melhor para todos os outros, em que buscam a verdade,
em que esto prontos a cooperar para o bem e em nome da verdade. Confio
em meus semelhantes. E, citando Tertuliano, sou humano. Nada que huma
no me estranho. Ante essa afirmao h algumas palmas.
A vs pergunto, que tipo de religiosos seramos ns, se tivssemos que
esconder a verdade debaixo das pedras sem vida de nossa destroada Cidade
de Deus a Cidade que ns construmos, o mundo cristo que est morto e
acabado? Se empurrarmos para longe as mos que esto estendidas, dispostas
cooperao?
Mas se no adotamos as reaes e atitudes de Meu Senhor Riccioni,
temos somente uma, repito, uma alternativa: a progressista. No podemos fi
car imveis. No podemos esperar, demorar e procrastinar. No podemos
adotar uma poltica de mudana lenta, de adaptao gradual.
uma iluso pensar que temos uma opo de mudana lenta. Com to
do o respeito devido aos Meus Senhores Masaccio e Ferro e seu seguidores,
relativamente fcil no fcil demais, realmente! mas relativamente mais
fcil para eles aconselhar uma lenta progresso. Mas isso, no vasto mundo da
Amrica Latina e da frica e sim! na adorada Europa deles, na Itlia e na
prpria Roma, esse um conselho de aceitao, de modo algum de mudana
lenta, mas de morte lenta por hemorragia.
E, neste propsito, aqueles que chamam a si mesmos de radicais
Meus Senhores Anglico, Lohngren, Wilz, Yiu e Domenico e todos eles a
vs fao um apelo: vs e ns estamos quase nos tocando uns nos outros. No
podemos ns juntar as mos num esforo comum? Ele sorri para Anglico,
depois para Lohngren, os braos abertos, os olhos dizendo volumes em apelo,
em suavidade, em pacincia.
Anglico, em resposta, olha-o impassivelmente e esboa um sorriso pli
do. Lohngren no levanta os olhos. Domenico est sentado com os braos do-
246
brados contra o peito, como que se protegendo de um assalto da bondade do
orador.
Hoje, neste momento, nesta Assemblia sagrada, h junto a ns alguns
cujos rostos no podemos ver, cujas palavras no podemos ouvir, cujos olhos
no podemos ler. No obstante, essas presenas esto conosco. So aqueles
que vieram antes de ns, aos quais foi oferecida uma oportunidade para cor
reo dos antigos eiros e que deixaram de aproveitar essa oportunidade.
No longe do lugar em que me encontro, o Papa Leo III esteve junto
de Carlos Magno, no ano 800 da Era Crist, no Dia de Natal, e decidiu que o
Esprito de Cristo precisava de uma espada fora da bainha. Recusou-se a de
pender apenas de Cristo e escolheu confiar na espada dos homens. E, vs o
sabeis, J esus disse: Aqueles que viverem pela espada, morrero pela espada.
E o mundo de Leo III, o mundo que ele tomou possvel pela espada do Im
perador, pereceu. No pereceu?
E a menos de 350 metros de onde estamos, na Torre de Santo Angelo,
o Papa Clemente VII teve uma opo: renunciar a todo poder temporal, voltar
simplicidade do Evangelho, cuidar da massa do povo. Recusou.
No Palcio Apostlico, de onde acabamos de vir, na Capela Sistina,
onde h sculos, antes do dia de hoje, os Conclaves foram realizados, Pio VII
e Pio IX caminharam, falaram, planejaram. Um ou outro poderia ter entendi
do a voz da Histria, Um ou outro poderia ter sido sensvel s vozes de mi
lhes. Mas, que a vergonha nos cubra, a todos ns, ambos lutaram para se
aferrar velha idia do mundo cristo mesmo quando esse mundo jazia em
runas em volta deles.
Uma vez mais, meus Irmos! Uma vez mais, o Bom Senhor, o doce
Senhor J esus nos oferece a mesma oportunidade! Quo paciente e todo-po-
deroso o Senhor a que servimos, Eminentes Irmos! Uma vez mais dispo
mos de uma poderosa oportunidade. As vozes clamam a ns, a Humanidade
nos faz um apelo. Teremos ns ainda desta vez talvez a ltima que recu
sar nos unirmos a todos os homens e procurar esse bem comum que foi, cer
tamente, o propsito de todos os labores de Cristo e a meta de sua Igreja
como serva do gnero humano, e que a meta de seu Papa, o Vigrio de
Cristo, o sucessor de Pedro, como servo dos servos de Deus e do gnero hu
mano?
Que ningum aqui alimente dvida alguma. Neste Conclave, ns esta
mos decidindo sobre a vida ou a morte da instituio da Igreja de Jesus.
Deixo a meus Irmos que falaro depois a ulterior elaborao sobre
aquilo que deveria ser a vida da Igreja e sobre o tipo de Igreja que ela deveria
vir a ser, desde que ns como aqueles atravs de quem o Santo Esprito de
J esus canaliza suas intenes e sua graa para todos os homens desde que
ns tenhamos escolhido um sucessor de Pedro, e a ele tenhamos proporcio
nado a soma total de nossas opinies e de nossas esperanas.
247
- Eu vos agradeo, meus Eminentes Irmos. Que Deus nos abenoe a
todos, nestes dias to vitalmente importantes!
Quando Lynch se encaminha para seu lugar, h um leve murmrio de
conversa. Mas a voz de Koi-Lo-Po interpe-se, benigna e insistentemente ofi
cial :
- Meu Eminentssimo Senhor, Cardeal Pericle Vasari!
Quando Vasari fala, suas palavras ressumam simpatia e f:
- Meus Venerveis Irmos, se agirmos de forma a destruir esta Roma,
esta antiqussima chancelaria papal, esta grandeza, no estaremos desfazendo
a prpria criao de Deus? No estaremos eliminando uma manifestao da
presena de Cristo que todos sentem, de um modo ou de outro, e que cons
titui exatamente um dos sinais da divindade da Igreja? Pensai bem, antes de
aceitardes qualquer opinio em contrrio. Vasari faz uma pausa, e fita os
cardeais com um olhar meditativo; quando volta a falar, a voz treme-lhe de
emoo:
- Em Roma, contamos com uma presena constante no uma simples
lembrana de uma presena que j passou. Contamos com uma fora residen
te - no uma mera esperana de fora, ou uma lembrada promessa de tal for
a. Os estranhos sentem a presena e a fora. Debaixo dos zimbrios encapu-
zados de nossas baslicas, perpassando atravs das velhas runas e dos desgas
tados monumentos de nossa Roma, l no alto dos crucifixos sobre os altares
assentados nos pilares, ecoando nas notas triunfais da trombeta de uma Mis
sa Solene rezada em So Pedro, em tomo do vulto do Papa, vestido de bran
co, existe, os estranhos a sentem e esto certos em seu instinto uma for
ma qualquer de dinmica presena, de fora velada. Mas no h maneira pela
qual possam eles compreender a substncia dessa presena - nenhuma manei
ra, seno atravs da f. Essa uma possesso catlica intra-romana - nossa.
Ns, catlicos!
Ele se volta e olha para o teto, buscando inspirao. Sua voz perde o tre
mor e ressoa com um forte tom de confiana:
- E essa presena, meus Irmos, essa presena J esus... faz um gesto
para o alto, como se fosse para o Cu. No J esus simplesmente como aque
le que no dizer de um escritor moderno permitiu, em sua prpria pessoa,
que o homem ocidental tivesse o nico exemplo inteiramente convincente que
jamais teve do amor ativo da bondade, como princpio inspirador de to
das as aes humanas embora isso, Eminentes Irmos, J esus certamente te
nha feito para toda a Humanidade.
- Mas, limitados a essa perspectiva, J esus e suas aes so tidos como
irremediavelmente passados. Apenas como mais um modelo histrico.
- A presena de J esus permeando nossa Roma est em todos os hojes
e estar em todos os amanhs, da mesma forma que esteve em todos os on-
tens romanos. - Seus olhos vagueiam, quando ele os levanta para mirar por
sobre as cabeas dos Cardeais. No, Venerveis Irmos! Pensai bem, antes
248
de vos pordes em ao para fazer desaparecer o santurio dessa presena!
E agora, alguns dentre ns querem fazer desaparecer a casa em que es
sa presena existe! Pensai bem! - Olha em volta, suplicante: - Pensai bem,
meus Venerveis Irmos! Pensai bem antes de vos pordes em ao para fa
zer desaparecer o santurio dessa presena! Ele passa uma das mos por ci
ma dos olhos e fica silencioso por um momento. Depois anima-se:
E j haveis reparado? H um sentimento crescente, entre no-catli-
cos, de que o Papa e seu Vaticano e tudo aquilo que ele significa representam
alguma coisa fundamental para a Cristandade, de uma forma no igualada por
nenhum outro lder cristo. Haveis reparado? Quando o Papa Paulo VI viajou
pelos cinco continentes naquele avio todo branco, mais de um no-catlico
observou, enquanto o via voando atravs dos cus: l vai o principal repre
sentante de J esus na Terra, muito embora eu no concorde com a sua prega
o, nem seja adepto de sua Igreja. Existem, simplesmente, um carinho e
uma compreenso crescentes daquilo que o Papado significa. 0 que acontece
na Igreja e Igreja agora tem importncia para um grande nmero de no-ca-
tlicos e de no-cristos. Com toda a certeza no ireis destruir a casa dessa
presena!
claro, algumas das asseres romanas podem deixar indiferentes os
que esto de fora, - agora o tom objetivo e tem uma beradinha de semitr-
unfo, mas aquilo que encaram como o prprio absurdo de nossas afirma
es desperta alguma coisa em sua memria, o som de algum sonho imposs
vel, que gir em tomo de uma idia fantstica: no que haja apenas um presi
dente de conselho, um vice-rei de algum monarca ausente, ou o emissrio de
um deus distante. Mas que h algum cuja pessoa eclesial assegura a presena
do grande mistrio de Deus e de J esus em suma, o homem que o represen
tante pessoal de J esus, do nico lder religioso na histria da Humanidade que
afirmou que era Deus e cujos seguidores afirmam que est vivo e representado
em pessoa aqui, hoje, em Roma.
Posso ver o Meu Senhor Lynch e o Meu Senhor Buff com um ar supe
rior - tal como vi muitos estranhos com esse ar superior. Isso dito em
tom de pilhria e numa voz suavemente repreensiva. Ningum pode ficar ofen
dido. Buff remexe-se na cadeira e tosse. Thule levanta os olhos para o cu, nu
ma atitude de protesto, depois respira engolindo o ar.
Mas verdade. A simples proposio de um sonho desses desperta al
guma emoo, alguma paixo primitiva, que no est inteiramente restrita aos
limites impostos pelo pensamento ou pela razo. Ao primeiro impacto de tal
paixo, e antes que os estranhos consigam se dominar, sentem que, perto de
les, uma janela se abriu para uma beleza sempre almejada, mas jamais vista por
olhos mortais; e que esto prontos a ouvir uma sabedoria muito alm do cre
bro e da mente do homem. A sabedoria da paz e do xtase final, ecoando
mansamente, em tons de inefvel autoridade e com aquele irresistvel carinho
que os homens sempre sonharam pertencer a Deus e ao triunfo incomparvel
249
de Deus sobre o tempo, sobre a morte e sobre a dor e sobre todas as coisas
finitas.
Ele se volta para os Presidentes:
Agradeo a vs, Meus Senhores Cardeais, pela indulgncia de vosso
tempo, e agradeo a todos vs, meus Colegas. Vs me perdoareis se eu disser
que com tristeza que reconheo que a proposio do Meu Senhor Lynch es
vaziaria esta Roma, esta casa sagrada, da presena de Jesus. E, nos dicursos
seguintes, ouvireis um conceito do Papado que , na realidade, uma faca afia
da encostada na veia jugular da Cristandade, tal como Pedro a viu, como Pio
XII a viu, como o adorado J oo XXIII a viu.
Que no nos seja permitido falhar na caridade que devemos a nossos
Colegas. Mas que no sejamos tambm enganados pelo neo-intelectualismo
que mascara tudo aquilo que muitos Cardeais-Eleitores de mentalidade pro
gressista propem. Porque, nessas palavras e nesses conceitos, no est a pa
lavra de nosso Senhor Jesus.
Com esse golpe de punho fechado desferido firme e calmamente no quei
xo de Lynch e no queixo de Thule, Vasari inclina-se, sorri animadamente pa
ra todos e volta a seu lugar. H alguns segundos de palmas e uns poucos gri
tos de Bravo!*.
Koi-Lo-Po espera um pouco, at que tudo se acalme, depois limpa a garganta:
Meu Reverendssimo Senhor Buff!
Buff usa seu tempo para a costumeira prece diante do altar e quando se
vira para enfrentar os Cardeais tem, talvez, a expresso um pouco tensa, mas
aparentemente confiante. Como todos os anglo-saxes falando em pblico,
d a primeira impresso de quem recita uma lio. Mas, na proporo em
que se anima com o assunto, toma-se mais descontrado.
H um ponto na vida de uma instituio, como na de um indivduo,
em que seu passado representa tanta coisa e tanta coisa penosa que nada
ser capaz de acalmar a dor profunda, nada amenizar aquele tdio terrvel e
destrutivo que vemdeste sendo demasiado por si mesmo, como Goethe cer
ta vez observou, nada poder dar alvio, a no ser um rompimento total com
aquilo tudo em que se tomou. Buff faz uma pausa e olha em tomo, para ge
rar um silncio especial para o que se seguir. Depois: Para Roma, esse mo
mento est aqui agora. H algumas palmas. Na verdade, muitos diriam
que j est aqui h bastante tempo.
Mais aplausos. Mas agora alguns cardeais esto fazendo comentrios em
voz alta:
No precisamos que nos digam tudo isso.
Solues, por favor.
Solues!
Nada de crticas, por favor!
250
Buff mantm-se calmo, experimentando o ambiente, enquanto passa os
olhos em tomo.
Digo novamente, agora a hora da mptura total! Admitir isto ad
mitir a verdade. enfrentar um fato cru. Esta burocracia que o Vaticano.
Esta pompa que o Papado. Mesmo esta augusta assemblia ns, todos ns
aqui estamos aqui no como servos de Deus, no como humildes imitadores
de J esus lavando os ps dos mais despojados discpulos, mas como grandes
hierarcas, Prncipes, se podeis fazer o favor, Prncipes de uma Igreja dita a
Igreja do Carpinteiro de Nazar e da vtima sangrante do Calvrio, os mais
desprezados e condenados dentre os homens!
As objees agora esto vindo de todos os lados, sufocando os aplausos,
os I t a s Riccioni levanta-se de um salto:
Este antigo e venervel Colgio de Cardeais tem sido objeto de respei
to e genuna reverncia da parte de nossos piores inimigos, mesmo...
--Nossos piores inimigos, ein? Buff corta a palavra de Riccioni antes
que ele possa terminar a sentena. Riccioni no est acostumado a ser inter
rompido, mas antes que possa retomar a iniciativa Buff continua: Lembro-
me de ter lido numa biografia de J ohn Milton, o poeta britnico, que durante
sua estada em Roma ele costumava assistir s produes teatrais do Papa Bar-
berini, no Palcio Barberini como faziam todos os romanos e todos os Car
deais, em seus trajes luxuosos e com seus squitos e criados e agregados. E foi
a viso de todos aqueles Cardeais catlicos seus gloriosos mantos escarlates,
seus arminhos, seu orgulho, sua arrogncia, seus olhares desdenhosos, seu
comportamento, como uma casta de gente acima de todos os outros mortais,
todo o conjunto de suas presenas, tudo isso deu a Milton a inspirao para
aquela parte de seu poema Paraso Perdido, na qual ele descreve o encontro
do Pandemnio o Conclave de todos os Demnios e Diabos e Falsos Deu
ses. Vs vos lembrais? Lembrais, Meu Senhor Tobey?
Tobey est encantado. Levanta-se pela metade e sacode vigorosamente
a cabea, como para reforar tudo aquilo que Milton insinuou sobre os Car
deais romanos e seu Conclave. Ele concorda inteiramente com todas as coi
sas que o Cardeal est dizendo mas por motivos muito diferentes dos do
Cardeal.
Como, em nome do doce Jesus, Buff est agora quase suplicante,
como foi que chegamos a este ponto de aparente impiedade? Temos que per
guntar como?!
Desejo, Eminentssimo Presidente e meus Reverendos Colegas, Va-
sari levanta*se calmamente, mas rpido, o ros^o tenso com o que alguns re
conhecem como ira, outros como constrangimento, desejo protestar com
a voz to firme e caridosa quanto me seja possvel, contra o insulto que est
sendo lanado sobre o venervel e sagrado ofcio de cardeal. No porque eu,
uma pessoa semmerecimento, tenha sido escolhido por Deus para esse ofcio.
Mas porque, de modo algum, isso ajuda nossas deliberaes. Eu protesto, Meu
251
Senhor Cardeal. Ele se senta, encarando firmemente Buff, que continua,
quase semfazer uma pausa, ou mudar de tom. Mas Vasari poderoso demais
para ser ignorado e as palavras de Buff mostram isso:
Nem desejo eu lanar nenhum insulto sobre qualquer pessoa viva, ou
sobre este sagrado ofcio. Eu, tambm, sou indigno dele. - Ele fixa o olhar
zangado de Vasari. O ponto que estou salientando, ou tentando salientar,
o mais claramente que me possvel, simplesmente este: a mentalidade de
nossos confrades no-catlicos tem sido condicionada por aquilo que os Car
deais tm sido ou pelo que os Cardeais tm feito no pelo que os Cardeais
pensaram e pensam sobre si prprios e seu sagrado ofcio. Aplausos e Obje-
es ameaam sufocar inteiramente Buff.
Dignai-vos ouvir-me, Reverendos Colegas! Dignai-vos ouvir-me! Por
que nunca decidiremos adequadamente como abordar nossos irmos afastados
de ns, a menos que ns nos lembremos de coisas que eles lembram...
Eles no se lembram do Cardeal Mindzenty, do Cardeal Stephinac, do
Cardeal Slipyi? Por que que dizeis que se lembram apenas dos maus e no
dos bons? Vasari de novo, a clera e o aborrecimento agora indisfarados.
claro. Mas assim com os seres humanos. Um dos melhores e mais
famosos poetas e um homem verdadeiramente sbio disse isso melhor do que
eu jamais poderia diz-lo: O mal que os homens fazem continua vivo depois
deles. E assim tambm com a idia que se faz de um Cardeal romano.
Vasari, ainda de p, interrompe de novo, mas Riccioni domina ambos,
quando se levanta em explosiva impacincia:
Acho, Meu Senhor Cardeal Buff, que vs sofreis de estranha fantasia
de que todos os no-catlicos passam o tempo inteiro regozijando*se com os
nossos passados erros. No poderia Vossa Eminncia falar sobre o que nossos
confrades protestantes sabem, em vez de ser sobre aquilo que Vossa Eminn
cia sabe to bem?
Sim, Eminentssimo Cardeal! Posso, na verdade. Buff atira-se pela
abertura que, inadvertidamente, Riccioni lhe proporcionou. Os irmos de
ns afastados sabem a respeito do Cardeal Richelieu de sua poltica cruel,
sua indiferena pelo sofrimento humano. Sabem sobre o Cardeal Cesar Borgia
o incesto, o assassinato do favorito do pai no prprio colo desse pai. Sa
bem sobre o Cardeal Robert, de Genebra, famoso lanceiro por direito de nas
cena, massacrando toda a cidade de Cesena seis mil homens, mulheres e
crianas testa de sua brigada de lanceiros bretes.
Certamente, - continua Buff, muitos Papas ocuparam-se com o tra
balho do Senhor. Mas outros aqueles que o mundo recorda conduziram
exrcitos, comandaram armadas, empenharam-se em batalhas, acumularam
fortunas para suas famlias, usaram o poder do posto para arranjar casamentos
para as sobrinhas e construir as carreiras dos sobrinhos. Morreram em odor
de santidade. E morreram como mpios. Em outras palavras, meus Venerveis
Irmos, este santo ofcio de Vigrio de J esus e esta sagrada ordem de cardeais
252
burocratas e de clrigos tm merecido fundadas censuras. Nem o ocupante
do trono de Pedro, nem os meus Senhores Cardeais a cujo grupo perteno e
sinto orguiho em pertencer podem encarar o mundo, em particular nossos
apartados irmos, como se no tivssemos uma herana de culpa.
Ns escandalizamos todos eles. Perseguimos muitos. Conspiramos con
tra suas vidas e suas liberdades polticas. Massacramos suas populaes. Fo
mos supervisores de suas torturas. Pilhamos-lhes os pases e as cidades. Casti
gamos como qualquer ditador diablico, ou como qualquer romano pago.
E isso que quero salientar no pelos fatos em si, mas como uma explica
o para aquilo que os nossos irmos no-catlicos pensam de ns, e isto
crucial - como um condicionador de nosso comportamento, ao nos voltar
mos para eles e sinceramente buscarmos unio com eles, em J esus Cristo.
Vossa Eminncia quereria que ns pedssemos desculpas, suponho!
Riccioni prossegue no duelo.
Sim, quereria! Ns somos devedores de uma desculpa. No uma expli
cao, mas uma dolorida expresso de nosso pesai...
Membros da Igreja, interrompe Riccioni, certamente tm sido cul
pados. Todos ns lamentamos esse...
Sim. Lamentamos tambm quanto a alguns de nossos Papas. Os irmos
afastados de ns no podem, realmente, nos aceitar, a menos que reconhea
mos o quanto muitos de nossos Papas estiveram longe do comportamento de
representantes de J esus...
Riccioni, Vasari e uma dzia de Cardeais se levantam, todos protestando.
E possvel compreender as palavras de aiguns deles, na confuso de vozes.
A essa altura, o Presidente intervm:
Meus Senhores Cardeais! No h um de ns que no lamente os erros
passados. Agora, se Vossas Eminncias permitirem que o Eminentssimo Car
deal continue, Sua Eminncia passar ao tpico seguinte.
Agradeo-vos, Meu Senhor Cardeal-Presidente. A coisa de que preci
samos nos lembrar que, se estivermos desmoralizados, se os homens no
aceitarem nossa mensagem, se nos suspeitarem de deslealdade, se nos conside
rarem instrumentos do mal, se se recusarem a aceitar nossa afirmao de que
somos os colaboradores do Vigrio de Jesus, o sucessor de Pedro, se menos
prezarem nosso Conclave e a mudana de Papa feita atravs dele seja o Papa
quem for sabemos que tm boas razes para se mostrarem temerosos, sus
peitosos e mesmo depreciativos.
E quanto aos Papas e Cardeais que foram santos e mrtires? Por que
que no os mencionais? Vasari pe-se de p outra vez.
certo que houve santos entre eles. E mrtires. Mas houve tambm os
depravados, os homens cruis, os homens avarentos. Alguns orientaram suas
aes pela astrologia. Alguns compraram sua entrada no Papado. Outros mata
ram por isso.
Bronzino levanta-se para uma questo de ordem:
253
Gostaria de lembrar a Sua Eminncia que os Borgias j no esto entre
ns. Qual o assunto prtico que Sua Eminncia est discutindo?
Um assunto to prtico, meu querido Irmo, que o Papa Paulo VI, nas
novas regras que baixou em 1976, teve que incluir uma disposio estabele
cendo que, ainda que algum conseguisse comprar sua ascenso a Papa, teria
que ser aceito como Papa desde que a eleio fosse vlida. Pensai naquilo
que teria levado um Papa, no fim do sculo XX, a estabelecer semelhante
regra! Pensai, Venervel Irmo!
O Cardeal Walker faz um sinal ao Presidente e levanta-se para falar:
Eminncias, receando que algum aqui no tenha uma percepo
equilibrada da situao, quero lembrar a todos que aqueles de quem, no pas
sado, somos opositores foram, muitos deles, pessoas de vida infame. O pr
prio Lutero vivia em deboche. Mesmo no ltimo trabalho que publicou, re
velou uma mente nojenta.
Oh, sim, eu sei. Sei que Martinho Lutero era um libertino, Buff in
terrompe, e li o seu ltimo panfleto. A linguagem absolutamente vergo
nhosa, e a mente que revelou a de um homem muito lbrico, vulgar, preo
cupado com o nus e a genitlia, um homem cujas prprias funes corp
reas parecem dominar as idias fundamentais que tem sobre Deus, sobre o
ser humano, sobre a conduta moral. Rezo por Lutero todos os dias da minha
vida, porque, embora tenha agido errado, acho que desde o princpio ele foi
um indivduo muito doente, muito doente...
E desejais falar desse apstata siftico ao mesmo tempo em que citais
os Papas e Cardeais da Santa Igreja Romana? Walker faz a pergunta desde
nhosamente calmo.
Buff olha para Walker, contrai os lbios e diz friamente:
E do nico homem, em toda a histria da palavra escrita, a quem foi
dedicado pelo autor um livro sobre a sfilis, porque, como o autor escreveu
no livro, esse homem exibiu, em sua augusta pessoa, a esperana de cura da
terrvel doena. Essa pessoa era um Cardeal da Santa Igreja Catlica Apost
lica Romana. O meu Eminente Irmo sabia disso?
Domenico ficou de p agora:
Querer, por favor, Sua Eminncia nos dizer por que razo nos esco
lheu, ns Cardeais, para este insulto? Senta-se: uma censura de Domenico
uma nota m. Buff modera-se:
Meus Irmos, por favor, compreendei-me. Se pareo vos censurar e
a mim prprio. Se pareo lanar feias calnias sobre nossa classe e nosso sa
grado ofcio de cardeal. No por desprezo. Apenas o empenho de que nos
vejamos como muitos, muitssimos de nossos adversrios e, igualmente,
muitssimos homens e mulheres de boa vontade, ao contrrio desses atrados
pela Igreja, nos vem.
Agora h uma calma ateno entre os Cardeais. Buff insiste em seus argu
mentos:
254
Quantos de ns vem a ns prprios, vem todo o Papado e o Vatica
no como esses homens e mulheres nos vem? Pensai por um momento num
devoto crente anglicano, na Catedral de Durham, um batista cheio de entu
siasmo, cantando em sua capela em Atlanta, na Gergia, um piedoso luterano
em Stuttgart, na Alemanha. Crede-me, meus Venerveis Irmos, crede-me
inundado de amor e fidelidade, quando vos digo que, em seus lbios, achareis
as palavras que seus ancestrais bradaram contra Roma. Vs recordais as pala
vras de Htten ao exrcito de mercenrios alemes, s tropas imperiais espa
nholas e aos servos rebelados do Papado Italiano, quando todos eles sitiavam
a Roma de Clemente VII, em 1527: Levantai-vos! Reclamai os direitos do
Imprio Alemo. Acabai com o poder temporal dos sacerdotes!
E quando saquearam Roma e entraram no Castelo de Santo Angelo,
onde Clemente e seus Cardeais se haviam refugiado, que foi que encontraram?
Encontraram os Cardeais e Clemente chorando pela perda de sua riqueza e de
seu poder! Foi o Bispo Staflleo quem deu a verdadeira razo para o saque e
a destruio de Roma e para os sacrilgios l cometidos pelos espanhis e pe
los alemes. Perante a Rota Romana, novamente reunida, ele declarou, em
3 de maio de 1528... Buff est lendo em suas notas: Que foi que des
truiu Roma? Foi o fato de que toda a came se tomou corrupta. Foi porque
no somos cidados da Cidade Santa de Roma, mas da Babilnia, a cidade da
corrupo, cheia de sodomia, de trfico de coisas sagradas, de idolatria, de
hipocrisia, de orgulho, de fraude. Meus Irmos, o atual Cardeal-Prefeito des
sa Rota Sagrada poder dar testemunho da exatido dessas declaraes. E a
questo, meus Colegas, que temos um passado que, at certo ponto, deveria
determinar o julgamento que hoje fazemos dos irmos que esto afastados
de ns. NSo esta uma opinio justa e moderada?
No h sentido em permitir-se que a Igreja seja diminuda em sua for
a por causa do indivduo e dos erros individuais. Nossa f exige todos os sa
crifcios em nome da boa reputao da Igreja! Vasari est zangado.
s vezes, ouvindo observaes dessa espcie, diz Buff pacientemen
te, - vem-me lembrana aquilo que Savonarola disse sobre a Igreja Catlica
de seu tempo: Se a Igreja Romana tivesse que perder 10.000 ducados de suas
receitas, as excomunhes seriam violentamente proferidas, espadas seriam de-
lembainhadas e todos os cristos seriam conclamados a ajudar. Se 100.000 al
mas se perderem, o Supremo Pastor ouvir apenas os conselhos daqueles que
pretendem destruir o Catolicismo. Mas queimaram Savonarola. Sendo assim,
desistirei de citar mais alguma coisa do chamejante sacerdote. Buff sorri e
h alguns aplausos esparsos.
Ora vamos, Irmo, vosso propsito no nos fazer rir de ns mesmos
embora engraado e tudo mais isso possa ser. Thule, agora tentando
ajudar o orador a voltar aos trilhos e expor seu ponto fundamental.
No, meu Venervel Irmo! Mas isso me capacita a chegar concluso
que a atitude geral que, acredito, deveramos ter nesta questo do ecumenis-
255
mo. No podemos nos enganar a respeito: os mais altos escales e os crculos
privados de nossa burocracia romana revestem-se, num trao caracterstico,
de um certo mistrio, que os cobre com uma mortalha de pavor.
Para a mente leiga, como para muitas mentes eclesisticas, h alguma
coisa assustadora em relao a um grupo de homens como ns: todos celibat
rios; obedientes como um s homem a vozes invisveis; homens de dignidade
inviolvel, mesmo quando outros nos consideram ridculos; coordenados em
reverncia grupai; equipados como que para um culto sacrossanto; movidos
por interesses to amplos quanto o o nosso mundo e to diversos quanto os
negcios em moeda estrangeira envolvendo rublos, dlares, ienes, ou o tama
nho da hstia da comunho a ser usada em Ruanda, ou o valor da garantia
que pode ser levantada sobre um edifco do conjunto Watergate; versados em
frio racionalismo, contudo exercendo, inegavelmente, aquilo que outros con
sideram um domnio irracional sobre os coraes e as vidas de milhes, falan
do em sentido literal.
De vez em quando aparecemos em pblico recobertos de arminho e
carmesim e das vestimentas douradas das cerimnias cumpridas gravemente,
de acordo com regras milenares e sob o disfarce das imponentes e elevadas do
bras do Canto Gregoriano. No entanto, durante o tempo todo somos protegi
dos da curiosidade dos olhos importunos dos estranhos pela rigorosssima re
gra do segredo uma regra reforada em nossas fileiras pelas mais terrveis
penalidades espirituais, e fora delas por possibilidades punitivas a que nenhum
homem, em juzo perfeito, querer se arriscar.
Dizei-me, agora, a simplicidade de Jesus chegou a isto? A ns, que nos
declaramos seus representantes? No h dvida a respeito, meus Venerveis Ir
mos. Recuai o pensamento cada um de vs recuai o pensamento at o
tempo em que ramos, cada um de ns, simples padres, ento ainda muito
longe e muito abaixo deste corpo hierrquico, deste santurio interior do po
der romano. Pensai! E lembrai! Porque eu me lembro claramente da minha
primeira impresso dos l de cima, a hierarquia local e as autoridades roma
nas. Quanto mistrio! Quanto temor! Que terrveis conotaes at um conta
to passageiro com eles produziam em mim e, estou certo, em cada um de
vs. No era isso o que nos atraa em parte, de qualquer modo?
Porque a conversao deles sempre parecia ecoar um precedente e
uma mentalidade mais misteriosos e maquiavlicos do que eu jamais tinha co
nhecido, ou que jamais seria capaz de sondar facilmente. E, ainda que eu des
cobrisse, ou pensasse descobrir, o sorriso diablico por trs do sorriso pacien
te de um cardeal, ou se percebesse uma astcia confiante debaixo da veludosa
maciez da linguagem diplomtica do Vaticano e de sua descontrada atitude,
ou se eu experimentasse uma certa falta de caridade, uma insensibilidade nos
ministros catlicos - sem nenhum toque humano mesmo tudo isso no
dissiparia a sensao que tinha de seu secreto poder.
Aquilo que constitua objeto de negociaes no interior desses crcu-
256
los privilegiados de cardeais e ministros vaticanos e autoridades pontifcias
parecia, s vezes, ser o reflexo humano do super-humano, sim, a luta csmica
entre o Arcanjo decado, Lcifer, e Jesus. Em outras palavras, quase parecia
ser a verso crist do drama semita de J , no qual J esus se volta diretamente
para o Arcanjo Lcifer como para algum que conhece pessoalmente e muito
bem, e Lcifer responde a Deus como uma parte efetiva do prprio universo
divino.
De repente, Buff interrompido. O Camerlengo ps-se de p:
Afinal de contas, que que Sua Eminncia est tentando dizer ou per
guntar? protesta ele, a voz num tom de exagerado aborrecimento. H um
movimento de surpresa, ante este franco sopapo desfechado em Buff.
Minha pergunta, Vossa Eminncia, uma que todos ns, de certa ma
neira, estamos fazendo: como foi que a Igreja chegou a este ponto? E ainda
estamos todos perguntando mais: se chegou a este ponto, no est na hora
daquele rompimento em que estamos pensando, mas que no mencionaremos
aqui? Esse peso morto da Roma dos Papas Cesarinos no demasiado, para
ser carregado pelos Papas de Jesus?
E no pretendo dar resposta a essas dolorosas perguntas, meus Irmos.
No pretendo. Porque cada um de ns aqui sabe a resposta.
O que pergunto a vs isto e isto constitui a questo central com
que nos confrontamos neste Conclave. Iremos ns voluntria e deliberada
mente romper com essa carga do nosso passado? Romper com ela de maneira
tal que nenhum batista americano possa falar outra vez do Papa como aquele
Governante estrangeiro, nenhum luterano alemo possa pensar em Roma co
mo a Cortes do Mediterrneo, nenhum devoto protestante possa descobrir
os mistrios do poder demonaco entrelaados aos mistrios de J esus, em nos
sas baslicas romanas e nos rgos do nosso Vaticano, nenhum marxista pos-'
sa concluir que, fazendo a apologia do Sacrifcio de J esus e do direito exclu
sivo de dispensar o seu amor, estamos comercializando alguma coisa que man
ter o equilbrio de nossa carteira de rendimentos e nos garantir as caues
necessrias para novos investimentos em propriedades imobilirias?
Iremos? Iremos fazer isso?
Concluindo na crista dessa pergunta cortante, Buff dirige um olhar de
agradecimento mesa do Presidente e vai para seu lugar. sua maneira, pro
jetou sobre os colegas um pensamento perturbador: ter o Papado, na verda
de, conseguido tal reputao que agora, ele prprio, um obstculo real f
na Igreja? Estar Lynch certo? E o Papado est morto, junto com aquele ve
lho mundo cristo?
Quando Buff alcana seu lugar, Koi-Lo-Po j est convocando evidentemen
te com alguma satisfao pessoal, porque ao falar exibe um grande sorriso:.
Meu Reverendssimo Senhor Cardeal Henry Walker!
257
Adiai Stevenson, que uma vez aceitou uma Coca-Cola oferecida por Wal-
ker, disse mais tarde a um de seus auxiliares que at a garrafa parecia signi
ficar alguma coisa especial, quando ele a entregou gente. Walker tem o
dom de revestir de profunda significao a menor das aes. Assim sendo,
quando caminha penosamente na direo do Altar, segurando alguns papis,
e depois, quando se volta para falar, tudo parece carregado de sentido. Em
fase anterior de sua vida, este homem foi o mais culto dos bispos catlicos
romanos de seu pas a aparecer em cena no decurso de cem anos e, provavel
mente, o mais perfeito orador de sua gerao. Fluente em trs lnguas euro
pias, profundamente versado em teologia e literatura, um antagonista formi
dvel numa discusso, Walker estava praticamente fadado a terminar em Ro
ma. Era do material de que so feitos os homens do poder. Num determinado
momento, sua reputao de gourmet foi excessivamente comentada e outras
caractersticas lhe foram falsamente atribudas.
Eminentssimo Presidente, tenho delegao para falar por um grande
grupo de Reverendssimos Cardeais-Eleitores e, alm disso, por muitos Car
deais que no esto aqui presentes e por muitos sbios e piedosos bispos espa
lhados por toda a Igreja. E o que tenho para dizer, vos revelar muita coisa so
bre aqueles que tm novidades a nos propor. Sobre os homens que aqui se
apresentaram e nos ofereceram seus floreados planos, que comparam com os
espinhos de nossos feitos passados. Um brilho de clera faz arder seu olhar.
Nossa mensagem aos Eleitores deste augusto Conclave precisa e clara: a
vontade da maioria dos bispos que participaram do Conclio Ecumnico
durante os anos sessenta foi desfigurada. Sua boa f foi trada. H uma
murmurao geral entre os Cardeais. Parece que Walker est querendo ver
sangue e tem as armas carregadas.
A sano do Conclio Episcopal tem sido usada eu deveria dizer,
prostituda - para propsitos que contrariam sua inteno original...
Walker parado por um grito vindo dos Cardeais ningum parece saber
de quem a voz:
Nada de discursos sobre conduta moral, por favor, Reverendo!
Walker volta sua verrina:
Oh, no vos preocupeis, meus Eminentssimos Padres e amigos. Sei a
que vos referis. Sei as coisas de que sou culpado. Sei disso melhor do que
qualquer um de vs. Mas creio na graa de nosso Senhor Jesus. Creio que ela
purifica, faz a alma viver de novo, toma mais agudo o esprito. E creio que o
Senhor J esus ouve o penitente e pune aqueles que censuram publicamente os
pecados de que j houve arrependimento...
Outra interrupo:
Vergonha! Vergonha!
Que Vossa Eminncia possa imitar vosso Pai Celestial! riposta Wal
ker, fixando a direo de onde vem o grito.
258
O Cardeal-Presidente intervem, lembrando aos Eleitores o decoro e o
respeito mtuo que devem observai.
Eu vos agradeo, Eminentssimo Cardeal-Presidente, eu vos agradeo,
Walker volta-se depois para os Eleitores. No vos consideraria de modo
algum em dvida sobre o que aconteceu, meus Irmos, com a vontade mani
festada em nosso Conclio Ecumnico especialmente diante dos discursos
que ouvimos esta manh.
Posso falar com direto conhecimento de causa, porque tomei parte no
Conclio. verdade que as minhas prprias ambies estavam ento intima
mente identificadas com as posies que tomei. Creio, perante Deus, que a
acumulao de anos e as misrias corporais que desde ento o Senhor descar
regou sobre mim, juntamente com o tempo que passei nesta Cidade Santa e
com as funes que desempenhei junto ao Santo Padre tudo isso deixou
muito nitidamente definidos em minha memria todos os fatos acontecidos.
- Olha rapidamente para o lugar de onde tinham vindo, pouco antes, aqueles
gritos depreciativos. Seja como for, Irmos, ficai certos de uma coisa: no
tenho nenhum interesse pessoal neste Conclave.
Seria ridculo e intil, da minha parte, passar em revista, aqui e agora,
o Conclio inteiro. Mas deixai que eu d um exemplo tpico, para fundamen
tar a minha afirmao de que houve artifcio e deslealdade e pior do que is
so tudo traio de nosso dever de preservar e passar adiante as sagradas tra
dies da Igreja Apostlica. Walker j est respirando pesadamente. Enxuga
o rosto com um grande leno branc.
Todo mundo aqui est familiarizado com o documento conhecido co
mo a CSL, a Constituio da Sagrada Liturgia. Permiti-me abordar alguns pon
tos concernentes CSL. Toma a enfiar o leno na manga esquerda. To
dos aqueles que participaram do Conclio, como eu participei de todas as
suas sesses como Terebelski fez, como Riccioni fez, como fizemos todos
ns, os veteranos! Murmrios de *7te/ vm de uma dzia de gargantas.
Todos ns sabemos os 1.922 bispos que participaram da votao que o
Cnone da Missa (a parte central da Missa Catlica Romana) deveria, de acor
do com a vontade da grande maioria desses 1.922 bispos, ser sempre e conti
nuar sendo dito em latim. Ele pra com uma expresso de incredulidade, pa
ra dar nfase s palavras. A pausa dramtica prende completamente a ateno.
Walker escolheu um ponto que causou sofrimento e discrdia, e que quase le
vou ao cisma.
Sua prpria voz quebra o silncio:
Sabeis disso? Perguntei: os bispos sabiam disso? Deixai que eu seja
exato, Irmos: os bispos fizeram mais. Declararam isso! Legislaram dessa for
ma! Deixai que cite para vs: no Artigo 36 dessa CSL eles disseram:
Uma lei especial permanece em vigor: o uso da lngua latina de ser pre
servado nos Ritos Latinos.
259
Estas foram as nossas exatas palavras, e brande um papel na mo,
como se o estivesse oferecendo a todos os presentes, para que o lessem eles
prprios. Reparai que ns, bispos, ordenamos isso. Usamos a forma impera
tiva: servetur. No aconselhamos. No recomendamos. No fizemos uma de
clarao moderada. Ordenamos. Esta era a nossa vontade. A vontade do Con
clio. O Conclio Ecumnico. O Cnone da Missa nunca deveria ser dito em
lngua alguma, exceto em latim.
Agora, todos vs sabeis que ns, os bispos do Conclio, fizemos uma
distino entre as partes presidenciais da Missa aquelas que dizem respeito
ao sacerdote como sacerdote, como um substituto para J esus e as partes
populares aquelas partes da Missa que envolvem diretamente o povo, tais
como o Evangelho, a Epstola, as preces pelo bem-estar pblico e assim
por diante. E estipulamos, nesse mesmo Artigo 36, pargrafo 39 da CSL,
que as autoridades competentes deveriam decidir se - reparai na palavra
se a lngua vernacular poderia ser usada mesmo nas partes populares.
Em outras palavras, no que dizia respeito a ns, bispos, o vernculo nunca
precisaria ser usado nas partes populares e nunca deveria ser usado nas pre
sidenciais.
Repito ainda uma vez, ramos 1.922 bispos, votando sobre essas xa-
tas palavras. No poderia ter sido mais claro.
Ora, que foi que aconteceu realmente com a nossa Missa? Com o nos
so Cnone Latino? E, poderia acrescentar, com o compaxecimento missa? -
O rosto de Walker reflete pura repugnncia. Bem, hoje em dia h, pelo me
nos, nove diferentes cnones vernaculares. Cnone Latino oficial da Missa no
existe absolutamente! Isto foi o que aconteceu.
Mas como? Como poderia ter resultado uma coisa to completamen
te oposta vontade do Conclio e, acima de tudo, como poderia isso ter
resultado em nome do Conclio?
Lembro-me daquele monstro que, em 1965, logo depois da termina
o do Conclio, foi criado por artifcio e maquinao refiro-me Comis
so ps-Conclio, instituda para implementar a nossa vontade, a vontade dos
bispos a essa monstruosa Comisso foi perguntado, por cerca de quinze
diferentes hierarquias e episcopados nacionais da Europa, sia, frica e Am
rica sobre o Cnone, o Cnone Latino. Que resposta supondes que a Comisso
lhes deu? Pensai por um momento. Eu deveria deixar essa resposta a cargo
de vossa imaginao, Reverendos Padres. Walker mostra os dentes, num sor
riso de escmeo. Mas, se fizesse isso, a coisa provavelmente seria distorcida
pelos inimigos da missa. A resposta que a Comisso deu, consistentemente,
foi: Permisso para abandonar o latim e traduzir o Cnone nas vrias lnguas
nacionais nunca ser dada. Isto, se me fazeis o favor, foi o que nos disseram,
de modo que todos voltamos para casa satisfeitos.
O Cardeal Thule pe-se de p para uma questo de ordem:
260
Pode o Eminente Cardeal provar estas declaraes? A agitao de
Thule evidente.
Tenho a prova aqui, numa carta em papel timbrado em relevo com o
braso da Comisso e seu endereo romano; est datada de 22 de dezembro
de 1965...
Os Eleitores no podem ver a carta, Reverendo Irmo...
Tenho-a em minha mo! estrondeia Walker, teimosamente brandin
do no ar uma folha de papel, e vs e os outros podeis dispor de vinte c
pias, a expensas minhas, se quiserdes...
Sim, mas quem assinou essa carta, Eminente Irmo? Talvez tenha vin
do de algum gabinete de um escalo inferior da Comisso, que...
Est assinada, - a voz de Walker uma lixa, - pelo Arcebispo que en
to chefiava a Comisso. Ele ergue os olhos e mira os Eleitores com uma
expresso de asco. H um silncio mortal entre os Cardeais. O Arcebispo era o
homem que Paulo fora forado a demitir da Comisso sobre Liturgia. As ra
zes foram muito graves. E daqui a pouco teremos mais a dizer sobre o Ar
cebispo.
Walker agarra-se de novo a seu assunto principal:
Como foi ento que aconteceu, meus Irmos, o fato de que a vonta
de expressa da maioria dos bispos foi diretamente contrariada e violada?
Thule est de p novamente:
Acho que est muito claro que os membros da Comisso consultaram
os bispos depois que terminou o Conclio e que estes simplesmente manifes
taram um desejo, em termos gerais, de...
Isso aconteceu, meu caro e Venervel Irmo, a voz tonitroante de
Walker sufoca a de Thule, porque foi decidido in camera, entre uma meia
dzia de bispos isolados, trs cardeais dos quais, alis, o meu Venervel
Irmo foi um e um grupo selecionado de telogos, os periti. Todos vs vos
lembrais dos periti do Conclio? Lembrais? Walker est olhando agora em
volta, passando os olhos por todos eles. Lembrais?
Buff pe-se de p:
Gostaria de lembrar a meus Colegas que os periti foram escolhidos iso
ladamente pelos bispos tendo em vista sua capacidade em assuntos de tradi
o e em conhecimentos teolgicos. E, alm disso...
No temos necessidade de uma lio de Sua Eminncia sobre o signi
ficado da palavra periti". O sarcasmo de Walker to imperioso quanto
sua clera. Periti". Profere a palavra como se a mesma tivesse um som
estranho e um significado mais estranho ainda. claro! Algum versado
numa coisa ou noutra. Neste caso, em teologia. Todos ns, bispos do Conc
lio, tnhamos os nossos periti. Mas os periti nesta reunio in camera eram mais
do que simples assessores em matria de teologia. A propsito, eu deveria di
zer reunies mas houve uma reunio particularmente fatdica, sobre a qual
261
o meu Eminente Irmo sabe mais do que qualquer um de ns. Olha de novo
para Thule.
Thule tivera um encontro especial com os periti ultraprogressistas, no
Conclio, e entre eles ficara decidido que procurariam introduzir, no texto
dos documentos conciliares, bombas de ao retardada em assuntos de
doutrina, que seriam aprovados pelos bispos. Nesse sentido, uma bomba de
ao retardada era uma frase suscetvel de mais de uma interpretao. Para os
bispos, uma frase dessas teria um significado. Mas depois, como de fato acon
teceu, a Comisso daria outro e por vezes totalmente diferente significa
do frase aparentemente incua.
Walker trouxe consternao ao Conclave. Pelo menos quatro ou cinco
Cardeais, quase todos da Amrica Latina, esto de p, tentando conseguir
permisso para intervir. Um deles, Marquez, consegue:
Nosso Irmo, o Cardeal Walker, precisa ter certeza de que dispe de
prova desta grave acusao.
Est tudo aqui, meu Eminentssimo Irmo, est tudo aqui. Walker
levanta no ar outro monte de papis. Est sorrindo, mas no um sorriso
agradvel. ~ Estes documentos me custaram muito trabalho. Deixai-me ver,
agora, folheia rapidamente algumas pginas. Ah, sim! Uma pausa, en
quanto l os nomes dos mais controvertidos e mais modernistas dos periti do
Conclio Vaticano.
Est o nosso Eminente Irmo dizendo, Marquez insiste na provoca
o a Walker, que havia uma espcie de entendimento entre estes homens
e outros ainda no mencionados?
Sim. Estou! Muito embora todos os presentes a esta altura j tives
semcompreendido a significao daquilo que Walker estava dizendo, sua afir
mao final de que houvera nada menos que uma trama para aliciar a vonta
de do Conclio ainda constitui uma bomba. O Presidente no consegue manter
a ordem entre os Cardeais e Walker precisa quase berrar, para poder se fazer
ouvido. - Estou dizendo precisamente isso, Reverendo Irmo. Houve um
plano coordenado, predeterminado, estabelecido por um punhado de bispos e
periti, um plano que agora conhecemos em detalhe, um plano que foi seguido
meticulosamente.
Precisamos saber, Eminentes Irmos, Thule um desafio ostensivo,
precisamos saber quais so os detalhes dessa trama, desse plano.
Muito bem! Primeiro: Colocar as bombas de ao retardada, aquelas
afirmaes ambguas, nos documentos do Conclio. Na nossa CSL oficial, por
exemplo, uma afirmao como a que consta do Artigo 21, que diz: A Litur
gia compe-se de elementos imutveis, de instituio divina, e de elementos
sujeitos a modificao. Ou, no Artigo 33: "Embora a Liturgia sagrada seja,
acima de tudo, a adorao da Majestade Divina, contm ela, igualmente, abun
dante instruo para os fiis. Ou, no Artigo 38: A reviso dos livros litrgi-
262
cos deveria permitir variaes e adaptaes legtimas a diferentes grupos, re
gies e povos, especialmente em zonas missionrias.
Ora, Confrades, todas as declaraes desse tipo foram entendidas por
ns, os bispos, num sentido, um sentido conservador, tradicionalista. 0 passo
nmero um consistiu em introduzir tais declaraes nos documentos oficiais.
Segundo passo: Encher a Comisso ps*Conclio, estabelecida para a
implementao de nossas decises, com gente que faria explodir as bombas de
ao retardada. O secretrio-geral da Comisso ps-Conclio era Bugnini, Han-
nibal Bugnini.
Terceiro passo: Em nome do Conclio agora j disperso e tendo seus
membros espalhados pelos quatro ventos expedir uma srie de decretos, de
terminando as mudanas. E coordenar esses novos e revolucionrios decretos
com mudanas no-oficiais e unilaterais, iniciadas por bispos complacentes e
maquinadores e por periti e padres, em vrias dioceses da Igreja...
Repito: espero que o Eminente Cardeal possa provar tudo isto com
documentos, comprovados e autenticados. Thule. E est claramente
agitado.
Vossa Eminncia tem uma cpia de cada documento que tenho nas
mos, e de cada carta trocada entre Sua Eminncia e os periti e o Arcebispo
que chefiava a Comisso e... O Cardeal Thule levanta-se para interromper
novamente Walker, mas desta vez o Presidente intervm:
Por favor, permiti que o Cardeal continue. Walker olha firmemen
te em tomo de si, depois continua:
Quarto passo: Traduzir o Cnone da Missa, em toda parte, para o
vernculo. E proibir repito proibir o latim, em toda parte. E traduzir
para o vernculo todos os livros litrgicos.
Quinto passo: Adaptar a liturgia da Missa a todas e a cada uma das
regies e localidades e lnguas, de modo que no haja mais uniformidade al
guma, pelo inundo todo. E adapt-la de modo que, em qualquer lugar, no
seja encarada como uma participao no Sacrifcio de J esus no Calvrio. Em
vez disso, que seja considerada como um repasto comunal da congregao,
com nfase na Bblia, particularmente no Velho Testamento, e em proble
mas sociais. E deixar que os leigos, no o padre, tenham as funes princi
pais. O padre deveria ser simplesmente um mestre de cerimnias.
Mas afinal de contas que tem tudo isso a ver com a grave deciso que
temos diante de ns? Thule, agora tomando uma direo diferente para
derrubar a argumentao de Walker.
Meus Irmos, Walker faz o apelo quase num grunhido, na verda
de, por que ser que estou vos dizendo tudo isto? Pura e simplesmente para
vos declarar que a vontade do Conclio foi prostituda e com ela toda a
representao de vossa F Catlica, o Sacrifcio da Santa Missa. E para vos
declarar que no deveramos, neste momento to profundamente crucial, de-
263
positar nossa confiana nas proposies daqueles que foram implicados nessa
fraude e nessa corrupo to monumentais.
Mas como pode o Cardeal deixar de mencionar a renovao que se
seguiu ao Conclio?
Thule no est preparado para a tempestade que desaba sobre sua cabea:
Renovao? Walker berra a palavra. Renovao? Volta-se para
Thule com uma descarga de palavras. Deixai que vos diga o que que a
vossa renovao significou. Vamos considerar uns poucos, frios e duros fatos.
Examina rapidamente alguns dos papis sobre sua mesa.
Renovao deveria querer dizer, principalmente, um zelo maior pela
missa, no? Maior comparecimento missa, no? E maior interesse pelos
Sacramentos, no? E uma funo dos padres cada vez mais influentes, no?
Maior, ou pelo menos o mesmo, nmero de converses Igreja, no? Afi
nal de contas, estes so os sinais de renovao. De que outra maneira se pode
falar em renovao a no ser nestes termos?
Bem, vejamos os fatos, desde 1965, quando esta maldita renovao,
esta chamada reforma litrgica foi iniciada pelos nosso amigos. O compareci
mento missa, a partir de 1965, declinou. Enormemente! Na Inglaterra e Pai~
de Gales, em 16%. Na Frana, em 66%. Na Itlia, em 50%. Nos Estados Uni
dos, em 30%. Renovao, ein?
E as vocaes sacerdotais. Aqui tambm, declnio. Na Inglaterra e Pas
de Gales, em 25%. Na Frana, em 47%. Na Holanda, em 97%. Na Holanda! A
Igreja de vitrina onde todos os seminrios esto fechados desde 1970! Na
Itlia, em 45%. Nos Estados Unidos, em 64%. Renovao!
E os batismos. Mais uma vez, declnio. Na Inglaterra e Pas de Gales,
em 59%; nos Estados Unidos, em 49%.
Freiras? Um declnio de 24,6% atravs de toda a Igreja. Desde 1965,
35.000 freiras abandonaram os conventos. E 14.000 padres abandonaram o
sacerdcio.
Renovao? Preciso continuar? E isto no passa de uma leitura ao aca
so. Qualquer um dos meus Eminentes Colegas pode ter uma cpia destes do
cumentos. Ele atira os papis sobre a mesa do Presidente. Depois, volta-se
para encarar Thule e Buff:
E, quereis saber, h nisso tudo uma distoro engraada. E no estou
falando sobre missas com msica pop, missas com maconha, missas com bis
coitos e usque em vez de po e vinho, missas jovens com Coca-Cola e pozi
nho de Sexta-feira Santa tudo isso parte de vossa renovao, Meus Eminen
tes Irmos! J percebestes que a Missa Latina a nica verso da missa que
no permitida de modo geral? S permitida com permisso especial? Co
mo que encarais isso? Podeis ter a missa em qualquer lngua, EXCETO!!!
ele ruge a palavra em latim! E o Arcebispo Lefebvie e seus tradicionalistas
264
so castigados por fazerem objeo a isso, enquanto os conspiradores, -
sim, conspiradores! nem mesmo so repreendidos. Walker v que Buff
e Marquez esto prontos para saltarem de p, mas levanta a mo: Termi
narei dentro de pouco tempo. Por favor, deixai-me acabar, Eminentes Ir
mos.
Quanto s demais mudanas na missa, tudo surpresas! Cada uma delas!
Walker est-se referindo s numerosas pequenas modificaes em palavras
e no ritual do culto catlico, e nas leis da Igreja que foram impostas aos cat
licos romanos nos ltimos doze anos. Ns, bispos, nunca decretamos a Co
munho na mo, por exemplo. Nunca decretamos que o padre deveria ficar
de frente para o povo. Nunca decretamos que uma mesa novamente a idia de
uma refeio e no de um sacrifcio sagrado deveria ser usada em lugar
de um altar. Falamos sobre essas coisas no Conclio e decidimos contra cada
uma delas! Por que que no nos perguntaram de novo? Quem decidiu ao
contrrio? Eu vos direi: aquele pequeno grupo de periti, apoiado por uns pou
cos bispos e por alguns cardeais.
Buff intervm, finalmente:
Diga o que quisei Vossa Eminncia, no acredito que seja prudente
insistir na afirmao de que tais mudanas foram resultado de um plano deli
berado...
Ora, por que, Eminente Irmo, perseverais em dizer coisas como essa?
Por qu? Estais com medo? E pode ainda algum dos meus Eminentes Irmos
pensar que tudo isso no foi deliberado?
Mas sugerir que houve alguma espcie de abominvel plano...
Eu penso, eu penso que foi isso, Eminente Irmo. Sim. Penso. Fa
o mais do que isso. Aponto o dedo para aqueles bispos e aqueles carde
ais que adquiriram a condio de membros - alis, proveitosa condio de-
membros de organizaes anticatlicas e anticrists, clubes e coisas se
melhantes.
Thule pe-se de p:
Acho que num caso de tal gravidade no s necessrio uma prova
documental, mas tambm que Sua Eminncia deveria ter alertado as autori
dades h muito tempo.
Bem, na realidade, responde Walker, quase estalando os lbios, na
realidade, tenho a prova documental aqui nas minhas mos podeis t-la, se
quiserdes. E, na realidade, o Camerlengo tem estado de posse dessa prova do
cumental h bem mais de trs anos. Depois, para o grupo todo, Por que
que vs no ficastes sabendo disto? Bem... olha rapidamente na direo do
Camerlengo. Razes de estado, talvez...
O Meu Senhor Cardeal Buff nos perguntou, h alguns momentos, co
mo foi que a Igreja chegou a este ponto. No pretendia, compreendo eu, que
a pergunta fosse respondida exatamente desta maneira, mas creio que vos dei
265
um exemplo da maneira pela qual chegamos a este ponto. E deixai que eu res
ponda sua pergunta seguinte: sim, est na hora de rompermos com o passa
do. No como quis significar Sua Eminncia, talvez. Mas no sentido seguinte:
que trabalhemos todos ns em absoluta franqueza, durante todo este Concla
ve. Olha em volta, para todos os rostos. Porque, que cada um tome co
nhecimento: temos um dever sagrado, o de eleger um sucessor de Pedro e um
Vigrio do Senhor Jesus. Estou deliberadamente me coibindo de qualquer
outro comentrio, no momento. Mas, digo de novo, que cada um tome co
nhecimento: lutaremos contra qualquer tentativa da parte de qualquer um
qualquer um, quer dizer, fora do Conclave - para exercer mesmo um mnimo
de influncia na eleio desse sucessor e desse Vigrio. Assimme permita
Deus!
Esta ltima afirmao, sua violncia e a implicao de conluio entre al
guns Cardeais e poderes exteriores provocam uma onda de murmrios e de
comentrios. Algum grita l de trs:
Vetos eleio? Estais insinuando que algum est quebrando a lei
do Conclave, introduzindo um veto em nosso meio?
Na histria dos Conclaves, vrios governos tiveram a outorga do direito,
dada pelos Papas, de vetar um papabile indesejvel, e os Cardeais se apresen
tavam trazendo uma ordem de seu respectivo Rei ou Imperador, no sentido
de que este ou aquele Cardeal no poderia ser eleito Papa.
Vetos? Vetos? Quem est falando em vetos? E, afinal de contas, que
um veto? Todos vs no trouxestes algum tipo de veto? O melhor de todos
ns!
Pensais que o Meu Eminentssimo Irmo, Meu Senhor Cardeal Artel,
ir sancionar ou trabalhar por um candidato que sabe ser inaceitvel pela ad
ministrao Carter? Ou que o Cardeal Delacoste vai apoiar algum inaceitvel
pelas pessoas que ocupam o Palcio do Elyse? Ou que o Cardeal Franzus
apia algum inaceitvel por Moscou? Franqueza, Irmos! Vamos continuar
com franqueza.
Agora, claro que esses Eminentssimos e Reverendssimos Cardeais
sabem apenas que algum inaceitvel. No foram instrudos por seus gover
nos para tomarem qualquer espcie de atitude. Nenhum funcionrio do go
verno lhes disse que vetassem determinado candidato. Mas no sejamos sim
plrios!
Exijo, Reverendo Senhor Cardeal Presidente, Marquez est zangado,
ao fazer sua interveno, que o Eminente Cardeal esclarea a situao e as
suas palavras. Quer ele dizer que os maons se intrometeram neste Conclave,
ou que alguma das superpotncias est exercendo hoje, aqui, alguma influn
cia por trs de portas fechadas?
No. No estou me referindo primeiramente, nem mesmo secundaria
mente aos maons, embora, meu Eminente Irmo, quem de ns poder negar
266
que o Grande Oriente no esteja puxando alguns cordes de marionetes aqui,
dentro deste Conclave?
No. alguma coisa muito mais sinistra. L fora, no mundo dos ho
mens, na sociedade dos homens e mulheres, esteja ela nos Estados Unidos,
na Sua, na Rssia, entre as naes da frica e da Amrica Latina, h l fora
uma organizao mais abrangente, mais sutil, de maior alcance, uma organiza
o de homens de um tipo especial, que no so leais a este ou quele pas,
mas a princpios muito especiais, de acordo com os quais tm em mente um
destino muito especial para entre outras instituies esta Santa Igreja Ca
tlica Apostlica Romana. Para tais homens, os maons so bonecos. E os
marxistas so bonecos, alm de se constiturem em obstculos temporrios
consecuo de suas vontades e intenes. Walker pra. Seus lbios esto-se
movendo, seus olhos por um momento se erguem para o teto do Salo do
Conclave. Enquanto permanece silencioso, o silncio faz-se tambm entre os
Cardeais, que esto fascinados e pasmos.
Depois de alguns segundos, Walker fala, com muita calma:
- Que Cristo possa ter piedade de todos ns, para que tomemos a deci
so correta, neste Conclave. Porque de ns e de ningum mais dependem a
vida e a morte de milhes. E a paz ou a agonia desta Igreja. E a perseverana
de muitos cristos. Que Deus tenha piedade de ns e nos ilumine.
Ele se inclina para os Presidentes.
Um Cardeal comenta para o vizinho:
~ Pensar que Hank Walker estaria lutando pelas velhas bandeiras! Quem
iria pensar uma coisa dessas? Ele no o nico a ter esse mesmo pensamen
to. Mas este Conclave surpreendente em muitos aspectos.
Pelo canto do olho, enquanto caminha de volta a seu lugar, Walker per
cebe a mancha cor-de-chocolate do rosto do Cardeal Coutinho, um velho
amigo seu. Nos rostos de Thue, Franzus, Buff e Marquez pode-se ler um
misto de raiva e determinao. A maioria dos Eleitores no absorveu tudo
aquilo que Walker lhe disse. Mas, mesmo assim, h entre eles uma sensao
nova.
Pela primeira vez, desde que o Conclave comeou, cada cardeal comea
a sentir a verdadeira presso e a fora de um Conclave Papal. Grandes pro
blemas ocupam agora o primeiro plano de seus pensamentos.
Quando Koi-Lo-Po chama o nome de Franzus,'no tom oficial de costume, h
uma mudana de disposio. Quase uma curiosidade partilhada. Muito poucos
Cardeais conhecem Franzus pessoalmente. Mesmo aqueles que se encontraram
com ele, nas raras ocasies em que viajou para fora de seu pas, ou quando os
outros foram visit-lo, sempre confessaram depois que, na realidade, no ti
nham conseguido conhec-lo. H alguma coisa inescrutvel em relao a Fran-
267
zus. Mas, no entanto, no pode haver dvida quanto sua eloqncia. As pa
lavras lhe vm com facilidade.
Venerveis Irmos, se algum me tivesse dito, vinte anos atrs, que eu
estaria aqui propondo o que proponho, isso me deixaria cheio de increduli
dade. No obstante, estes so os estranhos caminhos da Providncia. E, hoje,
quero propor que todos adotemos uma nova posio diante do marxismo.
Compreendeis que todos ns, individual e coletivamente, precisamos fazer o
que temos que fazer. Aos meus Irmos do Leste, especialmente das democra
cias orientais, da mesma forma que aos meus Irmos da frica, tenho a comu
nicar alguma coisa difcil de pr em palavras. No obstante, em minha opi
nio, isso constitui a verdade.
Deixai que fale com simplicidade sobre tal coisa e que use uma lingua
gem simples para transmitir o que quero dizer.
No vero passado, tive oportunidade de visitar alguns amigos meus que
moram perto das margens do nosso belo Lago Plcido, no sop dos Montes
Calvos. Nosso destino ramos seis, viajando juntos de carro era a penn
sula montanhosa de Tamton. Mas, aos nos aproximarmos do lago, vindo da
cidade na direo sudoeste, passamos por campos de papoulas, dos dois lados
da estrada. To grande era o esplendor daquelas flores que ns paramos o
carro, saltamos, todos os seis, e caminhamos uns cinco ou dez minutos pelo
meio dos campos, todo o tempo discutindo nossos mtuos interesses.
De repente, no meio do que parecia ser uma infinita planura de papou
las, um de ns parou e exclamou: Olhem! Olhem! Olhem! Olhem para a pele
de vocs, seus olhos, seus cabelos, seus dentes, mesmo para suas roupas pretas.
Olhem! Olhem para isso! Est tudo em fogo. Estamos andando dentro do sol!
E no fomos consumidos por ele! Um milagre de Deus! Olhem, eu lhes peo!
E, na verdade, era como ele dizia. Aquela glria e aquele fulgor escar
lates, que se refletiam de milhares e milhares de papoulas, estavam colorindo
tudo aquilo que ramos ns. E mesmo o ar nossa volta parecia penetrado de
uma nvoa escarlate.
Dentro do sol! Isto, por meio de uma imagem, o que vos quero
transmitir, meus Colegas, sobre ns, que vivemos dentro dos regimes marxis-
tas-leninistas de nossos pases e das repblicas democrticas do Leste.
Sim, certo que estamos debaixo do violento fulgor da estrela verme
lha. Ele colore tudo que podemos ver, e tudo que podeis ver de ns e de nos
sas vidas. No entanto, como cristos, no estamos consumidos. No perece
mos. Fizemos mais do que simplesmente sobreviver. Florescemos. Pensai nis
so, meus Irmos, florescemos! Dentro do sol, ns florescemos!
Oh, eu sei que tendes perguntas a me fazer. Sei que tendes uma per
gunta, em particular, a nos fazer a perguntar a mim, como porta-voz desses
cristos com quem estou vivendo. uma pergunta a que j respondi pelo me
nos mil vezes, quando veio dos meus padres, de meus colegas bispos, de meus
simples crentes: Podem os cristos aceitar o marxismo? O comunismo leninis-
268
ta compatvel com os Evangelhos? E sei o que foi escrito por Papas prece
dentes. E a vs eu digo: nenhum deles viveu sob um regime marxista; e ne
nhum deles foi forado a uma aliana de ordem prtica com marxistas since
ros. Teoricamente e num dogma abstrato, pode-se demonstrar que uma alian
a desse tipo impossvel. Mas, acreditai em mim, na vida real a coisa funcio
na diferentemente.
Permiti que vos d, em termos simples, a resposta que tenho dado a
todos esses padres e bispos e leigos que me fizeram a mesma pergunta que,
certamente, quereis me fazer.
A resposta que, nas circunstncias concretas de nossos dias, neste
ano, nesta hora, considerado o abismo intransponvel entre os tm e os no-
tm, entre nosso ideal cristo e as condies contrrias que constituem as
duras realidades para a esmagadora maioria da humanidade e considerada
essa falncia, como salientou o Meu Senhor Lynch, do mundo cristo clssico
quanto a ser simplesmente cristo considerado tudo isso, uma passagem
atravs do marxismo parece ser a condio necessria para pr fim aliena
o espiritual da esmagadora maioria da Humanidade.
Porque, na verdade, Irmos, o valor do comunismo, sua identidade
mesma, no est como pensam muitos ocidentais em ser apenas uma
soluo econmica. Ns sabemos! Sabemos quantas falhas h no comunismo
como uma teoria econmica. Mas o valor real do comunismo, sua verdadeira
identidade, repousa no fato de que uma absoluta exigncia histrica; a ni
ca maneira...
Riccioni est de p, fazendo sinal ao Presidente para ter permisso para
apartear. Ao sinal de ordem do Presidente, Franzus senta-se numa cadeira
junto mesa da presidncia, sorrindo tranqilamente para si mesmo.
Meus Senhores Cardeais, comea Riccioni, perturbado, se o Meu
Senhor Cardeal Franzus precisa de uma reformulao de sua perspectiva dos
ensinamentos da Igreja, das declaraes dogmticas dos Papas, e daquilo que
exigido pela piedade crist, bem como da santidade que Cristo exige de sua
Igreja...
Sim, Franzus, ainda sentado, sorrindo ainda. claro. claro!
Meu Senhor Cardeal Riccioni tem tido todo o tempo do mundo para ler li
vros e assistir a conferncias. Mas, como disse Marx, fcil ser um santo quan
do no se tem o desejo de ser humano. Bem, lanando um olhar ao Primei
ro Presidente, se me permitido continuar...
Pelo fato de que Cristo se tomou humano, Riccioni est tentando
prosseguir, de que foi encarnado, a Igreja tem que santificar todas as coi
sas. E o marxismo no vai permitir que a Igreja...
Nosso problema precisamente esse, Meu Senhor Cardeal, replica
Franzus. Cristo tomou-se humano. Esta uma Igreja humana. E, por falar
nisso, um mundo humano. Ns no o abandonaremos. Queremos continuar
sendo uma parte dele...
269
Estveis a ponto de falar da nica maneira, o temperamental Riccio-
ni est praticamente berrando e sua voz tornou-se rouca, - bem, meu Irmo,
reparai bem, a nica maneira de se conseguir santidade, quanto Igreja,
mantendo-se a Igreja separada do erro.
O Cardeal-Presidente faz um sinal a Ricconi: Franzus tem precedncia e
deve-lhe ser permitido concluir seu discurso. Riccioni deixa-se afundar na ca
deira.
Franzus levanta-se de novo, pronto a ir muito mais longe ainda:
Continuando, meus Irmos. No apenas o comunismo uma necessi
dade histrica: o atesmo dos marxistas uma condio necessria pela qual
os cristos tm que passar, a fim de conseguirem se redimir da alienao a
alienao que aquele velho mundo cristo lhes imps, a eles e a todos os ho
mens. Durante todos os comentrios de Franzus e a interveno de Riccio
ni, os nimos estiveram esquentando. Agora, as palavras dele so como fogo,
e eles explodem. Os gritos de Falsidade! Traio! Maldade! Acordo
com Sat! so contrabalanados por outros gritos de Que ele seja ouvido!
Que o Esprito Santo possa falar atravs do mais humilde de todos ns!
Todos temos uma contribuio a dar! A sineta de prata do Cardeal-Presi
dente toca, impotente, durante tudo isso. Franzus j no est sorrindo. Mas
Thule faz-lhe uma aceno de cabea e Buff, com as mos acima da cabea, faz
para ele o sinal de congratulaes.
Vasari consegue obter permisso para falar. O clamor dissipa-se, exceto
por conversas isoladas e por um ou outro grito de repulsa ou de apoio. Vasari
tem o rosto fortemente enrubescido. Seu punho direito est fechado sobre a
palma da mo esquerda.
Meus Senhores Cardeais, temos o direito, creio eu e acho que uma
grande maioria dos senhores concorda comigo nisto de saber o que, em no
me da verdadeira razo e da verdadeira f, o nosso Eminentssimo Irmo,
esta ltima palavra dita com um toque de sarcasmo e suspeita, como se Va
sari estivesse mencionando alguma coisa mal-cheirosa, pode estar querendo
dizer com um atesmo necessrio. Deixemos que nos diga!
Gritos de Bravo Vasari!" (Muito bem, Vasari.) Bene detto Vasari!"
(Disse bem, Vasari.) Vasari vira-se para Franzus e mostra-lhe que a palavra
est com ele.
Algum me disse, antes desta Sesso, que eu falo como se o atesmo
fosse uma simples conseqncia do marxismo. Atesmo, disseram, o princ
pio, a fonte e a origem do marxismo. Sem dvida! Se por atesmo quereis
significar a rejeio de um sistema intelectual vinculado a um sistema burgus
de governo. Sem dvida! Se por atesmo quereis significar a rejeio de um
desenvolvimenro econmico baseado no elitismo, no monopolismo e nas di
nastias dinastia de corporaes, de famlias, de classe. Sem dvida! Mas, de
novo, ele procura Vasari com os olhos e seu olhar duro como pedra, fir
me, - esse atesmo uma necessria passagem de purificao! E constitui o
270
nico passo que permitir uma total requisio das energias humanas para a
soluo dos problemas da Humanidade. Mesmo em sua intensa concentra
o, Franzus se apercebe da agitao e dos nimos que se exaltam. Continua
com insistncia ainda maior:
Quando isso for feito, quando forem levadas em considerao as coisas
fundamentais, estou certo de que as realidades da existncia humana fcaro a
descoberto. E ento, o atesmo inicial ser eliminado. Por essa poca, novas
estruturas de vida humana - para o indivduo, para a famlia, para a cidade,
para o estado, para a nao, para todas as naes tero surgido. E essas es
truturas abrigaro adequadamente o esprito de religiosidade do homem. Ou
vi-me! Nenhum de vs, meus Irmos, to tolo a ponto de imaginar que to
dos os homens e mulheres tero que ser convertidos verdadeira f e mais
elevada virtude, antes de transformarmos os regimes polticos e sociais que os
oprimem. Ou imaginais?
H um zangado desafio, partido do fundo da assemblia do Conclave:
Que que o Cardeal Stephinac ou o Cardeal Mindzenty diria hoje a
voc, Franzus? Que que ele diria, diga-nos?
Franzus olha para a direo de onde vem a voz:
Bem, qual de ns aderiu poltica do Papa Paulo VI? Ele recebeu o
Primeiro-Ministro Kadar no Vaticano, sabeis? Eliminou o vosso Mindzenty!
No achais que a minha atitude igual de Paulo VI?
Vasari pe-se de p, trovejando:
Ningum aqui aprovou a Ostpolitik do Santo Padre precedente. - E
Riccioni apoia Vasari, assobiando por entre os dentes um velho hbito do
Conclave para significar aprovao.
Pois que seja isso, meu Irmo. Garanto-vos, no estou menosprezando
os Cardeais Mindzenty e Stephinac. Deixai que diga a esses Venerveis Irmos
cujas vozes vibram de dor, eu tambm sei tudo sobre as prises comunistas,
tudo sobre a opresso comunista, sobre os mtodos de interrogatrio e de ob
teno de informaes. Sei tudo sobre isso. A voz de Franzus to vibrante
e to profunda que h um imediato silncio. Eles agora vem lgrimas em suas
faces. O homem est realmente chorando. E se algum dos meus Venerveis
Irmos tiver estmago para isso e se as regras da decncia permitirem, eu lhes
mostrarei, em particular, algumas recordaes vivas de um chicote comunista
e de uma torques comunista. O chicote, eles percebero, tem a largura de
meia polegada. A torqus abre at a amplitude de duas polegadas. - Faz uma
pausa. Est prendendo a ateno de todo mundo. Ergue de novo os olhos
avermelhados para os Cardeais. Como estou dizendo, sabemos o que so
frimento. Sabemos! Vosso catlogo de torturas e castigos comunistas alta
mente incompleto, comparado com o nosso. - Dessa maneira indireta, Fran
zus est tentando dizer a Vasari e a todos os outros que eles no podem com
preender Stephinac ou Mindzenty e que no podem compreender os seus mo
tivos. Contudo, a propsito, eu gostaria de saber que tipo de comparao
271
um historiador poderia fazer. Sim, certamente, os estados marxistas acumula
ram doloroso volume de aprisionamentos, assassinatos, massacres, calnia, iso
lamento, tortura, escravido da mente, a penalidade da morte viva e tudo
isso sabemos que a verdade. Imagino se poderamos talvez comparar todo
esse Gulag de agonia com o anterior Gulag de agonia que foi imposto pela
Igreja, e pelos cristos, em nome da Igreja, Aos muulmanos. Aos judeus.
Aos hereges. Nas chamadas caadas s bruxas, Nas guerras religiosas. Na cris
tianizao da Europa por Carlos Magno, matando milhares de pessoas de uma
s vez, porque se recusaram a aceitar a converso. Na escravido dos negros
africanos, dos ndios latino-americanos e parte disso em passado recente,
reparai... A voz de Franzus ressoa, agora.
E como os cristos se devoraram uns aos outros, em seu dio recpro
co! Os massacres da Guerra dos Trinta Anos. O canibalismo na Pomernia,
durante essa mesma guerra. A morte dos camponeses catlicos da Irlanda, pe
la fome. No h necessidade de prosseguir. Mas, algum telogo cristo oficial
condenou a cristandade por causa de tudo isso? Aqueles que o tentaram um
Savonarola, um Huss, outros - vs sabeis o que aconteceu a elesl E lembrai-
vos tambm dos suaves estudiosos que liquidamos, simplesmente porque esta
vam procura da verdade um Giordano Bruno, por exemplo, que queima
mos vivo, porque disse que a terra era redonda. No, no vamos comparar Gu-
lags!
Vamos, antes, falar daquilo que o marxismo se prope a destruir. Nu
ma palavra, o homem burgus sua sociedade, seu capitalismo, sua prostitui
o da religio para lucrar, seu elitismo, sua indiferena pelos semelhantes. E
sejamos bem claros quanto ao que queremos significar como homem burgus;
e vejamos sua tendncia inata blasfmia profunda.
Uccello, com o rosto vermelho e os braos se agitando, no pode mais fi
car quieto:
Falais de blasfmia, Eminncia! Falais de blasfmia! - E alm, do lado
oposto a ele, est o Cardeal Tucci, de voz trmula:
Ser que continuaremos assim, Eminncias, ouvindo tudo que verda
deiramente adorvel ser degradado por um dos nossos, sobre cujas intenes
ns alguns de ns temos dvidas? Ser que continuaremos?
Meus Irmos, eu vos disse, alguns momentos antes, que por trs da
resposta simples que tenho dado a tantos que perguntam se cristos podem
aceitar o marxismo, por trs da resposta simples est uma anlise franca
do passado, assim como uma avaliao igualmente franca do presente e do
futuro do mundo, e da Igreja de Jesus. Agora vos pergunto: permitreis que
eu partilhe isso convosco, Irmos? Alguns gritos de 7fa recebem a per
gunta. E, ento, Franzus prossegue: ganhou a oportunidade de expor sua
causa:
Vamos examinar, portanto, o homem burgus que perturbou tanto o
272
meu Senhor Ucceilo, um instante atrs. Porque, gostando ou no, a questo
que temos diante de ns precisamente o homem burgus, o homem cristo
burgus. O trao essencial desse homem a convico de que tudo em torno
dele est articulado para a explorao da natureza, para o avano da tecnolo
gia e para a utilizao de todas as foras existentes em nosso mundo a fim de
multiplicar dinheiro para uso e gozo desse homem burgus.
No digais a mim que esse um enfoque cristo! Ou mesmo um enfo
que humanista, adequadamente humanista! No entanto, esse precisamente
o tipo de ser humano e o tipo de civilizao que a cristandade produziu. Nos
conceitos dos telogos e na argumentao dos filsofos, de Toms de Aquino
a Rousseau e at Karl Marx, o sobrenatural foi usado para a explorao da na
tureza e de nosso semelhante.
E esse uso, essa explorao, foram levados a tal ponto que a prpria
Igreja estabelecida, e a prpria civilizao que ela estimulou e criou e mante
ve, se impregnaram da idia de alienar o homem de seu mundo. De submet-lo
s exigncias cruis das coisas materiais perda ou falta de tais coisas, ou
escravido a elas - em benefcio dos lucros de uns poucos. E a liderana da
Igreja de Cristo foi colocada nas mos, ou pelo menos disposio, desses
poucos burgueses os reis, os prncipes, a noblesse e o ancien rgime, os dita
dores, os Bourbons, os Hohenzollems e todo o resto. E hoje est disposio
dos ditadores e das corporaes internacionais e dos monoplios financeiros.
No vos enganeis quanto a isto: esse velho mundo cristo, o ancien r
gime, com sua sociedade em trs camadas clero, nobreza e classes trabalha
doras serviu a um propsito. Houw tempo em que foi organicamente ade
quado ao mundo todo, porque todos estavam unidos por laos de lealdade,
fidelidade, servio, f, autenticidade. Todos valores velhos e belos. E altamen
te personalizados.
Mas, como Marx percebeu, cruas foras histricas arrebentaram esse
mundo, principalmente uma: a ascenso da classe mercantil e industrial nos
anos 1800 e 1900. E ento, essa enorme massa de trabalhadores produziu
para os poucos. E o clero, a Igreja, estava alinhado entre os poucos. E entre
esses poucos e a classe trabalhadora agora no havia lealdade ou fidelidade,
nada de pessoal mas apenas o contrato de trabalho. Em lugar da economia
medieval, havia agora o regime capitalista: juro, emprstimo, investimento de
capital, margens de lucro, explorao dos recursos naturais e a escravido da
fbrica e do sistema de produo em massa. Ns aceitamos tudo isso, vs sa
beis, Irmos! Nada personalista. E a cristandade aceitava essa situao!
E, finalmente, as massas essas massas inertes, obedientes, sofredoras
- comearam a se mexer. Por uma necessidade irresistvel, histrica, comea
ram a se mexer. Desse modo, o iminente dinamismo do comunismo ps-se em
ao. A voz dele foi dada por um Marx, por um Engels, por um Lenin. E re
parai bem porque isso um fato histrico brutal, quer gostemos dele quer
no: qualquer que tenha sido a liderana do Esprito de Cristo que um dia
273
repousou entre as mos cobertas de jias e sobre as cabeas coroadas dos prn
cipes* essa liderana passou para o proletariado. Qualquer carter messinico
que por to longo tempo tenha cabido s classes dominantes, esse carter mes
sinico deixou de ser delas. Passou se passou a alguma parte ao proletaria
do.
claro, isso assustador. Para ns, os mopes que somos! Porque no
podemos ver o que transcendente, nada daquilo que chamamos de Esprito.
S vemos a realidade histrica, separada de qualquer transcendncia. Mas isso
porque, em toda a nossa vida, nunca encarnamos o Esprito de J esus.
E agora houve e h essa assustadora descida, esse recuo essncia pri
mordial e concreta da vida humana, para dentro do materialismo das diretri
zes polticas, o materialismo dos valores, o materialismo da poltica, da socio
logia, da arte, da msica. Por qu? Porque no h outro caminho de libera-
o!
Enquanto Franzus mergulha em sua argumentao, um pequeno drama
est>se desenrolando entre seus ouvintes. Cada frase dele pareceu provocar ir
ritao cada vez maior entre alguns Cardeais, Domenico, que estivera sentado
impassvel, desde o comeo, toma conscincia da agitao crescente. Em parte
com gestos tranqilizadores, em parte com palavras, de vez em quando escre
vendo pequenos recados, consegue impedir qualquer interrupo. Porque Do*
menico quer que Franzus diga tudo que tem vontade. De uma vez por todas,
os Eleitores em conjunto precisam ouvir, com seus prprios ouvidos, uma ex
planao, o mais ampla possvel, de um ponto de vista e de uma poltica que
j conquistaram grande voga entre catlicos romanos, tanto leigos como clri
gos.
Franzus parece alheio a qualquer perturbao e, completamente empol
gado pelo drama de sua viso, continua sem se interromper:
E agora o proletariado o portador de uma misso nova, a me de
uma nova liberao, a vtima messinica e o portador das novas. Como a
maioria que ocupa o mais baixo degrau da escada, o proletariado est em
movimento, em toda parte. E o marxismo tornou-se a fagulha necessria para
inflamar-lhe a criatividade. Esta a realidade histrica de nossos dias.
No h dvida sobre isto, Venerveis Irmos - esse proletariado ir,
em sua marcha, conduzir a uma ressurreio, quanto ao nosso passado morto
e ao nosso materialismo. Atravs dela, teremos a libertao total de nosso Gu-
lag burgus. Veremos o tempo humano cortado em duas partes, e o Calvrio
de J esus terminado numa genuna ressurreio, para todos os homens e mu
lheres. E Marx encontrar-se- com J esus, no Omega final, quando o esprito
humano se erguer da lama e do limo fundamentais de nosso materialismo.
No jogueis fora, meus Irmos, no jogueis fora levianamente ou
por medo o que se traduz no movimento de dois teros da humanidade.
Seria, de vossa parte, um novo manquesmo. Por que ento, com o nosso
274
Deus cristo burgus, estaramos nos defrontando com outra divindade irre
concilivel e oposta, as massas.
Que que h de bom no marxismo, perguntais? Eu respondo: aquilo
que h de bom em vosso cristianismo. Porque o marxismo tem muita coisa do
verdadeiro cristianismo. E se um bom, o outro tem que ser bom.
O comunismo busca a integrao dos indivduos com o grupo, com a
humanidade. E isso o que fazem os cristos genunos.
O comunismo apregoa que o sistema econmico de produo e distri
buio de bens e servios tem uma importncia essencial para a vida do grupo,
sua cultura, seu humanismo, suas crenas. isso que entendem os cristos
genunos.
O comunismo diz que foi o capitalismo burgus, abenoado e fomen
tado pela Igreja, que desenvolveu o carter usurrio desse capitalismo, do qual
derivaram todos os males do nosso mundo a pobreza, a fome, as guerras, o
colonialismo, as escravides, o trfico de drogas, o fascismo, os regimes dita
toriais. isso que dizem os cristos genunos.
O comunismo afirma que o capitalismo cristo, e somente esse siste
ma, nos 12.000 anos de cultura registrada, deu origem s guerras de classes
todas sancionadas pela Igreja, no passado recente. isso que afirmam os cris
tos genunos.
O comunismo diz que, na transformao da famlia, o homem e a mu
lher sero economicamente iguais. A esperana comunista de um paraso de
alegria e liberdade baseia-se nessa igualdade. 0 cristo genuno quer a mesma
coisa. O cristo genuno rejeita o chauvinismo, a hipocrisia e a crueldade do
casamento burgus.
O homem burgus, com sua opresso, sua piedade, sua anarquia, pa
ra os comunistas objeto de dio. tambm odioso para os cristos genunos.
Sem tomar conhecimento dos gestos de Domenico para que permanea
quieto, Riccioni foi at ele para uma consulta em voz baixa. O rosto de Ric-
cioni um quadro de indignao. Depois de alguns minutos, ele volta a seu
lugar, cruza os braos sobre o peito, fecha os olhos e espera. Mas, ento, h
um grito vindo da esquerda de Franzus:
Que foi? Que foi que disse o meu Reverendo Irmo?
Tucci est de p:
Qual ser o fim de toda essa marcha atravs do materialismo e do
atesmo, que estais fazendo esforos para santificar?
O propsito final, o fim ltimo de tudo isso? Numa palavra, meu Emi
nente Irmo e Cardeal, o seguinte: transfiguraes. Homens e mulheres, sa*
bendo que a graa de J esus os modificou, trabalharo juntos, para tornar rea
lidade e efetuar a mudana universal...
Um exemplo, Vossa Eminncia, interrompe Tucci asperamente, mal
disfarando sua ira, - um exemplo concreto, por favor, desse estranho mila
gre do atesmo!
275
Quereis um exemplo? Por bem mais de quinhentos anos, a Igreja nos
tem dado ensinamentos sobre a dignidade do homem e sua divina vocao
para um nobre destino. Bem, suponhamos que paremos de falar nisso. Supo
nhamos que, em vez de falar, insistamos para que todos os homens e mulheres
tenham dignidade e possam seguir tao alta vocao? Como fazer isso? Preci
samos ter certeza de que cada pessoa dispe de comida e bebida, de roupas,
de um lugar em que viver, de trabalho para fazer, de cuidados mdicos e assim
por diante. A est um exemplo concreto para Vossa Eminncia!
A Igreja tem insistido nisso e tem dito... o Camerlengo que se le
vanta, interrompendo sem aviso, obviamente pretendendo atormentar Fran-
zus. Mas Franzus, por sua vez, o interrompe:
Ningum, nos subrbios do Brasil, nos barracos que cercam Lima, Ca
racas, Algria; ningum no Harem, em Nova Iorque, nos cortios de Barcelo
na; no Sahel, em Calcut, em Bombaim, acredita no que dizeis, Eminncia.
Oh, no que no sejais sincero. Quero dizer, nas palavras. Mas as aes que
aprovais desmentem vossas palavras! E, como eu digo, eles no acreditam em
vs, l no meio das massas de povo sofredor. Simplesmente no acreditam, em
absoluto, em vs. Sabem que a coisa diferente. Vs podeis acreditar em tu
do que dizeis, se isso vos faz feliz, Eminncia. Mas isso tudo vs fazendo
feliz a vs mesmo.
Ningum jamais se dirigira ao Camerlengo nesse tom e com to brutal
referncia direta. O Camerlengo senta-se. Franzus agora tem pela frente An-
tonello, que est com permisso para falar.
Todos ns vimos, uma e muitas vezes, que a primeira coisa que os co
munistas fazem derrubar a cruz, Reverendo Irmo!
Franzus nada diz, por um momento. Depois fala a Antonello com sua
vidade:
Reverendo Cardeal, se eles nffo a derrubassem, ns deveramos fazer
isso. Ns! Ns deveramos! Como que ousamos, ns que nos declaramos ser
vos do Padre Carpinteiro, como que ousamos usar uma jia em nossas cruzes
peitorais, ou em nossos anis! Como que ousamos usar o ouro ou a prata
em nossos clices e cruzes e bculos, quando um beb um, estou dizendo
sua voz se eleva, num brado de protesto, um beb est morrendo com a
barriga inchada e os membros esquelticos, num monte de lixo em Karachi!
Como ousamos! Antonello senta-se, a cabea curvada. No pode enfrentar
esse tipo de discusso.
Voltando ao meu tema principal, para terminar. Compreendo, Emi
nentes Irmos, compreendo todos os vossos temores. Acreditai em mim. Mas
precisamos caminhar com este movimento das massas, e caminhar sem medo.
J no mais possvel, para a Igreja de Cristo, entrar em acordos. Precisamos
no ter mais nada a ver com a idolatria capitalista da riqueza. Nossos primei
ros ancestrais cristos no puderam entrar em acordo com a idolatria dos
romanos. Nem podemos ns, seus descendentes catlicos, fazer acordo com
276
esta idolatria. Temos que abandonar todo esse cortejo de apetites que nos
leva a guardar, a tomar posse, a acumular. Temos que deixar para trs todo
o arcabouo de valores sobre o primado do dinheiro e a necessidade de lucro,
que nos foi legado pelo nosso finado mundo cristo e por seus fmados criado
res.
Homem algum cose um remendo de fazenda nova numa roupa velha,
disse Jesus. E ningum derrama vinho novo em velhos odres. Nossa civiliza
o e todas as nossas estruturas de estado e cidade so nada mais do que
uma roupa velha e usada. Nossas estruturas de Igreja e famlia so odres ve
lhos. Essa roupa velha s mostra a nossa vergonha. Os odres podem fazer de
sandar o, vinho; e o vinho do precioso sentimento humano foi drenado do
interior deles. Precisamos procurar novos odres para nosso vinho novo, uma
roupa inteiramente nova, para cobrir a nudez e a misria da Humanidade.
Porque, certamente, este o primeiro significado da salvafo de J esus.
As palavras finais de Franzus, a maneira hbil com que, no geral, enfren
tou qualquer aparte perturbador e o tom de splica misturado ao que nin
gum duvida que. seja a sua piedade - tudo isso, ao que parece, produziu um
profundo efeito entre os Eleitores. Nffo h falatrio. Mas cada Cardeal parece
estar falando com seu vizinho. Durante as palavras finais, at Koi-Lo-Po co
mea uma conversazinha particular com seus dois co-Presidentes.
Faz-se silncio, de repente, e Koi-Lo-Po percebe que os Eleitores esto
esperando que ele anuncie o orador seguinte. Numa voz mais alta que a co
mum, como para compensar pela sua falha, apresenta:
Meu Reverendssimo Senhor Cardeal Thule!
Thule esperara tranqilamente a proclamao, sem se mexer do lugar at que
a mesma foi feita por completo e at que um aplauso discreto saudou o
anncio de seu nome. Depois de uma caminhada vagarosa e de uma prece
demorada junto ao Altar, fica de frente para os Eleitores, o rosto franco, o
olhar grave, o tom solene. H uma certa majestade em toda a apresentao de
Thule e ela impressiona todo mundo. A majestade. E a sinceridade.
Cabe a mim, Venerveis Irmos, explicar-vos o mais breve e o mais
claramente possvel, as linhas essenciais, os traos dominantes, por assim di
zer, da Igreja e do Papado, tal como ns os vemos. Por ns quero significar
aqueles de ns que consideram necessrias a oposio lista de candidatos da
Poltica Geral e que acham, acima de tudo, que precisamos nos opor aos
fundamentos e pressupostos expressos na Poltica GeraU como constituindo
a base sobre a qual qualquer candidato vlido dessa Poltica ficaria obrigado,
ex-officio, a trabalhar e a governar a Igreja de Jesus.
Acho que as francas, embora perturbadoras, palavras dos meus Emi
nentssimos Cardeais Lynch e Franzus deixaram extremamente claro que
ns, como herdeiros da Igreja da Idade Mdia, da Renascena e do Duminis-
277
mo, temos um dbito em relao a todos os cristos. A eles devemos um ato
de desculpa. A eles devemos um reconhecimento franco de nossos erros pas
sados. E a eles devemos, no futuro, um servio cheio de f. Devemos isso
humanidade, em nome de Cristo!
Thule faz uma pausa. Alguns cardeais pensam ver lgrimas a encher-lhe
os olhos, e certo que, quando recomea, sua voz tem um tremor profundo,
como se, ao falar, ele mal esteja contendo alguma emo poderosa:
- Quando penso nos conceitos do santo, do sagrado, do profano, do se
cular, de Deus, do homem, que tm sido a moeda corrente no mundo cristo,
e quando penso nas maldades perpetradas contra a Humanidade, contra ho
mens, mulheres e crianas - em nome desses conceitos. Sim! Eu choro por
causa disso. Mas, minhas lgrimas e minha emoo tambm constituem o
comeo de uma alegria profunda. - Olha em torno, para os rostos dos de
mais, estudando as expresses de cada um. - Porque entre ns, em nossas
mos, atravs de nossas mentes e de nossas vozes aparece uma leve abertura,
uma esperana de salvao.
- O mundo ser sempre mau e profano. Ns somos os guardies do sa
grado e do santo, em meio e essa maldade. - Tucci dirige-se a Thule muito
zangado.
- Mas isso no cristo, responde Thule, pronunciando cada slaba
clara e cortantemente, como as pancadas de um machado. O santo no
puro e o sagrado simplesmente impuro. Isso no verdadeiro ensinamento
cristo, nem verdadeira teologia. Isso judasmo. Isso paganismo. O que
quer que prefirais. Mas no cristianismo! Isso uma negao da Encarna
o. Porque Jesus se fez homem, se fez parte deste universo - e este todo
santo, todo sagrado. J esus interiorizou tudo...
- A julgar pelas vossas observaes, Tucci est falando de novo, -
reduzireis J esus ao status de pronto-homem! O esprito nunca confundi
do com a matria. Ambos s completamente separados. O Todo-santo vive
neste mundo de maldade.
- E vs, meu Irmo, reduzireis o cristianismo a um formalismo judai
co de puro e impuro. Farieis da piedade uma coisa fsica e adorareis um ele
mento social, como os pagos gregos e romanos! Thule continua firme.
- Ns, como Jesus e Paulo, no podemos pertencer sempre a este mun
do. Estamos neste mundo numa peregrinao! - Tucci est irritado.
- Cristos! Somos cristsl E acreditamos que Cristo renovou todas as
coisas; acreditamos que a bondade de Deus est aqui, com os filhos dos ho
mens...
- E, conseqentemente, Meu Senhor Cardeal no faz distino entre o
temporal e o espiritual? - agora Bronzino, que n famoso nem pelas in
tervenes nem pelas lutas verbais. Thule volta-se e encara Bronzino.
278
Se algum nos pode dizer a diferena entre o temporal e o espiritual,
entre o fsico e o metafsico, - diz Thule brandamente, - o Meu Senhor
Sergio Bronzino. Afinal de contas, ele teve essa experncia em Washington,
ele e sua famlia, Silncio incmodo. A referncia no escapou a ningum.
0 rosto de Bronzino est vermelho de clera, e ele comove Koi*Lo-Po.
O Eminente Cardeal Thule, por favor, evitar comentrios que firam a
caridade e a unio fraternal, - o Presidente admoesta Thule.
Uma advertncia que se aplica a todos ns, a todos ns. Thule range
as palavras. Bem, claro, concordo em que h uma distino entre o tem'
poral e o espiritual. Cada um constitui uma atividade diferente. Ambos visam
ao Reino de Deus...
E o Prncipe deste Mundo! - Riccioni levanta*se, falando calmamen
te, com o ar de um espadachim emrito apresentando a ponta de sua lmina
garganta de um adversrio. - Foi ele convertido, esse Prncipe do Mundo
que J esus condenou to violentamente? Ou foi ele tambm divinizado, Emi
nncia? - Tem sido argumentado por Riccioni e os tradicionalistas que Thule
e os novos telogos agem como se o Demnio, o Prncipe deste Mundo,
se tivesse tomado bom e j no mais tentasse os seres humanos.
Thule faz o sinal da cruz, com um ar penitente, mas prossegue, corajoso:
Venerveis Irmos, no admitiria que vos engansseis com o que quero
dizer, nem que me ouvsseis com temor. A Igreja santa. O mundo no o .
O inundo s santo at o ponto em que mais do que mundo, em outras pa
lavras, at o ponto em que admitido na encarnao de Cristo. E aquilo que
Cristo comeou ns temos que completar. Seria uma grosseira traio a nossa
raa e a nosso mundo, se no fossemos capazes de perceber que os valores do
Evangelho penetram toda a existncia humana, que esses valores esto repro
duzidos nas ordens scio-poltca, cultural e pessoal da sociedade humana.
Agora h outra interrupo. Couinho, da sia, sabidamente aliado de
Ferro, um dos papabili conservadores, conseguiu permisso para falar:
Ento, que que est nosso Eminente Irmo propondo, que seja novo,
ou diferente, ou esclarecedor? Poderia, por favor, Sua Eminncia nos dizer
qual o Reino de Deus, de acordo com seu pensamento? E qual o arcabou
o de idias sobre esse Reino, de acordo com o qual deveramos eleger o 264?
sucessor de Pedro, o Apstolo?
Thule responde sem hesitao:
Direi ao Meu Senhor Cardeal Coutinho e a vs todos, Irmos. O Reino
de Deus o reino que est por vir. No deve ser confundido com este mundo,
este universo material, com sua sociedade humana e seu Prncipe. O Reino de
Deus est por vir. E ns, aqui nesta terra, temos que construir na direo dele.
Mas no devemos no podemos, seria uma blasfmia dizer que devemos
no devemos nos empenhar em fazer deste mundo, ele mesmo, o Reino de
Deus.
O que devemos fazer, podemos fazer: trabalhar para transformar o re
279
gime social do mundo, o regime poltico do mundo, dessa maneira fazendo
desse mundo um lugar de vida humana verdadeira e completa.
Eu acho, - Riccioni intervem, - se Sua Eminncia me permite uma
palavra. Ns deveramos nos lembrar de que a tarefa da Igreja salvar almas.
Vezes sem conta aprendemos, atravs de nossa prpria histria, que a ativida
de scio-poltica corrompe os propsitos espirituais da Igreja. Ora, se a dolo
rosa rememorao que o Meu Senhor Franzus fez de alguns dos tempos ne
gros de nossa histria significa alguma coisa, significa isto!
No, Eminente Irmfo! No! Thule est seguro, na enftica repulsa
ao que o Cardeal est dizendo. Todo esse mundo medieval, essa velha cris
tandade, esse mundo cristo, como salientaram meus Eminentes Colegas, es
tio no fim. O propsito, ento, era criar um sagrado imprio de Deus e de
Cristo sobre todas as coisas homens, mulheres, famlias, dinheiro, naes,
poltica, estruturas sociais, arte tudo. E, por mais de 1.600 anos, empe*
nhou-se a Igreja em trazer at aqui o sobrenatural e em faz-lo parte e parcela
deste mundo e em fazer com que todas as coisas temporais gua e vinho, a
espada e a cruz, a poltica e a regra do governo fazer com que todas essas
coisas servissem a um imprio sagrado, tomando-as instrumentos desse imprio
sagrado.
Sabeis o resultado tSo bem quanto eu, meus Eminentes Irmfos. Sabeis
que, assim, ns cristSos vinculamos o ofcio de Pedro ao ofcio do ditador, o
ofcio do pastor ao do soldado, o ofcio do padre ao do carrasco, o ofcio do
dispensador da graa ao do financista e corretor...
Isso exatamente o que estou dizendo, Eminncia, interrompe Ric
cioni em tom glacial. Desse modo corrompemos nossa filosofia. Tudo que
estais propondo uma mudana de elenco...
Fizemos pior. Geramos um racionalismo que desprezou tanto o ho
mem que removeu Deus de sua presena. E produzimos uma revoluo que
divinizou tanto o homem que removeu Deus de toda a criao. Ns somos o
verdadeiro pai de Descartes e de seu agnosticismo? De Marx e seu atesmo! De
todos os racionalistas! So Boaventura disse bem, quando declarou ao seu To*
ms de Aquino que ele era o pai de todos os hereges!
O Presidente tosse discretamente:
Vamos todos deixar que o nome de So Toms permanea abenoa
do.
Agradeo ao Meu Eminentssimo Senhor Presidente. Thule inclina-
se amavelmente na direo da grande mesa. O que agora precisamos ver che
gando e a coisa pela qual devemos trabalhar afincadamente uma nova cris
tandade. Nela, o temporal nffo fica subordinado ao espiritual. A Igreja perma
necer desligada de toda responsabilidade quanto administrao e ao traba
lho do mundo, em termos temporais. Mas, em sua conscincia, cada cristo
est comprometido a trabalhar por uma nova ordem temporal.
Que nova ordem, Eminncia? interrompe Ucceo.
280
Ela j est aqui. Incipiente, mas aqui.
Se assim, objeta Nobili. ela uma e a mesma ordem da Igreja?
Os cristos no procuraro mais estabelecer uma unidade de crena e
de pensamento, uma unidade de estruturas intelectuais e polticas. Nem usa
ro eles qualquer meio temporal para forar o homem a uma unidade de es
pirito. Nem se esforaro eles por estabelecer estruturas sociais e jurdicas de
dicadas a difundir a redenffo de Cristo.
Tucci pe-se de p outra vez e Thule concede-lhe a palavra:
Vossas Eminncias podem estar to confusas quanto eu, a esta altura.
Conhecemos o mundo cristfo que a Igreja criou num perodo de mais de mil
anos. Devemos, agora, depreciar esse mundo? Devemos conden-lo?
Sim! Uccello agora est de p. E temos, ento, que capitular dian
te de um mundo em que, esto-nos dizendo, de alguma forma o bem-estar de
cada um ser objeto de considerao, muito embora aparentemente no haja
orientao moral para a vida cotidiana, se que compreendo corretamente o
nosso Venervel Irmo Cardeal.
Nesse mundo que tanto amais, nesse Reino de Cristo, o Reino de que
vos sentis tSo saudoso, Thule tem o completo controle de seu prprio pen
samento, nesse mundo, para se avaliar qualquer coisa gente, coisa, lugar,
ao tudo era, como eu disse momentos atrs, comparado a alguma medida
estranha aos homens e mulheres, exterior aos seres humanos. Nesse mundo,
ramos bons quanto a arquitetar leis de produo material, taxas e mtodos de
progresso tecnolgico, normas para utilizao de matria-primas naturais*a
fim de criar riqueza, de aumentar a riqueza. E, desse modo, havia e h rique
za para alguns e apenas sofrimento e penria para a maioria. E, sobre esse
mundo, reinaram o Papa e sua Cria. E se chamais a isso cristo, se esse .o
vosso Reino de Cristo, ento o vosso Reino no o do Cu e vosso conceito
de vida crist nada tem a ver com o Evangelho de Cristo! E houve uma vez, no
mundo cristo, em que toda autoridade nesse Reino na Terra - estava cen
tralizada no Papado.
No vejo, Bronzino, de seu lugar, entra na discusso, como a cris
tandade possa mudar sua antiqussima crena de submisso autoridade cen
tral do Papa. Senta-se de novo.
Ento procurai ver, Irmo! Na nova cristandade, no mundo em dire
o ao qual ns e o futuro Pontfice, junto com toda a sua Igreja, precisamos
dedicar nossos esf oros, ns cristos no procuraremos mais desenvolver, e
muito menos impor, uma doutrina comum e uma unidade de crena. Nem
mesmo insistiremos num mnimo de doutrina terica. Porque o que parti
lharemos com esse mundo um trabalho de transformao do regime scio-
poltico. De modo que possais dizer que temos em comum com todos os ho
mens um problema de ordem prtica, no um problema cristo, mas um pro
blema scio-poltico, a ser resolvido pelos cristos juntamente com todos os
281
outros homens de boa vontade e a grande maioria dos homens de boa
vontade!
Ento, devemos nos tomar apenas assistentes sociais e cientistas po
lticos? O sangue de Riccioni est esquentando outra vez. A Igreja no
conseguiu j a resposta, nos seus ensinamentos apostlicos, em seus princ
pios? Se renunciarmos a isso, no seremos um estado-nao sem uma na
o? No somos apenas um rgo de servio social?
No, Eminente Irmo, no estou dizendo isso. Isso seria ser simplrio.
Seramos simplrios se aceitssemos hoje esse papel. Seramos simplrios com
o dogmatismo dos tempos medievais. Precisamos ser realistas. Precisamos ver
o trabalho humano a ser realizado. Na verdade, a graa divina e o amor divino
passaro atravs de ns e atravs do tecido perecvel de nosso mundo. A graa
divina inundar nossos instintos, nosso trabalho, nossos dias, nossas vidas, o
universo inteiro.
A obra de um cristo consiste em cultivar a santidade! Objeo de
Tucci.
Mas isso porque fazeis uma falsa distino. Ficareis satisfeitos con
vosco quanto a estardes sendo bons cristos se praticsseis obras de caridade,
comemorsseis os dias fastos de Cristo, da Virgem, dos Santos, dos Mrtires,
defendsseis os bens materiais da Igreja. Achais ento que tendes cumprido
todos os deveres da Cidade do Homem e da ordem temporal das coisas, nes
te nosso mundo.
Mas no tendes! Simplesmente tendes embrulhado muito bem a Igre
ja e a tendes depositado num canto, deixando o mundo num outro canto. E,
assim, deixais que o mundo v para o Prncipe deste Mundo e para o seu In
ferno. E tendes pecado. Certamente contra Deus. Mas, antes de tudo, contra
vossos irmos e irms, homens e mulheres que so bons, que merecem o que
bom, que precisam de liberdade e das bnos do bem-estar material para pro
curarem o Reino de que tanto falais e de forma to esplendorosa!
~ Separar a Cidade de Deus e a Cidade do Homem farisasmo moral.
Sacrificais o humano ao divino. No de admirar que tenhamos gerado o c
nico Maquiavel, que sacrificou toda a moralidade; e os Papas guerreiros e os
guerreiros pontifcios, que sacrificaram o humano pelo que temos de divino
ainda se tivessem tido esse bom motivo! E no de admirar que tenhamos
dado origem a tantas heresias.
Dizei-nos ento, Eminncia, Domenico est perguntanao em seu
tom suave habitual, qual a ordem scio-poltica que tendes em mente?
Que ordem scio-poltica? Uma em que no haja disparidade de clas
ses sociais, pelo menos. Uma que seja constituda por estruturas sociais intei
ramente novas, que permitiro macia diversidade. Uma que encoraje e tra
balhe pela autonomia administrativa e poltica das unidades regionais. E isso
de maneira tal que a poltica, a sociologia da famlia e da cidade e do estado
estimulem uma concepo da vida completamente personalista...
282
Uma raa de egostas? isso? Ou uma raa de formigas humanas?
isso? - Tucci fala com desprezo.
No! Mas, certamente, um socialismo personalista que seja democr
tico!
Ser ele tambm santificado pela religio? Tucci est, evidentemen
te, atacando Thule. E que que quereis dizer com essa palavra quase vul
gar personalista, que no significa pessoal ou significa?
Acreditamos que qualquer criatura de Deus santa precisamente
porque Cristo de fato morreu por ns. Agora, quanto aos termos persona
lista e "personalstico, eu os aprendi nos trabalhos do Papa Pio XII, E, pa
ra vosso governo, o Papa usou esses termos para significar tudo aquilo que
salvaguardava a dignidade da pessoa humana.
Mas, intervm Riccioni, como sabeis, os comunistas usaram es
se termo com sua prpria conotao. Toda essa tolice de novo!
Domenico participa agora com uma pergunta moderada, mas perigosa:
E que base econmica imaginais para vosso novo socialismo?
A base econmica? Um sistema econmico fundado em alguns princ
pios simples, mas de grande alcance:
Um que promovamos um rompimento completo, uma violenta rup
tura com o sistema capitalista burgus da democracia ocidental. Esse sistema
gasto funda-se nas polticas elitistas e monopolistas da Revoluo Industrial.
um resduo do passado. E perdura ou desmorona por sua economia de explo
rao, na qual o dinheiro e a obteno do lucro so primordiais so tudo.
O proletariado, at aqui, teve que consentir em trocar seu trabalho
por um salrio assim se privando de uma base de valor para sua dignidade.
Da maneira como vemos o futuro, esse proletariado no ser mais sobrecarre
gado com essa condio, que reduz a acumulao de seu valor e o estabeleci
mento de sua dignidade. Sem a fertilizao do dinheiro a expensas do traba
lho operrio, o capitalismo definhar.
Dois o novo regime scio-poltico por por terra a mxima funda
mental do capitalismo, que diz: nada recebers em troca de nada. E que diz:
para conseguires alguma coisa, tens que ter alguma coisa. Para derrubar isso,
digo que deveremos tomar espantosamente verdadeiro que todos os homens
e mulheres tenham alguma coisa em troca de nada! Tenham o maior nmero
possvel de coisas em troca de nada! Tenham, pelo menos, um nmero sufi
ciente de coisas boas, de coisas necessrias!
E onde est, ento, o mandamento bblico para trabalhar, para ganhar
mos nosso po com o suor de nosso rosto? v- Domenico continua na perse
guio.
Esse tipo de moralidade social parece ser apenas um amontoado de
coisas teis, coisas convenientes, coisas vantajosas, coisas bem-sucedidas, to
das elas amarradas com o cordo dos motivos de ordem prtica. Mas ns ad
vogamos um realismo espiritual baseado num regime de unidade espiritual.
283
E que tipo de Igreja ireis permitir que tenhamos? - pergunta Nobili.
Que que vai ser dela?
A Igreja? Que tipo de Igreja? Em que relacionamento com no-cat-
licos, com no-cristos? Aqui est o n disso tudo, meus Eminentes Irmos:
o prprio mago disso tudo! Devemos trabalhar e nos esforar para que to
dos, crentes e no-crentes, n-catlicos, no-cristfos, ateus, todos habitem
eu deveria dizer coabitem conosco na Cidade do Homem. NSo somente
isso, precisamos ir mais alm e ser os primeiros a defender o direito que eles
tm de viver assim e de serem deixados em paz em sua liberdade, sem serem
atormentados por evangelistas, ou incomodados por missionrios...
Cristo disse: ide em frente, ensinai a todas as naOes. Deveremos ns
parar todo nosso grande esforo missionrio? - Domnico toma a vez de no
vo, ainda verrumando Thule tranqilamente.
O Reverendo Cardeal sabe to bem quanto eu que hoje em dia o es
foro missionrio grandemente simblico, e que s foi bem-sucedido en
quanto os missionrios viajaram sob uma bandeira colonialista ou imperia
lista. Agora esses dias acabaram. Acabaram para sempre! J nffo somos mais
uma pequena chama de luz e calor, o sitiado imprio do sagrado, cercado pe
las trevas da descrena. Vivemos num mundo em que a criatura dotada de
uma liberdade santa e ela se erguer na expectativa do Reino de Deus, se a
liberdade for permitida a essa criatura homem, mulher, naes, tudo!
Se no devemos ter mais missionrios, nem mais evangelistas, como
dizeis, ento como que surgir algum movimento que converter o mundo?
Domenico est argumentando calmamente com Thule. Como, Eminn
cia, iremos comear?
Como que comeamos a perceber tudo isso concretamente? Real
mente, h um nico ponto de partida: o maior nmero possvel de cristos
deve estar consciente, e deve verdadeiramente compreender que um novo cris
tianismo precisa ser inaugurado e que eles devero tomar quaisquer provi
dncias necessrias para que ocorram as mudanas necessrias. E afirmamos
que no h maneira mais palpvel, mais pblica, mais eletrizante de chamar a
ateno do nmero mximo de cristos do que atravs da eleiS de um Papa
e de uma poltica pontifcia que correspondam s exigncias dessa nova cris-
tandade.
Domenico prossegue na exposio da linha de raciocnio de Thule:
Entendo que no estais, conseqentemente, contra a violncia, diga
mos, a violncia dos pobres que surge na Amrica Latina?
Creio que foi Nosso Senhor J esus quem disse que o Reino do Cu
conquistado pela violncia, e que os violentos o carregam como seu prmio.
Se explode a violncia, se a violncia imposta, se a violncia a nica alter
nativa para a continuao do atual regime capitalista burgus nas finanas
internacionais, no comrcio e na indstria, se apenas a violncia alimentar
os dois teros da humanidade que vo dormir famintos todas as noites de
284
todos os anos de suas curtas e miserveis vidas, ento eu digo, sim \ Todos os
nossos telogos disseram sim) A prpria conscincia disse 5/m! Sim! Sim!
Violncia como contraviolncia. Sim! Violncia- E vejo Cristo tendo nas
mos um chicote feito em casa, derrubando os cambistas do Templo, des
truindo-lhes as mesas, espalhando pelo cho o seu dinheiro. Violncia? Sim!
Contraviolncia? Sim!
Mas, Domenico objeta calmamente, o amor no perece na vio
lncia? E a verdade no se perde quando o sangue derramado, quando reina
a ira?
Acho que o meu Eminente Irmo se esquece da natureza do amor, e
do amor da verdade, bem como da prpria verdade. Seja o que for que acon
tea, devemos ser os testemunhos vivos da verdade bsica de nossa crena
crist, ou seja: tudo aquilo que no amor, que no brota do amor, que no
acaba em amor, tudo isso perecer. E isto tambm precisamos lembrar e o
Eminente Cardeal deveria saber disso melhor que a maioria de ns ou seja:
que o amor ternura, mas pode ser tambm uma fora bruta to brutal e
cortante quanto a verdade. Se, em seu caminho, o amor descobre portas tran
cadas especialmente na pessoa ou nas pessoas que so objeto de amor en
to ele pode gerar o horror assassino, mesmo o dio. Lembrai-vos, o Grande
Deus, ele prprio, odeia o pecado e tudo aquilo irrevogavelmente identificado
com o pecado. Que que supem que seja o Inferno, Eminentes Irmos?
Ento cessamos de difundir o Evangelho, Eminente Irmo? De novo
o tranqilo interrogatrio de Domenico, fazendo com que Thule se manifeste
cada vez mais explicitamente.
No. No advogo que cessemos de pregar o Evangelho. Mas acho que
os meus Eminentes Colegas deveriam parar de se enganar a si prprios. Preci
samos nos ajustar realidade realidade histrica de hoje, uma realidade
que, aparentemente, temida por homens como o Meu Senhor Cardeal Wal
ker, dominado por seu amor uniformidade e resignao, acima de tudo.
0 golpe de Thule contra Walker um risco calculado. Walker permanece im
passvel.
A realidade que tem que ser enfrentada hoje a de que, em razo dos
pecados de nossa prpria Igreja, estamos condenados a uma nova cristandade.
No vai ser uma cristandade homognea, unida e concentrada em tomo de
uma chefia reconhecida e coagulada pela unidade na doutrina e na prtica.
Essa foi a idia velha, a velha cristandade que no funcionou; e que est mor
ta.
Em vez disso, a cristandade ser um fermento espalhado sobre uma
rede de comunidades orientadas pelo mesmo pensamento, atravs de toda a
nossa amada terra. E o sucessor de Pedro tomar-se-, uma vez mais, o peregri
no que se imaginou que ele fosse, como Cristo foi, como foi Pedro, o Apsto
lo.
A nova cristandade consistir, como em grande parte j consiste
285
em uma srie de pequenos centos, diferindo um do outro na prtica, no idio
ma, na compreenso das crenas, e algumas vezes na doutrina. Mas estar uni
da numa tarefa prtica: a organizao geral de um novo regime scio-poltico.
0 Presidente est fazendo sinal a Thule para que se interrompa. Deu a
Riccioni permisso para falar:
Eminncias, acho que todos ns percebemos que o que nosso Colega
est propondo conduziria nossas mentes e nossas energias para o campo da
sociologia, da poltica e da economia. Riccioni faz uma pausa, depois eleva
a voz, num tom apaixonado: Com todas as nossas faltas, no renunciemos
jamais nossa busca de santidade. Santidade, Meus Confrades!
Santidade? intervm Thule. Oh, sim, a Igreja ainda procurar a
santidade e insistir com seus filhos para que faam o mesmo. Mas um novo
tipo de santidade. Por exemplo, deixaramos de dizer que os sacerdotes e as
freiras vivem num estado de perfeio e que todo o povo leigo vive num es
tado imperfeito. Que hipocrisia! Ainda uma vez, essa difundida doutrina s
baseia na velha idia da separao entre a Igreja e o mundo, entre cristos e
no-cristos e entre catlicos e no-catlicos, entre o puro e o impuro, entre
o escolhido e o rejeitado.
Ento, afinal de contas, em que que se supe que nos transforme
mos? Riccioni ataca. Devemos esposar todas as religies no-catlicas e
coabitar com todas as seitas errneas que a Igreja j condenou! No devemos
dar nenhuma importncia busca da santidade e da perfeio crists, seja ela
promovida por monjes ou freiras ou operrios ou quem quer que seja?
claro que no! claro que no, meu queridssimo Irmo. No estou
advogando que coabitemos com o protestantismo, com o marxismo, com
o atesmo, com qualquer tipo de ismo! Thule olha em tomo, com uma
expresso denunciatria, como se estivesse lidando com a infantilidade dos
homens. Qualquer pessoa que fale nesse tom est aferrada a um desprezvel
sistema de pensamento que v idias to grandes quanto hipoptamos e os
termos coletivos como se fossem nuvens gigantescas. Firmando-se nos ps
separados e cruzando os braos sobre o peito, ele adota um tom dogmtico e
declaratrio:
No existe essa coisa que se chama protestantismo, ou marxismo. Ou
judasmo. Ou atesmo. Verdade, h protestantes nos Estados Unidos e em ou
tros lugares. Marxistas na URSS e em outros lugares, e ateus na Frana e em
outros lugares, e catlicos por toda parte. E, se olharmos em tomo e nos asso
ciarmos com, digamos, marxistas ou protestantes, e com no-cristos ou com
ateus, estamos nos associando a seres humanos. E, acima e alm do marxismo,
ou do atesmo, ou do protestantismo, ou do que quer que seja que eles pro
fessem, esses grupos de pessoas trazem uma carga constituda por uma heran
a duradoura, cheia de contingncias, de fatalidades, de destinos, tudo isso
transcendendo o que professem de marxismo, de protestantismo, de atesmo.
E essa carga de histria e de dinamismos os empurra confusamente, no cami
286
nho para o grande evento a liberao de toda a carne, de todos os homens
e mulheres, de qualquer forma de escravido. Queremos nos envolver com
eles e com toda a humanidade. Mas fazemos isso no como cristos se sim
plesmente desejais pr a coisa nesses termos mas como membros cristos
de nosso mundo temporal. uma sria distino.
Mas, insiste Domenico, no h pases a URSS, o Camboja, a
Checoslovquia onde sabemos que no existe, presentemente, esperana
para ns?
No creio que seja uma atitude de genuna cristandade encarar dessa
maneira este ou aquele pas isoladamente. o mesmo que considerar idias
fantasiosas e conceitos platnicos como se fossem coisas substanciais. A
URSS no o marxismo. Os Estados Unidos no so o protestantismo ou o
capitalismo. Nem Frana e Sucia so o atesmo. E nenhum pas na Terra o
catolicismo. Marxismo, protestantismo, atesmo, tudo isso so abstraes...
A doutrina de So Toms muito firme e clara nesse ponto, - diz
Nobili, tentando interferir.
Vs, Reverendo Irmo, podeis viver com os vossos fundamentos abs
tratos, se assim o desejais. Mas So Toms de Aquino, que estais invocando,
desprezaria vossa noo da realidade.
E vs, Eminncia, os termos que usais para definir a realidade soam
terrivelmente nebulosos. Domenico, de novo, com um comentrio ligeiro.
Eu disse fatalidades e contingncias do destino e...
Vagos demais! Vagos demais! Os gritos vm a Thule de todos os
lados. Ricconi brada, dominando o clamor:
Desejais que confiemos numa esperana nebulosa! Dai-nos um exem
plo de vossas contingncias e fatalidades! Dai-nos um! - E ele olha para seus
simpatizantes, como quem diz: Vejamos como que responde a este\
Thule, porm, est imperturbvel. Pensou naquilo tudo. Sua resposta vem
fcil. No entanto, tudo isso que est dizendo hoje tem um efeito muito per
turbador sobre seus ouvintes. Sentem que ele est perto da verdade, mas re
ceiam que esteja suficientemente distante dela para tomar tudo aquilo que
prope perigoso e sedutor. Ao mesmo tempo, acima e alm da aparncia de
verdade, est a evidente sinceridade de Thule. Ningum duvida de que acredi
te no que diz.
Bem, tomemos, por exemplo, a Unio Sovitica. Thule volta a Ric-
cioni. Para vs, para a maior parte das pessoas no Ocidente, a URSS um
monolito esttico. Elas e vs no dispem da informao de que necessi
tam para compreender que uma bomba demogrfica de ao retardada est
tiquetaqueando no interior da URSS.
Ora, muitos de vs podem no saber que a Unio Sovitica inclui
quinze nacionalidades, cada uma com seu prprio territrio, seus costumes,
287
lngua, trajes, usos populares e assim por diante. A Rssia, a verdadeira Rs
sia, est no meio desses territrios. Seis deles so europeus e ficam a Oeste da
Rssia o territrio nacional da Ucrnia, o da Bielorrssia, da Moldvia,
da Litunia, da Letnia e da Estnia. A esto 65 milhes de pessoas! Depois
h oito territrios nacionais asiticos, para este da Rssia, na sia Central
e no Cucaso o dos Kirguizes, dos Turcomanos, o do Usbequisto, do Tad-
ziquisto, do Azerbadjo, do Kazaquisto e assim por diante. Mais ou menos
outros 65 milhes de pessoas.
Por volta do ano 2.000, essas nacionalidades orientais estaro em
maioria. Achais que iro deixar o poder nas mos dos russos e dos povos
soviticos ocidentais? E que nova democracia tero, em termos culturais, re
ligiosos, polticos, econmicos? Podeis ver as fatalidades e as contingn
cias presentes a essa complexa situao. E precisamente essa situao que
temos diante de ns.
E, se vosso julgamento correto e vossas propostas adequadas, que
poderemos ns fazer? A pergunta de Domenico parece tranqila.
Fazer? Nossa tarefa primordial? Trabalhar para que os elementos ti
cos dominem todos esses fatos scio-polticos. isso.
Como podemos fazer isso, se deixarmos de promover ativamente a
nossa f?
Como? Tomando efetivo o estabelecimento de estruturas sociais e
polticas que facilitem .o aumento da f, da inteligncia, do amor todos
oriundos das profundezas da alma humana, de modo que possamos todos ca
minhar juntos para a descoberta das realidades espirituais que realmente
dominam a existncia humana.
Que que Sua Eminncia pode querer dizer com esses termos con
fusos? Riccioni sarcstico, mas no tem maldade. Est mistificado demais
para isso. Em resumo, que significa isso quanto ao que temos que fazer?
Significa uma reformulao total de nossa estrutura humana cultu*
ral, poltica, social, intelectual, familiar, pessoal. Uma reformulao total.
Em conseqncia, a democracia ocidental est de fora? Subitamen
te, Walker estrondeia a pergunta.
O melhor que pode ser dito sobre as democracias ocidentais vejo
que no muita coisa que se fundaram no princpio de que o mundo, e
tudo que se contm nele, territrio do homem sozinho com a natureza, e
que nem o homem, nem a natureza, tem qualquer relacionamento interior
real com um Deus transcendente e exigente. Nem mesmo com o sagrado. Nem
mesmo com um demnio. E se pensais que semelhante sistema poltico e eco
nmico pode por si mesmo conduzir a uma renovao da cristandade, ento
as nossas diferenas so de fato muito mais profundas do que qualquer um
de ns chegou a perceber...
Mas, diz Domenico, com uma suavidade enganadora, ento esta
mos falando sobre o fim de nossa civilizao?
288
Sim. Mas no apenas um fim. Estou falando de uma nova civilizao,
uma fresca destilao de cultura. E, no, no estou falando de uma civilizao
e de uma cultura especificamente crists. Apenas de civilizao e cultura hu
manas, que trazem a marca do sistema cristo de vida e so animadas por mo
delos cristos.
Por que que Sua Eminncia parece ter tanta simpatia por toda essa
destruio e inovao? Domenico, ainda atrs de Thule.
Porque, meu Irmo, ela corresponde poca histrica em que estamos
- a poca que estar diante da Igreja nos prximos quinhentos anos. Precisa
mos nos preparar para isso. Essa a tarefa do Conclave!
Nossa funo aqui, ao que me parece, - objeta Vasari, - escolher
o sucessor de Pedro. Que temos ns a ver com movimentos sociais quero di
zer, como um Conclave?
Temos que estar interessados! Porque, diante de nossos prprios
olhos, j comeou um vasto e firme processo de mudana na direo do tipo
de mundo que descrevi. E, a menos que nos aliemos a ele, pereceremos. Por
toda parte, seja na China, na Rssia, na Europa, na Amrica Latina, na frica
ou na Amrica do Norte mas a menos do que nos outros lugares, uma vez
que o bastio do capitalismo burgus para onde quer que vos vireis, en
contrareis sinais de um novo nascimento de sabedoria, o abandono do rgido
racionalismo e das frias abstraes do escolasticismo romano. Podeis distin
guir as linhas gerais de uma nova sntese vital na viso da teologia e da reli
gio: o movimento carismtico; a crescente autoconscincia das minorias t
nicas; o sbito aparecimento de luzes espirituais se derramando sobre o mun
do; a voz do povo leigo em assuntos da Igreja; o novo senso do invisvel; o
declnio dos lderes e dos crebros poderosos, como se a massa do povo esti
vesse mais forte, forte demais para ser conduzida por um indivduo; a
espantosa generosidade e liberalidade mental da gerao jovem; maior carida
de e compaixo pelo criminoso, pelo presidirio; o afrouxamento do domnio
dos cientistas sobre as massas e sobre os intelectuais como se, finalmente, o
povo tivesse percebido as deformidades e os prejuzos trazidos por essa
cincia do mundo capitalista! E, por fim, h um horror generalizado guerra;
e, especialmente entre os cristos, uma nova conscincia do regime social
elemento que faltava completamente no mundo cristo anterior e que hoje
ainda falta, infelizmente, mente capitalista burguesa.
E isso no significa reduzir todo o nosso carter eclesial a um crasso
economismo? Deve a nossa teologia ser infeccionada pelas mutaes das ten
dncias comerciais e a nossa piedade deve ser um exerccio de poltica finan
ceira burguesa? Bronzino no se levantou para fazer sua pergunta.
No. No advogamos transformar o catolicismo num mero penhor da
economia. Esse o ponto que est em causa! Em nosso finado mundo cristo,
o progresso humano era medido conforme essa regra. E, no! No advogamos
que o catolicismo seja identificado com qualquer sistema poltico; mas nesse
289
velho mundo cristo os fatos polticos e os fatos sociais eram encarados da
mesma forma como fatos fsicos deveriam ser medidos, tratados e julgados
da mesmssima forma que os fatos fsicos, sem considerao pelas pessoas e
as vidas afetadas. E isso, naturalmente, era amoral amoralidade, alis, com
que os homens da Igreja coabitavam facilmente, quando se tratava de investi-
mentos, garantias, providncias bancrias, margens de lucro e coisas assim.
Ele olha em tomo, com uma expresso de quem sabe tudo, de quem abrange
tudo. Ah, sim! Meus Irmos e Eminentes Colegas!
Permiti que eu lembre a Sua Eminncia, - o Cardeal Braun, dos Es
tados Unidos, est de p, que s pelo fato de sermos poderosamente inde
pendentes, em termos financeiros, fomos capazes de agir com independncia.
Meus Venerveis e Eminentssimos Colegas, ns no fomos capazes
de agir de forma alguma! Sabeis que o mundo j no d ouvidos a ns, cris
tos. Tem sido assim h muito, muito tempo. Mas agora est aqui um outro
dia, quando os homens pararo e ouviro s mais uma vez aquilo que temos
para dizer; e, por um momento, olharo o que estamos fazendo. Uma peque
na parcela de sua ateno tudo que estamos conseguindo. Pela graa de
Deus, eles pararo e esperaro que digamos o que estamos pensando. Porque
tm uma pergunta a nos fazer! Com esta eleio de um Papa e com a relao
de compromissos que oficialmente lhe colocarmos nas mos, como nosso guia
espiritual e como sucessor de Pedro, responderemos aos homens e mulheres
de nossos dias. Essa ser nossa resposta a eles.
Sabeis, estes homens e mulheres de nossos dias enfrentam enormes
problemas e dolorosas questes, questes bsicas. Como nos alimentaremos
um ao outro? Como evitaremos matar um ao outro? Como gostaremos um
do outro? Como criaremos beleza na cidade, no lar, na famlia, no pas? Co
mo poderemos transformar a mente do criminoso e a mente distorcida do
louco?
Se respondemos: Nossa atitude diante de vossos problemas, homens
e mulheres deste sculo, uma atitude catlica, ento teremos perdido a
ateno deles. Um por um, e finalmente em grandes massas, eles nos viraro
as costas, enfrentaro a longa estrada que tm diante de si e continuaro arras
tando penosamente a peregrinao humana, na direo de um nascente que
est sempre a lhes impedir a chegada, mas que est sempre danando em seu
horizonte, cada vez mais distante. O arco-ris de seus sonhos!
Se nossa resposta Ns tambm somos humanos. Fazemos parte de
vs. Somos cristos, somos catlicos. claro, nossas reaes e paixes huma
nas so coloridas pela nossa f. Mas estamos convosco como seres humanos,
colaboradores em nossa tarefa humana. Ento nos sorriro e sorriro co
nosco. E, junto com eles, podemos todos caminhar penosamente, como pe
regrinos humanos nessa estrada de destino humano!
E que bem far isso? Vasari est indignado. E quanto mensa-
290
gem de autoridade que supostamente devemos transmitir aos seres humanos?!
Onde fica o Primado de Pedro?
Esses homens e mulheres compreendero que temos, de fato, nossa
f e nossa vida espiritual, da mesma forma que tm sua vida temporal e seus
problemas terrenos para resolver e este o ponto essencial de acordo fi
car evidente que nossa f e nossa vida espiritual nos unem a eles. Quando
trabalharmos com eles, todos os fulgurantes valores do Evangelho de Cristo
estaro refletidos e emaranhados no trabalho comum que empreendermos
com os nossos semelhantes. Porque nosso trabalho consistir em encher a
vida humana, todas as vidas humanas, de amor e em garantir que tudo aqui*
lo que vive na face deste amado planeta tenha sua vida temporal em condi
es melhores e mais felizes e de acordo com a luz que lhe seja dada por
Deus.
Thule tem pouco mais a dizer. Seu tom tranqilo:
Meus Senhores Cardeais, este o arcabouo geral da Poltica Pontif
cia e da poltica eclesial que acho que o novo Papa deveria seguir e estimular
entre os catlicos romanos. Se vs, Meu Senhor Vasari, vos sentis insultado,
e se vs, Meu Senhor Riccioni, achais que eu errei, tereis tempo de sobra pa
ra dizer isso. Mas, antes, senti a reao de nossos Irmos Cardeais. Porque eles,
Thule interrompe-se e olha em tomo de si, - eles ouviram atentamente tu
do que eu tinha para dizer.
Thule inclina-se ligeiramente em trs direes, de modo a abranger a as
semblia toda, depois vai para seu lugar, com tanta deciso como quando o
deixou.
O zumbido das conversaes j comeou. Mas mal Thule alcanou seu
lugar, Bronzino j conseguiu permisso para falar:
Acho, Reverendssimas Eminncias, meus Irmos Cardeais, que em
bora possamos todos apreciar os sentimentos de Sua Eminncia, o fato con
creto que ela nos deixou sem alternativa em nosso dilema se, na verda
de, estamos diante de um dilema.
Quanto a mim, e a Sua Eminncia o Cardeal Braun, e todos os outros
Eminentes Cardeais e Reverendos Bispos que conosco trabalham, registramos
o que entendemos como sendo a condio financeira e econmica da Igreja.
Dilema, obviamente, no temos\ Dificuldades, resultantes da inflao mun
dial, certamente que temos. Mas dilema? Faz uma pausa. Um lampejo de
humor perpassa por seus olhos. - Bem, sim; talvez o Cardeal esteja num dile
ma ... d a Thule uma mirada incisiva. A resposta de Thule silncio.
Agora, no que se refere ao mundo ei geral. Ouvir gente falando no
proletariado faz com que me sinta ligeiramente nauseoso. O proletariado se
levantando e todo esse tipo de conversa.
O que temos, hoje em dia, muito simples: h poucos pases em que
algum tipo de democracia democracia republicana existe. Democracia
personalista no existe e no tem existido desde o tempo de Pricles - se
291
que existiu ento. E no vos deixeis enganar por algum protesto dos suos.
A democracia deles no nem personalista, nem republicana. Pas nenhum
to controlado por uma oligarquia financeira como a Sua.
Seja como for. Por democracia republicana eu quero dizer um siste
ma poltico em que o povo govema atravs de representantes livremente elei
tos. O velho regime individual dos prncipes nunca conseguiu isso. Bem, nos
Estados Unidos, no Reino Unido, Frana, Itlia, Alemanha, Sua, Espanha,
Portugal, Canad, Austrlia, Nova Zelndia, frica do Sul e em mais uns
poucos lugares, existe uma coisa parecida com essa democracia. Quero dizer,
democracia republicana. Reparai: sei que essa democracia grandemente ate
nuada. Na realidade, compe-se de grandes monoplios financeiros, enormes
grupos de presso parlamentar, e bem entrincheirados partidos polticos ge
ralmente representando, tudo isso junto, no mais de cinco por cento de cada
populao que, de fato, dirigem cada uma dessas chamadas democracias
os 5% exatamente como querem. .
Ningum, creio eu, vai tentar nos dizer que os satlites da URSS so
democracias mesmo o Meu Senhor Thule ou o Meu Senhor Franzus... Prin
cipalmente o Meu Senhor Franzus!
H, naturalmente, o modelo escandinavo das chamadas democracias
socialistas. Mas, de novo, sabemos que so mais vulnerveis inflao e cri
se econmica do que uma democracia que siga as diretrizes americanas. De
fato, o socialismo do tipo escandinavo nunca funrionou em outro lugar, em
tempo algum. Apenas d a impresso de funcionar por algum tempo, depois
fracassa e chamam os capitalistas para consertar a mquina velha.
Nos outros lugares, naquilo a que chamam dependendo do ponto de
vista pessoal, ou da hora do dia sistemas socialistas, sociais-democrticos ou
democrticos-socialistas, encontramos governos de fora. So, em geral, ou
ditaduras de um s homem; ou ditaduras de oligarquias; ou ditaduras de de
terminadas tribos. Bronzino faz uma pausa; depois, de repente, volta-se
com toda a fora para Thule: Em nome de J esus Cristo, que que pode ser
socialismo democrtico? Um estado marxista-comunista? Uma ditadura fran
ca? Que ?
Se me for permitido intervir? Buff dirige-se ao Presidente e recebe
um aceno afirmativo. O anglo-saxo vira-se e olha para Braun e Bronzino,
depois para Uccello.
Foi o prprio Papa Paulo, em 1971, quem encaminhou nossas mentes
nessa direo, na linha de pensamento progressista. Ele fala no tom do pro
fessor comeando uma lio destinada a crianas particularmente ignorantes.
Permiti que recorde a Sua Eminncia e a todos os nossos Irmos italianos
de fato, a todos vs que, como eles, ainda estais no perodo da Guerra Fria de
Sua Santidade o Papa Pio XII permiti que vos recorde as palavras do Papa
Paulo. Baixa os olhos para seus apontamentos. Cito:
292
necessrio inventar formas de moderna democracia... Precisamos dis
por de um pluralismo de opes para a mudana social... a mesma f cris
t pode conduzir a compromissos diferentes.
E, mais importante, diz Buff, olhando para Domenico, mais im
portante, o seguinte:
Falsos ensinamentos filosficos no podem ser identificados com movi
mentos histricos que tenham propsitos econmicos, sociais, culturais
e polticos.
Eu vos declaro, conclui o anglo-saxo, que toda a coisa filosfica do
marxismo uma miscelnea de teorias ruins. Mas o marxismo econmico, so
cial, cultural e poltico constitui, hoje em dia, um movimento concreto das
massas e o nico que promete liberao e elevao da maioria dos seres hu
manos. isso que os Meus Senhores Thule e Franzus esto dizendo. Buff
est quase careteando, em sua segurana. Os Meus Eminentes Irmos Thu
le e Franzus crem em todas as verdades da nossa f to bem e to profunda
mente e com tanto sentimento quanto os Meus Senhores Braun e Bronzino.
Em outras palavras, o Cardeal Sargent est falando de seu lugar,
vs no aprovais nossa democracia americana como a mais adequada forma
de governo contempornea, na verdade como um ideal, no mundo de hoje?
Est correto, Eminncias! - Thule, de seu lugar, faz ribombar as pa
lavras.
Domenico pe-se de p. Percebe para onde Sargent levar a discusso
e sabe que ele vai perder o argumento, no processo, e que a coisa toda se
transformar numa pista falsa, desviando o assunto.
Meu Eminente Senhor Presidente, se posso dizer uma palavra...
Faz um sinal para o Presidente. Meu Senhor Cardeal Sargent, Meu Senhor
Thule, por favor, permiti-me uma palavra entre vs. Passa os olhos pela
assemblia. Meus Eminentssimos Cardeais, quer gostemos disso, quer
no, o fato que a idia de uma democracia, no sentido americano do termo,
decorreu diretamente da idia de poder que foi desenvolvida pela Igreja de
Roma, em sua infncia. - Seu tom calmo e srio. Agora est fazendo uma
preleo. E quando Domenico faz uma preleo, os Cardeais escutam.
Pela primeira vez na Histria, creio eu, foi a primitiva comunidade
crist em Roma quem primeiro acreditou que todo poder o poltico tam
bm vinha de Deus. E diziam que esse poder vinha diretamente ao Papa, de
modo que a ele cabia a supremacia ilimitada. Muito pouco tempo depois, a
sugesto crist, nessa matria, foi a de que tal poder vinha ao Papa atravs da
voz do povo. Porque, como sabeis, os primeiros Papas eram escolhidos pela voz
do povo, a vox populi. Mas s a escolha vinha do povo, a indicao da pessoa
que Deus queria como lder. No o poder desse Deus
293
No uma idia crist dizer que o povo a fonte do poder, que o po
der reside no povo como em sua fonte. Os cristos deveriam dizer que o povo
um canal de escolha - no de poder. E aqueles cristos primitivos afirma
vam que todo poder, inclusive o poltico, vinha aos prncipes e aosgovemos
atravs do Papa. Este um ensinamento cristo bsico.
Na medida em que a democracia americana toma o povo a fonte de
poder, essa democracia americana no crist.
Ora, eu sei que a idia de um regime sacerdotal supremo sobre qual
quer outra autoridade foi rejeitada pela independncia racional do sculo
XVIII e subseqente...
No rejeitada hoje pelos verdadeiros crentes! grita Vasari para Do-
menico, em tom irado.
No. Imagino que os vossos verdadeiros crentes, como o Arcebispo Le-
febvre, replica imediatamente Thule, junto com o vosso pessoal da Opus
Dei, a Falange da F, os Cavalheiros da Rainha Maria, a Organizao para a
Defesa da Famlia, da Ptria e da Propriedade, os Cavalheiros de Colombo
que todos esses verdadeiros crentes no rejeitam essa idia. Mas, crede em
mim, Eminncia, o resto do mundo rejeita! - O tom de Thule to brutal
e os fatos que apresenta to esmagadoramente adequados, que Vasari fica de
boca aberta.
Domenico prossegue:
Este o elemento secular da sociedade! Est nela, quer gostemos dis
so, quer no. Temos que lidar com ele. Mas que ningum aqui apresente a de
mocracia americana como a ideal. No . Em essncia, um sistema inteira
mente secular que esteve, at bem recentemente, penetrado do cristianismo
de alguns de seus fundadores e da maioria de seu povo. Repito at bem re
centemente. Digo isto porque qualquer influncia crist que tenha havido est
aos poucos desaparecendo do sistema americano. Assim, neste sentido, os
Meus Senhores Thule, Franzus e Buff esto certos: a democracia americana
no oferece uma alternativa evidente para o socialismo democrtico, ou para
o marxismo embora eu desconfie que ambos so a mesma coisa, ein, Senhor
Thule? No responda, por enquanto!
Domenico faz silncio e olha em tomo de $i. Depois:
No h dvida sobre isto, meus Irmos; cada um de ns, percebendo
isso ou no, usa o marxismo como um mtodo cientfico, como um rigoroso
mtodo para exame da realidade social e poltica. Testamos hoje o valor da
histria fazendo a comparao entre nossas teorias e nossas propostas de
revoluo da sociedade humana. Isso marxismo fundamental. De novo
uma pausa.
E isto, meus Irmos, talvez vos surpreendais ao saber, uma citao
extrada de Sua Santidade o Papa Paulo VI.
Domenico senta-se. H um silncio geral. Alguns, especialmente os Car
294
deais americanos e os da Comunidade Britnica parecem estupefatos. Parece
que Domenico est do lado de Thule. Os italianos cochicham entre si.
Mesmo assim, objeta o Cardeal Lippi, enquanto se levanta, devo
protestar em nome desse pas e desse povo cristos que so os Estados Unidos
da Amrica.
Bravo/ Bravo! Lippi! Bravo! H Buonarroti, aplaudindo Lippi, que
acena para ele.
Quanto ao nosso Eminente Irmo, certamente que ele concorda com
a Poltica de Coaliso. Afinal de contas, ele prprio disse em Ftima, em Por
tugal, neste ano, que apia entusiasticamente os sinceros esforos do povo e
do governo de Portugal no sentido da construo de uma nova sociedade
mais justa, mais humana e mais plena. Em outras palavras, socialismo demo
crtico! Thule est citando exatamente as palavras de Buonarroti apenas
mais uma indicao, para os ouvintes, de que fez seu trabalho de casa.
0 Cardeal-Presidente intervm:
Creio que ouvimos o suficiente para que todo mundo compreenda.
No vamos disputar coisas de somenos. Temos assuntos mais graves para deci
dir. Acho que deveramos propor uma votao preliminar sobre a mudana da
Poltica, Eminentes Irmos, isto , se nenhum de vs...
Temos uma pergunta a fazer ao nosso Eminente Irmo, o Cardeal Thu
le. Uccello, falando em nome dos cardeais italianos no pertencentes
Cria. Ele se levanta e, com o assentimento do Presidente, volta-se para Thule:
Eminncia, todos vos agradecemos por vosso discurso. Queremos vos
perguntar a respeito da posio do Santo Padre. E, por favor, para nosso bene
fcio, sde concreto em vossas respostas. Como que vedes a funo do Papa
em relao s maiores comunhes no-catlicas, digamos, os anglicanos, os
coptas, os ortodoxos?
Quanto a isso, podemos responder com a palavra do antigo Arcebispo
de Canturia, responde Thule, enquanto se levanta para falar. Vs vos
lembrais que o Senhor Michael Ramsey props recentemente que o Papa po
deria ser aceito como o Bispo a exercer a chefia da igreja Anglicana. Ele fa
la com suavidade. A coisa de que temos que lembrar que no podemos
ter esperana de alcanar autoridade eclesistica universal absorvendo as enti
dades no-catlicas. Simplesmente, elas no sero absorvidas. Ns, catlicos
romanos, temos que nos alargar, ecumenicamente. Afinal de contas, tanto
protestantes quanto ortodoxos j concedem ao Papa o primado de honra.
Comecemos da, ento!
E quanto unidade de crena? pergunta de Azande.
Crena? - responde Thule. Todos sabemos que h uma crescente
convergncia em pontos fundamentais sobre justia social, igualdade poltica
e dignidade humana. E, como disse o Bispo catlico Lessard, de Savannah, na
Gergia, h uma franca aceitao da compatibilidade de uma f comum, com
um pluralismo de expresso.
295
Eliminareis, portanto, a unidade de crena em expresso, sob a auto*
ridade catlica? Agora Sargent quem manobra Thule.
Meu Eminente Irmo, a mentalidade catlico-romana, com seu auto
ritarismo, semelhante mentalidade do mandarim chins, que perdurou
por 1.300 anos, at 1905: um labirntico sistema de autodoutrinao e auto-
perpetuao, constitudo de exames e normas, frmulas e expressOes de au-
to-aceitao. Desmoronou. E assim est a nossa mentalidade romana desmoro
nando. Desmoronando! - Thule faz acompanhar a repetio com um rpido
fechar de dedos, formando um punho cerrado. A coisa de que precisamos,
ns a temos! Crentes.
E a infalibilidade papal? Vasari, furioso, ainda perseguindo Thu
le e tentando derrub-lo.
Olhai, Eminncia. O I Conclio Vaticano definiu a infalibilidade papal
como um dogma a ser acreditado por todos os fiis. E pode ser verdade que o
Papa tenha essa autoridade...
H alguns gritos de Vergonha! Calai a boca! Fazei com que se ca
le! Retratai-vos!
Thule no fica nem um pouco perturbado. Continua serenamente, como
uma pesada barcaa abrindo caminho com seu volume atravs de um cardume
de peixinhos:
Em nossos dias, todo preceito precisa ter alguma espcie de verossimi
lhana. Ora, se um Papa tivesse que exercer, hoje, a infalibilidade, ela prova
velmente no teria verossimilhana. Afinal de contas, hoje o nosso propsito
a volta a alguma coisa da nossa primitiva simplicidade crist na orao, na
devoo, no servio e no amor de todos os homens.
Parece-me estar ouvindo, nas palavras do Cardeal, Kiel est falando
sem se levantar de sua cadeira, ecos daquilo que muitos telogos, telogos
progressistas, esto dizendo hoje. Gente como Dulles, nos Estados Unidos,
Kng, na Alemanha, Schillebeeckx, na Holanda, Laurentin, na Frana. E tu
do que quero acrescentar aqui que, embora os telogos tenham o dever de
estudar, no tm o privilgio de ensinar a f! Isso cabe a ns bispos, inclusive
o Cardeal, desde que se mantenha em unio com seus irmos bispos. Essa
funo magisterial pertence aos bispos. Kiel, um dos mais recentes Cardeais
feitos por Paulo VI, sabidamente um radical.
Eminente IrmSo, replica Thule, no tenho a inteno de infringir
a autoridade dos bispos. Simplesmente...
No, Eminncia? pergunta Kiel tendenciosamente. - Mas no fa
to que destes apoio declarao de 1972 dos trinta e quatro telogos gente
como McKenzie e Curran, nos Estados Unidos, Kng e Lohfink, na Alema
nha, Schillebeeckx, da Holanda que disse a padres e tambm a outras pes
soas que passassem por cima dos bispos e optassem por suas prprias maneiras
de fazer as coisas? No assim? A declarao dos trinta e quatro telogos
296
exortara os catlicos romanos a procurarem meios de mudar a orientao de
seus bispos forando-lhes a mo.
H agora, na assemblia, a sensao de uma sbita parada. Pode significar
a derrocada de Thule. E isso no se encaixaria nos planos de Anglico e de
Domenico. Este compreende que a nica maneira de conseguir que o Concla
ve promova uma mudana real uma mudana que no seja um mero palia
tivo poltico pr diante dele dois extremos: o extremo progressista de
Thule, ou o extremo radical porque ele e outros se batem. Teme tambm que
a eventual supresso de Thule, antes que o Conclave tenha tido a oportunida
de de votar as propostas que este apresenta, no venha a resolver o problema
interno da Igreja, cada vez maior. Porque, por um lado, muitos cristos par
tilham da opinio de Thule. Essa opinio vem florescendo, na medida em que
seus seguidores agem de dentro da Igreja, como uma espcie de disfarada
guerrilha de idias. Custe o que custar, de acordo com os planos de Domeni
co, deve ser dada a Thule a oportunidade de se comprometer inteiramente.
Por outro lado, o Cardeal til como meio de assegurar que no haja uma vol
ta ao sistema da Poltica Geral. Toda oposio imediata deve ser evitada. Se
existe o risco de que o Conclave acompanhe Thule, esse risco deve ser enfren
tado.
Domenico faz um sinal a Anglico, que se levanta:
Acho que deveramos admitir as expresses do Cardeal quer goste
mos delas, quer no. Ele est tentando explicar uma situao muito difcil.
Thule inclina-se na direo de Anglico.
Mas Lohngren reage. Perdeu o controle, pe-se de p, os olhos flamejan
do, e dirige-se a Thule:
Acredita Sua Eminncia que ns vamos rejeitar a Igreja estabelecida h
sculos? Qual essa Igreja ideal de que nos vemfalando? De onde tirou-a
idia de que podemos voltar aos tempos iniciais do cristianismo? E temos ago
ra, todos ns, que nos intrometer em poltica?
Mas Thule tem, tambm, uma palavra a dizer a ele:
Meu Eminentssimo Irmo, vs e os outros bispos da Alemanha emi
tistes um documento de 1.400 palavras, em 29 de junho de 1977, e seu tema
principal foi um apelo para a unidade poltica e econmica da Europa. Como
que denominais isso? No um ato de poltica? No um intrometimento
na europoltica? E isso vos permitido, mas a ningum mais? Os vossos segui
dores no afirmaram que os obstculos unidade europia s podem ser ven
cidos se os cristos desempenharem a sua parte e assumirem o que vs chamas
tes de risco calculado? Por que que vs podeis fazer isso e os outros no?
Lohngren est prestes a responder; olha para Anglico e este faz um gesto
de aquiescncia com a mo: Deixe pra l, Anglico est-lhe dizendo.
O ltimo a pressionar Thule Tobey. O americano levanta-se calmamen
te, com o consentimento do Presidente:
Eminncia, comea ele, acho que o hbito de autoconsolao
297
dos no-americanos, culpar os Estados Unidos por todos os males do mundo.
E Tobey s vai at a: Buff o interrompe:
Com efeito, Eminncia, no culpamos vs americanos por coisa algu
ma que no praticastes. Ns vos culpamos pelo fornecimento de uma tera
parte de todo o ouro de Idi Amin, a cada ano 99% do qual para comprar o
caf que ele vende. E pela exportao de 6 milhes de dlares de mercadorias
para a Uganda de Idi Amin, incluindo 1milho em avies, 500 mil em equipa
mento gerador de energia, de importncia estratgica, alm de outro meio mi
lho de dlares em motores para veculos blindados. Tobey mostra-se ligei
ramente perturbado.
E vos culpamos pelas empresas qumicas americanas, que financiam
campanhas de controle da natalidade em meu pas, acrescenta o Cardeal
lago Motzu, da Oceania.
E pelo apoio dado ao regime que prendeu 60.000 pessoas, desde 1972,
acrescenta outro oriundo da Oceania, o Cardeal Obata.
~ Em outras palavras, Eminentes Irmos, - Thule encerra o coro, jus
to justo. O mundo inteiro grato ao velho e generoso EUA. Entre 1946 e
1976, distribustes 192 bilhes de dlares entre governos estrangeiros espalha
dos por todo o globo. Muito obrigado. Mas qual foi o resultado? Pobreza, mi
sria, inflao, fome, terrorismo, revoluo.
Muito bem, dizemos ns. Agora hora de uma soluo que no se ba
seie em polticas ingnuas; de uma soluo nascida do Esprito. E tal a da
Poltica de Coaliso uma soluo nascida do Esprito. E com isso Thule
ocupa seu lugar, obviamente satisfeito por ter, na realidade, se sado muito
bem.
O Presidente confabula agora com seus dois colegas, a cada lado dele na
comprida mesa. Depois avisa:
Se nenhum outro Eminente Cardeal deseja falar, ou se no h mais
nenhum ponto sobre o qual algum Eminente Cardeal deseje interrogar os
expositores da Poltica de Coaliso... - olha em tomo de si e v Franzus
de p. Faz-lhe, com a cabea, um sinal de assentimento.
Eminentes Irmos, devo recordar-vos julgando por uma ou outra
observao feita no calor dos ltimos vinte minutos, alguns de vs podeis
ficar com uma impresso errada. Deixai que eu esclarea: no estamos pro
pondo que abandonemos o cristianismo e abracemos o marxismo eo ates
mo. Tem um estremecimento visvel. No sei como vos tranqilizar
quanto minha prpria dedicao a Cristo e Igreja de Cristo, nem quanto
ardente lealdade de todos os nossos bispos, padres e leigos. Ele se em
pertiga e a expresso de seu rosto toma-se luminosa e feliz, como se uma con
vico renovada o tivesse dominado.
Por que que supondes que Sua Santidade, o Papa Paulo, recebeu o
Primeiro-Secretrio do Partido Comunista Hngaro, J anos Kadar, no Vati
cano? E Kadar no elogiou a tenacidade e a sinceridade do Papa Paulo? E, ao
298
voltar Hungria, Kadar no declarou, numa entrevista coletiva imprensa,
que a sociedade socialista da Hungria sabe como conviver com crentes? E o
Papa Paulo, ao cumprimentar Kadar e sua comitiva, nSo se referiu aberta
mente s dificuldades entre a Igreja e o regime vigente na Hungria? E tudo
isso no muito sadio?
O Vaticano est sempre pronto, interrompe calmamente Witz, er
guendo indisfaradamente seu metro e oitenta de estatura vista de todos,
a falar com qualquer um, incluindo o Demnio, se isso tomar mais fcil
a vida dos crentes, quanto prtica de sua religio. Mas est Vossa Eminncia
tentando nos dizer que uma aliana entre marxistas e catlicos tinha a bno
do Papa anterior, e deveria ter a bno deste Conclave e do Papa que o mes
mo eleger?
No, Eminncia, Franzus rpido na resposta. No. Mas as deci
ses sobre tais assuntos deveriam agora ser deixadas a cargo das autoridades
das dioceses e parquias locais.
E a autoridade centrai de Roma? Riccioni quase grita para Franzus.
Os Eleitores fcam siderados pela estridncia de sua voz. Franzus nada diz.
Buff, contudo, se levanta e mostra a sua forma mais cortante e sardnica:
Parece, realmente, qu Sua Eminncia Riccioni acredita que a burocra
cia da Cria Romana capaz de lidar diretamente com um govemo marxista.
E, francamente, isso o limite da credulidade! Meus Irmos, haver mesmo
um de ns aqui que no conhea as maquinaes interesseiras dessa Mafiazi-
nha unida... h um audvel sibiliar, quando muitos Eleitores prendem a res
pirao, em violenta surpresa. O sangue foge do rosto do Camerlengo, Vasari
inclina-se para a frente, com o rosto nas mos. Os olhos de Riccioni esto du
ros como pedra, enquanto ele encara fixamente Buff, que puxou a longa faca
do insulto deliberado contra o poder do clube fechado, que se desenvolve
em tomo de todo Papa. Anglico e Domenico fazem gestos de calma com as
mos, dirigindo-se a vrios Eleitores.
Enquanto isso, o anglo-saxo est apenas se preparando para o assunto:
Quando a gente pensa nesse grupinho secreto! Buff agora enuncia
cada slaba lentamente, sarcasticamente, num tom seco e destacado; e cada
palavra emerge de seus lbios como se tivesse uma vida prpria, distinta e par
ticular. No parece haver nada furtivo, nada secreto em sua figura fina, magra.
Mas, percebem seus ouvintes, h no ntimo de Buff foras sutis e fundamen
tais em ao, como se seu cristianismo estivesse separado de sua mente, como
se sua dignidade cardinalcia fosse apenas um manto, mas no um elemento
constitutivo de sua vida. Lohngren inclina-te para a frente e murmura para
Kiel:
Talvez ele tire fora as roupas e aparea como Sat!
Esse bandinho de conhecidos, - Buff prolonga o final sibilante da l
tima palavra, como se isso fosse um cdigo de introduo a profundos e som
brios segredos. Em tomo do Papa Paulo VI. Todos amigos! Velhos amigos!
299
Sorri conspiratoriamente para os cardeais, dando a impresso de algum
que deseja partilhar alguma coisa com eles. Os administradores! Agora os
Eleitores, estupefatos, olham uns para os outros. Ningum, jamais, abriu fogo
to francamente e to devastadoramente como agora, sobre o clube fechado.
evidente que Buff vai dar nome aos bois.
Villot! Benelli! A Secretaria de Estado! E agora, Caprio no lugar de
Benelli! Um dos amigos, naturalmente. Um dos velhos amigos! Don Pasqua-
le Macchj assessor pessoal do Papa Paulo! Como ajudou bem o Papa Paulo a
exercer a influncia papal! E aquela parte especial e privilegiada do Secreta
riado: os fazedores da Ostpolitikl Casaroli e Silvestrini. E Dino Monduzzi,
encarregado de todas as audincias particulares do Papa, com seus livros cui
dadosamente guardados e suas anotaezinhas. Vagnozzi e Martinkus, nos
negcios econmicos e financeiros obras religiosas! Se me fazeis o favor,
Eminncias! Obras religiosas! Sois capazes de imaginar a religiosidade que h
na transferncia de 40 milhes de dlares de Zurique para Nova Iorque? Ima
ginai! E depois a cadeia de comando atravs dos velhos amigos no exterior.
Um Pio Laghi na Argentina, por exemplo, para vigiar atentamente a rea vital.
E todos os outros amigos posicionados no Santo Ofcio, na Congregao para
a Propagao da F e nos outros ministrios-chaves. Todos amigos! Buff
faz uma pausa e olha em volta. Conseguiu o efeito que queria. Todos conhe
ciam a Mfia. Muitos se haviam irritado com a igrejinha formada por ela,
com sua imunidade, sua autonomia.
Que que os mantm unidos, apesar de suas brigas constantes e dos
perptuos esforos que fazem para conseguir mais poder custa de alguma
outra pessoa? O fato de que a maioria deles vem de Faenza ou de seus arredo
res? O fato de que todos podem fazer espaguete, como diz o ditado? Tal
vez. Mas o vnculo real o poder. Esses, meus Irmos, so os negocistas do
poder da Igreja de Cristo. E o n da questo com que nos defrontamos hoje,
quando nos preparamos para votar sobre a poltica, a questo do poder: va
mos permitir que o destino desta Igreja seja decidido pelas mesquinhas ma
nobras polticas que eles fazem dentro dela? - Sua voz eleva-se, num lamen
to. Depois retoma o tom de conversa:
Li, no ano passado, um livro de um dos homens verdadeiramente san
tos de nosso tempo, Bede Griffiths. O livro foi Retum to the Center. E, nele,
o autor salienta que nenhuma frmula tradicional sacrossanta. Porque nada
na Igreja atual, que foi estabelecida sobre as bases judaicas originais, nada em
seus dogmas, seus sacramentos, suas frmulas, sua organizao hierrquica,
nada est isento de mudana. Por quanto tempo ainda, o combativo tom de
queixa est l de novo, ir esse clube fechado, essa sociedadezinha de ami
gos e aliados mtuos, fincada no corao da Igreja estabelecida, impor a todos
ns idias ultrapassadas?
Eles tm escritas no rosto a calma, a estabilidade e a descontrada cer
teza, no tm? Eu sei, assim como vs sabeis, que vivem a vida num mundo
300
particular, agradvel, seguro, em suculento poder, cheio de beleza, com seus
monumentos e relquias, distante, demasiado distante isolado da realidade
social, consumido na soberba extravagncia e no desperdcio de recursos nas
polticas mesquinhas, com uma aplicao ritualizada do tempo e uma graa
cultivada de indumentria e de comportamento, o que d a suas vidas uma
qualidade onrica.
Quanto a ns, nas provncias, que que temos a ver com tudo isso?
Que, eu vos pergunto, Eminncias? Ele espera, por um momento, depois
conclui, abruptamente: Que no me falem mais nessa autoridade central
de Roma. Que fale a Igrejal A Igreja universal! Senta-se solenemente.
Quase imediatamente, Riccioni est de p, protestando sem esperar pela
autorizao do Presidente. Sarcasmo e raiva so as suas armas:
No creio que nenhum Cardeal aqui, exceto talvez o Meu Senhor
Buff, v peregrinar at o ashram de Bede Griffiths, at seu Shantivanam, sua
Floresta de Paz, para pedir conselhos sobre os problemas da Igreja de Cristo...
Gritos de Bravo, Riccionil Bravol so lanados por diversos italianos.
Mas vamos esquecer essa parte, continua Riccioni. E vamos es
quecer tambm o insultuoso ataque ao pessoal do Vaticano. claro, os anglo-
saxes tm sido h tanto tempo excludos da direo da Igreja, j esqueceram
a arte dos negcios eclesisticos se que jamais a conheceram. to dolo
roso para mim quanto para vs, Eminncias, estou certo, ouvir todo o cortan
te desprezo partido de Sua Eminncia, to doloroso quanto o sacrilgio per
petrado pelos gngsteres comunistas que despedaaram os vitrais do sculo
XIII da Igreja de Santa Cruz, em Florena, no ano passado! Apenas, mais uma
vez, sacrilgio na vida da Igreja!
Naturalmente, aqui em Roma vemos que estamos sendo superados e
desalojados pela presena dominadora da nova cultura marxista alm de
sermos derrotados politicamente. Assim mesmo, no ligo importncia ao n
mero de vezes que o Papa Paulo se encontrou com o Prefeito comunista de
Roma, Giulio Argan. No significa nada. A comunidade crist de Roma foi
afastada do poder. E nossas tradies crists j no merecem ateno alguma
no Palcio do Governo. No tem importncial Assim sendo, tambm no tem
importncia que alguns estrangeiros no compreendam como funciona a bu
rocracia central da Igreja com todos os seus defeitos.
Mas, desejo realmente dizer, em nome de meus Irmos, que nunca
consentiremos numa aliana, ou mesmo num plano prtico de colaborao,
com marxistas. Nuncal E, se necessrio, permaneceremos neste Conclave e
vos manteremos todos aqui conosco, a t a data de hoje, no ano que vem, se
for esse o preo que ns e vs tivermos que pagar! Afogueado, vermelho e
trmulo, Riccioni senta-se.
Marquez j tem licena para falar. Seu tom suave e conciliatrio:
Na verdade, meus Eminentes Irmos, so fatos que contam aqui
lanando os olhos para Riccioni e no temores.
301
Considerai So Paulo, por exemplo. Tem doze milhes de habitantes,
mil e cem restaurantes, uma vida notuma que no pra nunca, um florescente
comrcio homossexual em bares, hotis, lojas de roupas. Uma garrafa de us
que escocs custa 100 dlares, um Mercedes 50.000 e as ruas esto atravanca
das por eles. A discoteca mais recente custou mais de um milho de dlares
para construir. A gr-fmagem levanta-se todas as tardes para a vida notuma,
que comea meia-noite, em lugares como o Muro dHera. E, oh, esqueci-me
de vos dizer, a gr-finagem constitui apenas pouco menos de 5% da populao.
Os outros? Escondidos, vivendo na misria, na sujeira, com fome, na prostitui
o, na servido dos empregos mal pagos. Agora, por quanto tempo pode a
Igreja apoiar esta espcie de regime? Por quanto tempo, eu vos pergunto?
Quanto tempo pode ele durar? H um silncio mortal. Mas, podereis per
guntar, que tem a Igreja a ver com tudo isso? Bem, ns no condenamos essa
situao. E desfrutamos dela, pelo menos nas beiradas e, algumas vezes, nq
centro.
Como estabelecimento humano, So Paulo tem ferro demais, cimento
demais, dinheiro demais, misria demais e demasiada escravido. Ele pra e
reflete. Quereis saber, continua, como se estivesse refletindo em voz alta,
existe, realmente, uma forma de escravido to m quanto a escravido dos
velhos dias coloniais. E, da mesma forma que a Igreja no fez, de fato, coisa
alguma oficial para condenar e eTradicaT a escravido nos tempos coloniais, as
sim tambm agora. Nem na Amrica Latina, nem em pases como a frica
Equatorial, ou os Camares, ou o Marrocos, ns, como Igreja, fazemos coisa
alguma contra a escravido existente.
Marquez tem mais a dizer :
Oh, sim, o Meu Senhor Franzus tem suas feridas, suas marcas, seus
padecimentos. E so coisas terrveis. Mas, esqueceis que na Amrica Latina
h prises com suas torturas e seus mestres-torturadores? E esquadres da
morte? E cadveres encontrados todos os dias nas zonas miserveis das cida
des? E pessoas que desaparecem e nunca mais so encontradas talvez te
nham reclamado contra o regime, ou tentado a reparao de alguma injusti
a, digamos, uma violao, ou um roubo?
Quanto tempo, eu vos pergunto, quanto tempo tudo isso vai conti
nuar e por quanto tempo seremos identificados com isso, porque a isso no
nos opomos? H alguns apartes indistintos dirigidos a Marquez, partindo
das fileiras de Cardeais, mas ningum lhes presta ateno.
O tom de Marquez toma-se agora mais calmo:
Qual , na realidade, a questo? No isso a mesma coisa que afeta
todo o sistema capitalista? As grandes corporaes empregam um nmero
reduzido de pessoas, aplicam enormes montantes de capital e muita matria-
prima, para fabricar bens sofisticados para um mercado de elite, produzindo
taxas exuberantes de crescimento econmico. E, assim fazendo, essas com
panhias e esses grupos de interesse prolongam as desigualdades do perodo co-
302
lonial, tomam rgidas as classes sociais. Aumentam a pobreza e o sofrimento.
E o resultado final? O dinheiro, a abundncia e o prazer ficam entre os pe
quenos grupos privilegiados os 5% no Brasil, os 11% nos Estados Unidos e
assim por diante.
Mas os milhes do povo de Deus ficam ao largo desse crculo vicioso
de privilegiados, de gr-finos, de fteis. E o socialismo democrtico, ou al
gum tipo dele, no constitui a nica maneira de interromper esse terrvel cr
culo de horror? Isto, Eminncias, tudo que estamos tentando vos dizer.
E quero acrescentar isto! Lynch pe-se de p, enquanto Marquez
se senta. O Presidente, em sua comprida mesa, ergue os olhos para o cu,
num gesto de desespero.
Que ningum tenha dvida alguma, quanto s intenes dos capitalis
tas dos Estados Unidos em meu amado pas, diz Lynch animadamente,
enquanto olha em tomo. No importa o que seja dito quanto a direitos
humanos, o governo dos Estados Unidos tem os mesmos propsitos egostas.
Inescrupulosamente! A esta altura todos vs j deveis saber, por exemplo,
que a maior parte dos recursos do programa da Agncia para o Desenvolvi
mento Internacional, mais de trezentos e noventa e sete e meio milhes de
dlares, foi usada apenas para escorar o antigo regime de Frei, no Chile, con
tra a poltica de Salvador Allende. Tem sido mais ou menos a mesma coisa,
em meu pas. E deveis ter sabido, tambm, que a tentativa de submeter a
uma auditoria financeira o mau emprego de tais recursos foi anulada por
ordem de Washington. Esse apenas um exemplo dos obstculos contra os
quais nos colocamos, em nossa luta pela liberao.
Depois disso, ele adota uma atitude suplicante:
Meus Irmos! Existem, agora, oitenta e seis naes no-alinhadas,
todas pobres, todas se esforando para estabelecer algum tipo de regime socia
lista, todas trabalhando para livrar homens, mulheres e crianas da pobreza,
da fome e da misria. O princpio da Coaliso, neste Conclave, o seguinte:
vamos nos colocar ao lado da maioria oprimida. E vamos tomar efetiva a libe
rao bsica de nossos semelhantes! O futuro da Igreja est nas massas hu
manas!
Agora j passam alguns minutos da uma e meia. Esta Primeira Sesso de
veria ter sido encerrada ao meio-dia. Mas agora, j no se trata mais de encer
r-la. As discusses, os debates, o fogo da clera, as revelaes comearam, na
realidade, a foijar entre os Eleitores um sentimento novo. Eles foram tocados
por alguma coisa do que foi dito por Franzus, por um tanto da compassivi-
dade e da emoo de Marquez, por um pouco da repugnncia de Buff pela
burocracia.
O Presidente do Conclave, sensvel ao nimo da assemblia, o primeiro
a perceber a nova atitude. A massa de Eleitores est olhando para ele como
quem diz: Sim, vs estais certo. Est na hora. Vamos passar votao pre
liminar sobre a questo da Poltica Geral que adotaremos. J ouvimos o bas
303
tante. J sofremos o bastante. Vamos logo a isso! como se o Presidente
sentisse que uma verdadeira maioria dos Eleitores estava comeando a se
movimentar, a ficar inquieta, porque eles haviam tomado uma deciso e gos
tariam de se manifestar em voz alta como um s corpo.
Se no estou enganado, Eminentes Irmos, estamos prontos para uma
votao, - o Presidente exprime o sentimento do Conclave. Um coro de vo-,
zes sada sua observao: /te! Bravo! Procedamusl BeneV*
Nesse momento, Marquez levanta-se para fazer a proposta formal. Thule
mandou-lhe um longo recado, momentos atrs. Praticamente todo mundo no
Conclave percebeu isso. Porque agora, cada pessoa presente ao Conclave es
t alerta para toda e qualquer manobra, todo e qualquer movimento. Marquez
muito rpido em sua apresentao e est muito seguro de si:
Eminentes Senhores Presidentes, meus Eminentes Irmos! Em lugar da
agora abandonada Poltica Geral, temos a proposta de uma nova poltica. Que
me seja permitido denomin-la a Poltica da Abertura Flexvel. Porque, na
verdade, o que o Meu Senhor Thule e seus simpatizantes propem , genuina
mente, uma poltica eclesial que tomaria a Igreja de Roma uma igreja razoa
velmente elstica, no totalmente inflexvel, no totalmente resistente.
Precisamos, hoje em dia, de uma Igreja que atue adotando uma
posio situacionista ao considerar as coisas: aceitando o ponto de vista de
que os dogmas so expresses de revelao culturalmente condicionadas; de
que a participao na Igreja de Cristo , principalmente e em certos casos s
precisa ser atravs da comunidade espiritual, e no da conformidade da
mente quanto a condutas ou conceitos; que a moral deve ser interpretada em
relao a cada hora e a cada lugar dependendo sempre da doutrina de te
logos aprovados.
E precisamos ter uma Igreja que ensir.e que a autoridade compatvel
com o pluralismo e o que to igualmente importante com a dignidade
e a liberdade humanas. Finalmente, a poltica geral da Igreja deve aderir, fiel
mente, estreitamente, supremamente dolorosa realidade econmica e pol
tica um novo regime, de h muito atrasado, para a sociedade humana. Nu
ma palavra, uma Poltica de Abertura Flexvel.
Marquez baixa a voz:
Francamente, meus Irmos, somente atravs de uma Poltica assim po
deremos ns, em minha opinio e poder o futuro Papa demonstrar o
amor de Deus, nosso Criador, que tudo abrange. Quando Marquez termi
na, vrias conversaes j comearam entre os Eleitores.
Hildebrandt o primeiro a dizer *7ta! em voz alta. seguido por vrias
dzias de outras vozes. Marquez olha para Koi-Lo-Po:
Eminente Presidente, acho que sabeis qual a vontade da maioria.
Volta-se e encontra diversos pares de olhos cravados nele, aprovadores, satis-
304
feitos, sorridentes. Lynch, Franzus, Lombardi, Lowe, Zubaran. Quando se
senta, ouve-se algum aplauso, rpido e caloroso.
Koi-Lo-Po tira os culos:
Entendo que no h discordncia substancial. Uma vez que nenhuma
voz se levanta em oposio: Sugiro que, desta vez, os Revisores sentem-se
mesa do lado oposto aos Escrutinadores. Na proporo em que os Escruti-
nadores forem realizando seu trabalho, cdula por cdula, os Revisores faro
o deles. Dessa maneira, poderemos apressar a votao. O Camerlengo foi con
sultado a propsito desta orientao, hoje mesmo mais cedo, e considerou-a
uma adaptao perfeitamente vlida das nossas Regras de Conclave.
Koi-Lo-Po passa um ltimo olhar em tomo, para se certificar de que nin
gum deseja falar, depois faz um sinal aos funcionrios j eleitos para o Con
clave. Estes se aproximam e recebem, como anteriormente, os documentos
da votao. Dentro de dez minutos, todas as cdulas foram distribudas. Co
mea a votao. Cada Eleitor cumpre o rito pessoal de depositar seu voto no
Clice, tendo pronunciado primeiro a prece ritual.
Desta vez, o escrutnio e a reviso ocorrem numa atmosfera inteiramente
diferente. A votao , de novo, placei (a favor da nova poltica) e non-placet
(contra). A voz do Escrutinador anunciando o placet ou o non-placet o
acompanhamento de uma mistura peculiar de euforia ou depresso, sentida
individualmente pelos Eleitores. A coluna do placet, que cada um deles est
mantendo informalmente, aumenta cada vez mais de tamanho, enquanto a
do non-placet permanece pequena, esparsa, desanimadora. E, na medida em
que os votos de aprovao so lidos e anotados, fica evidente que uma grande
maioria talvez a maioria geral necessria de dois teros mais um se coloca
a favor da nova Poltica. Cada novo placet que anunciado parece aumentar
o volume da euforia e, em contraste, ao longo das fileiras de Eleitores, alguns
Cardeais parecem ir esvaziando mais e mais no fundo de suas cadeiras, como
se uma depresso invisvel fosse, cada vez mais, pesando sobre eles.
Pouco antes das duas horas da tarde, cada uma das cdulas foi manuseada
pelos Escrutinadores e pelos Revisores. Quando Koi-Lo-Po recebe a apurao
oficial, cada pessoa presente j sabe os resultados.
Eminncias! Placet 77 votos. Non-placet 41 votos. Tenho a honra
de comunicar a Vossas Eminncias, oficialmente, que a nova Poltica no con
seguiu os necessrios dois teros mais um por apenas trs votos. Um som
semelhante a um suspiro semicontido faz-se ouvir, vindo de vrias partes da
assemblia-
Koi-Lo-Po continua:
J passou a nossa hora de refeio. Sugiro que faamos um intervalo.
O jantar ser servido dez minutos depois que chegarmos em nossos aposentos.
Facultativo, naturalmente, como todas as refeies. A hora da sesta ser ape
nas isso uma hora, de 2:45 at as 3:45, A sineta de aviso tocar exatamen
te s 3:40. A Segunda Sesso comear pontualmente s 4 horas. Faz soar
305
ligeiramente a campainha de prata e se pe.de p. Em vinte minutos, todos
tero voltado ao Domus Mariae.
TARDE: DAS 14 S 16 HORAS
Domenico um dos primeiros a sair da sala de jantar. Em seu aparta
mento tem para examinar uma pilha de material de leitura, maos de docu
mentos e relatrios. Por volta de um quarto para as trs, a rea do Conclave
est silenciosa; todos se retiraram, para dormir, ou para confabular, ou para
ler.
No apartamento de Buff est havendo uma conversa decisiva. Franzus
est l, no mesmo modo que Thule, Lowe, Marquez, Lombardi, Francis, Ma
nuel.
A questo agora : fazemos a indicao? - Thule pe a deciso diante
de seus pares.
Essa votao no me agrada muito. Pelo menos, no agora. Obser
vao de Buff. Por um lado, traioeira. No temos nenhuma experincia
dela. Os votos podem tender a subir, a descer, podem-se espalhar para os lados
e por a tudo. J vi isso acontecer em outras assemblias. J ouvi falar nisso.
Sim, concorda Lynch. Thule balana a cabea, afirmativamente.
Ento, bem, o rosto de Thule contrai-se, nossa alternativa fa
zer a indicao e depois forar uma votao apressada por aclamao, em vez
de votos escritos.
Gosto disso, intervm Marquez. Estamos agora com a falta de
apenas trs votos para uma maioria absoluta. Certamente que poderemos ar
rebanhar s mais trs votos... e melhor apressar isso agora, antes que qual
quer outro grupo que esteja preparando uma estratgia possa conseguir a
chance de tomar a iniciativa e mudar o rumo do Conclave.
s 3:20.Anglico telefona para Domenico:
Sabe o que tem a fazer, Anglico? pergunta-lhe Domenico. D-
me mais uns dez minutos. Depois passe por aqui, e poderemos conversar at
que a sineta toque.
Quando a campainha toca o aviso s 3:45, Domenico j acabou de fazer seus
planos com Anglico- Quando ambos se encaminham para o Salo de Assem
blias, aproxima-se deles o jovem Cardeal gago.
Eminncia! - Anglico o sada. Como vo as coisas convosco?
timas! timas! responde o jovem Cardeal serenamente, acertando
o passo com eles. Estava agora mesmo conversando com Marquez e Manuel.
Imagino que vamos ter aquilo que o Camerlengo chamaria de um desfecho?
H um hiato na conversao; depois o jovem Cardeal continua: Dizei-me,
306
Eminncia, voltando a cabea na direo de Domenico, por que que
eles dizem que sois contra nova Poltica?
Anglico, que conhece Domenico, sente o homem mais velho fechar-se.
Resolve manter a aparncia de camaradagem:
Oh, que o Cardeal Domenico se sente melhor nos tempos medievais,
Eminncia! um comentrio desajeitado, mas Anglico no tem uma
idia exata de como ser espirituoso.
Sim, diz Domenico, sem sorrir, isso, tempos medievais. En
tram juntos no nibus.
Na porta do Salo de Assemblias, o jovem Cardeal separa-se deles e vai
conversar com dois de seus compatriotas.
No sei porque, Domenico diz a Anglico, mas no consigo sim
patizar com o nosso jovem Colega. No consigo. Tento, mas no consigo. -
O velho sacode a cabea.
A SEGUNDA SESSO
O primeiro trabalho nesta Segunda Sesso a eleio de novos Presiden
tes. Witz escolhido para Presidente, tendo Hildebrandt e Uccello como Pre
sidentes-Assistentes. Os Escrutinadores so Ferro, Makonde e Buff. Os Reviso
res so todos pretos: Bamleke, Salek e Azande. Os Infirmarii so Kiel, Hart-
ley e Francis. Dominando a comprida mesa, mesmo sentado, Witz passa os
olhos pela agenda. Depois, na seca entonao germnica, anuncia:
Para a tribuna o Meu Eminentssimo Senhor Cardeal Thule!
Nunca poder ser dito, de Thule, que entra em cena envolto em nuvens
de ambigidade. Seu fsico o rosto e o corpo marcante, tem o timbre
de um carter to evidente quanto o de uma das pontes de pedra da Noruega.
No h vus sobre seus olhos: eles so desanuviados. Abrangem a pessoa
inteiramente e sua concentrao acentuada pelo movimento controlado de
uma cabea imponente, que vira para um lado e para o outro, como uma tor
re blindada.
O corpo ahtes volumoso de Thule agora quase esqueltico, mas a gran
de estrutura ssea permanece, como prova muda de sua florescncia de anos
passados e como garantia dos muitos invernos a que ele ainda vai sobreviver.
Poucos, entre seus ouvintes, conhecem as onduladas planuras de sua terra na
tal. Mas aqueles que esto familiarizados com o pas de Otto Thule recordam
e saboreiam a fora interior que h naqueles campos, naqueles vales e flores
tas, onde os cus cinzentos, a chuva e as paisagens montonas parecem estar
sempre envoltos em alguma mstica intangvel. Os cnicos diriam que isso
porque aquela terra sempre foi a rinha da Europa, desde os dias de J ulio C
sar, e porque os exrcitos, e os generais, e as tribos se arremessaram sobre ela,
l deixando as marcas da grandeza e da loucura que os impeliam. Os que a
307
virem com simpatia pensaro, afinal de contas, numa obscura tribo nrdica
que teve e ainda tem alguma antiga e primitiva dignidade que nem o tempo,
nem soberanos arrogantes, nem invasores nazistas conseguiram extinguir.
Na voz de Thule, que j tem os ecos emergentes do timbre cavernoso do
velho, est presente aquela sonoridade indefinvel que s vezes lembra o
canto coral, outras vezes um comando seco que fora a ateno, mas no
atrai o afeto. Igualmente nrdica a textura de sua mente, ao projetar-se em
palavras.
, como um paradoxo a tudo isso, como acontece com todo nortista ge
nuno, perpassa um trao purpurino de misticismo atravs da mais objetiva
de suas palavras. Seria um erro confundir com emoo esse aspecto mstico.
A emoo pode esfriar, pode ser interrompida. Mas o misticismo um fogo
sombrio, que se alimenta em fontes inacessveis s guas da razo e que a
mordedura do comentrio ou a chicotada da indignidade no consegue atin
gir. ^
evidente que Thule tem sua viso prpria e particular da divindade.
E seus dotes de personalidade e a forma de sua atuao perante o pblico
o habilitam a despejar sobre as assistncias vises de poder, sonhos e temo
res. Este pblico de Cardeais-Eleitores, tanto quanto as platias de 25.000
pessoas e mais, a que se tem dirigido pelo mundo todo, dcil aos sentimen
tos que desperta. Ele o domina. Naturalmente. Nesta tarde, a atuao de Thu
le hbil e magistral.
Suas palavras iniciais cada uma delas - so categricas e oportunas.
Como lhe cabe fazer, primeiro prope uma nova poltica. Uma vez essa pro
posta aprovada, pode continuar e indicar Yiu:
- Eminentes Senhores Cardeais-Presidentes! Amados Irmos e Colegas!
Nosso problema, como dissemos, um problema simples: em que consiste a
melhor maneira de avanarmos ao encontro dos homens e mulheres de nossos
dias, quando, inapelavelmente, cruzam as fronteiras do deserto formado por
um mundo que cessou de existir e penetram no novo mundo de amanh.
Thule caminha lentamente para o lado direito. Podemos dar esse passo?
Uma pequena pausa. No h dvida alguma, nem no Cu, nem na Terra.
Podemos! - Olha em tomo de si. Podemos!
Passa os olhos por Domenico e depois pelos Cardeais no fundo da assem
blia:
Ns nos recusaremos, Eminentes Irmos, a ser deixados para trs, co
mo homens velhos, isolados, solitrios, traioeiros, sofredores, prestes a mor
rer. Uma momentnea sensao de horror percorre a maior parte dos Elei
tores. Deles, um ou outro olha em volta, para as cabeas calvas ou de cabelos
ralos e para as feies alquebradas de alguns cardeais. Thule usou uma ima
gem bem prxima, para transmitir seu pensamento.
Prossegue com um esboo preciso da nova Igreja que imagina. O tom
eficiente e agradvel. E, desta vez, no interrompido por perguntas ou de-
308
safios. Todo o seu ser est agora empenhado em manter o comando que con
quistou na sesso da manh e em consolid-lo com todos os instrumentos de
que dispe:
Aberta, meus Irmos! Aberta at o cu. Uma Igreja assim o que pre
cisamos. No mais guiada pelo medo. No mais apoiada em velhas lembranas.
No mais em estado de stio. Mas aberta! Todos ns, levando nossa mensagem
e nos misturando com os filhos e as filhas de Deus, nosso Pai comum. Porque,
se estivermos abertos, receberemos renovado o Esprito de Deus! Ele con
clui sua introduo com uma afirmao decisiva: nesse esprito e com es
sa viso que achamos que o candidato de nossa indicao deveria ser conside
rado como sendo o melhor como smbolo e como manifestao no Rei
no de Deus na Terra.
Trata, depois, da principal objeo Poltica de Coaliso:
Alguns se oporo pelo medo de prejuzo. Olha em tomo, em siln
cio, deixando que as palavras produzam efeito. Nossos valores sobrenatu
rais so to preciosos. Como poderemos exp-los a uma adulterao do pro
testante, do judeu, do muulmano, dos no-crentes, a uma contaminao
produzida por aqueles que esto completamente imersos no tangvel? Sua
voz assume o tom de uma batida de martelo. Eu respondo: nossos valores
sobrenaturais so, com toda a certeza, intangveis. Mas esses intangveis cru
ciais no so, repito, no so abstraes. A Encarnao de nosso Senhor J e
sus aconteceu realmente! A voz toma-se sombria e grave, agora, e, num
crescendo, eleva-se lentamente. Deus, nosso Pai, colocou seu shekinah, seu
tabernculo, sua casa de morada, entre os filhos e filhas dos homens, por to
da a extenso deste globo. No podemos permanecer sentados, sozinhos, na
tenebrosa passividade de uma colnia de moluscos eclesisticos, deixando que
as guas dos mares da evoluo humana fiquem passando por cima de ns!
~ Alguns outros objetaro: esta mudana de Poltica tem em si uma fal
ta de anlise. Pede-nos que penetremos numa enorme rea no-mapeada, e
nem mesmo considera as anlises scio-polticas e psicolgicas de nossos con
temporneos. Thule agora est tentando conquistar a mentalidade escolsti
ca e o formalismo dos Cardeais tradicionalistas.
Respondo firmemente: a realidade nunca geomtrica e simtrica,
nunca tem contornos ntidos, no se exprime harmoniosamente, claramente
definida, arrumada. A realidade, como observou um filsofo, uma coisa
grande, imprecisa, irregular, palpitante, cheia de rudo e movimento, aqui, ali,
acol, iluminada por fulguraes de crescimento. Respondo tambm: durante
centenas de anos, os homens ocidentais que receberam seus ensinamentos de
ns, religiosos, ocuparam-se tentando desmontar a realidade, pedao por pe
dao, como se esta no fosse seno uma mquina uma mquina racional
mente planejada, complexa.
Do que precisamos agora de uma nova integrao1. E, na realidade,
309
tal integrao j nasceu. Temos que marchar com ela. a integrao de Deus,
do esprito, da Humanidade.
Depois de uma pausa, Thule passa objeo final e definitiva a objeo
ao papel poltico ativista implcito na Poltica de Coaliso, ou antes, exigido
por ela. Seu pblico est preparado para a anlise que far. Esto saboreando
suas palavras, gostam da fora de sua personalidade. Tudo parece ntido, segu
ro, presciente, cheio de orientao. Thule est mostrando sua melhor forma.
Sabem disso. E ele tambm sabe.
Podemos ficar indiferentes ao fato brutal de que a Terra no tolerar
um crescimento exponencial infinito do consumo material? Podemos? Como
cristos, podemos esconder nossa cabea na areia da piedade e do incenso, e
dizer que isso no nos interessa? Vida e morte nos interessam! Desperdcio
nos interessa! Afirmo que no podemos ocultar fatos brutais debaixo de pro
testos espirituais.
Podemos ignorar o fato brutal de que nosso crescimento limitado pe
lo teto de tolerncia da ecosfera quanto absoro de calor? Afirmo: no po
demos, desde que poderosamente colaboramos na escalada da raa humana
at esse teto.
Afirmo que a Igreja vive, quer gostemos disso, quer no, a vida de nos
so tempo. Temos que gemer e labutar com toda a criao, como diz So Pau
lo. Acreditamos que a vida que vivemos aqui na Terra no a nossa experin
cia final. Mas, se nos mantivermos afastados do dilema econmico e poltico
de nossos semelhantes, esta poder ser a nossa ltima experincia poltica e
econmica.
Thule sente, pela ateno que est recebendo, que a mente dos Eleitores
se abriu para ele, aceitando suas intenes. Resolve concluir e abrir a porta
para a arremetida.
No tenho iluses. Nem vs, estou certo. Como homens da Igreja, des
confiam de ns. Estamos numa perigosa era de transio, nossa presente situa
o crtica e nosso futuro problemtico na melhor das hipteses. Levamos
a culpa de um passado que no fizemos. S temos a construir nosso futuro.
Nossa Igreja estabelecida , para muitos, uma abominao de fariseus
vs, eu, nosso clero, tudo o mais. Para muitos outros, uma estufa de en
trincheirados aristocratas dinastias mercantis, monoplios industriais, fam
lias de banqueiros, clubes de investimentos, cartis financeiros, proprietrios
de terra todos e cada um deles nossos aliados! Para muitos, esta Igreja tem
sido antema, durante longos sculos.
Para muitos outros, os fiis, ela se transformou numa esposa velha:
mal conseguem conversar com ela a no ser para resmungar e reclamar que
o jantar deles ficou frio e duro. Assim, tendo deixado de amar a Igreja e a civi
lizao, tendem a ser destrudos, sobretudo, pelo asco de si prprios. E, na
estrutura de nossa Igreja, h a desmoralizao, a sufocao da parquia, da
diocese, do convento, do palcio episcopal, da autoridade pontifcia.
310
Lentamente ele olha em volta de si, no silncio que criou; depois, delibe
radamente, cheio de dignidade:
Neste dia, Venerveis Irmos, neste dia, o Esprito Santo pode reno
var nossa f e nossas mentes, para que sigamos adiante e realizemos aquilo que
nosso Senhor J esus, encarnado, comeou. Que nossa escolha seja feita com
sabedoria, meus Colegas, e com bravura! Deus est conosco! Agradeo a todos
vs!
Thule inclina-se para o Presidente e, sem um novo olhar para sua assistn
cia, caminha vagarosamente para seu lugar.
Witz, tarimbado em reunies, tosse alto, e longamente, assim criando a distra
o necessria. E interrompe imediatamente:
Meu Reverendssimo Senhor Cardeal Anglico.
O rosto redondo de Anglico est contrado e plido. Sem estar mais sor
rindo, sem ser mesmo nem a pessoa atarefada que costuma ser, o Cardeal-Ar
cebispo, antigo auxiliar do Vaticano, d a impresso de uma profunda concen
trao. Est de p, diante de sua mesinha, iriclina-se num cumprimento ao
Cardeal-Presidente, passa os olhos pelos Eleitores sua frente, depois se volta,
de modo a abranger as fileiras de Eleitores e aqueles que esto sentados nos
extremos da assemblia. Do lado de fora, o cu est sombrio e nublado, em
bora alguma luz caia no teto e nas paredes.
Meus Eminentes Senhores Cardeais, no minha inteno dizer sim
ou no proposta vigorosamente expressa por Meu Senhor Cardeal Thule.
A voz de Anglico vacila; ele parece ter perdido o fio do pensamento, ou al
guma frase memorizada para a ocasio. Presume-se que apie a proposta de
Thule, tanto da Poltica de Coaliso, quanto de Yiu - isto o que pensam
todos os que o escutam. Por que no o faz? Ou como que vai, agora, chegar
at isso?
Marquez volta-se para sorrir tranqilizadoramente para Lynch. Thule lim
pa a garganta. No estar tranqilo at que esteja terminado esse discurso
de apoio. Comea a fazer, mentalmente, uma verificao dos votos.
Walker, at onde Azande pode ver, est de olhos fechados e com uma ex
presso engraada no rosto, como um homem esperando que o dentista d an
damento a seu trabalho. Ni Kan est rabiscando uma fileira vertical de carac
teres chineses. Quando Anglico pra, a mo de Ni Kan pra. Todo mundo es
t esperando.
Ao concordar em dar apoio proposta, Venerveis Irmos, tenho
conscincia de meu dever como Eleitor e como Cardeal desta Santa Igreja Ca
tlica Apostlica Romana. Meu Eminentssimo Senhor Thule declarou que a
votao favorvel Coaliso a nica alternativa possvel para nosso dilema.
Ni Kan est rabiscando outra vez. O Camerlengo lana um olhar a Ang
lico, depois olha para longe, como se estivesse poupando a si mesmo de uma
311
viso dolorosa, ou de agonia de outro homem, a quem nfo pode ou no quer
ajudar. Se ao menos todos os italianos tivessem um pouco de lgica racional,
reflete ele.
Por que que a posio tradicionalista no tambm vivel? A per
gunta retrica de Anglico no tem, em si, nenhum trao de desprezo. Por
que, Irmos, nos deixa sem iniciativa. Nessa poltica, preferimos firmar deci
didamente nossos ps numa posio correspondente a quinhentos anos atrs.
Dela poderamos tentar, mas apenas dolorosamente falharamos, mais e mais,
quanto a atingir os milhes de seres desta poca e dos prximos cinqenta
anos e dos quinhentos anos seguinte. Na verdade... a vibrao de sua voz
aumenta, escolher uma poltica tradicionalista e, coerentemente, um novo
Papa tradicionalista, seria aceitar o que nos est sendo imposto, ou seja, um
estado de stio.
Riccioni, curvado, olhando para as mos sobre o colo, ergue levemente
as sobrancelhas, mas no mostra nenhum outro sinal de emoo. Vasari ume-
dece os lbios. Est dobrando e desdobrando uma folha de papel. Dobra-a at
o mnimo possvel, depois desmancha as dobras todas e comea tudo de novo,
dobrando e dobrando e dobrando.
Mas ento, a posio conservadora no vivel? Afinal de contas, te
mos agora uma Igreja conservadora, em grande medida, e Deus sabe que h
evoluo e que sempre conseguimos alguma coisa, no ? Anglico dirige
o olhar a Masaccio e sorri ligeiramente, como quem diz: Oua-me, Pietro.
Ouarme at o fim, antes de pular na minha gargantal Masaccio tem uma ex
presso impenetrvel.
Mas no, no vai funcionar. E sabeis por qu? Eu vos direi. Porque,
Anglico responde sua prpria pergunta, a essncia dessa posio est
em permitir que sejamos lenta, mas seguramente, manobrados no sentido
de uma mudana. Oh, claro que com dignidade. Mas, de certo, no de nos
sa prpria, deliberada, exclusiva e responsvel vontade. Faramos uma mu
dana depois da outra e, ainda aqui, isso no nos permitiria nenhuma inicia
tiva a menos que considereis que a cooperao com algum fait accompli
seja uma iniciativa de nossa parte.
Concordamos hoje, citemos a ttulo de exemplo, em que temos que
permitir a existncia de sacerdotes mulheres, porque isso imposto pelas
circunstncias. Circunstncias teolgicas? Dificilmente! Simplesmente pres
so social exercendo-se sobre ns. E ento, depois de amanh, verificamos
que uma mudana dessas significa alguma coisa totalmente inaceitvel.
Em outras palavras, as posies conservadora e tradicionalista tm
o mesmo problema: paralisia e estagnao. s que a posio conservadora
d a iluso de movimento e progresso, uma iluso que disfara o que, na rea
lidade, destruio e regresso. Na proporo em que os acontecimentos nos
atingissem, estaramos cada vez mais impotentes para fazer alguma coisa a
respeito deles, podendo apenas sofrer-lhes as conseqncias. Em questo de
312
uns poucos anos, iramos sofrer uma chuva de golpes que nos poderia fazer
em pedaos ns e nossa Igreja.
A Igreja est hoje no meio de um mundo ativo, que muda profunda
e rapidamente mais profundamente e mais completamente, talvez, do que
o fazia anteriormente. E, ao mesmo tempo, tanto a posio tradicionalista,
quanto a conservadora, suscetvel s iniciativas exteriores mas no dispe
de nenhuma iniciativa prpria. Ambas so, apenas e simplesmente, reaes.
Como fios de contas pendurados, poderiam emitir um som agradvel, quando
movimentados pelos ventos dos acontecimentos. Mas a voz da Salvao no
o som de um tinido, nem a Igreja da Salvao uma fieira de contas desam
paradas.
Anglico vira-se agora dos Cardeais para enfrentar os Presidentes, diante
da comprida mesa. Todos os trs olham para ele, esperando sua proposta de
apoio.
L embaixo, num dos extremos da assemblia, os Cardeais Bamleke e
Garcia conversam baixinho. Walker est teso, imvel. A expresso de sofri
mento que tinha aliviou-se, de certo modo, como se o pior j estivesse ali e
j ultrapassada a tenso da espera. Mas seus olhos continuam fechados. Pela
gesticulao de Bamleke e Garcia, claro que um deles est pensando em in
tervir. Ni Kan comea uma terceira coluna de garatujas. Thule est sentado,
muito quieto, os lbios movendo-se silenciosamente, em orao. Domenico
senta-se com afetada modstia, os braos cruzados, os olhos pregados no ros
to de Anglico. Domenico, o realista de confiana!
Meus Eminentes e Venerveis Cardeais-Presidentes, a voz de Angli
co assumiu, de sbito, um tom estridente.
Meu Senhor Thule props que procedamos imediatamente eleio,
tanto da poltica que sugeriu, quanto do Meu Senhor Yiu para Supremo Pon-,
tfice o candidato que, como assinala, tem a seu favor dois fortes grupos en
tre ns: um candidato de fuso, se preferirdes. Apoiado por aqueles que
todos ns (e eles prprios) chamamos de progressistas a divisa deles uma
Igreja completamente aberta. E apoiada tambm pelo grupo de mentalidade
socialista democrtica aqueles que dizem que a salvao est nos povos da
Terra, ahh, eu deveria dizer, no proletariado.
Lynch aprova com a cabea. A descrio parece bastante acurada: e a
Coaliso forte. Irresistvel. Thule espera. O Camerlengo tem uma expresso
cansada.
Meu Senhor Presidente, uma conveno tcita em Conclave, que ne
nhum Eminente Senhor Cardeal ser aclamado e assimeleito, a menos que
tenha sido solicitado a demonstrar, previamente, que no tem nenhuma obje
o fundamental na verdade, pode manifestar sua objeo at o momento
imediatamente anterior aclamao. Estou bem advertido de que, mesmo
contra sua objeo, pode ser indicado e eleito. Mas deve-lhe ser dada a oportu
nidade de expressar sua reao. No assim, Meu Senhor Presidente? A
313
pergunta tertnina num tom alto. A boca de Anglico permanece aberta, seus
olhos pregados no Cardeal-Presidente, junto comprida mesa. 0 Cardeal olha
direita e esquerda, para os dois colegas, recebendo a aprovao deles num
movimento de cabea, depois, por sua vez, acena afirmativamente em resposta
a Anglico. Nem Thule nem qualquer um de seus seguidores mostra qualquer
sinal de alarme. Gostam do mtodo passo a passo adotado por Anglico. Con
sideram isso a maneira que Anglico tem de se certificar de que todos os pon
tos da regra do Conclave esto sendo observados. Dessa forma, mais tarde no
poder haver qualquer provocao.
Bem, ento, - resume Anglico, mas a diminuta figura de Yiu j est
de p, quando Anglico a procura com os olhos.
Meus Eminentssimos e Venerveis Senhores Cardeais-Presidentes,
meus Amados Irmos e Colegas, aguardarei at que Meu Senhor Cardeal An-
gelico tenha terminado, antes de concordar em ser submetido a indicao.
Ele se senta.
Anglico olha para Yiu, depois seus olhos examinam lentamente as filei
ras de rostos. Thule est inclinado para a frente, os olhos bem abertos, olhan
do fixamente. Os olhos de Walker ainda esto fechados, a expresso de sofri
mento voltou. Buff gesticula para Lynch. E, na maioria dos rostos, Anglico
l uma certa tenso alguns tm uma expresso de antes-voc-do-que-eu,
outros um ar de incredulidade, outros ainda de franca perplexidade. Ni Kan
parou de rabiscar; ainda tem o lpis na mo, examinando o rosto de Yiu.
Meu Deus, muito barulho por nada, resmunga o Camerlengo a
meia voz para si mesmo, e examina suas anotaes.
O rosto de Anglico assume uma expresso dura como granito:
Temos que declarar, categoricamente, que tanto a posio progressis
ta quanto a socialista democrtica so totalmente inaceitveis! - As palavras
saem como marteladas, literalmente achatando alguns Cardeais contra o en
costo de suas cadeiras, estupefatos, mas sem duvidar daquilo que ouviram.
Elas ressoam com aquela antiga estridncia que os auxiliares do Vaticano ti
nham conhecido bem, durante os difceis anos em que Anglico teve autori
dade ali. Quantos, no Vaticano, e particularmente na Secretaria de Estado,
conhecem aquele sinal de seu descontentamento! Walker abre os olhos e en
cara um ou dois Cardeais prximos, depois levanta o olhar para Anglico. O
silncio eltrico.
A pausa de Anglico dramtica, mas curta o bastante para evitar qual
quer declnio na ateno dos Eleitores.
A posio progressista nos coloca, completamente, nas mos de foras
instveis, n-eclesisticas, nb-catlicas e nS-crists. Os socialistas demo
crticos desejariam que prostitussemos ele pra por um momento, depois:
sim, que nos prostitussemos, nossa tradio, nossa graa, nossas esperan
as, nica fora, em nosso mundo atual, que traz, seguramente, a marca da
314
pata de Sat. Percebe, num olhar rpido, Lynch e Thule, lvidos, plidos e,
um de cada vez, fazendo sinal para o outro.
Oh, claro! claro! 0 Cardeal Thule nos incita a confiar. E o Cardeal
Lynch a sofrer. E o Cardeal Buff a termos a mente aberta.
Agora o sarcasmo de Anglico pesado e direto. Est olhando fixamente
para Thule, sem pestanejar, sem suavidade em tomo dos olhos, a boca se en
crespando em tomo de cada slaba.
Seja o que for que acontea, qualquer que seja a aberraSo em matria
de doutrina, qualquer que seja a ruptura de tradio que venha a ocorrer, o
Cardeal Thule garante que pode ver para alm disso. V adiante da confuso
dos acontecimentos. E nos diz: tudo est bem! Mas Sua Eminncia no pode
continuar, indefinidamente, compreendendo, percebendo, vendo alm das
coisas. Diz que ele e seus amigos analisaram a situao e que sabe o que est
acontecendo, e que no precisamos nos preocupar com o que fica do outro
lado da opaca posio que desejaria que a Igreja assumisse.
Mas, digo eu, - agora ele afasta o olhar de Thule e olha para Yiu,
digo eu: se podeis penetrar no opaco dessa posio, se sabeis o que h do ou
tro lado, se sabeis o que vai acontecer, quando marcharmos ao som do tambor
do Cardeal, ento dizei-nos! No entanto, quando lhe perguntamos: que acon
tecer ao dogma, ele no sabe exceto que estar tudo bem, garante-nos.
Que acontecer com a devoo da Virgem? Ele no sabe exceto que estar
tudo bem, garante-nos. Que acontecer com a infalibilidade papal? Ele no
sabe exceto que estar tudo bem, garante-nos. - Anglico olha em tomo.
Sua raiva e seu asco so claros.
Ele no sabe! Meu Eminente Irmo do Leste! Ele no sabe! E sabeis
por qu? Porque, se fordes por a vendo atravs de todas as coisas, penetrando
todas as coisas, vendo alm de todas as coisas. Se o problema social uma ja
nela atravs da qual podeis ver. E se problema poltico uma janela atravs
da qual podeis ver. E se a questo das ordens anglicanas uma janela atravs da
qual podeis ver. E se a infalibilidade papal uma janela atravs da qual podeis
ver. E se o marxismo ateu uma janela atravs da qual podeis ver. E se a se
xualidade humana, os votos religiosos, a propriedade privada, a historicida
de dos Evangelhos, a divindade de J esus, a ressurreio de J esus, a existn
cia de uma vida depois da vida, a vida do feto, a guerra e a paz, a criao e
a existncia mesma de Deus se todas essas coisas so janelas atravs das
quais podeis ver, de modo que no existe, realmente, nada que interrompa
vossa viso; se no h lugar em que assumais uma posio, sabeis o que que
acabais vendo? Sabeis? Anglico passa os olhos em tomo de si, a voz man
tida na nota alta de uma pergunta combativa e cheia de desprezo.
Nada! Nada! O que vereis NADA! Nunca vistes nada. E continua
reis, para sempre, vendo nada. No vereis, absolutamente, coisa alguma. E
tudo aquilo que valia a pena ver, e tudo aquilo diante de que valeria a pena
ter parado de tudo isso vistes atravs, tudo isso penetrastes, compreen-
315
destes com Sua Eminncia passando adiante para a janela seguinte,
transparente, voltil, insubstancial, e assim por diante e assim por diante...
at o infinito. E isto, meus Venerveis Confrades, isto no constitui o ma
terial de que so feitas a f e a verdadeira crena. A voz de Anglico o
nico som. Quando ele pra, o silncio imenso.
H uma sensao de enjo, de uma profunda repugnncia em Thule e
Buff. Lynch, a cabea nas mos, est soluando silenciosamente. Os olhos
de Walksr esto abertos, cheios daquele antigo brilho que costumavam ter
uns quatorze anos antes, quando ele veio para Roma para o II Conclio Vati
cano e quando aqueles que o cercavam diziam uns para os outros este
inteligente! Ir longe, na Cidade Etema!.
Quando Anglico recomea, sua voz profunda, calma e lenta. Move
a cabea, os olhos, o corpo, de um lado para outro, paia abranger todo
mundo no fluxo de seu pensamento:
O fato, Eminentes Irmos, que os progressistas e os socialistas
democrticos transformariam toda a nossa teologia numa cincia de bem-
estar social. Transformariam nossa teologia moral numa reestruturao po
ltica da sociedade humana. Transformariam nossa piedade e nossa devoo
tradicionais numa cincia de vida definida e estudada conforme uma sexua
lidade, uma antropologia e uma psicologia que no so de Deus - e que, de
qualquer maneira, esto falidas em nosso mundo. No! Digo de novo: No!
No faro isso!
E no o faro, meus Eminentes Irmos - deixando de lado a sua
inerente rendio de todos os nossos valores porque, como os tradiciona
listas e os conservadores, esses socialistas democrticos deixariam a iniciati
va aos no-cristos. Eles nos colocam disposio de nossos inimigos. P
ra, por um momento, depois repete: Nossos inimigos! disposio de nos
sos inimigos. Quando repete, forando a penetrao da idia, vira-se, para
olhar de frente cada setor da assistncia. ~ Sem nenhuma iniciativa prpria.
Nenhuma iniciativa, salvo a imitao de nossos inimigos. Nossos inimigos.
Finalmente, quando termina, deu a volta completa e est olhando para
Franzus.
Assim, Anglico volta-se de novo, rapidamente, como que se domi
nando, e dirige-se longa mesa, assim, Meus Senhores Cardeais-Presidentes,
no haver apoio da proposta de poltica do Meu Senhor Thule. Nem haver
nenhuma indicao do Meu Senhor Yiu... ele se interrompe e baixa os
olhos para o asitico. Yiu mostra uma poro de dentes e pestaneja por trs
dos culos. Afora isso, no se mexe. Mas haver uma pergunta. H uma per
gunta a que devemos responder. Tudo se prende a essa pergunta e resposta
dada a ela. Morde os lbios, enquanto reflete. Aqueles que conheceram
Anglico no passado reconhecem o hbito: geralmente precede alguma expres
so profundamente sentida de suas idias.
Tendo eliminado as posies tradicionalista, conservadora e socialis
316
ta democrtica, por no constiturem alternativas viveis, por serem simples
mente capitulaes maneiras de dizer formalmente: Vamos acompanhar
os acontecimentos e deixar que os acontecimentos decidam nossa sorte
permiti que vos faa esta pergunta. Respondei a ela vs mesmos, meus Emi
nentes Cardeais! a seguinte: temos alguma outra alternativa? H uma? Ou
j esgotamos as solues? E estamos metidos num cul-de-sac? Porque, se no
h outra alternativa, vamo-nos preparar para uma lenta e certa desintegrao.
Anglico faz uma pausa, antes de inclinar-se para os Cardeais-Presidentes,
em sinal de que j terminou, depois acrescenta, com muita sinceridade:
Por alguma mgoa, por alguma ofensa no-intencional, garanto-vos - pro
vocada por minhas palavras, ou meus gestos, peo o perdo de Vossas Emi
nncias. Com isto, pe-se a caminho de seu lugar. Est transpirando.
Durante os ltimos minutos da fala de Anglico, Thule e Buff estiveram se
comunicando por escrito. claro que no podem deixar passar a oportuni
dade que tm sem luta. As propostas de Thule devem ser apoiadas. E
claro que Viu o homem deles. No podem mudar de candidato no meio
da Sesso.
Buff atrai o olhar do Presidente e levanta-se para reparar o dano causa
do por Anglico. O anglo-saxo recorre agora a uma manobra admitida em
Conclave: reindicao e afirmao de apoio sua Poltica e a seu candidato.
Nesse momento, ele um patrcio seco e amarrotado, perplexo ante a violn
cia da disputa no Conclave:
Apesar do que parece ser uma mudana de atitude de todo incompre
ensvel de Sua Eminncia Anglico, ela lana a Anglico um olhar gelado,
desejo, Eminentssimo Presidente e Muito Amados e Estimados Colegas, re
correr proteo do antigo e firmado costume da reindicao. No apenas
isso, desejo tambm salientar que, qualquer que seja a prtica em contrrio,
no h nada na Constituio do Conclave que nos proba de indicar, apoiar
e mesmo eleger um candidato relutante. Volta-se e olha fixamente para
Yiu. Candidatos relutantes muitas vezes deram os melhores Papas do pas
sado.
Bravo! Buff! Bravo! Yiu! Yiu! Bravo! - Os gritos ecoam por todos
os lados. Buff espera at que parem, tentando avaliar a fora que representam.
Por conseguinte, proponho a Poltica de Coaliso, para ser adotada
pelo Conclave. E proponho o nome do meu bom e Eminente Senhor Cardeal
Yiu, para ser submetido a voto como Papa. De novo h gritos de aprova
o e algumas palmas isoladas. Buff senta-se. No tem certeza. Talvez Ang
lico no tenha reduzido as chances deles.
Lowe consegue rapidamente permisso para falar:
Em nome de muitos Cardeais da Europa e do exterior, desejo, Emi
nentssimo Cardeal-Presidente, secundar a proposta do nosso Eminentssimo
317
Cardeal Buff; pela Poltica de Coaliso e pela indicao do nosso Eminentssi
mo Senhor Cardeal Yiu. Faz-se silncio. A maioria dos Eleitores no pode
esquecer que, apenas uma noite antes, o nome de Lowe fora apresentado para
indicao. Alguns deles ainda o consideram extremamente papabile.
Domenico agarra o momento de indeciso, antes que se desencadeie qual
quer entusiasmo, numa reao nova indicao e ao apoio, ou a Lowe, pes
soalmente e como papabile. Atrai o olhar do Presidente e depois se volta para
encarar Marquez:
O Cardeal diz que esta no uma Igreja destinada manuteno do
status quo burgus. E, como todos ns bem sabemos, organiza missas popu
lares, em sua diocese, que terminam no com o Salve Rainha, no com qual
quer orao, realmente, mas com um cntico aos direitos humanos. E tudo
isso timo - desde que a liberdade dele perdure. Mas, devo admitir que,
com toda a sua sensibilidade para o que est acontecendo no mundo, Sua
Eminncia no tem iluses de que um regime marxista lhe v permitir que
conserve a sua liberdade! O tipo de situao na Rssia, em qualquer dos pases
satlites Sua Eminncia quer, d fato, essa mesma situao para a Amrica
Latina? Ou a situao na China maosta? Ou a situao na Cuba de Castro?
Lembrai-vos de que no so apenas a famlia e a cultura que esto sen
do esmagadas a nesses pases. a prpria mente humana. Deseja ele, real
mente, essa situao atravs de todo o comprimento e largura da Amrica
Latina? Certamente que sua prpria capital est ruim. Mas deseja ele que ve
nha a se parecer com Pequim uma cidade assassinada, um cadver desfigu
rado daquela que foi uma das mais belas cidades do Oriente? Deseja ele isso,
realmente? Ou outra Pnom-Penh?
Domenico volta-se para outros oradores:
Respeito, naturalmente, Sua Eminncia o Cardeal Lowe, como todos
vs respeitais. Mas todos ns sabemos, tambm, que a lngua do Cardeal
menos sbia do que sua mente- E o fato de haver secundado esta indicao
mais um exemplo de sua indiscreo, falando quando no devia... Gritos
de Vergonha! Retratai-vos! Deixai a tribuna! Bravo! Tolice!
chegam a Domenico, vindos de muitos lugares. Thule e os outros esto im
pacientes pela votao. Mas Domenico no cede.
Afinal de contas, o Cardeal Lowe chegou a dizer, em pblico, que
gostaria de propor um brinde moralidade profundamente religiosa do Rei
Henrique da Inglaterra e ao santo sacrifcio pessoal com que o mesmo bus
cou a mensagem do Evangelho! O Rei Henrique! E isso referindo-se a um
homem que imprudentemente declarou que todos os bordis, todas as
violaes, assassinatos, roubos e adultrios da espcie humana eram uma
abominao menor que a Missa Catlica! Como pudestes, Eminncia, propor
sinceramente um brinde a um blasfemador sacrlego dessa espcie? Contudo,
o Cardeal fez isso e muito mais. Acho que, principalmente, porque sofre
de ecumenomania. Os no-catlicos devem ser agradados a qualquer custo!
318
claro, se a vossa inteno conseguir as boas graas dos luteranos... olha
para Lowe.
A bem conhecida impassividade de Lowe agora lhe muito til. Ele no
se mexe, nem fala. O sangue subiu-lhe ao rosto. Mas no tolo de enfrentar
Domenico. Porque, se Domenico est espalhando todas essas picadas de cen
sura, conclui ele, estas devem ser as precursoras de algumas violentas marre
tadas que est planejando. Essa foi sempre a ttica de Domenico.
Mas, agora, sua ttica mais sutil. Domenico inclina-se para o Presidente
e senta-se. Thule parece um pouco surpreso. Est quase pedindo permisso
para falar quando, de novo inesperadamente, se fazem ouvir os tons agudos
da voz do Cardeal Tsa-Toke. Ele breve, mas suas palavras so poderosas,
por sua objetividade:
Meus Irmos, antes de prosseguirdes, aceitai o meu testemunho.
simples. Sem enfeites. Pelo que vale. O marxismo tem duas caras. Usa uma
antes de conseguir o poder. A outra, depois que o consegue. Sabemos disso.
No meu pas. Na minha sia. Nosso pas est sob o domnio do terror. Um
vasto campo de concentrao. Um formigueiro. Sabeis o que viver diariamen
te com o terror em vossas ruas, em vossa esquina, em vosso quarto de dormir,
na escola, na fbrica, na Igreja quando h uma Igreja aberta? Vs no sa
beis. Ns sabemos. No tenhais nada a ver com ele.
Por favor! Estamos cheios de fome e de escravido. Cursos de reeduca
o. Prises. Turmas de escravos. Tortura. Execues. Misria total o nosso
lote. Nossas crianas so ensinadas a desconfiar de ns. A nos odiar. A nos
delatar. Nos pases vizinhos tambm um infemo. Mais de dois milhes e
meio j foram mortos. As cidades esvaziadas. Os vilarejos devastados. No h
comida. S trabalho. Trabalho para todos. Meninas. Velhas. Homens idosos.
Crianas pequenas de seis e sete. Igrejas, pagodes, escolas, bibliotecas, tem
plos antigos, todos desaparecidos. Pensai bem antes de aceitardes aquilo que
alguns loucos esto chamando de um relacionamento prtico com isso. Se
tiverdes que viver sob o marxismo, rogai que vossa f possa sobreviver a ele.
Muito obrigado.
H um silncio respeitoso, depois disto. Tsa-Toke aparece como um sm
bolo vivo de sofrimento, de dor silenciosa. Thule no sabe como lidar com um
homem assim. Enquanto hesita, antes de se levantar para propor que a assem
blia passe votao, ainda outra voz intervm: Yiu.
Minha recusa em ser proposto, Eminentes Irmos, eu sei que no inva
lidaria a indicao. Assim, podem continuar como preferirdes. Tenho, porm,
uma ligeira pergunta a fazer ao Meu Eminente Senhor Thule e aos membros
do grupo da Coaliso. Yiu parece bastante animado e sua voz estridente.
Terei entendido corretamente o ponto de vista do Eminente Cardeal
e de seus Colegas na Coaliso, de que, sendo embora o marxismo uma ideolo
gia irredutivelmente oposta ao cristianismo, possvel estabelecer um entendi
mento prtico, uma espcie de colaborao em que um deixa o outro a vonta
319
de, sempre e apenas visando mudana do regime social e da estrutura pol
tica das naes?
Thule olha rapidamente para Buff e Franzus. Franzus levanta-se:
Esse, Eminncia, o nosso entendimento, tendo-se sempre na lem
brana que, num processo dessa natureza, o prprio marxismo necessariamen
te ter que passar por algumas mudanas, claro!
Mais outra pergunta. Yiu est sendo rpido e conciso. J foi esta
belecida alguma combinao? Um silncio segue-se a esta pergunta. A maio
ria dos Eleitores est espantada com a indagao. Yiu continua de p e olhan
do para Franzus.
Buff levanta-se apressadamente:
No consigo ver o propsito da pergunta do Eminente Cardeal, uma
vez que a Poltica de Coaliso ainda no oficial esperamos que venha a ser
- como poderia ter sido feita alguma combinao?
Muito bem, responde Yiu, tranqilamente. Farei a minha pergun
ta de outra maneira Sua Eminncia o Cardeal Franzus. - Volta-se novamen
te paia encarar o Cardeal. Eminncia, antes de deixardes vossa cidade natal
para vir aqui, tivestes entendimentos com membros do governo?
Qualquer contato com o governo realizado atravs do gabinete com
petente da minha chancelaria. Posso dizer, positivamente, que no mantive
conversaes com qualquer funcionrio, ou com funcionrios, na vspera da
minha partida para o Conclave.
Deixai-me pr a questo assim, Eminncia. O tom de Yiu revela sua
tenacidade. Mantivestes conversaes com alguma pessoa que falasse peio
governo, ou que fale com o governo?
No tenho bem certeza do que quereis dizer, Eminncia, responde
Franzus demonstrando perplexidade. Muitos daqueles que, em meu pas,
passam pelas minhas portas falam, estou certo, com membros do governo.
Muitos deles, por tudo que sei, so membros do governo. No sei bem como
responder a vs.
Mas, especificamente, sabeis de algum com quem tenhais falado so
bre assuntos do Conclave e que fale com funcionrios do governo?
Como eu disse, Eminncia, h muitos...
No, no, Eminncia, estou-me referindo a uma conversa em particu
lar. Permiti que seja mais especfico. Conheceis um homem chamado Roan
Kale? O rosto de Franzus fica vermelho e ele responde secamente:
Acho que entre os meus conhecidos deve haver um homem com esse
nome. Roan e Kale so ambos nomes muito comuns, como Rodriguez, na
Espanha e Smith na Inglaterra, sabeis o que quero dizer. Uma pausa, en
quanto ele resmunga Roan Kale, Roan Kale... Roan Kale....
Vossa Eminncia no teve uma conversa com Roan Kale exatamente
um dia antes de partir para Roma? Franzus contrai as sobrancelhas e fica
320
mirando o teto. Passa de um p para o outro. Yiu encara-o fixamente. Final
mente Franzus baixa os olhos, fita-o e depois desvia o olhar.
Sim, agora vagamente, compreendeis, eu me lembro, sim, tive uma
conversa com Roan Kale. Sim, tive, Eminncia.
Veio baila a questo do Conclave?
Oh, estou certo de que a viagem que eu iria fazer surgiu como assunto
de conversa. Na verdade, todo o pessoal leigo que me visitou nos dias que pre*
cederam a minha partida veio, como ireis compreender, para me desejar boa
sorte e paia me trazer pequenos presentes. hbito de nossa terra, sabeis,
Eminncia.
Mas foi feita meno especial do Conclave?
Fora da meno da minha viagem a Roma para o Conclave, Vossa
Eminncia quer dizer? Oh, acho que, como todos os outros, ele estava interes
sado nos assuntos do Papa e da Igreja. Sim, acho que a questo foi menciona
da,
Quero dizer em particular, Eminncia, especificamente... Yiu insiste
em usar a palavra e isso toca os Eleitores ouvintes como uma coisa to estra
nha quanto significativa, teve Roan Kale alguma coisa a dizer sobre a atitu
de do govemo?
Na realidade, no posso me lembrar exatamente de todos os detalhes...
Eminncia, foi h dois dias e meio atrs...
Roan Kale no poderia, de fato, falar sobre a atitude de nosso gover
no, uma vez que no , tanto quanto me lembro, um membro do govemo, ab
solutamente. No, na realidade trabalha no negcio de viagens, tanto quanto
me lembro...
Eu no disse vosso governo, Eminncia, a resposta de Yiu, fa
zendo uma pausa.
Bem, Eminncia, que outro gover... Franzus interrompe a pergunta
e olha rapidamente para Thule e para Buff, depois de novo para Yiu. Thule
balana a cabea e pe-se de p:
Eminente Senhor Cardeal-Presidente, na verdade no posso ver at on
de este esquema de discusso interrogao ser um termo mais adequado -
nos conduzir. Alm disso, o tempo est...
Se Sua Eminncia permitir, Domenico, todos ns gostaramos
de saber o que que, em especial, o Meu Senhor Cardeal Yiu deseja saber.
Acho que Sua Eminncia Franzus deveria responder ao Meu Senhor Yiu.
Durante trs ou quatro segundos, Thule olha fixamente nos olhos de
Domenico, medindo a fora de sua determinao e tentando sondar aquilo
que ele sabe, at que ponto ele ir. Depois, seu olhar vacila e ele volta a
sentar-se.
Todos olham para Yiu, depois para Franzus.
O que desejo saber, Eminncia, precisamente o seguinte, prosse
gue Yiu. Na palestra de Vossa Eminncia com Roan Kale, houve discusso
321
quanto atitude do governo sovitico ante dois ou tis possveis desfechos^
do Conclave? E, mais especificamente, transmitiu Roan Kale a Vossa Emi-f
nncia qualquer informao quanto ao que poderia ser empreendida pelo
governo da Unio Sovitica, dependendo do resultado do Conclave? - Na
medida em que as sobrancelhas de Franzus se contraem cada vez mais, em
ns de preocupao, Yiu continua: Mais especificamente ainda, foi men
cionado entre os senhores quer dizer, dele para vs que se emergisse des
te Conclave um Papa que admitisse a colaborao com os Partidos Comunis
tas e com os colegas marxistas na Europa e na Amrica Latina particular
mente na Amrica Latina o governo sovitico poderia tomar a iniciativa j
de determidas aes?
Agora todos os olhares esto pregados em Franzus. Seu rosto parece de J
pedra, to desprovido est nesse momento de qualquer expresso. Depois
de uma breve e nervosa espera:
Como pde Sua Eminncia pensar que Roan Kale poderia falar em
nome do governo sovitico? A manobra foi um erro da parte de Franzus.
Ele devia ter adivinhado,
Porque, responde Yiu, com o som anasalado caracterstico de sua
fala, sem alterar a expresso tranqila do rosto, porque Roan Kale um
empregado da agncia oficial de segurana russa, de fato do KGB.
A essa altura, um sussurro de consternao perpassa entre os Eleitores.
Tm a sensao de que, at aquele momento, foram deixados de foia de
alguma parte essencial do drama do Conclave e que agora esto sendo arras
tados para ela. Todos os olhares se fixam de novo em Franzus. Thule faz si
nal as Presidentes, mas eles j tinham dado assentimento ao Camerlengo.
O Camerlengo tem a mente muito perturbada, se se interpreta a expres
so de seu rosto. Levanta-se e fala no tom lacnico habitual; mas ningum
que o esteja ouvindo deixa de perceber a nota de ansiedade e preocupao
em sua voz. Como Camerlengo, perdeu o controle de seu primeiro - e pro
vavelmente seu ltimo Conclave.
Sua Eminncia Franzus sempre deu pessoalmente, ao Secretariado,
- como devia conta de todas as suas discusses com funcionrios do go
verno. Acho que todo esse assunto um despistamento. Deveramos encerr-
lo completamente e continuar com nosso principal assunto. Ao terminar,
seus olhos esto cheios de apelo aos Presidentes. Chega a lanar um triste
olhar de splica a Domenico e a Anglico. Olha fixamente para Yiu e Ni
Kan, como se eles etodos os asiticos fossem a causa de toda aquela compli
cao, mas continua de p, como se esperasse um desafio.
claro que est assustado com alguma coisa e cada Eleitor tem ntida
conscincia de seu terror. Nunca viram o Camerlengo daquele jeito. Ele sabe,
de fato, que a conversao que Yiu est tentando deixar a descoberto acon
teceu realmente. Mas no quer que se espalhe qualquer informao sobre ela,
ou sobre seu contedo, no apenas porque os detalhes perturbariam muitos
322
Eleitores com cujos votos tinha contado para a agora defunta Poltica Geral,
mas tambm porque qualquer notcia dessa conversa inevitavelmente acarre
tar a meno dos outros Relatrios Secretos. Nem o Camerlengo nem Thule
quer que esses Relatrios Secretos se transformem em documentos oficiais
do Conclave. Estranhos parceiros.
Muito bem! Domenico quem intervm. O Camerlengo tem
muita razo, Eminncias! Por que gastar nosso tempo com um assunto menor
ou uma pequena parte de um tpico importante? 0 rosto do Camerlen
go suaviza-se, em genuna gratido e alvio, Franzus relaxa visivelmente. Thule
e Buff esto mais tranqilos.
De fato, continua Domenico numa voz bem alta, acho que deve
ramos dar andamento ao assunto principal. Olha em tomo, esperando para
atirar a granada que tem na mo at que se acalme a agitao precedente e
que os Eleitores parem de cochicar uns com os outros. Domenico calculou
que tem apenas uma chance de impedir a marcha da coligao pela Coaliso.
Tem que aproveitar essa chance agora. Finalmente faz-se silncio.
Proponho, Domenico levanta a voz e olha em redor de si, repetindo
a palavra, proponho que o Camerlengo ajude a resolver nossas dificuldades.
Olha para o Camerlengo. - Pondo imediatamente nas mos dos Eleitores
de todos os Eleitores cpias dos Relatrios Secretos que seu gabinete re
cebeu no decorrer dos ltimos quatorze meses.
Por um momento, h um breve silncio de incompreenso. Ningum es
perava que Domenico dissesse o que acabou de dizer. O Camerlengo est es
tupefato, incrdulo. A maior parte nada sabe sobre os Relatrios Secretos. E,
por alguns segundos, ficam ali sentados, cada mente tentando compreender
o que acabara de ser dito, ou reformular a situao de acordo com o que cada
um havia esperado que ele dissesse.
E a, explodiu o pandemnio. De repente, compreendem: Relatrios
Secretos?! Nunca vimos nenhum Relatrio Secreto! Que Relatrios Secre-
tosV cimento convencional desta Sesso de Conclave liquefez-se e derre-
teu-se. Agora h 116 cardeais completamente transtornados. Vrios deles
deixam seus lugares. Thule e Buff dirigem-se para Franzus. O Camerlengo
disparou para a mesa principal, para falar com os Presidentes. Marquez e
Lynch reuniram em tomo de si vrios latino-americanos. Quatro norte-ame
ricanos esto falando com Terebelski e Karewsky. Muitos cardeais ainda per
manecem sentados em seus tronos, observando a cena e falando com os vi
zinhos. Domenico sentou-se. Anglico est junto dele, falando animadamen
te. Ni Kan est rabiscando no bloco sua frente. Yiu est-lhe falando, mas Ni
Kan no o olha. Walker, esticado, mantm-se sentado em seu trono, os braos
dobrados como de hbito. Levanta os olhos para a mesa do Presidente, pas
sa-os para o grupo formado por Thule, Buff e Franzus, depois para Yiu eNi
Kan, depois volta a contemplar a longa mesa presidencial. Parece estar obser
vando e tomando notas mentalmente. Seu estudo interrompido por Riccio-
323
ni e Vasari, que chegam perto dele em animada conversao. S os negros e
os indianos no se afastaram de seu lugares e no esto conversando. Olham
em tomo, sorrindo ocasionalmente uns para os outros, e esperam.
Finalmente o Cardeal-Presidente faz soar a sineta de prata, uma, duas,
trs vezes, depois uma quarta vez, mais insistentemente e mais alto. Desli
gando-se lentamente de ajuntamentos e grupos de colegas, os Cardeais reto
mam seus lugares. Volta a calma. 0 Cardeal-Presidente olha em torno, depois
na direo do Camerlengo. Este se levanta. Seu tom seco, sucinto, frio,
cheio de fria:
Eminncias, depois de consultar nossos Cardeais-Presidentes, parece
aconselhvel suspender os trabalhos desta Sesso. Em razo de possveis in
formaes falsas... d uma mirada cortante em Domenico, acho que as
cpias dos chamados Relatrios Secretos deveriam ser passadas s mos de
todos vs. Digo chamados Relatrios Secretos, porque na realidade so
apenas memorandos confidenciais, redigidos por diversas pessoas, de dentro
e de fora da Igreja. Se cada memorando e cada carta confidenciais so secre
tos, ento imagino que podeis chamar de secretos esses Relatrios. Devo di-
zer-vos, contudo, que at aqui foram mantidos confidenciais ou, se prefe
rirdes - se alguns preferirem secretos - porque diretamente nada tinham
a ver com a Poltica Geral do Conclave, sobre a qual originalmente se havia
chegado a acordo. E, como sabeis, temos bastante coisa a fazer aqui no Con
clave, sem sobrecarregarmos a agenda.
Mas agora eles tm muito a ver com o nosso trabalho e com os nossos
assuntos de Conclave. Domenico, num tom to calmo, to frio e to su
cinto quanto o do prprio Camerlengo. Este fica murcho. A tenso sobre
ele maior do que pode suportar.
claro, Eminncia! claro! Em seguida ele se senta.
Mas alguns dos outros no esto dispostos a ceder to facilmente quanto
o Camerlengo no tm nem um pouco do seu realismo. E no conhecem
Domenico to bem quanto o Camerlengo conhece esse homem obstinado. De-
lacoste o nico a tentar, por lealdade ao Camerlengo, e em defesa da posi
o da esquerda, o torpedeamento da proposta de Domenico.
Reverendssimas Eminncias, deixai que suplique um segundo de vos
so tempo. Eu e meus colegas achamos que nenhum uso til poder ser dado
a esse material delicado pela maioria de ns, Eleitores, que no est afeita a
esses assuitos de estado e s polticas do mundo internacional. Afinal de con
tas, muitos de ns so simples pastores de almas, vs sabeis.
Mas Domenico no vai deixar que a oportunidade passe, como o Camer
lengo sabe que no deixar:
~ Dizei-me, Meu Senhor Cardeal, diz ele com naturalidade, concor
dais com o Bispo Henri Donze, de Lourdes, em que as aparies da Imacula
da Virgem aconteceram no santurio cito as palavras do Bispo a fim de
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impor Lourdes como um smbolo de servio da F para uma civilizao de
amor? este o significado de Lourdes?
A pergunta inesperada e parece a alguns absurdamente estranha crise
atual; mas Delacoste a compreende perfeitamente. O discurso de Donze, em
que ele usara aquele tipo de linguagem, causara tremendo furor. Funcionrios
do Vaticano e o Papa Paulo VI tinham classificado aquela maneira de falar
como de duplo sentido e grosseiramente vaga quanto ao significado espe
cialmente religioso do Santurio da Virgem assim por diante. Delacoste
percebe tudo isso; e percebe, tambm, que Domenico lhe preparou uma ar
madilha. Domenico deve conhecer o contedo de pelo menos um dos Rela
trios Secretos. Porque aquele tipo de duplo sentido parte de uma reco
mendao, sabe-o Delacoste, contida em um dos Relatrios, que trata das
relaes com os protestantes, que rejeitam a atitude catlica perante a Vir
gem Maria.
Pelo canto do olho, Delacoste v Thule levantar-se e fica alarmado: Thu-
le pode provocar uma exploso. Mas Domenico no ir tolerar nenhuma in
terferncia, nem permitir que a nova iniciativa lhe seja tirada das mos.
- Meu Senhor Thule, diz Domenico voltando-se para Thule e falando
com uma voz extremamente alta, estridente, vs podeis ter falado a milha
res de pessoas, pelo mundo afora... faz uma pausa, para dar lugar ao leve
rudo do riso entre os cardeais, como continuareis a fazer pelo mundo
afora. Mas isso no vos qualifica imediatamente para falar sobre Lourdes, ou
para interferir, neste momento, entre eu e meu Eminente Irmo. Thule no
sabe como receber isto. D um meio sorriso, olha para o Presidente, depois
decide sentar-se de novo.
Enquanto isso, Delacoste tomou uma deciso. Olha para Domenico por
longo momento, depois sorri e diz indulgentemente:
- Confiarei na autoridade doutrinal da Igreja para me informar quanto
ao significado de Lourdes. Agora, aquilo que o Meu Senhor Donze declarou,
como Vossa Eminncia sabe, outro assunto completamente diferente.
Domenico sorri em resposta, o sorriso suave do esgrimista que sabe que
o desafio de sua espada foi respondido com o recuo.
A esta altura Witz faz soar a sineta de prata. Faltam dez minutos para as
seis. Delacoste olha para a mesa do Presidente, depois para Domenico e sen-
ta-se. Witz apressa-se em terminar a Segunda Sesso.
- Com a aquiescncia de todos, peo, por favor, aos Reverendssimos
Cardeais que se dispersem. Vai ser necessria mais ou menos uma hora, para
que o servio de cpias possa fornecer a todos a necessria documentao.
Faz uma pausa, para ler uma nota manuscrita que acaba de lhe ser entregue.
Depois:
- Foi-me solicitado, pelo Reverendssimo Camerlengo, que informasse
que, alm dos Relatrios j mencionados, tem ele ainda o seguinte, vossa
disposio numa base individual, naturalmente. Os registros escritos, tal
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como se encontram, dos Arquivos Secretos de todos os Conclaves anteriores
como sabeis, tais registros no so completos. Mas, tal como se encontram.
Em segundo lugar, o dossi da correspondncia entre a Santa S, de
um lado, e a URSS e seus satlites, de outro lado, entre os anos de 1950 e
1976. Finalmente, um resumo das atividades para