5P

El camino
de Jess
Relectura
de los evangelios
coleccio'o^R pastoral
Javier Garrido
El camino de Jess
Relectura de los evangelios
"5*
Editorial SAL TERRAE
Santander 2006
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ndice
Prlogo 13
1. Criterios y opci ones 15
Visin de conjunto 15
El Jess histrico y el Cristo de la fe 18
A la luz de la vida teologal 20
Fe e interpretacin 23
Cristologa de la Carta a los Hebreos 23
I. NAZAR ET
2. Lo s relatos de infancia 27
1. Perspectivas creyentes 27
2. Hiptesis no arbitrarias 29
3. Meditacin de la Anunciacin (Le 1,26-38) 30
4. Concepcin virginal de Jess 32
3. Enrai zami ent o y di st anci ami ent o 34
1. Races 34
2. El Dios de Israel y de Jess 35
3. Reflexin (Le 2, 41-52) 37
4. Crecer sin pecado 38
4. Ti e mp o de espera 40
1. Tiempo biogrfico y tiempo de Dios 40
2. Autoconciencia 41
3. Soledad 43
4. En espera y obediencia 44
" 5
hl CAMINO Dh l SUS
5. Mi s t eri o de la Encarnacin 46
1. Dos perspectivas complementarias 46
2. Relectura (Jn 1,1-18) 48
3. La mirada de Mara 49
4. La mirada del Padre 49
5. Cosas del amor de Dios! 50
II. ENTOR NO AL JOR DN
6. El Bautista 55
1. El profeta del Jordn 55
2. Jess opina sobre Juan 57
3. Precursor 58
7. Qu sucedi en el Jordn? 60
1. Dos modos de narrar 60
2. Revelacin 63
3. Niveles de autoconciencia 66
4. Ungido por el Espritu Santo 68
5. Meditacin 69
8. Ent ret i empo 71
1. Puesto a prueba 71
2. Tentado realmente 72
3. Reino y obediencia 75
4. Criterios de misin 75
III. GALILEA
9. La Buena No t i c i a 79
1. Comenz en Galilea 79
2. La buena noticia del Reino 80
3. Tiempo escatolgico 82
4. Destinatarios 83
5. El primer signo (Jn 2,1-11) 84
6
INDICL
10. P oder de salvar 86
1. En la Sinagoga 86
2. Mundo endemoniado (Me 1,21-28) 88
3. Misin y poder 91
4. Meditacin 92
Excursus: sobre lo< milagros 94
11. Di s c pul o s y seguidores 98
1. Llamados con autoridad 98
2. Comunidad de vida y de misin 99
3. Ms que lder, amigo, maestro 101
4. Expectativas mesinicas 102
5. Las mujeres que seguan a Jess 103
12. Es t i l o de vida 105
1. Forma de vivir y misin 105
2. Comidas significativas 107
3. Itinerancia 107
4. Se retiraba a orar 109
13. La revol uci n de la esperanza 111
1. El sistema, amenazado 111
2. Solidaridad 112
3. Desde el corazn del Padre 114
4. Las bienaventuranzas de Mt 5 116
14. La revol uci n de la Gracia 119
1. Escndalo de la misericordia 119
2. Con el amor del Padre 121
3. Meditacin (Le 7,36-50) 123
4. Jess y Pablo 125
15 . La tica del Re i no 127
1. Fe y obras 127
2. Relectura de la ley 129
3. tica escatolgica (cf. Mt 5-7) 130
4. Radicalidad tica y vida ordinaria 131
7 o
EL CAMINO DF Jh S US
16. Hablaba con parbolas 134
1 Sabidura y profetismo 134
2 Genero literario del Remo 135
3 La lgica asistematizable del Remo 137
4 Meditacin (Me 4,26-29) 138
17. Revelacin a l os pequeos 140
1 Alegra mesianica 140
2 El Revelador 141
3 Los sencillos 143
4 Mana, su madre 145
18. Me s i a ms mo del Hi jo del hombre 146
1 Apunte exegetico 146
2 Auto-designacion 148
3 Mesiamsmo demasiado humano
5
149
4 Momento critico 150
19. Talante escat ol ogi co 152
1 Existencia paradjica 152
2 El tempo de Jess 153
3 El mas del Espritu 155
4 Nostalgia del Padre 156
20 Salvacin y Jui ci o 157
1 La Gracia se transforma en juicio 157
2 Urgencia de la misin 158
3 Reino de Dios y pecado del hombre 159
21 El escndalo mesi ani co 161
1 Dramtica de la misin 161
2 Escndalo y rechazo 163
3 De la fe mesianica a la fe del Seguimiento 164
4 Crisis de Jess
5
166
8
NDICE
IV. SUBIDA A JERUSALN
Que sucedi en el Tabor
5
1 Gloria anticipada
2 Noche transfigurada
3 Hijo en cuanto Siervo
4 | Pobre Pedro '
5 Meditacin
,Abba<
1 El Reino de Abba
2 Nombre exclusivo y compartido
3 Enseanzas de oracin
4 Mas Abba que nunca
Excutsus sobre la afectividad de Jess
Subir con Jess a Jerusalen
1 A la luz de Marcos
2 La subida de Jess
3 A la vista de la Ciudad Santa
171
171
172
174
175
177
178
178
180
182
184
185
189
189
190
192
V. JERUSALEN
Ul t i ma oportuni dad
1 Historia y significacin
2 | Hosanna'
3 Purificacin del templo
4 La higuera estril
5 Conocimiento de amor
Autori dad de Jess
1 Controversias
2 Quien es este
5
3 Reflexin
4 Persona y misin
5 Auto-revelacion y fe
199
199
201
203
206
207
210
210
212
214
216
218
9
EL CAMINO DL JESS
27. Enfrentami ento a muerte 220
1. Historia y significacin 220
2. Parbola de los viadores 222
3. Conflicto escatolgico 223
4. Por qu muri Jess 225
5. Meditacin 228
28. l t i ma Cena 229
1. Historia y significacin 229
2. Lavatorio de los pies 233
3. Pan y copa 235
4. Testamento y despedida 237
5. Lo comprenders ms tarde 238
29. P asi n y muerte 239
1. Getseman 239
2. Traicionado 241
3. Arrestado 242
4. Juzgado y condenado 243
5. Escupido y abofeteado 245
6. Negado por Pedro 246
7. Ante Pilato y Heredes 247
8. Ante el pueblo judo 249
9. Flagelado y coronado de espinas 251
10. Con la cruz a cuestas 252
11. Rey crucificado 253
12. Injuriado por los hombres 255
13. Abandonado por el Padre 256
14. Perdn del Rey 258
15. Al pie de la cruz 260
16. Tengo sed 261
17. Expir 262
18. Entreg el espritu 263
19. Costado abierto 264
20. Entierro de Jess 266
^ 10
LNDICE
30. La hora 268
1. Alegra y tristeza 268
2. La hora de las tinieblas 269
3. La hora del Padre 271
4. Meditacin 274
Excursus: amor y redencin 275
VI. P ASCUA
31. Resuci t 283
1. Historia y significacin 283
2. Accin del Padre 285
3. El abrazo del Padre y del Hijo en el Espritu Santo 288
4. El reinado del Resucitado 289
5. Ver y creer 292
32. Nue va Al i anza, nuevo Israel 296
1. La promesa del Espritu Santo 296
2. Pentecosts 301
3. El resto escatolgico 306
4. Espiritualizacin del Reino? 308
5. Meditacin 312
33. De la obedi enci a a la filiacin 313
1. El camino recorrido por Jess 313
2. Itinerario espiritual de Jess? 315
3. Continuidad y discontinuidad 317
4. Reflexin teolgica 318
5. De la filiacin a la obediencia 320
Excursus: el camino de Mara 321
34. Personalidad de Jess 327
1. Presupuestos humanos y espirituales 327
2. Obediencia y libertad 329
3. Autoridad escatolgica 330
c U o
FI CAMINO DT JFSUS
4 Santidad y mediacin 331
5 Hijo de Dios 332
6 La vida va por dentro 332
35 . Recuerdo y Presencia 334
1 Evangelio 334
2 Bautismo y Eucarista 336
3 Existencia cristiana 338
4 En el entretiempo 339
36. Co no c i mi e nt o espiritual de Jess 341
1 El camino de Jess y del discpulo 341
2 Conocimiento teologal 345
3 El corazn de la Esposa 346
4 Amar a Jess 349
5 Jess, umco y siempre mas 349
Eplogo Siempre nos quedar el Evangel i o 351
12
Prlogo
1. Hace unos aos escrib La relacin con Jess hoy (Sal Terrae,
2001), sobre el camino del discpulo a la luz de los evangelios, te-
niendo en cuenta la problemtica actual de la fe Esta vez me
atrevo, despus de muchas vacilaciones, a escribir sobre El cami-
no de Jess, un intento de relectura de los evangelios en cuanto
proceso vivido por Jess
Si la formulacin no fuese demasiado rimbombante, lo sub-
titulara apuntes de cristologia espiritual narrativa
En efecto, de apuntes se trata, de reflexiones breves, sin aspi-
raciones sistemticas, aunque el conjunto ofrece, creo, una visin
coherente
a) De cristologia espiritual Quiero decir dos cosas
Que ensaya el acceso a la vida interior de Jess Lo digo
con temor y temblor
Que para ello usa como rgano la experiencia del Esp-
ritu Evidentemente, solo por analoga Jess siempre es
mas
Por desgracia, este tipo de acceso a Jess apenas es investiga-
do por los exegetas y telogos Lo dejan para la piedad y la me-
ditacin, creando una disociacin entre el saber objetivo y la vida
espiritual
b) Cnstologia espiritual narrativa, es decir, que, en vez de cons-
truir un pensamiento formal, sigo las grandes etapas de la vida de
Jess descritas por los evangelios Nazaret, el Jordn, Galilea, su-
bida a Jerusalen, Jerusalen Como nos lo ha enseado la exegesis
moderna, sin ninguna pretensin biogrfica
Es Romano Guardim el maestro que he tenido como referen-
cia principal Pero sus conocimientos exegeticos y los nuestros son
muy distintos Sus admirables reflexiones sobre la realidad huma-
13
/ / ( AMINO DE JESS
ii i de I Seor se mueven a la luz de una opcin previa la unin hi-
postatica Jess es actuado en sus facultades directamente por su
personalidad divina La tesis central de nuestras paginas es que Je-
ss era Dios, pero que su identidad de Hijo unignito estaba ocul-
ta, y que vivi un proceso de desvelamiento profundamente dra-
mtico, de manera que no se le hace explcita hasta la resurreccin
Me apoyo, como explicare en el capitulo 1, en la exegesis ac-
tual y en el modelo cristologico de la Carta a los Hebreos
2. Con todo, el objetivo primordial de este libro es pastoral Por
eso me decid por un camino narrativo y una redaccin que com-
binase lucidez teolgica y experiencia creyente A los telogos
profesionales les parecer un estilo demasiado subjetivo Y ten-
drn razn Solo espero que mis hiptesis no les resulten dema-
siado arbitrarias
Hace aos que me preocupa lo que esta pasando en las con-
ciencias Los que no tienen formacin bblica siguen anclados en
la imagen del Verbo encarnado, omnisciente y omnipotente, que
vino a redimirnos de los pecados, que predico un mensaje que le
transmita el Padre por su unin hipostatica y que demostr su di-
vinidad con milagros Los que tienen formacin bblica se quedan
a menudo con la imagen de un Jess histrico que no tiene nada
que ver con su confesin de fe y con lo que celebran en la eucaris-
ta de la comunidad cristiana Atribuyo esta disociacin a que de-
masiados telogos no han logrado todava una sntesis entre el
Jess histrico y el Cristo de la fe (han renunciado a ella
5
) En
consecuencia, los pastores oscilan entre una imagen divinizada del
Jess predicador y una imagen histoncista del judio cansmatico
En estas paginas presento un bosquejo de sntesis El punto
de partida, obviamente, es el hombre Jess de Nazaret, pero me
niego a presentar a Jess desde el a priori de que solo es real lo
venficable, y lo verificable predeterminado por los parmetros del
contexto socio-cultural En cualquier biografa, lo personal tras-
ciende lo venficable Tratndose de Jess, me parece tan eviden-
te el carcter nico de su personalidad, conciencia, mensaje, ac-
cin y destino
Estas paginas desean ayudar a los creyentes (y buscadores) a
rehacer su imagen de Jess con perfiles nuevos De ah el combi-
n ido de pensamiento y vivencia
Pamplona, 2005
14
1 Criterios y opciones
No IA Si al lector no le interesan las cuestiones tericas, mas pro
pas de especialistas, puede obviar este capitulo, excepto el
apartado 1, que le dar una visin de conjunto del camino
recorrido por Jess en su autoconciencia y misin
1) Comencemos por dicha vi s i n de conjunt o
No sabemos a ciencia cierta si Jess naci en Beln (los historia-
dores lo discuten), pero si que era descendiente lejano de la di-
nasta de David, venida a menos, desde luego Nazaret represen-
ta la etapa mas larga de su vida (su vida publica no sobrepasa los
tres aos) Jess no tiene conciencia de ser el Hijo de Dios ni de
su misin futura Crece como cualquier judio, nutrido por la tra-
dicin religiosa de su pueblo y aprendiendo a amar y a trabajar
Asiste regularmente a la sinagoga y reza varias veces al da el sche-
ma (Dt 6) Probablemente se contagia del ambiente de expecta-
cin mesiamca, a la que tan propensos son los galileos de las al-
deas rurales en aquella poca Sin embargo, Jess no es uno mas
Lleva algunos secretos interiores que algunos intuyen, especial-
mente su madre Ni el mismo sabe que le pasa cuando oye los s-
bados a los profetas, o cuando acompaa a sus padres en peregri-
nacin a Jerusalen, o cuando reflexiona sobre las enseanzas de
los rabinos
A los 28-30 aos, toma una decisin irse a escuchar a Juan,
que anuncia en la regin del Jordn que esta a punto de llegar el
Reino, la intervencin anunciada y definitiva de Dios Y, en efec-
to, Jess se bautiza y se incorpora al grupo de sus seguidores (fue
incluso discpulo del Bautista durante un tiempo-
1
) Pero en el
bautismo ocurre lo absolutamente inesperado se le revela Dios
como Abba/Padre, con una inmediatez de pertenencia que le so-
brecoge y le sella con una conciencia nueva de identidad y de mi-
15
EL CAMINO Df- J-SU<
sion Ahora sabe por que en Nazaret viva en espera El Dios de
Israel le llama a poner en marcha ese Reino que predica Juan
Hay aspectos del Reino en los que Jess no esta de acuerdo con
el profeta Necesita un tiempo para ahondar en la experiencia vi-
vida en el Jordn y discernir el camino mesianico a seguir Se sa-
be Mesas
5
Se sabe en obediencia para el remado de Dios
Con la prisin del Bautista, Jess siente que ha llegado su ho-
ra Comienza en Galilea, lejos de los centros mas representativos
del mundo religioso de Israel Jess anuncia que el Reino viene
como Buena Noticia, no como juicio apocalptico que transforma
repentinamente la situacin Buena Noticia para los pobres y
oprimidos por los poderes del mal Y, en efecto, se dedica a curar
y a expulsar demonios Mas sorprendentes y escandalosos son su
mensaje de misericordia en favor de los pecadores, sus actitudes
ante el modo de entender la ley, y la autoridad con que habla res-
pecto a las tradiciones mas sagradas Se hace con un grupo de
discpulos, rompiendo las reglas de las escuelas rabimcas, forma-
do por personas social e ideolgicamente enfrentadas, a quienes
invita a compartir su estilo itinerante de vida y su misin
Es probable que Jess creyese que su mesiamsmo iba a ser
aceptado No era acaso evidente que se estaba realizando la sal-
vacin anunciada por los profetas y la renovacin moral y religio-
sa del pueblo
5
No era un ingenuo, y prevea conflictos Y estos no
tardaron en producirse por parte de los guardianes del sistema
los fariseos y los letrados Jerusalen y su templo quedaban lejos, y
no era el momento de manifestarse all todava La gente sencilla
iba detras de el y lo vea como smbolo de sus expectativas mesia-
mcas Especialmente a raz de la multiplicacin de los panes, se
hizo ilusiones y quiso proclamarlo Rey, el David del Remo En-
tonces comenz Jess a adoptar una actitud mas reticente, cons-
ciente de no ser entendido en absoluto Como hacer entender
que el Reino no consista en solucionar los problemas humanos,
que dependa de la confianza radical en Dios, que estaba llegan-
do, si, pero como levadura que transforma desde abajo y desde
dentro, que Dios no poda ser utilizado para los propios intereses
polticos
5
El desconcierto ante su actuacin creca Lo mas do-
loroso para Jess fue constatar que su proyecto era inviable, que
haba dificultades de fondo para aceptarlo Asi que puso especial
nteres en dedicarse al grupo de sus ntimos, pero los suyos mani-
festaban la misma ceguera e incomprensin Le queran, es ver-
o / 6
CRUtRlOS Y OPCIN* S
dad, y, a pesar de todo, en Cesrea de Felipe le confesaron que
crean en su misin mesianica Pero Jess se daba cuenta de que su
fe todava estaba ligada a sus expectativas Se imaginaban que era
una especie de estrategia para tiempos mejores, cuando el se ma-
nifestase en todo su poder y gloria en Jerusalen, precisamente
A raz de todo esto, sufri Jess una crisis personal y de mi-
sin
5
Era mucho mas que su fracaso lo que se poma en juego la
revelacin del Jordn Segn su costumbre, se retiro a orar, pero
esta vez la oracin tema que ser especialmente insistente, supli-
cando luz a Abba Que sucedi en el Tabor
5
Solo sabemos que
Jess decidi subir ajermalen, y que su subida estaba caracteriza-
da por enseanzas de radicahdad para sus discpulos Su sentido
solo lo comprendern a raz de su pasin y muerte En efecto,
Jess insista en que seguirle implicaba una existencia amenazada
Es probable que Jess esperase lo peor en Jerusalen Si en
Galilea no haba sido entendido, eran previsibles el rechazo e in-
cluso el fin trgico, como el de tantos profetas, all donde los in-
tereses religiosos y polticos del sistema eran tan poderosos
Pero el no dispona de los planes de Dios Quiza, todava la lle-
gada del Reino poda encontrar en Jerusalen su ultima oportuni-
dad Al purificar el templo, el smbolo sagrado por excelencia,
Jess se lo jugo todo a una sola carta y desencadeno el enfrenta-
miento mortal con los dirigentes judos
En la Ultima Cena, Jess revela la lucidez de su misin el
Remo llegara despus de su muerte y tendr que ver con su muer-
te A el le toca morir en obediencia y en solidaridad con Israel y
la humanidad entera La ultima palabra, una vez mas, pertenece
solo al Padre
Con la Resurreccin, en efecto, se realiza el Reino, y Jess se
entiende a si mismo y su propio camino Lo que el ojo no vio, ni
el odo oy, ni la mente pudo imaginar
Que era necesario que el hijo del hombre sufriese
Que su muerte era la nueva y eterna alianza para el per-
don de los pecados
Que su obediencia contena su filiacin divina
Que el reinado del Padre, puesto en marcha en Galilea,
era en adelante el reinado del Hijo por la fuerza del Esp-
ritu Santo
o 17 o
EL CAMINO DF ff SUS
Que la comunidad de sus discpulos deba continuar re-
cordando y celebrando lo que Jess hizo y enseo, hasta
que El volviese al final de los tiempos
2) Esta descripcin sinttica presupone dos criterios
a) La desmitologizacion de la imagen transmitida por los
evangelios Este libro presupone en todo momento la cri-
tica histrica
En este sentido, no puedo entender que el Catecismo
Universal no haya incorporado a su cnstologia las inves-
tigaciones sobre el Jess histrico de las ultimas decadas,
tanto mas cuanto que el Concilio Vaticano II (cf la Cons-
titucin Dei Verbum) acepto el criterio cientfico en la in-
terpretacin de la Sagrada Escritura
b) Mi electura cieyente de dicha historia, es decir, como in-
tegro yo, a mi manera, mi fe en Jess, Mesas y Seor, con
la representacin cultural que me hago del camino vivido
por Jess
Cuando mi madre y yo leamos, por ejemplo, la esce-
na de la Anunciacin (Le 1), tenamos la misma fe Con-
templbamos el misterio del si de Mana y de la encar-
nacin del Hijo de Dios Pero nos hacamos, sin duda,
una imagen distinta de lo ocurrido Ella alimentaba su fe
con una representacin, la que haba recibido por edu-
cacin, la creencia en la historicidad literal del texto Yo
he tenido que aprender a distinguir fe y representacin
cultural
V) El movimiento anterior es necesario para ser hoy creyente, pe-
ro no basta Refuerza la discontinuidad entre el Jess hi stri co y
el Cri sto de la fe No da razn de por que los evangelios, a la luz
de la Pascua, han recordado de una manera y no de otra al Jess
pre-pascual
Hay dos modos de responder a esta cuestin Para algunos, la
Pascua se proyecta en la historia terrena de Jess, anticipando el
futuro divino Hay una ruptura entre el hombre Jess y el Seor
tic la gloria, entre el profeta de Nazaret y el Hijo de Dios La co-
munidad cristiana aade a la historia lo que es realidad meta-his-
loiu i I os que propugnan esta idea de discontinuidad radical no
18
( RITERIOS Y OPC IONF S
niegan la divinidad del Jess histrico, pero creen que hay un hia-
to insalvable entre la autoconciencia de Jess de Nazaret antes de
Pascua y su filiacin divina a partir de la Resurreccin
Otros creemos que hay un proceso de continuidad en la dis-
continuidad Tres motivos me inclinan a hablar de proceso
YA primero los evangelios no han sido escritos solo como pro-
clamacin de fe de la comunidad cristiana con motivo de los re-
cuerdos pre-pascuales de Jess (disociacin entre historia y fe),
sino como revelacin de lo ocurrido, pero que no pudo ser en-
tendido entonces, porque hacia falta la luz pascual del Espritu
Santo
Esta perspectiva me parece esencial Por ejemplo, el secreto
mesiamco del evangelio de Marcos no es una idea catequetica de
Marcos que le sirve para la presentacin del mesianismo de Jess
A la inversa Jess, efectivamente, no poda ser reconocido como
Mesas tal como se manifestaba Sin embargo, a la luz de la fe
pascual, los testigos comenzaron a ver lo que efectivamente se ha-
ba dado, signos evidentes del cumplimiento de las Escrituras La
cuestin, por ello, esta en la hondura de significacin de lo ocu-
rrido, no en la fe con que se cuenta lo ocurrido La e descubre lo
que ocurri, no lo inventa
Entindase bien estoy reivindicando un criterio que se tien-
de a olvidar Acepto que determinadas escenas son mas celebra
cones de las comunidades cristianas del Jess resucitado que re-
cuerdos iluminados de la historia de Jess En Juan, por ejemplo,
este predominio de la presencia del Resucitado en el relato evan-
glico es determinante
Esta sntesis de recuerdo y presencia es tan originaria en los
evangelios (cf cap 35) que viene a ser el genero literario bsico y
el que modula la unidad y diferencia de los mismos
4) El segundo motivo se puede formular asi no es arbitraria la hi-
ptesis de que la vida interior de Jess (autoconciencia de iden-
tidad y misin) desbordaba lo que poda ser visto y odo desde
fuera
Por ejemplo, se pueden establecer semejanzas entre Jess y
otros lderes religiosos (profetas, sabios, mrtires ), sin duda, pe-
ro el conjunto de lo que Jess manifiesta sobre si y su misin obli-
ga a la hiptesis de su unicidad Tambin aqu, el acceso a su uni-
cidad depende de los niveles de significacin con que la percibamos
19
LL CAMINO DI JhSUS
Hay una unicidad con conciencia de identidad personal
que trasciende los parmetros socio-religiosos
Hay una unicidad de pertenencia a Dios que se da en los
elegidos, que trasciende los saberes sobre la experiencia
religiosa
Es arbitraria la hiptesis de la unicidad de Jess trans-
mitida a travs del mas (mas que maestro, mas que profe-
ta, mas que Mesas) de su autoridad escatologica, en
comparacin con otras personalidades, hroes y enviados^
No estoy afirmando la conciencia pre-pascual de su divini-
dad, sino fundamentando la idea de proceso de continuidad en la
discontinuidad
A travs de todo el libro aparecer con frecuencia este crite-
rio de acceso al Jess histrico por niveles de significacin, en co-
rrelacin con sus niveles de interioridad
5) El tercer motivo constituye un criterio y una opcin decisivos
en este libro Jess no se conoce y acta desde la umon hiposta-
tica, sino desde la hondura nica de su vida t eol ogal , la cual su-
pone ser actuado excepcionalmente por el Espritu Santo Era un
santo, y un santo nico
Es arbitraria la hiptesis^ Lo que me parece arbitrario es re-
ducir a Jess a un maestro cansmatico o a un profeta escatolog-
co, en funcin del contenido de lo que dice y hace, sin pregun-
tarse por la fuente interior de su persona y su misin
Conozco la objecin Jess no habla de si, sino del Padre y su
Remo, la descripcin de su experiencia interior no existe
En efecto Pero ello no es bice para acercarse -con temor y
temblor, ciertamente- a su vida interior Porque lo propio de la vi-
da teologal es ser trans-psicologica, aunque se de psicolgicamen-
te, y por eso solo es conocida in obliquo, que decan los escolsti-
cos Por ejemplo, en el Padrenuestro, sin hablar directamente de si
mismo, Jess habla de si mismo mejor que si describiese su expe-
riencia interior En esa oracin se expresa la intencionalidad teolo-
gal de su ser desde donde vive, que actitudes dinamizan su existen-
cia, que anchura de corazn ha alcanzado, que sntesis de concien-
cia entre Dios y el prjimo, entre el futuro y el presente, etc
Es principio de discernimiento espiritual que lo ob|etivable
tic 11 conducta e incluso de la fenomenologa de la experiencia es-
20 o
CRITFRIOS Y OPCIONrS
ti subordinado a la intencionalidad El Espritu se muestra n-
tencionalmente y, por ello, indirectamente La conciencia refleja
es secundaria
Los historiadores, centrados en lo objetivable, y en lo objeti-
vable segn parmetros preestablecidos de contenido socio-cul-
tural, pasan por alto los mltiples indicios de la intencionalidad
teologal de Jess Es el conjunto de dichos indicios, con frecuen-
cia paradjicos, el que se constituye en signo que apela a ese mas
mdomenable de la persona de Jess Por ejemplo, como se unen
en El, espontneamente, autoridad que desborda la conciencia
profetica e infancia interior, o como ntegra libertad con respec-
to a las practicas ascticas y existencia a la intemperie, no te-
niendo donde reclinar la cabeza (Le 9)
6) Objecin la pasin y la muerte de Jess no permiten hablar de
continuidad en la discontinuidad, sino de hiato, de ruptura entre
el Jess histrico y el Cristo resucitado Es la fe la que ha inter-
pretado su muerte como perdn de los pecados, y su mensaje y
obra como misin mesiamca
Sin duda, la muerte de Jess, por lo que implica de fracaso y
de negacin de la realizacin efectiva del Reino, anula las preten-
siones de Jess Sin embargo, la fe cristiana ha nacido, cabalmen-
te, en este punto de unin entre muerte y resurreccin
En efecto, sin resurreccin todo se habra hundido en la mas
atroz de las ilusiones Sin resurreccin no tendramos luz para ver
la necesidad salvifica de que el Remo llegase a travs del sufri-
miento mediador del Siervo de Yahve Pero no es la fe pascual la
que ha creado el sentido ultimo de la muerte de Jess En la dis-
continuidad se mantiene la continuidad, porque el puente entre
muerte y vida lo crea la obediencia de Jess y la fidelidad del Pa-
dre y la comunin en el Espritu, como lo ha visto todo el Nuevo
Testamento
Esta paradoja de extremos se constituye en paradigma de sig-
nificacin e interpretacin de toda la vida y destino de Jess El
contraste entre historia terrena y meta-historia pascual es el sig-
no mas esplendente (iluminado por la Pascua, pero pre-pascual)
y paradjico de la unidad de historia y revelacin De hecho, se
anticipa en la Ultima Cena, cuando Jess expresa la relacin en-
tre la llegada del Reino y su muerte
21 -
hl CAMINO DE JESS
El evangelio de Marcos ha sido escrito como camino de ilu-
minacin del misterio personal que es Jess y su misin La con-
fesin de fe del centurin pagano al pie de la cruz (Me 15) cul-
mina el proceso de reconocimiento
La teologa paulina se centra, justamente, en ese punto de
la paradoja de la Cruz, locura para los griegos y escndalo para
los judos, pero sabidura y fuerza de Dios para los creyentes
(1 Co 1,23)
Si no hubiese datos pre-pascuales que ataen a dicho escn-
dalo, podramos hablar de hiato Pero la celebracin de la Ultima
Cena y la significacin que el Jess histrico le dio muestran que
no son la Resurreccin ni la fe consiguiente las que inventaron el
sentido mesiamco de la vida terrena del Maestro y el sentido sal-
vifico de su muerte mediadora
7) Consecuencia el rgano para acceder a la intencionalidad
teologal de Jess es la vida teologal del creyente El mismo Esp-
ritu Santo que mueve a Jess, salvadas las distancias, es el que
mueve al creyente y le da conocimiento interior de Jess
Por ello, este libro apelara con frecuencia A principio de ana-
loga Lo que sabemos de la vida teologal de los santos sera una
referencia esencial, que a veces usaremos explcitamente, y la ma-
yora de las veces implcitamente No es un camino arbitrario,
porque, en efecto, la vida escatologica revelada en Jess es la que
se comunica al discpulo, tema reiterado en el evangelio de Juan
Habr que hacerlo con discrecin y reafirmando la unicidad
de Jess, ciertamente Por ejemplo, hablar de itinerario espiri-
tual en Jess (cf cap 33) se presta a equvocos, pero comparar la
agona de Jess con la noche oscura del espritu de Juan de la
Cruz no es algo arbitrario -si nos mantenemos dentro de la ana-
loga, claro
Mas me atrevo a decir que los evangelios son interpretacio-
nes teolgicas de los recuerdos de Jess, porque previamente han
sido vividos teologalmente En el principio no esta la interpreta-
cin, sino la luz teologal Por ejemplo, las parbolas de Mt 13
contienen una interpretacin teolgica de las resistencias a la mi-
sin de Jess, porque el creyente ha descubierto teologalmente la
lgica del Remo, como este es iniciativa de gracia por parte de
Dios, accin transformadora desde dentro y desde abajo y efi-
t uia misteriosa en el respeto a la condicin humana, etc Es la
22
( RITFRIOS Y OPCIONES
meditacin, con luz teologal, la que ha permitido percibir la hon-
dura de lo que, histricamente, pareca un genero literario popu-
lar de Jess
Cuando se leen pre-teologalmente los evangelios, no se esta
a la altura de su sentido Por ejemplo, es muy distinto leer las bie-
naventuranzas de Le 6 como manifiesto de justicia social o como
Buena Noticia del Reino Ambas perspectivas no se oponen, pe-
ro su nivel de significacin es diferente
8) Las reflexiones anteriores presuponen algo elemental, que cre-
yentes y telogos y exegetas suelen olvidar que la fe no es una i n-
terpretacin que se sobreaade a la realidad, sino iluminacin del
corazn y de la persona entera para captar la hondura de lo real,
habitado y actuado por el Dios creador y salvador
No existe fe sin interpretacin, pues el encuentro con el Dios
vivo se da en una cultura y en una persona que interpreta, pero es
la fe la que juzga la interpretacin, y no al revs Si la fe es vida
teologal, al distinguirse de la interpretacin refuerza su identidad
Pero cuando la fe es vivida pre-teologalmente y se confunde con
la interpretacin, entra en crisis y puede terminar siendo reduc
da a fenmeno cultural La fe permanece, la cultura cambia
Esta ocurriendo actualmente este contrasentido los que ali-
mentan la fe con una lectura pre-cientifica de los evangelios j los
que disocian el texto (historia venficable e interpretacin creyen-
te) estn mas cerca de lo que parece Ambos se apoyan en una
ideologa los primeros, porque sacralizan el texto, los segundos,
porque sacrahzan la hermenutica en cuanto palabra ultima so-
bre la realidad
Alguien dir que yo sacralizo la experiencia teologal Y ten-
dr razn Pero con una advertencia que, si es verdaderamente
teologal, es luz de Dios segn Dios, y solo Dios es sagrado
9) Junto a la exegesis, me apoyo en el modelo cnstologico de la
Carta a l os He br e os para trazar esta cristologia espiritual narra-
tiva, que interpreta la vida de Jess como proceso de transforma-
cin personal Su eje es la obediencia teologal al Padre, tan umea
que en la Pascua se revelara explcitamente como filiacin divina
(cf cap 33)
Sealare los aspectos mas ilustrativos de dicho modelo
cnstologico
o 23
II CAMIMO DI IhSUS
a) La afirmacin explcita de la divinidad de Jess no se
opone a la idea de su perfeccionamiento, es decir, cre-
cimiento y consumacin
Precisamente, la cristologia del Verbo Encarnado de-
duca de la unin hipostatica la imposibilidad de un pro-
ceso de transformacin espiritual en Jess Este era perfec-
to desde Nazaret y, ademas, omnisciente y omnipotente
Hay que revisar la idea de perfeccin
b) La Carta a los Hebreos insiste en que Jess, siendo ino-
cente, sin pecado, experimento la condicin humana en
su fragilidad, y que este compartir pertenece a su misin
La trascendencia de Jess se compagina con una historia
humana que hace su recorrido propio, hasta la muerte
Nosotros damos un paso mas es en su humanidad
donde se revela su trascendencia
c) La clave de sntesis es la obediencia La encarnacin o ve-
nida de Jess al mundo tiene forma de obediencia Tanto
es asi que, siendo Hijo, tuvo que aprender la obediencia
a base de sufrir, frase estremecedora
La vida y misin de Jess es aprendizaje de obedien-
cia, solo asi es perfeccionado, transformado en su hu-
manidad, y solo asi cumple su misin
En ese aprendizaje es como se hace Hijo lo que ya
era desde el principio, por encima de todos los angeles
o 24
I
NAZARET
Lase Le 1-2, Mt 1-2, Jn 1, 1 18
Los estudiosos resaltan que las preocupaciones de los relatos de
infancia de los evangelios no son biogrficas, sino teolgicas Ca-
da uno, a su manera, hace ver el contraste entre su origen humil-
de (Es que de Nazaret puede salir algo bueno-
1
Jn 1,46) y su
revelacin posterior, Mesas e Hijo de Dios Sin embargo, desde
la espiritualidad afectiva del gtico, desde Francisco de Ass has-
ta ahora, la meditacin cristiana de los relatos de infancia ha es-
tado volcada en la imagen humana de Jess La fantasa piadosa
del pueblo de Dios ha intentado describir en detalle cada escena
e incluso rellenar los vacos biografieos de los evangelios
Hoy criticamos la ingenuidad de creer en la historicidad de los
relatos, pero no podemos renunciar a los orgenes de Jess, a una
imagen plausible, histricamente veraz, de la infancia y adoles-
cencia de Jess Teolgicamente, el comienzo de la Buena Nueva
(Me 1) corresponde al Jordn, pues el tiempo de Dios no coinci-
de con el tiempo biogrfico, pero TI CAMINO DF JESS fue ya ini-
ciado en Nazaret, tiempo de preparacin, espera y obediencia
Dado el carcter tan peculiar de estas paginas evanglicas, los
captulos que siguen se limitan a pinceladas sueltas La escasez de
datos se suple con referencias al contexto vital, hiptesis sugeren-
tes (que intentan coherencia) y la parte necesaria de meditacin
creyente
25
2. Los relatos de infancia
Cuando se leen los relatos de infancia de Lucas y Mateo, estos
chocan de inmediato con los relatos de la vida publica de Jess
Las escenas estn pobladas de angeles, sueos, mensajes extraor-
dinarios, personajes singulares De ah que nuestra racionalidad
critica se ponga alerta
2.1. Perspectivas creyentes
Hay una especie de ley que estructura las diversas referencias a los
orgenes de Jess la ley del contraste entre sus orgenes y lo que
despus se manifestara
Ya en su vida publica, antes de Pascua, la gente se extraa
De donde le viene a este la sabidura
5
" (Me 6,2) Jess es co-
nocido como el nazareno (Mt 2,23), lo cual no le proporciona
credibilidad con respecto a su misin, sino todo lo contrario
A la luz de la Pascua, sus seguidores tomaran tal conciencia
del contraste que necesitaran reinterpretar sus orgenes Como
es posible que el Resucitado, el que ha recibido de Dios su gloria,
fuese hijo del carpintero Jos y de una madre tan sencilla y dis-
creta como Mana^ A que lgica de Dios responde^ Por la Pas-
cua, sabemos que Jess perteneca a Dios y que era su Hijo per-
sonal El origen de Jess, por tanto, trascenda lo humano Hay
algn hecho en sus orgenes que haya sido signo de su ser en Dios
desde el principio'
1
Estas cuestiones preocuparon de modo distinto a los diversos
grupos cristianos A Pablo le tienen sin cuidado (solo una alusin
a la madre de Jess, en funcin de su sotenologia, en Ga 4,4),
centrado como esta en el Misterio Pascual Pero los grupos de
Lucas y Mateo sienten la necesidad de escribir relatos de la in-
fancia de Jess que den razn de su futuro Lo extrao, para no-
sotros, es que los relatos sean anticipaciones cumplimiento me-
27 o
LI CAMINO DI / / SUS
siamco de las Escrituras, confesiones de fe, comentarios midras-
hicos de personajes del Antiguo Testamento (Moiss, Samuel )
Ante este fenmeno literario, que tiene paralelos en relatos de
los orgenes de hroes, fundadores religiosos y dioses, muchos
historiadores y telogos han optado por la va rpida los relatos
de infancia no tienen ningn valor histrico, son meros mitos de
exaltacin
Sin embargo, en mi opinin, no se han parado suficientemen-
te a pensar que lo propio de los relatos evanglicos es el contraste
que expresan entre el origen histrico y el mensaje con que es con-
tado Por ejemplo, el relato de Navidad en Le 2,1-21 habla, cier-
tamente, de cnticos celestes que anuncian acontecimientos me-
siamcos, pero la intencin central del texto es que el lector y oyen-
te ponga su mirada creyente, como Mana, en la pobreza y desva-
limiento del nio No quiere exaltar al recin nacido, sino todo lo
contrario que la fe supere el escndalo de semejante origen
En este sentido, los relatos de infancia no estn tan lejos del
conjunto de los evangelios ninguna glorificacin se suelta de lo
humano terreno Lo maravilloso tiene mas que ver con el mensa-
je que con el acontecimiento, es decir, con el nivel de significa-
cin de lo acontecido
* * *
Hay otro aspecto, que en los mitos parece determinante y en los
evangelios es real, pero secundario Me refiero a la nostalgia del
paraso perdido
El corazn creyente asi lo celebra El inconsciente colectivo,
cuando es religioso, lo intuye Navidad es la fiesta de la luz, de la
fraternidad universal, de las treguas de paz, de la sobreabundan-
cia material De hecho, el primer Isaas describe el futuro me-
sianico con la simblica del paraso recobrado (cf Is 7-11, libro
de Emmanuel)
Un runo nos ha nacido,
nos han trado un hijo
1 leva el cetro del principado y se llama
Milagro de Consejero, Guerrero divino,
]cfc perpetuo, Principe de la paz
28
IOS RIJ AI OS DL INIJNCI A
Entonces el lobo y el cordero irn juntos,
y la pantera se tumbara con el cabrito,
el novillo y el len pacern juntos
Un chiquillo los pastorea
Los villancicos de Navidad idealizan frecuentemente la reno-
vacin del mundo, iluminado por la presencia del Nino-Rey En
la liturgia, igualmente, se subraya esta perspectiva, tanto mas
cuanto que se entrecruzan el advenimiento histrico del Mesas y
el advenimiento del Resucitado victorioso al final de los tiempos
Una vez mas, la clave de perspectiva no es la exaltacin, sino
la confesin de fe de la divinidad de Jess, que eleva la pobre con-
dicin humana a la gloria del Padre Digamos mejor hay exalta-
cin porque previamente hay humillacin Los evangelios, espe-
cialmente Mt 1-2, nos mantienen en el punto exacto de la fiesta
la alegra del Don, que es Jess, esta ligada a la dramtica del su-
frimiento y de la persecucin Asi tambin la liturgia cristiana,
que, sorprendentemente, despus de la Navidad celebra el marti-
rio de Esteban y de los nios inocentes
Alguien objetara que el mito de exaltacin suele tener como
plataforma la humillacin previa Es verdad Pero el mito no tie-
ne su consistencia en los acontecimientos historeos, en los evan-
gelios, si En estos, la historia no es una ocasin para la sabidura
de la existencia humana, sino el lugar determinante de la autoco-
mumcacion de Dios
2.2. Hi pt e s i s no arbitrarias
En este libro queremos descubrir a Jess en su propia realidad hu-
mana Hemos de aceptar, de entrada, que, dados los gneros lite-
rarios de los relatos de infancia, pretender reconstruir mnima-
mente la infancia, adolescencia y primera juventud de Jess es ilu-
sorio Indudablemente Pero podemos hacer hiptesis no arbitra-
rias En mi opinin, que los evangelios resalten el contraste entre
el origen histrico y el origen trascendente de Jess es garanta,
precisamente, de que guardan algunos recuerdos Suficientes, es-
pero, para que lo que vayamos a decir tenga cierta plausibihdad
Jess es conocido desde nio como de Nazaret Ambiente ju-
dio tradicional
29 o
LL CAMINO DF JFSUS
Sus padres son Mana y Jos, de honda raigambre religiosa,
que participan de los actos mas significativos de su comunidad la
sinagoga, las peregrinaciones a Jerusalen Ensearan a Jess la
oracin diana del schema (Dt 6) Hemos de pensar de ellos que
su relacin con Dios reproduce el contexto en que se mueven, o
tienen sensibilidad propia, mas interior y menos identificada con
las expectativas mesiamcas de otros grupos galileos-
5
El oficio de Jess era el de Jos carpintero con negocio pro-
pio o el chapuzas que con sus herramientas recorre casas y po-
blados para hacer arreglos^
Treinta aos largos y Jess no se casa dato histrico extra-
no Por que
?
Que pasa dentro de Jesus^ Que experiencia de
Dios tiene^
En la sinagoga escuchaba comentarios de la Ley y los
Profetas En su entorno era frecuente or hablar de la liberacin
de los romanos, de los tiempos de la Consolacin Que pensa-
ba Jess al respecto^
El dogma nos dice que Jess fue en todo semejante a noso-
tros, menos en el pecado (Hb 4,15) Aunque la fuente del dato
no es venficable, es real Como crece una persona sin pecado, y
mas cuando tiene al lado una madre iguaP
En el apartado 4 mencionamos la cuestin histrica y teol-
gica de la concepcin virginal de Jess Es una hiptesis arbitra-
na
?
Pero si es real, si Mateo y Lucas han guardado el recuerdo del
hecho, es que las comunidades cristianas, especialmente la baca-
na, han visto su trascendencia En la infancia de Jess haba un
signo misterioso del futuro
2.3. Me di t a c i n de la Anunc i a c i n (Le 1,26-38)
Sera una hiptesis arbitraria lo que voy a contar
?
(no olvide el
lector que la intencin principal del libro es pastoral)
Aquella maana, Mana repeta la tarea de otras veces barrer
la cocina con un manojo de retama La vspera haba habido reu-
nin de familiares Los hombres se haban exaltado bastante ha-
b indo de las costumbres paganas de la ciudad vecina, Sefons
Ahora, por fin, se haba quedado sola, y espontneamente musi-
to en vo/ baja la oracin de Ana (1 Sam 2), que hacia poco haba
W
LOS RrLATOS DL INTANCIA
escuchado en la sinagoga Oy a una vecina gritar a un crio,
Jos
1
, y se le conmovieron las entraas Estaba prometida a el,
un hombre sencillo y noble, su Jos
Sigui rezando la oracin de Ana
iNadie es santo como tu, Seor'
(
Nadie protege como tu, Dios nuestro'
De repente, cayo de rodillas, recogi su cuerpo, se tapo la ca-
ra con sus manos Mas tarde, al cabo de los anos, le explico a
Juan, el discpulo querido de su hijo Jess, que haba sentido por
dentro la presencia de Dios (le ocurra a veces, cuando menos lo
esperaba) y la llamada a consentir
- Consentir a que'
1
, le pregunto Juan
- Consentir, Juan, solo consentir, le respondi Mana
Los das siguientes noto que estaba embarazada Tembl de
miedo y de pudor Como explicrselo a sus tos, con los que vi-
va desde que murieron sus padres, y sobre todo a Josc
?
De nue-
vo, conmovida, con lagrimas en los ojos, se abandono en Dios co-
mo era su costumbre Solo este ofrecimiento le devolva, cada vez,
la paz
A los pocos das pudo hablar con Jos a solas Le cont exac-
tamente lo que haba pasado El pobre se quedo mudo, ni siquie
ra pudo reaccionar
- Dame tiempo, Mana, dame tiempo
Por las noches, crea volverse loco El sentido comn le deca
que su mujer era una sinvergenza, pero cuando recordaba la mi-
rada de Mana, senta la verdad, una verdad que le alcanzaba el
corazn
(
Que batallas' Una noche son que estaba en la sinago-
ga y que el rabino lea el capitulo del Gnesis en que los tres
huespedes le prometen a Abrahan que tendr un hijo de su mu-
jer anciana y estril A la maana siguiente, fue a ver a Mana Se
miraron a los ojos, y Jos le dijo
- No te preocupes Yo os cuidare
* =1= *
?/
bl CAMINO Db JLSUS
Si es verdad, como dicen los expertos, que los relatos de infancia
de Lucas tienen origen en las comunidades palestinenses, aunque
hayan sido retocados por el evangelista, es impresionante que tan
pronto haya sido interpretada en clave teolgica la figura de
Mara:
La llena de gracia, como si fuese su segundo nombre, el
nombre de su misin.
La de la fe, a la altura de Abrahn.
La hija de Sin, madre del Mesas.
Al llamarla Madre de Dios el pueblo cristiano y el Concilio
de Efeso, se sellar definitivamente su significacin en la Historia
de la Salvacin. Jess, Hijo del Altsimo e hijo de Mara, en uno
y para siempre.
Y todava, a travs de los siglos: Inmaculada, sin pecado, pre-
parada por Dios para el s; asunta a los cielos en cuerpo y alma,
anticipando nuestra esperanza; madre de los discpulos de Jess,
con la fecundidad del Espritu Santo derramado sobre la comu-
nidad cristiana en el cenculo, cuando Pedro reuni a los que ha-
ban vivido con l y eran testigos del Seor Resucitado, el hijo de
sus entraas...
2.4. Co nc e pc i n virginal de Jess
Ya s que no se puede demostrar por los evangelios que Jess fue-
se concebido virginalmente, y que los historiadores del dogma
discuten sobre el grado en que compromete la fe la declaracin
del Concilio de Letrn del ao 649. Pero la concordancia en es-
te punto de Mateo y Lucas, de tradiciones diversas, y la tradicin
de la Iglesia, que ha ligado siempre este tema a la cristologa mis-
ma (Mara, madre y virgen, porque el padre de Jess es Dios) me
convencen de que el hecho no es secundario.
Por eso me resulta sospechosa la actitud de tantos creyentes
que dicen al respecto: qu ms da?. Antes se crea a pies jun-
tillas en la virginidad de Mara, porque era ms plausible cultu-
talmente que el Hijo de Dios tuviese un origen milagroso. Ahora
icsulta ms plausible lo contrario: que Jess tuviese un origen
-> 3 2 >
LOS RELATOS DE INFANCIA
normal, de la unin sexual de Mara y Jos, porque tenemos una
idea ms humanizada de Dios y valoramos ms positivamente la
sexualidad.
Cuando lo plausible sustituye a la fe, algo no funciona.
Si Mara vivi con Jess una experiencia vocacional nica (y es lo
menos que puedo pensar, si no quiero reducir a Mara a materni-
dad biolgica y social), es que Mara fue consagrada por ese Hijo,
que vena de Dios.
Consagrada para pertenecerle en exclusiva.
Consagrada para vivir asociada a su misin, la que se mani-
festar en su da. Treinta aos de esperanza en silencio, de obe-
diencia confiada.
Y Jos, al lado, discreto y fiel, guardando el secreto de ambos.
33
3 Enraizamiento y distanciamiento
Hay sistemas tradicionales que favorecen las raices, pero no en-
sean a volar Las sociedades actuales son plurales, y habra que
suponer que facilitan la libertad personal, pero con frecuencia re-
fuerzan la angustia de sentirse perdido, sin referencias
Jess crece en un contexto mas bien tradicional que le posi-
bilita hondas raices las que necesita una persona en su primer
equipamiento de identidad Metido en el estrecho mundo de una
insignificante aldea rural, sin embargo, ah precisamente apren-
di a distanciarse y a ser el mismo, con una libertad interior que
escapaba a la vista de sus paisanos De hecho, los evangelios ha-
blan de la extraneza que les produjo su trayectoria posterior
3. 1. Raices
Tanto la llamada tercera investigacin como los judos que han
estudiado la figura de Jess han insistido en estas raices, y con ra-
zn La primera identidad es primordialmente receptiva, y a Jess
se le proporciona en referencia al sistema socio-religioso en que
es educado En la escuela del pueblo, en la sinagoga, en contacto
permanente con la gente con la que convive
El Jess posterior esta imbuido de la larga y compleja heren-
cia de Israel, que en su poca ha adquirido una identidad muy de-
finida, causa de muchos conflictos con el entorno de la cultura po-
liticamente dominante, helenista y romana Los estudiosos han
observado la casi nula influencia del mundo no-]udio en Jess
Podemos sospechar la influencia de sus padres, Jos y Mana
?
Tambin ellos pertenecen a la tradicin de Israel espontanea-
mente, subsuelo indiscutible Pero eran personas que no se limi-
taban a asimilar lo exterior Mas bien, sus vidas estaban marcadas
por experiencias excepcionales De Mana sabemos que era inma-
culada y que, estando perfectamente integrada en su sociedad,
guardaba el secreto de una fe que se revelara en los momentos
o ?4
ENRA1ZAMIL NI 0 S DISIANC lAMlfNTO
cruciales de su existencia, como suele ocurrir con los santos lla-
mados a vivir teologalmente la vida ordinaria
Me imagino a Jos participando en la asamblea de los varo-
nes en las celebraciones de los sbados o en el culto de Jerusalen,
y a Mana entre las celosas Unos galileos de fe judia entre tan-
tos Pero como resonaba en su corazn la palabra de la tora y de
los escritos profeticos, o cuando cantaban los salmos
5
Que con-
versaciones teman en casa con el nio Jess
5
Que imagen de
Dios le transmitieron
5
Ciertamente, no la de los fariseos ni la de
los nacionalistas radicales que queran traer el Reino por medio
de las armas
Las raices de una persona se forman en el inconsciente afee
tivo y espiritual de un modo atematico, sin que la persona sea
consciente de ello Con que modelo de identificacin crecieron
los ideales de Jesus^ Cuales eran sus sueos ntimos de futuro
5
Teman que ver, sin duda, con sus padres, pero teman mucho mas
que ver con esa luz interior que caracteriza a las personalidades
altamente creadoras, que han de esperar anos hasta que llega su
momento histrico, el de la misin
Creo que haber tenido que esperar tanto la hora de su auto-
mamfestacion, hasta los 28/30 aos, le dio a Jess una densidad
de existencia y una capacidad de ser fiel a si mismo del todo ex-
cepcionales Raices y unicidad personal forjaron en Jess ese ca-
rcter tan suyo que judio y que ajeno al sistema, a la vez'
3.2. El Di o s de Israel y de Jess
Imaginemos a Jess rezando dos veces al da, como cualquier ju-
dio piadoso, el schema Tiene 25 aos, acaba de terminar una jor-
nada agotadora, vuelve a casa, se detiene en un descampado an-
tes de entrar en la aldea
Escucha, Israel El Seor nuestro Dios es el nico Seor
Ama al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma
y con todas tus fuerzas (Dt 6, 4 5)
Para muchos compaeros, la recitacin significaba fidelidad a
una practica religiosa, para otros, afirmacin de la identidad cre-
yente Rodeados por un mundo politesta, Israel confesaba su fe
monotesta, la adhesin al Dios de la eleccin y su soberana
?5
EL CAMINO DE JESS
Podemos imaginar las resonancias interiores de Jesusa (En este
momento siento la distancia insuperable entre Jess y yo, pero de-
bo atreverme a decir algo, aunque sea por intuicin y balbuciendo)
- No se sabia el Hijo de Dios, pero tenia una vida teologal que
no era normal
- Dios era para Jess realmente el Seor, su umco Seor
- Desde que tuvo uso de razn, El era su centro vital
- Nada sin Dios, y todo con El, cuando se levantaba de la ca-
ma y miraba que tiempo hacia para ir al trabajo o cuando es-
cuchaba rumores de las revueltas de Jerusalen
- Su actitud bsica ante Dios obediencia e incondicionalidad
- l se lo mereca todo alma, vida y corazn Por Dios respi-
raba y para Dios viva
- En momentos de apuros econmicos, que haba muchos,
se le renovaba la confianza en Dios jQue sensacin de
consistencia'
- Cuando muo su padre, Jos, sinti que le descoyuntaban el
alma tan unidos haban estado siempre, pero entonces noto
algo nuevo, que solo a raz del Jordn pudo interpretar la
certeza interior de la paternidad de Dios Fue un acto de
abandono amoroso, dulce, muy hondo, que no le ahorraba
el desgarrn de la perdida, pero que le asentaba en una paz
desconocida
- Desde entonces se supo de Dios, supo que era amado por
Dios y que a Dios perteneca Era un sentimiento que per-
maneca en medio de las ocupaciones y conversaciones No
poda explicarlo, ni lo intentaba Lo reciba, sin mas, como
fuente de su ser
- Cuando se quedaba solo, con frecuencia se senta atrado,
suave y fuertemente a la vez, a recogerse por dentro Habita-
do por Dios, envuelto en su presencia, en el silencio interior,
mas alia de todo sentimiento, un silencio majestuoso Solo
poda repetir sobrecogido Dios mo, Dios mo Y a con-
tinuacin Seor, que quieres que haga
5

- Era su Dios, y era el Dios de Abrahan, de Moiss, de David,
de Isaas, de Jeremas , el Dios de Israel, el Dios de sus pa-
dres Cuanto mas de Dios se senta, tanto mas se adentraba
36
ENRAIZAMILNTO Y DISTANCIAMIFNI 0
en la historia de su pueblo y la esperanza dolorida y ardiente
que gritaba jVenga a nosotros tu Reino' Y en la celebra-
cin de la sinagoga, al escuchar al presidente de la asamblea
esa suplica, y a todos sus vecinos responder Amen, Amen,
Jess senta que perteneca definitivamente al pueblo elegido
Tambin el se contagiaba a veces del entusiasmo de los suyos,
pero casi siempre esa comunin de historia y destino le pro-
duca, mas bien, un sentimiento de soledad Por que
?
, se
preguntaba
3.3. Reflexin (Le 2,41-52)
Con la pencopa que presenta a Jess, perdido por sus padres y
hablando en el templo de Jerusalen, enseando a los doctores a
sus doce aos, concluye el evangelio de infancia de Lucas Reso-
nancias vanadas que dejo a la reflexin del lector
Jess esta plenamente enraizado en las tradiciones judias
de su familia, pero afirma su identidad mas radical la
pertenencia a Dios La contraposicin entre la expresin
de Mana -tu padre- y la de Jess -mi padre- no pue-
de ser mas elocuente
A los doce aos, un judio se prepara para incorporarse
(legalmente, tiene que tener trece) a la comunidad reli-
giosa, pero Jess es el revelador definitivo de Dios, que
desborda la sabidura del Antiguo Testamento
El Jess que anticipa momentneamente su misin futu-
ra tiene que permanecer ahora en el ocultamiento, para lo
cual tiene que aprender la obediencia Porque la misma
obediencia, por la que debe anteponer las cosas de Dios a
los lazos familiares, le exige este tiempo de espera
Toda la vida y la misin de Jess estn simbolizadas por
el contraste entre Nazaret y Jerusalen La primera repre-
senta el origen oscuro de Jess, la segunda, la consuma-
cin de su misin, la muerte y la gloria La pencopa esta-
blece el punto de engarce
Mana no entiende Como poda entender lo que rompa to-
dos sus esquemas mentales, aunque su hijo fuese tan especiaP
37
H CAMINO Dh JESS
Como poda entender el prolongado silencio sobre la identidad
y el futuro de ese hijo, tan normal como el hijo de la vecina y a
quien, al mismo tiempo, ella notaba tan distinto
5
En mas de una
ocasin, ella descubri como su mirada se iba hacia dentro Esos
ojos, esos ojos , se deca a si misma con ternura de madre y
temblor de corazn Pero callaba En momentos asi, guardaba en
su corazn lo visto y odo y se lo entregaba en oracin a Dios
Aquel hijo era suyo, ciertamente, pero perteneca a Dios, y no so-
lo porque lo haba recibido de lo alto, sino porque ella conoca,
sin necesidad de palabras, el secreto de Jess Ambos, madre e hi-
jo, se saban de Dios
Los vecinos le hacan comentarios No se que tiene tu hi-
jo Ella sonrea y evitaba continuar la conversacin
3.4. Crecer sin pecado
Los relatos de infancia de Lucas terminan asi
Jess segua creciendo en cuerpo y mente, y gozaba del favor
de Dios y de los hombres (Le 2,52)
La cnstologia clasica aceptaba este crecimiento, pero no lo
aplicaba a la vida espiritual de Jess Si Jess haba sido concebi-
do sin pecado, y su humanidad haba sido asumida por la perso-
na del Verbo, su santidad era perfecta desde el origen
Hoy nos atrevemos a matizar Aunque Jess naci y creci sin
pecado, fue creciendo psicolgica, existencial y espintualmente
Lo que pasa es que no tenemos parmetros de comparacin, pues
nuestro crecimiento se desarrolla bajo la influencia del pecado o,
mejor, bajo la tensin de pecado y gracia
En mi opinin, decir que Jess no peco significa que siempre
le dijo a Dios que si, en su corazn y en sus obras, pero el modo
de decrselo fue variando con los aos
Pongamos un ejemplo el nio solo puede crecer si adquiere,
psicolgicamente, conciencia de si mismo y se autoafirma con
respecto a las dependencias afectivas y sociales, existencialmente,
tiene que desarrollar intereses vitales y tomar decisiones, a travs
de las cuales se apropia, hace suya la existencia, espintualmente,
su relacin con Dios esta configurada al principio pre-teologal-
mente, por sus necesidades y deseos Pues bien, todos los huma-
os o
1 NRAIZAMIENTO Y DIS1ANC IA WlhNl O
nos crecemos viviendo la autoafirmacion de modo ambivalente
nos ayuda a ser personas, pero no a amar y a salir de nosotros mis-
mos Igualmente, la necesidad de tener intereses propios la vivi-
mos con actitudes egostas Y, desde luego, la fundamentauon te-
ologal -es decir, que la relacin con Dios no dependa de necesi-
dades y deseos- normalmente necesita un proceso dramtico de
conversin
Esa es la diferencia Jess no tuvo que convertirse Que pue-
de ser la madurez psicolgica cuando no esta condicionada por el
narcisismo
5
Que puede ser la libertad cuando no necesita auto-
poseerse
5
Que puede ser la fe en Dios cuando el corazn esta ac-
tuado, sin resistencias, por el Espritu Santo
5
Planteo la hiptesis de que Jess, al llegar al uso de razn, es
decir, cuando el equipamiento bsico de las necesidades ya esta
hecho y la persona comienza la aventura de la autoconciencia, vi-
ve ya teologalmente En que grado
5
No lo se Por eso, el co-
mentario que he hecho de la experiencia orante del schema por
parte de Jess lo he situado a los 25 aos A proposito he habla-
do de la vida teologal de Jess a nivel de unificacin espiritual,
que en la mayora de los cristianos llega tarde, cuando llega
o 39 o
4. Tiempo de espera
Lo esencial ocurre en la conciencia En la vida de Jess, nada mas
elocuente que la desproporcin entre las circunstancias externas y
su proceso interior ,Si pudisemos entrever como fue preparan-
dolo Dios para la misin del Reino justamente a travs de la es-
pera prolongada de su vida oculta en Nazaret '
4.1. Ti e mp o biogrfico y t i e mpo de Di o s
El tiempo biogrfico esta marcado por la cronologa y la cultura
ambiental El tiempo de Dios corresponde a su iniciativa y tiene
que ver con la misin que se encomienda a la persona elegida
En la Biblia se establece la diferencia con nitidez Se habla de
un profeta a partir de su vocacin, e incluso se alude a los aos de
un personaje en funcin del designio salvador de Dios (Abrahan
tiene noventa y nueve aos cuando Dios hace alianza con el Gn
17) Marcos comienza a hablar de Jess a partir de su bautismo,
Juan, igualmente, y cuando habla de sus orgenes no le interesa la
infancia, sino la encarnacin Mateo y Lucas cuentan la infancia
de Jess en funcin del tiempo salvifico posterior
Nosotros construimos la biografa de alguien segn un tiem-
po lineal y evolutivo Cada eslabn posterior tiene un anteceden-
te y lo explica de alguna manera Tendemos incluso a pensar en
los proyectos de un adulto en funcin de su pasado familiar, de su
infancia y adolescencia La biografa es inmanente El tiempo de
Dios depende de su iniciativa, El escoge el momento para co-
menzar algo nuevo, es decir, el tiempo de la Salvacin, su tiem-
po Lo cual no quita que las etapas anteriores del elegido no sean
actuadas por Dios, sino que son vistas como preparacin y espe-
ra Es la misin la que ilumina el sentido de la biografa
Tambin en este libro hablamos del camino de Jess segn el
tiempo de Dios, no segn el tiempo biogrfico Evidentemente,
porque apenas tenemos datos sobre sus aos de Nazaret, pero
40
TIEMPO DE FSPFRA
tambin porque la vida de Jess no se explica primordialmente en
clave de proceso inmanente Jess vive colgado en todo momento
desde arriba Su tempo no es cuestin de maduracin progre-
siva, sino de espera obediente a que Dios le muestre su voluntad
Por ejemplo, si la vida de Jess hubiese estado marcada por el
crecimiento inmanente, Jess se habra casado, como cualquier
joven judio, hacia los 18/20 aos Por que no se casa
5
Porque tie-
ne una autoconciencia de si que le hace vivir mas alia de los pa-
rmetros del contexto sociocultural Como se explica
5
La psico-
loga buscara burdas explicaciones era misgino, homosexual o
un paranoico que se crea un elegido
5
La sociologa, obviamente,
queda desconcertada y, a lo sumo, establece la hiptesis de se edu-
co con los esemos, entre los cuales haba clibes que se prepara-
ban para la irrupcin inminente del Reino Por que no estable-
cer la hiptesis, nada arbitraria, de que la relacin altamente teo-
logal que Jess tema con Dios le dio la certeza interior, sin nece-
sidad de ninguna iluminacin preternatural, de que no deba ca-
sarse
5
Deba esperar la manifestacin de la voluntad de Dios en
su momento Ni la psicologa ni la sociologa pueden conocer la
experiencia vocacional, que para un creyente es normal En Ma-
na, la vocacin a ser madre del Mesas no le priva del matrimo-
nio, aunque lo resitua En Jess, la misin futura se le da en sig-
nos anticpatenos, y uno de ellos es el celibato No el nico, por-
que otros son incluso mas importantes, como, por ejemplo, su so-
ledad y su conciencia de espera
4.2. Aut oc onc i e nc i a
Es mucho atrevimiento pretender entrar en la autoconciencia de
Jess, y mas al referirnos a su infancia y primera juventud Por
que no vamos a intentarlo, si los captulos anteriores nos la dejan
vislumbrar en el claroscuro, con mximo respeto, desde luego
5
Su relacin con Dios, ya lo hemos dicho, era excepcional Si
tomo la decisin de ser clibe en espera vocacional Si el men-
saje postenor, a raz de la revelacin y misin del Jordn, no he-
mos de interpretarlo como ciencia infusa, sino que venia prepa-
rado por la herencia espiritual de Israel y sus propias reflexiones,
a la luz de su vida teologal, Jess nos obliga a acercarnos a su au-
toconciencia por niveles de interioridad
o 41
/ / < AMINO DI I SUS
l\ nsimos en jvenes adultos compaeros de Jess En algu-
nos, d nivel de interioridad es escaso su vida consiste en repro-
ducir responsablemente los esquemas y expectativas del contexto,
por ejemplo, son religiosos en cuanto fieles practicantes, y de vez
en cuando, puntualmente, se relacionan personalmente con Dios
En otros (vamos por circuios concntricos, hacia dentro), la au-
toconciencia es dada con el tener vida personal propia, que les
permita el distanciamiento interior, con frecuencia inconsciente,
respecto al sistema ideolgico en que se desarrollan Como he-
mos visto en el capitulo anterior, este distanciamiento caracteri-
za el crecimiento de Jess Pero en este hay nuevos niveles de in-
terioridad Me atrevo a sealar dos
a) El que le viene dado por vivir teologalmente, y no cual-
quier vida teologal, sino la que se le ha dado sin las resis-
tencias del pecado
Libertad en obediencia, sin replegamiento El deseo
fundamentado en la fe, con instinto para la desapropia-
cin Relacin con Dios en todo y mas alia de todo
Amor al prjimo que se alimenta de la fuerza interior del
Espritu Santo Confianza y esperaba en Dios, que no
dependa de los resultados Vinculacin de pertenencia a
Dios, que atae a la hondura del corazn, mas alia de lo
psicoafectivo, mas alia de la conciencia refleja, mas alia de
la diferenciacin de las facultades, en el centro personal
inobjetivable
b) Autoconciencia en que la intencionalidad teologal del ser
se desarrolla atematicamente
Porque alguien, bajo el seoro de Dios como Jess,
vive la interioridad a un nivel cuya referencia no es ni si-
quiera la conciencia consciente La intencionalidad del
ser esta configurada y transformada atematicamente no
sentir, no saber, sin imgenes, ni conceptos, ni proyectos,
ni deseos Se vive, literalmente, bajo la accin inmediata
del Espritu En todo momento, las facultades, en cuan-
to actan desde el yo, quedan en suspenso, porque son
actuadas desde arriba, desde la umon con Dios No hay
propia voluntad, sino ser en obediencia
Idealizo a Jess
5
Creo que no, simplemente, me sirvo de la
fenomenologa atematica que conozco por creyentes transforma-
42
I1LMPO Dt hSPtRA
dos teologalmente por el Espritu Santo Jess no se sabia hijo de
Dios, pero estaba tan unido a Dios como no podemos sospechar
Sabia de su umon con Dios
5
La paradoja de los que viven
atematicamente con vida teologal es que no necesitan saberlo
Me inclino a pensar que Jess si se sabia en umon con Dios A
veces he pensado que Mana no, porque su don mas maravilloso
era la infancia espiritual Ella consiente siempre, se fia siempre, y
no piensa sobre su experiencia espiritual Caminos distintos, que
dependen de misiones distintas Jess tema la misin de hablar de
Dios desde su hondura interior
4.3. Soledad
El primer nivel de soledad pertenece a la conciencia de unicidad
personal Para ello, uno tiene que distanciarse del sistema en
que es educado y ser fiel a si mismo
El segundo es determinante se da en el cara a cara con Dios
La presencia del Absoluto nos introduce en la esfera de la tras-
cendencia, separndonos de todo el mundo finito Solo Dios nos
hace personas en sentido propio
Cuando la relacin con Dios es pertenencia y obediencia a su
voluntad, el creyente no dispone de si mismo, y su soledad se nu-
tre de la conciencia de eleccin y vocacin
Si la autoconciencia tiene los niveles que he sugerido en el
apartado anterior, ,que soledad la de Jess' Solo Mana poda in-
tuir la vida interior de su hijo Pero ella, que estaba habitada por
la misma presencia del Umco, deba quedarse a la puerta, con pu-
dor, consintiendo en la soledad de su hijo Solo poda rezar por
el, y esto lo hacia constantemente
En Nazaret tuvo que aprender Jess que es asi siempre que
las personas, lo quieran o no, son como islas que se comunican
por debajo
Por eso, a mas soledad, mas comunin Nunca una soledad
aislada, sino solidaria El mismo se extraaba del amor que senta
por sus vecinos, especialmente por los mas necesitados Desde su
soledad con Dios se le daba una mirada especial de misericordia
Los vecinos no podan evitar esta doble impresin sobre
Jess tan normal, tan serenamente fuerte, tan servicial, tan buen
compaero y tan no saban definirlo, pero notaban que esta-
43
hL CAMINO DF JESS
ba en otro sitio, y a veces sorprendan algn leve gesto, una mira-
da fugaz
4.4. En espera y obediencia
Hay una espera que nace de la fe, en la medida en que uno sabe
que no controla la existencia
Cuando la existencia es obediencia, esperar significa respetar
el tiempo de Dios y dejarle que se manifieste Asi, Jess
* * *
Hay una espera que se hace certeza vocacional El creyente obe-
dece a Dios centrando su existencia en la espera
Nazaret, tiempo de espera, significa que Jess realiza su mi-
sin mesianica sin tener conciencia de ello, en la espera, cabal-
mente Porque la espera es el espacio abierto del elegido para que,
en su da, irrumpa el Reino
He conocido a personas que durante largos aos se han sen-
tido perdidas, pero tenan la certeza de que les tocaba esperar Ni
siquiera buscaban Era su modo de obedecer a Dios, dejndole la
iniciativa Me han recordado a Jess en Nazaret
* * *
No obstante, Jess viva esa etapa en una tensin de la que no te-
nia explicacin A veces, la espera se le hacia grito, espera expec-
tante Sin saber por que, le surga desde las entraas la necesidad
de unirse a los profetas, a los desesperados y oprimidos, al dolor
de Israel, y oraba con desgarro |Cielos, lloved vuestra justicia,
brete, tierra, haz germinar al Salvador
1

Hacia suya la esperanza mesianica Se senta muy cerca de
los suyos, aunque difera radicalmente de su modo crispado de
vivirlo
Otras veces, la espera solo se traduca en silencio de obedien-
cia, en abandono de fe Se hacia pequeo ante Dios, y en su co-
razn pacificaba sus deseos
* * *
44
TlbMPO DF tSPERA
Juan de la Cruz dice que de Dios se recibe cuanto se espera No
es cuestin de cantidad, sino de humildad y audacia Cuando sos-
pechas que Dios es amor de autodonacion sin limites, te atreves
a esperarlo todo Humildemente, sin ningn derecho Con la au-
dacia del hijo que conoce el lado vulnerable de su padre, lo que
El nos ama y como quiere colmarnos
Jess no se sabia el hijo eterno del Padre, pero el Espritu le
enseaba a orar segn conviene con gemidos inefables, y lo que
conviene es esperar de Dios a la medida de Dios, es decir, el
Reino

Es arbitraria la hiptesis de que la irrupcin del Reino, a

partir del Jordn, tuvo que ver con la suplica expectante y en obe-
diencia de Jess, Mana, Jos, Juan, Zacaras, Isabel, Simen,
Ana ~>
o 45 o
5. Misterio de la Encarnacin
Dice Mateo 1,22-23 que todo sucedi para que se cumpliese lo
que el Seor haba dicho por medio del profeta
La Virgen concebir y dar a luz un hijo,
y le pondrn por nombre Emmanuel,
"Dios con-nosotros"
El cristianismo del Nuevo Testamento parte siempre de di-
cha certeza que con Jess se haba hecho presente Dios en el
mundo, y ademas de manera ultima y plena, pero necesito un
tiempo para comprender que ese crio de Nazaret, ese Jess que
paso haciendo el bien, ese crucificado, era Dios mismo hecho
hombre, la Palabra eterna de Dios que tomaba nuestro cuerpo sin
dejar de ser Dios
Cuando los discpulos recordaron el modo que tenia Jess de
hablar de Dios/Abba, tuvieron que hacerse otra idea de Dios
Cuando el resucite, y ellos experimenten su gloria divina, sabrn
que era de Dios de un modo absolutamente inimaginable y ma-
ravillosamente real uno con el Padre antes de la creacin del
mundo
5 .1. Do s perspectivas compl ementari as
Me refiero a las que la teologa moderna ha denominado cristo-
logia ascendente y cristologia descendente Esta comprende a Jess
desde su preexistencia el Hijo de Dios es enviado al mundo, se
encarna y cumple su misin redentora, volviendo a la gloria que
tema antes de que el mundo existiese, desde entonces, en la
Trinidad hay uno de nosotros, que siempre ha sido y es el Verbo
ilc Dios La ascendente comprende a Jess desde abajo el hom-
bre )esus de Na7aret, aquel judio que vivi y muo y resucito al
46 o
MlSIRIO DF I A iNCARNAGION
tercer da en un rincn del Imperio Romano, manifest con su
mensaje, hechos y destino, que cumpla la misin del Mesas, pe-
ro, dado el escndalo de la Cruz, solo a partir de su exaltacin por
Dios podemos reconocer que este hombre era mas que humano
La perspectiva de este libro es decididamente ascendente, ya
que hablamos del proceso de autoconciencia y misin de Jess,
pero refirindonos a ese mas, que se aclara al final, en la glorifi-
cacin de Jess en cuanto Hijo Coincidimos con la perspectiva
mas frecuente del Nuevo Testamento, comenzando por Marcos
Los himnos cnstologicos (Flp 2, Rm 1, Col 1 e incluso Jn 1),
aunque usen la perspectiva descendente, la ven como culmina-
cin de la ascendente
Por eso la contraposicin que a veces se ha hecho de ambas
perspectivas es falsa En mi opinin, algunos sospechan que la
descendente es heredera de una cosmovision mitolgica La fe en
la encarnacin de Dios se inspirara en el mito comn indoeuro-
peo de los avatares de la divinidad Presuponen, una vez mas, que
las comunidades cristianas divinizan al hombre Jess de Nazaret
mediante mitos de exaltacin
Sin embargo, en el Nuevo Testamento sucede, cabalmente, al
revs La perspectiva descendente expresa la radicahdad del es-
cndalo mesiamco, la sorpresa de que un hombre tan humano
fuese tan divino La paradoja cnstologica en su forma extrema
nadie poda entrever su misterio de filiacin divina, pero a poste-
non, a la luz de la Pascua, se revelara su divinidad Los recuerdos
del Jess histrico, tan desconcertantes con frecuencia, resultaran
anticipadores de su destino glorioso
Hay un modo peligroso de contemplar la Encarnacin tra-
tarla especulativamente, en clave metafsica, separndola de la
historia concreta de Jess Ni siquiera Jn 1,1-18, tan claramente
descendente, ha cado en esa trampa La Encarnacin sintetiza el
conjunto del misterio de Jess su origen humilde y el drama de
su misin, rechazado por los suyos, y su mediacin redentora,
mediante la entrega de su cuerpo/persona, y su ser Hijo de Dios
Esta concentracin de la mirada creyente se percibe claramente
en el ciclo litrgico de la Navidad
Pero hay ademas otro aspecto que suele olvidarse la luz teo-
logal Lo dijimos en el cap 1 y sera repetido solo accedemos a
Jess si hay correlacin entre su ser-mision y la vida teologal del
discpulo Ocurre en la perspectiva ascendente no se percibe el
47 o
EL CAMINO DE JESS
ms del Jess histrico si no hay ese ms de la fe para penetrar
ms all de lo humanamente controlable. Y en la perspectiva des-
cendente: para que la encarnacin no sea reducida a mito o a in-
terpretacin mitologizante de la fe, la luz teologal te permite
comprender la realidad desde el corazn de Dios. Estamos for-
mulando el punto neurlgico: es posible la cristologa descenden-
te, porque la Pascua posibilita al cristiano mirar la historia de
Jess con la luz del Espritu Santo, desde el Amor Trinitario, es
decir, teologalmente.
5 .2. Relectura (Jn 1,1-18)
Al que hemos visto y odo,
al que hemos tocado con nuestras manos,
a Jess de Nazaret,
el enviado de Dios,
entregado por nosotros,
lo confesamos como el Hijo nico de Dios,
que exista desde el principio en el Padre.
De l, principio sin principio, procede
y es su imagen viviente y perfecta,
su palabra eterna,
luz de luz, Dios de Dios,
por el que hizo todas las cosas.
Sabidura de Dios,
era la vida misteriosa de todos los seres,
y esa vida era la luz de los hombres.
Pero cuando se hizo hombre y habit entre nosotros,
su luz, que brilla en las tinieblas, no fue comprendida.
Era la palabra que vena de Dios,
poderosa y eficaz,
capaz de transformar nuestros corazones
y hacernos reino de su Dios y Padre;
pero no lo conocimos, ciegos como estbamos.
ramos su casa, la humanidad en la que Dios se complace;
pero se nos hizo insoportable y lo entregamos a la muerte.
Algunos recibieron su luz y contemplaron su gloria,
y quedaron llenos de su gracia y verdad,
a la medida de la gracia del Padre, eterno e inmortal.
La primera que lo recibi fue Mara, su madre,
que lo recibi como don en obediencia
o 48 o
MISTERIO DE LA ENCARNACIN
y sinti que vena a dar vida, y vida en abundancia,
a todos los que creen en su persona,
Jess, Dios-con-nosotros.
5 .3. La mirada de Mara
Para ella, Jess fue siempre un misterio, el misterio de su vida; pe-
ro para ella el misterio no era un enigma a resolver, sino una lla-
mada a la fe.
Lo concibi misteriosamente, pero no trat de indagar. Se li-
mit a consentir.
En Nazaret lo senta tan suyo, de sus entraas, y tan de Dios
que cada da tena que ofrecrselo al Seor.
Su mirada, en la que adivinaba una soledad misteriosa, a ve-
ces la preocupaba, pero casi siempre la induca a admirar la pre-
sencia de Dios en su hijo.
Cuando se despidi de ella, al volver del Jordn, no necesit
preguntarle nada: era la hora de la misin.
Es verdad que en Cana se atrevi a pedirle un signo de su
mesianismo. No buscaba una prueba; al revs, le pareci lo ms
normal del mundo pedirlo, y tambin le pareci lo ms normal
que Jess la pusiese en su sitio. No deba intervenir en su accin;
lo suyo era acompaarle en el ocultamiento. Por eso, un da en
que los otros parientes se empearon en presentarse ante el pro-
feta acosado por la gente, entendi perfectamente las palabras de
Jess: que su madre era el/la que haca la voluntad de Dios.
(No sigo describiendo la mirada de Mara, por no alargarme.
Sugiero al lector que intente colocarse en el corazn de Ma-
ra cuando sta oa hablar de Jess, o en los momentos en que
ambos se miraban. Detngase en el calvario: Jn 19,26-27).
A Mara se le dio la mirada teologal del discpulo, lo que a
nosotros, y torpemente, se nos ha dado despus de la Pascua.
5 .4. La mirada del Padre
Lo haba entregado al mundo, hecho hombre, y para siempre.
El da en que lo deposit en las entraas virginales de aque-
lla chiquilla de Nazaret, tembl. Qu temblor de ternura! Era,
o 49 o
EL CAMINO DF JESS
ciertamente, el mejor de los senos, y ah estaba su fiel servidor,
Jos, para cuidarlos Era un riesgo literalmente infinito dejarlo en
manos de los hombres
Que locura es esta, Seora

No sabes que lo expones a la in-
sensatez humana, a la soledad mas tenebrosa, a las fuerzas del pe-
cado
5
Tu que lo sabes todo,

por que, por que lo haces uno de no-
sotros
?
|Te habra sido tan fcil hacerlo un hombre divino, dota-
do de poderes extraordinarios, imponiendo tu gloria al mundo '
Tenias un motivo evidente para ello cambiar de golpe la condi-
cin humana, y que todos los pueblos y naciones reconociesen su
poder salvador Pues no le impones nuestro arduo camino de cre-
cimiento humano, nuestras vacilaciones y desvelos
Cuando lo contemplabas de nio aprendiendo de sus padres
el schema, y luego recitndolo, que sentas, Padre-
5
(
Que ganas de
atraerlo a ti y que el descubriese quien era, tu Hijo unignito, el
bienamado, al que dabas tu vida desde la eternidad'
* * *
Ah, en Nazaret, lata el corazn del mundo La mirada de Dios
y de los angeles y de todos los siervos de Dios, desde Abel hasta
Jos de Nazaret, se concentraban en ese corazn
Un corazn de nio, tierno y vulnerable, que contena el co-
razn de Dios, su fuerza infinita de amar, tenia que aprender los
sentimientos mas elementales y las angustias mas atroces, el he-
rosmo que se eleva y el miedo que paraliza Un da tendra que
revelar en su desbordante plenitud el amor de Dios, pero no te-
nia otro camino para intentarlo que su propia carne humana, tan
frgil
Era excesivo, sin duda, a la medida del amor incomprensible
del Padre, pero cuando uno es hombre, de barro, no puede calcu-
lar, solo puede dejar que el Padre conduzca su destino humano
5 .5 . |Co s a s del amor de Di o s '
Cuando se medita en la Encarnacin, se produce la alternativa
mas extrema
O crees que es un mito, o contemplas la hiptesis de que
Dios esta loco de amor por nosotros
o 50
MIS7HUO DF LA LNARNACION
O te empeas en explicar lo inexplicable, o te quedas en
adoracin a las puertas del corazn de Dios
Pero con este Dios, el Padre de Jess, y Jess mismo, hemos
de acostumbrarnos a que ambos hagan las cosas a su aire, y este
aire es nada menos que el Espritu Santo, el amor personal de
ambos
Maravilloso es como se aman el Padre y el Hijo
Maravilloso es que el Hijo se haga carne
Maravilloso es que Dios decida revelar su gloria en lo que pa-
rece su forma mas opuesta la debilidad y la muerte ,Nunca tan
Dios, maravilloso Dios
1
Y tan maravilloso que una criatura, Jess de Nazaret, alcance
el poder, la sabidura, la fuerza y el honor del Padre
o 51 o
ENTORNO AL JORDN
Conviene leer Me 1,1-13, Le 3,1-4,13, Mt 3,1-4,12, Jn 1,19-34
El Jordn es el smbolo del paso del desierto a la tierra prometi-
da Para Juan Bautista representa la fe en la intervencin ultima
del Fuerte El que se bautice en sus aguas formara el pueblo de
Dios, a condicin de que en su vida haya conversin real
Jess viene de Nazaret, cree en el mensaje profetico de Juan y
se bautiza, incorporndose al movimiento mesiamco del Bautista
En el Jordn tiene la experiencia mas determinante de su vida
Que sucedio
?
Intentaremos interpretar, hablaremos de revela-
cin y misin, queda claro que hay un antes y un despus en su
vida, hemos de referirnos a una nueva conciencia de si mismo que
tiene que ver, directamente, con el nombre de Dios, al que lla-
mara para siempre Abba/Padre, y con la misin de realizar lo
anunciado por el profeta del Jordn
Sin embargo, Jess manifestara un camino mesianico distin-
to del de Juan En continuidad, porque ambos hablan del tiempo
escatologico, del Remo, y en discontinuidad, porque en Jess la
dimensin apocalptica del Bautista queda subordinada a la im-
plantacin del Reino en Galilea Por ello, Jess necesitara vivir
una etapa intermedia entre el bautismo y la puesta en marcha de
su misin, tiempo de discernimiento, ligado a las tentaciones/
pruebas
Es mas necesario que nunca acceder a la interioridad de Jess
para entender que los criterios y opciones de su misin en Galilea
nacen de una revelacin inesperada y nica, sin paralelo en las vo-
caciones profeticas de la historia de Israel
o 53
6. El Bautista
Los evangelios presentan una cierta ambivalencia con respecto a
la figura de Juan, llamado el Bautista. Por un lado, la misin de
Jess arranca con su bautismo en el Jordn por parte de Juan. Lo
cual quiere decir que perteneci de algn modo al movimiento
mesinico del profeta del desierto. Por otro, los evangelistas su-
brayan la diferencia entre ambos, haciendo ver que Juan slo era
el precursor. Lo cual muestra las controversias posteriores en-
tre los discpulos del Bautista y los seguidores de Jess.
En las reflexiones que siguen queremos aproximarnos al ori-
gen de la experiencia vivida por Jess, incomprensible ciertamen-
te sin referencia a Juan.
6.1. El profeta del Jordn
Jess sigue en Nazaret esperando en obediencia. Oy rumores de
un personaje turbador que haba comenzado a predicar a pocos
kilmetros de la desembocadura del Jordn en el Mar Muerto.
Lo describan como un hombre vestido con un manto de pelo de
camello y que se alimentaba de langostas y miel silvestre; un
hombre que recordaba a los antiguos profetas. Los que lo haban
visitado venan impresionados por su mensaje: decan que, segn
Juan, estaba a punto de llegar el juicio de Dios, y que era necesa-
rio convertirse, que no haba ms plazo. Los que se hacan segui-
dores suyos se sumergan en las aguas del Jordn. Algunos se ha-
can discpulos suyos y vivan con l. Otros volvan a su vida dia-
ria, pero deban mostrar con sus obras de justicia y solidaridad
que esperaban la intervencin poderosa de aquel que Juan llama-
ba el Fuerte. Todos repetan que Juan tena una fuerza desco-
nocida en su palabra. No era uno de esos predicadores itineran-
tes que iban de pueblo en pueblo, algunos sinceros, la mayora
charlatanes. Juan tena autoridad. Es as como la gente se imagi-
naba al profeta que se haba enfrentado a Jezabel, el gran Elias.
55
H CAMINO Dh JtSUS
Y, de hecho, Juan fustigaba el pecado publico de Heredes, que
haba arrebatado su mujer a su hermano Filipo
Jess escuchaba silencioso y meditaba Un da le dijo a su ma-
dre que quena ver } or al profeta del desierto Mana lo miro a los
ojos, le abrazo y lo bendijo La congoja le haba invadido el alma,
con esa intuicin de madre que anticipa Una vez mas, consinti
Cuando Jess, mezclado entre otros muchos peregrinos gali-
leos, vio y oy a Juan, todo su ser se estremeci Los dems se en-
tusiasmaban o, por el contrario, murmuraban del tono exigente y
sin paliativos del Bautista Jess sinti la palabra de Juan como un
dardo en su corazn, y crey Los dems se decan unos a otros,
casi a gritos Por fin, Dios ha tenido misericordia de Israel y nos
ha enviado a su profeta Era verdad el pueblo se haba quedado
sin reyes ni profetas, y el templo de Jerusalen estaba en manos
de sacerdotes vendidos a los paganos Pero Jess meditaba en su
corazn
Un da que se puso cerca del grupo de los discpulos (necesi-
taba beber la palabra que venia de Dios), Juan lo miro Jess per-
cibi en un instante que la mirada diamantina del profeta se
transfiguraba por una especie de pudor misterioso A los pocos
das, Juan lo bautizo, y Jess volvi a detectar la misma mirada,
mas intensa
* * *
Se hizo Jess discpulo del Bautista, de tal modo que durante un
tiempo se adhiri del todo a su mesianismo apocalptico, llegan-
do incluso a bautizar (cf Jn 4, l -3)
?
En mi opinin, Jess crey en la misin profetica de Juan, pe-
ro no fue, propiamente, discpulo suyo Su modo de entender a
Dios no concordaba con el radicalismo sin matices del profeta del
Jordn Para este, era la hora ultima del Juicio, Israel no tenia sa-
lida posible, las esperanzas de un reino mesiamco en la tierra eran
pura ilusin, solo caba convertirse, recibir el rito del agua y es-
perar al Dios de la gran purificacin Jess distingua efectiva-
mente, esta a punto la intervencin definitiva de Dios, pero el
modo no tiene por que ser el que describe Juan
Suele ocurrir en las cosas de Dios la fe percibe el mensaje
central, pero no lo confunde con la forma en que se transmite
56
EL BAUTISTA
6.2. Jess opi na sobre Juan
Lase Mt 11,2-19 Jess habla de Juan despus de un tiempo en
que ha inaugurado y promovido el Reino en Galilea Aquel tem-
blor, cuando se cruzaron las miradas, ahora se hacia pregunta
Eres tu el que ha de venir o esperamos a otro
?

De la respuesta de Jess dependa el sentido de la vida del
Bautista Si Jess era el enviado ultimo de Dios, es que su encar-
celamiento era el signo por el que Dios le daba a entender que ya
haba cumplido su misin, la de ser mensajero y precursor Pero
si Jess no era mas que un hombre bueno, con poderes especiales
para curar, y un rabino atipico que se distanciaba del templo y lo
que este representaba, la instauracin teocrtica del Reino, ambos
teman mucho en comn, pero lo esencial, su vocacin profetica,
solo habra sido una ilusin
Jess le dio la respuesta que define la cercana y distancia en-
tre ambos Los signos (curar enfermos, resucitar muertos, dar la
buena noticia a los pobres) eran claramente los del Fuerte, los del
Mesas anunciado por Juan, pero el modo de actuar estaba en las
antpodas del juicio apocalptico Por eso, Jess le pidi a Juan
que no se escandalizase, que creyese a pesar de todo Como re-
cibi Juan la respuesta de los discpulos'
1
No lo sabemos
Lo que si sabemos es el elogio que Jess hizo de Juan profe-
ta y mas que profeta No era uno mas en la serie, sino el mas
grande, el nuevo Elias, reservado para el final de los tiempos Y
Jess advierte esto no lo pueden entender sino los que, como
Juan, son capaces de sufrir violencia por el Reino En el destino
del Bautista ve Jess, probablemente, su propio destino Juan no
fue comprendido, a pesar de ser un signo profetico tan evidente
por su integridad de palabra y de vida Y el tampoco, ya que los
signos que da, de cercana salvadora con la gente de mala fama,
estn manifestando la misericordia del Padre, pero resultan mo-
tivo de escndalo para los bienpensantes
Jess ha comenzado a constatar las resistencias a su estilo me-
sianico, la obcecacin de las conciencias El profetismo de Juan y
el mesiamsmo de Jess estn marcados por la misma ley, el peca-
do de Israel
57 o
EL CAMINO DE J7-SUS
6.3. Precursor
Las comunidades cristianas meditaron ampliamente sobre el lu-
gar que ocupaba Juan en la Historia de la Salvacin En ningn
momento, por apologtica a favor de Jess, negaron la vincula-
cin entre ambos Al revs, aplicaron a Juan textos mayores del
Antiguo Testamento, por ejemplo los de Is 40 y Mal 3 En Lucas
1-2, el dptico con que se describe la relacin entre ambos, se es-
tablece el punto lgido culminacin del A T (Juan) y novedad y
cumplimiento desbordante (Jess) En ningn momento esca-
motean los evangelios el contraste entre la figura profetica y
grandiosa del profeta del Jordn y el origen humilde y el estilo tan
humano y terreno que tiene Jess de actuar
En su cap 1, el evangelio de Juan ha definido rotundamente
la unidad y diferencia Jess es la Palabra, Juan, el testigo Pero es
en Jn 3,27-30 donde se nos ha dejado el retrato mas intimo del
Bautista
Nadie puede tener nada si Dios no se lo da Vosotros mismos
me habis odo decir claramente que no soy el Mesas, sino que
he sido enviado delante de El
En una boda, el que tiene a la novia es el novio, y el amigo del
novio, que esta all y le escucha, se llena de alegra al orle ha
blar Por eso, tambin mi alegra es ahora completa
El ha de ir creciendo, y yo disminuyendo
Es probable que el evangelista haya proyectado en el texto su
propia experiencia de testigo-amigo del Novio Jess Pero

no re-
side ah, cabalmente, el acierto en la analoga entre la experien-
cia de la misin profetica de Juan, ser precursor, y el ser evange-
lista de Jesusa
Nadie puede ser evangelista ni evangehzador si Dios no se
lo da
La misin consiste en ser testigo de El, no de si
Lo nuestro es ir delante para darle paso
En cuanto l se hace presente, hemos de retirarnos
Porque el corazn de cada hombre/mujer le pertenece solo a
1 1 Como se supone que somos de los suyos, la tentacin es la
ipropiation
o 58
EL BAUTISTA
Acaba de llegar el novio para hacer suya a la novia con palabra
de amor La alegra del amigo consiste en or su voz y retirarse
| Con que nostalgia vive a veces la intimidad que el Novio tie-
ne con la novia'
Pero su alegra no sera completa si no se queda en su sitio,
amando y sirviendo, guardando la alcoba de su Rey
Gozo del Espritu en el corazn del amigo, amasado de agra-
decimiento y humildad
Porque es asi como el amigo se sabe del novio,
(
y que privile-
gio serlo' Es asi como el amigo pertenece al novio, tanto como la
esposa, a su modo
El evangelista y el evangehzador estrenan cada da la oracin
que les posibilita serlo Haz de mi, Seor, el amigo que dismi-
nuye y se alegra con que tu crezcas y seas el Seor Sin esta ora-
cin de misin no podra ser amigo del Novio Terminara dn-
dose la importancia que no tiene y profanando corazones que so-
lo pertenecen al Novio
Cada vez que habla de El, el amigo quiere ser verdadero ami-
go, y para ello solo desea ser mensajero, le encanta despertar co-
razones que le busquen y admiren y honren y se entreguen a El,
solo a El
Si alguna vez alguien se entretiene con el amigo, en cuanto
percibe el susurro del Novio tiene prisa y pasin para que el su-
surro se le haga palabra, y la palabra comunin de amor
Pero |que pocos amigos de verdad tiene el Novio'
Juan el Bautista lo era, admirable precursor, pero probable-
mente nunca fue consciente de la importancia que tuvo en el ca-
mino de Jess Asi son los verdaderos amigos discretos, fieles, ol-
vidados de si
En el corazn de la novia siempre hay un sitio especial para
el amigo del Novio
En el corazn del Novio el amigo es guardado como un teso-
ro Le confia el servicio, le ensea amor de desapropiacin, le ha-
ce esperar a la puerta y le promete el da glorioso de la intimidad
completa ,Ah, el cielo esperado por el amigo y tambin por el
Novio'
Es que el amigo tiene que parecerse al Novio, el siervo al Se-
or, y este solo ha llegado a ser el Novio que tiene a la Novia, por-
que, a su vez, aprendi a ser mensajero del nico, el Padre A El
la gloria por los siglos'
59
7. Qu sucedi en el Jordn?
La pregunta del titulo refleja nuestra mentalidad moderna, histo-
ncista Necesaria desde el momento en que hemos descubierto
los gneros literarios de los evangelios, en este caso el de teofa-
ma Pero rescatar el dato no da razn del acontecimiento Este ha
sido contado teofamcamente no solo porque, a la luz de la Pas-
cua, la experiencia de Jess en el Jordn ha sido motivo para la
confesin mesianica de Jess, sino porque aqu se cumple lo que
dijimos en el cap 1 se manifiesta en el futuro glorioso lo que ya
estaba incluido en el Jess terreno
Dicho de otra manera cuando Jess, a partir del Jordn, lla-
ma a Dios Abba y siente que el seoro escatologico del Padre
pasa por su obediencia, ya contiene la filiacin divina, aunque sea
atematica y dramticamente, a travs del escndalo de la Cruz
Con una condicin que la clave de acceso no sea la teologa de la
unin hipostatica, sino la vida teologal, excepcionalmente actua-
da por el Espritu Santo De ah, en mi opinin, que de lo mis-
mo hablar de teofania trinitaria o de revelacin y misin Evi-
dentemente, una y otra apelan a la fe Que la clave de acceso sea
la vida teologal de Jess, absolutamente nica, es el presupuesto
teolgico de la continuidad y discontinuidad entre el Jess pre-
pascual y el Jess pascual, entre lo sucedido en el Jordn y lo ce-
lebrado por la comunidad cristiana
7.1. Do s mo do s de narrar
El primero es el que vamos siguiendo en estas paginas
Jess es un galileo de fe judia, cuyo proceso de transforma-
cin espiritual ha alcanzado, a sus 28/30 aos, una hondura sin
precedentes En este momento se incorpora sinceramente al mo-
vimiento del Bautista
Que paso en el Jordn mientras era bautizado^ Los detalles
vanan en los evangelistas al salir del agua, segn Marcos y Ma-
teo, mientras oraba, segn Lucas
o 60
QUE SUCEDI hN ti JORDN?
Me atrevo a contemplar la hiptesis de que Jess vivi una
batalla interior entre la certeza de que deba dejarse bautizar y la
adhesin incondicional al mensaje de Juan Le crea profeta en-
viado de Dios y aceptaba el ncleo de su predicacin la llegada
inminente del Remo anunciado, pero no poda estar de acuerdo
con su manera de entender la intervencin de Dios Jess senta
una cercana amorosa de Dios que no poda identificarse con la
imagen que el Bautista daba del Reino Por supuesto, tambin
para Jess el Reino significaba el seoro ultimo y absoluto de
Dios, pero el fuego punficador, del que hablaba Juan, en la expe-
riencia de Jess tema un contenido muy distinto amor que se en-
trega y que transforma desde dentro la condicin humana A pe-
sar de todo, consinti en ser bautizado con una certeza oscura,
vivida en obediencia, mas alia de sus razonamientos y diferencias
con Juan
Lo que se le dio en el Jordn no fue una respuesta a sus du-
das y resistencias, sino algo nuevo e inaudito la revelacin de
Dios como su Abba/Padre y la autoconciencia de su identidad
como hijo y la misin de realizar lo anunciado por el Bautista, pe-
ro de otro modo Ese otro modo estaba mas cerca de su expe-
riencia y meditacin sobre el Reino deseado, pero desbordaba,
desde luego, sus reflexiones anteriores Jess se encontraba con lo
inesperado Por que a el, por que a eP, se preguntaba mil veces
La revelacin del Jordn fue interior fenomenologicamente, pero
no era fruto de ningn proceso interior Otra vez, mas que nun-
ca, el Dios de Abrahan, Moiss y los profetas
* * *
El segundo modo de contar es el de los evangelios la teofama,
en la que el Padre habla desde el cielo y lo proclama Hijo, entro-
nizndolo como Mesas, y sobre el aletea el Espritu Santo, signo
de que ha sido ungido con su plenitud para realizar su misin
escatologica
En este segundo modo de contar, lo que importa no es lo que
sucediera histricamente, sino lo que significa, en la Historia de
la Salvacin, el acontecimiento en cuanto presencia de Dios En
cuyo caso, historia y fe son inseparables Evidentemente, el rela-
to evanglico ha sido posible por la conjuncin entre el recuerdo
(en el bautismo del Jordn ocurri algo que fue determinante pa-
61 o
El CAMINO DE JFSUS
ra la misin de Jess) y la presencia (a la luz de la fe pascual, ad-
quiere su sentido ultimo lo que ocurri, es decir, la manifestacin
del Misterio Trinitario y su actualizacin en la vida de la Iglesia
por el sacramento bautismal, en continuidad con lo iniciado en el
Jordn)
Desde esta perspectiva, me parece interesante citar aqu la
contemplacin cristiana que del Bautismo de Jess hace el
Catecismo Universal (nn 535-537)
El comienzo de la vida publica de Jess es su bautismo por
Juan en el Jordn Juan proclamaba "un bautismo de conver
sion para el perdn de los pecados" (Le 3,3) Una multitud de
pecadores, publcanos y soldados, fariseos y saduceos y prosti
tutas viene a hacerse bautizar por el "Entonces aparece Jess"
El bautista duda Jess insiste y recibe el bautismo Entonces
el Espritu Santo, en forma de paloma, viene sobre Jess, y la
voz del cielo proclama que el es "mi Hijo amado" (Mt 3,13
17) Es la manifestacin ("Epifana") de Jess, como Mesas de
Israel e Hijo de Dios
El bautismo de Jess es, por su parte, la aceptacin y la
inauguracin de su misin de Siervo doliente Se deja contar
entre los pecadores, es ya "el Cordero de Dios que quita el pe
cado del mundo" (Jn 1,29), anticipa ya el "bautismo" de su
muerte sangrienta Viene ya a "cumplir toda justicia" (Mt
3,15), es decir, se somete enteramente a la voluntad de su Pa
dre por amor acepta el bautismo de muerte para la remisin
de nuestros pecados A esta aceptacin responde la voz del
Padre, que pone toda su complacencia en su Hijo El Espritu
que Jess posee en plenitud desde su concepcin viene a "po
sarse" sobre el De el manara este Espritu para toda la huma
nidad En su bautismo "se abrieron los cielos" (Mt 3,16) que el
pecado de Adn haba cerrado, y las aguas fueron santificadas
por el descenso de Jess y del Espritu como preludio de la
nueva creacin
Por el bautismo, el cristiano se asimila sacramentalmente a
Jess, que en su bautismo anticipa su muerte y su resurreccin
debe entrar en este misterio de rebajamiento humilde y de
arrepentimiento, descender al agua con Jess para subir con el,
renacer del agua y del Espritu para convertirse en el Hijo, en
hijo amado del Padre, y "vivir una vida nueva" (Rm 6,4)
o 62
QUE SUCEDI EN EL JORDN?
Se oponen ambos modos de narrar-
5
Si, en lo que atae a lo venficable y racionalmente plausible
No, en cuanto ambos responden a nuestro camino de creyen-
tes hoy
En otras pocas bastaba el segundo modo de narrar Corres-
ponde a la literalidad del Evangelio y es el utilizado espontanea-
mente por la liturgia Actualmente, la mayora ha de hacer un
proceso del primero al segundo El primero le ayuda a reconciliar
razn y fe y le acompaa en el descubrimiento del hombre Jess
de Nazaret y en el desvelamiento progresivo de su misterio divi-
no No nos fiamos de una fe que se identifica tan fcilmente con
la grandeza teolgica de la escena evanglica y de las celebracio-
nes eclesiales Hemos aprendido a diferenciar fe e ideologa, fe vi
vida y deseos sublimados Pero si nos quedsemos en el primer
relato sin pasar al segundo, terminaramos reduciendo la fe a lo
plausible y a la medida estrecha de la propia subjetividad El des-
pliegue de la vida teologal exige adentrarse en la fe de la Iglesia,
la que se nutre del Misterio Trinitario, pues se le da vivir hab
tualmente en la presencia del Resucitado, y desde esa luz con-
templa el pasado y el presente en unidad
7.2. Revelacin
Continuando con nuestra perspectiva ascendente, mas cerca del
primer modo de narrar (con tal de que no sea reducido a lo ven-
ficable y racionalmente plausible), en este apartado intentamos
comprender, mediante hiptesis no arbitrarias, el acontecimiento
vivido por Jess en el Jordn
Podramos calificar la experiencia de Jess como vocacin^
En mi opinin, no Dicha categora aparece en los evangelios
aplicada al grupo que le acompaa en su predicacin itinerante y
al joven rico Jess llama a otros a que le sigan, el no es llamado
Es una manera sutil de proyectar en el Jess terreno la figura del
Seor resucitado, o efectivamente Jess tiene una experiencia que
no responde al esquema vocacional ampliamente conocido en la
tradicin bblica^ Lo segundo es coherente con otros datos de su
persona frecuentes y llamativos, por ejemplo, que Jess nunca uti-
liza la formula profetica el Seor dice El habla con autoridad
propia Yo os digo Ese sorprendente yo enftico de Jess,
63
H CAMINO Dh JFSUS
que dicen los estudiosos Es verdad que en Jess su autoridad
personal remite al Padre, hablando de El y no de si, pero el mo-
do de hacerlo apela siempre a la intimidad personal con Dios,
distancindose de la relacin vocacional Ese mas distinto de
Jess
Creo que el acontecimiento del Jordn fue una experiencia de
revelacin
En esta revelacin se le dan simultneamente estas tres
dimensiones
a) La mas radical que Dios es su Abba /Padre y que su
identidad mas intima es la de hijo
No se entienda desde el pensamiento ontologico de
la filiacin trinitaria, pero tampoco desde el adopciomsta,
ampliamente conocido en el Antiguo Testamento (al Rey
se le aplica el titulo de hijo) Quiero subrayar esto ni on-
tologia intemporal ni adopciomsmo funcional La
identidad de Jess no viene dada primordialmente por su
misin, sino por su ser de Dios en Dios
b) En dicha revelacin de Abba/Padre se le da, simult-
neamente, la revelacin de su presencia creadora y salv-
fica en la historia humana, es decir, del Remo presente y
su decisin misericordiosa de realizarlo en esta hora del
Cumplimiento
Anotemos lo determinante es el amor con que Dios,
de modo permanente, esta dando vida desde dentro a
los hombres y autocomumcandose con misericordia infi-
nita Su paternidad acta con soberana de gracia El
Reino no es el futuro que irrumpe desde fuera, trayendo
algo absolutamente nuevo y sustituyendo lo anterior, de-
finitivamente perdido y condenado El Reino esta ya, y
todo depende de percibir como esta viniendo siempre
Para Jess, la contraposicin no es entre el eon actual
(esta etapa de la historia bajo el poder de las tinieblas) y
el eon futuro (la etapa escatologica en la que el Fuerte
creara una nueva humanidad), sino entre la dinmica de
muerte (el poder del mal en todas sus formas) y la din-
mica de vida (el Reino de los cielos), entre los sistemas
que expresan la cerrazn del corazn humano (la injusti-
cia, la violencia, la alienacin, el pecado aunque se jus-
64
QUE SUCtDIO EN EL JORDN?
tinquen con la tradicin religiosa de Israel) y la fe en el
Dios del amor que viene a transformarlo todo
Lo cual no quita la novedad de esta hora Ha llegado
el tiempo de la Consolacin de Israel y del Mesas anun-
ciado El reinado del Padre, que es permanente, en esta
hora, la de Jess, se hace oferta y realizacin ultima de las
Promesas
c) Jess tiene la misin de llevar a cumplimiento el Reino,
liberando a los oprimidos por cualquier sistema, fsico,
social, moral o religioso l, personalmente, es el agente
mesiamco
Como tiene que cumplir su misin
5
Jess sera ten
tado y tendr que aprender a discernir el modo de esta-
blecer el reinado de Abba La luz determinante le vendr
dada por su relacin con Abba, en la medida en que sea
hijo y solo quiera hacer su voluntad
En el transcurso de su misin, comprobara que la ex-
periencia central se mantiene la realizacin del Reino,
pero el modo sera replanteado dramticamente, segn la
aceptacin o el rechazo del destinatario, Israel
Podramos decir que la revelacin del Jordn fue una experien-
cia mstica
5
No, desde luego, si por mstica se entiende la fenomenolo-
ga de lo extraordinario (xtasis), o si se identifica la revelacin
con el proceso culminante de la transformacin interior y se aso-
cian a ella las iluminaciones infusas (revelacin en cuanto gra-
cia preternatural)
La revelacin de Abba y su Reino y la misin recibida son al-
go nico El horizonte para entenderlo no es el de la interioridad
religiosa (mstica, aunque sea cristiana), sino el bblico, el profe-
tico Sin embargo, al contraponer lo mstico a lo profetico, blo-
queamos la comprensin de la experiencia interior del enviado
En la Biblia, la misin transforma radicalmente a la persona, por-
que la introduce en la dinmica de la obediencia Por eso, si en-
tendisemos por mstica el predominio de la vida teologal, ten-
dramos que decir que la experiencia mstica de Jess en el Jordn
fue nica y excepcional
65
EL CAMINO DE JESS
Con todo, la revelacin del Jordn fue nica, no por excep-
cional, sino porque la misin nace en la inmediatez de la relacin
filial, y por eso es autocomunicacin de Dios a Jess. Jess no es
el profeta al que se le revelan mensajes. A Jess se le revela Dios
mismo como Padre. Las palabras y hechos de la misin de Jess
son realizacin del Reino en cuanto vida del Padre en Jess, vida
que l comunica. Nadie lo ha expresado mejor que el evangelista
Juan, aunque su lenguaje nazca de la luz pascual del Misterio
Trinitario.
* * *
Cmo fue el fenmeno de la revelacin?
Me lo imagino como luz, sobrecogimiento interior y, sobre
todo, accin del Espritu Santo, que introduce a Jess de Nazaret,
por transformacin de amor de obediencia, en la intimidad del
Padre. Lo dems me parece curiosidad.
7.3. Ni vel es de autoconci enci a
Estos apuntes de cristologa espiritual narrativa tienen que
atreverse a hablar de lo inefable. Qu nivel de autoconciencia se
le dio a Jess en el Jordn y marcar la nueva etapa de su camino
personal, su misin en Galilea, previa al Tabor?
Releyendo el cap. 4, puede sacarse la impresin de que Jess
es un santo y que no cabe aadir ms a su vida interior. Pues bien,
a Jess se le da un salto cualitativo de nivel, y para ello las cate-
goras profticas y de nuestros msticos cristianos nos resultan in-
suficientes. Las incluye, pero las desborda y las introduce en una
dinmica nueva.
Todo proceso de transformacin - l o hemos dicho anterior-
ment e- se da en la intencionalidad del ser. El nivel de la au-
toconciencia se manifiesta en el cambio de la intencionalidad
del ser.
En Nazaret, a sus 28 aos, por decir una cifra, hemos identi-
ficado su intencionalidad como pertenencia a Dios en clave de vi-
da teologal. Me aventuro a plantear la siguiente hiptesis de lo
que a Jess se le da en torno al Jordn (bautismo y desierto).
-> 66
QUh SUCEDI EN EL JORDN?
Unin de amor con el Padre hasta el punto de ser uno
con El.
Estoy aludiendo, evidentemente, a la expresin joni-
ca, pero no le doy un sentido ontolgico trinitario. La
vertiente de la intencionalidad del ser no es la unin hi-
posttica, sino la vida teologal.
Precisemos un poco ms, si es posible. Aqu, la cate-
gora de obediencia me parece central. Hay una obe-
diencia moral que se entrega a la voluntad de Dios. El pe-
so intencional del ser se llama disponibilidad. En clave
teologal, la obediencia es unin con Dios en la desapro-
piacin de s mismo, porque es Dios el que toma posesin
del creyente. Dios lo hace, literalmente, a su modo de ser.
Dios reina creando obediencia de fe y amor de desapro-
piacin. La vida de Dios se autocomunica, elevando a S
y transformando en l.
Podemos imaginar la transformacin de la autoconcien-
cia de Jess, su intencionalidad de ser, si Dios se le reve-
la como su Padre y l se siente su hijo?
Desde la dogmtica est claro: la revelacin del
Jordn consistira en tomar conciencia de ser el Hijo eter-
no de Dios encarnado, al que ahora se le confa la misin
de inaugurar el Reino. Pero la tesis central de este libro es
que dicha autoconciencia pertenece a la gloria de la Pas-
cua. Por eso, en mi opinin, la conciencia de filiacin en
el Jordn tiene por contenido ese ser hijo de Dios, a quien
llama su Padre, pero en cuanto intencionalidad atemtica
del ser, cabalmente. En la invocacin de Dios Padre
mo se le da la identidad de su propio ser. Se le podra
llamar horizonte intencional de la autoconciencia? Es
ms que horizonte: intimidad de vinculacin de ser. La
clave analgica para entenderlo es la experiencia que los
humanos tenemos en los adjetivos posesivos vinculantes:
mi padre, mi hijo, mi esposo... El mi tiene por conteni-
do la relacin misma en cuanto vinculacin atemtica-
mente percibida, pero tan real que los dos son uno.
Sirve la categora bblica de alianza (vosotros sois
mi pueblo, y yo soy vuestro Dios)? S; pero es insufi-
ciente, porque la relacin de hijo de Jess con Abb es
nica.
o 6 7 o
EL CAMINO DE JESS
No estamos diciendo, en definitiva, que es ontolog-
ca y, por lo tanto, hipostatica
5
Si y no Si, en cuanto que
en el Jess terreno siempre se da un mas (mas que profe-
ta, mas que Mesas ) que remite al mas clarificado en la
Resurreccin No, porque ese mas es sometido al escn-
dalo de la cruz, y ahora es atematico
El pensamiento necesita encontrar una categora que
permita mantener la tensin asistematica entre el mas y el
no mas (vida teologal del hombre Jess de Nazaret) Pues
bien, creo que esa categora es la de obediencia filial
Su unin hipostatica, en cuanto Verbo del Padre, se
realiza histricamente en forma de obediencia La gloria
del Unignito se hace en la tierra camino de unin trans-
formante a travs de la desapropiacin y la dramtica de
la misin
Eso es lo propio de la obediencia cuando es teologal
ser desde Dios y al modo de Dios Jess tuvo que apren-
der a ser hijo mediante la obediencia Es sorprendente
como las diversas cristologias del Nuevo Testamento con-
vergen en este punto el Hijo en cuanto Siervo
En este punto de luz asistematica pueden entenderse
cosas que, de otro modo, parecen contradictorias, por
ejemplo, que Jess, teniendo intimidad de hijo con Dios,
tenga tentaciones, que, manifestando autoridad escatolo-
gica, tenga crisis de misin, o que, siendo tan de Dios, le
afecte tanto lo humano
7.4. Ungi do por el Espritu Santo
En el bautismo de Jess, la presencia del Espritu en forma de pa-
loma, cuando se abren los cielos y habla el Padre, pertenece nu-
clearmente a la revelacin en sus tres dimensiones filiacin, rei-
no y misin
Por el Espritu de Dios, Jess llama a Dios Abba Porque
solo el Espritu conoce el interior e introduce en la intimidad y
vincula a Dios segn Dios El Padre comunica a su bienamado su
Espritu Santo, y Jess puede recibir la autocomumcacion del
Padre
o 68
QUE SUCEDI IN FE JORDN?
Por el mismo Espritu, Jess tiene ojos para ver y odos para
or como la misericordia del Seor llena la tierra, y el Reino es
pasin de Dios por el hombre, y su eficacia es fuerza transforma-
dora del mundo, aunque desde dentro y desde abajo
Ungido y consagrado por el mismo Espritu Santo, Jess se
siente enviado con la fuerza de Dios a cumplir lo anunciado por
los profetas dar la Buena Nueva a los pobres, curar a los pose-
dos y aquejados por todo tipo de calamidades, traer el perdn a
los pecadores y liberar a los agobiados por la ley
A partir del Jordn, Lucas repite que Jess, empujado por el
Espritu, va al desierto y se pone a anunciar los tiempos nuevos
de la gracia salvadora de Dios (Le 3-4)
El tiempo del Reino mesiamco es el tiempo del Ungido con
plenitud del Espritu (cf Is 11), el tiempo de Jess En el Antiguo
Testamento, la uncin sagrada estaba asociada a las instituciones
de la monarqua y al sacerdocio, con misiones especificas de ca-
rcter estructural para el pueblo de Dios Los profetas eran lla-
mados cansmaticamente, desde la libertad imprevisible de Dios
Pero Jess es un laico que no recibe el Espritu para ninguna fun-
cin institucional ni para un momento concreto de la historia de
Israel, sino para siempre y con la autoridad que pertenece exclu-
sivamente a Dios
Otra paradoja mas su uncin con el Espritu es privada, per-
sonal y en el ocultamiento, y, sin embargo, su misin desborda to-
do lo anteriormente conocido sobre los hombres cansmaticos
No es de extraar que en los evangelios se repita la pregunta
^ Quien es este que tiene poder
5
, y se argumente No es mas
que un nazareno
7.5. Me di t a c i n
Todo haba ocurrido de un modo inesperado Jess descendi a
las aguas del Jordn sagrado, las que recordaban a Israel que era
necesario renovarse por dentro e iniciar la entrada en una nueva
tierra prometida, donde habitasen la justicia y la paz de Dios En
Jess resonaban las palabras del Profeta Esta a punto de llegar
el Fuerte Estaba solo, mas solo que nunca en medio de la mul-
titud, y mas unido que nunca a la carga de dolor y esperanza de
los suyos
o 69
EL CAMINO DE f-SUS
Fue todo tan suave como la brisa de la presencia de Dios en
el monte Horeb, cuando la misin de Elias (1 Re 19) Y tan fuer-
te que solo pudo balbucear
- |Dios mo, Abba, Abba, Abba '
Y en ese instante cambio su relacin con Dios y su mirada a
los hombres, y supo que era elegido y enviado a revelar el nuevo
nombre de Dios, su nombre, y que el Reino consista exactamen-
te en eso en hacer presente la misericordia entraable del Padre
y despertar en los hombres su propia experiencia de Abba, la de
ser hijos
Durante anos haba tenido la sensacin de una larga espera,
que le pacificaba cada da al vivirla en obediencia Ahora encaja-
ban las piezas sueltas de experiencias pasadas que no consegua
entender por que, cuando rezaba el schema, se senta heredero de
la fe de sus padres y, a la vez, se le abra el abismo del corazn sus-
pendido en la soledad, por que habra dado la vida por sus padres,
pero no poda evitar la sensacin de estar, a otro nivel, vinculado
a Dios en persona, mas alia de todo lazo humano, por que le cos-
taba tan poco distinguir lo que para otros era imposible el amor
compasivo y ese otro amor que, sin saber como, daba paso a otro
amor misterioso
Pero los aos de Nazaret tambin significaban la larga espe-
ra del Padre Ahora ya, por fin, le haba podido llamar
- (Hijo mo, Jess, hijo mo '
Le habra encantado atraerlo a la gloria de su amor, la que
ambos haban conocido desde toda la eternidad, en la mutua au-
todonacion feliz, pero el hijo tema que cumplir su misin, y aho-
ra le tocaba a Jess vivir su filiacin en forma de obediencia, de
desapropiacin de la Gloria, precisamente
70 o
8 Entretiempo
Entre su experiencia del Jordn y el comien/o de su actividad en
Galilea hay un tiempo (se supone que corto) en que Jess vive en
el entorno del Bautista Segn Juan (que, como se sabe, guarda
recuerdos que los otros evangelistas no conocen), aqu establece
contacto con los que sern sus primeros discpulos Tiempo de
prueba y discernimiento
8.1. P ue s t o a prueba
No es arbitrario pensar que Jess necesita profundizar y aclarar-
se con respecto a la revelacin y misin que ha recibido mbi-
to propicio, el del Bautista, pues se siente identificado con el n-
cleo de su mensaje, pero con cierto distanciamiento, como he-
mos dicho
Se retiro al desierto en plan de oracin y ayuno, siguiendo la
tradicin religiosa de Moiss y Elias
5
Es solo teologa lo que nos
cuentan los evangelistas de la cuaresma de Jesusa
El desierto significa soledad para el encuentro y la intimidad
con el Dios de la alianza Se haba encontrado de un modo umco
con Dios Como no sentir la necesidad de vivir en la presencia de
Abba, cara a cara
5
Necesidad del corazn que busca la suficiencia
del Amado Necesidad de verdad y de calidad en la relacin
Haba sido sellado con el amor de Abba, era El, su Dios y
Padre, la fuente de su propia identidad En lo intimo de su con-
ciencia, la certeza de la experiencia se impona a todas las pre-
guntas que poda hacerse por honradez Pero y el Reino y su mo-
do de ponerlo en marcha
5
, como vivir la misin, con que crite-
rios
5
En un creyente con hondura teologal, se diferencia en la
conciencia el ncleo de la experiencia espiritual (en este caso, la
relacin nueva con Abba y la llamada al Reino) y la forma con-
creta de realizarla
El desierto significaba, tambin, amenaza y tentacin En esa
soledad poblada de aullidos se despierta lo oscuro de la perso-
71 o
Fl CAMINO DE JESS
na humana y aparecen los conflictos latentes, que habitualmente
estn entretenidos con el quehacer y la convivencia con los hom-
bres Lugar donde campean la tentacin y el diablo (dejemos por
el momento la cuestin sobre la realidad del diablo, cf cap 10)
Batallas interiores de Jess a cuerpo desnudo, que se agudi-
zan, sin duda, cuando el cuerpo siente hambre por culpa del ayu-
no prolongado
8.2. Te nt ado realmente
A la luz de la cnstologia del Verbo Encarnado, es difcil aceptar
que Jess fuese tentado realmente y que sus tentaciones naciesen
de dentro de el Jess era metafisicamente incapaz de pecar, im-
pensable, por tanto, que sus facultades humanas tuviesen cierta
autonoma respecto de la accin santificados de su divinidad, mas
impensable aun que en el se diesen tendencias que pudiesen ame-
nazar su santidad Asi que la tentacin fue meramente externa, tal
como lo cuentan los evangelistas, en batalla dialctica con Satans,
para ser nuestro modelo y darnos ejemplo de lucha victoriosa
En mi opinin, Jess fue tentado realmente
Si no es arbitraria la hiptesis de que la divinidad de Jess es-
ta oculta y que Jess tenia que hacer un proceso de transforma-
cin espiritual, siendo en todo semejante a nosotros, excepto en
el pecado, eso quiere decir que el modo de entender la victoria
de Jess sobre la tentacin implica una batalla real entre las ten-
dencias humanas normales y su vida teologal En la linea de lo
que dice 1 Jn 5,18
Sabemos que el que ha nacido de Dios no peca, Dios lo guar-
da, y el maligno no lo toca
Jess, en efecto, siempre le dijo a Dios que si, siempre, pero
ese si fue puesto a prueba de mltiples formas, especialmente en
tres momentos
Como realizar la misin (tentaciones del desierto)
En la crisis de la misin, a raz del rechazo de Israel (en
torno alTabor)
En su pasin y muerte
* * *
72
FNTRETIEMPO
Los estudiosos han descubierto que las tentaciones de Jess en el
desierto (Mt 4 y Le 4) reproducen las tentaciones de Israel (cf el
libro del xodo) La escena evanglica representara, por contra-
posicin, como inicia y consuma Jess el nuevo Israel, el de la fi-
delidad a Dios y su palabra Mera teologizacion, por tanto
>
No se si las tres tentaciones narradas tienen alguna base his-
trica en este entretiempo del desierto Creo que si, si no es arbi-
traria mi hiptesis de que se trata para Jess de una etapa de dis-
cernimiento de misin Pero cabe tambin pensar que su histori-
cidad es a postenon, es decir, que en el transcurso de su misin
Jess tuvo tentaciones reales, altamente significativas, tentaciones
mesiamcas
Hay tentaciones que ataen a valores morales (vicios, en sen-
tido clasico, carne, los malos deseos, en Ga 5) En este caso, las
tentaciones de Jess se centraran en los deseos del cuerpo por
encima de la palabra de Dios, en el deseo de poder y en el deseo
de vanagloria
A mi parecer, Jess poda ser tentado, como cualquier huma-
no, por dichos deseos Pero quien conozca a un creyente con vi-
da teologal de altura (y Jess la tenia de manera excepcional, y
mas a raz de la revelacin del Jordn) sabe que las verdaderas
tentaciones son precisamente las espirituales Los santos atesti-
guan que, cuanto mas cerca se encuentra una persona de Dios,
tanto mas expuesta esta al infierno, a ser diablo (y el pecado del
diablo es, precisamente, el espiritual)
Primera tentacin
Si de verdad eres Hijo de Dios, ordena a estas piedras que se
conviertan en pan
iCuantas veces sinti Jess la tentacin de anteponer su com-
pasin en favor de los necesitados a la obediencia al Padre '
Tentacin mesianica solucionar los problemas humanos, y ade-
mas con un golpe de fuerza No se le haba dado, acaso, el poder
de salvar-
1
Esta sera una de las causas del rechazo de su mesianis-
mo curaba, liberaba, daba de comer, pero nunca quiso ser un sal-
vador a la medida de un Dios omnipotente que suprime la reali-
dad de la condicin humana Su tentacin no fue la de la gente,
la de la gratificacin inmediata del deseo, sino la de hacer el bien
por compasin
7?
f-L CAMINO Dt Jl SUS
Segunda tentacin
Lo llevo a un lugar alto, mostrndole todos los pases del
mundo "Yo te dar todo este poder si me adoras, porque yo lo
he recibido y lo doy a quien quiero"
Tentacin mesianica de la teocracia, de querer hacer un go-
bierno de Dios en la tierra Por que tentacin, si haba sido
anunciada la vuelta del hijo de David, el Rey mesiamco que im-
plantara un gobierno de justicia, liberando a Israel de sus opre-
sores y haciendo de Jerusalen la capital del mundo^ Jess consi-
dero la teocracia como algo diablico, en las antpodas del reina-
do del amor del Padre Cuando el poder se apoya en la ideologa
religiosa
Tercera tentacin
El diablo lo llevo al alero del templo de Jerusalen "Si de ver
dad eres Hijo de Dios, trate abajo, porque la Escritura dice
"Dios mandara a sus angeles para que te protejan y te lleven en
sus manos"
Esta tentacin adquira una sutileza verdaderamente infernal
Cuando alguien ha hecho de la confianza en Dios y de la obe-
diencia a su palabra la fuente de vida, cuando ha experimentado
que, si se fia de Dios, su Providencia le cuida y es capaz de hacer
milagros , decirle que es el momento de fiarse hasta el final pro-
duce el vrtigo de la fe en toda su grandeza Le tocaban a Jess la
fibra mas intima de su ser su confianza en el Padre En los lti-
mos das de su vida, esta fue la tentacin mas angustiosa pedirle
a Dios el milagro de salvarlo de la muerte No era acaso su hijo
amado
5,
Como poda entregarlo a sus enemigos^
Pero Jess nunca hizo de la fe un poder sobre Dios, y siem-
pre subordino a la voluntad del Padre las mejores razones espiri-
tuales Ni siquiera ser credo y aceptado por Israel poda ser mo-
tivo para dejar de cumplir los designios misteriosos del Padre lle-
var adelante su misin mesianica mediante el sufrimiento
o 74 o
tNIRf 111 MPO
8.3 Re i no y obedi enci a
Reino significa remado de Dios, su seoro creador y salvifico
El acta mediante el Espritu Santo en sus siervos e hijos
cuando los hace disponibles para hacer efectivo su reinado
La obediencia es el espacio abierto a la accin de Dios en la
historia
En el si de Mana, Dios nos entrega a su Hijo En el si de
Jess, Dios hace presente su reinado definitivo, el sonado desde
antes de la creacin del mundo, hecho a la medida de su amor
infinito
Nosotros damos paso a Dios mediante la obediencia
Y la misma obediencia es la primera seal del Remo
* * *
El Espritu llevo a Jess al desierto para ser tentado por el dia-
blo (Mt 4,1) Frase que nos abisma en el Misterio
Tuvo que aprender la obediencia al Padre mediante la
tentacin
Y entonces comprendi que el eje del Remo era su actitud de
obediencia incondicional al Padre
El mensaje sobre Abba deba conducir a los hombres a una
nueva relacin con Dios, a ser hijos de obediencia
La lucha contra los poderes del mal en todas sus formas solo
poda ser eficaz si en el, Jess, era obediencia, y si a los liberados
les abra el mismo camino de obediencia de fe a su Dios salvador
La etica del Reino, que cumpla la ley de la Alianza, desbor-
dndola, se centraba en asentar la vida en el cumplimiento de la
voluntad del Padre
Por lo mismo, el Remo nunca puede ser objetivado Solo pue-
de ser vivido en obediencia Buscad el Remo y su justicia, que lo
dems se os dar por aadidura (Mt 6,33)
8.4. Criterios de mi s i n
Las tentaciones haban servido a Jess para aclarar la cuestin
central y el primer criterio del Reino vivir en obediencia, dejn-
dole al Padre que le indique el camino mediante el discernimien-
to del Espritu
o 75
H CAMINO Dt JfSUS
Pero hacia falta mas un bosquejo de proyecto, las lineas de
fuerza de su accin Desde el primer momento en que Jess
actu en Galilea, constatamos su coherencia Algunos criterios
significativos
1) El Reino no se va a imponer desde fuera, por un golpe de
fuerza, sino desde dentro de la condicin humana
Mas que suprimir el mal, va a realizar signos libera-
dores para suscitar la fe en la presencia salvifca de Dios
2) El poder del agente mesiamco resultara desconcertante
Sera eficaz, pero no a la medida de las expectativas
mesiamcas ni apocalptico, ni teocrtico
Y, desde luego, no sera violento
3) Lo decisivo del Remo sera entender que Dios es amor de
misericordia, que se inclina preferentemente
En favor de los excluidos
En favor de los pecadores
En favor de los agobiados por la existencia
En favor de los oprimidos por las fuerzas del mal
4) La persona, en su dignidad, esta por encima de la ley mas
sagrada, por eso, toda norma moral y toda norma ritual
estaran subordinadas al valor y al bien de cada persona
5) Sin amor, todo Reino es nada Amor sin fronteras
6) Si Dios no es la opcin radical y no le dejamos confiada-
mente la iniciativa, el Reino sera obra nuestra y, por tan-
to, su negacin
Desde esta perspectiva, esta claro que Jess evito el titulo de
Mesas, por ser negacin de su mesiamsmo
Tema conciencia de serlo-
1
La cuestin es secundaria, porque
lo determinante es su misin de hacer presente el Reino de Dios
La seal del comienzo fue la noticia de que Juan, el Bautista,
haba sido encarcelado
Despus que metieron a Juan en la crcel, Jess fue a Galilea
i inunciar la Buena Noticia de parte de Dios (Me 1,14)
76
III
GALILEA
En Galilea, su tierra, Jess inauguro el Reino como profeta po-
deroso en palabras y en obras (Le 24,19) Y mas que profeta
En Galilea, donde eran reclutados especialmente los zelotes,
que crean que el Reino tenia que ser implantado por las armas y
buscaban un lder mesiamco Pero Jess, desde luego, no respon-
da a sus expectativas
En Galilea, no en el Jordn, ni mediante el bautismo que, se-
gn Juan, preparaba para el juicio ultimo de Dios Al contrario
Jess comenz su actividad liberando posesos, curando enfermos,
anunciando que el Reino era Buena Noticia para los pobres y en-
frentndose a los fariseos y letrados, que centraban el Reino en el
cumplimiento de la Ley
En Galilea, no en Jerusalen, porque quien haba recibido la
misin de poner en marcha el Reino era un laico, el cual no con-
ceba dicho Remo como una teocracia, como un gobierno de
Dios implantado en Jerusalen y su templo
Marcos (1,14 - 8,30) es el mas cercano a la historia y nos des-
cribe el proceso dramtico vivido por Jess Hay mas milagros
que discursos Es necesario reivindicar esta praxis liberadora de
Jess, olvidada con frecuencia incluso entre los estudiosos
Pero sin la palabra del Maestro y la novedad de su mensaje no
podramos entender lo que Jess llevaba entre manos Conviene
leer Mt 4,12 - 16,20, especialmente sus discursos
La lectura ha de ser completada con Jn 2-6, seccin centrada
en la persona de Jess Hechos, palabras y persona forman una
unidad compacta
o 77 o
9. La Buena Noticia
Jess fue a Galilea a predicar la buena noticia de Dios. Deca:
"Se ha cumplido el tiempo. El Reino de Dios est cerca.
Convertios y creed en el evangelio" (Me 1,14-15).
9.1. Co me nz en Galilea
Dej el Jordn y el desierto. Para Juan, el nuevo Israel deba ser
convocado fuera de la tierra, porque era necesario comenzar de
cero con los convertidos al juicio inminente de Dios. Para Jess,
el nuevo Israel era convocado en Galilea, y para ello eran convo-
cados en primer lugar los perdidos. No era acaso Galilea tierra
de paganos, de gente impura, ignorante de la ley, como decan
con desprecio los de Judea?
Cmo amaba Jess aquella tierra, su tierra de verdes colinas,
de gente sencilla, dedicada al trabajo y ajena al aparato religioso
de Jerusaln...! Es verdad que algunos se aprovechaban de la bue-
na fe de los campesinos y pescadores para reclutar a militantes ra-
dicales, y que los fariseos intentaban conquistarlos con sus tradi-
ciones rigoristas; pero Jess vea en ellos corazones sinceros, si
bien profundamente desorientados.
Aunque no representase el corazn de Israel, Galilea le re-
cordaba a Jess el don que Dios haba hecho a su pueblo, la tie-
rra prometida, que mana leche y miel. Cuntas ilusiones y fra-
casos en su larga historia...! Una vez ms, mejor dicho, por lti-
ma vez, Dios quera renovar a su pueblo y plantarlo como signo
en medio de las naciones. Jess estaba comprometido en ello.
Cuando dej el Jordn y atraves la Samara, segn se acercaba a
Galilea, se le conmovieron las entraas. Le vinieron a la mente
los versculos del salmo que celebraban la restauracin soada:
El amor y la verdad se darn cita;
la paz y la justicia se besarn.
o 79 o
EL CAMINO DI Jl SUS
La fidelidad brotara de la tierra
y la justicia mirara desde el cielo (Sal 85)
El salmo lo adentro en el corazn del Padre, y sinti que su
amor por Israel se le hacia deseo y suplica
Padre,
santificado sea tu nombre,
venga a nosotros tu Reino
* * *
Iba el Reino a ser implantado nicamente en Galilea^
Jess viva lo que el Padre le mostraba cada da y sobre la
marcha A el no le tocaba planificar, sino discernir y obedecer
Tenia claro que ahora el lugar de la manifestacin de la salvacin
era Galilea, no Jerusalen Lo cual no significa que Jess no pen-
sara en la ciudad santa y en la funcin que esta tendra en aque-
lla hora final Supona que, despus de Galilea, la culminacin
de la salvacin se iba a realizar en Jerusalen^
Los sinpticos se cien a Galilea en esta etapa del Reino
Solo Juan habla de la subida anual de Jess a celebrar la Pascua
en Jerusalen De hecho, solo despus del fracaso de Galilea se
mostr publicamente en Jerusalen, poniendo en juego su misin
mesiamca
9.2. La buena noti ci a del Re i no
Volvamos a leer Me 1,14-15 Jess se presenta por primera vez en
publico Proclama que ya se ha cumplido el tiempo de la accin
salvadora del Remo, y lo inaugura En adelante, todo cuanto Jess
diga y haga tiene como horizonte dicho Remo
Para un creyente judio como Jess, Dios es el Seor de la his-
toria y elige sus momentos para intervenir Pues bien, el tiempo
que proclama es el de la intervencin definitiva Por fin, ya esta
aqu lo prometido y mil veces soado
A Jess no le temblaba la voz cuando lo afirmaba con certe-
za soberana Le temblaba el corazn, pues en su palabra era Dios
mismo el que se anunciaba a Israel Seria escuchado y acogido^
)csus lo deseaba con todas sus fuerzas Si los hombres/mujeres
80 o
I A BUENA NOTICIA
supiesen la maravilla que es dejarle a Dios que reine Pero el
nunca perda la lucidez de lo esencial No venia como lder reli-
gioso a entusiasmar a las masas, tan solo deca lo que no era su-
yo, la palabra que venia del Padre
Aceptara Israel como buena noticia la llegada del Remo^
Los humanos somos muy contradictorios Podemos desear de una
manera vaga, o en una situacin sin salida, la presencia salvadora
de Dios Pero nos las apaamos para asegurarnos la existencia y
que lo de Dios se adapte a nuestros sistemas de pensamiento y a
nuestras expectativas Por eso, si Reino significa realizacin de
nuestros deseos (salud, bienestar, liberacin de la opresin, mejo-
ramiento de la vida religiosa, prestigio nacional, fortalecimiento
ante las amenazas ), lo aceptamos Pero si Reino significa estar
a disposicin de Dios, que El reine con seoro inapelable, capa-
cidad de confiar a la medida de sus planes imprevisibles , nos lo
pensaremos y nos resistiremos ferozmente
Jess nunca defini el contenido preciso de lo que significaba
Remo Era una de esas palabras-smbolo que provocan inme-
diatamente las resonancias del deseo De hecho, cuando comen-
z a actuar, respondi a nuestros anhelos evidentes liberacin del
mal en todas sus formas (enfermedad, posesin, pecado ), pero
tuvo que apelar igualmente a lo que estaba mas alia del deseo la
fe en Dios No caba objetivar el Remo, porque era dinmico y
asistematizable cumplimiento y desbordamiento, presencia y es-
peranza, realizacin y obediencia Esta tensin estaba sugerida
en las palabras iniciales de Jess ha llegado y esta llegando, en
uno Para el, con vida interior teologal y en comunin con el Pa-
dre, era lo propio entender asi el Reino Pero y sus oyentes'
1
Por eso les pedia convertirse, volverse a Dios, creer, y creer
que era buena noticia la llegada del Reino No, el reinado de Dios
no iba a imponerse por un golpe de fuerza, segn las fantasas de
omnipotencia de nuestros deseos infantiles Era obra de Dios,
pero implicaba a la persona entera, y la implicaba en lo que es
fundamento radical la fe
Jess es consciente de lo que pide creer en lo que no puede
ser controlado, que lo decisivo para que se cumplan sus expecta-
tivas mesiamcas es la obediencia de fe, cabalmente
o 81
EL CAMINO DE JESS
Paradoja del Reino que Jess tendr que experimentar con
harta frecuencia: lo ms deseado puede ser lo ms temido. Qu
pasa en el corazn humano?
9.3. Ti e mp o escatol gi co
Los estudiosos llevan dcadas preguntndose qu idea se haca
Jess del tiempo del Reino. Para unos, que slo era algo futuro,
aunque inminente, en la lnea de los Apocalipsis de la poca. Este
mundo, Israel mismo, ha colmado la medida del pecado, y no hay
salvacin desde dentro de la historia. Tiene que venir el da de
Dios a purificarlo todo de raz e iniciar un nuevo Israel de san-
tos. Fin de la historia. Gloria de Dios, en favor de los elegidos.
Para otros, la idea de un tiempo futuro de intervencin de
Dios habra nacido en Jess a raz de su fracaso en Galilea. Al co-
mienzo de su ministerio, Galilea representaba esa llegada efecti-
va del Reino en el presente. Tena un carcter escatolgico, en
cuanto que era la intervencin ltima de Dios; pero lo que con-
taba era su realizacin. Tal como aparece en la escena de Le 4,
cuando Jess lee en la sinagoga Is 61 y comenta: Hoy mismo se
ha cumplido esta Escritura delante de vosotros.
En mi opinin, la oposicin entre presente y futuro es con-
ceptual. Ni siquiera es determinante aclararse sobre las etapas con
que Jess conceba el Reino. Para Jess, lo que cuenta es la din-
mica que abarca pasado, presente y futuro, porque dicha dinmi-
ca es la del seoro salvador de Dios, su Padre.
En el pasado, Dios cre ya el futuro al revelarse como fiel
y prometer una salvacin al final de los tiempos.
En el presente, la primera experiencia del Reino no con-
siste en saber si est llegando la victoria definitiva, sino en
percibir su presencia creadora y salvfica de siempre,
aquella en la que percibimos a Dios en cuanto Dios.
En el presente, con Jess, de hecho la accin salvadora
de Dios es ltima, es decir, cumplimiento. En este senti-
do, no hay que esperar a una etapa ulterior. Contiene ya
el futuro. Esto es lo que pide a sus oyentes de Galilea:
que se definan, pues no habr otra llamada posterior a la
conversin.
c 82 <>
LA BUENA NOTICIA
Por lo mismo, el futuro no es cuestin primordialmente
cronolgica, sino de ultimidad por parte de Dios y por
parte del hombre. Dios se autocomunica del todo a travs
de Jess; Israel y cada persona se juegan en el tiempo la
salvacin o condenacin definitivas.
Por eso no es contradictorio el que las imgenes temporales
de Jess sobre el Reino varen. Unas veces prevalecern las del
presente, y otras las del futuro. Ms an, no es contradictorio
contemplar la hiptesis de que, a raz del rechazo de su mesianis-
mo en Galilea, Jess piense que se ha tratado de una etapa previa
a una intervencin ltima. Ser en Jerusaln? Ser a raz de su
muerte?
El Reino siempre es escatolgico, porque su contenido es la
voluntad salvfica del Padre y su autocomunicacin de amor. Jess
as lo experimenta: cuando pide que llegue y cuando lo percibe en
s mismo como obediencia de amor.
9.4. De s t i nat ar i os
Jess tena muy claro cules eran los destinatarios de su ministe-
rio mesinico: las ovejas dispersas de Israel. Pero este centra-
miento en su pueblo nunca lo entendi como algo exclusivo, t-
nica y legalmente cerrado. Dios es siempre ms grande y puede
encontrar en un centurin pagano ms fe que en la mayora de los
judos. Si la caracterstica nuclear de su misin era la misericor-
dia del Padre, revelada a los excluidos social y religiosamente, es
seal de que no limit el Reino a Israel.
El Reino no, pero su manifestacin s, salvo aisladas excep-
ciones que los evangelistas resaltan, pues escriben en la poca en
que los paganos participan con derecho propio en las comunida-
des cristianas.
Qu idea se haca Jess de sus destinatarios al comenzar su
misin? Tal como veremos en captulos sucesivos, Jess mira a los
hombres y mujeres galileos desde el corazn amante de Abb.
Por eso les insiste en que crean que el Reino llega como buena
noticia, no como juicio condenatorio.
No se hace ilusiones sobre la capacidad del corazn humano
de acoger el seoro de Dios; pero es el primero en creer en la vic-
toria del amor de Abb sobre los poderes del mal.
c 83 <
El CAMINO DE JhSUS
Hay tanta desdicha, y es tan fcil dejarse dominar por la an-
gustia de la finitud..!
Hay tanto miedo a los otros, que construimos fortalezas de
poder incluso con signos religiosos!
Somos tan propensos a utilizar a Dios para nuestros intere-
ses y a confundir la verdad de Dios con nuestras leyes humanas...!
Jess siempre se haba fijado en los que eran sealados con el
dedo: publcanos, prostitutas... Por qu eran tan cruelmente
condenados?
Tena una especial facilidad para conectar con los nios y
acercarse a las viudas. Los senta tan indefensos...
Le extraaba la dureza de corazn de quienes se esforzaban
por mantener la pureza de la religin juda y para ello sacralizaban
normas y ritos, mientras la pobre gente se senta amedrentada.
Cmo se le alegraba el corazn al comprobar que los huma-
nos, a pesar de todo, cuidaban el amor fiel, sacaban generosidad
de su propia penuria y confiaban en Dios, cuando la enfermedad
y la muerte irrumpan en sus vidas...!
Ah, en el entramado ms ordinario de la existencia, Abb
quera suscitar vida y esperanza, solidaridad y verdad. Cmo sen-
ta Jess que el Padre amaba a todos y cada uno, El, que hace sa-
lir el sol sobre justos y pecadores...! Pero Jess no poda ocultar la
pregunta que con frecuencia lo dejaba en vilo, en un punto de
tristeza: Sabrn comprender el amor de Dios?.
Para todos ellos estaba l ah, a disposicin del Padre.
9.5 . El primer s i gno (Jn 2,1-11)
Segn el evangelista Juan, el primer signo del Reino lo realiz
Jess en un banquete de bodas. Muchas otras veces, en lo sucesi-
vo, la comunidad de mesa ser uno de los mbitos preferidos de
su ministerio. Qu contexto mejor para dar a entender que el
Reino es buena noticia? Juan recuerda la costumbre de Jess y la
relee en claves nuevas.
Aquella boda haba sido especial. Los novios y sus familias se
haban gastado los ahorros para la celebracin. Al final del ban-
quete, sucedi lo peor: que se quedaron sin vino. Mara, la madre
del invitado, se dio cuenta; quera impedir el bochorno de los no-
o 84 o
I A BUENA NOTICIA
vios. Qu hacer? A quin acudir? Jess no haba hecho todava
ningn milagro. Mara se acerc a l y le dijo:
- No tienen vino.
As: con la mayor naturalidad del mundo, con esa confianza
propia de los de corazn limpio, sin ninguna pretensin, sabien-
do que Jess saba lo que tena que hacer... Pero la respuesta de
Jess fue cortante:
- Qu tienes t que ver con esto, mujer? No es mi hora.
A los odos de los dems, Jess reprochaba a su madre su in-
tromisin; pero ella sinti que Jess la pona en su sitio, y se lo
agradeci en el alma. Era preciso que dejase a Jess seguir su ca-
mino y mantenerse ella a la sombra, guardndolo en su corazn.
Ambos supieron que la boda haba sellado su amor con el
amor mejor: el de la Nueva Alianza.
El vino mejor era el postrero, el reservado por Dios para los
ltimos tiempos, el del amor esponsal entre Dios, representado
por Jess, y Mara, la nueva humanidad, la esposa que tena que
aprender a ser discpula. Porque la nueva alianza no se da al de-
seo, sino a la obediencia de fe.
85
10. Poder de salvar
Sugerimos leer Me 1,21-28, escena altamente significativa de la
praxis mesianica de Jess
Lugar, la sinagoga
Ensear y liberar, binomio representativo
Enfrentamiento con el demonio, dueo del anti-Reino
Autoridad salvifica de Jess
Confesin de fe indirecta Jess, el Santo de Dios
Influencia de Jess
10.1. En la sinagoga
Tambin en Le 4 es la sinagoga el primer lugar publico de la pre-
sentacin de Jess Es conocida la importancia que adquiri la si-
nagoga a raz de la Diaspora En ella se celebraba un culto au-
tentico de la Palabra y de la oracin Cuando no haba templo ni
sacrificios en Jerusalen, el rito sinagogal supuso un cambio de
mentalidad el descubrimiento del sacrificio espiritual de ala-
banza y obediencia como nuevo culto a Dios y, por lo mismo, una
mayor sensibilidad para la vocacin universalista de Israel En
Galilea, a distancia de Jerusalen, la sinagoga centraba cada sba-
do la celebracin comunitaria y propiciaba la reticencia de los ga-
hleos con respecto a la casta sacerdotal del Templo, demasiado li-
gada al poder romano
A Jess la sinagoga le evocaba sus raices religiosas, tantas ex-
periencias vividas desde la adolescencia, cuando acompaaba a su
padre Jos Seguramente, tambin aprendi sus rudimentos en
letras en la escuela rabimca de la sinagoga La historia sagrada, las
personalidades que configuraron la fe de su pueblo, algn maes-
tro que tuvo mayor influencia en el
o 86
PODrR DE SALVAR
Pues bien, ahora le tocaba tener autoridad en la institucin
religiosa mas importante despus del Templo Record sus pro-
pias reflexiones de creyente adolescente y joven adulto, cuando
escuchaba los comentarios de los textos sagrados como a veces
conectaba interiormente y como casi siempre tenia la impresin
de que la fe en el Dios vivo era sustituida por glosas que se per-
dan en la letra, o normas que queran controlar la riqueza de la
vida con Dios y la anchura del amor al prjimo
A partir del Jordn, sin saber como, senta la inmediatez con
Abba y como este se le autocomunicaba sin palabras ni concep-
tos La autoridad de Jess no era la de los rabinos, cultivados en
el conocimiento de las Escrituras y que se adheran a maestros
celebres Jess enseaba con palabra propia, sin citar a nadie
Cuando hacia referencia a algn texto, lo importante no era el co-
mentario mas o menos inteligente Su palabra se presentaba co-
mo palabra de Dios, autentica revelacin Lo sorprendente es que
ni siquiera deca, al modo de los profetas, el Seor dice ,
transmitiendo un mensaje determinado Hablaba desde si mis-
mo, pretendiendo ser palabra de Dios Su palabra no se refera a
si, sino a Dios, pero no haba dos momentos en su predicacin
el del profeta que escucha y el del profeta que transmite Su pro-
pia palabra era de Dios
La gente notaba que aquel hombre hablaba distinto, con au-
toridad No sabia explicar la diferencia, y era normal que se pre-
guntase De donde le viene a este la autoridad, si no ha sido
preparado como rabino'' La referencia conocida por tradicin
era el profeta Y, en efecto, este sera el titulo que le darn Jess
tema otra referencia, que no venia de fuera el Espritu Santo
Jess manifestaba autoridad porque hablaba con la fuerza del
Espritu Santo Los humanos tendemos a confundirla con la
fuerza de la personalidad o con la conviccin religiosa, buscando
un lder con poder Pero Jess comunicaba con la inmediatez de
la palabra propia lo que no era suyo, lo que el Espritu Santo le
enseaba por dentro
* * *
Autoridad de palabra y autoridad liberadora Ambos aspectos
son correlativos Asi, en la tradicin profetica en Elias y Elseo
(mensaje y milagros), en Jeremas y Ezequiel (mensaje y gestos
o S7
hJ CAMINO DE JESS
simblicos) A nuestra mentalidad cientfica le resulta chocante
la importancia que tienen en la misin de Jess sus enseanzas y
sus hechos salvifcos (exorcismos, curaciones, dominio de las
fuerzas naturales, resurreccin de muertos ), binomio indisolu-
ble Nos inclinamos a valorar las palabras e interpretar los mila-
gros como proyecciones culturales (la tendencia popular a ensal-
zar los poderes del personaje extraordinario) Tendemos a consi-
derar los milagros simblicamente, en funcin del mensaje o la
experiencia espiritual del creyente Pero la centralidad que tienen
en Marcos, seguida por Mateo y Lucas (que disponen, compara-
tivamente hablando, de un material mas rico de la predicacin de
Jess) e incluso por Juan, a su manera, nos obligan a preguntar-
nos por el carcter histrico de los milagros de Jess y su signifi-
cado en su misin
Volveremos sobre el tema Aqu lo abordamos en relacin con
su misin, concretamente, con el poder de salvar recibido por
Dios para implantar el Reino
10.2. Mundo endemoni ado (Me 1,21-28)
Entraron en Cafarnaun, y el sbado siguiente entro en la sinago-
ga a ensear La gente se asombraba de su enseanza, porque en-
seaba con autoridad, no como los letrados En aquella sinagoga
haba un hombre posedo por un espritu inmundo, que grito
- Que tienes que ver con nosotros, Jess de Nazaret
5
Has
venido a acabar con nosotros
5
Se quien eres el Consagrado por
Dios
Jess le increpo
- Calla y sal de el
El espritu inmundo lo sacudi, dio un fuerte grito y sali
de el
Todos se llenaron de estupor y se preguntaban
- Que significa esto
5
Es una enseanza nueva, con au-
toridad Hasta a los espritus inmundos les da ordenes, y le
obedecen
Su fama se divulgo rpidamente por todas partes hasta la
entera comarca de Galilea (Me 1,21-28)
La primera manifestacin publica del poder salvifico de Jess
uc un exorcismo, es decir, la liberacin de un endemoniado, de
88 o
PODER DE SALVAR
un posedo por el diablo Que Jess actu de exorcista es un da-
to histrico, aunque a nosotros nos resulte extrao Pero tambin
es un dato histrico que su modo de expulsar demonios era pro-
pio no utilizaba ningn ritual, ni recurra a formulas de carcter
mgico por medio de las cuales se supona que el exorcista ad-
quira poder sobre el diablo
Jess manifiesta sobre el diablo tal autoridad que este siente
amenazado su reino A mi juicio, el enfrentamiento verbal entre
el diablo y Jess puede reflejar la confesin de fe de la comunidad
cristiana Jess, el Santo de Dios, vino a arrebatar al mundo de
manos de Satans, el principe de este mundo Pero con ello no
damos razn del acontecimiento salvifico del Jess histrico y del
sentido que Jess dio a su liberacin de posesos la presencia del
Remo, la victoria sobre los poderes del mal que teman esclaviza-
da a la humanidad (desde luego, al mundo pagano, por ser tal [cf
Me 5,1 20] y tambin a Israel [cf Me 3,20-30])
Si yo expulso a los demonios por el poder del Espritu de Dios,
es que el reino de Dios ya ha egado a vosotros (Mt 12,28)
* * *
Cabe decir que, en este punto, Jess es heredero de la cosmovi-
sion de su poca ciertas enfermedades psquicas (por ejemplo, la
epilepsia o la sordomudez) se consideraban posesiones diablicas
La existencia humana esta permanentemente amenazada por es-
pritus malignos Personalmente, no tengo inconveniente en
aceptar que la creencia de Jess en el diablo es cultural Asi como
ignoraba la hora de la intervencin definitiva del Padre (cf Me
13,32), doy por hecho que su fe estaba asociada a representacio-
nes culturales
Pero, siendo honrado, me inclino a pensar asi porque yo mis-
mo tengo dificultades en creer en la existencia del diablo en cuan-
to espritu maligno, con personalidad propia, distinta del hom-
bre Siempre me ha llamado la atencin la contradiccin entre la
creencia religiosa en el diablo y lo que la teologa, incluso la mas
clasica, a la que resulta normal su existencia, dice sobre el La
creencia espontanea atribuye al diablo un poder de enfrenta-
miento con Dios que se desliza fcilmente hacia el dualismo ma-
mqueo Es verdad que el diablo no es el Dios malo, que la ultima
o 89
tL CAMINO DI- JESS
palabra la tiene Dios, pero es el principe de este mundo, tirano
de la humanidad pecadora Sin embargo, los telogos dicen que
el poder diablico no puede obtener las facultades propiamente
espirituales, la inteligencia y la voluntad En cuyo caso, su poder,
si existe, es secundario, desde luego
Por eso opino que la existencia o no existencia del diablo no es
central en la fe de Jess (ni en la nuestra, claro) Sugiero esta dis-
tincin desde su cosmovision, Jess crea en las posesiones diab-
licas, pero desde su experiencia teologal, lo determinante es lo que
el diablo representa con respecto al Reino Pues bien, lo que re-
presenta es la condicin sin salida de la existencia humana Esta es
la verdad que atae directamente a su misin, exista o no el dia-
blo que solo Dios puede liberar al hombre de su esclavitud radi-
cal Y que para eso esta el actuando de parte de Dios para poner
en pie a un nuevo Israel, liberado de los poderes opresores del mal
* * *
Dicho de otra manera a travs de la imagen/smbolo del poseso
y los exorcismos liberadores de Jess, podemos percibir su mira-
da a lo que he llamado el mundo endemoniado
Que quiero decir
?
Pues que Jess tiene el don de ver la rea-
lidad de la condicin humana en unos niveles de profundidad que
a los dems se nos escapan, ya sea por reducciomsmo cientfico,
ya sea por pensamiento mgico mamqueo
A la luz de este, la enfermedad es causada por el pecado y
constituye un castigo, los posesos estn especialmente sometidos
al poder del pecado Jess no establece relacin de causalidad en-
tre enfermedad, pecado y castigo (cf Jn 9), y menos aun entre po-
sesin y grado de pecado, pero sabe que la enfermedad no es so-
lo cuestin de salud y, mas radicalmente, que la humanidad, en su
conjunto, esta esclavizada
No esta esclavizada nicamente por la enfermedad (por
ejemplo, la lepra y su estigma religioso), sino tambin por la ley
y, mas nuclearmente, por la ceguera y corrupcin del corazn,
del cual salen los malos deseos (Me 7)
En los exorcismos de Jess, por lo tanto, lo que esta en juego
es el juicio profetico de un mundo endemoniado y la liberacin
que llega con Jess
* * *
o 90 o
PODER DE SALVAR
Dando un paso mas, podramos reinterpretar, antropolgica y
teolgicamente, la idea de posesin
5
Creo que si, recurriendo, por ejemplo, a la experiencia de la
alienacin en todas sus formas (psicosocial, existencial y espiri-
tual) Me detengo aqu, porque la finalidad de estas paginas es
otra
10.3. Mi s i n y poder
La autoridad con que Jess se manifiesta tiene dos formas bsi-
cas la de misin y la de persona (cf cap 26), ambas inseparables
La autoridad de misin remite a la relacin inmediata con Dios
y se actualiza por la palabra y los milagros que hacen presente
el Reino, la salvacin escatologica
Me permito detenerme un tanto en este aspecto ultimo los
milagros/signos en cuanto misin con poder, un aspecto poco o
nulamente estudiado, y que a mi me parece esencial para com-
prender la dinmica del Reino En concreto cuando hablamos de
que Jess cura eficazmente, de que poder hablamos
5
Solemos debatirnos entre diversas interpretaciones La posi-
cin tradicional dice que las curaciones de Jess fueron milagro-
sas, porque quebrantaban las leyes naturales y demostraban la di-
vinidad de Jess o, cuando menos, sus poderes sobrenaturales El
milagro habra que entenderlo como fenmeno cientficamente
venficable
La posicin moderna de critica racional no hubo tal carcter
milagroso, sino tan solo un fenmeno extraordinario que fue in-
terpretado como intervencin del poder de Dios
Mi posicin es sui generis, por analoga con ciertos milagros
de los santos cristianos, y puede resumirse asi
En el principio esta la misin, que consiste en darle paso
a Dios, el cual acta salvificamente en la medida en que el
enviado vive en obediencia
Ahora bien, en el transcurso de la misin, el enviado se
encuentra con situaciones limite, ante las cuales siente que
debe actuar salvificamente (por ejemplo, curando una
enfermedad)
o 9J o
El CAMINO Dh JESS
Ha de discernir si lo que siente es compasin, o incluso
proyeccin de su rol de salvador, o si es llamada de Dios
con certeza de obediencia
Si es obediencia, tiene que hacer el acto de fe propio de la
accin salvifica Tendr dudas e incluso resistencias, pero
internamente sabe que se le pide el acto de fe
El destinatario es emplazado, desde su propia situacin, al
mismo acto de fe No le basta el deseo de ser curado o sal-
vado de la situacin Ha de creer y abandonarse en Dios
El enviado dice la palabra de autoridad que salva, y se rea-
liza el milagro, sea cientficamente comprobable o no,
porque esto es secundario
Correlacin entre misin, poder salvador, obediencia y fe
Observe el lector que no hablo de causalidad cientfica ni so-
brenatural Que tipo de causalidad es, entonces^ No lo se, por-
que se parece mas bien a la misma causalidad de la palabra, cuan-
do es eficaz en el corazn del creyente y lo transforma Su analo-
ga primordial no es la fenomnica, sino la de la obediencia,
cuando se deja paso a la iniciativa de Dios
Me parece legitimo querer objetivar dicha causalidad desde el
punto de vista cientfico (verificar el antecedente con respecto a
un consecuente), pero con ello no se capta lo mas propio de la
causalidad de misin la experiencia del Reino en cuanto salvacin
Esta se da en una situacin limite, cuya liberacin se hace signo
del Dios salvador, pero no depende de verificar el tipo de causa-
lidad de la accin de Dios Atae a la obediencia del enviado y a
la fe del destinatario
10.4. Me di t a c i n
La escena que estamos comentando exige una mirada que sobre-
pasa lo anecdtico Los diversos personajes son significativos
Jess y su poder salvifico, que habla y libera con autoridad,
cara a cara con el diablo, el cual se siente amenazado en
sus dominios
o 92 o
PODFR DE SALVAR
La gente que se sorprende y reacciona como era de espe-
rar con entusiasmo, por la novedad que trae Jess al mun-
do dominado por el mal Quiza se trata de la primera re-
accin, que todava no es interpretada en funcin del Rei-
no anunciado
El conjunto de la escena quiere subrayar que el Reino se esta
haciendo presente renovando de raz la condicin humana
Al creyente le invita a retomar las palabras que, en boca del
diablo, son la anticonfesion, hacindolas confesin suya de fe
Primer titulo el Santo de Dios, que, como se sabe, en la Biblia no
cualifica moralmente a la persona, no designa virtudes, sino mi-
sin Santo es el que ha sido llamado y atrado por Dios a per-
tenecer a su esfera de ser y de accin En este sentido, Jess es
santo de manera nica, mas que cualquier enviado
Al decir de Jess que es el Santo, empleamos la mayscula,
porque designa la pertenencia exclusiva a Dios Se expresa la di-
vinidad de Jess en sentido propio^ No necesariamente
Jess, la suerte esta echada has anunciado que estamos en el
tiempo del Cumplimiento, y que la voluntad salvifica del Padre
pasa a travs de ti
El evangelista no nos ha contado lo que sentiste al expulsar al
demonio con poder Pero seguramente se te estremeci el alma al
decir
- Calate y sal de este hombre'
Cuanta mas inmediatez con Dios y certeza de que tenias que
hacerlo, tanta mas conciencia de tu pequenez y de la despropor-
cin entre el poder salvifico del Padre y tus poderes humanos
La gente quedo sorprendida ,Que aficionados somos a lo mi-
lagroso ' Pero tu temas tus reservas Vivir y actuar en la presencia
del tres veces Santo te colocaba muy cerca de la miseria humana y
muy lejos de las fantasas de nuestros deseos de omnipotencia
Tendrs que insistir, de ahora en adelante, en que se guarde
silencio sobre tus milagros Por pudor, para evitar los malenten-
didos mesianicos, para ser protegido por la santidad divina
o 93 o
EL CAMINO DE JESS
Excursus:
sobre los milagros
a) Hemos hablado de los milagros desde la perspectiva de Jess,
ahora lo hacemos desde nuestra perspectiva de creyentes de
hoy A mas de uno le resulta molesto tanto relato evanglico
de milagros, y no es raro escuchar que para ser creyente se po-
dra prescindir de ellos
En efecto, si la fe dependiese del carcter cientfico de los
milagros, podramos pasarlos por alto
b) Los historiadores dan por sentado que Jess hizo curaciones
extraordinarias De otros milagros (resurreccin de muertos o
dominio de la naturaleza) tienen mas dudas, dado el trasfon-
do bblico desde el que son contados, por ejemplo, la figura de
Elias (cf 1 Re 17) No me toca a mi dilucidar estas cuestiones
Para nuestra sensibilidad moderna parece mas importan-
te la pregunta acerca de si fueron milagros en sentido cient-
fico, es decir, que no cabria interpretarlos desde la causalidad
inmanente, sino como intervencin sobrenatural
En mi opinin, tratar el milagro evanglico primordial-
mente en funcin de la explicacin cientfica es desvirtuarlo
Primero, porque tal idea de milagro es ajena a la cosmovi-
sion de los evangelistas Para ellos no existe la alternativa
entre causalidad inmanente y causalidad trascendente Tal
distincin es una conquista admirable de la racionalidad
moderna Por eso habra que suprimir la palabra milagro
para sustituirla por hecho extraordinario o, mejor, sig-
no, tal como hace el evangelio de Juan
Segundo si decimos que un hecho extraordinario no tie-
ne explicacin cientfica, tendramos que aadir inmedia-
tamente que no la tiene segn nuestros conocimientos ac-
tuales La historia de los conflictos entre ciencia y fe reve-
la que la apologtica de la fe ha estado ligada a los cono-
cimientos cientficos de cada poca
Tercero, y sobre todo el sentido de los milagros, ni en la
poca de Jess m en la nuestra, depende de establecer la
causalidad sobrenatural de los mismos
94
PODFR DE SALVAR
c) Todos los relatos de los hechos extraordinarios de Jess tie-
nen como punto de partida una situacin existencial limite
enfermedad, amenaza, muerte Sobre este presupuesto se da
la intervencin salvifica de Jess Para ello, Jess no apela a
ningn ritual de mago, sino a la soberana de su palabra y a la
fe del destinatario
La artimaa de algunas relecturas de los milagros evang-
licos como parbolas del mensaje, anulando su carcter rea-
lista de acontecimiento, solo es eso una artimaa para evitar
el conflicto cientfico Pero, como acabamos de decir, lo im-
portante no es determinar si el acontecimiento rompe el dis-
curso de las causas naturales, sino que se da como don de sal-
vacin Ahora bien, hay don de salvacin cuando uno ha sa-
lido milagrosamente de la situacin limite y ha podido per-
cibir en si mismo la presencia salvifica de Dios
Pongamos un ejemplo ocurre un accidente en la carrete-
ra, del que sale ileso, de manera imprevisible, el conductor del
auto Si no es creyente, habla de suerte Si es creyente a la
vieja usanza, dice que Dios le ha salvado de la muerte, y se
empea en probar que la umca explicacin posible es la in-
tervencin de Dios Si es un creyente que distingue la expli-
cacin cientfica y el sentido de la experiencia, afirma que no
sabe cual es la explicacin causal, pero que, para el, su senti-
do es de ser salvado
Anotemos este cambio de perspectiva una situacin limi-
te puede ser vivida como problema que exige una solucin
causal determinada o como experiencia existencial que apela
al sentido
Los milagros evanglicos, decididamente, apelan a esta
perspectiva El que es curado por Jess celebra la salvacin,
no se pregunta por su explicacin causal
d) Hay que dar un paso mas el milagro evanglico no es solo
una experiencia existencial de salvacin, sino signo de la
salvacin definitiva, es decir, del Remo Tal es el sentido que
Jess mismo le da cuando los discpulos del Bautista le pre-
guntan si es el enviado de Dios o si han de esperar a otro (cf
Le 7,19), y cuando la gente proclama que Dios esta visitando
a su pueblo (cf Le 7,16)
95 o
l CAMINO Dt JLSUS
Lo haban anunciado los profetas La venida del agente
mesiamco (fuese cual fuese su figura el rey davidico, el pro-
feta escatologico, el Fuerte de Dios ) deba liberar de los po-
deres opresores del mal e iniciar la nueva era del shalom, es
decir, un Israel habitado por la plenitud de vida, justicia y paz
Eso es lo que Jess, efectivamente, realizaba
Sin embargo, no era tan evidente para sus enemigos Sus
milagros no eran seal del Reino, sino lo contrario accin de
Belcebu, es decir, manifestacin de poderes malficos, magia
pagana para seducir a las masas Sin duda, la gente se entu-
siasmaba demasiado fcilmente, atribuyendo a Jess una mi-
sin mesianica que, desde luego, exiga mayor discernimiento
Hay que decir que Jess no favoreci la atribucin mesia
nica de sus milagros Al revs, la evito, por los malentendidos
que poda acarrear Mas bien, su insistencia en la fe, como re-
quisito para recibirlos y entenderlos, apelan a lo que quere-
mos decir en este apartado sus hechos salvificos eran signos
del Reino que viene Utilizarlos interesadamente para evitar
asumir la condicin humana, en funcin de un paraso ima-
ginario, era desvirtuarlos de raz De hecho, asi ocurri los
milagros terminaron volvindose contra Jess al encontrarse
con la falta de fe Es estremecedor el comentario que hace
Marcos cuando Jess volvi a Nazaret y sus paisanos le piden
que realice los milagros que haba realizado en otros lugares
No pudo hacer all ningn milagro, aparte de sanar a unos
pocos enfermos poniendo las manos sobre ellos Estaba
asombrado por su falta de fe (Me 6)
El milagro es un signo del Remo para el que tiene fe, no
una solucin de problemas, aunque estos sean reales y provo-
quen la compasin de Jess Poda estar acosado por la gente
que buscaba afanosamente ser curada Pero Jess distingua
cuando su poder de salvacin haba encontrado la fe corres-
pondiente Asi, la escena entraable de la hemorroisa (cf Me
5, 24-34)
e) En las dos secciones principales en que Mateo refiere mila-
gros de Jess (Mt 8-9, 11-12), introduce la figura del Siervo
de Yahve como clave de sentido Tanto mas sorprendente
cuanto que parece la figura contraria a la del rey mesiamco,
96
PODLR Di SJJ VAR
salvador poderoso, liberador de las calamidades del pueblo
Sin embargo, Mateo da en la diana
En efecto, como veremos progresivamente, el mesianismo
de Jess no se centraba en establecer una edad de oro de bie-
nestar, abundancia material y poder poltico Curaba, porque
senta en sus entraas un desbordante amor hacia la humani-
dad doliente, pero su proposito no era satisfacer los deseos
humanos, sin mas, sino suscitar experiencias de salvacin que
llevasen a la obediencia de fe en el seoro de Dios
Por eso, solo al final de su vida, al realizar su mesianismo
en la figura del Siervo de Yahve (Is 42, 53) y a la luz de la
Pascua, los cristianos comprendern el sentido ultimo de sus
milagros su solidaridad en el sufrimiento y la consumacin
de su misin a travs del sufrimiento mismo
Paradoja ultima de los milagros ser liberados del mal, ex-
perimentar la salvacin de Dios y comprender que el signo
mximo del Reino es compartir el sufrimiento ajeno
o 97 o
11. Discpulos y seguidores
En los cuatro evangelios, Jess predica el Reino, libera y tambin
rene a discpulos que le siguen Es una caracterstica esencial de
su misin Aunque los relatos, tal como han sido escritos (basta
constatar la afinidad entre Le 5,1-11 y Jn 21,1-14), llevan la im-
pronta de la misin postpascual, el recuerdo histrico permanece
en toda su fuerza originaria
11.1. Ll amados con autoridad
Paseando junto al lago de Galilea, vio a dos hermanos Si
mon, al que llaman Pedro, y Andrs, que estaban echando una
red en el lago, pues eran pescadores Les dijo "Venios conmi
go, y os har pescadores de hombres" Inmediatamente, deja-
ron las redes y lo siguieron
Pasando adelante, vio a otros dos hermanos Santiago y
Juan, hijos de Zebedeo, que estaban en la barca repasando sus
redes con Zebedeo, su padre Jess los llamo Inmediatamente,
dejaron la barca y a su padre y lo siguieron (Mt 4,18-22)
Los expertos resaltan la diferencia entre la adhesin de los
discpulos a un rabino y la adhesin de Pedro, Andrs, Santiago
y Juan, el circulo de ntimos, a Jess
El discpulo escoga al maestro
Jess es el que elige
El discpulo viva con el maestro en una casa comn
Jess va con los suyos de predicador itinerante
El discpulo se dedica a conocer las Escrituras mediante
las enseanzas del maestro
Jess les llama a seguirlo y a compartir su misin del
Remo
Volvemos a encontrarnos con la autoridad de Jess Que te-
nia este gahleo, que trastocaba las costumbres rabimcas
?
Hay
98
DISCU'UIOS 1 Sf-GUIDORrS
mas dijimos que en su bautismo Jess no tuvo propiamente una
experiencia de vocacin, sino de revelacin, en su relacin con sus
seguidores, es el que llama con una autoridad tal que nos recuer-
da los relatos vocacionales del Antiguo Testamento Con una di-
ferencia importante, sin duda los llamados del Antiguo Testa-
mento no forman comunidad, los llamados por Jess forman co-
munidad de vida y de misin
La vocacin del discpulo, que atraviesa toda la misin de
Jess desde Cafarnaun hasta el Cenculo (Ultima Cena y Pente-
costs), ilustra un rasgo esencial del camino de Jess lo revelado
al final, con el seoro del Resucitado, estaba contenido en los
inicios de Galilea La autoridad, que les revestir de la fuer/a de
lo alto (cf Le 24 y Hch 1-2) es la misma autoridad (discontinui-
dad y continuidad) que experimentaron, asombrados, junto al la-
go de Gentsaret
Al principio suele ser asi Alguien te llama la atencin No sa-
bes si te atrae su personalidad o su mensaje Con Jess tienes siem-
pre una sensacin nueva que no puedes resistirte a el, que el defi-
ne tu existencia Y no por una fatal fascinacin Al contrario cuan-
do se te impone, tomas conciencia de una libertad desconocida
Realmente, Jess vino a ellos con autoridad, y ellos se fueron
tras el a ciegas Que tiene
?
, se preguntaban entre si
11.2. Comuni dad de vida y de mi s i n
Jess fue totalizando su existencia en la medida en que lo acom-
paaban en sus correras de misin Todava en Cafarnaun, aldea
de Pedro, podan simultanear la compaa de Jess con las obli-
gaciones familiares Comprobamos que Jess enseaba en casa de
Pedro y que curo a su suegra Segn iba ampliando los campos de
misin, Jess fue arrancndolos, literalmente, de su contexto or-
dinario de vida Haba en ello una intencin hacerlos participes
de su misin de reunir a las ovejas de Israel, hacerlos pescadores
de hombres Lo cual exiga dejarlo todo
Me 3,13-19 habla de un momento especial en la relacin en-
tre Jess y los discpulos
Mientras suba a la montana, fue llamando a los que el quiso, y
se reunieron con el Designo a doce para que fueran sus compa-
neros y para enviarlos a predicar con poder de expulsar demo-
99 o
11 CAMINO Dh h SUS
nios Asi constituyo el grupo de los Doce Simn, a quien llamo
Pedro, Santiago de Zebedeo y su hermano Juan, a los que llamo
Boanerges (los Rayos), Andrs, Felipe, Bartolom, Mateo, To
mas, Santiago Alfeo,Tadeo, Simn el Fantico y Judas Iscariote,
el mismo que lo entrego (Me 3,13-19)
Sin duda, el relato del evangelista evoca la misin postpascual
de los Doce Apostles, pero hay aspectos que responden a la ex-
periencia histrica
Que fue llamada libre y personal por parte de Jess
Que quiso formar con el grupo de los ntimos un ncleo
de comunidad
Que ellos prolongaban la misma misin de Jess
Los historiadores estn de acuerdo en que la designacin de
los Doce es pre-pascual, dan por hecho que el titulo de apstol
es pascual, discuten sobre el momento de la designacin de los
Doce No es arbitraria la hiptesis siguiente al comienzo de la
misin en Galilea, haba un grupo que lo acompaaba en sus co-
rreras, con el fracaso del Reino, en Galilea, Jess se replantea la
continuidad de su misin Piensa en los Doce como el resto de
las Doce Tribus en que se concentra IsraeP En este caso, el nom-
bramiento de los Doce correspondera al final de la misin de
Galilea De ah la preocupacin por su instruccin, dato consig-
nado en Marcos O quiza los designo en Jerusalen, al relacionar
la llegada del Remo con su muerte, es decir, previendo un entre-
tiempo en el que ellos convocaran al Nuevo IsraeP En este caso,
la palabra apstol tendra todo su sentido, deban ser los pleni-
potenciarios de Jess Quien a vosotros oye, a mi me oye
Me inclino por la hiptesis del resto, despus del fracaso de
Galilea, que se compagina perfectamente con la idea de la misin
del entretiempo, ya que Jess fue obligado a cambiar su idea del
Remo cuando la ultima oportunidad de Jerusalen tambin fra-
caso (cf caps 28 y 32)
* * *
En este comienzo de misin de Galilea, la concepcin de Jess es
clara ser comunidad de vida y de misin Perteneca a la dinami-
t a del Reino tanto como su propia predicacin y poder salvifico
100
D1SCIPUI OS Y SEGU1D0KFS
La misin de Jess no se dirige solo a las conciencias individua-
les Contena una voluntad expresa de convocar y restaurar el
Israel de los ltimos tiempos El y los suyos representaban el n-
cleo inicial
Lo extrao es que no escogiera para dicha comunidad esca-
tologica a ninguna lite social ni religiosa Eran personas norma-
les del pueblo, y algunos no bien considerados, como es el caso
del publicano Mateo Eran Juan y Santiago, los hijos del true-
no), del partido de los zelotes'
1
En la versin de Le 6 hay un
Simn al que se llama el zelote En el transcurso del camino re-
corrido con Jess, manifestaran su parte humana, demasiado hu-
mana violentos y ambiciosos, con rasgos de nobleza, pero cobar-
des, muy lejos de comprender a Jess por dentro, ciertamente
Y, sin embargo, quisieron a Jess sinceramente Los evange-
lios muestran este contraste seguan a Jess torpemente, pero lo
seguan No me impresionan tanto ellos cuanto el misterio de la
persona de Jess en relacin con ellos
Y es que el nuevo Israel, representado por el grupo de los n-
timos, refleja ntidamente el estilo mesiamco de Jess Otro ha-
bra escogido una lite El quena que su comunidad fuese expre-
sin de la misericordia del Padre, que convocaba a su Reino a to-
da clase de personas, sin discriminacin de justos y pecadores, sa-
bios e ignorantes Habra que decir, mas bien, que los suyos en-
traban, a pesar de su torpeza, entre los sencillos a los que se reve-
la el Reino (cf Le 10,23-24) por gracia, evidentemente (cf Me
4,10-12)
11.3. Mas que lder, ami go, maestro
Como describir la relacin entre Jess y sus seguidores^
Era un lder nato, pero
(
que lejos de lo que habitualmente en-
tendemos por tal ' Porque, sorprendentemente, no intentaba es-
tar por encima de ellos ni utilizaba sus facultades para dominar-
los La sensacin que les daba era de presencia serena, casi ma-
jestuosa Tema cercana de amigo, pero no era simptico, precisa-
mente Entraable, muy entraable, pero nada sentimental
Capacidad de escucha sin limites, incondicional Con el se poda
contar siempre, ocurriese lo que ocurriese Respeto sagrado a ca-
da uno
" 101 o
II CAMINO Dh JLSUS
Te sientes inclinado a contarle tus problemas, pero sabes que
con el no sirve ninguna artimaa afectiva A veces te provoca, co-
mo si desenmascarase tu fondo, pero entonces su acogida se te
hace amor que te desarma
Esa es la palabra que ama, pero es como si todo lo que co-
nocas anteriormente sobre el amor te pareciera falso Lo suyo es
amar Pero como lo hace, Dios mio
?
Tan humilde, tan pacien-
te, tan desinteresado Y nada blando, nada absorbente, nada
superficial
iQue verdad en todo cuanto hace y dice ' Sin fanatismo al-
guno, sin ansiedad por alcanzai metas Pero
(
que pasin pone con
las personas y la misin que lleva entre manos ' Es una pasin
concentrada, que surge de un corazn limpio
|Ah su mirada ', se dicen sus discpulos, esa mirada que pe-
netra sin escrutar, que desnuda liberando, que puede airarse co-
mo un rayo y recogerse con pudor recin estrenado y confiar in-
genuamente, como un nio
A los discpulos les gusta llamarle Maestro, porque lo es no
solo con su palabra, sino tambin con su vida En sus conversa-
ciones por los caminos de Galilea, o cuando se detienen a des-
cansar a la sombra de una encina, se produce algo especial Que
suyo lo sienten y que respeto les da estar con el a solas ' Lo han
dejado todo por el, y se sienten privilegiados, pero no pueden evi-
tar la sensacin de que el esta en otro sitio, de que se le ha enco-
mendado algo que no entienden
* * *
Los discpulos experimentaron el Reino en su relacin personal
con Jess Reino era, ante todo, seoro de Dios, presencia que
da vida y libea De manera oscura, pero intuitivamente certera,
perciban ese mas, tan propio de Jess
11.4. Expectativas mesi ani cas
Todo lo anterior se compaginaba con que seguan a Jess con
unas expectativas concretas las de participar en los bienes mesia-
nicos que Jess traa No haban dejado familia y trabajo por una
102
DISCIPUIOS Y hhGUIDORtS
fe incondicional en el Maestro, sino porque el responda a sus de-
seos ntimos Deseos sinceros de creyentes que esperaban la rea-
li7uon de las promesas proeticas
Algunos eran del circulo de discpulos del Bautista (Pedro y
Andrs, Felipe y Natanael) La preocupacin por el Reino, por
tanto, les venia de lejos Otros se adhirieron a Jess porque lo que
deca y hacia tema que ver con lo anunciado
Les sorprendan ciertos contrastes que no lograban interpre-
tar Jess hacia milagros, era capaz de atraer masas, pero evitaba
los entusiasmos Si alguien mereca ser rey, era el, por su sentido
de justicia y su generosidad, pero su personalidad estaba en las
antpodas del poder que domina No les costaba imaginar que un
da entrara triunfal en Jerusalen, aclamado por las multitudes de
peregrinos, pero algo les hacia sospechar que ese no era su estilo
Ellos preferan acallar lo que se opona a sus expectativas y
aferrarse a lo que responda a sus deseos De ninguna manera ha-
bran aceptado conocer el futuro
115 . Las mujeres que seguan a Jess
Tambin en este punto, Jess rompa las costumbres rabimcas Es
verdad que Jess distingua entre los varones de su intimidad y las
mujeres que lo seguan, pero la novedad que introduca tuvo que
ser escandalosa, sin duda El evangelista Lucas lo refiere con el
nteres de lo novedoso y dando los nombres de algunas de ellas
Jess caminaba por pueblos y aldeas predicando y anunciando
el reino de Dios Iban con ti los doce y algunas mujeres que ha
bia liberado de malos espritus y curado de enfermedades Ma
na, llamada Magdalena, de la que haba expulsado siete demo-
mos, Juana, mujer de Cusa, administrador de Herodes, Susana,
y otras muchas que lo asistan con sus bienes (Le 8,1-3)
No eran solo asistentas, sino seguidoras
Haba otras muchas que no pertenecan al squito sus ami-
gas del alma, Marta y Mana de Betama, por ejemplo
Cuando la desbandada de los ltimos das de Jerusalen, ellas
permanecieron fieles En torno al sepulcro fueron las primeras
testigos
" 101
EL CAMINO DE JESS
Es una pena que la Iglesia haya olvidado que, a partir de Jsus,
la mujer comenzaba a encontrar su espacio de dignidad y libertad
* * *
Que ocurra con su madre'
1
Por que no la permiti que lo si-
guiera
?
Ella era la primera discipula, pero su sitio no estaba jun-
to a Jess a la hora de establecer el Reino
Ella pertenece al corazn del Reino, all donde no alcanzaban
a llegar los discpulos ni las mujeres que lo seguan All donde
Jess estaba irremediablemente solo, all estaba Mana
o 104 o
12. Estilo de vida
La misin de Jess abarca muchas dimensiones su persona, su
palabra, sus acciones, su discipulado y tambin su estilo de vi-
da Me 1,32-39 nos ofrece unos rasgos caractersticos
Curaciones y exorcismos
Salir fuera para la oracin
Itinerancia
En este capitulo aadimos su costumbre de comer con gente
de todo tipo, especialmente de mala fama, hasta el punto que se
deca de el que era comiln y borracho (cf Le 7,34) Por los
consejos de misin dados a los discpulos (cf Me 6,6-13), sabe-
mos que viva recurriendo a la hospitalidad ajena Lo describir
con frase rotunda El hijo del hombre no tiene donde reclinar la
cabeza (Le 9,58)
La misin exige la ruptura de lazos familiares, la opcin por
la pobreza radical, el desmstalarse y el abandono confiado en la
Providencia (cf Me 10,17-31) Volveremos sobre ello en el cap
24, pues este radicalismo, iniciado en Galilea, se exacerbo, a la luz
de su entrega hasta la muerte, a partir del Tabor
12.1. Forma de vivir y mi s i n
Acabo de describir sucintamente el estilo de vida de Jess y sus
discpulos Desde luego, Jess no es un esenio, una especie de
monje dedicado a la asctica Se parece, mas bien, a un filosofo
cnico que recorre itinerante las ciudades y aldeas, enseando la
renuncia y el distanciamiento para adquirir sabidura Sin embar-
go, Jess no menosprecia el mundo Por el contrario, ama y com-
parte con pasin la condicin humana Tambin en su estilo de
vida rompi esquemas
105
II CAMINO Dh JhSUS
Si era un profeta, como poda buscar U compaa de gente
que habitualmente viva fuera de la ley
?
Si anunciaba la cercana
del Reino, como no daba ninguna importancia al ayuno, exigido
por Juan el Bautista y la tradicin religiosa como requisito para
acogerlo dignamente^
Las paradojas de Jess El poda compaginar pobreza una
personal sin paliamos con la libertad que subordina el radicalis-
mo al amor al prjimo Poda vivir cada da de la Providencia, sin
pensar en el maana, y romper la ley sagrada del sbado para pa-
liar el hambre de sus discpulos No tenia donde reclinar la cabe-
za, y le encantaba estar con sus amigos de Betania Era entraa-
blemente compasivo con los condenados por los justos, hasta el
punto de parecer un rabino extremadamente liberal, y exiga una
conducta etica de perfeccin mxima
Estas paradojas constituyen una parte esencial de su expe-
riencia del Remo y de su misin
Era escandaloso para quien no conceba el Reino al modo de
Jess, para quien lo esperaba como juicio que separa a puros e
impuros Era signo esplendido para quien lo escuchaba como
Buena Noticia, es decir, para la inmensa mayora de los pobres y
agobiados por la existencia en todas sus formas (econmicas, so-
ciales, religiosas)
Pero el secreto de esas paradojas, en cuanto forma de vida
personal de Jess y de los suyos, era la experiencia del Reino, el
amor de Abba
Confianza que poda abandonarse en el amor de Dios con
la feliz inmediatez de las alondras, al aire del viento
El mismo amor que se entrega a los dems, desposedo de
todo, y te hace compartir amistad y fiesta
Libertad del amor para subordinar toda ley a la persona y,
por la misma lgica, no atarse a nada ni a nadie
Cuando llega el Remo y se experimenta el amor de Abba, los
esquemas que intentan objetivarlo saltan en pedazos El Nuevo
Testamento lo llamara sabidura del Espritu Santo, la que nos
enseo Jess con su forma de vivir
Asi es Abba, y Jess lo mostraba
106
ES III O DE VIDA
12.2. Comi das significativas
Nosotros no podemos sospechar lo que en aquel contexto socio-
rehgioso supona comer con los fuera de la ley Ser comensal sig-
nificaba comunin de vida y destino Era impuro comer con los
paganos o los contaminados por ellos, o con gente de mala fama
La mesa discriminaba a justos y pecadores, judos y paganos
El Remo que trac Jess rompe esa frontera e implanta una
nueva dinmica Para ello introduce dos factores El primero, su
cercana humana No tiene ningn inconveniente en convivir con
los condenados por la ley, hasta el punto de que sera tildado de
vividor Cuando tocaba a leprosos o se dejaba tocar por una mu-
jer con flujo de sangre, rompa la ley de pureza, pero ello entra-
ba, mas o menos, en los esquemas de la gente sencilla que se re-
sista al rigorismo de las leyes fanseas de la pureza Ser un profe-
ta que hablaba de la misericordia de Dios y que senta compasin
por los enfermos, tambin concitaba simpatas Pero comer con
publcanos y pecadores supona alternar con gente rica, que se
aprovechaba de la situacin poltica de opresin para medrar
Demasiadas cosas en Jess resultaban desconcertantes
El segundo factor era su lenguaje |Cuantas veces comparo
Jess el Reino con un banquete de bodas o de abundancia mate-
rial ' No era acaso buena noticia, que Dios ofreca una nueva
era de amistad y fiesta y plenitud'
1
No, el Reino no venia como
fuego punficador, sino como brazos abiertos y comunin gozosa
de bienes, a favor precisamente de todos aquellos que haban si-
do expulsados de la mesa de Dios y de la comunidad de sus hi-
jos El mismo, Jess, era la seal del Remo que invita a la mesa
comn
De este modo, sus comidas de solidaridad con los fuera de la
ley se convertan, simultneamente, en signos de su misin Anti-
cipaban el banquete futuro del Reino, de una humanidad recon-
ciliada, sin discriminaciones
12.3. Itinerancia
En el estilo de vida de Jess reconocemos rasgos caractersticos
Hay voluntad de significacin exponer la dinmica del Reino a
travs de todo lo que dice y hace A raz del bautismo, en contras-
te con su vida anterior de Nazaret, fue un predicador itinerante
o 107
F 1 CAMINO DE Jl SUS
Evidentemente, porque era necesario extender la buena noti-
cia Teniendo como centro de operaciones Cafarnaun y Betsaida,
Jess recorra pueblos y aldeas por toda Galilea y se acercaba en
ocasiones a zonas limtrofes del mundo no israelita Llama la
atencin el hecho de que se mueva en un mbito tradicional de
campesinos y pescadores, de gente de la tierra, y que evite los n-
cleos urbanos Su misin se dirige a Israel y a las clases bajas de
la sociedad judia (hablar de proletariado y de opcin de clase se-
na una proyeccin ideolgica inadecuada)
Pero hay algo mas en esta tinerancia de Jess ella misma es
signo de su misin El nuevo Israel que El convoca ha de ser iti-
nerante Algunos, como El y sus discpulos, habrn de vivir, lite-
ralmente, sin casa propia ni oficio estable (los estudiosos subra-
yan la importancia de los dichos de Jess -l a Quel l e- que se con-
servaron celosamente entre los cristianos itinerantes del cristia-
nismo primitivo y que confirmaban su radicalismo de estilo de vi-
da) Pero otros seguirn viviendo donde escucharon la predica-
cin de Jess No fueron invitados a dejar casa ni familia ni bie-
nes y, sin embargo, tendrn la misma concepcin de la vida esta
a punto de llegar el Remo, y el tiempo no consiste en asegurar la
existencia (de eso se preocupan los paganos, les deca Jess), sino
en ponerse en manos de Dios y esperar vigilantes su venida Para
ello observaran la conducta correspondiente no acumular, com-
partir, ser para los dems Mas tarde, con la misma lgica, Pablo
recordara a los cristianos que gocen de este mundo como si no
disfrutasen, porque esta para acabar (1 Co 7)
La recomendacin de Jess a los misioneros itinerantes, en el
sentido de que no se detengan a saludar por el camino, refleja el
mismo talante escatologico es preciso centrar la existencia en lo
esencial El tiempo, a partir de Jess, es el ultimo, y tiene densi-
dad de eternidad, mejor, esta habitado por la presencia del Dios
que quiere renovarlo todo
Asi vivi Jess y consumo su misin en tan poco tiempo Con
prisa, la del amor apasionado por Dios y por la humanidad que
se le haba encomendado Cuando uno no se pertenece a si mis-
mo, el tiempo se concentra, y el amor se hace destino
108
FSTILO DL VIDA
12 A. Se retiraba a orar
Era costumbre de Jess Ciertas formas de vida cristiana (la de los
orantes en los monasterios o fuera de ellos) se han inspirado en
ella, pero a menudo la han utilizado ideolgicamente Jess no
fue un orante, sino el hijo que vive en obediencia al Padre, y por
eso se retiraba a orar La oracin ocupaba un lugar central en su
vida, pero no se dedico a orar, sino a vivir en la presencia de Dios
al aire del Espritu Santo
Orar perteneca a su estilo de vida, porque su fuente de ser y
de misin era Abba Porque no se le daba saber de antemano lo
que tenia que hacer, sino que tenia que aprender a discernir la vo-
luntad de Dios da a da, segn los acontecimientos y las mo-
ciones interiores
Pero su oracin no era algo primordialmente funcional, aun-
que su funcin fuese nada menos que el Remo Oraba porque se
senta llamado por el Padre a vivir en comunin de amor con El
Solo desde esta hondura poda ser el revelador del Padre y el
agente mesiamco
* * *
!Que sobriamente nos cuentan los evangelistas como se retiraba
a orar, como, despus de orar, llamo por su nombre a los doce, o
como, mientras oraba, se transfiguro ' A nosotros nos encanta-
ra asomarnos a su intimidad con el Padre (Perdone el lector, pe-
ro no puedo evitar imaginarme a Jess orando)
Despus del trajn del da, asediado por la gente, cuando los
discpulos se retiraban a descansar, Jess buscaba un rincn en la
oscuridad del bosque o en una hendidura de la roca Unas veces
se quedaba de pie, en direccin al templo de Jerusalen, all don-
de habita el nombre de Dios, lugar escogido para escuchar las su-
plicas del pueblo elegido Otras veces, las mas, se postraba en tie-
rra, recogindose en la presencia del tres veces Santo
iQue inmediatez' Cara a cara, de corazn a corazn
Habitualmente, no necesitaba tener conciencia refleja de su
ser en obediencia al Padre Le bastaba decir Padre mo Asi
de simple, con invocacin de nio Todo estaba en su sitio el fir-
mamento estrellado, la tierra que besaba, el da entregado a la mi-
sin, la gente que esperaba de el la salvacin, la amistad de sus
109
H CAMINO Dh I SUS
discpulos, el mismo, suavemente sostenido y tiernamente abra-
zado por el Padre
Pero haba das de preocupacin y zozobra cuando, por la
noche, se le agolpaban los recuerdos de los conflictos vividos, de
las resistencias feroces a su mensaje, de la ceguera de los intereses
humanos , entregaba al Padre, infinitamente agradecido, la vida
que haba pasado por sus manos, la mirada de esperanza de quie-
nes se haban sentido dignificados, las lagrimas de la pecadora
Pero volvan las preguntas insistentes Hasta cuando, Seor?
Por que yo ah, entregado al mundo, indefenso y pobre? Ent on-
ces, en un acto de abandono radical, se limitaba a decir Padre,
venga tu Remo, hgase tu voluntad
Haba noches de lucha interior, como si todas las tinieblas del
infierno se acumularan en su corazn Senta todo el peso de la in-
sensatez humana, de la fuerza omnipotente del pecado en sus mil
rostros (crueldad, mentira, lujuria, ambicin, codicia ) Y se le
hacia insoportable Pero lo mas duro, lo mas atroz, era no sentir la
inmediatez del Padre Mientras pudiese vivir su misin con El, era
posible seguir amando y anunciando a los hombres, a pesar de to-
do, la buena noticia Ptro sin El En esta noche, la mas negra,
Jess solo sabia hacerse pequeo El cuerpo se le enroscaba y ge-
ma Amen, amen No pretenda saber, solo abandonarse
110
13 La revolucin de la esperanza
Fue Jess un revolucionario> No creo un modelo alternativo
concreto, econmico o social, poltico o religioso, pero si puso en
marcha una dinmica nueva de transformacin de toda la reali-
dad Tambin en esto fue judio, ya que el Remo no era solo cues-
tin religiosa, sino liberacin integral Pero lo hizo a su modo
13.1. El sistema, amenazado
Leemos Le 6,17-49 Aunque el texto tenga retoques del evangelis-
ta, nos encontramos con uno de los ejes centrales de la predica-
cin del Jess histrico el Reino viene para los pobres, ham-
brientos, desgraciados y perseguidos Los que tienen un lugar de
privilegio en el Sistema de este mundo (ricos, satisfechos, auto-
suficientes ) han de convertirse, entrar en la nueva jerarqua de
valores, mejor dicho, en la dinmica propia de los discpulos de
Jess, que piensan y viven al estilo del amor de Dios
El realismo socio-economico de las bienaventuranzas y ayes
de Lucas no permite una interpretacin espiritualista Jess
anuncia el orden nuevo del Reino No era acaso el primer deber
de los reyes, en cuanto mandatarios de Dios, hacer justicia a
hurfanos y viudas, a oprimidos y empobrecidos? Pero ya que los
reyes de Israel no haban cumplido su misin, ahora llegaba la era
de hacer realidad esa nueva humanidad Lo pobres pueden tener
esperanza Dios se pone a su favor, Jess lo proclama y pone en
marcha
En la historia de la Iglesia, esta dimensin judia, por asi decirlo,
del mesianismo de Jess ha estado casi siempre latente y ha re-
brotado peridicamente, por ejemplo, en los movimientos paupe-
nsticos medievales, en las ideas semimilenanstas de muchos rm-
/ / /
EL CAMINO DE JESS
sioneros del Nuevo Mundo o, actualmente, en la teologa latino-
americana de la liberacin. Hay que reconocer que sin este me-
sianismo socio-religioso la fe en Jess queda gravemente recorta-
da. Que cada poca lo haya impostado segn un modelo concre-
to y haya tendido a confundirlo con el Reino, slo significa que a
los humanos nos cuesta distinguir entre el Reino y la teocracia,
entre dinmica transformadora y modelo prctico, entre espritu
y sistema; pero la idea de que el Reino conlleva la liberacin in-
tegral permanece.
Lo paradjicamente doloroso e injusto es que los mismos que
critican la teologizacin de la revolucin social en los pases del
Sur la aplican a la institucin eclesial, confundiendo el Reino con
la Iglesia.
Jess nunca sacraliz ningn sistema, ni social ni religioso.
13.2. Solidaridad
Partamos de este dato omnipresente en los evangelios: Jess se
solidariz con los empobrecidos, marginados, excluidos, enfer-
mos...: la humanidad doliente, que no slo soporta la condicin
humana, sino que es condenada a la desesperanza por los privile-
giados del sistema.
En el punto de partida de la praxis mesinica de Jess hay
una opcin clara: lucha comprometida contra las fuerzas de
muerte. Por eso, en torno a Jess se aglomera la gente que quie-
re vivir y reivindica dignidad y libertad.
Ha abundado (y abunda) entre los cristianos la tendencia a
considerar las actitudes de Jess al respecto como un mero asun-
to de compasin, sin relacin alguna con el proyecto del Reino.
Esta espiritualidad paternalista, donde la caridad fcilmente que-
da reducida a limosna y buena voluntad, est en las antpodas de
la solidaridad activa de Jess.
En este punto, dos criterios son esenciales:
Primero, el sentido tico de Jess.
En l, la compasin del corazn es correlativa a la ca-
pacidad de implicarse en el cambio que promueve la jus-
ticia y unas nuevas relaciones econmicas y sociales. Los
buenos sentimientos no pueden aliarse con el fatalismo
que privilegia a los poderosos.
112
LA REVOLUCIN DE LA ESPERANZA
Segundo, la voluntad salvfica del Padre, que quiere un
Reino de justicia y libertad.
Es verdad que Jess no fue un humanista revoluciona-
rio, sino alguien ms radical: un profeta del Dios de las
promesas. Las actitudes ticas eran insuficientes para Je-
ss, pero sin ellas el proyecto del Padre no sera ms que
una utopa ilusoria.
Tambin aqu convergen lo que viene del hombre (la
tica de la dignidad, el sueo de un mundo distinto, fra-
terno y justo) y lo que viene de Dios (la promesa de un fu-
turo insospechado y la fe en la iniciativa salvfica de Dios).
* * *
Puede sacarse la consecuencia de que Jess hizo una opcin de
clase, como se deca hace unas dcadas bajo el influjo del anli-
sis socio-econmico del marxismo?
Obviamente, no, porque el mismo Jess, que opt solidaria-
mente por los desfavorecidos, no perteneci ni a la clase de los
pobres ni a la clase de los ricos, y reclut discpulos de todas las
clases sociales. Fue un pobre voluntario para dedicarse al Reino
junto a un puado de pobres igualmente voluntarios; pero nunca
puso en marcha un movimiento social de pobres, precisamente.
Cuando proyectamos nuestras categoras a la poca de Jess,
no slo tergiversamos la comprensin real de su contexto hist-
rico, sino tambin el sentido de su accin. En mi opinin, es
esencial distinguir entre la opcin por el Reino y su dinmica so-
lidaria, por una parte, y el modelo prctico de llevarla a cabo, por
otra. Un discpulo de Jess, despus del discernimiento vocacio-
nal, puede hacer una opcin de clase, pues le parece que, en de-
terminado contexto, es la ms adecuada para realizar el Reino;
pero deber saber que su opcin no se deduce necesariamente del
Evangelio.
Con todo, la distincin no puede ser una coartada ideolgica
para evitar la cuestin central: si nuestros preferidos son real-
mente los pobres. Si el Seor me llama a ser profesor de univer-
sidad, o prroco, o a dedicarme a dar Ejercicios espirituales, o a
las tareas domsticas, o a la empresa..., ya sea yo un sindicalista o
un enfermo crnico..., siempre mis preferidos debern serlo los
preferidos de Jess: los pobres.
o 113
EL CAMINO DE JESS
Que pobres, se preguntara alguno^ Los de Jess
Que no son solo los econmicamente pobres, pues pueden
ser los ricos pecadores y condenados por el sistema reli-
gioso, como Zaqueo, pero en un sistema donde domina la
codicia, los empobrecidos son, sin duda, los preferidos
Los hambrientos, a los que Jess sacia multiplicando los
panes y peces, pero a los que tambin ensea a compartir
lo que tienen |Hay tantos hambrientos de cario y com-
prensin ' Como saciar el hambre y sed de absoluto de
nuestro pobre corazn^ En la vida de Jess se hacen pre-
sentes los hambrientos de Dios de distinta procedencia le
fariseo Nicodemo, la samantana, Natanael
Los que lloran, es decir, todos los humanos que toman
conciencia de la condicin humana y se desprotegen ante
la fimtud, el desamor, la culpa, la enfermedad, la violencia,
la prepotencia Jess llorando la muerte de su amigo
Lzaro, bendiciendo a los nios, limpiando a los lepro-
sos Los evangelios repiten la escena de Jess rodeado
por la humanidad doliente
Los perseguidos por ser fieles a su conciencia, por afirmar
la dignidad de cada persona, y sus discpulos, a los que El
enva, indefensos, a enfrentarse a los poderes de este mun-
do sin mas armas que la pureza de corazn y la etica del
amor desinteresado
13.3. De s de el corazn del Padre
Solidaridad y proyecto del Reino animan las preferencias de
Jess, pero algo le mueve por dentro que a la mayora se nos es-
capa, preocupados por justificar nuestra ideologa, ya sea que es-
ta se incline por los valores espirituales o por los sociales el amor
con que el Padre ama a los preferidos de su corazn y que quiere
manifestar en Jess
En los debates eclesiales sobre este tema, a mi me ha servido
mucho preguntarme Cual es la mirada con que Dios, desde su
corazn, mira a nuestra humanidad-
1
Ama entraablemente, infi-
nitamente, a todos y a cada uno, pero las bienaventuranzas expre-
san la inclinacin evidente de su corazn, cuales son sus preferidos
o 114 o
LA REVOLUCIN Dt IA I SPt RAN7A
El Padre ama a todos, pero no es neutral No lo fue con los
esclavos de Egipto, ni con los deportados de Babilonia, ni con
Mana y Jos, ni con sus discpulos, ni con las mujeres, desprecia-
das por los bienpensantes, ni con los leprosos condenados en vi-
da, ni con las lagrimas de la viuda
Con la misma lgica del corazn, al Padre le resulta artificial
nuestra distincin entre pobres y ricos, justos y pecadores, judos
y samantanos , en la medida en que nos atrevemos a separarlos
de su misericordia
Desde el corazn del Padre se diluyen nuestras estrechas con-
traposiciones entre justicia y perdn, entre amor preferencial y
amor universal Jess obro el amor del Padre, y sus sntesis si-
guen superando nuestros esquemas
En este sentido, cuando se lee seguido todo el sermn de la
llanura de Le 6, resulta luminoso el modo que tiene Jess de ac-
tuar el Remo
El anuncio profetico en favor de los pobres, con el juicio
profetico que amenaza a los ricos, podra prestarse a hacer
de la etica social la ultima palabra sobre la transformacin
del mundo Ah estn las exigencias sobre el amor, a la
medida del corazn del Padre, para que el comprometido
por la justicia no termine haciendo de esta una verdad jus-
ticiera, abocada a la violencia
Cuando la praxis del Reino esta movida por el amor so-
breabundante de Dios, cabe la sntesis de contrarios cam-
biar el mundo sin condenarlo, implicarse en la lucha y no
creerse mejor que los dems
Cuando la razn de la entrega al prjimo nace del corazn
agradecido, al haber conocido el perdn de Dios, uno es
protegido de la tentacin de la amargura y la desesperan-
za El nos hace buenos por dentro para que podamos ha-
cer el bien
* * *
Jess nos lleva, por ensima vez, a tomar conciencia de su cami-
no Aplicado a la revolucin de la esperanza, se traduce en una di-
nmica singular, que podramos expresar mediante paradojas
7/5
fL CAMINO DI jrSUS
a) Solidaridad activa, desde luego, por los preferidos del
Reino
- Pero que ntegra en un amor mas grande la impoten-
cia y el fracaso
b) Compromiso por el cambio real, lo cual supone eficacia
- Pero no hay ninguna garanta de xito, ya que el crite-
rio ultimo es el amor a los enemigos, es decir, a los que
respondern con el poder y la violencia a nuestras pre-
tensiones de justicia y libertad
c) El Remo esta presente ya, realiza la esperanza de los
pobres
- Pero nunca estara acabado hasta la intervencin futu-
ra, la ultima, el juicio de Dios sobre la historia
d) Implica militancia, pero sin violencia
- Como se puede transformar este mundo con la fuer-
za del amor indefenso^
e) Cuando el reino fracasa, que queda'
1
- Queda la esperanza, mas fuerte que el fracaso y la
muerte El pobre del Reino no sabe explicarlo, pero es
el motor que le anima a seguir luchando por los dems
y, al mismo tiempo, a no depender de sus expectativas
Como Jess
13.4. Las bienaventuranzas de Mt 5
Hemos inspirado este capitulo en las bienaventuranzas de Le 6,
para evitar precisamente una lectura espiritualista del tema Pero,
segn vamos avanzando, acabamos espontneamente en la ver-
sin de las bienaventuranzas de Mt 5
Lanse detenidamente en oracin Ofrezco aqu algunas cla-
ves de lectura
Primera Mateo expresa que tipo de persona, discipulo/a de Jess,
puede llevar a cabo la Buena Noticia del Reino en favor de los
pobres de Le 6
116
I A RI VOI UC ION DI AI SPI RAN/A
Alguien que tiene solo a Dios como punto de apoyo de su
existencia Capaz de soportar los golpes de la vida con esperanza
indefectible No cae en la tentacin de la violencia para lograr sus
fines, aunque sean ticamente justificados Es fiel a su concien-
cia, a pesar de todo, y no se queda con los brazos cruzados cuan-
do se trata de promover la justicia y la paz Lo vive todo con Dios
y desde su corazn, ocurra lo que ocurra, especialmente cuando
se aprovechan de el y lo humillan y lo persiguen por su entrega al
prjimo o su fe en Dios
Ni el mismo se explica la felicidad que tiene Simplemente, la
recibe humilde y agradecidamente, tal como se la dan
Segunda autorretrato de Jess, tanto mas sorprendente cuanto
que se trata de un texto elaborado por la comunidad cristiana o
por el evangelista Hay muchos asi en los evangelios no son pa-
labra del Jess histrico y, sin embargo, lo retratan por dentro
Fruto maravilloso del Espritu Santo, el mismo con el que habla-
ba Jess en Galilea y con el que hablan los discpulos cuando re-
cuerdan sus palabias (Jn 16)
Era asi El verdadero pobre, de corazn humilde, que hacia
de Dios su roca firme, su esperanza inquebrantable Confiar en el
Padre era su aliento vital Por nada del mundo habra renunciado
a la parte de la herencia en la condicin humana que le tocaba vi-
vir el sufrimiento ,Le resultaba tan suyo estar ah, entre los que
lloran ' Lo que los dems apenas podan sospechar era que ah
encontraba su paz Le bastaba encogerse y entregarse en manos
del Padre Entonces se le daba una libertad recin estrenada ,A
merced de los poderes de este mundo y tan decididamente inata-
cable' Su vida no le perteneca Rendido a la voluntad del Padre,
en cuanto se ofreca a El, su misericordia le invada el alma
(
Y
que urgencia de amor para compartir y liberar, ser para los dems
y pertenecer en exclusiva a Dios' ,Transparencia de su ser entero
vuelto al Padre' Retirarse a orar y estar con los hombres consti-
tuan la misma experiencia de desproteccion e infancia El no
preguntaba, le bastaba con dejar al Espritu que guiase su vida El
se encargaba de protegerlo de sus inquietudes Poda estar ro-
deado de multitudes hambrientas y acosado por sus enemigos
En lo hondo, muy hondo, la majestad de la paz le rodeaba como
o 117 o
EL CAMINO DE JESS
un escudo; pero el secreto consista en no mirarse a s mismo, en
no planear el futuro. Por eso poda vivir el presente sin ms afn
que el seoro de su Padre.
Qu simple era para El ser feliz, bebiendo agua viva del co-
razn de su Padre...! Pero El saba mejor que nadie que esa feli-
cidad no era suya, y por eso estaba amasada con el amor que su-
fre y comparte, que lucha y espera.
* * *
Tercera: Era Dios Padre el que se revelaba en la bienaventuranza
de Jess. Como en un tapiz, das la vuelta al anverso y te encuen-
tras con la maravilla del Misterio inefable que da vida al mundo.
Dios, un pobre de espritu? Ah, ese corazn del Padre que
slo sabe darse sin medida y queda indefenso ante el sufrimiento
humano...!
Dios, alguien que sufre? Nadie como l ha tomado sobre s
la condicin humana.
Dios, manso y paciente, que sostiene el mundo con miseri-
cordia indeficiente, cuando tiene toda las razones para destruirlo.
Qu pasin de verdad y de cumplir sus promesas y de reali-
zar su Reino a la medida de su amor creador y salvfico!
Cada vez que alguien toma conciencia de su dignidad, o
siempre que la justicia brilla en medio de la mentira, o la libertad
ensancha horizontes de esperanza..., all est el Espritu de Dios,
tenaz y ardiente, a pesar del pecado del mundo.
Tal es la debilidad de Dios: habitar en los limpios de corazn,
milagro de su luz eterna.
El, que ha modelado cada criatura, siempre anda suscitando
hijos suyos. En el momento oportuno, los entrega a la violencia
del mundo para desbaratar los planes de los poderosos. Cmo los
protege de la tentacin de la desesperanza y la rebelda...!
El Padre, el primer perseguido. Encontrar a alguien capaz
de comprender que el mundo slo puede ser redimido por la per-
secucin y la humillacin?
El Padre est decidido a realizar su Reino; pero tiene necesi-
dad de Jess, de que su esperanza permanezca en la lucha y en la
impotencia, en el fracaso y en la muerte, confiadamente.
118 "
14. La revolucin de la Gracia
El segundo eje de la predicacin de Jess atae al sistema re-
ligioso-moral. El Reino se muestra, a travs de Jess, como se-
oro de la Gracia, es decir, como salvacin que se ofrece a los
pecadores.
Jess retoma la tradicin proftica: el primado de la fe en la
alianza con el Seor, la cual es iniciativa de Dios, favor exclusivo
suyo. La novedad del Reino consiste en hacer intiles las obras de
la ley, porque Dios, libremente, quiere fundamentar el nuevo
Israel exclusivamente sobre la gratuidad de su amor. Revolucin
inaudita, causa determinante del enfrentamiento con los repre-
sentantes del judaismo, fariseos laicos de Galilea y saduceos de
Jerusaln.
A ms de un exegeta le parecer que releo a Jess desde
Pablo. Y tiene razn con respecto a la formulacin explcita, pe-
ro no con respecto a la verdad del mensaje del Reino. Pablo no
invent la justificacin por la fe, ni fue ms lejos que Jess.
14.1. Escndalo de la misericordia
Los estudiosos dicen que las controversias de Me 2,1 -3,6 forma-
ron probablemente uno de los bloques escritos que precedieron a
la redaccin del evangelio. Su importancia en la actividad de
Jess es indudable, ya que atae al eje vertebrador del mundo re-
ligioso en el que l se mueve. De hecho, la seccin concluye con
que fariseos y herodianos planearon matar a Jess.
Cualquiera que conozca el contexto vital de las escenas reco-
nocer la gravedad de las cuestiones:
a) Jess se atreve a perdonar los pecados del paraltico, atribu-
yndose una autoridad escandalosa. La confirma con una
curacin.
La interpretacin tradicional apela a la divinidad de Jess,
probada por el milagro; pero su contenido histrico parece ser
otro: Jess declara por propia cuenta que Dios le ha perdona-
o ig
EL CAMINO D? /I-SUS
do sus pecados al paraltico. En efecto, slo el sacerdote, en el
templo y despus de un rito penitencial, poda hacer seme-
jante declaracin. Lo esencial es el poder con que Jess per-
dona, el de Dios, no si tena conciencia de su divinidad. De
hecho, en Mateo se hace la siguiente glosa: Al ver esto [la
curacin del paraltico], la gente tuvo miedo y alab a Dios
por haber dado tal poder a los hombres. Como se crea que
la enfermedad era causada por el pecado, la gente vio en la
curacin una prueba de que Jess tena autoridad divina in-
cluso para perdonar pecados.
b) La segunda controversia se centra en el escndalo de comer
con los cobradores de impuestos y pecadores, es decir, con
gente que se ha autoexcluido de la Alianza, al estar fuera de
la ley. Comer con significaba comunin integral de vida,
social y religiosa. Lo maestros de la ley del partido fariseo lo
comprendieron perfectamente: Cmo puede comer con sos
un enviado de Dios? El Reino es para los justos, para los
fieles a la ley. No haba sido sa la seal de la lucha macabea
frente al paganismo? El Reino slo poda tener por comensa-
les a los verdaderos israelitas, no a los pecadores.
Mt 2,17 es una declaracin de principios:
No necesitan mdico los sanos, sino los enfermos. Yo no
he venido a llamar a justos, sino a pecadores.
El Reino llega como Gracia, dice Jess, haciendo saltar en
pedazos los derechos de los justos a participar en su banque-
te. El cumplimiento de la ley no otorga ningn derecho ante
Dios.
c) La tercera controversia es sobre el ayuno, prctica de las me-
jores conciencias religiosas (cf. Mt 6) asociada a quienes, me-
diante ella, se preparaban para acoger dignamente la llegada
del Reino. Obra buena de perfeccin. Cmo no iba a ser es-
candaloso un Jess que se salta los principios de asctica?
Ms escandalosa es la idea del Reino en cuanto fiesta de bo-
das, y ms an la afirmacin implcita de que el Novio es
El mismo.
De nuevo otra declaracin de principios: el Reino es algo
radicalmente nuevo, no cabe apresarlo en los viejos esquemas
de las buenas obras.
120
1 A REVOLUCIN DE LA GRACIA
d) Las controversias cuarta y quinta atacan el principio inviola-
ble del sbado, estableciendo que la ley slo tiene sentido si es
liberadora, si promueve a la persona.
Quin es ste que se permite tener autoridad sobre el
sbado?
* * *
Las escenas pueden ser ledas a distintos niveles de significacin.
Para algunos, que reivindican que Jess no era ms que un judo
cansmtico, las controversias revelan que Jess era un maestro
que quera rescatar el verdadero espritu de la ley, secuestrado por
el legalismo. De hecho, algunos grandes rabinos afirmaban, como
Jess, que hacer el bien al prjimo era el primer criterio de su
cumplimiento.
A nuestra sensibilidad moderna le atrae el humanismo libe-
ral de Jess. Frente a tantos sistemas religiosos, que durante siglos
han oprimido (y siguen oprimiendo) la autonoma humana, Jess
se erige en libertador de conciencias. Precisamente, la Iglesia ca-
tlica, con sus dogmas y normas, se parece demasiado, dicen, al
farisesmo de la poca de Jess.
No me cuesta reconocer que Jess fue un judo carismtico y
que la Iglesia catlica tiene que revisar su tendencia a sacralizar la
ley; pero en Jess hay mucho ms, infinitamente ms: nada me-
nos que el escndalo de la misericordia del Padre, que se ha deci-
dido a reinar en el mundo con la fuerza exclusiva de su gracia. Lo
cual nunca puede ser entendido por quienes cumplen la ley para
protegerse del Amor Absoluto ni por los hombres de conciencia
libre, cuya referencia ltima es su propia autonoma.
Esta Buena Noticia pertenece en exclusiva a los pecadores, a
los que no pueden apoyarse en la ley ni en sus obras, a los que,
como Jess, proclaman que slo Dios es bueno (Me 10,18) y le
dejan salvar por gracia, felices y agradecidos.
14.2. Co n el amor del Padre
Para Jess es tan evidente que el Padre no necesita las obras de la
ley para darnos su Reino, que su amor no depende de nuestra res-
puesta... Mil veces lo explic, y otras tantas se encontr con el es-
o 121
LL CAMINO DI JISUS
cndalo de los buenos Que pasa en el corazn del hombre para
que el don de la ley ofrecido a Israel para poder iluminar el ca-
mino de la vida y ser signo de su eleccin en medio de los pue-
blos, se transforme en escudo para defenderse del amor de Dios,
en apropiacin de la salvacin y en muro infranqueable que im-
pida a los otros entrar en la casa del Padre
?
Cuando, un buen da, les cont que un seor iba enviando a
los jornaleros a distintas horas del da para trabajar en su via, y
que al final pago lo mismo a los que fueron al final de la jornada
que a los que haban soportado el peso del trabajo desde primera
hora de la maana, a Jess le pareci normal la sorpresa de sus
oyentes Lo triste era constatar la ruindad del corazn humano,
incapaz de alegrarse con la gratuidad soberana del amor de Dios
(cf Mt 20)
Otro da les cont que haban entrado en el Templo a orar un
fariseo y un pubhcano (cf Le 18) El primero iba desgranando
ante Dios sus buenas obras El segundo solo poda ofrecerle un
corazn contrito y humillado Era fcil concluir que el fariseo no
fue grato a Dios, por su soberbia religiosa, y que el segundo si lo
fue, por su humildad Pero Jess no hizo esa interpretacin, sino
que revelo la radical novedad que traa el Reino a cualquier siste-
ma religioso-moral nadie puede justificarse ante Dios, solo Dios
justifica por gracia
La parbola mas escandalosa fue aquella en la que cont co-
mo un padre tema dos hijos (cf Le 15) El pequeo exigi de su
padre su herencia y la dilapido con su mala vida El padre sala
cada maana y cada tarde, con el corazn acongojado, a ver si su
hijo del alma volva a casa En efecto, este volvi hecho una pil-
trafa y cabizbajo, reconoci lo mal que se haba portado, que no
tenia derecho a nada, que solo le quedaba el recuerdo y la nostal-
gia de tiempos mejores y una vaga confianza en el perdn de su
padre Lo maravilloso fue que el padre no le recrimino nada, le
abri los brazos llorando de alegra y celebro un banquete Que
tristeza, que herida, al constatar que el hijo mayor, el que siempre
le haba obedecido fielmente, era incapaz de alegrarse con la vuel-
ta de su hermano y comprender la alegra de su padre '
A Jess le encantaba mostrar a los hombres el corazn de
Dios y la alegra intima que le produca el rescatar al perdido, el
perdonar sin medida, el crear vida de la muerte Que les suce-
da a los justos, que eran incapaces de entender a Dios por den-
122
1 A REVOLUCIN DE LA GRACIA
tro
?
Con su escndalo daban a entender que no eran mejores que
aquello a quienes ellos llamaban pecadores
* * *
Me permito acercarme a Jess mismo por dentro, cuando el per-
donaba los pecados Lo hacia de parte de Dios, ciertamente, pe-
ro lo hacia con el amor del Padre Poma enjuego mucho mas que
la autoridad de enviado Era el mismo perdn del Padre el que
actuaba en Jess, ya que en el misin y revelacin personal son lo
mismo
Nos basta contemplar como se acerca a los pecadores En su
mirada, en sus gestos, en sus palabras de acogida Sin ningn re-
proche, pero tambin sin blandenguena alguna No es la compa-
sin del que es sensible a la miseria lo que le mueve, sino el amor
que penetra en la conciencia del otro y lo rescata de la crcel de
sus miedos y culpas No castiga, ciertamente, pero no hace de la
misericordia un manto protector Al contrario su amor penetra
en la realidad del pecado Es perdn en sentido propio fuerza del
amor que vence al mal desde la autoentrega que toma sobre si el
mal del pecador No se impone, pero da la vida que solo El pue-
de dar, y la dignidad que el otro mega, y posibilita la alegra y el
agradecimiento de quien se resiste a salir de si y acoger tanto
amor gratuito El perdn puede con el pecado y lo transforma en
salvacin Reino de Dios, mas que nunca, el remado del Amor
Absoluto
Asi ama y perdona Jess, haciendo presente en el mundo la
misericordia de su Padre
14.3. Me di t a c i n (Le 7,36-5 0)
El texto es un verdadero paradigma de la revolucin de la gracia
que trae Jess Como es tan rico, lo miraremos desde distintas
perspectivas
La primera el enfrentamiento entre Simn el fariseo y Jess
i Que diferencia entre el juicio que viene de la ley y el juicio
que viene de la Gracia ' Simn esta al acecho La mesa comn,
que en principio supone comunin de vida y de fe, se transforma
123
LL CAMINO DI JFSUS
en tribunal de condena sentencia contra la mujer pecadora y
contra el profeta El juicio de Dios, objetivado por el justo me-
diante la ley, se constituye en sistema cerrado Nada queda ni a la
libertad de Dios ni al corazn humano No dijo Pablo que la ley,
en si misma buena, se hace aguijn del pecado cuando es utili-
zada como autojustificacion
?
Jess intenta abrir brecha en la fortaleza defensiva de Simn
con la parbola de los dos deudores Frente a la deuda, el perdn
La alusin no poda ser mas clara como ninguno de los dos po-
dan pagarle Es decir, que Simn no era mejor que la pecado-
ra |Hacia falta valor y lucidez para penetrar asi en la conciencia
del fariseo' Solo sirvi para endurecer su corazn, encasquillado
en la ley
Ah estaban, ante Jess, la figura y la contrafigura El uno,
aferrado compulsivamente a sus derechos de hombre religioso, la
otra, liberada, agradecida, entregada La praxis mesiamca de
Jess estuvo atravesada por dicha contraposicin a los que con-
denaban, Jess les someta al juicio del corazn de Dios, desen-
mascarando su mentira, a los que haban sido condenados por los
justos y por su propia conciencia, Jess les revelaba la gracia de
Dios sin juicio Son las dos caras de la misma moneda (cf cap
20), cuya dinmica depende de la fe Al fariseo, que cree en la ley
y condena a los dems, solo el juicio de Dios puede salvarlo A la
pecadora le basta creer en la Gracia, que no la juzga, para sentir-
se salvada
La segunda mirada se dirige al proceso de transformacin vivido
por la pecadora El evangelista nos cuenta el desenlace feliz, pe-
ro que ocurri antes
?
Era una prostituta Nos imaginamos su humillacin y sole-
dad
?
Hay prostitutas que se autodestruyen por rencor, la acumu-
lacin de relaciones (la persona reducida a mercanca en su inti-
midad mas sagrada) termina haciendo de ellas una mascara Pero
hay prostitutas que mantienen secretamente no se que nostalgia
de amor, en algunos casos, hasta el comercio carnal puede expre-
sar, desoladoramente, no se que resto de ternura Quiza ella era
una de estas Un da haba odo hablar del profeta Jess Le con-
taron que el no tema reparo en comer con pecadores, que habla-
ba de un Dios bueno y misericordioso Quiza le refirieran la pa-
rbola de la mujer que celebra haber encontrado la dracma per-
o 124
LA REVOI U ION DI LA ( RAL1A
dida Algo se le removi en las entraas, una esperanza temblo-
rosa que ilumino su situacin de desgracia
Aquella maana se acerco a Jess, arrebujada en un manto
para no ser reconocida En un momento, fugazmente, se encon-
tr con la mirada de Jess, con su serena y acogedora mirada que
la hizo sentirse abrazada Tantos aos buscando en alguno de
sus amantes una mirada siquiera de compasin Jess hablo al
grupo de oyentes acerca del pastor que deja las noventa y nueve
ovejas para salir en busca de la oveja perdida, y de la alegra que
siente cuando la encuentra y la lleva a hombros, como si fuese una
hija Aquellas palabras eran para ella, si, para ella, y sinti como
penetraban suavemente en su corazn, como lo baaban como un
balsamo, como le suba desde lo mas hondo una paz inconmen-
surable Que le haba ocurrido^ Ahogando sus sollozos, se dio
media vuelta, se dirigi a la orilla del lago y rompi a llorar de
alegra Al principio fue entrecortadamente, a gritos, luego, des-
pacio, hacia dentro Solo un susurro |Gracias, Dios mo, gra-
cias' Al volver a casa, los vecinos vieron sus ojos luminosos y su
sonrisa feliz Que te ha ocurrido'
1
Y ella pregunto Donde
esta Jess, el profeta-
1

14.4. Jess y Pablo
Al cristianismo primitivo, especialmente a la comunidad de Jeru-
salen, formada por judos de la tierra, les costo sacar las ultimas
consecuencias del mensaje de Jess sobre el Reino en cuanto
Gracia Sera Pablo, el fariseo convertido, el elegido por Dios pa-
ra formular con nitidez la justificacin por la fe sin las obras de la
ley Pablo dio marco teolgico a la praxis mesianica de Jess y, de
ese modo, pudo romper las fronteras del judaismo Pero realmen-
te no fue mas alia de Jess En este punto se cumple lo que en
tantos otros en Jess se da el viraje decisivo, la novedad, sera el
Espritu Santo, despus de su muerte y resurreccin, el que vaya
conduciendo la verdad inicial hasta la verdad completa, segn
las vicisitudes histricas de la comunidad cristiana
No obstante, he de aadir una matizacion importante en mi
opinin, Jess mismo practico y vivi la revelacin de la Gracia
en etapas sucesivas
" 125
EL CAMINO DE JESS
En la primera, su praxis mesinica se centr en releer la
ley en funcin del primado del amor, y para ello relativiz
las tradiciones legales.
Poco a poco, su mensaje puso en entredicho el fundamen-
to mismo del judaismo. Al constatar la oposicin de los
justos, tom conciencia de que el pecado era ms hondo:
la pretensin de justificarse delante de Dios. Pero todava
se mantuvo dentro del marco general de las instituciones
de Israel.
Ser a partir del enfrentamiento a muerte en Jerusaln y
de su autoconciencia de ser llamado a derramar su sangre
como Nueva Alianza en favor de los pecadores, cuando le
resultar evidente que el Reino deba llegar como perdn
y pura gracia.
126 o
15. La tica del Reino
En Jess, y despus en la vida cristiana, las sntesis no son con-
ceptuales. Se dan en la unidad dinmica de la existencia, en la
medida en que uno vive del Espritu Santo. Que el Reino sea ini-
ciativa de Dios y gracia no niega la respuesta tica, sino que la in-
cluye. Por eso, en el mismo entramado de la predicacin de Jess
se da el anuncio del Reino y la llamada a la conversin, la sabi-
dura para percibir la presencia salvadora de Dios en esta hora y
la decisin de entrar por la puerta estrecha. Las sentencias de
Jess referentes a la conducta de quienes oyen el mensaje (cf, por
ejemplo, Mt 5-7; 10; 18; 24-25), no forman un conjunto aut-
nomo, desligado de la relacin con Abb.
15.1. Fe y obras
La tensin entre fe y obras ocupa un amplio espacio en el Nuevo
Testamento, porque el cristianismo primitivo, a la luz del mensa-
je de Jess, se distanci de la centralidad que la ley tena en el ju-
daismo. Pablo tuvo que establecer la tesis del primado de la fe,
obligando a los judaizantes a clarificar sus posturas. Teolgica-
mente, el principio clarificador qued sellado en el llamado pri-
mer concilio de Jerusaln (Hch 15): la vida cristiana se funda-
menta slo en la fe. Ante ciertos malentendidos que pretendan
apoyarse en Pablo, la Carta de Santiago insisti en que el criterio
de la fe viva eran las obras; pero el principio de la salvacin por
gracia nunca fue puesto en duda.
En Jess, sin embargo, no existe tal controversia. l se mue-
ve en un horizonte existencial, el propio de su misin proftica.
Lo dicho en el captulo anterior no es contradictorio. Tambin
para l, como despus para Pablo, la Buena Noticia es la gracia,
cuya iniciativa pertenece en exclusiva al Padre. Dicha gracia se
manifiesta en la oferta de salvacin en favor de los pecadores.
Pero Jess no parte de la distincin teolgica entre fe y obras,
fundamento de ser y conducta. La existencia es una, y el corazn,
" 127 "
FI CAMINO DE JfSUS
que cree en la Buena Noticia, transformado por la misericordia
de Dios, entra en la dinmica de una etica configurada por el mas
del Reino
Es asi como hay que entender el intento de Mateo de recor-
dar que Jess no vino a destruir la ley, sino a cumplirla (Mt 5,17),
y su insistencia en discernir la verdad de la fe por la consistencia
del obrar (Mt 7,16) No se trata de volver al moralismo, sino de
evitar el lummismo religioso En este sentido, la preocupacin de
Mateo concuerda con el profetismo txistencial de Jess
En efecto, la fe, que se da en el corazn, se expresa en el rea-
lismo de la conducta Habra que aadir incluso la fe se realiza
en la etica Realizar tiene aqu la densidad de sentido que nace
de una existencia lograda Mientras fe y obras se vivan en tensin,
es que la integridad de la persona no ha sido alcanzada por el
Reino que Jess esta poniendo en marcha
El es el mximo ejemplo de creyente realizado, de fe y etica
en unidad indisoluble La palabra justicia tiene en Mateo esa
significacin configuradora No es una virtud moral entre otras,
sino el ser entero y la conducta orientados segn la voluntad san-
ta de Dios Ser y vivir segn Dios En las antpodas de la justicia
fansea de la ley e, igualmente, de la piedad que utiliza a Dios pa-
ra evitar la responsabilidad etica
Este modo de plantear la etica atae a la realidad misma del
Reino Porque el Reino no es solo salvacin de Dios, sino trans-
formacin efectiva de la existencia humana Dicho de otro mo-
do Jess revela al Padre con su palabra y sus poderes sobre las
fuerzas del mal, asi como con su conducta etica Esta no es una
aadidura consecuente, sino dinmica inclusiva
Asi lo formulara para sus discpulos
Procurad que vuestra luz brille delante de la gente, para que,
viendo el bien que hacis, alaben todos a vuestro Padre que es
ta en el cielo (Mt 5,16)
Asi fue Jess luz del mundo y provoco las resistencias de las
tinieblas Juan lo explica con reflexin admirable
Los que hacen lo malo odian la luz, y no se acercan a ella pa
ra que no se descubra lo que estn haciendo Pero los que vi
ven conforme a la verdad se acercan a la luz para que se vea
que sus acciones estn de acuerdo con la voluntad de Dios
(Jn 3,20 21)
128
LA HILA DFL RLINO
15 .2. Relectura de la l ey
Como buen judio, Jess veneraba laTorah Durante anos, se ha-
ba nutrido de ella Es verdad que, ya desde su adolescencia, te-
nia sus reticencias al constatar como era utilizada la Ley para
apropiarse de la Alianza, pero nunca, tampoco ahora, se le haba
ocurrido sustituirla por otra sabidura etica Su misin del Reino
no poda dejar al margen el eje vertebrador de la vida de Israel
Sin embargo, su intimidad con Abba le proporcionaba la expe-
riencia etica propia del Remo, y asi lo plasmo en su relectura de
la Ley
Lo primero que hizo fue diferenciar la Torah de sus aadidu-
ras, que solo servan para agobiar a las conciencias y no permi-
tan a la gente sencilla vivir su fe en condiciones normales, y, lo
que es peor, sustituan la obediencia a Dios por la observancia ex-
terna de unas normas Era preciso devolver a la ley su sabidura
espiritual y, para ello, descubrir su sentido, que nunca poda ser
ob)etivado en cdigos cerrados Con respecto a la variedad de
normas escritas, consideradas palabra de Dios, se atrevi a re-
lativizarlas, por ejemplo, en cuanto hacia referencia a la distincin
entre puro e impuro
Mas significativa fue su tarea de relectura, al concentrar la
Torah en el amor En aquel contexto, que multiplicaba las leyes
pretendiendo sistematizar la existencia creyente, era frecuente
la pregunta Cual es el principal mandamiento^ A la luz del
schema (Dt 6), rezado diariamente por un fiel judio, era fcil la
respuesta confesar un solo Dios, amarlo con todo el corazn y
cumplir su voluntad Algunos rabinos, excepcionalmente, aadie-
ron que los dems preceptos, referentes al prjimo, podan resu-
mirse en lo dicho en Lv 19,18 Ama a tu prjimo como a ti mis-
mo En Jess, el acercamiento entre el segundo mandamiento y
el primero, haciendo ver que la etica es solo cuestin de amor, ad-
quiere tal radicahdad originaria que a los letrados, especialistas en
moral, les resulto revolucionario (cf Me 12)
Jess dar un paso mas, y este ya no se lo perdonaran puso a
un samantano, en cuanto cumplidor de la ley del amor al prji-
mo, como ejemplo de alguien capaz de heredar la vida eterna No
se si sus oyentes percibieron la carga revolucionaria de la parbo-
la que el amor al prjimo era mas importante que el culto del sa-
cerdote y del levita (cf Le 10), pero era coherente con la tradi-
o 129 o
El CAMINO DE JESS
cion profetica (cf Is 1 y Jr 7) y su propia misin de restaurar el
verdadero culto a Dios en espritu y en verdad (Jn 4,24)
Lo inaudito (y esto desbordaba toda relectura) fue la autori-
dad etica que Jess se atribuyo, por encima de Moiss
Lo hizo al hablar del matrimonio indisoluble, prohibien-
do el divorcio (cf Me 10,2-12)
Lo hizo, sobre todo, al contraponer la Torah conocida y la
que El traa (cf Mt 5,21-48) los estudiosos no saben
cuantas contraposiciones entre el antes y el ahora son
originarias del Jess histrico, pero no dudan de que nos
encontramos con el magisterio escatologico de Jess
15 .3. tica escatol ogi ca (cf. Mt 5 -7)
A la medida del Remo
Antes se dijo , ahora yo os digo Con autoridad so-
berana, la que representa la voluntad santa de Dios para
los ltimos tiempos
Lo que se propone a los discpulos del Reino es un mas
que crea una dinmica de transformacin radical del cora-
zn en las relaciones humanas, en la sexualidad, en la
comunicacin
Jess manda alcanzar una perfeccin etica que pertenece
exclusivamente a Dios, a la medida de su amor generoso y
desinteresado, sin amor propio, sin obsesionarse por la
propia dignidad Como se puede hacer saltar en pedazos
lo razonable, lo que arduamente hemos conseguido los
humanos para lograr una convivencia equilibrada, donde
los malos no se aprovechen de los buenos?
Jess pide ademas una limpieza de corazn sin pre]uicios,
sin autodefensa, sin agresividad alguna
Jess sabe que la relacin con los bienes materiales suele
ser el test de la calidad etica de una persona Como
puede ser tan ingenuo que pretenda de los humanos la
misma despreocupacin de los nios, cuando cuesta tanto
asegurar mnimamente la existencia?
130
LA l KA DE1 Rh INO
Estos son algunos aspectos ticos del sermn de la monta-
na Leamos ahora Mt 10, el discurso de misin Como puede
entregar Jess asi a los suyos a la persecucin y a la muerte?
* * *
Se ha dicho que la etica de Jess es utpica, imposible de cum-
plir Habr que entenderlo como Lutero pedagoga de lo impo-
sible para ser justificados por la fe y no por las obras? Etica pa-
ra las lites del herosmo moral? O tendramos que tener el va-
lor de denunciar una etica que alimenta las fantasas de omnipo-
tencia del deseo, negando el principio de realidad? Como se
puede proponer a un ser humano que sea santo como Dios?
Sin embargo, nunca tienes la sensacin de idealismo ni de su-
blimaciones Al contrario, Jess respira lucidez, desenmascara las
contradicciones de nuestros cdigos ticos mejor justificados, ni
siquiera se hace ilusiones sobre nuestras capacidades
La etica de Jess es escatologica, porque solo puede ser com-
prendida y vivida por quienes tienen el espritu del Reino, por
quienes sean verdaderos discpulos suyos Por eso no es procla-
mada en un circulo cerrado de iniciados, smo al aire libre Una
parado)a mas del Reino no son los perfectos, sino los pobres de
espritu, los llamados a vivirla
15 .4. Radicalidad etica y vida ordinaria
En la seccin lucana de la subida a Jerusalen de (cf Le 9-18), los
dichos ticos de Jess se hacen comprensibles si pensamos en la
radicahdad de vida de los predicadores cristianos itinerantes Su
estilo de vida, tan decididamente configurado por el talante esca-
tologico, por la urgencia de la misin, propicia dicha radicalidad
Lo sorprendente es que el sermn de la montaa de Mt 5-7 es
igualmente radical, pero su contexto de realizacin es el de la vi-
da ordinaria, en el anonimato del mundo, asimilados socialmen-
te a los ciudadanos normales
La radicahdad no se define por opciones externas, smo por
las actitudes existcnciales
Ese modo tan peculiar de buscar la felicidad
Vida responsable, con criterios precisos de conducta
/ ? /
EL CAMINO DE fESUS
La mirada de respeto sagrado al otro
Fidelidad exquisita en las relaciones de pareja
Integridad de palabra
Amar incondicionalmente, sin violencia, mas alia incluso
de lo que a uno le corresponde en justicia
Perdonar siempre, aguantar siempre
Vigilar las motivaciones interiores de las propias obras
preferir el ocultamiento y la desapropiacin
Compartir lo que se tiene
Oracin constante y con la anchura del corazn de Dios
Dominio de las apetencias
Optar claramente por la verdadera riqueza la que no acu-
mula, la que se abandona como un nio en manos del Pa-
dre, la que desea la voluntad de Dios por encima de todo
Entrar con determinacin por este camino y no jugar a
dos barajas
Vivir en discernimiento, porque siempre habr maestros
que quieran rebajar la etica de Jess
No quedarse en las buenas intenciones
,Obras son amores'
Cuando se discute acerca la idea que Jess tema sobre el tiempo
del Remo -si era presente o futuro-, bastara pensar en el lugar
que ocupa la etica en su mensaje Como es obvio, Jess no habla
de una etica del futuro, sino del presente, de lo escatologico en la
vida ordinaria El Remo puede y debe ser comprobado en la exis-
tencia de los discpulos del mismo
No obstante, esta existencia esta atravesada por el mas que
tiene como horizonte la perfeccin del amor del Padre y por unas
exigencias que la hacen imposible, humanamente hablando Lo
cual puede ser vivido como un problema a resolver, y asi, cada vez
que se ha intentado codificar esta dinmica de absoluto, ha ter-
minado siendo rebajada o, por el contrario, utilizada para refor-
zar la culpabilidad neurotizante del perfeccionista O puede ser
vivido como sabidura del Espritu Santo que posibilita la snte-
sis de contrarios
1U
1 A hTKA DH REINO
A mayor exigencia etica, tanta mayor confianza en la fuer-
za transformadora del Espritu Santo
A mayor lucidez sobre la incapacidad dt vivir segn el
Reino, tanta mayor pobreza de espritu y paz de abando-
no de fe
A mayor determinacin por entrar por la puerta estrecha,
tanta mayor anchura de corazn
Como Jess, el discpulo sabe que esta etica nunca se cumpli-
r plenamente en este mundo (Ciudad del futuro, siempre sona-
da), pero nunca renunciara a ella, aunque tenga que confesar ca-
da da sus pecados, pues es mandato del Seor En ese punto de
tensin entre el ya y el mas alia, se le da vivir la obediencia al
Padre Ah encuentra su paz y es signo existencial del Remo
/??
16. Hablaba con parbolas
Lenguaje caracterstico de Jess, el de las parbolas Para hablar
del Reino y de su misin, Jess recurri a distintos gneros lite-
rarios anuncios profeticos, macansmos sapienciales, comentarios
de textos, discursos, exhortaciones , pero puede afirmarse que
las parbolas son su genero literario favorito En ellas se sintetiza
su sabidura de la vida, ellas revelan la personalidad de Jess Mt
atrevo a decir que, mediante las parbolas, Jess no solo ha sido
un creador genial de lenguaje, sino que ha encontrado el genero
literario adecuado para expresar el Remo Palabra, contenido y
misin forman unidad originaria Por eso las sentimos tan actua-
les y tienen la virtud de darnos la inmediatez de Jess
16.1. Sabidura y profeti smo
Hace tiempo que los exegetas superaron la contraposicin entre
el profeta y el sabio El profeta apela preferentemente al anuncio
y al juicio, pero lo entrevera con reflexiones sapienciales El pro-
feta Jess es piesentado en los evangelios y es llamado mas fre-
cuentemente Maestro Tambin en esto fue umeo, porque, en
cuanto profeta, no apelaba al orculo recibido de Dios ni era un
sabio dedicado a reflexionar sobre las condiciones existencialcs de
la fe Fue profeta poderoso en palabras y en obras y fue maestro
del Reino, de tal modo que lo revelaba sirvindose de parbolas
El profeta apela a la lectura creyente de los acontecimientos
historeos, para que Israel se convierta a Dios o espere la salvacin
en situacin de desastre Jess refiere la parbola de un padre que
tema dos hijos, para que sus oyentes se den cuenta de que el Reino
esta llegando como gracia salvadora en favor de los pecadores
Se ha repetido que Jess usaba el lenguaje sencillo de la vida
ordinaria (el Remo es como un poco de levadura que se mete en
la masa antes de ser horneada) para que le entendiera la gente
sencilla Pero hay mucho mas Las imgenes, en efecto, son sen-
c illas, pero no asi, a menudo, el contenido Como compiendcr
114
11 Ah ARA CON PARBOLAS
que el patrono pague lo mismo al jornalero de la primera hora
que al de la ultima^ Se podan entender las palabras, pero no
siempre su contenido A veces, Jess pareca incluso jugar a adi-
vinanzas, como cuando dijo que era conveniente no arrancar la
cizta sembrada junto con el trigo Los discpulos le pedan acla-
raciones a solas
Sm duda, Jess se senta cmodo con ese lenguaje popular, en
que el pensamiento se expresa con imgenes plsticas Pero haba
mucha intencin en hablar del Reino con parbolas
El Remo no se explica, hay que percibirlo en el corazn de la
realidad, pues no viene desde arriba como un relmpago Tiene la
forma del estilo mismo de Jess, que libera, pero no acta con un
golpe de fuerza Las parbolas exigen ojos para ver mas alia de lo
inmediato y or mas alia de lo que uno conoce de antemano A
Jess le gusta suscitar lo que esta latente, lo que una fe converti-
da al seoro de Dios observa sin necesidad de explicaciones
En este sentido, el magisterio de Jess se parece a la mayeu-
tica de Scrates Esta despierta la mente y ensancha su horizon-
te mediante preguntas que obligan a ir mas lejos Jess ilumina
los ojos del corazn mediante parbolas que narran la presencia
creadora y salvifica de Dios
Jess es el profeta revelador Por eso su profetismo es de
maestro No transmite orculos externos, sino que comunica lo
que el Padre le ensea, pero como los humanos no podemos en-
tender los mstenos del Padre y del Hijo, las parbolas introdu-
cen progresivamente en el Remo Solo mas tarde, al recibir el Es-
pritu Santo, los discpulos sern tratados como amigos, de modo
que Jess les hable claramente (cf Jn 15-16)
Condescendencia misericordiosa de la Revelacin, pedagoga
de la fe
16.2. Ge ne r o literario del Rei no
Se han hecho muchos intentos de clasificar las parbolas Su ri-
queza multiforme da a entender la capacidad que tienen de ex-
presar la dinmica asistematizable del Remo
a) Hay parbolas, significativamente frecuentes que descri-
ben la aLcion presente y futura del Remo, como es, por
ejemplo, la de la semilla que acta y crece
IV)
H CAMINO Dh JISUS
b) Hay parbolas dirigidas a la decisin del destinatario en
esta hora escatologica, por ejemplo, las que dicen que el
Remo es un tesoro que exige optar, o las que apelan a la
responsabilidad sobre los talentos recibidos
c) Hay narraciones ejemplares en funcin de la etica propia
del Remo, por ejemplo, las que hablan de deudores que no
pueden pagar
d) Algunas son altamente chocantes y sacuden los viejos
esquemas religioso-morales, por ejemplo, la del fariseo
y el pubhcano que oraban en el templo, o la del buen
samantano
Son tan ricas como la vida misma, con sus quehaceres y sus
misterios, pero Jess no hace con ellas filosofa de la vida, sino re-
velacin del Reino El genio creativo de Jess se muestra en que
pudo expresar los misterios del Remo valindose de las experien-
cias humanas ordinarias
Sin embargo, haba mucho mas que genialidad en el hecho de
escoger este genero literario Dios no esta fuera de la realidad, en
un mundo aparte, no hay que esperarlo en funcin de no se que
efectos especiales o fantasas deslumbrantes, lo tenis ah, en el
entramado de la existencia
No habis experimentado la providencia de vuestro Padre en
situaciones imprevistas, cuando os habis fiado-
1
Dios esta vi-
niendo a vosotros con misericordia entraable Solo tenis que
buscarlo y abrirle vuestro corazn
Es necesario dejarle actuar a su modo y a su ritmo, pues no-
sotros somos impacientes y lo queremos todo y ya El Reino es
vida que transforma desde dentro Hay que tener esperanza y de-
jarlo crecer Al principio parece dbil e insignificante Mas tarde
comprobareis su eficacia omnipotente
No se deja objetivar ni controlar Salva, pero no podemos dis-
poner de l Transforma, pero no suprime nuestros problemas
Por eso, viene y vendr Lo que importa es darle paso El maana
le pertenece Hay que vigilar, eso si, pues nos perdemos enseguida
a merced de nuestros pequeos intereses Dios es siempre mas
grande, y asi se manifestara un da, con plenitud insospechada
136 o
HAB ABA C ON PARBOLAS
16.3. La l gi ca asistematizable del Rei no
Los tres sinpticos han agrupado un numero significativo de pa-
rbolas, pero es especialmente en Mt 13 donde se hace el esfuer-
zo de elaborar un discurso con las mismas Nos detendremos en
dicho capitulo, porque ha sido colocado en un momento decisi-
vo del evangelio y del camino recorrido por Jess Este ya ha
puesto en marcha el Reino y lleva actuando mas de un ano Las
reacciones ante su misin empiezan a definirse Las parbolas de
Mt 13 nos ayudan a comprender lo que esta pasando Mejor di-
cho, Jess mismo, con su estilo peculiar, nos ayuda a penetrar en
la realidad del Remo en este momento critico de su misin
a) Sali el sembrador a sembrar
El Reino comenz por la persona y la siembra de Jess
Es el momento de comprobar los resultados La mayora
no aceptaba la misin de Jess, pero, paradjicamente, los
que creen experimentan la desproporcin entre la debili-
dad de los medios y la transformacin realizada
La parbola fue explicada por la comunidad cristiana
Segn la acogida, asi los frutos Sin embargo, la clave no
era moral, sino misterio de libertad y de gracia que atae
al Seor La respuesta al Reino implica responsabilidad,
pero es, por encima de todo, don y eleccin de Dios Pri-
mera paradoja asistematizable
b) Parbola del trigo y la cizaa, duplicada por la parbola de
la red, que recoge peces buenos y malos mezclados
Israel esperaba que el Remo se manifestase desde el
principio separando el trigo y la cizaa, aquel se guarda en
el granero, y la mala hierba se destruye con fuego Pues
bien, con Jess ha llegado el Remo aceptando la condicin
humana con sus luces y sombras, pacientemente, dejando
al Dueo que determine la hora del juicio ultimo Segun-
da paradoja el Reino es buena semilla, pero no quiere
constituirse en un mundo aparte Pertenece a su lgica dar
vida sin destruir, segn los tiempos de Dios, que nosotros
no podemos determinar de antemano
c) La parbola de la semilla de mostaza resalta la lgica nu-
clear del Reino la desproporcin entre la fuerza inicial y
los frutos finales Lo cual exige sabidura de esperanza y
137
EL CAMINO DF JbSUS
un sexto sentido para la eficacia propia del Reino, que tra-
baja desde dentro, como la semilla, y no se impone desde
fuera con fuerza avasalladora
La parbola de la levadura hace de duplicado
d) Dos parbolas mas -l a del tesoro escondido y la de la per-
la de gran valor- dan a entender otra paradoja del Remo
no nos separa de la realidad normal de nuestra existencia,
pero exige una opcin radical totalizadora, sm componen-
das Se puede vivir el Reino en las condiciones normales
de los humanos^ Jess dice que si
Esta lgica asistemati7able exige W teologal, pues es secreto
reservado por Dios desde la creacin del mundo, el discpulo sa-
bio no la confunde con la vieja sabidura del Antiguo Testamen-
to A primera vista, no es fcil darse cuenta de lo que Jess esta
sembrando
Habra sido mas fcil una intervencin irruptiva de Dios, cre-
ando un mundo nuevo de raz Lo difcil es percibir que todo es
radicalmente nuevo, aunque no lo parezca, si se nos concede ver
y or lo que muchos profetas y justos desearon ver y or Descon-
certante Jess, y mas desconcertante aun el hecho de que reserve
esta sabidura de luz teologal para quienes El quiera unos disc-
pulos tan torpes como los que El haba elegido
Momento critico, en efecto, para que el sembrador discierna
el grado de aceptacin o de rechazo de su misin
16.4. Me di t a c i n (Me 4,26-29)
Dijo tambin Asi es el reinado de Dios, como cuando un
hombre siembra la simiente en la tierra, el duerme de noche y
se levanta por la maana, y la semilla germina y va creciendo,
sin que el sepa como La tierra va produciendo la cosecha ella
sola, primero los tallos, luego la espiga, despus el grano en la
espiga Cuando la cosecha esta a punto, mete en seguida la ho/,
porque ha llegado la siega (Me 4,26-29)
138
HAB ABA ( ON PARABOTAS
Jess habla a la vez del Remo y de si mismo
Cada maana Jess, se poma delante de Dios, el cual le en-
comendaba su tarea El perteneca al Padre, y asi lo viva, en obe-
diencia Pero el Padre no quena realizar el Reino sm contar con
Jess ni mediante un golpe de fuerza
Jess se senta hondamente identificado con la figura del
sembrador Trabaja en propiedad ajena, la tarea de sembrar exige
fidelidad, la semilla contiene una vida de la que no dispone, la
desproporcin entre el gesto presente y la esperanza del futuro es
patente . Asi es su misin
Cuando has sembrado responsablemente, el resultado no es-
ta en tus manos Inquietante seria querer controlar lo que no te
pertenece o no respetar la vida que solo Dios puede suscitar en la
profundidad de los corazones humanos Jess dorma en el cora-
zn del Padre sus preocupaciones Cada noche, despus de la
agotadora jornada, se retiraba a orar para devolver al Padre la fe-
cundidad de su misin
Como se alegraba cuando notaba el misterio del Reino
abrindose camino entre la tierra, asomando en los corazones, co-
mo una plantita frgil y preciosa ' jQue maravilla de fuerza en
lo insignificante ' Jess senta la afinidad entre la misin y su
propia experiencia del Padre Lo que vea como obra de Dios en
los hombres era su mismo camino de crecimiento
No necesitaba saber como ocurra el Remo Le pareca curio-
sidad o burda apropiacin Al revs, en esta despreocupacin por
el como, Jess sabia que la fuerza salvifiea de Dios pasaba por su
abandono de fe
Una vez que la semilla germina, el Remo tiene su ritmo ,Es
tan importante respetarlo ' Le bastaba mirar a Pedro y sus com-
paeros para constatar que la plantita necesita cuidados, pero que
la sabidura esta en dejar que la vida siga su camino interior
Mientras llega la cosecha, solo toca fidelidad, obediencia y
confianza en el Seor del campo y de la semilla, a quien el sem-
brador sirve ,Y servirle es siempre un privilegio'
139
17. Revelacin a los pequeos
La misin de Jess esta en ese momento en que los destinatarios
van tomando posiciones, y a travs de ellos aparece la lgica in-
terior del Reino por que unos lo acogen y otros lo rechazan
Entonces di|o Jess
"Yo te alabo, Padre, Dios del cielo y de la tierra, porque has
escondido estas cosas a los sabios y a los entendidos y se las has
revelado a los sencillos Si, Padre, porque asi te ha parecido
bien
Todo me lo ha entregado mi Padre, y nadie conoce 1 Hi(o,
sino el Padre, y nadie conoce al Padre, sino el Hijo y aquel a
quien el Hijo se lo quiera revelar
Venid a mi todos los que estis cansados y agobiados, y yo
os aliviare Cargad con mi yugo y aprended de mi, que soy sen
cilio y humilde de corazn, y encontrareis descanso para vues-
tras vidas Porque mi yugo es suave, y mi carga ligera" (Mt
11,25-30)
17.1. Alegra mesi ni ca
Cuando escuchamos a Jess orar en primera persona, sentimos
vrtigo Se nos concede asomarnos al abismo Es como si, al ca-
bo de un ao o dos de misin, mirase retrospectivamente desde
la revelacin del Jordn y desvelase su intimidad Poco tiempo, y
cuanto tiempo a la vez, porque el tempo de Jess (cf cap 19)
tema densidad escatologica, concentracin de eternidad
Brota de lo mas hondo de Jess la alabanza al Padre La glo-
ria del Padre es la razn del Remo Cura y libera a los posedos,
para que el Padre sea reconocido como el salvador Se acerca a los
excluidos v perdona los pecados, para que los hombres conozcan
la dulce misericordia de Dios, que llena la tierra y crea vida de la
muerte, apasionada gracia que busca a los perdidos La etica del
hombre nuevo, segn el Remo, esta radicalmente configurada por
140
RLVLLAC ION A LOS PhQUtNOS
la santidad del amor inagotable del Padre El Padre es la Buena
Noticia del Remo
No esta claro que el reinado del Padre este siendo acogido,
mas bien, por el contrario, se encuentra con la dureza de los jus-
tos y los egosmos de quienes quieren utilizarlo en provecho pro-
pio Con todo, Jess encuentra en ello mayor motivo de alabanza
y accin de gracias al Padre Porque es asi, cabalmente, como el
Padre esta manifestando su gloria No se revela a los sabios que
dominan las Escrituras, ni a los virtuosos autosuficientes, ni a los
mas capacitados por sus dotes de inteligencia o voluntad, sino a
los sencillos, a los pobres de espritu, a los pequeos desconoci-
dos, cuyo corazn solo conoce el Padre y a quienes el, el hijo, ha
ido conociendo a travs de su misin Siempre estn ah, sean de
la clase social que sean, y coinciden en la misma manera de aco-
ger el Reino les encanta que Dios sea asi, exactamente como lo
revela Jess Islas que se comunican por debajo, mas alia de nues-
tros esquemas del bien y del mal
Son los elegidos, y no precisamente por sus mritos (de
bondad o de humildad), sino porque el Padre ha guardado su co-
razn para esta hora Son el signo viviente de la soberana liber-
tad de la gracia, es decir, del Reino
Tal es la alegra de Jess, que nadie se la quitara, y menos que
nunca en este momento en que va teniendo la certeza de que
Israel, en su conjunto, esta rechazando su mesiamsmo La alegra
le baila en el corazn y se le derrama por los poros de la piel
Habr momentos de noche oscura, en que la alegra se le re-
coger por dentro y solo tenga forma de abandono y de obedien-
cia Siempre estara ah, para protegerlo de la desesperanza Por-
que el, Jess, es el mas pequeo de todos, y en el se complace el
Padre
17.2. El Revelador
En el Jordn, su misin no naci propiamente de vocacin pro-
fetica, sino de la revelacin de la identidad de Dios, Aquel a
quien poda llamar Abba, y de su propia identidad de hijo, es
decir, de la intimidad de su intercomunicacin Cada noche en la
oracin, cada vez que suba al templo de Jerusalen, cada instante
de su misin consista en escuchar al Padre y revelarlo En esta
141 o
n CAMINO ur ji sus
ocasin, Jess expliataba lo que era la respiracin habitual de su
ser } accin
Mas tarde, a la luz de la Resurreccin, quedara desvelada la
fuente de esta revelacin, el Misterio Trinitario El evangelista
Juan har de este estar vuelto al Padre de Jess el tema central
de la misin y la filiacin divina de Jess, en uno Mi opinin es
que no debemos hablar todava del Misterio Trinitario, sino de la
experiencia nica de la misin de Jess, del ncleo mismo de su
camino mesianico
l se vive y se sabe hijo, en cuanto que su ser entero es escucha
en la intimidad con que el Padre le regala Pertenece al Espritu
introducirlo en dicha intimidad y hacerla transparencia de mutua
donacin Pero siempre tiene forma de obediencia, no de gloria
Por eso es revelacin para cumplir la misin encomendada Y vi-
ceversa en la medida en que Jess revela lo que oye al Padre, en
la desapropiacin de si, mas se le da ser hijo
Todo lo mo es tuyo, y lo tuyo es mo, que se dir en Jn 17,
se aplica especialmente Entindase en clave de vida teologal del
hombre Jess de Nazaret, transformado y elevado al modo de
Dios en Dios La diferencia entre Jess y un mstico cristiano es
que el proceso de transformacin de este esta condicionado por
el pecado (habra que preguntarse si ciertos fenmenos msticos
tienen que ver con las resistencias del inconsciente espiritual, li-
gado al pecado original), y el de Jess no (quiza, por ello, en Jess
no hay fenmenos msticos) Mas hondamente, porque la misin
de Jess fue la del revelador escatologico, y la de los santos cris-
tianos deriva de Jess
Subrayemos esto la revelacin de Jess era escatologica y te-
nia por objeto la autocomunicacion ultima de Dios Por eso fue,
cabalmente, revelacin filial y tema por contenido a Dios en
cuanto Padre (aqu tenemos que callarnos, adorar y agradecer)
Sin embargo, la autocomumcacion del Padre no es primor-
dialmente algo objetivo, no consiste en ofrecer contenidos de co-
nocimiento, sino en autodonacion Jess recibe del Padre y, segn
lo recibe, le da paso y lo expresa La expresin exige un lenguaje
ion contenidos, pero lo que cuenta es el reinado del Padre trans-
142
RI VILACION A LOS PrQUENOS
formando la realidad Asi podemos entender lo que se dice en Jn
6 < mis palabras son espritu y vida
La palabra verdad, en la Biblia, no es cuestin de conoci-
miento verdadero en oposicin a falso, sino revelacin de Dios
que, al autocomumearse, salva
Esta luz de revelacin/verdad, vivida en obediencia, es ate-
matica, sin concepto ni imgenes Puede integrar, sin contradic-
cin, los dos aspectos que en la misin de Jess aparecen con
fuerza y claridad
Por un lado, no garantiza ningn saber (no son ciencia in-
fusa en cuanto don preternatural) y se compagina perfec-
tamente con la oscuridad y la crisis Su forma de luz es la
de obediencia Depende directamente de la accin libre
del Padre Nosotros confundimos el conocimiento con el
saber que posee la realidad Jess conoce por comunin
atematica del Espritu Santo, y lo mismo se le da cuando
establece principios ticos por encima de la autoridad de
Moiss que cuando, ante el rechazo de Israel, sufre la cri-
sis de misin
Por otro lado, la serena certeza con que habla del Remo y
la lucidez del discernimiento en las situaciones complejas
que le toca vivir Esta luz atematica es certera, sin necesi-
dad de discurso ni de anlisis Nosotros hablamos de in-
tuicin, pero es mas que intuicin Por ejemplo, las para-
bolas de Mt 13 muestran la claridad con que Jess esta
viendo y viviendo lo que esta sucediendo en la historia
humana
17.3. Lo s sencillos
Aquellos en quienes el Padre se complace, a quienes comunica
gratuitamente su revelacin a travs de Jess, son los sencillos
No es fcil explicar esta palabra Evidentemente, no se trata de los
ignorantes y faltos de conocimientos Y desvirtuaramos su senti-
do si lo entendiramos en sentido romntico Ha sido frecuente
hablar de la sabidura rural en oposicin a la urbana, o del buen
salvaje rousseaumano en oposicin al civilizado Valoracin de lo
primitivo, nostalgia del paraso perdido, reaccin al racionalismo
141
H CAMINO DF JESS
No, Jess habla del don que pueden poseer los telogos, como
Pablo, si su sabidura se alimenta de la contemplacin de la Cruz
(cf 1 Co 1-2), pero que a un telogo no le resulta fcil, acostum-
brado como esta a saber sobre Dios
Los sencillos son los que se atreven a pensar de Dios siempre
mas, y son agradecidos y humildes, porque no discuten con la
gracia cuando esta, libremente, quiere volverse sobre ellos
Sencillos son los que no retienen el Don Le dan paso como
lo mas natural del mundo Su alegra no esta en lo que reciben,
sino en el Dador de todo bien
Cuando la vida les da golpes, y parece que Dios los deja en la
cuneta, se quedan quietos, mirando a Dios con ojos de nio, sin
pretender entender nada Lo suyo es confiar y consentir
Por eso, tienen un sexto sentido para captar el sufrimiento
ajeno Se comprometen con todo su ser en aliviar el peso de la
existencia, pero a lo que mas miedo tienen en este mundo es a la
desesperanza Nunca confundirn la afirmacin de la dignidad de
la persona humana con su propia rebelda, como si tuviesen de-
recho a pedirle cuentas a Dios Prefieren sufrir con los otros y
creer que todos y cada uno estamos protegidos en el corazn del
Padre
* # *
Jess es el sencillo de corazn por excelencia Y porque conoce la
soledad y el agobio de la existencia, puede invitar a todos los can-
sados a que descansemos en el
Misterio del amor de misericordia, el que recibe del Padre, y
que le permite ser fuerte en su propia debilidad, y solidario en la
soledad, y permanecer entregado exactamente ahora, cuando mas
desprotegido se siente
* * *
Hay una escena en Me 7,24-29 que pertenece probablemente a
esta poca de la misin de Jess (Jess se aleja con sus ntimos de
los centros de misin de Galilea hacia tierras fronterizas de pa-
ganos) Es el momento adecuado para leerle y meditarla Jess
pone a prueba la fe de la mujer siro-femcia Sin duda, esta mi-
rando de reo]o a los discpulos Lo que tienen que aprender de
144
Rt VELACIN A LOS Ph QUENOS
esta mujer sencilla ' A ella le parece lo mas natural del mundo
no tener derecho a nada, y es su pobreza, precisamente, lo que la
hace confiar y atreverse a pedir el milagro
17 4. Mana, su madre
Que hacia, entre tanto, su madre^ Siempre haba sido discreta,
pero ahora se oculta deliberadamente Empujada por los parien-
tes, que la haban acogido en su casa al enviudar, un da se acer-
co a Jess
- Mira, ah fuera te buscan tu madre y tus hermanos y
hermanas
- Quienes son mi madre y mis hermanos'
5
El que hace la
voluntad de Dios, ese es mi hermano, mi hermana y mi ma-
dre (Mt 12,46-50)
Le record las palabras de Cana, cuando el primer signo
Jess la poma siempre en su sitio
Durante aos, fueron ella y Jos quienes haban enseado a
Jess a vivir su fe en Dios No le haba enseado ella, acaso, a vi-
vir de la voluntad de Dios por encima de todo
?
Raices vivifica-
doras, excepcionales
Ahora tocaba a Jess ensearle a su madre Tenia que apren-
der a ser mas discipula que madre Sospechamos la desapropia-
cin que esto supona para Mana^ Pero era necesario, porque te-
nia que ser asociada a la misin mesianica El nicamente perte-
nece al Padre Mana lo sabia desde que lo tuvo en sus entraas,
pero necesitaba ser transformada a la medida de la vocacin del
hijo Se le pedia dejarse introducir en la vida de intimidad teolo-
gal con que Jess se comunicaba con el Padre Solo asi podra se-
guir siendo madre de Jess y de todos los discpulos del Remo
(los hermanos y hermanas)
Mana consinti Era su sitio consentir siempre
Secreto de los sencillos del Reino
145 o
18. Mesianismo del Hijo del hombre
En este captulo abordamos con visin de conjunto la concien-
cia que Jess tena en este momento crtico, despus de ms de
un ao, quiz dos, realizando su misin. La palabra mesianis-
mo no es la ms adecuada, porque l se resista tenazmente a
aceptar el ttulo de Mesas, pero inevitable, porque no caba
decir Reino y no tener en cuenta que l era el agente de ese
Reino. El mesianismo incluye la idea de Cumplimiento, aunque
el modo de entender su realizacin fuese multiforme y, en Jess,
tan desconcertante.
18.1. Apunte exegtico
No soy quin para dilucidar cuestiones que los estudiosos llevan
debatiendo durante dcadas; por ejemplo: qu contenido hay que
dar al ttulo de hijo de hombre, o si el Jess histrico aludi con
dicho ttulo a su pasin y muerte redentoras, y especialmente a su
funcin escatolgica de juez al final de los tiempos. Me limitar
a hacer dos observaciones.
Primera: que es preciso evitar el pensamiento formal, que ha-
ce de la atribucin de ttulos la cuestin cnstolgica primordial.
Por ejemplo, el ttulo de hijo de hombre puede ser el ms dbil
cristolgicamente hablando, en cuanto que evitara precisamente
todo ttulo de poder (aramesmo, hijo del hombre = hombre, sin
ms) y, sin embargo, contendra una carga dinmica de significa-
cin que se desplegar ms tarde, como se ve en el evangelio de
Juan, hasta el punto de expresar la exaltacin celeste.
Segunda- parto del consenso ms comn entre los expertos,
que puede resumirse as: Jess se auto-designa como hijo de
hombre, sin referencia a la figura apocalptica de Dn 7; ni siquie-
ra estableci una relacin entre su misin en cuanto Mesas su-
friente y dicho ttulo; sern las comunidades cristianas las que
ampliarn post-pascualmente el contenido del ttulo, abarcando
tanto la pasin como la parusa.
^ 146 "
MI S1JNISMO DEL HIJO DI L HOMBRE
Pero no s si se ha meditado suficientemente por qu este t-
tulo se prestaba a semejante desarrollo pre-pascual y pascual.
Aqu me permito una hiptesis de trabajo: que en el mismo Jess
se dio un proceso de comprensin progresiva de su auto-designa-
cin originaria. Las etapas seran las siguientes:
a) Al principio, Jess se dice este hombre, sin ms, pero
con una intencin clara de ocultar su dignidad o, mejor
dicho, siguiendo su estilo habitual de suscitar reflexin.
Este hombre no es cualquiera, si tiene tal autoridad de pa-
labra y de obra.
Con el ttulo evita que su mesianismo sea asociado a la
figura del Mesas glorioso y triunfante, y lo relaciona con
el Reino, que acta poderosamente desde dentro de la
condicin humana.
b) Al tomar conciencia de la consumacin de su misin co-
mo hijo del hombre sufriente (a raz del Tabor y en el con-
flicto de Jerusaln), Jess sabe que su muerte se transfor-
ma en juicio escatolgico. El hijo del hombre es tambin
el juez ltimo.
Us el Jess histrico este ttulo en algunas parbolas
referentes a dicho juicio, por ejemplo en Mt 23-24?
A la reflexin de las comunidades cristianas les result
espontneo relacionar la auto-designacin de Jess con la
figura apocalptica de Dn 7, por cuanto era prxima a la
certeza creyente de la parusa de Jess.
c) Ms lgica era la asociacin del ttulo con el Mesas/
Siervo de Yahv de la pasin y muerte. El Reino haba co-
menzado siendo salvacin desde la condicin humana; el
Reino era consumado por la realizacin ltima del ser
hombre, el sufrimiento y la muerte. A travs del ttulo hi-
jo del hombre se poda comprender el entero camino me-
sinico y asumir el escndalo mesinico.
El himno pre-paulino de Flp 2 celebra esta sntesis
luminosa.
Consecuencia: nos encontramos con una de esas palabras/
smbolo (tambin lo son Reino e incluso hijo de Dios) cuyo
contenido slo puede ser desvelado a travs del camino vivido por
Jess en la realizacin de su misin, no determinada desde el
principio.
147 -
I L C AMiNO DE JES US
18.2. Aut o-de s i gnac i on
Otros ttulos mesiamcos parecen venirle a Jess desde fuera pro-
feta, hijo de David, Rey El de hijo de hombre es suyo, y todo
sugiere que lo escogi deliberadamente
En el arameo de la poca de Jess, su sentido era obvio el hi-
jo de hombre es el que esta hablando (este hombre, que tradu-
cen algunos actualmente) Nada mas trivial y ordinario Por ser
arameismo (al igual que Abba), los discpulos lo conservaron
como recuerdo del Jess histrico Sin embargo, tal empeo en
recordar solo puede tener sentido si percibieron que en Jess la
expresin era una auto-designacion altamente significativa Lo
comprendieron mas tarde, es verdad, pero el tono y, sobre todo,
la relacin que Jess estableca entre el titulo y la misin les lla-
maron la atencin desde el principio
Tiene que ver con el contraste entre el titulo y las pretensio-
nes de autoridad con que Jess se presentaba No es mas que un
hombre y, sin embargo, habla con una autoridad que sobrecoge
Su expresin habitual, En verdad, en verdad os digo , era tan
chocante que algunos historiadores se empearon en encontrarle
una explicacin post-pascual, algo asi como la proyeccin en el
Jess terreno del seoro del Resucitado, pero hoy nadie duda de
que nos encontramos ante la auto-presentacion de la autoridad
del Jess histrico Algunos textos evanglicos sern dudosos con
respecto a su valoracin histrica, pero no el dato originario
Rasgo caracterstico de Jess hombre, solo hombre y con au-
toridad que sobrepasa las imgenes mas elevadas de los hombres
con misin divina, los profetas y los mediadores reales Que ocu-
rre aqui
?
A la luz de dicho contraste, se entiende mejor por que a Jess
se le atribuyeron ttulos mesiamcos conocidos en el ambiente, y
ninguno terminaba de encajar en el, y a la inversa, todos los ttu-
los convergan en el, en una sntesis superior profeta y mas que
profeta, revelador, hijo de David, pero sin poder militar ni pol-
tico, y con autoridad mas que davidica, Maestro de justicia, y mas
que Maestro, presencia escatologica del Reino en la figura de un
laico galileo sin brillo asctico ni religioso
Tambin hoy, las cnstologias se empean en clasificar a Jess
ludio marginal, profeta escatologico, Mesas humilde, mrtir me-
d idor Pero Jess es inclasificable
148
MI SlANl SMO DFI HIJO DI 1 HOMBRr
18.3. Mesi ani smo demasi ado humano'
1
Por un lado, si, decididamente
Juan llamo a dos de sus discpulos y los envo a preguntarle a
Jess
- Eres tu el que ha de venir o tenemos que esperar a otro^
En aquel momento, Jess curo a muchos de sus enferme
dades, dolencias y espritus malignos, y dio la vista a muchos
ciegos Despus les respondi
- Id y contad a Juan lo que habis visto y odo los ciegos
ven, los cojos anda, los leprosos quedan limpios, los sordos
o) en, los muertos resucitan, a los pobres se les anuncia la
Buena Noticia jY dichoso el que no se escandalice de mi
1

Lo que puede escandalizar no es que haga milagros, sino lo
que a continuacin se aade
Con que comparare a esta generacin'
1
Se parece a esos chi-
quillos sentados en la plaza que se gritan unos a otros "Os
hemos tocado la flauta, y no habis bailado, hemos cantado la-
mentaciones, y no habis llorado" Vino Juan, que ni coma ni
beba, } dijisteis "Tiene un demonio" Ha venido el hijo del
hombre, que come y bebe, y decs "Es un comiln y un bo
rracho" Pero la sabidura ha sido acreditada por sus obras
(Le 7,31-35)
Demasiado humano, al no condenar la vida humana ordina-
ria Y al no querer ser un asceta que se separa de los pequeos pla-
ceres de la amistad y de la fiesta, el hombre recobra sus ganas de
vivir y de esperar algo mejor
Pero no caigamos en la imagen de un Jess romntico que
simpatiza con el hombre en sus necesidades vitales El vive esta
cercana con lo humano como misin del Remo Y percibirlo asi
exige sabidura propia
No lo entendern los que condenan al prjimo desde unos es-
quemas religioso-morales de virtud, pero tampoco los que solo
ven en Jess a un humanista atrayente Jess pudo parecer un vi-
vidor, pero lo que lleva entre manos es la presencia salvifica del
Padre, y esta no podran captarla sino quienes ven en la densidad
de lo humano la novedad increble de la misericordia Dios, que
se abaja, comparte y libera
o 149
Ll CAMINO Dh I-SUS
Solo Dios puede ser tan divino como para hacerse tan
humano
i Que seoro de libertad, el de Jess '
iQue capacidad de suscitar vida desde dentro de lo humano
mas vulgar '
!Que poder de salvacin al compartir la miseria humana '
i Que capacidad de rescatar los reductos de dignidad y espe-
r a b a que los humanos nos empeamos en machacar '
18.4. Moment o critico
Despus de un ano o dos de misin, Jess comienza a discernir
los frutos del Reino Escandalizan, como ha advertido a los dis-
cpulos del Bautista, pero son sabios, admirablemente sabios, si se
perciben en cuanto signos
Los mas evidentes se imponen acciones extraordinarias de
poder que muestran el Cumplimiento de las promesas Pero, pa-
radjicamente, no son los mas evidentes Lo son para el deseo, no
para la fe ni para la mirada teologal, que esta exigiendo el mesia-
nismo propio de Jess
Este sigue su camino, fiel a la voluntad del Padre, libre, sin
desviarse a derecha ni a izquierda Unos se entusiasman, esperan-
do la solucin de todas las viejas calamidades humanas, otros ven
unas pretensiones excesivas en alguien que es demasiado huma-
no, otros mas se bloquean ante determinadas actuaciones que po-
nen en entredicho el sistema religioso-moral garantizado por la
historia de Dios con su pueblo, y otros, los discpulos precisa-
mente, se sienten atrados y desconcertados porque el Reino no
llega con poder y gloria, y a Jess parece interesarle poco lo que
ellos esperan de el
Jess insiste en que el Remo esta ya presente, y que es eficaz
Eficacia contundente, para los que saben que lo esencial tra-
baja siempre desde dentro, sin violencia ni brillo aparente, y que
por ello no se mide por efectos controlables, sino por la transfor-
macin que opera en las fuentes mismas del corazn humano li-
bertad y sentido de la existencia
Cuando la eficacia se asocia a la violencia, es imposible per-
cibir los signos mesiamcos de Jess Evito crear un movimiento
SOL il y poltico, porque nada cambia si no cambia el corazn
/ W
Vlf-SIANISMO DLL J11J0 DH HOMBRr
No se fio de los efectos especiales que atraen a las masas
Amo hasta la extenuacin a la gente que soportaba el peso diario
del sufrimiento, pero no quiso ser un mago que sustituye la fe por
las fantasas del bienestar
La eficacia del Remo es real y presente, pero exige una sabi-
dura que se comprueba a postenon, a largo plazo, en la medi-
da en que los signos convierten a la fe en Dios Pero los humanos
utilizamos a Dios en funcin de nuestros intereses -materiales o
espirituales da igual-, con tal de no dejarle a Dios la iniciativa en
nuestras vidas
La sabidura que discierne el Reino, poderosamente eficaz,
en lo que Jess dice y hace, tiene por criterio la eficacia de la con-
fianza en Dios, y esta es real, pero extraa, escandalosamente
extraa
* * *
{Lase Jn 4,43 54)
El funcionario cree antes de ver, pero Jess insiste en la ten-
dencia que tenemos a creer despus de ver
Fn este momento critico del mesianismo de Jess, el cambio
de perspectiva es significativo Al principio, Jess realizo signos
visibles para suscitar la fe Responde a lo que es habitual en los
procesos creyentes de la necesidad al deseo, del deseo a la fe
Pero, en una segunda fase, Jess comen/ara a pedir fe sin signos
Mas aun no se dar mas signo que el de la Cruz, que mas bien
resultara escndalo y anti-signo Cuando la fe del discpulo sea
purificada del deseo, sera la Cruz precisamente el signo esplen-
dente de la gloria mesiamca
A esta segunda etapa parece aludir el evangelista al recordar
que la curacin del hijo del funcionario real era el segundo sig-
no/milagro en Cana de Galilea, donde Jess haba comenzado a
realizar sus signos mesianicos
151 o
19. Talante escatolgico
El talante hace referencia al estado de animo, pero puede tener
un sentido mas genrico la actitud que configura un modo de es-
tar en la existencia Hay talantes que huyen de la realidad, refu-
gindose en un mundo imaginario Y hay talantes que, por el
contrario, no ven mas alia de las propias nances, de lo inmediato
controlable Cual pudo ser el talante de Jess
5
Decimos escatolgico, porque el tiempo tiene para el den-
sidad de eternidad, y la eternidad no es el mas alia del espacio y
del tiempo, sino Dios mismo tomando sobre si el destino del
mundo Su talante refleja del todo su ser y su misin
19.1. Exi stenci a paradjica
Lo primero que me impresiona en Jess es su espritu de verdad
Un talante humano de autenticidad que nutre de obediencia a
Dios Es en la verdad de Dios donde descubre la mentira del
mundo Pero Jess no es un rebelde mconformista
i Que amor a las personas en su indigencia y miseria, fsica,
social o espiritual ' Sin embargo, nada sentimental
Personalidad fuerte, sin fisuras, con conciencia nica de si
mismo Pero nada desde si o para si
Puede enfrentarse a cualquier autoridad y, al mismo tiempo,
sentir necesidad de ser comprendido y angustia ante la muerte
Nada diplomtico, ni siquiera neutral Sus preferencias por
los excluidos eran descaradas, pero el nunca fue partidista Los
fariseos y los ricos podan invitarlo a sus casas No le encontra-
mos ningn amigo sacerdote, a no ser su to Zacaras (suponien-
do que Le 1-2 sea histricamente fiable) Por que-
5
Sentido de Dios con pasin de absoluto Pero nada fanti-
co, nunca desconectado de los hombres en sus necesidades mas
ordinarias
152
TAIANII ESCA101 OGICO
Puede estar rodeado de gente y no ser un lder solitario y dis-
tante Pero |que soledad tan sobrecogedora '
Esta mas alia de todo, mirando la realidad siempre con otros
ojos, centrando su existencia en los intereses del Reino, pero le
aettan la gente y las situaciones concretas | Que capacidad de ver
a Dios en todo '
Con el se sentan cmodos los marginados y los nios Pero
su cercana humana se compaginaba admirablemente con su se-
renidad - me atrevo a decir- majestuosa
iQue lucidez sobre la condicin humana ' Sin idealismos ni
optimismos fantasiosos Pero con que ingenuidad indefensa se
mete en la boca del lobo '
Integraba espontneamente exigencias radicales y compren-
sin con el material humano
Presionado por los sistemas del poder en todas sus formas,
hasta ser cechdo y perseguido a muerte Solo hu}e cuando to-
dava no es su hora, la que Jess nunca escoge, la que pertenece
al Padre Que libertad para entregar su vida y no ceder ni un pi-
ce en su misin '
* * *
Las paradojas rompen nuestros esquemas psicolgicos de equili-
brio y toda pretensin de interpretar racionalmente su talante
humano y espiritual Psicolgicamente maduro
5
Desde luego
Existencialmente logrado
5
Tambin Cima de la experiencia re-
ligiosa
5
Por supuesto
Pero nada de eso da razn de Jess Sus paradojas son la se-
al de que su persona nos ofrece la posibilidad de asomarnos al
Misterio Tiempo y eternidad han encontrado en la existencia de
Jess su hogar propio Lo escatolgico, reino de Dios hecho vida
personal
19.2. El tempo de Jess
El tiempo humano no es cuestin cronolgica, de medicin de
horas, das y anos Se vive mas o menos tiempo, segn el talante
existencial Llamamos tempo al ritmo e intensidad con que una
persona construye su historia personal Los hay que pasan de
o 153
i 1 CAMINO DL jrSUS
puntillas por la vida, y los hay que creen vivir mucho porque apu-
ran ansiosamente los minutos a medida que acumulan estmulos
Jess pareci pasar por la vida sin pena ni gloria durante
28/30 aos, y solo ahora, al contemplar su tempo vital, sospe-
chamos la densidad de su vida oculta en Nazaret
Dos anos (dos aos y medio'
1
) de misin, y su vida se consu-
ma Que le sucede a Jess por dentro ^
No organizo ningn movimiento, no instituyo ninguna es-
cuela, no dejo nada escrito, y nadie ha dejado semejante huella en
la historia de la humanidad
Tienes la sensacin de que vive a fondo, pero el no se dedica
a dejar monumentos de inmortalidad Ni siquiera es un genio, tal
como lo entendemos normalmente un superdotado Solo indi-
rectamente y entre lineas percibimos los rasgos de los grandes l-
deres de la humanidad Mas exacto es decir que vive de tal ma-
nera en la presencia del Dios vivo, de tal manera nos revelo el ros-
tro de Dios, que para siempre nos marco con el hierro ardiente de
su pasin por Dios y por la humanidad
Cuando la vida es misin, y la misin es nada menos que
prender fuego en la tierra con amor absoluto de Dios, el tempo
se acelera y se concentra Cuando uno no sabe protegerse y ha he-
cho del amor de autodonacion la respiracin de su existencia, es-
ta abocado irremediablemente a una muerte prematura No se
entienda a la luz de la tragedia romntica, que cuenta amores im-
posibles Entindase con la nica luz real cuando se habla de
Jess la obediencia de amor al Padre y la solidaridad con aque-
llos que el Padre le ha encomendado
He venido a encender fuego en la tierra, y como querra que
ya estuviese ardiendo '
Tengo que pasar por una prueba terrible, ,y como he de su
fnr hasta que haya terminado ' (Le 12,49-50)
Ocurre con los santos, que pueden pasar como un torbellino,
arrastrando tras de si lo mejor y lo peor del hombre, o vivir hacia
dentro, con una pasin retenida, soportando el peso de la gloria
de Dios y el dolor de la humanidad
154
lAIANIh hSCAl 01 OGICO
19.3. El mas del Espritu
El talante escatologico de Jess nace de su fuerza interior, que no
es otra que el Espritu Santo Asi lo han sealado los evangelis-
tas desde la experiencia del Jordn (cf cap 8) Es lo propio del
Espritu suscitar la dinmica del mas Que dinmica es esta
?
Como la percibimos en Jesus
?
El mas significa tensin de absoluto, es decir, el impulso in-
terior que dinamiza todas las energas personales, concentrando-
las en un umeo fin Dios y su reino Sin embargo, Jess no es
un perfeccionista que se plantea su vida en funcin de metas o
conquistas
Cuando la libertad se nutre de la misin del Reino, el mas se
atreve con lo imposible, pues tiene por medida el Cumplimiento
de las promesas de Dios Sin embargo, Jess no es un hroe que
desborde la media humana, sino alguien bajo la iniciativa exclu-
siva de Dios
No se puede amar segn el Espritu Santo sin el mas de la n-
condicionahdad y la gratuidad y esa tensin implacable del pro-
pio corazn, llamado a ser devorado por los dems Pero esa ten-
sin del amor no tiene nada que ver con la desmesura y la perdi-
da de sentido de lo real
Hay heridas que despiertan el mas y ponen en alerta el cora-
zn de Jess
La prisa por que irrumpa el reino del Padre
cuando la gloria de Dios es confundida con los propios in-
tereses por el poder,
cuando la dignidad del hombre es rebajada a casustica
legal,
cuando el pecado es condenado por alguien que enmasca-
ra su incapacidad de amar apelando a la ley de Dios,
cuando a los pequeos del Reino se les imponen cargas
que los responsables de las cosas de Dios deberan ser los
primeros en soportar
El no poda vivir de otra manera Le toco despertar las con-
ciencias, liberar a los esclavos ^tantas formas de esclavitud'), pro-
clamar que era la hora definitiva, en que cada uno se jugaba su
salvacin o condenacin ante la palabra de Dios
155
/ / CAMINO Dh h SUS
19.4. Nos t al gi a del Padre
Tan volcado en la tierra, haciendo presente el Reino y, sin em-
bargo,
(
que nostalgia de Dios, de su amor cara a cara ' El mis-
mo que traa el cielo a la tierra, deseaba y suplicaba con todas sus
fuerzas el fin del mundo Cuando rezamos su oracin, el Padre-
nuestro, es eso exactamente lo que sentimos el anhelo del Fin
En otra persona sonara a huida de la mediocridad humana,
o a cansancio existencial, o a compensacin por el fracaso de la
misin En Jess, el mismo amor del Padre, que le hacia amar la
tierra de Israel y permanecer fiel a la tarea encomendada y ale-
grarse por la fuerza transformadora de la semilla del Remo, le
arrastraba hasta el abrazo de su intimidad En esos momentos, lo
habra dado todo por quedarse quieto, saciado en sobreabundan-
cia Le ocurra con cierta frecuencia, cuando se retiraba a orar, y
le ocurra igualmente cuando menos lo esperaba, en el ajetreo con
la gente
Tenia que ver con su soledad Haba crecido con ella, se la se-
llaron cuando supo, en el Jordn, a quien perteneca, era su com-
panera de misin En esa soledad se encontraba con Dios, aun-
que estuviese curando a enfermos o caminando con sus discpu-
los y discipulas por Galilea Esa soledad (,era tan consciente de
ello ') era la condicin para ser libre y vivir en obediencia A tra-
vs de esa soledad daba paso a la accin salvifica del Padre
A ratos le pesaba como una losa Por que no ser como los
demas
?
Por que tener una misin asi'
1
Pero cuando se dejaba in-
vadir por la soledad y se la ofreca al Padre, no habra cambiado
por nada ese sentimiento de nostalgia que lo pona en su sitio,
blando y pequeo, amorosamente rendido en obediencia y agra-
decido
* * *
Te imagino a veces, Seor, por los caminos de Galilea, y mientras
los tuyos parlotean sin parar, tu te detienes un momento a la
sombra de una higuera Puedo intuir de donde te nace ese suspi-
ro del alma que te humedece la mirada y se te desliza por el ros-
tro |Ay, Seor, tus lagrimas calladas '
Djame estar a tu lado en silencio, mi Seor
7 56 o
20. Salvacin y JUICIO
Hemos ido repitiendo que el Reino fue proclamado por Jess co-
mo Buena Noticia, por tanto, como oferta de Salvacin Asi lo ha
ido realizando en Galilea, la tierra escogida para reunir a las ove-
jas perdidas e inaugurar la era de la paz y la justicia El signo mas
evidente de esta voluntad misericordiosa del Padre era su gracia
en favor de los pecadores Pero, despus de mas de un ao o dos,
Jess constataba que su mesiamsmo no era aceptado, la fuerza del
mal se opone a Dios
20.1. La Gracia se transforma e njui c i o
Por reaccin frente al moralismo, ampliamente difundido en la
educacin catlica, muchos interpretes de los evangelios subra-
yan que el ncleo del Reino es la gratuidad de la Salvacin, aa-
diendo a rengln seguido que dicha Gracia consiste en suprimir
el juicio Lo cual solo es verdad en parte
En efecto, como dice Juan, tanto amo Dios al mundo que le
dio a su Hijo umeo, para que todo aquel que cree en el no mue-
ra, sino que tengan vida eterna Porque Dios no envo a su Hijo
al mundo para condenarlo, sino para salvarlo (Jn 3,16-17)
Mas tal como lo hemos visto en el cap 14, la Gracia se ma-
nifiesta como tal y salva cuando el pecador espera condenacin en
justicia y se encuentra, sin embargo, con que es justificado sin jui-
cio previo
Mas aun la conciencia verdadera de la culpa se da a la luz del
amor gratuito Solo ante el amor absoluto puede uno conocer lo
cerrado que esta sobre si mismo
Pero esta dinmica no anula la condenacin, sino que le da a
esta su dimensin autnticamente escatologica la del infierno
Asi, el mismo evangelista, a continuacin El que cree en el Hijo
de Dios no esta condenado, pero el que no cree ya ha sido con-
757
Ll CAMINO Dh Jf-SUS
denado, por no creer en el Hi jo ni co de Di os (para evitar ma-
l ent endi dos habr a que t raduci r el que ha escuchado la palabra
y ha perci bi do su luz y, sin embar go, se resiste a creer )
Est amos en el t i empo escatologico, el de la l l amada ul t i ma de
Di os Preci sament e porque el Rei no llega como Salvacin, puede
transformarse en condenaci n Y Jess sabe que no se trata de hi -
ptesis Ha y textos terribles que explicitan el juicio de Jess sobre
los que han part i ci pado en su mi si n mesi ani ca y han mal gast a-
do el amor del Padre
Si entris en un pueblo y os reciben bien, comed de lo que os
pongan, curad a los enfermos que haya y decid "Ya os llega el
reinado de Dios" Cuando entris en un pueblo y no os reci-
ban, salid a las calles y decid "Hasta el polvo de este pueblo
que se nos ha pegado a los pies nos lo limpiamos para vo-
sotros
1
De todos modos, sabed que ya llega el reinado de
Dios" Os digo que el da aquel le sera mas llevadero a Sodoma
que a ese pueblo
(
Ay de ti, Corozain, ay de ti, Bctsaida
1
Porque si en Tiro y
en Sidon se hubieran hecho los milagros que en vosotras, ha
ce tiempo que habran hecho penitencia cubiertas de sa)al y
sentadas en ceniza Por eso el inicio les sera mas llevadero a
Tiro y a Sidon que a vosotras Y tu, Cafarnaun, piensas en-
cumbrarte hasta el cielo
?
Bajaras al abismo (Le 10,8 15)
20. 2. Ur ge nc i a de l a mi s i n
Est amos en ese moment o de la mi si n de Jess que hemos l l ama-
do critico En efecto, aquellos pri meros meses, en que la gent e
se ent usi asmaba con el profeta y las aut ori dades religiosas curi o-
seaban, estn dando paso a una etapa conflictiva El mesi amsmo
de Jess no es compr endi do, desconcierta e incluso comi enza a es-
candalizar Las post uras se definen a favor o en cont ra
Jess t eme el rechazo global de Israel, porque en ese caso el
Remo habr fracasado, y esto es de graves consecuencias o, por
r nepr decir, de consecuencias escatologicas La eleccin y la
alianza dependen de esta fe El mi s mo t endr a que hacerse mu-
chas pregunt as sobre su mi si n
Es que no prevea esta posibilidad desde el principio^ Es que
no era consciente del desconcierto que provocaba su mesi ani smo
?
158
SAI VAi ION \ JUIl 10
Los meses ant eri ores a su ul t i ma subida a Jerusalen para ce
lebrar la Pascua, Jess hi zo su ul t i mo esfuerzo de mi si n Hab a
adqui ri do un numer o bast ant e ampl i o de discpulos y los envo de
dos en dos (cf Le 10,1) por aldeas y ciudades, en un i nt ent o de
ext ender su mi si n y de urgir a la conversin
La mi si n de sus discpulos era copia literal de la suya anun-
ciar la cercana del Rei no y liberar a enfermos y posedos
Sena la pr ueba de fuego para Israel De ella depend a la rea-
lizacin o el fracaso del Rei no
20. 3 R e i no de Di o s y p e c a do de l ho mbr e
Segn avanza la mi si n de Jess, se cumpl en las palabras de
Si men cuando ni o recin naci do
Este nio esta destinado en Israel para que unos caigan y
otros se levanten Sera signo de contradiccin para que se
vean descubiertos los pensamientos de todos (I c 2,34 35)
Al pri nci pi o, las dificultades t i enen que ver mas con un me -
si amsmo epe no responde a las expectativas triunfalistas Ahor a
Jess exige, cada vez mas, fe y conversin radicales Su etica es de
ncondi ci onahdad, y su aut ori dad personal tiene demasi adas pr e-
t ensi ones
Los fariseos y l et rados no se han nunca de el Demasi ado li-
beral, peor aun demasi adas pret ensi ones Como se atreva a po-
nerse por enci ma de Moi ss^
Los herodi anos se pr eocupaban de las consecuencias sociales
y polticas del movi mi ent o de Jess Los sacerdotes saduceos de
Jerusal en vigilaban cada vez mas de cerca
Pero Jess vea lo que pasaba por debajo, mas alia de las cues-
tiones mesi amcas el pecado que surga desde la oscuri dad y que
most raba sus garras La sant i dad del amor de Di os t eni a que pr o-
vocarlo y hacerle salir de su guari da El conflicto era inevitable
El mundo y sus poderes se sent an amenazados y se cerraban
como un sistema defensivo
El pecado ani da en lo mas profundo de nosot ros mi smos, y
ni siquiera tiene or ma Mons t r uo que se ocul t a de mil maneras
y nos tiene agarrados por la gargant a No nos dejara si no viene
el que es mas Fuert e
159
FL CAMINO Db Jf-SUS
Que poda hacer Jess con el pecado
?
Cuando perdonaba a
los pecadores, senta la presencia liberadora del Reino Pero aho-
ra esta ocurriendo lo contrario que el pecado esta venciendo al
Remo ,, Tendr que ver su misin con el, precisamente^'
Jerusalen sera el mbito propio en que se desarrollara la dramti-
ca de Salvacin y juicio, hasta el extremo escatologico
60
21. El escndalo mesinico
Los captulos anteriores, especialmente el 20, dan a entender el
vira]e que esta sufriendo la misin de Jess En este queremos
abordar el conflicto que esta produciendo dicho viraje Lo llama-
mos el escndalo mesinico porque, efectivamente, lo que co-
menz por un desconcierto se esta transformando en rechazo La
consecuencia sera resituar radicalmente la dinmica del Reino
21.1. Dramt i ca de la mi s i n
Me 68 es una seccin (seguida casi literalmente por Mateo, se-
leccionada por Lucas) que antecede exactamente a la Transfigu-
racin y que adquiere una significacin particular en el camino de
Jess
Jess es rechazado en Nazaret
Enva a los doce en misin, con consejos de urgencia
Se relata el martirio del Bautista
Se cuenta por dos veces la multiplicacin de los panes
Camina sobre las aguas para fortalecer la fe de los suyos
Dialogo sobre la pureza-impureza legal, que resalta la in-
credulidad de los fariseos y la incomprensin de los disc-
pulos Tesis de fondo el pecado habita en el corazn
Discusin con los fariseos sobre los signos del Remo No
se les dar ninguna seal
Jess entra y sale de Galilea La fe de la sirofenicia ha-
ce el contrapunto respecto de la ceguera de enemigos y
discpulos
Dos curaciones (la del sordomudo y la del ciego de Betsai-
da) simbolizan los milagros que necesitan los discpulos
para creer
161
/ / CAMINO Dh hSUS
A pesar de todo, Pedro confiesa en Cesrea que Jess es el
Mesas
Pero en cuanto Jess anuncia su mesiamsmo sufriente, el
propio Pedro se escandaliza
Nueva llamada al discpulo a participar en el destino del
Maestro y a seguirlo
En cuanto al camino de Jess, habra que subrayar los si-
guientes puntos
a) La multiplicacin de los panes Probablemente, es el signo
mas mesianico que reali70 Jess, sin embargo, fue el motivo
mas fuerte de la ceguera de sus enemigos c incluso de los dis-
cpulos Por que> Juan lo explcita quisieron hacerlo Rey, y
el no se dejo
b) Jess entra y sale de Galilea, dedicndose con especial cuida-
do a la catcquesis de los discpulos Los ha incorporado con
mas autoridad que nunca a su misin, pero constata su tor-
peza para entender su misin mcsiamca
c) Jess emite un juicio claro sobre este momento critico, citan-
do a Isaas 29, que habla de la dureza de corazn y la incapa-
cidad de conversin de Israel
d) Altamente reveladora es la discusin con quienes le piden
una seal clara sobre su misin No habr mas seales Je-
ss va a dar un vnaje a su praxis mesiamca Se distancia pro-
gresivamente del contexto, tomando conciencia del conflicto
sin salida que esta provocando
e) Ambivalencia de la confesin mesiamca de Pedro Nueva lla-
mada, a pesar de todo, por parte de Jess
f) Asi como la prisin del Bautista fue el desencadenante del
primer anuncio del Remo Lo fue su martirio, para el viraje
del mesiamsmo sufriente'
1
* * *
Hay dos palabras que definen nuclearmente esta dramtica
Los signos se lonctntran en la persona de Jess, y el mis-
mo concentra su misin en suscitar la fe de los discpulos
162
D rSCANDJI O MI S1JNIL O
La misin se hace destino ante el rechazo/pecado de Israel
El sufrimiento va constituyndose en horizonte del Reino
* * *
Jess no programa Mantiene el eje que vertebra su misin vivir
en obediencia al Padre Pero, evidentemente, este momento le
obliga a discernir con claves nuevas
21.2. Escndal o y rechazo
Nos toca mirar retrospectivamente la misin de Galilea Que
ha sucedido para que en el horizonte asomen nubarrones tan
negros^
En ningn momento haba descartado Jess el sufrimiento
como parte de su misin No era un sonador Pero da a da, mes
a mes, iba constatando las esistenaas crecientes al Remo Lo que
al principio era desestabilrzador fue sentido como amenaza inso-
portable Como poda ocurrir, si el Reino llegaba como Salva-
cin y no como fuego purificado^
Cabalmente, ah estaba la respuesta el amor absoluto desper-
taba el pecado latente en toda su virulencia, ya que habitualmen-
tc el sistema, perfectamente montado, lograba el equilibrio de
la mentira favorecer a los poderosos y entretener engaosamen-
te a los excluidos No le ocurri exactamente lo mismo a Israel
al encontrarse en el desierto aorando la segundad perdida de la
esclavitud^ Miedo a la libertad, incapacidad de creer si Dios no
responde inmediatamente a nuestras expectativas
En efecto, la primera razn de por que la misin de Jess de-
rivo en escndalo la verificacin progresiva de que el Reino rea-
lizaba signos, pero no se detena en los signos Implicaba la con-
versin de la persona y, sobre todo, la mas radical de todas la con-
fianza que no dispone de Dios
La segunda el Reino se mostraba como gracia, prescindien-
do de todo derecho adquirido, sea por cumplimiento de la ley, sea
por ser creyente israelita Jess no se dedico a los paganos, pe-
ro estaba claro que su mesianismo rompa las fronteras sociales y
religiosas
/?
H CAMINO DF JESS
El rechazo se fue agudizando a medida que Jess manifesta-
ba pretensiones inauditas Era su persona el mayor escndalo
Tan humano y con una autoridad que ningn profeta se haba
arrogado antes No necesitaba violencia alguna para provocarla
en el fondo de las conciencias Su espritu de verdad y libertad, su
capacidad de autodonacion, sus preferencias por los pequeos, su
modo de hablar de Dios, con semejante inmediatez de intimi-
dad , terminaron hacindose insoportables
* *. *
Sugiero al lector que l ea/ 6 entero Tiene que ver con la seccin
de Marcos que estamos comentando, aunque haya sido altamen-
te teologizado El capitulo comienza con la multiplicacin de los
panes y desarrolla todo el proceso de transformacin que ha de
vivir el discpulo, pasando de la carne al espritu La cuestin
central es la fe en la persona de Jess
Es lo que esta ocurriendo La incapacidad de comprender los
signos del Reino es correlativa a la incapacidad de creer en la per-
sona de Jess Y viceversa solo el que le sigue, a pesar de todo,
tendr ojos para ver y creer en los signos de su misin
21.3. De la fe mesi ni ca a la fe del Se gui mi e nt o
Detengmonos un tanto en la figura de Pedro, portavoz de los
Doce Como ha llegado al acto de fe mesinica en Cesrea de
Felipe^ La importancia del momento es decisiva Hay un antes y
un despus en el camino del discpulo, y tambin en el de Jess
De hecho, los sinpticos coinciden en dividir el evangelio en dos
partes hasta Cesrea y a partir del Tabor, conclusin de la misin
en Galilea e inicio de la subida a Jerusalen, del mesianismo del
Cumplimiento al mesianismo de la Cruz
Haban seguido a Jess, dejando familia y oficio, porque la
palabra de Jess era umea, y su mensaje tema que ver con sus ex-
pectativas mesiamcas Vanos de ellos haban pertenecido al cir-
culo del Bautista
Acompaaron a Jess en sus correras | Como se alegraban al
ver a Jess curar enfermos, liberar posesos, anunciar la Buena No-
i i i i i a los pobres ' Era lo esperado por Israel, por ellos mismos
164
H LStANDAl O MFS1ANK O
De vez en cuando, quedaban desconcertados, especialmente,
cuando Jess les pedia fe incondicional en el Padre y transforma-
cin de actitudes eticas Pero tenan la suerte de vivir en su com-
paa El les protega de sus miedos e mcertidumbres
Cuando Jess les envo en misin, quedaron atnitos por te-
ner los mismos poderes salvadores que Jess Esta ultima misin
haba sido mas expuesta, pero les dio una conciencia nueva de si
Ellos, los Doce, iban a reunir a las doce tribus de Israel
Sin embargo, Jess los llevo aparte Tema que abrirles los
ojos, porque no se enteraban de lo que estaba ocurriendo Cuanto
mas se empeaba Jess en explicarles, tanto menos lo entendan
Haba un velo en sus conciencias

No lo entendan o no queran
entenderlo
5.
En Cesrea, Jess les hizo la pregunta crucial Y la respuesta
de Pedro fue como un salto en el vacio, entrega plena a la perso-
na y la misin de Jess Pero inmediatamente aparecer que se
trataba mas bien de una huida hacia adelante Como aceptar que
quiza todo lo vivido con Jess haba sido una ilusin^ El deseo
siempre encuentra artimaas para que se cumplan sus expectati-
vas Es verdad que Jess estaba siendo rechazado y que no quena
dar esa ultima seal que convenciese a todos Quiza la estaba re-
servando para Jerusalen, donde se manifestara como Rey mesia-
nico y donde ellos serian los ministros de su corte
,Que dolor el de Jess, al escandalizarse Pedro ' Le pedia el
acto de fe que se libera de sus deseos demasiado humanos
No obstante, Jess mantuvo la llamada El momento lo exi-
ga era necesario pasar de la fe mediatizada por las falsas expec-
tativas del Remo a la fe que sigue a Jess sin entender nada, com-
partiendo su destino La nueva llamada no poda ser mas cruda
Negarse a si mismo, a lo mejor de si mismo, precisamen-
te, cuando uno se ha entregado a la causa del Remo
* El camino mesiamco deba seguir una nueva lgica, lite-
ralmente escandalosa la de morir para dar vida
No estaban preparados Jess se sinti mas solo que nunca,
pero no los abandono a su propia suerte Quiso subir con ellos a
Jerusalen
165 >
1 1 CAMINO Dt //-SUS
21.4. Crisis de Jess?
Parece que Jess sufre, pero no tiene vacilaciones El contexto
cambia a su alrededor y se hace irrespirable, el mas que probable
final tiene visos de tragedia, pero Jess parece dominar siempre la
situacin y afirmarse sin titubeos en su camino
Reconozco que, a primera vista, la mayora de los textos
apuntan en esa direccin En cuyo caso, la transfiguracin en el
monte viene a ser la corroboracin luminosa, la confirmacin de
su intuicin que debe subir a Jerusalen, porque es necesario que
el hijo del hombre sufra pasin y muerte
Sin embargo, me permito proponer una hiptesis que espero
no sea arbitraria en este momento de su misin, Jess sufre una
grave crisis la crisis de misin, justamente, que solo resolver en
elTabor gracias a una nueva revelacin del Padre, paralela a la del
Jordn
En que me apo\o
?
Algunos datos
Exclamaciones que se le escapan a Jess desde el alma
jGente sin fe' Hasta cuando tendr que estar con voso
tros
5
Hasta cuando habr de soportaros
5
(Me 9,19)
Las lamentaciones sobre Corozain y Betsaida, endureci-
das por los dones de Dios
La reaccin violenta ante Pedro, llamndole Satans y
piedra de tropiezo, como si Jess expresase su propia ba-
talla interior
La agona de Jess, primero en Getsemam, verdadera cri-
sis, y luego en el Calvario (por el abandono del Padre), tie-
ne sus anticipaciones en este momento critico, porque la
razn, bsicamente, es la misma el fracaso del Remo, por
que el Reino ha de llegar a travs del sufrimiento
5
La conciencia progresiva de Jess de que, en ultima ins-
tancia, el rechazo de su misin era fruto del pecado radi-
cal, de la ceguera y obcecacin de Israel Jess no poda
quedarse impasible si su misin tema que asumir el peca-
do del mundo
766
1 ] 1 S( AND Al 0 MI SIANTC O
La hiptesis bsica de todo este libro que el camino de
Jess fue un proceso de transformacin Ahora bien, Jess
tuvo que ser perfeccionado por el sufrimiento (carta a
los Hebreos) no solo al final de su vida, sino durante toda
ella
Como describir la crisis de Jess
5
Era humano, y le dola la incomprensin y el fracaso Pero vi-
va teologalmente, actuado por el Espritu Santo, en obediencia y
desapropiacin A este nivel, el sufrimiento es espiritual Ser el
rechazado significaba el rechazo del Padre Cuando uno ama
teologalmente, le duele la muerte del pecador, y le duele mas in-
timamente aun la ofensa al Padre Ah se debata Jess entre la
misericordia que desea la salvacin de Israel, cerrado al Reino, y
el celo por la gloria del Padre
La noche mas oscura le asalto a travs de una pregunta Co-
mo es posible que el Reino racase, si es la ultima intervencin de
Dios, por definicin victoriosa
5
Pregunta de mentalidad judia,
ciertamente, pero mas honda nadie como el conoca la decisin
del Padre de crear de raz un mundo nuevo El Padre lo puede to-
do, puede sacar vida de la muerte y hasta del pecado, hacer cami-
no de una nueva y eterna alianza en el perdn de los pecados
Por que la fuerza del mal era omnipotente, y no lo era el
Padre
5
Ante esta pregunta, se quedo callado y entro en la noche
mas oscura
Pero no poda evitar las reflexiones consecuentes No es
que el Reino haya fracasado, es que mi misin habr sido una
ilusin
Habr sido ilusin la revelacin de la identidad del Padre y
la ma
5
Y mis experiencias de dar paso a la accin creadora y sal-
vifica del Padre
5
Cuando las certezas espirituales que han dado sentido a la
propia vida son atacadas, la persona se queda sin referencia algu-
na, entregada a las tinieblas
Porque Jess poda aceptar la no-experiencia del amor de in-
timidad con el Padre, pero dejar sin contenido su obediencia al
Padre era, literalmente, mortal
767
IV
SUBIDA A JERUSALN
El viraje de la misin, y consiguientemente del Reino, lo descri-
ben los sinpticos como cambio de contexto geogrfico Ya he-
mos dicho mas arriba que se trata de una artimaa teolgica, pe-
ro que tiene base histrica En efecto, al cabo de un tiempo, Jess
decide manifestarse publicamente en Jerusalen, centro simblico
del judaismo y de toda la historia de Israel
El momento decisivo del viraje es el de la Transfiguracin en
el monte Tabor (los evangelios no dan nombre al monte) A la re-
velacin del bautismo en el Jordn, donde Jess toma conciencia
de su misin, corresponde la Transfiguracin en el Tabor Jess
ha de vivir su misin en cuanto amor entregado hasta la muerte
En el transcurso de los captulos aadiremos matices, por ejem-
plo, esperaba Jess, al menos como posibilidad limite, que su
mesiamsmo iba a ser aceptado en Jerusalen''
Esta seccin, inmensamente rica, esta compuesta por una es-
pecie de contrapunto entre la nueva toma de conciencia que tie-
ne Jess de su misin y la nueva llamada al discpulo a ser, pro-
piamente, seguidor, es decir, a vincularse a Jess con amor de fe y
a compartir su destino de Mesas sufriente
Indudablemente, la luz pascual ha iluminado la relectura del
camino recorrido por Jess y los suyos, pero el talante de radica-
lidad de los dichos de Jess y la constatacin reiterada de la con-
fusin de los discpulos tienen garanta de historicidad
Mateo sigue fielmente a Marcos 9-10, y Lucas incluye aqu
el bloque mayor de la llamada Fuente/Quelle (Le 9,51 - 19,27)
Parece que Lucas esta pensando en los misioneros cristianos iti-
nerantes, entre los cuales quiza se utilizaba ese centn de dichos
de Jess como inspiracin y justificacin de su estilo de vida
Lucas y Marcos coinciden en presentar la seccin de la Subida a
la luz de la sabidura de la Cruz
Se sugiere completar la lectura con Juan 1011, la manera jo-
anica de ofrecernos la etapa previa a Jerusalen
169
22. Qu sucedi en el Tabor?
Con el baut i smo en el Jor dn, Jess inicio su mi si n del Rei no
Con la t ransfi guraci n en el Tabor, la consumaci n de su mi si n
en Jerusal en Ha y qui enes acept an la hi st ori ci dad del baut i smo de
Jess, desmi t ol ogi zando el relato teofamco, y creen que la escena
del Tabor es pur a const rucci n teolgica Mi opi ni n es paralela
a la del capi t ul o 7 hay un ncl eo hi st ri co que cabe cont ar de dos
modos el t eofamco (el cont eni do en los evangelios si npt i cos,
con variaciones) y el que i nt ent a (medi ant e una hiptesis no ar-
bitraria) acceder a la experiencia hi st r i cament e vivida por Jess
22. 1. Gl o r i a a nt i c i p a da
El Catecismo Universal ha recogi do el pr i mer modo de cont ar la
Transfi guraci n Se apoya pri nci pal ment e en la versin l ucana y
recoge la t radi ci n patrstica, r edi mensi onando el Mi st er i o a la
luz de los sacrament os y de la existencia cristiana
A partir del da en que Pedro confeso que Jess es el Cristo, el
Hijo de Dios vivo, el Maestro "comen/o a mostrar a sus disc-
pulos que el deba ir a Jerusalen, y sufrir [ J y ser condenado a
muerte y resucitar al tercer da" (Mt 16,21) Pedro recha/o este
anuncio, y los otros no lo comprendieron mejor En este con-
texto se sita el episodio misterioso de la Transfiguracin de
Jess, sobre una montana, ante tres testigos elegidos por el
Pedro, Santiago y Juan El rostro y los vestidos de Jess se pu-
sieron fulgurantes como la luz, Moiss y Elias aparecieron y le
"hablaban de su partida, que estaba para cumplirse en Jerusalen"
(Le 9,31) Una nube les cubri, y se oy una voz desde el cielo
que deca "Este es mi Hijo, mi elegido, escuchadlo" (Le 9,35)
Por un instante, Jess muestra su gloria divina, confirman-
do asi la confesin de Pedro Muestra tambin que para "entrar
en su gloi 11" (1 c 24,26) es necesario pasar por la Cruz en Jeru-
salen Moiscs y 1 has haban visto la gloria de Dios en la Mon-
tana, la 1 cy y los piofctas haban anunciado los sufrimientos del
171
bl CAMINO DE jrWS
Mesas La Pasin de Jess es la voluntad por excelencia del
Padre el Hijo acta como siervo de Dios La nube indica la
presencia del Espritu Santo Tota Trimtas apparuit Pater in vo-
ce, Films in homine Spiritus in nube clara ("Apareci toda la
Trinidad el Padre en la voz, el Hi]o en el hombre, el Espritu
en la nube luminosa")
En el umbral de la vida publica se sita el Bautismo, en el de
la Pascua, la Transfiguracin Por el bautismo de Jess "fue ma-
nifestado el misterio de la primera regeneracin" nuestro Bau-
tismo, la Transfiguracin "es el sacramento de la segunda rege
neracion" nuestra propia resurreccin Desde ahora nosotros
participamos en la Resurreccin del Seor por el Espritu San
to, que acta en los sacramentos del Cuerpo de Cristo La Trans-
figuracin nos concede una visin anticipada de la gloriosa veni-
da de Cristo, "el cual transfigurara este miserable cuerpo nuestro
en un cuerpo glorioso como el suyo" (Flp 3,21) Pero ella nos re
cuerda tambin que "es necesario que pasemos por muchas tri-
bulaciones para entrar en el Reino de Dios" (Hch 14,22)
# * *
No es extrao que la Transfiguracin sea uno de los misterios de
la vida de Jess mas ricos de significacin A la luz de la Resu-
rreccin y del Misterio Trinitario, proporciona al creyente la con-
templacin central de la Revelacin la teofama de la obediencia
de Jess, el cumplimiento de la Historia de la Salvacin, la reali-
zacin consumada de la vocacin cristiana
Asi lo vivimos en la liturgia, donde no cabe separar recuerdo
y presencia, anonadamiento y gloria, tiempo y eternidad Pero en
este libro nos hemos propuesto, por fidelidad a nuestra mentali-
dad histoncista y por sensibilidad pastoral, renovar la imagen de
Jess Espero que el lector perciba como el segundo modo de
contar (la hiptesis no arbitraria) no se opone al del Catecismo
Universal, mas bien, le ofrece un presupuesto antropolgico
22.2. Noche transfigurada
El punto de partida es la crisis personal de Jess, referida en el
capitulo anterior crisis de misin que atae a su identidad mas
radical
172
QUE SWhDIO -N El TABORA
Jess pide a sus amigos mas ntimos, Pedro, Santiago y Juan,
que le acompaen en esta hora de desorientacin y oscuridad
Necesita compaa humana La soledad en que ha sido abando-
nado por Dios se le hace insoportable
Se retira al monte, siguiendo su costumbre En la prueba, el
instinto de la fe se vuelve i la fe, aunque la prueba ataque al sen-
tido mismo de la fe Porque Jess, efectivamente, se haba entre-
gado mcondicionalmenteal Padre, haba manifestado su gloria a
los hombres, haba hecho real su misericordia en medio de su
pueblo elegido esa era, al menos, su certeza mas intima Que
poda significar ahora el rechazo de IsraeP No le servia recordar
a los profetas que, como Jeremas y Ezequiel, haban experimen-
tado igualmente el rechazo global de la Alianza A partir de di-
cho pecado, el Padre les haba prometido la Nueva, la definitiva
Alian/a A el, Jess, se le haba encomendado cumplirla Si Israel
la rechazaba, es que su misin haba sido ilusoria No dudaba del
anuncio profetico (sena dudar de la fidelidad de Dios), dudaba de
si mismo Anotemos que no se trata de desorientacin psicolgi-
ca ni de asumir el fracaso, sino de crisis de identidad y de misin
Tal fue la larga batalla de la noche Mientras tanto, sus tres
amigos dorman Los pobres no entendan absolutamente nada
Estiban desconcertados a raz de la reaccin de Jess, cuando
Pedro expreso sus resistencias al sufrimiento del Maestro, pero
pensaron que era un mal momento de Jess Es verdad que Jess
era acechado por sus enemigos y que, si Jess decida subir a
Jerusalen, la situacin sena peligrosa, pero podra ser tambin la
ocasin, pensaban ellos, de dar el golpe y establecer el Reino El
rechazo en Galilea no era tan importante si Jerusalen lo acoga
como Mesas salvador
Jess estaba postrado en el polvo, y durante horas, repeta
suspirando
- Abba, Padre mo, que quieres de mi
?
La noche se le hizo mas terrible cuando le asalto la pregun-
ta Como puedo llamar a Dios "Abba"
?
Tambin ese nombre y
la relacin vivida con El han sido una ilusin Sm embargo, lu-
cho con todas sus fuerzas contra esta duda No tenia una res-
puesta clara a la pregunta. Se aferr a la umea certeza que alete-
aba en su corazn Como un nio que se siente atenazado por la
o 173
H CAMINO DI JESS
angustia y se aferra al cuello de su padre, al mismo padre a quien
teme perder
- Abba, Padre mo, no me dejes, que quieres de mP
Al cabo de unas horas, Jess noto que la paz se le colaba por
las grietas del alma, sm ruido Y una luz comenz a ensancharle
el corazn Pudo formularse poco a poco Tal vez el camino del
Padre para establecer la nueva Alianza sea mi sufrimiento Tal vez
me haba hecho yo una idea falsa sobre la victoria del Reino Tal
vez el rechazo de Israel, este pecado ultimo y total, tenga que ver
con la consumacin de mi misin
Las convulsiones de la lucha iban cediendo, y reapareca la
paz Se puso en pie y acaricio con sus ojos la luz de la maana so-
bre el lago de Genesaret Instintivamente, se volvi en direccin
a Jerusalen, y all se encontr con sus amigos dormidos Los sa-
cudi suavemente, y ellos se levantaron
- Bajemos de la montaa -les dijo-, que tenemos que subir
a Jerusalen
Los discpulos advirtieron que la mirada de Jess era serena y
luminosa, como no la haban sentido nunca Mas tarde, cuando
le contemplaron Resucitado, la recordaran
22.3. Hi jo en cuanto Siervo
Corno interpretar fenomcnologica y teolgicamente lo sucedido
en el Tabor
5
En mi opinin, se trata de una experiencia de revelacin que
confirma y reorienta la del Jordn Lo cual supone una nueva ac-
cin transformadora del Espritu Santo Me atrevo (hace falta
atrevimiento, en efecto) a formular algunos rasgos
a) El subsuelo de su relacin con Dios es el de la obediencia
filial
Ahora bien, esta experiencia es atematica y no depende de
imgenes, conceptos, deseos o proyectos
La dramtica de la misin, que hemos llamado crisis, le
obliga a Jess a un amor de obediencia configurado por la de-
sapropiacin de sus expectativas del Remo
174
QUh SUCEDI LN ! I IAI10R?
Es aqu donde el Espritu Santo acta, introducindolo en
un nivel de vinculacin filial con el Padre que le permite asu-
mir el escndalo mesiamco y abrirse a los planes misteriosos
e insondables del Padre
Este nivel le posibilita sentirse Hijo en cuanto Siervo Lo
era ya desde el Bautismo, pero ahora su inmediatez con el
Padre tiene forma de noche
De ahora en adelante, su conciencia de identidad y de mi-
sin tiene por mbito propio la obediencia oscura de la fe
No es contradictorio que Jess viva en oscuridad interior
y este mas sereno y decidido que nunca
5
El que conoce la vi-
da teologal de los santos, sabe que es asi el Espritu saca fuer-
za de la debilidad y mantiene la paz del corazn en medio de
las tinieblas Hablamos de una conciencia que no acta des-
de los dinamismos de las facultades humanas, sino que es ac-
tuada desde la vida de Dios
b) La consecuencia es que el amor de pertenencia al Padre se
hace destino de amor en favor de los hombres, asumiendo la
muerte y el pecado, es decir, la forma del Siervo de Yahve, el
que tomo sobre si nuestros crmenes
Importa poco saber si Jess refino explcitamente su mi-
sin a la figura del Siervo (Is 52-53) del DeuteroTsaias (bas-
tantes estudiosos creen que los textos explcitos son tardos)
El conjunto de los rasgos con que Jess expresa su misin, por
ejemplo, en el dialogo con los hijos del Zebedeo (Me 10) o
en la Ultima Cena, apunta claramente a la obediencia que
comparte la condicin humana sm salida
Soy consciente de que la hiptesis apela al proceso interior de
transformacin de Jess Como dije en el cap 1, me inspiro en la
cristologia de la Carta a los Hebreos, pero no en virtud de prin-
cipios tericos, sino de datos historeos
22.4. Pobre P edro...!
Los sinpticos describen su reaccin espontanea Maestro, jque
bien se esta aqu' Hagamos tres tiendas El evangelio aade
Estaban tan asustados que ni sabia lo que deca
175
EL CAMINO DI hSUS
Asustados porque eran conscientes de la gravedad del mo-
mento
5
Asustados porque entrevieron anticipadamente la gloria
del Resucitado
5
Las tres tiendas, en efecto, parecen aludir a la
fiesta mas alegre, a finales del verano, en que los judos recorda-
ban el don de la tierra, despus de la marcha por el desierto en
tiendas de campaa Corra la idea de que en dicha fiesta se ma-
nifestara el Mesas en todo su esplendor
Pero en Lucas la conversacin con Elias y Moiss tiene que
ver con la muerte de Jess, es decir, con el camino mesiamco del
sufrimiento Asustados, por tanto, porque no podan entender ni
aceptar dicho camino
5
En mi hiptesis, no podan entender porque estaban, literal-
mente, bloqueados con el rechazo de Israel y la crisis de Jess
Todo lo que sigue, hasta las apariciones del Resucitado, tendr el
mismo sello
Como se aferraban a sus viejas expectativas' Si Jess haba
fracasado en Galilea, poda triunfar en Jerusalen
Es que Jess no les hablaba con claridad (en ese caso, los tres
anuncios de la Pasin fueron introducidos por las comunidades
cristianas), o es que se limito a sugerirles la posibilidad de un fi-
nal trgico en Jerusalen
5
No hay duda de que el abismo de sole-
dad entre Jess y los suyos se acrecentaba Sin embargo, Jess es-
taba mas pendiente de ellos que nunca Por ellos, por los discpu-
los, comenzaba su camino de sufrimiento
iPobre Pedro, tan amigo de Jess y tan ciego y cobarde '
En lo mas intimo de su conciencia, a pesar de sus miedos
y mas alia de sus expectativas, escuchaba una voz interior que le
deca
- Este es mi siervo, el elegido, escuchadlo'
Pero no poda creer, a la altura de los acontecimientos que se
avecinaban Iba detras de Jess, ciegamente aferrado al Maestro
Era su nica certeza que tema que permanecer con el Mas tar-
de sera obligado a reconocer que su fidelidad era insuficiente, de-
masiado condicionada por sus deseos y, por tanto, a merced del
miedo a la muerte No estaba preparado
Pobre Pedro, lo que le espera '
Un da habr de enterarse de que nadie puede seguir a Jess,
y sabr por que llego a negarlo Pero entonces, cabalmente, al ex-
perimentar el perdn del Maestro, entender por dentro que so-
176
QUF SUCTDIO hN fl TABOR?
lo el Padre poda sostener la obediencia del Hijo y crear la res-
puesta del discpulo
22.5 . Me di t a c i n
El evangelista Juan nos regala con frecuencia la relectura espiri-
tual de las escenas referidas por los sinpticos Escojo un texto
que atae al ncleo de la nueva figura mesianica de Jess, su ser
Mesas en cuanto Siervo entregado
Yo soy el buen pastor El buen pastor da la vida por las ove
jas, pero el asalariado, cuando ve venir al lobo, deja las ovejas y
huye, y el lobo las ataca y dispersa, porque el es un asalariado
y no le importan las ovejis
Yo soy el buen pastor conozco mis ovejas, y ellas me cono
cen a mi, igual que mi Padre me conoce a mi y yo cono/co al
Padre Yo doy mi vida por mis ovejas
El Padre me ama, porque doy mi vida para recobrarla de
nuevo Nadie me la puede quitar, sino que la doy voluntaria
mente Tengo el poder de darla y el poder de recobrarla Esta
es la misin que he recibido dt mi Padre (Jn 10)
Mesianismo, en que el poder de salvar consiste en entregar la
propia vida solidariamente y en obediencia Solo asi cabe dar la
vida del Padre
Que amor, el de Jess al Padre y a cada uno de nosotros '
Mas exclusivamente del Padre que nunca, aunque lo suyo no
es apropiarse de la vida que recibe del Padre, sino darla a travs
de su propia muerte
Me conmueve escuchar su voz, ser llamado por mi nombre
Como agradecer que el Reino se realice mediante este amor
de desapropiacin
5
Quien soy yo para entender los caminos del Seor
5
o 177 o
23. Abb!
El nombre con el que Jess invoco y revelo a Dios ha estado pre-
sente en todo cuanto hizo y enseo, y sin el su misma persona
queda sin significacin real En este capitulo nos detenemos ex-
plcitamente en ello, ya que representa el momento crucial del ca-
mino de Jess Mas que nunca, necesitamos descubrir su secreto,
que no es otro que Abba
1
23.1. El Rei no de Abb
Algunos exegetas ponen objeciones a esta centrahdad de Abba en
la misin de Jess Afuman que Jess hablo mas bien del reino de
Dios (o de los Cielos, en el lengua]e de Mateo) No dudan de
que el nombre de Abba, aplicado a Dios, pertenezca al Jess his-
trico solo asi cabe comprender por que las comunidades cristia-
nas lo conservaron en su original arameo Sin embargo, creen que
Jess no revelo dicho nombre cuando hablaba a la gente, sino en
el circulo restringido de los discpulos, y mas bien a partir de la
subida a Jerusalen
De hecho, en comparacin con la versin del Padrenuestro de
Mt 6, mas oficial y litrgica, la de Le 11 tiene mas visos de vero-
similitud histrica
Jess estaba orando en cierto lugar Cuando acabo, uno de sus
discpulos le dijo
Seor, ensnanos a orar, como Juan enseno a sus discpulos
El les dijo
- Cuando orcis, decid "Padre "
Lucas indica que los discpulos piden a Jess que les ensene a
orar despus que le han visto a el orando Evidentemente, ha-
ban percibido que, cuando Jess hablaba directamente de Dios o
podan entrever como se relacionaba con El, se transfiguraba en-
178
ABBA'
tero. Sentan esta doble sensacin que Jess les entregaba lo mas
intimo de si y que, a la vez, solo les permita acercarse con un res-
peto sagrado, la misma doble sensacin de que les abra el cora-
zn y lo velaba con pudor
Sm esa cercana entraable y sin esa distancia sobrecogedora
no podan pionunciar el nombre de los nombres, el que pertene-
ce en exclusiva a Jess ABBA
Sin embargo, no estoy de acuerdo con los exegetas a los que
he aludido en que Abba no sea central en la misin de Jess Al
contrario era tan central que se transparentaba en todo lo que ha-
cia y deca, aunque prefiriese explicitarlo en la intimidad No era
este, justamente, el estilo de Jess con respecto a otras actuaciones
de su mision
?
Asi, por ejemplo, la autodesignacion como hi|o del
hombre, o cuando hacia milagros, cuya divulgacin no permita,
pero constituan parte esencial de su ministerio mcsianico
En efecto, el reino de Dios, tal como Jess lo inaugura y es-
tablece, tiene por contenido propio ser remo de Abba y revelacin
de Dios como Abba
Que sea Buena Noticia, es porque la mejor de las noticias
es poder llamar a Dios Abba
Que se manifieste como revolucin de la esperanza en fa-
vor de los excluidos y empobrecidos, es porque Abba los
prefiere
Que venga con poder salvador sobre las fuerzas del mal,
sin que desaparezca la condicin humana de sufrimiento
y muerte, es porque el amor de Abba es real, pero no pue-
de ser utilizado
Que el reino de Dios ponga por encima de la ley a la per-
sona humana significa que Dios es Abba
Que desenmascare el pecado de los justos y cree vida de la
muerte, mediante el perdn incondicional y fiel, es porque
el Reino es el de Abba
Que Jess sea el Mesas, en cuanto hijo del hombre, con
su talante cscatologico tan peculiar, se debe a que es el hi-
jo de Abba
Los momentos decisivos de la autoconuencia de Jess son
los momentos en que Dios se le lvela como Abba
179
hl LAMINO Dh //-SUS
En sntesis, la era del Cumplimiento es la era del nombre de
Dios, Abba
Yahve haba sido el nombre de la antigua alianza Abba es
el nombre de la nueva No se oponen, se iluminan mutuamente
Asi lo vivi Jess cuando oraba de adolescente con el Schema
y lo segua orando de adulto, y cuando dejaba que el Espritu ora-
se dentro, susurrandole el nombre bendito, PADRE Raz de judio
y novedad de hijo
23.2. No mbr e exclusivo y comparti do
Es frecuente abordar el nombre de Abba como si fuese un atri-
buto El discurso que suele hacerse a diferencia del Antiguo Tes-
tamento, en que Dios revela su trascendencia y santidad, Jess
nos revela la cercana y ternura amorosa de Dios La alusin in-
directa a la imagen de Dios a travs de las parbolas del padre
bueno confirmara la nueva imagen de Dios
Este discurso suele ir acompaado de ciertas reflexiones pas-
torales ligadas a la psicologa religiosa la relacin con el Dios de
Jess es una relacin de amistad y aceptacin incondicional, que
libera del sentimiento de culpa y, por supuesto, de la idea de un
Dios autoritario y castigador
En otro lugar {El conflicto con Dios hoy, Sal Terrae, Santander
2000) ya he intentado responder a semejantes simplificaciones
En este capitulo, me parece importante subrayar que el nombre
de Abba es para Jess, ante todo, el nombre de la identidad de
Dios Abba no dice, pnmordialmente, como es Dios, sino quien
es Dios
Dios es el padre de Jess Le llama Abba, y con ese nom-
bre establece y fundamenta la relacin Por lo mismo, es el nom-
bre que da identidad a Jess, le hace hijo Nombre que le perte-
nece en exclusiva Solo Jess puede llamar a Dios Abba
Dios es el nombre comn de las religiones que consideran
el carcter personal del Misterio Yahve es el nombre de la re-
lacin de alianza entre Dios e Israel Abba es el Dios revelado
a Jess, y por Jess a la comunidad de sus discpulos No nace de
ninguna reflexin filosfica ni religiosa sobre Dios Nombre pro-
pio de una revelacin histrica que pertenece a la libertad sobe-
rana del amor de Dios
180
AhKA*
Lgicamente, el nombre de la identidad contiene simblica-
mente su realidad Quien es Padre acta como Padre, y asi reali-
za su Reino mediante su hijo Jess
Con el Padrenuestro, Jess nos dejo mucho mas que un texto de
oracin Nos dio a entrever
Sus intereses vitales
Su modo de vivir el Reino
Su corazn
Su identidad
Lo dijimos mas arriba, Jess no describe su experiencia inte-
rior Nos la ofrece indirectamente, y nunca mas al descubierto
que en el Padrenuestro Todo el, en la intencionalidad teologal de
su ser hijo
Por eso lo sentimos tan nuestro y tan inasequible, a un tiempo
Padre nuestro,
creador de todas las cosas,
es tu hora, la de tu seoro salvador
Manifiesta al mundo quien eres, Padre,
el que viene a cumplir sus promesas,
Dios misericordioso y fiel,
y que quieres establecer tu Reino de paz, justicia y santidad
Danos, Padre, tu Espritu,
que nos ensee a ser testigos,
haciendo en todo tu voluntad,
llevando a cabo la misin que nos has encomendado
Padre providente,
tu conoces nuestras necesidades
y los deseos de nuestro corazn
Ensanos a vivir cada da confiados en ti
y a abrir cada da nuestro corazn al prjimo,
compartiendo lo que tu nos das
y perdonando a los que nos ofenden
Danos tambin la dosis de amor que precisamos cada da
181
1 I ( AM1N0 DL jrSUS
No mires, por favor, nuest ros pecados,
t ransfrmanos con la t uerca de t u gracia,
lbranos de nuestra autosuficiencia
y prot genos del poder del mal que nos amenaza
Padre nuest ro, Padre de amor infinito,
lleva a cabo, ven a consumar, Padr e sant o,
el Rei no iniciado con Jess, t u Hi jo
A M F N A ME N
23. 3. Ens e a nza s de o r a c i n
En los evangelios no hay t rat ados especficos sobre la oracin
Ha y enseanzas sueltas, pero t an significativas que si empre at a-
en a lo superesenual del Remo Jess no fue un monje dedi ca-
do a la oracin, ni un sacerdote dedi cado al culto Me recuerda a
grandes testigos cristianos, que, como El , fueron grandes orant es,
pero cuya vocacin estaba confi gurada por la mi si n, como es el
caso, por ejemplo, de Francisco de Ass e Ignaci o de Loyol a
Habr a que pregunt arse si su doct ri na sobre la oraci n t i ene que
ver con lo que el vive y expresa con conciencia concomi t ant e y
apenas refleja
Voy a escoger algunos textos de enseanza de Jess sobre la
oracin
El pr i mer o hace referencia a la confianza
Y anadio "Suponed que uno de vosotros tiene un amigo que
llega a mitad de la noche diciendo
Amigo, prstame tres panes, que un amigo mo ha veni-
do de viaje, y no tengo nada que ofrecerle
Y que, desde dentro, el otro le responde
- Djame en pa/, la puerta esta ya cerrada, los nios y yo
estamos acostados, no puedo levantarme a drtelos
Os digo que acabara por levantarse y darle lo que necesita,
si no por ser amigos, al menos para librarse de su importun
dad Por mi parte, os digo yo Pedid y se os dar, buscad y en-
contrareis, llamad y os abrirn, porque todo el que pide recibe,
el que busca encuentra, y al que llama le abren Quien de vo-
sotros que sea padre, si su hijo le pide pescado, en ve/ de pes-
cado le va a ofrecer una culebra^, y si le pide un huevo, le va a
ofrecer un alac r m^ Pues si vosotros, malos como sois, sabis dar
cosas buenas ,i vuc stros mnos, cuanto mas vuestro Padre del
ciclo dar b spintu Santo a los que se lo pidan
?
(Le 11,5 13)
182
ARBA'
Hace falta ser mas cl aro
?
Que t ransparenci a e i nmedi at ez
con Di os ' Como se dice Jess a si mi s mo'
Que bi en nos conoce' Lo que debera ser evi dent e, confiar en
el Padre Di os, nos resulta i ncre bl ement e probl emt i co
No confi amos en Di os por mil razones por que no si empre
r esponde a nuest ras expectativas, por que no t enemos una hi st o-
ria de relacin con El , porque t enemos poca fe en su presencia
creadora y salvadora, porque preferi mos sus dones a El mi smo
Pero se aprende a confiar confi ando, y para ello hay que orar
sin cesar y con insistencia, como aquella viuda que se sali con la
suya a pesar de la dureza del juez injusto El coment ar i o de Jess
refleja de nuevo lo que para el es evidencia cont undent e Si el
juez injusto t rat o asi a la viuda, no har justicia a sus elegidos que
cl aman a El da y noche
?
(Le 18, 1-8)
Las catcquesis de Jess sobre la oraci n apelan cont i nuamen-
te a dos criterios
Confi ar en Di os sin vacilar
Per donar al prji mo
El pr i mer o at ae a la experiencia radical de la fe no dudar de
Di os, per manecer en la fe a pesar de lo previsible y cont rol abl e
El segundo, a la verdad del corazn sena hi pcri t a pedi r per-
don si uno no esta di spuest o a per donar Fe y etica en uno
Una de las enseanzas mas preciosas de Jess sobre la oraci n
la encont r amos en Me 11, 22- 26, preci sament e en el mome nt o en
que Jess ha realizado uno de los milagros mas extraos quejar-
se de la esterilidad de la hi guera en el t i empo en que no da fruto,
y hacerla estril
Jess contesto
- Tened fe en Dios Os aseguro que si uno le dice al mon-
te ese "Qutate de ah y trate al mar", no con reservas inte-
riores, sino creyendo que va a suceder lo que dice, lo obtendr
Por eso os digo cualquier cosa que pidis en vuestra oracin,
creed que os la han concedido, y la obtendris Y cuando estis
de pie orando, perdonad lo que tengis contra otros, para que
tambin vuestro Padre del cielo os perdone vuestras culpas
(Me 11,22 26)
* * *
181
EL CAMINO Dh /l SUS
La escena de Marta y Mana (Le 10,38-42) no habla propiamen-
te de oracin, y menos aun de la superioridad de los contempla-
tivos sobre los activos, como se ha interpretado tradicionalmen-
te Habla de otras cosas Por ejemplo
Que la vida no consiste en responsabilidad y afn
La misma enseanza de Jess sobre la confianza en el
Padre, en Le 12,22-34
Que Mana ha escogido la mejor parte, es decir, la de ser
discpulo a los pies de Jess, escuchando su palabra
No solo de pan vive el hombre, sino de la palabra que
sale de la boca de Dios (Mt 4,4)
Que el don de los dones es la visita del Amigo, la sufi-
ciencia del amor, y que la trampa esta en dispersar el co-
razn con la urgencia de las tareas
Vivir la sabidura de Mana no depende de dedicarse a la ora-
cin, pero todos los santos cristianos, comenzando por Jess, han
sabido que la mediacin privilegiada es la oracin asidua, que
propicie la transformacin y unificacin del corazn Es el umeo
modo de que la misin sea obediencia de fe, esperanza y amor, y
no tarea nuestra
23.4. Ms Abb que nunca
En este momento del viraje mesianico, despus de la transfigura-
cin, y a punto de subir a Jerusalen, Jess siente mas que nunca
lo que Abba significa en su vida
Acaba de tener una experiencia decisiva Su crisis de misin
era crisis radical de identidad y de sentido, que tema que ver con
el Padre Porque si su experiencia del Jordn era una ilusin, tam-
poco Dios era Abba Podemos imaginar la intensidad de la
prueba de Jesusa
Sin embargo, en medio de la oscuridad, confio y no se sepa-
ro del Padre ni por un instante Al contrario, se aferr a su nom-
bre con todo su ser Era lo nico que le quedaba en medio de la
mccrtidumbre seguir gritando a Abba
184
ABBA
1
Y el Padre escucho sus gritos y lagrimas, mas Abba que
nunca
Por eso, ahora que no sabe lo que va a ocurrir en Jerusalen y
se teme lo peor, su luz y su fuerza sigue siendo Abba, colgadito
de su nombre como un nio que se aprieta contra el pecho de su
madre
Tambin Abba se siente mas Abba que nunca Segn vamos aso-
mndonos a Jess por dentro, somos introducidos en el corazn
del Padre Dios
iQue temblor de sus entraas, al verle subir a Jerusalen ' Le
espera, efectivamente, lo peor
En los momentos mas dolorosos de la crisis mesiamca de
Jess, quien sino el Padre estaba sosteniendo a su hijo^ El man-
tena por medio del Espritu la oracin insistente de Jess
Cuando le conforto y le dio luz, ensendole que el Reino
pasaba por el sufrimiento, que era necesario ser hijo en cuanto
siervo, Abba tambin se sinti consolado No poda ahorrarle el
precio a pagar, pero El contaba con su obediencia hasta la muer-
te y estaba decidido a cuidarlo hasta el final, ocurriese lo que ocu-
rriese Era su elegido, su pequeo, su tesoro, su amor
Le sali del alma a Abba decirles a los discpulos
(
Escu-
chadlo' Si, escuchadlo aunque os sintis decepcionados, aunque
no entendis nada Es mo, yo lo guardare como a la nia de mis
ojos, mi hijo, Jess
* # *
Excursus
sobre la afectividad de Jess
Distintas reflexiones han tratado indirectamente el tema Es el
momento de ofrecer unas notas explcitas No esperemos de los
evangelios lo que no quisieron darnos Porque era una cultura
que no se preocupaba de la personalidad psicolgica^ Porque lo
psicolgico estaba subordinado a lo existencial y espintuaP Hay
mucho de ello, pero hay algo mas, a mi juicio que la afectividad
de Jess, desde su uso de razn, esta iluminada teologalmente
Nuestros saberes se quedan siempre en el umbral
185
/ / CAMINO ni ir sus
a) La afectividad de Jess, en cuanto necesidad y deseo, no es
anulada Hay un modo espiritualista, que se desenraiza de lo
humano, de hablar de la afectividad teologal No solo no
es real, corre el nesgo de quedar estancado en su proceso de
crecimiento
Por eso vemos a Jess qut, segn va viviendo cada vez mas
de solo Dios, mas tranquilamente puede expresar sus necesi-
dades humanas, por ejemplo, de amistad, en el Tabor
En la imagen que los evangelios nos han dejado de Jess,
en la medida en que captamos su tono vital -por ejemplo, en
las parbolas-, nunca notamos rigidez ni desdoblamiento
b) Un buen equipamiento afectivo implica integrar sin contra-
diccin dependencia y autonoma La autonoma de Jess es
tan evidente , pero la dependencia parece brillar por su au-
sencia Asi es en lo humano, en las relaciones con su madre,
con las autoridades religiosas, con sus amistades (discpulos y
amigos de Betama), pero
t
hay que ver la dependencia espon-
tanea con que Jess se relaciona con Dios Padre' Las expre-
siones de agradecimiento, confianza, vulnerabilidad, gozo ,
brotan con fluidez
Un psiclogo sin experiencia teologal podra interpretar
esta diferenciacin entre lo humano y lo espiritual como una
disociacin o una sublimacin Pero ello aparecera en actitu-
des reacuonales, por ejemplo en el miedo a la mujer, y sin
embargo, Jess manifiesta lo contrario, hasta el punto de
escandalizar
c) Estamos en una cultura que asocia el celibato a la represin
afectiva y pulsional Tanto que algunos, dada la calidad hu-
mana de Jess, se inclinan a pensar que no fue clibe Que
poco saben del verdadero clibe '
No hay celibato sin presupuestos humanos Jess los tuvo
privilegiadamente sus raices familiares y de convivencia hu-
mana en Nazaret Me puedo imaginar como sus padres y al-
gn vecino o vecina captaban en Jess una mirada distinta de
la de los dems mnos o adolescentes, pero eso no tiene nada
que ver con la soledad del inadaptado o con la inhibicin en
la expresin corporal Por ejemplo, cuando Jess se deja aca-
riciar y lavar por la mu]er de mala fama, ningn aspaviento,
186
ABBA
1
ninguna morbosidad, ninguna reaccin defensiva Se puede
ser clibe y ser asi de libre
?
Desde luego que si, aunque no to-
dos, siendo autnticos, pueden tener la libertad de Jess
El celibato no castra ni la ternura ni la sexualidad Ensea,
mas bien, a diferenciar gemtalidad y sexualidad, y potencia la
ternura Lo cual es seal de madurez humana Jess no es un
machista, pero es muy masculino Jess rebosa ternura, pero
no es un blando
Que poco sabe de Dios quien sospecha que este menos-
caba la afectividad humana ' Le bastara con abrir la Biblia
por cualquier parte, o rezar con los salmos, o escuchar a Jess,
para convencerse de lo contrario
d) Por que los msticos cristianos se han sentido identificados
con el Cantar de los Cantares
5
No sabemos si Jess lo cono-
ca, pero si sabemos que Jess viva con el Padre la relacin
amorosa de la alianza que subyace a dicho libro Lo que pasa
es que quien no tiene afectividad teologal solo conoce la vin-
culacin interpersonal en cuanto plenitud del deseo (no ha-
blo del deseo sexual) No puede entender el amor vinculante
de la obediencia filial
El celibato cristiano siempre es amor de alianza, pero tie-
ne formas diversas de realizacin Por ejemplo, Juan de la
Cruz poda llamar a Jess su Esposo, y sin duda sus resonan-
cias afectivas eran distintas de las que poda tener Teresa de
Jess La mayora de los clibes varones no llamamos a Jess
Esposo, pero no por ello dejamos de vincularnos con amor
de alianza
Esta por hacerse un estudio de la afectividad de Jess con
el Padre
e) Las notas anteriores se mueven dentro del dialogo entre psi-
cologa y afectividad teologal Pero la clave de Jess, repit-
moslo, esta en la afectividad que el Espritu Santo crea en su
persona
Esta afectividad es trans-picologica, pero es real Tan real
que potencia la capacidad de ser afectado por los dems e in-
tegra los presupuestos humanos en un nuevo nivel Asi el
amor de Dios y del prjimo en Jess
187
IL LAMINO Dh /I SUS
Afectividad fundante, que da una capacidad nueva de es-
tablecer vnculos humanamente reales, pero que no se nutren
de lo humano Esta comunin espiritual es incomunicable
Por ejemplo, el amor con que Jess quena a sus discpulos
no dependa de simpatas, necesidades, proyectos comunes
Jess fue encarindose con Pedro, Juan y los otros, pero su
amor venia del Padre
Afectividad que vincula en Dios
f) La afectividad teologal unifica y diferencia Jess esta unifi-
cado en el Padre, y ello le permite diferenciar, sin oponer, las
otras vinculaciones humanas No es seal de madurez, ca-
balmente, esta unificacin diferenciada del corazn-
3
Pero el
principio terico de no contradiccin no le ahorra a Jess (co-
mo a ningn otro creyente) el conflicto que surgir de su pro-
ceso afectivo, porque la iniciativa la lleva Dios
Ahora bien, si Dios ha tomado la decisin de que el cora-
zn de su Hijo sea la mediacin que transparente su Amor
eterno y Trinitario, que puede ocurrir en ese corazn-
3
Asi vive Jess su afectividad, al aire del Espritu Santo
188
24. Subir con Jess a Jerusaln
Despus de la transfiguracin, Jess sube a Jerusaltn decidida-
mente, con valor, dice Le 9,51, a la ve/ que Marcos subraya el
contraste entre la actitud de Jess y la de los discpulos, que no
comprendan nada y teman miedo a hacerle preguntas (Me 9,32)
Este contraste ilumina esta fase del camino de Jess Los dis-
cpulos no han resuelto la crisis producida por el escndalo me-
sianico, y Jess si, al menos como horizonte de sentido En la rea-
lidad concreta, Jess tendr que seguir debatindose y profundi
/ando en la luz incipiente recibida en el Tabor
24. 1. A la luz de Marcos
Conviene detenerse en la lectura contemplativa de Me 9, 30-
10,52, una seccin admirablemente compuesta En trminos mu-
sicales, podramos decir que los temas vertebradores del poema
sinfnico son los anuncios segundo y tercero de la Pasin En
torno a ellos se describe el camino del discpulo en cuanto segui-
dores, es decir, en cuanto llamados a compartir el destino del
Maestro
El mas importante ha de ser el mas pequeo
Seguir a Jess excluye el espritu de partido
Hay que estar dispuesto a jugrselo todo
El amor ha de ser incondicional y, tratndose del matri-
monio, indisoluble
Pobreza voluntaria, condicin del Seguimiento, pero no
desde el propio esfuerzo moral, sino desde la experiencia
de la fe en la Gracia
Hay que hacer de la vocacin a ser discpulo de Jess amor
de servicio, es decir, dar la vida solidariamente por los de-
189 o
H CAMINO Dh //-SUS
mas, para ello, la condicin es renunciar al poder, aunque
se tenga autoridad y responsabilidad
Tambin esto es obra de Dios, porque por nosotros mis-
mos estamos ciegos y somos incapaces de seguir a Jess
Lo que se pide al discpulo retrata a Jess, porque El va por
delante en todo momento, y lo propio del discpulo es ir detras de
Jess, pisando sus huellas
24.2. La subida de Jess
Las referencias directas a Jess son sobrias, pero frecuentes
a) El hijo del hombre va a ser entregado en manos de los hom-
bres (considero aadidura, con la mayora de los estudiosos,
el anuncio de la resurreccin)
No se trata de anuncio profetico, sino de discernimiento
espiritual Jess expresa lo que es probable que vaya a ocurrir
Lo importante es su actitud de entrega en manos de los
hombres La misin se le transforma en pasividad activa, la
obediencia, en consentimiento, el poder de salvar, en impo-
tencia, el amor que da vida, en amor hasta la muerte
La misin continua La discontinuidad esta en la forma de
cumplirla
b) Jess se sienta y da la leccin mas importante el discpulo
debe tener como modelo a un nio indefenso, al ultimo, fa-
miliar y socialmente hablando (la idea romntica del nio es
tarda)
Como no comprender lo que esta ocurriendo que el
Maestro esta hacindose el ultimo, y que el Mesas sera des-
preciado^ Mientras se dirige al discpulo, Jess se da una lec-
cin a si mismo
c) Nunca el Reino fue predicado en favor de un grupo exclusi-
vo, pero ahora, mas que nunca, es necesario ensanchar el co-
razn y percibir que el Reino derriba fronteras
Jess sabe que, a travs de su fracaso de misin, el Padre
esta ensanchndole la mirada El Reino no es una causa, sino
190
SUBIR C ON IT SUS A Jl RUSA! h V
vida de Dios, que suscita salvacin en cualquier tiempo y lu-
gar Solo asi puede entender Jess que su probable muerte
pueda ser misteriosamente fecunda
d) Esta experimentando Jess el dolor de escandalizar a los pe-
queos en este momento de su mesiamsmo sin poder
?
Pero
el no puede hacer otra cosa que ser fiel a la voluntad del Padre
y aceptar ser salado con luego La prueba que se avecina le
exige a el mismo y a los discpulos una decisin irrevocable
c) Jess es un clibe, no un casado, pero no poda pedir la indi-
solubilidad de los casados segn el Reino, si no supiese por
experiencia propia lo que es la alianza con el Dios vivo
A la luz del Reino, matrimonio cristiano y celibato con-
vergen en ser signo del amor originario de Dios, del misterio
del dos en uno
f) Retrato delicioso de Jess, rodeado y abrazado por los nios
mientras los bendice
Asi se siente Jess con el Padre, especialmente ahora Su
misin mesianica esta en manos del Padre, y a el le toca des-
preocuparse de si mismo y abandonarse
g) El joven rico viene a ser la contrafigura de Jess
El vive de la ley, Jess, de la fe
El asegura la existencia mediante las riquezas, Jess ha he-
cho de la confianza en la Providencia su nica segundad,
su fuente de libertad
Los discpulos lo han dejado todo para seguir a Jess, a di-
ferencia del joven rico, pero no estn tan lejos de este,
mientras crean que dependen de su herosmo
A Jess le duele en el alma la esclavitud del joven rico,
tanto la material como la espiritual Le recuerda quiza la mis-
ma decepcin vivida con Israel en Galilea Las mejores con-
ciencias pueden estar muy cerca de las madores resistencias al
Reino
h) Soledad intima, infranqueable, respecto de sus discpulos,
mas evidente que nunca segn se acercan a la Ciudad Santa
191
LL CAMINO Dh Jf-SUS
i) En la leccin dada a las ambiciones de Santiago y Juan, Jess
desvela su autoconciencia
La prueba sera amarga, a la medida de la voluntad salvif-
ca y definitiva de Dios
Nadie puede asumir esta prueba si mantiene las viejas ex-
pectativas del Remo esperado en Galilea El primero, Je-
ss mismo
Frente al poder, el servicio, frente al prestigio, la minori-
dad, frente a la eficacia, el amor entregado
La forma propia de la misin ser rescate en favor de los
dems, entregando la propia vida libremente
El Remo tiene forma de muerte, porque solo el Padre sa-
be lo que se lleva entre manos
La misin se hace destino de muerte, porque solo el amor
puede recrearlo todo de nuevo
En Jess, la palabra servicio abarca, simultneamente, la
obediencia al Padre y la solidaridad con los que han de ser
rescatados
j) El ciego Bartimeo recuerda a Jess la ceguera de sus discpu-
los y la de todo Israel y, en consecuencia, la de la humanidad
entera Si tuviesen fe, solo un poco de fe, piensa Jess, para
ser curados
Jess va a entrar en Jerusalen con la conciencia clara de
que la luz la lleva dentro, y que le toca al Padre mostrarle su
voluntad
24.3. A la vista de la Ci udad Santa
Segn suba Jess a Jerusalen con sus discpulos, cuantas reso-
nancias ' Se le agolpaban los recuerdos de sus peregrinaciones
de nio y joven, cuando suba con sus padres, y las ultimas veces,
cuando actuaba en Galilea, pero sabiendo que tarde o temprano
tendra que manifestarse en la Ciudad Santa, smbolo de toda la
historia de Dios con su pueblo
192
SUBIR CON Jf SUS A [f RUSA!EN
El grupo iba rezando los salmos de los peregrinos
Al contemplar la montaa, me pregunto
"De donde me vendr la ayuda
5
"
Mi ayuda me vendr del Seor,
creador del cielo y de la tierra (Sal 121)
Jess miraba al cielo, y pensaba "Ocurra lo que ocurra, estoy
en tus manos, Padre"
iQue alegra cuando me dicen
"Ven al templo del Seor"
1
Jerusalen, ciudad consti uida
para que en ella se rena la comunidad
Que haya paz en ti, Jerusalen,
que vivan tranquilos los que te aman (Sal 122)
Jess no idealizaba a Jerusalen Al contrario, desde siempre
haba mostrado muchas reticencias con respecto a los sacerdotes
del templo y la aristocracia que detentaba el poder, todos los cua-
les (para evitar desastres mayores, era la razn que aducan) se
aliaban con los romanos
iComo amaba al templo ' Era el lugar escogido por el Seor
para que en el se invocase su nombre (cf 1 Re 8) No tenia duda
alguna al respecto, pero recordaba las palabras de Jeremas y otros
profetas
Mejorad vuestra vida y vuestras obras, y yo os dejare seguir vi
viendo en esta tierra No confiis en esos que os engaan di-
ciendo Aqu esta el templo del Seor, aqu esta el templo del
Seor' (Jr 7,3-4)
Jess reflexionaba Es voluntad del Padre que deje Galilea y
suba a Jerusalen a terminar mi misin, pero como tendr que
cumplirla
5
Tendr que ver con el templo y, desde luego, habr de
enfrentarme con las autoridades religiosas Acogern mi misin
o ser rechazado, como en Galilea
5
En tal caso, no tendr salida
La ciudad estara ocupada por miles de peregrinos, los sacerdotes
estaran al acecho para que no haya revueltas, los romanos vigila-
ran los movimientos de los peregrinos Que hago yo ah
5
No
pretendo ser un nuevo David, como esperan mis discpulos y co-
mo le gustara a la gente Mi fuerza esta en la palabra, pero com-
193
II CAMINO HE JESS
pete al Padre determinar que debo decir y hacer Si hago algn
signo que tenga que ver con el Mesas, ser perseguido a muerte
Es lo mas probable O acaso habr elegido el Padre esta hora,
mas alia de lo previsible, para manifestar su gloria^ Como sera
esa manifestacin-
5
<
A travs de mi o, por el contrario, cuando yo
muera violentamente^ Esto es lo mas probable Se que la consu-
macin de mi misin va a realizarse aqu, se que mi hora ultima
es la del Padre A mi me toca consentir en obediencia y amar has-
ta el final a los que El me ha encomendado Aunque preveo el de-
senlace terrible, solo har lo que El quiera
* # #
El evangelista Lucas ha puesto en labios de Jess esta lamentacin
Cuando se fue acercando, al ver la ciudad, lloro por ella, y di-
jo ",Si en este da comprendieras tu tambin los caminos de la
paz ' Pero tus ojos siguen cerrados Llegara un da en que tus
enemigos te rodearan con trincheras, te cercaran y te acosaran
por todas partes, te pisotearan a ti y a tus hijos dentro de tus
murallas No dejaran piedra sobre piedra en tu recinto, por no
haber reconocido el momento en que Dios ha venido a salvar-
te" (Le 19,41-44)
Las palabras de Jess, sin duda, reflejan la meditacin de la
Iglesia posterior a la destruccin de Jerusalen del ao 70, pero
que cerca estn del dolor y de las previsiones de Jess '
Lo mas angustioso para Jess habra sido aceptar la relacin
entre el rechazo de su misin y el rechazo de Israel por parte de
Dios Pero Jess lo vea de otro modo su muerte sena el camino
escogido por el Padre para realizar la Nueva Alianza, para reali-
zar, por fin, el Remo en su plenitud No sospechaba que su muer-
te no iba a traer la gloria mesiamca, sino la Resurreccin glorio-
sa, y que solo a partir de esta, por el don del Espritu Santo, sena
convocado el Nuevo Israel, teniendo como ncleo el grupo de los
Doce, representantes de las doce tribus Y menos aun que el re-
t bazo de Israel iba a continuar, trayendo en consecuencia la ofer-
ta a los paganos de la Nueva Alianza y la destruccin del viejo
194
SUBIR CONJLSUS A JLRUSAII N
sistema, simbolizado por el templo El Padre tema sus planes
misteriosos
Intuyo en algn momento que su muerte podra acarrear la
destruccin de la Ciudad Santa> Para Jess, semejante desastre
no significaba la ruptura de la Alianza Tampoco el Nuevo Testa-
mento saco esa conclusin El Nuevo Israel de los paganos se en-
troncaba, como en su raz, en el Israel de siempre, amado por
Dios conjuramento eterno (cf Rm 10-11)
95
V
JERUSALN
Conviene leer Me 1115, la versin mas antigua de los ltimos
das de Jess Lucas tiene matices propios (Le 22-23), pero el re-
lato de la Pasin en Jn 18-19 ha sido tan reelaborado desde la
gloria de la Pascua que no ayuda a recorrer el camino de Jess
Sin embargo, Jn 12-13 propicia la lectura en profundidad de lo
que Jess poda vivir por dentro
Los acontecimientos se suceden con celeridad En pocos
das se produce el desenlace fatal entrada en Jerusalen, purifica-
cin del templo, controversias con los dirigentes, traicin de Ju-
das, Ultima Cena de despedida, arresto, juicio condenatorio, cru-
cifixin, muerte y sepultura de Jess
Ocurre lo previsto la ultima oportunidad termina en recha-
zo, el conflicto se extrema, y Jess muere de muerte violenta
^Como lo vive Jesus
?
En los captulos 22 a 24 hemos adelan-
tado las lineas de fuerza, pues la Transfiguracin inaugura el nue-
vo camino mesiamco Toca ahora explicitar la conciencia que
Jess va adquiriendo de su misin a medida que se suceden los
acontecimientos
Pero es preciso hacerlo con sobriedad, para que la teologa no
se desgaje de la experiencia Advierto que la teologa dogmtica
(tratado de sotenologia) estara subordinada a la teologa espiri-
tual No se olvide que este libro es de apuntes de cristologia es-
piritual narrativa
Ninguna seccin del evangelio tiene tantas garantas de his-
toricidad, y ninguna exige mas mirada de fe
197 o
25. Ultima oportunidad
El capitulo 24 ha formulado la hiptesis (no arbitraria, espero) de
que Jess sube a Jerusalen previendo su muerte violenta altamen-
te probable, pero, dado que vive sin saber de antemano, en obe-
diencia y sobre la marcha, no descartaba la posibilidad de realizar
en Jerusalen lo que no haba conseguido en Galilea
Que habra ocurrido en Jerusalen y en el templo si su me-
siamsmo hubiera sido aceptado en Galilea
5
Pregunta sin respues-
ta, no solo porque no tenemos datos, sino porque el estilo de ser
y de actuar de Jess es otro
25 .1. Hi s t ori a y si gni fi caci n
La estancia de Jess en Jerusalen apenas dura una semana jQue
concentracin de existencia y misin ' El tempo de Jess se
hace escatologico con una densidad musitada
Dato poderosamente llamativo hasta ahora, Jess ha evitado
realizar signos a excepcin del de la multiplicacin de los panes
que explicitasen su realeza mesiamca y el titulo mismo de Mesas
En Jerusalen da unos cuantos pasos significativos
Entrada solemne, aclamado por la gente como hijo de
David
Juicio sobre el templo y la ciudad santa, y accin simbli-
ca correspondiente esterilizacin de la higuera
Purificacin del templo, centro de la historia de la alianza
Controversias con las autoridades religiosas, afirmando su
autoridad
Prediccin apocalptica sobre el templo
Celebracin de la Ultima Cena, con tal carga de accin
simblica que apela al banquete escatologico inminente y
al carcter salvifico de su propia muerte
Asuncin explcita del titulo de Mesas ante el Sanedrn
199
I L CAMINO DI JISUS
Es verdad que Jess se mantiene fiel en todo momento a su
desconcertante estilo se deja aclamar, pero evita todo tnunfalis-
mo militante, afirma su autoridad, pero la imagen de su poder es
la del que sirve, entregando su vida en favor de los dems
Las acciones significativas que realiza llevan el sello de la tra-
dicin profetica Tambin Jeremas rompe el cntaro, anunciando
la destruccin del templo (cf Jr 19), pero en Jess el sentido de
sus acciones remite a la ultima intervencin de Dios, al Reino Se
trata de la ultima oportunidad de Israel
* * *
En esta seccin de Jerusalen me atengo al siguiente criterio, ya
apuntado en otros momentos, pero que aqu se impone sin palia-
tivos los actos y palabras de Jess han sido transmitidos por los
evangelistas desde la perspectiva de la Pascua, cuando el crucifi-
cado ha sido glorificado como Seor, Mesas y juez ultimo, pero
no hay paginas en los evangelios que tengan tantas garantas de
historicidad como estas
Que ocurre^ Que Jess mismo dio tal fuerza de significa-
cin a esta semana que obligaba a interpretar sus actos y palabras
en clave escatologica La paradoja mesiamca de Galilea se extre-
mo a mayor explicitacion mesiamca, tanto mayor escndalo, a
mayor manifestacin de autoridad, tanta mayor indefensin an-
te el sistema
Los historiadores discuten, por ejemplo, si la respuesta de
Jess ante el Sanedrn cuando le preguntan si es el Mesas (Me
14 Si, yo soy Y veris al hijo del hombre sentado a la derecha
del Todopoderoso y viniendo en las nubes del cielo) es pre-pas-
cual o es una confesin de fe pascual de la comunidad cristiana
A mi juicio, la verdadera cuestin es otra Jess, efectivamente,
fue condenado por sus pretensiones mesianicas (nada menos que
tener autoridad sobre el templo) Poco importa probar que lo
atestiguo solemnemente ante la ultima instancia jundico-religio-
sa de Israel
Mas aun lo inaudito es que considerase su propia muerte co-
mo el signo definitivo de su mesiamsmo y de la irrupcin inmi-
nente del Reino
Con todo, una advertencia la semana fue tan especial que el
ofrecimiento de la ultima oportunidad a Israel, al desencadenar-
200
UL1IMA OPORTUNIDAD
se el enfrentamiento a muerte, se trastoco inmediatamente en
certeza de que lo intuido, previsto y asumido en el Tabor era el fi-
nal de su misin o, mejor aun, su realizacin consumada
Mas que nunca, sentimos que Jess y sus hechos nos dejan
sin aliento No es extrao que los discpulos no se enteren de na
da, empeados como estn en sus expectativas mesiamcas Pero
como los cuida Jess '
25.2. Hosanna'
Segn Za 9,9, el Seor, sentado sobre un pollino, cabalgara ha
ca Jerusalen como un guerrero divino Y segn el mismo profeta
(14 9), la gran batalla escatologica sucedera en el monte de los
Olivos La entrada de Jess en Jerusalen indica que estn reali-
zndose los acontecimientos anunciados
Llevaron el pollino a Jess, lo cubrieron con sus capas, y Jess
monto Muchos tendan sus propias capas por el camino, y
otros tendan ramas que haban cortado en el campo Y los que
iban delante y detras gritaban
-
(
Hosanna' Bendito el que viene en el nombre del Seor'
Bendito el reino que viene, el reino de nuestro padre David'
Hosanna en las alturas
1
Fntro Jess en Jerusalen y se dirigi d templo
(cf Me 11,1 11)
* * *
En mi barrio de Pamplona, un domingo de Ramos La parroquia
ha organizado una procesin Ha de iniciarse en una plazoleta,
junto al banco, y subir a la iglesia, a unos doscientos metros Miro
como se rene la gente la mayora ancianos, algunos nios que ju-
guetean con sus palmas, junto a sus papas Llega el cura, revesti-
do con la capa pluvial y precedido por un monaguillo que lleva la
cruz procesional Ha comenzado a gotear, y la gente se arremoli-
na junto a la pared del banco El sacerdote bendice con el hisopo
los ramos, y el corito, dirigido por una mujer madura, comienza a
cantar Esta plaza de barrio hace de encrucijada de diversas calles
Los coches circulan como un da cualquiera, alguno ralentiza, y se
ve al conductor girar la cabeza, extraado del espectculo
201 o
LL CAMINO DF Jl-SUS
Jess es acl amado como Rey mesi ani co por la comuni dad
cristiana en una sociedad secular
Yo reflexiono En otras pocas, la ciudad ent era se paral i za-
ba para celebrar la procesi n de los r amos, el clero y las aut ori da-
des civiles, al uni sono, acat aban, se supone, la realeza de Jess
Hoy hemos separado lo religioso y lo civil Los cristianos pract i -
cantes somos t an solo un puado de vejestorios Di scut i mos so-
bre la conveniencia o no de celebrar procesiones en publico Yo
me i ncl i no por delimitar el campo de la celebracin cristiana a la
comuni dad y su mbi t o propi o, la parroqui a Pero pi enso esta
maana ni siquiera merece la pena discutir en t or no a nuest ra
nostalgia del pasado, es t an evi dent e que no t enemos relevancia
social
Pero he reconoci do a L M , de 37 aos, separada, enfermera
y delegada sindical, que iba con su hija de cinco aos y cant aba
Anunci aremos tu Remo, Seor,
tu rei no, Seor, tu rei no
Tu rei no es vida,
tu rei no es verdad,
tu r emo es justicia,
tu remo es amor
A cont i nuaci n, hemos ent rado en la iglesia parroquial De
pront o, la ceremoni a se ha hecho mas sobria La liturgia se ha cen-
t rado en la pasi n de Jess Al llegar el moment o de procl amar el
Evangelio, han subido al presbiterio L M , que hacia de relator y
S O , que trabaja en una oficina de seguros, que hacia de puebl o,
en el centro, el cura, canoso y sol emne Er a i mpresi onant e el si-
lencio de la asamblea mi ent ras se oa el relato de la Pasi n segn
san Ma t e o Solo algunos ni os seguan agi t ando sus pal mas
He escuchado el Prefacio propi o de esta fiesta
(
Que serena
certeza de fe, que nat ural i dad en la afirmacin consci ent e de los
ttulos de Jess, salvador y juez'
Me he est remeci do en la comuni n al or
No adoris a nadi e, a nadi e mas que a El
Porque solo El nos puede sostener
La gent e cant aba con una i nt ensi dad concent rada el aire vi -
braba con la fuerza de esas palabras r ot undas
202
ULTIMA OPORTUNIDAD
Qui en podr a ent ender que aquel peregri no galileo aceptase
los Yitores de ent roni zaci n de los discpulos y los ni os al ent rar
en Jer usal en
?
Qui en puede ent ender lo que hacemos y deci mos
los cristianos en nuest ras celebraciones'
1
Est e Jess nuest ro, t an desconcert ant e, que sigue sacando de
nuestras ent raas la acl amaci n gozosa
(
Hosanna'
25 . 3. P ur i fi c a c i n de l t e mp l o
La procesi n mesi amca se diriga al t empl o Me i magi no a Jess
ergui do y callado Su corazn pal pi t a ar di ent ement e Es el lugar
sant o, escogi do por Abba, va a realizar la accin simblica mas
i mpor t ant e de su mi si n en el cent ro mi s mo de la esperanza de
Israel, sabe que los sacerdotes vigilan y que los r omanos, fuera del
reci nt o sagrado, t i enen soldados en guardi a
Cuando llegaron a Jerusalen, Jess entro en el templo y co
menzo a echar a los que vendan y compraban en el templo
Volco las mesas de los cambistas y los puestos de los que ven
dian las palomas, y no consenta que nadie pasase por el tem
po llevando cosas Luego se puso a ensenar diciendoles
- No esta escrito Mi ca\a sera casa de oracin para todos los
pueblos? Vosotros, sin embargo, la habis convertido en una
cueva de ladrones
Los jefes de los sacerdotes y los maestros de la ley se ente
raron y buscaban el modo de acabar con Jess, porque lo tem
n, ya que toda l i gente estaba asombrada de su enseanza
Cuando se hizo de noche, salieron fuera de la ciudad
(Me 11,15-19)
Las palabras de Jess explican su gest o si mbl i co de purifi-
cacin Ci t an combi nadament e Jr 7, 11 e Is 56, 7, que van en dos
direcciones por un lado, la referencia a Jerem as alude al abuso
del t empl o, ut i l i zado como refugio y segundad ant e Di os, la cita
de Isaas se abre al futuro del t empl o como casa para los paganos
Las aut ori dades del t empl o lo ent i enden perfect ament e Jess se
pone por enci ma del t empl o y anunci a un t empl o futuro el del
Remo que va a venir
El evangelista Juan (2, 13-25) ha reledo la purificacin del
t empl o a la l u/ de la Pascua Y, una vez mas, t i ene el don de ex-
plicitar lo que ya estaba cont eni do pr e- pascual ment e Dos claves
203 o
n CAMINO nr jrsus
El templo sera destruido, porque el nuevo templo sera
Jess mismo resucitado La Antigua Alianza dar paso a
la Nueva, y ya no sera necesario adorar al Padre ni en el
monte Garizn ni en Jerusalen, sino en espritu y en ver-
dad, porque tales son los adoradores que busca el Padre,
que sera adorado no solo en Israel, sino tambin entre los
samantanos y los paganos (cf Jn 4)
La pretensin de Jess de estar por encima del templo
se har verdad con el seoro de la Resurreccin
El evangelista aade que Jess lo hizo llevado por el ce-
lo de la casa de Dios (cita del Sal 69,9)
Celo por el honor de Yahve era el de Elias, y tambin
entonces se poma en juego el verdadero culto a Dios (cf
1 Re 18) Celo era el de Jeremas y el de Ezequiel al anun-
ciar una nueva Alianza con un nuevo templo (cf Jr 31, Ez
40) Y celo el del Bautista, que prescinda de los ritos sa-
crificiales de Jerusalen para convocar un nuevo Israel con
el rito penitencial y escatologico del bautismo
Pero que poda significar el celo de Jess por la santidad y
gloria de su Padre, al purificar el templo
?
Me permito algunas re-
flexiones en continuidad con el camino que Jess esta recorrien-
do desde su bautismo hasta aqu
Al poner en marcha el Reino en Galilea, Jess se distanciaba
claramente del centro de las esperanzas mesiamcas, Jerusalen Sin
embargo, hasta estos das no haba puesto en entredicho la exis-
tencia del templo ni el sentido de los sacrificios de animales El
mismo haba subido a celebrar la Pascua desde nio Por que
ahora semejante provocacin^
En mi opinin, Jess no se haba enfrentado a la institucin
mas sagrada de Israel porque no lo tuvo claro hasta despus del
Tabor Anteriormente, se le haba ido haciendo evidente que, si
la ley estaba siendo impedimento para el remado de la misericor-
dia del Padre, tambin el templo lo estaba siendo para el verda-
dero culto que Dios esperaba Este culto no era otro que vivir en
obediencia al Padre y amar al prjimo Cuando cont la parbo-
la del buen samantano, ya hizo alusin a ello presentando al sa-
cerdote y al levita, que se excluan a si mismos de la vida eterna
al dar mas importancia a la pureza cultual que a la compasin
204
UL 11MA OPORTUNIDAD
Tambin el Israel de la diaspora haba llegado a afirmar el
culto espiritual de la obediencia a la Palabra por encima de los sa-
crificios expiatorios (cf Sal 40), pero no dedujo que el templo y
sus sacrificios iban a desaparecer Al salmo 51, que hablaba del
sacrificio del corazn contrito y humillado, se le anadio la es-
trofa de los sacrificios de animales cuando la restauracin del
templo Sin embargo, Jess fue consciente de que el Reino impli-
caba unos nuevos sacrificios y un nuevo templo Lo perciba en
su experiencia personal del reinado de Abba en su propia vida y
misin No, las ofrendas del altar del templo no podan suplir la
ofrenda de si mismo Ser hijo significaba desapropiarse radical-
mente de si mismo y ofrecerse en obediencia incondicional al
Padre Y a partir del Tabor supo que ese sacrificio tendra proba-
blemente la forma cruenta de su propia muerte Perciba esa co-
rrelacin entre la purificacin del templo y su ser sacrificado en
obediencia y entrega a los hombres Haba que ofrecerle a Israel
la ultima oportunidad, pero la reaccin de las autoridades religio-
sas era la seal palmaria de lo previsto
El celo por la santidad del templo, el antiguo y el nuevo, era
el de Abba Jess conoca ese amor apasionado, cuya gloria con-
siste en amar y ser amado con todo el corazn, con toda el alma
y con todas las fuerzas Ah, en el corazn del hombre, deba
consumarse el reino del Padre, el templo del futuro Israel
* * *
Hay muchos creyentes que, al recordar la actuacin de Jess en
Jerusalen, sienten la tentacin de empuar el ltigo y purificar las
instituciones eclesiales, comenzando por el Vaticano La analoga
no es arbitraria
Los que hemos conocido la Iglesia preconciliar, las esperan-
zas de reforma que suscito el Concilio Vaticano II, y hemos cons-
tatado las derivaciones posteriores hacia el legalismo y la autori-
dad eclesial, como no vamos a sentir esa tentacin^
Pero sabemos que es tentacin, porque la Iglesia es justifica-
da por Gracia, por el amor misericordioso de su Esposo y Seor,
como yo mismo Como podra creerme yo mejor que mis her-
manos'
1
Pero ciertamente no llegamos (al menos yo) a la sntesis
de Jess jcomo amaba a Israel y la casa de su Padre, el templo, y
como lo someta al juicio de la santidad de Dios '
205
H CAMINO DF JFSUS
El antiguo templo desapareci, y en su lugar el Resucitado
planto su propio cuerpo, que es la Iglesia, y el amor al prjimo co-
mo casa de Dios y ofrenda, pero es necesario, vitalmente necesa-
rio, que nos dejemos juzgar por el Resucitado Los captulos 1-3
del Apocalipsis son la experiencia radiante de como debemos ca-
minar en cuanto Iglesia infinitamente agradecidos a la fidelidad
del Seor, pero sometindonos a la espada de doble filo de su
Evangelio
25 .4. La higuera estril
Antes de la purificacin del templo, Marcos relata otro gesto
simblico Jess seca una higuera de la que, sorprendentemente,
requera frutos en una poca en que no poda darlos Y despus
de la purificacin del templo, Pedro constata que, efectivamente,
la higuera se ha secado, y aqu aade Jess una instruccin acer-
ca de la oracin y de la fe
Cualquiera que conozca el Antiguo Testamento y los gestos
simblicos de los profetas se da cuenta de que la purificacin del
templo y el rechazo de Jerusalen estn desencadenando el juicio
escatologico, expresado en la maldicin de la higuera
La higuera, como otros arboles, representa al pueblo esco-
gido (Jr 8,13, Os 9,10) El pueblo no tiene fe, sino solo
follaje de apariencias, no da frutos
Ha sido secada (las maldiciones de Dt 28 y Lv 26 aluden
a arboles frutales) El pecado de Israel (y, con el, de toda
la humanidad, de cada uno de nosotros) es definitivo
El evangelista ha aadido intencionadamente esa instruccin
sobre la oracin, que liga admirablemente con la exigencia de que
el templo sea verdadera casa de oracin
Jess les dijo
- Tened fe en Dios Os aseguro que si uno le dice a este
monte "Qutate de ah y arrjate al mar", si lo hace sin titu-
beos en su interior y creyendo que va a suceder lo que dice, lo
obtendr Por eso os digo Todo lo que pidis en vuestra ora-
cin, lo obtendris si tenis fe en que vais a recibirlo Y cuando
ortis, perdonad si tenis algo contra alguien, para que tambin
206
VITIMA OPORTUNIDAD
vuestro Padre celestial os perdone vuestras culpas Pero si voso-
tros no perdonis, tampoco vuestro Padre celestial os perdona-
ra vuestras culpas (Me 11,22-26)
No es difcil establecer correlaciones
Frente a la incredulidad de Israel, la llamada a los discpu-
los a la fe
El ser escuchado por Dios no depende de ningn lugar sa-
grado, sino de la consistencia de la fe misma
Por eso, su secreto es confiar en el amor del Padre, que no
falla
Pero la condicin es que la oracin nos transforme segn
el corazn de Dios, es decir, capaces del mismo amor que
perdona Tal es el culto verdadero
25 .5 . Co no c i mi e nt o de amor
Los cuatro evangelistas, en torno a la pasin de Jess (los sinp-
ticos) o como prembulo a la semana de Jerusalen, nos presentan
la figura de una mujer que derrama su perfume sobre Jess mien-
tras este esta sentado a la mesa
Escojo el relato de Jn 12,1-8, porque aade algunos detalles
preciosos
Seis das antes de la fiesta judia de la pascua, llego Jess a
Betama, donde viva La/aro, a quien haba resucitado de entre
los muertos
Ofrecieron all una cena en honor de Jess Marta servia la
mesa, y Lzaro era uno de los comensales Mana se presento
con un frasco de perfume muy caro, casi medio litro de nardo
puro, y ungi con el los pies dt Jess, despus los seco con sus
cabellos La casa se lleno de aquel perfume tan exquisito
Judas Iscariote, uno de los discpulos, el que lo iba a trai-
cionar, protesto diciendo
- Por que no se vendi este perfume en trescientos dena-
rios para repartirlo entre los pobres-
1
Si dijo esto, no fue porque le importaran los pobres, sino
porque era ladrn y, como tema a su cargo la bolsa del dinero
comn, robaba de lo que echaban en ella
207
EL CAMINO DE jrSUS
Jess le dijo
- ,Dejala en paz' Esto que ha hecho anticipa el da de mi
sepultura Ademas, a los pobres los tenis siempre con vosotros,
a mi, en cambio, no siempre me tendris (Jn 12,1 8)
Tres personajes Mana, que declara su amor a Jess con un
derroche de calidad y de precio, Judas, que no entiende del amor,
sino tan solo del nteres (disfrazado de candad), y Jess, que sen-
tencia a favor de Mana
Pero hay mas, sin duda
El amor intuye lo que se avecina Porque solo el amor que
se derrama sabe de amor hasta la muerte
En esta hora del amor hasta el extremo, solo el amor que
no calcula puede conocer el sentido de los acontecimientos
Mana es la amada del Mesas, Esposo de muerte
* * *
En el retiro que celebro en Semana Santa con el grupo de cris-
tianos adultos a los que acompao, siempre iniciamos la celebra-
cin de estos das con dicho texto Suelo decirles Mirad, estos
das nos desbordan de tal manera, por lo que se oye, se contem-
pla y se celebra, que no hay otra manera de entrar que no sea de-
jar a Dios que nos ame hasta la locura Estamos haciendo un pro-
ceso de personalizacin de la fe No sirve Solo cabe dejarnos fas-
cinar por su amor
Dedicamos una hora a la oracin personal con el texto indi-
cado y escuchamos las resonancias He aqu algunas
A mi me ha recordado el lavatorio de los pies Mana y Jess
estn a los pies, porque lo propio del amor es abajarse, que de-
ca santa Teresita
(
E1 perfume es un smbolo tan rico ' Regalo, intimidad No
tiene otra razn de ser, sino la complacencia y el disfrute mutuo
He relacionado la escena con la de Marta En ambos casos,
Mana hace una sola cosa, la nica necesaria amar Marta y Judas
reivindican lo razonable, pero no se enteran de nada
Que quiere decir que la casa se lleno del olor del perfume^
Tiene que ver la casa con la Iglesia*
5
En ese caso, el olor viene de
208 -
ULJ 1MA OPOR1 UNIDAD
quienes se dedican a amar, sin otro quehacer Se supone que son
los contemplativos/as, pero tambin hay otros muchos en el ano-
nimato mas escondido en el mundo
,Que pocos concentran la vida en el amor ' Mana ha enten-
dido lo que Pedro solo entender mas tarde Esta hora de la pa-
sin y muerte de Jess es la hora del amor de Dios entregado al
mundo
Alguien observa que la escena esta llena de smbolos erticos,
con alusiones explcitas al Cantar de los Cantares Se extraa Y
yo intento explicarle El amor que no pasa por el cuerpo (aunque
sea el de un clibe) nunca termina de realizarse La mstica mas
sublime (basta recordar el "Cntico" de san Juan de la Cruz) nun-
ca pierde sus raices humanas Asi es nuestro Dios se hace cuerpo,
sinti hambre y sed, amo a corazn abierto, hasta hacer de su
cuerpo en la Eucarista el sacramento de la Alianza eterna
Y a continuacin, les digo a bocajarro ^Queris un consejo
para estos dias
?
Acercaos al cuerpo de Jess, a sus llagas, a su cos-
tado, a su cabeza coronada de espinas, abrazad sus pies, besad su
rostro Porque "el Amor no es amado", que deca san Francisco
llorando desconsolado por el bosque
209
26. Autoridad de Jess
Este capitulo compone dos miradas la una se dirige a la fase an-
terior de Galilea, donde Jess ha manifestado tener autoridad
(exousia, palabra de no fcil definicin), la otra, el momento ac-
tual, en que muestra una autoridad mesianica inusitada
En el contexto de Jess, todo cuanto hacia y deca obligaba a
hacerle una pregunta crucial Quien te da autoridad^ Es de
Dios o es tuya^ Y tambin nosotros nos preguntamos Quien
es este que tiene tales pretensiones^
26.1. Controversias
Marcos, despus de las acciones simblicas, nos presenta cinco
controversias entre Jess y las autoridades, con una parbola in-
tercalada (la de los viadores homicidas) Los gestos (entrada pu-
blica en Jerusalen y purificacin del templo) van acompaados de
mensaje, de modo que este da razn de aquellos Los cinco temas
de controversia tienen que ver con las pretcnsiones de autoridad
de Jess y reflejan la punta de conflicto entre el mesiamsmo de
Jess y el judaismo oficial Las controversias son las siguientes
Primera Sobre la autenticidad de la misin de Jess (Me 11,27-33)
La pregunta viene de los jefes de los sacerdotes, maestros de la ley
y ancianos, es decir, de los que componan el Sanedrn Jess, an-
te el supremo tribunal de Israel Esta vez, Jess responde con otra
pregunta, que los desenmascara Pero luego responder con clari-
dad meridiana Si, yo soy (Me 14,62)
Segunda Ante la cuestin de los impuestos (Me 12,13-17), Jess ex-
presa su distanciamiento respecto de la idea teocrtica del Remo
Paiadoja caracterstica suya entra en Jerusalen como hi]o de
1) ivid, pero no se considera el Rey liberador de los romanos
210
AUTORIDAD DI jh SUS
Tercera El tema de la resurreccin de los muertos (Me 12,18-27)
Parece una pregunta de escuela (fariseos y saduceos diferan radi-
calmente sobre esta creencia, que comenz a generalizarse entre
los judos a partir de la lucha macabea), pero refuerza el conflicto
entre Jess y las autoridades religiosas de Jerusalen, los saduceos
Podramos leer entre lineas (sera forzado^) lo que en este
momento significa para Jess su fe en la resurreccin Cuando sa-
be que va a morir, cree que va a resucitar Cuando^ Como^ Eso
se lo deja al Padre, pero el tiene una certeza interior que, asi co-
mo su muerte tiene que ver con su misin mesianica, lo mismos
suceder con su resurreccin
Intuicin oscura de ser el juez escatologico del Reino^ Me
inclino a pensar que lo de Jess no es saber, sino tener certezas
atematicas, sin forma concreta, que abandona en obediencia a los
designios de Dios
Cuarta La enseanza sobre el primero de los mandamientos (Me
12,28-34) tampoco tiene que ver, a primera vista, con este mo-
mento de conflicto Sin embargo, dado que atae al mensa]e eti-
co central, compromete la autoridad de Jess con respecto a la ley
Quinta Esta vez es Jess el que pregunta y obliga a pronunciarse so-
bre su mesianismo (Me 12,35-37)
Dada la relectura que hace Jess del salmo 110, atribuyndo-
se superioridad sobre David y el titulo de Seor, es normal que
los exegetas piensen que esta controversia ha sido aadida por la
comunidad cristiana De hecho, dicho salmo fue una referencia
bsica para fundamentar la fe cristiana No obstante, no puedo
menos de preguntarme si la conclusin no sera La autoconfesion
sobre el Hijo del Hombre en Me 14,62 no es menos sorpren-
dente Hemos constatado que, a partir de Jerusalen, Jess expl-
cita una conciencia musitada de si mismo A la palabra Seor
la fe pascual le dio un contenido estrictamente divino, pero en la
interpretacin rabinica del salmo por parte de Jess puede signi-
ficar superioridad sobre David, no mas
Que esta ponindose en juego'
1
Nada menos que la autori-
dad escatologica de Jess, por encima de Moiss, de David, del
templo
211
n CAMINO nr jtsus
26.2.<; Qui e n es este
5
En la mentalidad bblica, preguntar por la autoridad y por la
identidad de una persona viene a ser lo mismo Quien es Jess
es algo que tiene que ver con su autoridad
Desde la primera escena de Cafarnaun, cuando Jess libera
con autoridad a un poseso, aparece la confesin de fe en labios del
diablo Tu eres el Santo de Dios La dificultad que tienen los
nazarenos para creer en la autoridad profetica de Jess es que sa-
ben quien es el hijo de Jos y Mana, su conciudadano
Si releysemos la seccin dedicada a Galilea, constataramos
los rasgos impresionantes de autoridad de Jess Seleccionare al-
gunos, los que tienen mas que ver con la autoridad escatologica
que en Jerusalen esta resultando tan escandalosa
Permitirse criticar la tradicin religiosa, que para los fari-
seos tenia la misma autoridad que la ley
* Colocarse por encima de Moiss, autoridad ligada direc-
tamente a la autoridad divina de la ley
La auto-presentacion, En verdad, en verdad os digo,
lleva una carga tan extraa de autoridad que a cualquier
psiclogo le obligara a preguntarse por el narcisismo de
Jess, que rozara lo patolgico A no ser que el psiclogo
sea creyente y se haga otras hiptesis, por ejemplo, sobre
la misin de Jess
* En la relacin con los discpulos -l o vimos tambin-, Jess
los vincula a su persona con una autoridad que trasciende
los deberes mas sagrados por ejemplo, los familiares
* Mas aun la fe en su mensaje y en sus hechos pasa por la
fe en su persona La entrada en el Reino depende de la ad-
hesin a Jess Esta personalizacin de la fe sobrepasa lo
conocido sobre la autoridad de la palabra profetica
Si seguimos esta presentacin gradual de la autoridad de
Jess, nos inclinaramos a pensar que se impone con evidencia,
pero la realidad es que en todo momento va acompaada del con-
trapunto contrario ninguna imposicin de poder desde fuera,
ninguna fascinacin de lder, evitacin de toda manipulacin de
lo religioso, no aceptacin de malentendidos mesiamcos, cercana
212
AUTORIDAD DI jhSUS
humilde a los humildes Por eso, la mayora de quienes se pre-
guntan quien es Jess, lo hacen desde el desconcierto Hay signos
claros de autoridad, pero tambin de desproporcin
En mi opinin, esta lgica de claroscuro pertenece esencial-
mente a la misin de Jess y a su modo de realizar el Reino Pero
en Jerusalen se exacerba nunca tan explcito en su autoridad y
nunca tan rechazado por los que, se supone, tienen autoridad pa-
ra discernir en las cosas de Dios
* * *
El evangelista Juan nos ha dejado captulos admirables sobre es-
ta confrontacin dramtica (cf Jn 7-9)
De nuevo les dijo Jess
- Yo me voy Me buscareis, pero moriris en vuestro peca-
do Vosotros no podis venir adonde yo voy
Los judos comentaban entre si
Pensara suicidarse, y por eso dice 'Vosotros no podis
venir a donde yo voy"
?
Entonces ellos le preguntaron
- Pero quien eres tu?
Jess les respondi
- Precisamente es lo que os estoy diciendo desde el princi-
pio Tengo muchas cosas que decir y condenar de vosotros
Pero lo que yo digo al mundo es lo que o de aquel que me en-
vo, y el dice la verdad
Ellos, no obstante, no cayeron en la cuenta de que les esta
ba hablando del Padre Por eso, Jess anadio
- Cuando levantis en alto al Hijo del hombre, entonces
reconoceris que yo soy Yo no hago nada por mi propia cuen-
ta, solamente enseno lo que aprend del Padre El que me en
vio esta conmigo y no me ha dejado solo, porque yo hago
siempre lo que a el le agrada
Al orle hablar asi, muchos creyeron en el (Jn 8,21 30)
Hace falta ser de Dios y querer hacer su voluntad para cono-
cer a Jess y aceptar su autoridad O, dicho de otra manera, hay
que creer, mas alia de los signos, para poder percibir la realidad
del signo Esta lgica pertenece a Jerusalen En Galilea, ver el sig-
no y creer iban a la par, en correlacin En Jerusalen, los signos
son tan escandalosos que solo la fe, que no necesita de los signos,
" 213
I L CAMINO L JESS
puede captar su significado Fe escatologica, fe a la altura de la
muerte y resurreccin de Jess
A veces me pregunto si dicho criterio de experiencia teologal
no es aplicable igualmente a la investigacin teolgica Nos em-
peamos en fundamentar criticamente la conciencia mesianica
de Jess, por no hablar de su divinidad Y para ello, buscamos da-
tos historeos, pero olvidamos el primer dato que cuanto mas
claro dijo Jess quien era, tanto menos creble se hizo
Sera a postenon, con la fe pascual, como podra superarse el
escndalo mesianico Y, sin embargo - una paradoja mas-, a la fe
pascual le resulta evidente que lo que Jess deca y hacia mostra-
ba claramente quien era Cuando sea levantado, veris quien
soy
Esta tensin entre la autoridad pre-pascual y la autoridad
pascual es altamente reveladora de la dramtica escatologica que
se esta desarrollando en Jerusalen
26.3. Reflexin
Retomo el apartado anterior desde una perspectiva mas formal
Nos interesa acercarnos a la persona de Jess por dentro, y esto
de la autoridad de Jess se presta a ello El mtodo que uso (que
repetir en el capitulo 34, sobre la personalidad de Jess) es el fe-
nomenologico, la descripcin por niveles
Primer nivel autoridad de personalidad
Este nivel implica aspectos psicolgicos, pero abarca mas Jess
fue un lder, sin duda, pero su personalidad emana una autoridad
que tiene mas que ver con otras dimensiones por ejemplo, su in-
tegridad etica, su libertad interior, mas alia de la autoafirmacion,
su capacidad de vivir sntesis de contrarios (confianza de nio y
autonoma respecto de cualquier instancia que no sea la propia
conciencia), etc Lo que ocurre es que este nivel interesa a nues-
tra cultura antropoccntnca, preocupada por el xito social y la au-
torrcali7acion Jess vive su personalidad desde Dios, no desde si
mismo
214
AUIOR1DAD Dh JFSUS
Segundo nivel autoridad de misin
No es fcil explicrsela al que no tenga vida teologal Cuando
Jess se expresa con el yo enftico (en verdad, en verdad os di-
go ), o cuando juzga a las ciudades de Corozain y Betsaida, o
cuando perdona sus pecados a la pecadora, o cuando cura a le-
prosos , desde fuera se perciben rasgos extraos de personali-
dad que pueden ser atribuidos a mil hiptesis luminismo, pode-
res paranormales El creyente, que vive vocauonalmente y no se
pertenece, cuya libertad esta configurada por la obediencia a Dios
y cuyo ser entero es dar paso al Dios que crea y salva, sabe de que
autoridad se trata Por eso es compaginable con la conciencia de
la propia impotencia y fragilidad
Jess vive esta autoridad como respiracin de su ser y actuar
El es mediacin meridiana de la autoridad de Dios En su auto-
ridad de enviado se esta haciendo real el remado de Dios
Tercer nivel autoridad escatologica
El segundo nivel es caracterstico de toda persona elegida para
una misin Pero no olvidemos que la misin de Jess fue umea,
la propia del Reino ^En que se traduce^
En que habla y obra sin necesidad de apelar a la autoridad
de Dios, como los profetas Tiene autoridad propia
Esta autoridad apela a la inmediatez de su intimidad con
Dios De ah que sea difcil su interpretacin Cuando
perdona los pecados, los declara perdonados por Dios o
es el mismo quien perdona con autoridad^ En este punto,
autoridad propia y autoridad recibida son indisociables,
como ha visto admirablemente el evangelista Juan, aunque
lo interprete trmitanamente (nica interpretacin posible,
la iluminada por la Resurreccin, pero que ya estaba dada
pre-pascualmente, aunque de manera implcita)
Pasajes en los que creer en Dios y adherirse a el se corre-
lacionan, por ejemplo, los referentes al Seguimiento
En Jerusalen, todo remite a este tercer nivel de autoridad
215
H CAMINO DI jrSUS
Cuarto nivel autoridad de Hijo?
Los textos de revelacin (cf caps 17 y 18) parecen suponer este
nuevo nivel de autoridad, que nos introduce directamente en la
filiacin divina Pero es aqu, justamente, donde no debemos pa-
sar la frontera entre el Jess histrico y el Cristo de la fe, entre el
Hijo del Hombre y el Hijo de Dios
La autoridad de Jess, pre-pascualmente, siempre se mantie-
ne en ese suspense Hay un mas que, pascualmente, se clarifica,
pero pre-pascualmente seala el misterio que pertenece exclusi-
vamente al Padre en el Espritu Santo Bastara pensar en la
muerte de Jess Cuando uno muere, toda autoridad, aun la mas
extraordinaria, queda a merced del poder implacable de la fini-
tud, y aquello que era motivo para suscitar el mximo de espe-
ranza, termina devorado por el sm-sentido
Pertenece a la fe pascual descubrir en la pasin y muerte de
Jess al Hijo de Dios (confesin de fe del centurin en Me 15),
pero la lu7 de la Pascua no sena real si no nos diese la capacidad
de percibir la autoridad del amor entregado hasta la muerte, es
decir, la autoridad de su obediencia filial divina y la autoridad del
amor al otro mas fuerte que la muerte Tensin de extremos, que
se agudiza estos das en Jerusalen y que adquiere un carcter de-
finitivamente escatologico en la sepultura de Jess, en el suspen-
se que solo el Padre puede resolver
Asi es Jess autoridad escatologica, pero que no se queda en
si misma, sino que remite siempre al Padre
26.4. Persona y mi s i n
Damos un paso mas en nuestra reflexin y, con mirada global,
nos asomamos a una de esas realidades que desbordan nuestros
saberes y precomprensiones sobre el hombre Nos parece una
conquista del espritu que la persona humana sea sujeto autno-
mo, capaz de darse destino a si mismo, de modo que toda auto-
ridad externa, incluso la de Dios, esta subordinada a su dignidad
inviolable Algunos hombres/mujeres alcanzan una sabidura su-
perior a la de la autonoma cuando descubren la fidelidad al si-
mismo, el proceso de liberacin del yo fundamentado en el ser
originario, fuente ultima de toda la realidad (las religiones le han
216 o
AUTORIDAD DI /fSUS
dado muchos nombres, en la medida en que han comprendido
que el si-mismo es lo divino de cada persona) Algunos hom-
bres/mujeres han hecho el camino, no a travs del si-mismo, sino
a travs del amor interpersonal, en la medida en que reali/a el
misterio del dos en uno, fuente de libertad personal v de autodo-
nauon vinculante a un tiempo
Pero que modelo de ser persona es este, iniciado en los pro-
fetas y consumado en Jess, de ser en cuanto misin^
Dar la respuesta valindome de un texto de Juan
Mas tarde, Jess se encontr con el en el templo y le di|o
- Has sido curado, no vuclvis a pecar mis, pues podra su
cederte algo peor
El hombre fue a informar a los judos de que era Jess
quien lo haba curado Jess hacia obras como esta en sbado,
por eso lo perseguan los judos Pero el justifico su modo de
actuar, diciendo
- Mi Padre no cesi nunca de trabijar, por eso yo trabajo
tambin en todo tiempo
Fsta afirmacin provoco en los judos un mayor deseo de
matarlo, porque no solo no respetaba el sbado, sino que, ade
mas, deca que Dios era su propio Padre, y se hacia igu a
Dios
Jess prosigui, diciendo
- Yo os aseguro que el Hijo no puede hacer nada por su
cuenti, el hace nicamente lo que ve hacer al Padre lo que ha
ce el Padre, eso hace tambin el Hijo (Jn 5,14 20)
Desde una perspectiva trinitaria, propia de la fe pascual, esta
claro que el ser de Jess es ser hijo que lo recibe todo del Padre,
y que el Padre no se apropia su ser Dios, sino que se entrega en-
tero al Hijo, y que en esa donacin reciproca el fruto del inter-
cambio es el Espritu Santo Pero el evangelista no ha descrito la
persona de Jess en su relacin con el Padre en funcin de la con-
templacin eterna, especulativamente, sino en perspectiva de mi-
sin, en la actuacin concreta de Jess, que cura en sbado al pa-
ralitico Tal es la grandeza de la teologa joanica, tan decidida-
mente trinitaria y rclacional, pero sin apartarse un centmetro de
su realismo histrico Algo que hemos repetido en este libro lo
descubierto pascualmente ya estaba dado pre-pascualmente, pero
para descubrirlo hacia falta la Resurreccin y el don del Espritu
Santo
217
FI CAMINO Df JFSUS
En efecto, la persona que se vive a si misma en misin, desa-
propiada del yo, lo que encuentra no es el si mismo, sino su ser en
obediencia, de modo que se recibe a si mismo en la medida en
que se desapropia de si, y su ser entero se hace misin
Cuando la identidad personal tiene como fuente la misin, es
que la persona humana ha encontrado su fuente de identidad en
la vida que recibe de Dios y la transmite a los dems A esto al-
gunos telogos le han llamado pro-existencia, pero yo aado
una condicin que digan explcitamente que dicha pro-existen-
cia no tiene un contenido pnmordialmente etico, sino teologal,
ser de Dios segn Dios En la pasin y muerte de Jess se revela
el ser de Jess como pro-existencia, pero no cualquier pro-exis-
tencia, sino la escatologica El ser y actuar de Jess es la vida que
recibe del Padre, la autodonacion ultima, absoluta, a la medida
sin medida del Amor Trinitario
26.5. Auto-revelacion y fe
Un nuevo matiz, en la misma linea de comprensin del camino
de Jess este no se revela desde el principio, sino progresivamen-
te, y no lo hace por propia iniciativa, sino en obediencia al Padre,
mas aun, ni siquiera se comprende a si mismo, sino en cuanto el
Padre le muestra su ser en orden a la misin
En este momento del conflicto escatologico, la tesis que aca-
bo de formular adquiere una relevancia nica
Galilea representaba la ilusin del Reino Como no alegrar-
se de que los espritus del mal sean vencidos, los pobres tengan
esperanza y los pecadores encuentren Gracia y plenitud de vida
?
Pero Jess no viva el Remo como proyecto propio, sino en
obediencia Por eso, al constatar el rechazo, sufri la crisis de mi-
sin y pudo integrarla en una obediencia nueva, purificada de las
mejores expectativas Experiencia del Tabor
Jerusalen le obligaba a la tensin de extremos a partir del
Tabor se le haba dado una conciencia mas refleja (no necesaria-
mente mas honda) de su relacin nica con Abba y de su mesia-
msmo, que tenia que manifestarse en Jerusalen Asi lo hizo Pe-
ro tal fue el motivo del conflicto mayor, el que lo llevaba a la
muerte
218
AU10RIDAD Dh JUsUS
Esta vez no dudo de su misin mesianica, pero acepto que el
camino era el sufrimiento Por eso, en la Ultima Cena se auto-re-
velo con mas claridad que nunca, y en la misma supo que defini-
tivamente tema que quedarse solo ante el Padre Esta vez la no-
che oscura no tema por contenido la conciencia de su misin, si-
no algo absolutamente nuevo su misma vinculacin al Padre
Jess permaneci en obediencia, pero la forma de obedien-
cia tema forma de muerte Poda ser la muerte la ultima auto-
revelacion
;
Solo el Padre poda dar razn de la obediencia de su Hijo y
alumbrarla en el corazn del discpulo por el don del Espritu
Santo
219 -
27. Enfrentamiento a muerte
La vida de Jess estuvo atravesada por el conflicto, y un conflic-
to mortal Aunque los relatos de infancia de Mateo son gneros
literarios que nos presentan al nio Jess perseguido por Here-
des, a modo de anticipaciones del futuro, lo cierto es que Jess
concito desde el principio reacciones contrarias en unos, espe-
cialmente entre la gente sencilla, entusiasmo, en las autoridades
religiosas, en cambio, hostilidad progresiva En Galilea, el con-
flicto principal es con los fariseos y letrados, con los guardianes
de la ley En Jerusalen, como hemos visto, con los sacerdotes y la
aristocracia laica, con los guardianes del templo y del poder pol-
tico-religioso
Los acontecimientos se precipitan Jess adquiere certeza de
su muerte violenta e inminente Ya no hay otra oportunidad pa-
ra Israel Su misin tiene que consumarse en la muerte El Reino
llegara a travs del recha70 de Jerusalen
27.1. Hi st ori a y si gni fi caci n
Los datos historeos son conocidos
Las autoridades judias han decidido eliminar a Jess,
Judas, por su parte, que ha decidido abandonar al Maes-
tro, se entera de que han puesto precio a su cabeza y llega
a un acuerdo para arrestarlo sin alarmar a la gente, entre
que se cuentan muchos adeptos de Jess
En este contexto de persecucin y traicin, Jess celebra
con sus discpulos la Ultima Cena, en la que expresa la au-
toconciencia que tiene de su muerte violenta
Efectivamente, Jess es arrestado, juzgado y condenado, lo
entregan a la autoridad romana, acusndolo del delito po-
ltico de lesa majestad (pretensin de realeza mesiam-
ca), condenado de nuevo, es crucificado a las afueras de
- 220
LNIRLNTAMIL NI 0 A MU Rlh
Jerusalen y enterrado en un sepulcro que encuentran a
mano, quiza en el hueco de una cantera
Los hechos establecen una relacin de factores que explican
el fenmeno histrico de la muerte de Jess, pero no dan razn
de su significacin
Entonces, los ]efes de los sacerdotes y los fariseos convocaron
una reunin del Conse|o de Ancianos Se decan
- Que hacemos^ Fste hombre esta realizando muchos sig-
nos Si dejamos que siga actuando asi, toda la gente creer en
el Entonces las autoridades romanas tendrn que intervenir y
destruirn nuestro templo y nuestra nauon
Uno de ellos, llamado Caifas, que era el sumo sacerdote
aquel ano, les dijo
- Estis completamente equivocados No os dais cuenta
de que es preferible que muera un solo hombre por el pueblo,
antes de que toda la nacin sea destruida^
Caifas no hi/o esta propuesta por su cuenta, sino que, como
desempeaba el oficio de sumo sacerdote aquel ano, anuncio,
bajo la inspiracin de Dios, que Jess iba a morir por toda la
nacin, y no solamente por la nacin judia, sino para conseguir
la unin de todos los hijos de Dios que estaban dispersos
A partir de este momento tomaron la decisin de dar
muerte a Jess (Jn 11,47 53)
Esta escena del evangelio de Juan refleja admirablemente lo
que esta ocurriendo Por un lado, describe la dramtica historia,
altamente verosmil (reunin del consejo, razonamiento lgico en
aquel contexto autoridades judias de Jerusalen y ocupantes ro-
manos vigilaban toda revuelta contra el orden establecido, las
fiestas de los peregrinos eran aptas para atizar las expectativas
mesiamcas) Por otro lado, el evangelista introduce una clave de
significacin, la de la fe el sentido ultimo de estos acontecimien-
tos pertenece a los planes misteriosos de Dios, que quiere llevar a
cabo el Cumplimiento a travs de la muerte de Jess
Las formulaciones tradicionales sobre la muerte de Jess se
deslizaban hacia el pensamiento mitolgico Jess se encarno pa-
ra redimirnos en la cruz de nuestros pecados Estaba todo previs-
to de antemano El conflicto entre Jess y la aristocracia judia de
Jerusalen no era mas que el escenario del umeo drama real el pe-
cado del hombre y la muerte salvifica de Jess
221 -
FI CAMINO DI JFSUS
Las formulaciones moder nas rei vi ndi can el realismo hi st ri -
co de la muert e de Jess era pel i groso, y hab a que el i mi narl o La
explicacin del fenmeno at ae a la razn cientfica, a lo verifi-
cable La significacin del f enmeno pert enece a la fe
Cri t eri o que vamos mant eni endo a travs de t odo el libro
respetar la visin cientfica de la hi st ori a y compr ender que su
significacin se da a travs de lo huma no Por ejemplo, que la
muer t e de Jess es un acto de la mi si n redent ora de Jess, es al-
go que pert enece a la fe, y en este sent i do Jess mur i por nues-
tros pecados, pero el pecado por el que Jess muere con muer t e
violenta no esta fuera de la hi st ori a es real en la host i l i dad de los
saduceos, en la traicin de Judas, en las t ort uras y befas de la sol-
dadesca, en la arbitrariedad de Pi l at o
Ahor a bi en, esta diferenciacin de niveles en la lectura de los
acont eci mi ent os es posible por que la hi st ori a humana en si mi s -
ma no es mer ament e emp ri ca (dat os), sino significativa (los da-
tos estn correlacionados en una uni dad de sent i do) La explica-
cin causal de la muer t e de Jess es el enfrent ami ent o, pero su
significacin tiene que ver con la purificacin del t empl o y las
pretensiones de su mi si n
27. 2 P a r bo l a de l o s vi a do r e s
Entonces Jess les cont esta parbola
"Un hombre planto una vina, la rodeo con una cerca, cavo
un lagar y edifico una torre Despus la arrendo a unos labra
dores y se ausento A su debido tiempo, envo un siervo a los
labradores para que le dieran la parte correspondiente de los
frutos de la vina Pero ellos lo agarraron, lo golpearon y lo des-
pidieron con las manos vacias
Volvi a enviarles otro siervo A este lo descalabraron y lo
ultra|aron Todava les envo otro, y lo mataron Y otros mu
chos, a los que golpearon o mataron Finalmente, cuando ya
solo le quedaba su hijo querido, se lo envo, pensando A mi
hijo lo respetaran'
Pero aquellos labradores se dijeron 'Este es el heredero
Matmoslo y sera nuestra la herencia' Y echndole mano, lo
mataron y lo arrojaron fuera de la vina
^Que har, pues, el dueo de la vina-
1
Vendr, acabara con
los labradores y dar la vina a otros
222
ENhRhNTAMlt-NTO A MU R 11
No habis ledo este texto de la Escritura
La piedra que rechazaron
los constructores
se ha convertido en piedra angular,
t sto es obra del Seor,
y es realmente admirable'*'"
Sus adversarios estaban deseando echarle mano, porque se
dieron cuenta de que Jess hab i dicho la parbola por ellos
Sin embargo, lo dejaron y se marcharon, porque teman miedo
de h gente (Me 12,1-12)
Los exegetas creen que la parbol a es histrica, except uando
la concl usi n final - Ent r egar a la via a otros (es decir, a la
Iglesia de los paganos ) - y la cita del salmo 118 Lo cual confi rma
la claridad de lenguaje por part e de Jess en Jerusal en
La diferencia ent re los criados, los profetas y el hijo, el
Mes as, el mi s mo
El juicio de carcter escatologico sobre Israel se esta cum-
pl i endo a travs de su muer t e
jQue resonancias en los di ri gent es que oyen la parbol a y son
identificados con qui enes se apropi an de la via '
La i magen de la via (Is 5) y el t ema de la heredad ( Dt 4, Jr
50, Sal 79) expresan la relacin de eleccin y alianza ent re Di os
y su puebl o Amenaza de perdi da
, Que resonancias en Jess ' Dol or de muer t e por la obst i na-
cin de su puebl o, el puebl o de su Padre El gri t o de sus ent raas,
que llama a la conversin
Cont r ast e ent re la serena e i mpl acabl e libertad de Jess, que
los empl aza y se empl aza a si mi s mo ant e el juicio de Di os, y la
crispacion de los di ri gent es
Enf r cnt ami ent o a muer t e, sin ret orno
27. 3. Co nfl i c t o e s c a t o l o gi c o
Despus de las controversias, cuyo punt o neurlgico, sin duda, es
la parbola de los vi adores, y antes del relato de la Pasi n ( Me
14- 15) , los evangelios sinpticos i nt r oducen un largo discurso de
221
11 < A MINO DL JFS US
genero literario apocalptico que a los expertos les resulta llama-
tivo Comienza por una observacin de los discpulos sobre la
magnificencia del templo y la replica de Jess, que anuncia su
destruccin y un futuro de persecucin y tiempos de crisis, ex-
hortando a la vigilancia
Algunos piensan que el discurso entero es una reflexin de la
comunidad cristiana, que expresa su situacin de persecucin en
la poca anterior a la gran guerra judia (Marcos), o en la poca en
que ya se conoce la catstrofe de la destruccin del templo (Ma-
teo y Lucas) Otros piensan que hay un ncleo histrico una ins-
truccin de Jess a sus discpulos para el tiempo de crisis que se
les viene encima a raz de su muerte
Predice Jess una etapa apocalptica en la que el templo se-
ra destruido (al modo de la profeca de Jeremas y Ezequiel) y sus
discpulos sern perseguidos, etapa previa a la instauracin del
Reino
>

Se ve a si mismo como instaurador del Reino, es decir,
como Juez escatologico^
No tenemos respuestas precisas Tampoco el tenerlas es lo
mas importante Si prescindimos de la curiosidad en la interpre-
tacin de las imgenes (en la poca de Jess, a raz del apocalip-
sis de Daniel, se multiplicaron libros que describan con lengua-
je enigmtico situaciones y fechas de la intervencin salvadora
del Reino) y situamos el discurso en la gravedad del enfrenta-
micnto entre Jess y los dirigentes judos y en referencia a la pu-
rificacin del templo, nos hallamos en medio de la crisis mas gra-
ve de la historia de Israel en su relacin con Dios Asi se lo esta
echando en cara, para que los dirigentes reaccionen, y asi les esta
avisando Jess a los discpulos, para cuando el muera
Para un historiador, el enfrentamiento entre Jess y los diri-
gentes es un caso mas en la larga historia de quienes se hicieron
pretendientes mesiamcos, por tanto, el discurso apocalptico es
fruto tpico de la ideologa del movimiento cristiano Pero para
Jess se trata del Juicio escatologico
No es extrao que los cristianos, a la luz de la Resurreccin,
relean la instruccin de Jess a sus discpulos y comprendan sus
palabras como cumplimiento de lo ocurrido el ao 70 En efecto,
al no estar de acuerdo con el partido de los zelotes, que se opu-
sieron a Roma con las armas, los cristianos huyeron de Judea y
consideraron que la catstrofe de Israel era el anticipo apocalip-
224 o
hNFRl N lAMirNTO A MUER7L
tico de otras catstrofes universales, especialmente de la ultima,
la que anunciara la llegada de Jess como el Hijo del Hombre
En su lectura de la Historia de la Salvacin, pensaron que la se-
gunda destruccin de Jerusalen era castigo por la muerte del Me-
sas Jess Por desgracia, esa lectura ha favorecido durante genera-
ciones el antisemitismo de los cristianos, que hablaron del deici-
dio de Israel La Iglesia de los paganos se erigi en heredera de
Israel, considerando que la Antigua Alianza haba desaparecido de
los designios salvadores de Dios, asi como el antiguo templo
Es hora, sin embargo, de retomar el tema, a la luz de Rm
9-11 El juicio profetico de Jess sobre Israel no tema por que te-
ner un carcter definitivo (en los profetas, el castigo representa un
momento en la historia de la salvacin el momento de la prue-
ba, previo a una nueva etapa de la alianza que la fidelidad de Dios
sostiene, a pesar de todo) Era definitivo con respecto al mesia-
nismo de Jess, no con respecto a la alianza que Dios haba he-
cho con Israel, pues el juramento del Seor es irrevocable De
ah que la Iglesia, el pueblo de la Nueva Alianza, tenga como
tronco originario a los Doce, es decir, al resto escatologico La
Iglesia se hace universal, la Nueva Alianza se libera de la circun-
cisin y del templo, pero sus raices permanecen judias El recha-
zo escatologico de Jess por parte de Israel pertenece a los ines-
crutables designios de la misericordia de Dios en favor de la hu-
manidad entera La Iglesia no ha nacido de la maldicin de Is-
rael, sino de la recreacin de Israel
Volvamos al realismo trgico de lo que esta ocurriendo entre
Jess y los dirigentes judos El discurso apocalptico de Me 13
nos dice que el enfrentamiento a muerte tiene un motivo concre-
to la purificacin del templo y las pretensiones mesianicas de
Jess, pero nos dice tambin que a los ojos de la fe se esta desa-
rrollando el drama definitivo de la Historia de la Salvacin, que
atae a Israel y a la humanidad entera
27.4. Por qu muri Jess
La respuesta inmediata se impone porque era peligroso Asi de
claro Los historiadores investigan los conflictos que Jess creo al
Sistema religioso-poltico de la poca, y encuentran la explica-
cin obvia
225
LL CAMINO DL JLSUS
Ninguna objecin, en cuanto conocimiento de lo verifica-
ble El problema comienza cuando Jess da razn de su propia
muerte, y para ello recurre a categoras que trascienden la mirada
cientfica
Jess muo porque era necesario que se cumpliese la Escri-
tura, es decir, para que se realizase el designio salvifico de Dios,
que no es otro que su Remo En esto insiste Jess, especialmente
en la Ultima Cena, e intenta que sus discpulos lo entiendan pa-
ra que puedan dar sentido a la prueba que se les viene encima, la
muerte de Jess, de quien esperaban el Reino
Con nuestra mentalidad antropocentrica e inmanente, vemos
en el rechazo de Israel, primero en Galilea y luego en Jerusalen,
un conflicto socio-religioso Jess ve el pecado El rechazo del en-
viado de Dios es rechazo de Dios mismo Pero esta vez no se tra-
ta de cualquier rechazo (,tantos profetas asesinados'), sino del ul-
timo, el que corresponde al Reino Por eso su muerte viene a ser
la culminacin de todos los pecados de Israel
Este no es un tema puntual en la meditacin de Jess, sino
que atraviesa toda su misin Israel ha sido llamado a ser santo
como Dios es santo en medio de las naciones Su pecado atenta
contra los designios de salvacin sobre la humanidad entera Por
ello, el rechazo del mesiamsmo de Jess esta siendo rechazo del
reino del Padre, que manifiesta su amor misericordioso a los po-
bres y a los pecadores Al principio, quiza Jess pensara que las
dificultades que encontraba no significaban ruptura alguna de la
Alianza Cuando se hizo consciente del rechazo global en Gali-
lea, y ahora, exacerbado, en Jerusalen, tuvo claro que el Reino se
centraba en el pecado Las victorias sobre el poder del mal me-
diante los milagros no trajeron la conversin de Israel al Padre,
sino la manipulacin del Reino (por parte de la gente, que bus-
caba solucionar mgicamente sus problemas) o la tergiversacin
de su misin (por parte de letrados y fariseos, que lo atribuan a
Belcebu) Ahora estaba siendo claro que Israel hacia del culto a
Dios y de su eleccin un seguro para disponer de Dios Por que
produca tanta hostilidad su persona y su misiona
Si el Remo se encontraba frente al rechazo, no haba mas que
una alternativa o el era un iluso, y no haba tal Remo (Remo y
fracaso son incompatibles), o el Remo tenia que llegar a travs de
alguien que cargara con el pecado de Israel, como el siervo de
Yahve El Reino, pues, se concentraba en la cuestin central el
226
INhREMAMIENlO A MUFRLt
pecado Tal es la dinmica de la misin de Jess la concentracin
escatologica
Asi lo formulo la comunidad cristiana primitiva Muo por
nuestros pecados El Remo ha llegado como Nueva Alianza en
el perdn de los pecados En continuidad con lo explicitado por
Jess en la Ultima Cena en la tercera copa de bendicin, cuando
dijo que la copa era la Nueva Alianza en su sangre
La confesin de fe cristiana favorecer una especie de imagen
mitolgica de la Redencin Desde la eternidad, el Padre enva a
su Hijo a morir por nuestros pecados Es necesario devolver a la
confesin de fe su soporte histrico El pecado no es algo abstrac-
to, metafisico, se manifiesta en la confrontacin entre Jess y los
dirigentes Pero, por lo mismo, tampoco basta con decir que mu-
o porque era peligroso o por ser consecuente con su misin, que
ue un profeta mrtir Hay mas, mucho mas, en la dramtica en-
tre Jess e Israel Observemos que, para el judaismo de la poca,
la muerte de un mrtir es expiatoria, tiene, por tanto, una misin
mediadora Ahora bien, cuando el martirio es del Hi)o-Mcsias, su
significacin alcanza, literalmente, una dimensin escatologica, su
muerte en obediencia al Padre es mediacin ultima
Estas reflexiones se apoyan en la hondura de significacin de
lo que esta ocurriendo en Jerusalen, presuponen un principio b-
sico la historia de cualquier persona ha de ser leda en distintos
niveles de significacin, ahora bien, cuando se trata de la historia
de alguien que tiene una misin absolutamente nica
# * *
Dejo al lector ante un texto joamco que penetra en la dramtica
escatologica de estos das
Si yo no hubiese venido o no les hubiera hablado tan clara
mente, no serian culpables, pero asi no tienen disculpa por su
pecado El que me odia a mi, odia tambin a mi Padre Si yo
no hubiera realizado ante ellos unas obras que ningn otro ha
hecho, no serian culpables, pero ahora, a pesar de haber visto
estas obras, siguen odindonos a mi Padre y a mi Asi se cum-
ple lo que ya estaba anunciado en su ley Me han odiado sin
ningn motivo (Jn 15,22 25)
Que decir
5
Si eso lo dijo Jess por referencia a los judos,
que excusa puedo sacar yo, que he visto las obras mayores, las
227
EL CAMINO Dh JhSUS
de la Cruz, la Resurreccin, el Espritu Santo, la Iglesia, la
Eucarista >
El que adopta la postura de mero espectador en este final tr-
gico, el que se considera libre de culpa, porque Jess fue entrega-
do por los judos y ajusticiado por los romanos, el que se siente
personalmente ajeno , este tiene un pecado mayor, la verdad no
se ha hecho luz en el y, desde luego, tampoco ha experimentado
el amor salvifico de Jess, que perdona los pecados y nos justifi-
ca ante el Padre
Si afirmamos que no hemos pecado, hacemos a Dios menti-
roso [porque su Palabra dice que muo por nuestros peca-
dos] (1 Jn 1 10)
27.5 . Me di t ac i n
Es ahora cuando el mundo va a ser ju/gado, es ahora cuando
el que tiraniza a este mundo va a ser arrojado fuera Y yo, una
vez que haya sido elevado sobre la tierra, atraer a todos hacia
mi (Jn 12,31-32)
Por su amor hasta la muerte soy juzgado, y puedo reconocer
mi pecado todo lo que en mi se opone al Reino, especialmente al
amor manifestado en la Cruz
Mi mayor pecado es haberlo entregado yo y dar por hecho
que no tiene que ver conmigo
Pero que tienes tu, mi Seor crucificado, que me atraes, a
pesar de todo
?
Evito mirarte, me enrosco sobre mi, me crispo, pe-
ro a quien ir, amor que me abres los brazos y me muestras tus
llagas
?
Djame estar a tus pies, Jess, agarrado a ti, y no permitas que
me aparte de ti Un da me pondr a llorar y a besarte, loco de
agradecimiento
Ese da, ni siquiera necesitare recordar mis pecados Te per-
tenecen Seor, lo se, te pertenecen, mi Redentor
22S
28. Ultima Cena
Cuando he ledo libros sobre el Jess histrico, me ha llamado la
atencin el contraste siguiente por un lado, la imagen que pre-
sentan de Jess, en su enfrentamiento al poder religioso-poltico,
corresponde a un judio cansmatico o, a lo sumo, al profeta mr-
tir que, fiel a su conciencia y a su misin, termina violentamente,
por otro, cuando se adentran histricamente en los relatos de la
Ultima Cena, se encuentran con que Jess da a su muerte un sen-
tido que desborda ampliamente la anterior imagen Y, franca-
mente, les cuesta compaginar como este judio cansmatico da a su
muerte un sentido sotenologico y de inauguracin de la Nueva
Alianza
Me confirmo en una de las tesis centrales de este libro el
contraste entre los datos venficables y la vida interior de Jess,
que de vez en cuando emerge con tal fuer/a que descabala los
prejuicios de los historiadores, empeados en atrapar a Jess en
unos parmetros socio-religiosos
28.1. Hi s t ori a y si gni fi caci n
Procuro atenerme a un cierto consenso entre los estudiosos
Actualmente, hay bastante acuerdo en preferir la cronologa
de Juan a la de los sinpticos con respecto a la Ultima Cena, la
pasin y la muerte de Jess Jess no habra celebrado el rito de
la cena pascual propiamente dicho, porque muno el viernes, an-
tes de la cada del sol, con la que comenzaba la celebracin de la
Pascua Pero si habra celebrado una cena especial, preparada con
detalle, que en algunos aspectos reproduce la cena pascual El es-
quema podra ser
Entrada I
a
copa
Entrantes (verduras, hierbas amargas )
229
H CAMINO DE JESS
Paraliturgia Lavatorio de los pies, iniciativa de Jess
Explicacin del sentido de su muerte (co-
rrelativa a la haggada pascual)
Cena propia- sin cordero pascual (sustituido por algn
mente dicha alimento particular
5
)
Fraccin del pan
3
a
copa de la bendicin
Final salmos hallel
Es importante observar que se trata de una cena con el gru-
po intimo de los Doce, y que no participan en ella mujeres y ni-
os, es decir, la familia, como era costumbre en la cena pascual
propiamente dicha
La dinmica que Jess introduce es sorprendente
Antes de la cena propiamente dicha, Jess lava los pies de
los discpulos en actitud de esclavo, autentica accin sim-
blica de su muerte
Al partir el pan, dice Tomad, esto es mi cuerpo (Me
14,22, el entregado por vosotros, de Pablo [1 Co 10,24]
y Lucas [22,19], quiza sea un aadido posterior)
A continuacin Esta es mi sangre, la sangre de la alian-
za, que sera derramada por todos Os aseguro que ya no
beber mas del fruto de la vid hasta el da en que beba un
vino nuevo en el Remo de Dios (Me 14,24-25)
Prolonga la conversacin con sus discpulos con carcter
de despedida, con enseanzas que tienen que ver con su
muerte y el futuro inmediato, despus de dicha muerte
Yo no soy quien para dilucidar las intrincadas cuestiones que
plantean las tradiciones evanglicas y la tradicin paulina con
respecto a la Ultima Cena Pero si me atrevo a formular las line-
as de fuerza de la honda significacin de este momento nico en
el camino de Jess En este apartado recojo el consenso amplio de
los expertos En los apartados siguientes me permito mezclar
pensamiento y experiencia creyente
a) La Ultima Cena de Jess tiene una significacin escatologica
= 2W
ULTIMA CENA
YA vimos la importancia de los banquetes en la misin de
Jess Eran una anticipacin del Reino Esta es la ultima con-
vocatoria, previa a la irrupcin del Remo, que pasa por su
muerte
b) Con las palabras con que parte el pan y ofrece la 3
a
copa de
la bendicin, Jess da a entender que este banquete simboli-
za su muerte violenta (cuerpo y sangre)
No es improbable que, a travs de este banquete sacrifi-
cial, Jess de a entender que los sacrificios del templo y el
mismo templo han quedado definitivamente suprimidos
Se puede decir que Jess funda consecuentemente un
nuevo culto
5
De lo que no hay duda es de que al pan y a la copa, sm-
bolos de su muerte, Jess les da un sentido sotenologico la
muerte de Jess es en favor de Si no explcitamente, la alu-
sin al Siervo de Yahve (Is 53) y a su muerte expiatoria es
evidente
c) Mas aun el derramamiento de su sangre, simbolizada por la
copa de vino, inaugura la Nueva Alianza, cumple lo anuncia-
do por Jr 31 y Ez 36
Esta Nueva Alianza consiste en el perdn de los pecados
y en el nacimiento de un nuevo Israel
Supone Jess que en ese nuevo Israel no habr templo, y
si un nuevo sentido de la ley el Reino que no pudo realizar-
se en Galilea y que ahora tiene como precio su muerte
5
d) La Ultima Cena es una cena de despedida
Porque, en efecto, Jess va a ser separado de sus amigos y
prev su dispersin
Porque Jess quiere que se mantengan unidos, a pesar del
escndalo de su fracaso y muerte, pues a ellos les tocara ser
el resto escatologico despus de su muerte, antes de que
El venga en su gloria a implantar el Remo y celebrar el
banquete de los ltimos tiempos
5
De hecho, Jess les da lecciones esenciales que se amen
reciprocamente y que su amor sea de servicio, a imagen de
su amor de Siervo
2 * /
I ] CAMINO Df Jh S US
Hay vanas cuestiones complementarias, de difcil respuesta
Crea Jess en su resurreccin'
3
No por omnisciencia, si-
no por fe, pues en el contexto de la poca se crea que el
profeta mrtir no era entregado definitivamente a la
muerte En Jess haba un plus indudable de fe, por su re-
lacin nica con el Padre
Mi opinin es que Jess se debate en este momento en-
tre su fe en no ser abandonado por el Padre y la noche de
su fe y de su abandono por el Padre (cf cap 30)
Crea Jess en un entretiempo entre su muerte y la irrup-
cin del Reino de Dios, que sena obra del Padre
?
En estas cosas, tratndose de Jess, tiendo a pensar en
clave de experiencia teologal y no de saberes ni de previ-
siones A Jess le preocupan los Doce, sabe que su muer-
te de Mesas fracasado va a poner a prueba su fe, e inten-
ta fortalecerlos Que ocurrir despues
?
Jess no sabe na-
da Eso se lo deja a Dios La nica certeza que tiene, mas
fuerte que su preocupacin por sus discpulos, mas fuerte
que sus tinieblas interiores, mas fuerte que su propia
muerte, es que el Padre es fiel A el le toca obedecer y amar
hasta la muerte, no controlar los planes del Padre
Cuando Jess resucite y convoque a los Doce, y estos recuerden
la Ultima Cena con el Maestro, a la luz de la presencia del Resu-
citado, se confirmara y llevara a su verdadero cumplimiento la
Ultima Cena
Memorial de su muerte
Banquete escatologico
Rito de la Nueva Alianza, sin templo material ni sacrifi-
cios cruentos
Sacramento de comunin entre los discpulos
Inicio real de la nueva humanidad del Reino
Signo antiupatono de la vuelta del Seor Jess
Por eso sera instituida cultualmente y ocupara el centro de la
comunidad cristiana
232
ULTIMA U-NA
28 2. Lavatori o de l os pies
Se sugiere leer Jn 13 Utilizaremos perspectivas distintas, con
libertad
- Desde Jess
Siempre nos ha amado Jess, y siempre nos ha cuidado para el
Padre Pero ha llegado la hora de amar hasta el extremo
Tiene autoridad y libertad para retener su vida y dejarnos a
nuestra merced, pues ya ha cumplido su misin y ha sido recha-
zado Pero lo suyo es amarnos hasta el extremo y manifestar la vi-
da que recibe del Padre, amor entregado Cuanto mas desea vol-
ver al Padre, tanto mas se nos da
|Y como se nos da
1
Ah esta, a nuestros pies, como un escla-
vo, lavando nuestra suciedad
Quien podra entender que el Hijo se despoje de su gloria y
de su dignidad^
Tomo sobre si nuestra condicin humana en la Encarnacin
Comparti nuestra grandeza y nuestra miseria Aprendi a cono-
cer nuestro coraron egosta, violento, orgulloso, y nos amo in-
comparablemente Que le pasa ahora, que no se detiene ante na-
da, ni siquiera ante la muerte mas atroz, donde los humanos mos-
traremos nuestras fuerzas mas oscuras^
iQue indefensin la suya '
Y, sin embargo, que majestad de amor '
|Ay, mi Seor, a mis pies' Cuando miro tus ojos, que me su-
plican poder lavarme
En cada gesto, cuando te has levantado, te has cemdo la cin-
tura y te has rebajado, he sentido el seoro de tu obediencia al
Padre
He temblado, mi Seor En algunos momentos senta tu dis-
tancia infinita, tu soledad sobrecogedora, en otros, me habra
gustado arrodillarme y decirte Sintate, Esposo mo, sintate, y
djame lavar tus pies, cansados de tantos polvos acumulados por
los caminos en busca de las ovejas perdidas Por favor, Jess, por
favor
233 o
hl CAMINO Dh l-SUS
Desde el discpulo
Puedo sentirme identificado con Pedro Que cabe7a tan dura '
i Y que fragilidad la suya ' Puede resistirse al amor de Jess, pue-
de dejarse lavar, puede estar dispuesto a dar la vida por el queri-
do Maestro y puede renegar de el en una misma noche Asi es
nuestro corazn, tan torpe, tan necesitado de luz y tan cobarde
Los dems discpulos participan en el banquete, se extraan
de las cosas que hace y dice el Maestro, escuchan, tienen buena
voluntad, pero no se enteran de nada o, mejor, no quieren ente-
rarse En el ambiente se masca la tragedia, y solo se permiten la
curiosidad, preocupados por no sentirse culpables con lo que es-
ta ocurriendo o, lo que es peor, inhibindose ante la muerte de su
Mesas El miedo les atenaza las conciencias
Judas ya ha entrado en la peor de las noches la decepcin,
el resentimiento y la decisin de confabularse con los asesinos
Lo hemos considerado un monstruo, y a cualquiera de nosotros
puede Jess decirnos Os aseguro que uno de vosotros me va a
traicionar
En efecto, nadie puede seguir a Jess Solo El puede asumir
el destino de cada uno de sus discpulos, de Pedro, de Judas y de
los dems, y entregrselos al Padre
- Desde el Padre
El apaiece en la penumbra, pero es el principal protagonista Se
muestra a travs de la obediencia de su Hijo
Tiene que mantenerse ah, en ese punto incomprensible que
es su gloria inaccesible y adorable
Ha decidido entregar al Hijo en favor nuestro
Parece inaccesible en la grandeza de los designios mis-
teriosos de su amor Implacable, incluso Como puede
dejarle morir'
1
Podemos sospechar su sufrimiento infinito mientras ve a
su Hijo caminar hacia la muerte, calumniado, torturado,
arrojado al abismo, siendo su Hijo, el que vive eternamen-
te de su vida inmortal
5
Pero tiene que hacerlo, porque la
misin del Hijo es la suya
214
Ul 11MA C FNA
Como le acompaa y sostiene en cada instante de la
Pasin ' Cuando le suplica en Getsemam, El le fortalece
Cuando es azotado, El le guarda el corazn para que siga
confiando, a pesar de todo Cuando tiene que abandonar-
lo en la noche mas tenebrosa del sin-sentido, lo mantiene
apretado contra su corazn con el amor del Espritu Santo
28.3. P an y copa
Tema que ser el pan el smbolo del cuerpo entregado de Jess
El pan que proviene de la tierra y del trabajo del hombre, don
esplendido del Padre Creador
Se hace con el trigo llegado a sazn, espiga dorada y grvida
de fruto (Que hermosos, Dios mo, que hermosos los campos de
mieses mecidos por el viento de tu Espritu ' Pero para ello es
necesario que la semilla muera
Haba visto tanrtas veces a su madre mezclar la harina con el
agua y un poquito de levadura ' Haba que apretar la masa, dar-
le vueltas, estrujarla con fuerza, cohesionarla, darle forma Pre-
parada para el fuego, porque solo el fuego puede hacer de la ma-
sa pan crujiente, oloroso y sabroso
El pan es alimento bsico Nos da vida
En las comidas, el pan se comparte y reparte, creando lazos
de amistad y comunin de vida
Hubo un momento en la historia de Israel, cuando se queda-
ron sin pan en el desierto, en que Dios les dio mana, pan del cie-
lo, para que el pueblo pusiese siempre la fe en el Dios que salva y
guia en el camino Dios cumpli su promesa de darles una tierra
feraz, con pan en abundancia Jess recordaba las suaves colinas y
los dulces valles de su querida Galilea, donde haba intentado
instaurar el Reino Un da multiplico los panes, dando de comer
a los hambrientos, y no haba sido entendido
Cuantas veces haba compartido el pan con gente de mala
fama, dndoles a entender que el banquete del Reino tambin era
para ellos ' Momentos de alegra interior desbordante que, des-
graciadamente, escandalizaban a los puros, incapaces de comer
con los otros
Miraba ahora a sus ntimos, mientras parta el pan ,Cuanto
pan endurecido haban comido juntos por los caminos, mientras
215 o
f-L CAMINO DI JtSU>
recorran Galilea '
(
Cuantas conversaciones en torno a un peda-
70 de pan ' Sinti que la ternura se le derramaba por la piel, y
les dijo
Tomad y comed, esto es mi cuerpo
Ellos se quedaron callados, y en silencio comieron la fraccin
del pan que Jess les haba repartido Era el presentimiento de lo
que haba detras de las palabras y gestos de Jess su entrega de
amor hasta el sacrificio Solo Judas se remova en el divn, evi-
tando la mirada de Jess cuando este le ofreci el bocado
* # #
Tema que ser la copa de vino el smbolo de la Nueva Alian/a en
su sangre
Jess haba observado el contraste brutal entre el esplendor
de la via en otoo y la desnudez de la cepa en invierno El rbol
que produce el fruto mas deseado de la tierra parece ser un tocn
retorcido y horrible Ademas, hay que podarlo para que de fruto
Pero tambin haba observado como crece i. partir de la primave-
ra la fuerza de la savia que empuja desde dentro, los primeros
brotes, de un verde luminoso, cuando los acaricia el sol En unas
semanas, misteriosamente, la cepa tiene brazos, y los racimos se
acurrucan entre los pmpanos El contraste de muerte se ha
transformado en vida gloriosa Los que podaron en el sufrimien-
to vendimian con alegra, cantando las alabanzas al Dios que re-
gala a su pueblo con la fiesta del vino Como no iba a ser el sm-
bolo del banquete mesiamco, anticipo de la alegra del amor eter-
no de Dios, que quena sellar la alianza con Israel y la humanidad
entera para siempre^
Jess record su primer milagro en Cana, cuando el apuro de
los novios y la suplica de su madre Y cuando sus amigos de Beta-
ma le obsequiaban con un vaso de vino, de camino a Jerusalen y
a la vuelta
Pero la copa le recordaba tambin los orculos de los profe-
tas la copa de la amargura, la copa de la ira de Dios El vino
simbolizaba el amor de los amantes, pero tambin la sangre de los
animales sacrificados en el templo y de todos los inocentes ajus-
ticiados, los mrtires de la fidelidad a la Alianza
Haba llegado la hora de la copa del amor hasta derramar la
sangre En el momento de la tercera copa, Jess bendijo a Dios
2?6
UITIMA ( t-NA
por los beneficios de la Antigua Alianza, por el Remo prometi-
do, y aadi, mientras les pasaba la copa llena del fruto de la vid
- Tomad y bebed Esta copa es la Nueva Alianza en mi
sangre
Las palabras de Jess haban sido claras La Nueva Alianza, el
cumplimiento del Reino, iba a realizarse mediante su sangre Los
sacrificios cruentos de la Antigua Alianza eran suprimidos por el
banquete mesiamco del vmo compartido y celebrado Pero en el
entretiempo, mientras el Padre no se manifieste en su gloria, los
discpulos no debern olvidar que comen y beben juntos en re-
cuerdo del amor sacrificado hasta la sangre Ya llegara el tiempo
en que sean invitados por Jess al banquete de la vida eterna
Que podan entender los pobres discpulos'' Una tristeza de
muerte los tema paralizados A pesar de todo, Jess les vacio su
corazn y les confio su secreto mas intimo
28.4. Testamento y despedida
Ya sabia Jess que no podran entenderle Pero estaba preocupa-
do por ellos tan tristes y cabizbajos Lo que se les venia encima
era la tentacin mas peligrosa la de la decepcin Cuando se ha
esperado tanto en alguien y se le ha amado tanto, aunque sea tor-
pemente, la fe y la desesperacin luchan en el filo de la navaja
Mientras cenaban, Jess oraba y pedia insistentemente al
Padre |Cuidalos' Tu me los diste, a ti te los devuelvo ,Cuidalos,
Padre'
No poda separar su obediencia al Padre del amor que senta
por los suyos Entregarse a la voluntad del Padre y amarlos, todo
era uno
Despus de la tercera copa, Jess sinti como la noche iba in-
vadiendo su alma en forma de una angustia desconocida, seme-
jante a la que haba sentido al subir al Tabor, cuando se puso en
oracin, y muy distinta, sin rostro, fra como la muerte Le iba
penetrando, implacable, pero el no se resisti Se puso en manos
del Padre y, a continuacin, pidi a los discpulos que se queda-
sen Tenia que confiarles su secreto
El nico que se amasen, que se mantuviesen unidos siempre
y a pesar de todo
237
FL CAMINO DI JJ-SUS
Eso les haba revelado en Galilea con su mensaje y sus mila-
gros que el Reino consiste en dejarle a Dios que manifieste su
amor entraable por todos, especialmente con los mas pobres y
perdidos
Todo cuanto les haba enseado sobre la ley y los profetas se
resuma en eso en amar a Dios y al prjimo Amaras, amaras
umco imperativo para ser del Reino
Cuando les hablaba de la relacin con Abba, no se daban
cuenta de que El les quena con locura y que buscaba su corazn
desnudo'
1
Que haban podido percibir en el, sino amor^
Como podan abordar este momento de prueba, sino desde
la lgica del amor hasta el extremo^
Jess sabia de su torpeza Tampoco pretenda que lo enten-
diesen Solo quena que no olvidasen el mandamiento primero y
ultimo, el que les dejaba como testamento Amaos
Y para que no lo olvidasen, deban recordar su muerte Era el
signo de su amor Si olvidaban su muerte, olvidaran el amor y ya
no serian sus discpulos, ni podra realizarse el remo de Abba
28.5 . Lo comprenders mas tarde
Las palabras dichas al discpulo se las aplicaba tambin Jess a si
mismo
Demasiadas cosas quedaban en suspenso
Que iba a ocurrir despus de su muerte, ya que el Padre
era fiel, y su misin tenia que cumplirse^
Que seria de sus discpulos^ Podran soportar la prueba^
Cuando llegara la intervencin definitiva del Padre,
creando los nuevos cielos y la nueva tierra
?
De que forma lo llevara a cabo
?
Lo hemos ido diciendo en reflexiones anteriores Jess poda
tener intuiciones y previsiones, elaboradas a cierto nivel de con-
ciencia, pero asentaba su relacin con Dios y su actuar en otro ni-
vel t i teologal attmatico En esta hora, mas que nunca en su vi-
da, no debe saber ni preguntar A quien podra preguntar, si el
Padre le esta abandonando'
1
218
29. Pasin y muerte
Parece ser que los relatos de la pasin y muerte de Jess fueron el
primer bloque transmitido por tradicin oral y escrita Cada
evangelista lo narra a su modo, pero la convergencia de datos es
notable Paradoj'a significativa lo que tiene mas garanta de his-
toricidad es lo que contiene tambin mas densidad teolgica
Esta vez me voy a permitir cambiar de genero literario des-
cribir los diversos pasos de la pasin y muerte de Jess estable-
ciendo una cierta concordancia de los cuatro evangelios Ya se que
los estudiosos me echaran los perros, pero asi continuo una vie-
ja tradicin espiritual El lector sabe que el objetivo ultimo de es-
tas paginas es vivencial y pastoral
En este capitulo 29 me atengo a las escenas, aadiendo co-
mentarios y oraciones que ayuden a la contemplacin
En el capitulo 30 me atrevo a adentrarme en el camino inte-
rior vivido por Jess
Seor, Dios nuestro,
Padre de Jess,
infunde tu Espritu en nuestros corazones,
para que podamos contemplar y agradecer
y participar de algn modo en la pasin de tu Hijo,
Tu que lo entregaste por nuestros pecados
y lo acompaaste hasta la muerte
en medio de la noche mas oscura,
Tu, Padre suyo y nuestro,
amor fiel y salvador
29.1. Ge t s e man
Cuando llegaron a un lugar llamado Getseman, di)o Jess a
sus discpulos
- Sentaos aqu, mientras yo voy a orar
219 o
H CAMINO Di Jl SUS
Tomo consigo a Pedro, a Santiago y a Juan Comenz a
sentir pavor y angustia, y les dijo
- Siento una tnste/a mortal Quedaos aqu y velad
Y, avanzando un poco mas, se postro en tierra y suplicaba
que, a ser posible, no tuviera que pasar por aquel trance Deca
- ,Abba, Padre' Todo te es posible Aparta de mi esta copa
de amargura Pero no se haga como yo quiero, sino como quie
res tu
Volvi y los encontr dormidos Y dijo a Pedro
- Simn, duermes
5
No has podido velar ni siquiera una
hora
5
Velad y orad para que podis hacer frente a la prueba, que
el espritu esta bien dispuesto, pero la carne es dbil
Se alejo de nuevo y oro repitiendo lo mismo Regreso y
volvi a encontrarlos dormidos, pues sus ojos estaban carga-
dos Ellos no saban que responderle Volvi por tercera vez y
les dijo
- Todava estis durmiendo y descansando
5
,Basta ya
1
Ha
llegado la hora Mirad, el Hijo del hombre va a ser entregado
en manos de los pecadores levantaos' ,Vamos' Ya esta aqu el
que me va a entregar (Me 14,32-42)
Es tarde ya, Seor Hemos terminado los oficios del Jueves
Santo y nos disponemos a acompaarte en la Hora Santa Estas
en el pan consagrado, que hemos reservado en una mesita baja,
fuera de la iglesia
Me miras y me pides Qudate aqu conmigo, velando
Que te ocurre, Jess
5
Adonde te llevan
5
Por que te exige
tanto el Padre
5
Pareces mas dbil que nunca, dominado por la
angustia Preguntas mutiles que solo sirven para enmascarar mi
miedo
Me acerco a ti temblando, a cierta distancia Te veo postrado
en tierra Me arrodillo e intento orar Me vuelvo al Padre y me
siento perdido Solo puedo mirarte en silencio Ni siquiera me
atrevo a estar junto a ti
Me vienen tus palabras, Jess, las que tu nos enseaste
Padre, Padre de Jess,
hgase tu voluntad siempre,
pero cudalo, Dios mo,
porque solo Tu sabes lo que esta sufriendo
Y de nuevo lo miro, y comienzo a sentir un nudo en la gar-
ganta Se me agolpan de repente las voces que he odo en la ce-
240
PASIN Y MUtRTE
lebracion penitencial de la maana En aquel momento me han
sonado a una letana casi rutinaria de la mediocridad humana, o
a la lista de las calamidades del mundo que no terminamos de
superar En un segundo he entrevisto lo mas oscuro de mi, mi
pecado
,Que tristeza atroz' ,Que amargura' Nuestros pecados, la car-
ga que te oprime, Jess, mi pobre Jess, la copa de dolor que tie-
nes que apurar
Te miro, Seor, aqu estoy No puedo hacer nada por ahorrar-
te una gota siquiera de ese sudor de muerte que te empapa Solo
puedo rezar por ti, Jess Pero que me pasa, que siento miedo,
mucho miedo, como si el Padre se hubiese ocultado en la noche
5
29 2. Traicionado
Aun estaba hablando Jess, cuando se presento Judas, uno de
los doce, y con el un tropel de gente con espadas y palos, en
viados por los jefes de los sacerdotes, los maestros de la ley y los
ancianos El traidor les haba dado una contrasena, diciendo
- Al que yo bese, ese es, prendedlo y llevadlo bien seguro
Nada mas llegar, se acerco a Jess y le dijo
- Rabbi
Y lo beso (Me 14,43-45)
Judas nos produce especial aversin codicioso, astuto, trai-
dor Pero no fue asi desde el principio Tal vez fue uno de los se-
guidores mas decididos
Por que lo llamo Jess, que conoca tan bien el corazn hu-
mano
5
Quiza intento liberarlo de la frialdad con que se entrega-
ba de modo calculado a la causa del Reino O quiza por esa atrac-
cin profunda que siente el santo a desprotegerse ante la amena-
za del mal
Judas no fue diablo desde el principio, ni estaba predestinado
a desencadenar la muerte de Jess Se cumplieron en el las Es-
crituras, porque tambin su pecado entraba en la Historia de la
Salvacin
Como el mo No en vano nos enseo Jess a pedir
No permitas que el mal nos pueda,
especialmente cuando nos tienta la desesperanza
o nos corroe el resentimiento
241
/ / CAMINO Dt JI SUS
La i magen del beso de Judas en la mejilla de Jess me lleva a re-
cordar el pr i mer beso de su madr e en Bel n, y el de Jos, y el de
los humi l des pastores y cuando era joven, la mi rada acari ci ado-
ra de alguna chica y cuando se abrazo con el Baut i st a a la orilla
del Jor dn y cuando, despus de orar, l l amo a cada uno de los
Doce y los beso, t ambi n a Judas, en la mejilla
El beso de la t ernura y de la compasi n y del amor apasi ona-
do y de la fidelidad t r ansf or mado en el beso de la traicin por
treinta monedas de pl at a Nos br ot a el gest o espont aneo de bo-
rrarlo de la mejilla de Jess, pero t ambi n ese beso l t pert enece,
el dt Judas y el mo, y el debe ent regarl o al Padre
29. 3. Ar r est ado
Ellos le echaron mano y lo prendieron Uno de los presentes
desenvaino la espada y, de un tajo, le corto la oreja al criado del
sumo sacerdote
Jess tomo l i palabra y les dijo
- Habis salido con espadas y palos a prenderme, como si
fuera un bandido A diario estaba con vosotros ensenando en el
templo, y no me apresasteis Pero es preciso que se cumplan las
Escrituras
Fntonces todos sus discpulos lo abandonaron y huyeron
Un joven lo iba siguiendo, cubierto tan solo con una saba
na Le echaron mano, pero el, soltando h sabina, se escapo
desnudo (Me 14,46-52)
Se arresta de noche, cuando el ot ro es acorralado y esta de-
samparado Se arresta a alguien por mot i vos polticos por que de-
fiende los derechos humanos , por ejemplo Se arresta a alguien
t ambi n porque esta a mano, y es posible ext orsi onar a la fami -
lia exigiendo rescate Se arresta a alguien por mot i vos religiosos,
porque no se calla su fe
Jess se deja arrestar sin oposi ci n, con la l i bert ad de qui en
sabe que es la hora de consent i r Como cordero llevado al mat a
dero, que se dice del Siervo de Yahve (Is 53, 7)
Los suyos apelan a la violencia Para que
?
Uno de ellos sigue
a la t ropa En cuant o lo descubren, se escapa desnudo I magen
grotesca de una fidelidad ridicula Pero ,que bi en nos ret rat a a t o-
dos los que nos deci mos discpulos hast a que llega la hor a de la
verdad, la persecuci n'
242
PASIN Y MUIRIf
Jess represent a a t odos los i njust ament e arrestados Y les en-
sea como vivir esta hor a
Ant e la t ent aci n de violencia cont ra la violencia, l i bert ad
que se ent rega y espera el mome nt o de decir la verdad
No escandalizarse si los ami gos fallan Ha y moment os
que pert enecen en exclusiva a uno, cuando toca consumar
el dest i no
* # #
Tuve un ami go que fue arrestado por un r gi men totalitario y en-
carcelado en pri si n de mxi mo castigo Lo despojaron de cnse
res y ropa, con una sola muda Pi di un Nuevo Test ament o, y, mi -
l agrosament e, se lo arrojaron a la cara los carceleros, diciendole
Est o no t e liberara
Si nt i fro y hambr e, t ort uras y humi l l aci ones El me cont a-
ba que su mayor mi edo fue a perder la conciencia de di gni dad
personal
Jess, arrestado como un bandi do
(
Que seoro ' (asi lo ha
visto Jn 18, 4- 13, ador ando su majestad divina)
29 4 Juzga do y c o nde na do
Condujeron a Jess ante el sumo sacerdote, y se reunieron to
dos los jefes de los sacerdotes, los ancianos y los m estros de la
ley Pedro lo sigui de lejos hasta el interior del patio del sumo
sacerdote y se quedo sentado con los guardias, calentndose
junto al fuego
Los jefes de los sacerdotes y todo el Consejo de Ancianos
buscaban una acusacin contra Jess para darle muerte, pero no
la encontraban Pues aunque muchos testimoniaban en falso
contra el, los testimonios no coincidan Algunos se levantaron
y dieron contra el este falso testimonio
- Nosotros le hemos odo decir "Yo derribare este templo
hecho por hombres, y en tres das construir otro no edificado
por hombres
Pero ni siquiera en esto concordaba su testimonio
Fntonces se levanto el sumo sacerdote en medio de todos v
pregunto a Jess
24?
/ / CAMINO Dh fSUS
- No respondes nada
?
Que significan estas acusaciones^
Jess callaba y no responda nada El sumo sacerdote sigui
preguntndole
- Eres tu el Mesas, el Hijo del Bendito
?
Jess contesto
- Yo soy, y veris al Hijo del hombre sentado a la diestra del
Todopoderoso \ que viene entre las nubes del cielo
Fl sumo sacerdote se rasgo las vestiduras y dijo
- Que necesidad tenemos ya de testigos^ Acabis de or la
blasfemia Que os parece^
Todos lo ]uzgaron reo de muerte (Me 14,53-64)
Los historiadores discuten sobre la historicidad de la escena
que si la convocatoria del Sanedrn no era segn derecho, que si
el autotestimomo de Jess es una confesin de fe de la comuni-
dad cristiana De lo que no hay duda es de que la escena es ar-
quetipica y resume el enfrentamiento entre Israel y el mesiams-
mo de Jess
No era fcil encontrar a Jess en falta, pero la obstinacin del
corazn se las apaa para condenar
A quien se le ocurre, Seor, ponerte por encima del templo
y decir que el Reino prescindir de el, mas aun, que la futura ado-
racin del Padre en espritu y en verdad tendr como referencia
tu cuerpo y sangre^
Ante las acusaciones malvolas y arbitrarias, permaneces ca-
llado Y tu silencio reivindica verdad y dignidad
Digamos, mas bien, que tu silencio apela al juicio del Padre
Pero si es el sumo sacerdote quien te hace la pregunta que
atae a la misin que el Padre te ha encomendado y tienes que
responder ante el pueblo de la Alianza, representado por el sumo
sacerdote, no puedes callar
- Yo lo soy, Hijo del hombre, Mesas y Seor
Mas alia del abuso de poder y la corrupcin de las institucio-
nes religiosas, Jess acepta la autoridad del sumo sacerdote, se
trata de la mediacin establecida por el Padre
No hace falta mas En la pregunta iba la condena
Jess confeso y no neg Fue el primer mrtir del Reino
* * *
244 o
PASIN Y MUrRTl
Me imagino ajse de Anmatea entre los miembros del Sanedrn
(cf Me 15,43) Era un discpulo clandestino de Jess y no se atre-
vi a defenderlo El juicio estaba amaado y bien amaado Que
poda hacer eP Basto gritar al unisono para ensordecer la voz de
la conciencia
Demasiados discpulos clandestinos tienes, Seor No quisie-
ra ser yo uno de ellos Tampoco me ha tocado estar en un tribu-
nal de persecucin, es verdad
29.5. Escupido y abofeteado
Algunos comenzaron a escupirle y, tapndole la cara, le daban
bofetadas y decan
jAdivina'
Y tambin los guardias lo golpeaban (Me 14,65)
Que le pasa a la bestia cruel que llevamos dentro, cuando se
encuentra con el cordento indefenso^ Es como si se sintiese inci-
tada al ensaamiento Uno no puede evitar, al leer la Pasin, la
sensacin terrible de que con Jess sale lo peor del hombre Que
les habr hecho a los guardias y a los criados para que le traten asi
?
Ocurre tambin en otros mbitos
El nio tmido y desamparado se esconde en un rincn de
la clase, y con el se cebaran los matones de la cuadrilla
La adolescente, que despierta con su recogimiento m-
cente el instinto voraz, hasta la violacin
Atrocidades de la guerra con los prisioneros
La cadena de los escupidos y abofeteados dara mil vueltas al
mundo para demostrar la locura de la violencia humana
Lo vi una vez en una calle Haba un grupo de chicos que se de-
safiaban el uno al otro, delante de un pordiosero anciano, a ver
quien lo dejaba desnudo para que fuera el espectculo de la gen-
te Providencialmente, apareci una nia que se inclino sobre el y
le dijo con una voz que acariciaba el alma con su pena
245
; / CAMINO or JI sus
Abuelo, ven a casa, ven a casa, por favor
No se que paso con los mocetones, que se dispersaron
* * *
Ante esta escena evanglica, te pido, Seor, por todos los que se
sienten impotentes ante la violencia Tu conoces como hiere
nuestra dignidad desarmada, como el miedo nos paraliza No se
si podemos pedirte tu espritu de fortaleza Si podemos pedirte
capacidad de perdn, que al menos la herida de la humillacin no
supure hasta envenenarnos el alma Sea, Seor de los humillados,
defensor de su dignidad, sea Amen
29.6. Ne ga do por Pedro
Mientras Pedro estaba abajo, en el patio, llego una de las cria-
das del sumo sacerdote Al ver a Pedro calentndose |unto a la
lumbre, se le quedo mirando y le dijo
- Tambin tu andabas con Jess, el de Na/aret
Pedro lo nego diciendo
- No se ni entiendo de que hablas
Sali afuera, al portal, y canto un gallo
Lo vio de nuevo la criada, y otra vez. se puso a decir a los
que estaban all
- Este es uno de ellos
Pedro lo volvi a negar
Poco despus, tambin los presentes decan a Pedro
- No hay duda Tu eres uno de ellos, pues eres galileo
El comen/o entonces a echar imprecaciones y a jurar
- Yo no cono/co a ese hombre del que me hablis
En seguida canto el gallo por segunda vez Pedro se acor
do de lo que le haba dicho Jess "Antes de que el gallo cante
dos veces, tu me habrs negado tres", y rompi a llorar
(Me 14,66-72)
La negacin de Pedro tuvo que ser muy dolorosa para Jess
La estaba viendo venir desde Cesrea de Felipe, cuando, tras re-
conocer a Jess como Mesas, se escandalizo al decirle Jess que
el camino iba a ser de sufrimiento Lo observaba segn suban a
Jerusalen, Pedro iba detras, con el miedo en el cuerpo Le preo-
246 o
PASIN Y MU RAL
cupo verlo tan entusiasmado en la entrada a Jerusalen, aclamado
por la gente Se lo advirti en la Ultima Cena Era noble de sen-
timientos, pero tan torpe y visceral
Jess lo quena, lo quiso cada vez mas Era mucho mas que la
amistad con el compaero de fatigas lo que Jess senta por el
Era el elegido del Padre para ser jefe de los Doce, cuando el fal-
tase Lo haba intuido desde aquella noche en que, despus de
oracin prolongada, lo eligi por su nombre, junto a otros once
Lo supo cuando, en torno al Tabor, le cambio de nombre
Simn, hijo de Juan, tu seras Pedro
En la Ultima Cena, se lo haba recordado
Mira que Satans os ha reclamado para cribaros Yo he reza
do para que no falte tu fe Fortalece a tus hermanos
(Le 22,31-32)
* * *
En adelante, nunca se le olvidara a Pedro la negacin del
Maestro, ni las lagrimas salvadoras cuando vio a Jess que pasa-
ba por el patio, maniatado y zarandeado por los guardias Ese re-
cuerdo y la presencia del Resucitado, cuando se le apareci y le
pregunto
- Me amas, Pedro, me amas
?
Porque tambin el, como Jess en su momento -primero en
Jerusalen y luego en Roma, confeso y no nego que Jess es el
Mesas y Seor
iBendita Iglesia, fundada sobre la negacin de Pedro y sus la-
grimas de arrepentimiento, sobre el perdn de Jess y la sangre
de los mrtires'
29.7. Ant e P i l at o y He r ode s
Entonces se levantaron todos, llevaron a Jess ante Pilato y se
pusieron a acusarlo diciendo
- Hemos encontrado a este alborotando a nuestra nacin,
impidiendo pagar tributos al Cesar y diciendo que el es el
Mesas, el Rey
247
1 L CAMINO Dh I-SUS
Pilato le pregunto
- Eres tu el rey de los judos?
Jess le contesto
- Tu lo dices
Pilato dijo a los jefes de los sacerdotes y a la plebe
- No encuentro culpa alguna en este hombre
Pero ellos insistan con mas fuerza
- Va soliviantando al pueblo con su predicacin por toda
Judea, desde Galilea, donde empez, hasta aqu
Al or esto, Pilato pregunto si Jess era galileo Y al cercio
rarse de que era de la jurisdiccin de Herodes, se lo envo, apro
vechando que tambin Herodes estaba en Jerusalen por aquc
los das
Herodes se alegro mucho de ver a Jess, porque hacia bas
tante tiempo deseaba conocerlo, ya que haba odo hablar mu
cho de el y esperaba verle hacer algn milagro Le hizo muchas
preguntas, pero Jess no le respondi absolutamente nada Es
taban tambin all los jefes de los sacerdotes y los maestros de
la ley acusndolo con vehemencia Herodes, secundado por sus
soldados, lo desprecio, se no de el, le puso un vestido de color
llamativo y se lo devolvi a Pilato
Aquel da, Herodes y Pilato se hicieron amigos, pues antes
hablan estado enemistados (Le 23,1 12)
Sin duda, Jess fue persegui do y condenado por las aut ori da-
des religiosas judi as, y luego ent r egado a los r omanos, que fueron
qui enes lo crucificaron por mot i vos polticos, por pr et ender ser
rey de los judos Parece ser que los evangelistas suavizaron la
culpa de los r omanos para evitar conflictos con el I mper i o, dada
la situacin de mi nor a de las comuni dades cristianas dispersas
por el medi t er r neo Que el mesi ani smo de Jess no fue poltico,
resulta evi dent e, ya que nunca identifico el rei nado de Abba con
la teocracia i magi nada por la mayor a de los israelitas de su po-
ca, desde Galilea hast a Jerusalen Por que, sin embar go, en la
muer t e de Jess esta t an present e el poder r oma no'
No es solo una ar t i maa de los jud os Que consecuencias
polticas se habr an deri vado del hecho de que el Re mo hubi era
sido acept ado en Galilea'
5
El mensaje y la accin de Jess no eran
expl ci t ament e polticos, pero at acaban los f undament os del I m-
peri o, en la medi da en que se t rat aba de un Est ado que se consi -
deraba divino (culto a Roma) , sacrahzaba al Emper ador y se i m-
pon a por la fuerza militar Est o se vera en cuant o los cristianos
248 o
PASIN Y MUFRTE
afirmen que solo Jess es Seor / Kynos (cf la relectura que Juan
[18 28 - 19, 16] ha hecho del juicio de Jess por part e de Pilato)
El Apocal i psi s deja de suavizar el conflicto ent re los cristia-
nos y el I mper i o El Resuci t ado y Roma combat en a muert e, y su
campo de batalla es la sangre de los mrt i res
* * *
En las escenas, me quedo medi t ando
La justicia hi pcri t a de Pilato, que en un pr i mer moment o pa-
rece absolver a Jess y, ante la agitacin popular, lo condena
El silencio de Jess ante la curiosidad de Her odes
Lo fcilmente que la arbitrariedad del poder pasa del nteres
por el reo al menospreci o mas total
La paradoja de que Jess reconcilie a dos enemi gos polticos
* * *
l Que serena majestad la tuya, Seor, t ra do y llevado como un ju-
guet e, desar mando a los poderosos '
29. 8. Ant e e l p ue bl o judi o
Por la fiesta, sola el gobernador conceder al pueblo la libertad
de un preso, el que ellos quisieran Tenia entonces un preso fa
moso, llamado Barrabas Asi que, vindolos reunidos, les pre
gunto Pilato
- A quien queris que os suelte, a Barrabas o a Jess, el lia
mado Mesias
?
Pues se daba cuenta de que lo haban entregado por envidia
Estaba aun en el tribunal cuando su mujer le envo este
mensaje
- No te metas con este justo, porque esta noche he tenido
pesadillas horribles por su causa
Los jefes de los sacerdotes y los ancianos persuadieron a la
gente para que pidiese la libertad de Barrabas y la muerte de
Jess El gobernador volvi a preguntarles
249
/ / CAMINO DE JESS
- A quien de los dos queris que os suelte^
Respondieron ellos:
- A Barrabs.
Pilato pregunt de nuevo:
- Y qu hago entonces con Jess, el llamado Mesas^
Respondieron todos:
- Crucifcalo!
El les dijo:
- Pues que mal ha hecho' '
Pero ellos gritaron ms fuerte:
- Crucifcalo!
Viendo Pilato que no consegua nada, sino que el alboroto
iba en aumento, tom agua y se lavo las manos ante el pueblo,
diciendo:
- No me hago responsable de esta muerte; all vosotros.
Todo el pueblo respondi:
- Nosotros y nuestros hijos nos hacemos responsables de
esta muerte!
Entonces les solt a Barrabs; y a Jess, despus de azotar-
lo, se lo entrego para que fuera crucificado (Mt 27,15-26).
Co n Jess, hay que elegir si empre:
Ent r e la justicia y el estar a bi en con qui enes amenazan.
Ent r e el mesi ani smo humi l de de Jess y el mesi ani smo
vi ol ent o de Barrabs.
Ent r e el nuevo cami no de Jess y el viejo sistema
religioso.
Ent r e el Mes as crucificado y el I mper i o.
Israel (el evangelista cambi a la pal abra gente, en moment os de-
cisivos, por la pal abra pueblo [en griego, laos\, el Israel convo-
cado por Di os como puebl o elegido). Cmo resuena el gri t o:
Crucifcalo, crucifcalo!...!
El pagano se siente ajeno a esta historia y se lava las manos.
El jud o se hace responsable de la muer t e de su Mes as:
Nosot r os y nuest ros hijos cargamos con su muer t e.
Cunt a rabi a y decepcin. . . ! Qu cerca est el ent usi asmo de
la crueldad...!
o 250 >
PASIN Y MUERTE
El dest i no de Israel ha sido sellado en este juicio y en esta
condena (en el cap t ul o 27 van algunas mat i zaci ones).
* * *
Qui n de nosot ros podr a decir que no lo hemos sent enci ado a
muert e?
Cua ndo el amor absol ut o de Di os se hi zo present e en la t i e-
rra, se nos hi zo i nsoport abl e.
* * *
Pabl o, que qui so asumi r vol unt ar i ament e la sent enci a cont ra
Jess y persi gui a los pri meros cristianos, un da se encont r con
el Resuci t ado. Est a vez, a Jess no le t ocaba callar, sino rei vi ndi -
car su muer t e y la de los suyos:
- Saulo, Saulo, por qu me persigues? ( Hc h 9, 4).
Al poco t i empo, pudo confesar, est remeci do de agradeci -
mi ent o: Me am y se ent reg por m ( Ga 2, 20).
29. 9. Fl a ge l a do y c o r o na do de e s p i na s
Los soldados del gobernador llevaron a Jess al pretorio y
reunieron en torno a l a toda la tropa. Lo desnudaron y le
echaron por encima un manto de color purpura; trenzaron una
corona de espinas y se la pusieron en la cabeza, y una caa en
su mano derecha; luego se arrodillaban ante l y se burlaban,
diciendo:
- Salve, rey de los judos!
Le escupan, le quitaban la caa y lo golpeaban con ella en
la cabeza. Tras burlarse de l, le quitaron el manto, le pusieron
sus ropas y lo llevaron para crucificarlo (Mt 27,27-31).
Pocas t ort uras hab a t an brut al es como la flagelacin. Las
pas de acero de los ltigos hac an estallar la carne. Muc hos no
sobrevivan al castigo. Jess, adems, fue cor onado de espinas. De
la cabeza a los pies, su cuerpo ent ero pareca una llaga. Y le i n-
sultaban, poni ndol e una caa por cetro.
251 <
Ll AM1N0 1)1 /FSUS
La piedad gtica, sobre todo a partir del siglo XIV, insisti en
presentar el ecce homo, flagelado y coronado de espinas, con la
clmide en el hombro y la caa en la mano derecha, un desecho
de hombre que conmova a los fieles, y asi podan participar en la
pasin de Jess
Los evangelios, sin embargo, no se detienen a describir los
detalles del tormento En ningn momento olvidan el realismo
sangriento por el que Jess tuvo que pasar Jess les recordaba a
las victimas degolladas en el templo Vean la escena desde la fe,
y para la fe lo esencial era confesar al rey ridiculizado como ver-
dadero Rey Ecce homo, presencia y rostro del Redentor, el mas
bello de los hijos de los hombres
Equilibrio sutil de la contemplacin evanglica de los miste-
rios dolorosos, que tan fcilmente se quebranta, bien en benefi-
cio del dolonsmo barroco, bien en beneficio del ntelectualismo
teolgico
N= * =t=
Quien podra entender el amor que Jess ha suscitado entre sus
creyentes, contemplando el busto del Rey escarnecido, empapa-
do en sangre, y su mirada de misericordia
5
No puedo evitarlo, Jess, me gustara ser la Vernica y acer-
carme a ti para limpiarte la sangre y guardar el pao con tu san-
gre como un tesoro |Bendita sangre de amor
1
La piedad cristiana contaba que una golondrina compasiva se
posaba en tu cabeza e iba arrancando las espinas
29.10. Co n la cruz a cuestas
Por el camino encontraron a un tal Simn, natural de
Cirene, el padre de Alejandro y de Rufo, que venia del
campo, y le obligaron a llevar la cruz de Jess (Me 15,21)
El evangelista recuerda que Simn de Cirene era el padre de
dos cristianos conocidos en la comunidad, Alejandro y Rufo Pe-
ro va mas alia de la ancdota El texto es una invitacin a lo pro-
pio del discipulado y que Jess ya haba formulado
252
PASIN Y MULRIh
El que quiera venir detras de mi, niegese a si mismo, tome su
cruz y sgame (Me 8,34)
Simn fue forzado a cargar con la cruz Casi siempre hemos
de ser forzados (por la Providencia a travs de la vida) a cargar
con lo que nunca habramos escogido Solo mas tarde termina-
mos agradecidos Hay un tiempo en que nos resistimos Poco a
poco, vamos consintiendo Mirar a Jess nos ayuda a entregarnos
al Padre en obediencia Si solo miramos la cruz, esta se vuelve
contra nosotros y acaba convirtindose en un peso insoportable
O si creemos en nuestra fuerza y generosidad, tambin Mas
vale que seamos forzados
La cruz que lleva Simn no es la suya, sino la de Jess | Que
pocos discpulos tiene Jess que quieran ayudarle a cargar con el
sufrimiento de los hombres y el pecado del mundo ' Es verdad
que esa cruz pertenece en exclusiva a Jess, pero se supone que
hemos recibido su Espritu Santo para experimentar el poder de
su resurreccin y compartir sus padecimientos (Flp 3,10) y su-
plir lo que falta a la pasin de Cristo (Col 1)
Cuando alguien se compadece de Jess, lo ama y lo sigue, se
encuentra con que Jess lleva la carga del discpulo
* * *
A la frase antes citada de Marcos 8,34, Lucas ha aadido cada
da Porque lo sabio es no anticipar, no mirar la montaa que nos
abruma, sino el paso que he de dar hoy, solo hoy (se sufre mas
pensando que pasando, sola decir mi madre)
Porque Dios solo nos da fuerza para cada da, y a veces para
cada hora
29.11. Rey crucificado
Condu|eron a Jess hasta el Golgota, que significa "lugar de la
Calavera" Le daban vino mezclado con mirra, pero el no lo
acepto Despus lo crucificaron y se repartieron sus vestidos,
echndolos a suertes, para ver que se llevaba cada uno
Eran las nueve de la maana cuando lo crucificaron Haba
un letrero en el que estaba escrita la causa de su condena "El
rey de los judos'
253 o
FL CAMINO DF Jt SUS
Con Jess crucificaron a dos ladrones, uno a su derecha y
otro a su izquierda (Me 15,22-27)
Sin ninguna retorica lo cuenta el evangelista, casi como un
cronista Pero el que escucha con amor de fe capta la densidad de
cada dato
El lugar de la Calavera Recuerdo de otros muchos ajus-
ticiados, de alguno en particular'' El cristiano no debe ol-
vidar el nombre del lugar mas santo del mundo, donde fue
amado hasta el extremo el Golgota
No tomo vino con mirra, porque no quiso suavizar su su-
frimiento Era preciso llegar hasta el final Asi lo quena el
Padre
Lo clavaron a dos maderos (a uno le duele solo imaginar
el tormento de los clavos atravesando los huesos), lo plan-
taron en tierra sin consideracin alguna, colgado como un
animal en un matadero, expuesto a todas las miradas (que
nos pasa a los humanos que nos produce curiosidad mor-
bosa la contemplacin de un condenado
5
)
Se repartieron la ropa No se que sensacin es mas dra-
mtica si la desnudez de Jess o la codicia de los solda-
dos Pero nos enternece hasta el ultimo instante, Jess se
reparte
A ambos lados de Jess, sendos bandidos Como si el, en
el centro, fuese el mayor de todos, castigado ejemplar-
mente, para que todos los que se oponen al Imperio, aun-
que la acusacin haya sido falsa, sepan lo que les espera
El Rey de los judos, el Mesas, mi Rey asi lo confesamos los
cristianos Los imperios caen, El permanece Tantos injustamen-
te crucificados lo veneran como su justicia y su esperanza
Hay un rito el Viernes Santo, la adoracin de la Cruz, que
es el reverso de lo referido por el evangelio El presidente de la
comunidad presenta tres veces ante la asamblea el Crucifijo y
proclama
254
PASIN Y MU HIT F
Mirad el rbol de la Cruz,
donde estuvo clavada la salvacin del mundo
Venid a adorarlo
Y los que creemos en el Salvador comenzamos una larga pro-
cesin de homenaje a nuestro Rey Unos hacen la genuflexin, en
acto de adoracin y servicio Otros se acercan a besar sus llagas
Algunos abrazan su cuerpo ensangrentado y lloran Otros, de pie,
hacen la inclinacin de cabeza
Cualquiera que llegase de fuera, ajeno a lo que celebramos,
pensara que estamos locos Como se puede adorar a un despo-
jo de hombre y proclamarlo Rey del universo
5
Le respondera-
mos sin dudar solo el amor es digno de fe, solo su amor se me-
rece nuestra entrega
29.12. Injuriado por l os hombres
Los que pasaban por all lo insultaban, meneando la cabeza y
diciendo
- ,Fh, tu que destruas el templo y lo reedificabas en tres
das' |Salvatc a ti mismo bajando de la cruz'
Y lo mismo hacan los jefes de los sacerdotes y los maestros
de la ley, que se burlaban de el diciendo
- jA otros salvo, y a si mismo no puede salvarse
1
,E1 Mesas'
|F1 rey de Israel
1
|Que baje ahora de la cruz, para que lo vea-
mos y creamos'
Hasta los que haban sido crucificados junto con el lo inju-
riaban (Me 15,29 32)
Del rbol cado se hace lena Asi somos los humanos Nos
complacemos en el fracaso del que haba sido exaltado Si haba
sido el motivo de nuestra esperanza, la admiracin se transfor-
mara en sarcasmo humillante, en el placer de la venganza
A Jess le echan en cara exactamente sus pretensiones mesia-
mcas, aquello por lo que, en fidelidad a su misin, fue considera-
do reo de muerte
Ah esta, hecho un espantapjaros, hazmerrer de los que ha-
cen del espectculo un juego macabro
* * *
255
! I C A MINO DE JLSUS
Lo que no sospechan quienes lo injurian es la carcajada que re-
suena en su corazn El diablo haba sido derrotado en el desier-
to por un Jess consciente de su misin Ahora haba llegado la
hora de su victoria, despus de dos anos y medio de enfrenta-
miento Imaginemos
- Ya ves de que sirve preferir la palabra de Dios a mis po-
deres Crees que te va a salvar
5

- Yo te haba ofrecido el imperio del mundo Podas haber
sido el rey salvador esperado por las masas Ya ves en lo
que has terminado
No era la vo7 del diablo, sino sus tentaciones mas intimas, las
que azotaban sus pensamientos
No haba sido todo un autoengano
5
De donde nacan sus
pretensiones mesiamcas
5
Como poda creerse el, un artesano in-
significante de Nazaret, llamado por Dios a establecer el Reino
definitivo-
1
En el Tabor haba tenido la misma tentacin, pero ahora era
mucho mas angustiosa, porque la referencia era la muerte Ante
la muerte, las experiencias mas elevadas y las certezas mejor esta-
blecidas no dejan de parecer una pesadilla
Jess intenta orar, abandonarse en el Padre, aferrarse a lo ni-
co que le queda y entregarse en obediencia Pero que sentido tie-
ne entregarse en obediencia a la noche mas oscura, pues el Padre
ha desaparecido
5
29.13. Aba ndo na do por el Padre
Al llegar el medioda, toda la regin quedo sumida en time
blas hasta las tres Y a eso de las tres, grito Jess con fuerte voz
- Eloi, Eloi, lema sabaktam
5
Que quiere decir "Dios mo, Dios mo, por que me has
abandonado
5
'
Algunos de los presentes decan al orle
- Mira, 11 un i a Elias
Uno fue corriendo a empapar una esponja en vinagre y, su
jetndola en una cana, le ofreca de beber, diciendo
- Vamos a ver si viene Elias a descolgarlo (Me 15,33 36)
256 o
P4S10N Y MVhRTE
Desde las nueve de la maana hasta las tres de la tarde
(
que
largusima agona ' Los mdicos hablan de la atrocidad de esta
muerte, de un desangrarse extenuante, de la opresin de los pul-
mones, del dolor de los huesos torturados, de la asfixia Asi de
real, sin duda Pero el evangelista prefiere despertarnos a la fe,
centrndonos en otros aspectos
La oracin con el salmo 22, oracin del inocente perse-
guido, con resonancias que recuerdan la figura mesianica
del Siervo de Yahve (Is 53)
La ambigua reaccin de los que interpretan el grito de Je-
ss desde la idea de la vuelta de Elias Compasin
5
Nue-
vo sarcasmo
5
En todo caso, incomprensin total
Las tinieblas que invaden al medioda Alusin al da es-
catologico (Amos 8,9) Lo que cuenta no es el fenmeno
csmico, sino la significacin de lo que esta ocurriendo la
muerte de Jess es juicio ultimo Pero ese juicio tiene por
protagonista a Jess mismo, que soporta la ira de Dios so-
bre su pueblo Da del gran Duelo
* * *
El evangelista, que escribe en griego para cristianos convertidos
del paganismo, ha conservado el grito de Jess en arameo, su len-
gua materna Recuerdo de la agona de Jess en el instante pre-
vio a su muerte
Por que
5
, se preguntan todos los heridos por el sm-sentido
Por que
5
, se preguntan todos los que sienten el desgarrn de
la perdida de un ser querido
Por que
5
, se pregunta tambin ahora Jess En el Tabor ha-
ba intuido la respuesta era necesario que el Reino pasase por el
sufrimiento Pero lo intuido y aceptado en actitud de obediencia
nunca tiene la fuerza de la muerte, es decir, de la nada oscura, fra,
insondable
Al creyente suele sostenerlo la oracin, al ofrecerle confiada-
mente a Dios el duelo y la muerte ,Pero si es Dios, cabalmente,
el que se oscurece en la nada '
A pesar de todo, Jess ora en medio de las tinieblas
Guardara mi vida,
y mi descendencia cantara quien es (Sal 22,30-31)
257
hl LAMINO DE jrSUS
29. 14. P e r dn del R e y
Cuando se lo llevaban para crucificarlo, echaron mano de un
tal Simn de Cirene, que venia del campo, y le cargaron la cruz
para que la llevara detras de Jess Lo segua una gran multitud
del pueblo y de mujeres, que se golpeaban el pecho y se lamen
taban por el Jess se volvi hacia ellas y les dijo
- Mujeres de Jerusalen, no lloris por mi, llorad mas bien
por vosotras y por vuestros hijos Porque vendrn das en que se
dir "Dichosas las estriles, los vientres que no engendraron y
los pechos que no amamantaron" Entonces se pondrn a decir
a las montaas "Caed sobre nosotras", y a las colinas ",Aplas
tadnos
1
" Porque si esto hacen con el leo verde,

que no harn
con el seco
?
Llevaban tambin con el a otros dos malhechores para
ejecutarlos
Cuando llegaion al lugar llamado La Calavera, crucificaron
all a Jess y tambin a los malhechores, uno a la derecha y otro
a la izquierda Jess deca
- Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen
Despus se repartieron sus vestiduras echndolas a suertes
El pueblo estaba all mirando Las autoridades, por su parte, se
burlaban de Jess y comentaban
- A otros ha salvado jQue se salve a si mismo, si es el
Mesas de Dios, el elegido
1
Tambin los soldados le escarnecan Se acercaban a el pa-
ra darle vinagre y decan
- Si tu eres el rey de los judos, slvate a ti mismo
Haban puesto sobre su cabeza una inscripcin, que deca
"Este es el rey de los judos"
Uno de los malhechores crucificados lo insultaba diciendo
-

No eres tu el Mesas^ Pues slvate a ti mismo y a
nosotros
Pero el otro intervino para reprenderlo, diciendo
- <,Ni siquiera temes a Dios tu, que estas en el mismo su-
plicio'' Lo nuestro es justo, pues estamos recibiendo lo que me-
recen nuestros actos, pero este no ha hecho nada malo
Y anadio
- Jess, acurdate de mi cuando vengas como rey
Jess le dijo
- Te aseguro que ho} estaras conmigo en el paraso
(Le 23,26-43)
258
PASIN Y MU HU-
YA relato de Lucas aade escenas que suponen nuevas pers-
pectivas en la cont empl aci n de la Pasi n
Mujeres que siguen a Jess llorosas y compasivas Y Jess
les advierte que ya pasaron los das de los l ament os Que
su muer t e es anunci o del Jui ci o apocal pt i co sobre
Jerusal en y lo que Jerusal en represent a Es necesario, por
t ant o, vigilar, estar preparados, no perderse en los buenos
sent i mi ent os
La pet i ci n de per dn que Jess dirige al Padre "Padre,
perdnal os, por que no saben lo que hacen"
Cont r apunt o de la amenaza ant eri or I nt ent o supremo
de que el j' uicio apocalptico se t ransforme en juicio de
gracia
Gr andeza del amor, que todo lo aguant a, t odo lo cree,
t odo lo espera, t odo lo soporta (1 Co 13,7)
El juicio de gracia que Jess i mpar t e desde la cruz al mal -
hechor arrepent i do Te aseguro que hoy estaras conmi go
Lucas apunt a ya a la cont empl aci n de la Pasi n en clave de gl o-
rificacin (perspectiva cl arament e joamca) Jess es el Rey que
juzga con aut ori dad y con aut ori dad per dona Su t r ono es el lu-
gar de la i gnomi ni a, la cruz, desde donde i mpart e gracia
La gracia es suplica al Padre, por que solo a El corresponde la
ul t i ma pal abra sobre el dest i no de Israel Y, en efecto, ese dest i no
esta en suspenso, dada la actitud i mpeni t ent e de las aut ori dades
y del puebl o, a pesar de la compasi n de las mujeres
La gracia es seoro de salvacin cuando alguien cree en J e-
ss, just o y justificador, gracia del Padre en favor de los pecadores
Me ha veni do espont neament e a la ment e, como coment a-
rio de esta escena, los versculos de la Segunda Car t a a Ti mot eo
(2,11-13)
Si mor i mos con el, viviremos con el,
si aguant amos, rei naremos con el,
si renegamos de el, renegara de nosot ros,
si le somos infieles, el se mant i ene fiel,
pues no puede negarse a si mi smo
259
H CAMINO DE jrSUS
29.15 . Al pie de la cruz
Junto a la cruz de Jess estaban su madre, la hermana de
su madre, Mana la mujer de Cleofas, y Mana Magdalena
Jess, al ver a su madre y junto a ella al discpulo a quien
tanto amaba, dijo a su madre
- Mujer, ah tienes a tu hijo
Despus dijo al discpulo
- Ah tienes a tu madre
Y desde aquel momento, el discpulo la recibi como
suya (Jn 19,25-27)
En el evangelista Juan, la vida que surge de la muerte de Je-
ss, a partir de su resurreccin, se anticipa en los relatos de la
Pasin Unidad indisoluble del misterio pascual, que atraviesa la
experiencia cristiana, pero que ya esta dada de modo incipiente
en la historia de Jess, en la medida en que esta es escatologica y
el Padre sale garante de ella
* * *
Jess pide a su madre el ultimo acto de consentimiento que re-
nuncie a su ser madre por sus entraas y sus vnculos naturales y
acepte ser madre por la fe Ya se lo advirti en Cana, donde tam-
bin le llamo Mujer y le dijo que su tarea no era intervenir en
la misin del Hijo (cf Jn 2) Ahora debe consumar su vocacin
de madre en cuanto mujer, es decir, en cuanto nueva Eva, madre
de los nuevos vivientes, los que nacern, no de carne ni de sangre,
sino del Espritu
Mas asociada que nunca a la misin del Hijo, en la desapro-
piacin Solo podra ser madre del discpulo si consiente en que
Jess muera en la obediencia al Padre Lo que se le pidi en
Nazaret, lo que fue su camino (siendo madre tuvo que aprender
a ser discipula), ahora encuentra su mxima realizacin Por eso
la proclamamos Madre de la Iglesia Mejor, ella es el corazn de
la Iglesia, por su fe inmaculada y desapropiada y unida a la pasin
de su Hijo
Cuando Jess pone a Mana en su sitio, separada carnalmen-
te, unida espintualmente, el mismo ha de pgr el precio de la
o 260 o
PASIN Y MUrRTT
desapropiacin Sustituido por el discpulo, dar vida al mundo
desde el corazn del Padre, entregando al mundo el Espritu
Santo
Las madres cristianas han sabido de la misin de sus hijos en la
medida en que los han entregado al Padre, como Mana
En las cosas del Reino, la verdadera eficacia no es controla-
ble A unos les toca actuar, y a otros, consentir En ambos, la ver-
dadera fecundidad depende del Espritu Santo
29.16. Tengo sed
Despus, sabiendo que todo se haba cumplido, para que tam
bien se cumpliese la Fscntura, Jess exclamo
- Tengo sed
Haba all una jarra con vinagre Los soldados pusieron en
la punta de una cana una esponja empapada en el vinagre y se
la icercaron a la boca
Jess gusto el vinagre y dijo
-Todo esta cumplido (Jn 19,28 30a)
Toda su vida haba sido sed y obediencia
Por obediencia se hizo hombre, condenado a tener sed, a vi
vir en la indigencia y el deseo Este corazn humano, tan despro-
tcgido e insaciable
Con esa sed amo al Padre y a los hombres Cansado de bus-
car corazones, pidi a la samantana que le diese de beber Y cada
da pacificaba su sed haciendo de la voluntad del Padre su comi-
da y bebida (cf Jn 4)
Tenia sed, prisa, por establecer el reino del Padre Se retiraba
a orar y bajaba a las aldeas a sanar los corazones destrozados y
ofrecer la paz a quienes anhelaban el Remo Pero no poda evitar
la nostalgia de volver al Padre Todo cuanto hacia no era mas que
un pobre signo del banquete mayor, el de la plenitud del Padre, la
vida eterna Cada noche tenia que ofrecer al Padre logros y fra-
casos, luchas y esperanzas, y cada noche encontraba en el aban-
dono confiado el secreto mayor de su alegra que su nombre es-
taba escrito en el corazn del Padre
261
H CAMINO DI Jh SUS
Ahor a, cuando se consuma su obedi enci a, la sed se le ha
hecho infinita, a la medi da del Padr e, capaz de i nundar con su
misericordia los ltimos reduct os de la tierra y de los corazones
humanos
* * *
Nada podr a quitarte esa sed, Jess, hast a que resucites
Ent onces podras poner t e en pi e, Seor de la vida, y ofrecer-
nos la fuente de agua viva
Quien tenga sed, acuda a mi a beber, el que crea en mi, por
que asi dice la Escritura "De sus entraas manaran nos de agua
viva"
(Se refera al Espritu que haban de recibir los creyentes en
el todava no se daba el Espritu, porque Jess aun no haba si
do glorificado) (Jn 7,37-39)
29. 17. Exp i r o
Pero Jess, lanzando un fuerte grito expiro
Ea cortina del templo se rasgo en dos de arriba aba|0 Y el
centurin que estaba frente a Jess, al ver que h ibia expirado de
aquella manera, dijo
- Verdaderamente, este hombre era Hijo de Dios
Algunas mujeres contemplaban la escena desde lejos Fntre
ellas, Mana Magdalena, Mana, la madre de Santiago el menor
y de Jos, y Salome, que haban seguido a Jess y lo haban ass
tido cuando estaba en Galilea Haba, ademas, otras muchas
que hablan subido con el a Jerusalen (Me 15,37-41)
Jess, lanzando un grito, expiro, es decir, t er mi no de vivir Asi
de simple y terrible
El velo del t empl o se rasgo El evangelista sugiere que se ha
abierto el acceso i nmedi at o a Di os, por que el i nt ermedi ari o es
Jess Pero t odo se mant i ene en suspenso, en el silencio sobreco-
gedor del cadver
Solo el cent uri n, que ve como ha muer t o, confiesa que Jess
es el Hi jo de Di os Por fin, el mi st eri o personal de Jess, ocul t o y
desvelado a travs de t odo el evangelio, ha sido ent regado a la fe,
solo a la fe De ah la desproporci n ent re la evidencia de la
muert e y la confesin de fe
262
PASIN 1 MU Rl h
Las mujeres per manecen fieles, en comparaci n con los Do -
ce, pero solo a distancia La compasi n todava no es la fe pascual
A ^eces ut i l i zamos la fe para pasar de punt i l l as por la muer t e y el
escndal o de la cruz Pero t oda pal abra de fe, para ser verdadera,
ha de adent rarse en el silencio de lo i ncomprensi bl e, y nada mas
i ncomprensi bl e que la i nut i l i dad del amor de Di os a merced de la
muer t e
Locur a y escndalo l l amo san Pablo al mensaje cristiano (1
Co 1,23) Pero solo la fe mi sma puede dar razn de ello, par ad-
ji cament e, por que solo el Padre podr a al umbrar en la noche la luz
de vida et erna de los que creen en su Hi jo
Cr eo en ti, Jess, y en tu muer t e, y no pr et endo ent ender Esper o
en ti, Jess, cuando t odo esta t er mi nado Te amo, Jess, y no me
pregunt es mas, por que solo tu sabes lo que es amar sin ent ender,
dando la vida y dejndol e al Padre que haga lo que t enga que ha-
cer con tu cadver
Cuando te mi ro, callo, y eso es lo que siento que en mi cora-
zn se rasga el velo de arriba abajo, ent reabri endo lo que el ojo
no vio, ni el o do oy, ni la ment e sospecho
29. 18. Ent r e go e l e s p r i t u
Doblo la cabeza y entrego el espritu (Jn 19,30)
Juan lo dice en sent i do activo Se podr a poner con mayscu-
la entrego el Espritu
Con su muer t e, acto supremo de su mi si n, Jess da la vida
Obedi enci a de amor, que dobl a la cabeza y consi ent e, y por ello
recibe del Padre ser fuente del Esp ri t u Mue r t e y vida forman
uni dad sin r upt ur a (a diferencia de Mar cos) Por eso la pasi n es
descrita como ent roni zaci n gloriosa, y el cadver, col gado en la
cruz, es el Resuci t ado que da la vida al mundo medi ant e el agua
y la sangre de su cost ado Pi erde el realismo hi st ri co y gana la
26?
H CAMINO Dr JLSUS
mirada del creyente, sin caer en ninguna espiritualizacin Al re-
ves, la teofama del Padre y del Hijo y del Espritu Santo tiene
como forma propia este cuerpo crucificado y muerto, elevado en
la tierra y presentado a los hombres para que miren y crean
Cuando se muere en acto de amor, se devuelve el Espritu a
Aquel de quien ha sido recibido
El Hijo vuelve al Padre, y el Padre devuelve al Hijo la gloria
que tenia antes de la creacin del mundo el amor eterno de am-
bos, en donacin mutua El Espritu les haba mantenido unidos
siempre, desde la Encarnacin, pero Jess tema que hacer su ca-
mino, entregado a la condicin humana hasta las ultimas conse-
cuencias el pecado y la muerte Ahora todo volva a su Fuente in-
mortal, pero arrastrando consigo la carne humana y crucificada
Abismo del corazn del Padre y del Hijo y del Espritu
Santo
Entregas el Espritu al Padre, Seor, y nos lo entregas a nosotros
Amor de mi Seor, corazn de riquezas inagotables lo lar-
go, lo alto, lo ancho y lo profundo (Ef 3,18) Desbordamiento
de gracia
^Como podramos responder a tanto amor si no nos das tu
Espritu*
5
29.19. Cos t ado abierto
Como era el da de la preparacin de la fiesta de Pascua, los
judos no queran que los cuerpos quedaran en la cruz aquel s-
bado, ya que aquel da se celebraba una fiesta muy solemne Por
eso pidieron a Pilato que ordenara romper las piernas a los cru
aneados y que los quitaran de la cruz
Los soldados rompieron las piernas a los dos que haban si-
do crucificados con Jess Cuando se acercaron a Jess, se die-
ron cuenta de que ya haba muerto, por eso no le rompieron las
piernas Pero uno de los soldados le abri el costado con una
lanza, y al punto broto de su costado sangre y agua
264
PASIN Y MUFR11
El que vio estas cosas da testimonio de ellas, y su testimo-
nio es verdadero El sabe que dice la verdad, para que tambin
vosotros creis Esto sucedi para que se cumpliese la Escritura,
que dice "No le quebraran ningn hueso" La Escritura dice
tambin en otro pasaje "Miraran al que traspasaron"
(Jn 19,31 37)
Cordero degollado, costado abierto, corazn entregado El
discpulo mira al Traspasado y escucha
Yo soy la vid, vosotros los sarmientos
Permaneced en mi amor (Jn 15,5)
* * *
Corazn sediento de amor, danos tu agua viva
Corazn agotado de tanto amar, sllanos con tu sangre
Corazn manso y humillado, atraenos
Corazn obediente al Padre, transfrmanos
Corazn misericordioso, ensanos a amar
Corazn pobre de espritu, empobrcenos
Corazn limpio, danos tu mirada
Corazn que buscas la oveja perdida, gurdanos
Corazn fuerte, haznos fieles
Corazn apasionado, llmanos al Reino
Corazn pacifico, danos tu paz
Corazn sin doblez, ilumnanos
Corazn generoso, entrganos al prjimo
Corazn del Hijo, danos tu Espritu Santo
* * *
La escena remite irremediablemente a los sacramentos del agua y
de la sangre el Bautismo y la Eucarista Necesitamos la mirada
del discpulo para no convertirlos en ritos sociales o en practicas
piadosas
Corazn puro e inmaculado de la Iglesia,
vivifcanos con tu intercesin
Corazn creyente de Mana y de los santos,
protgenos de la incredulidad
265
/ / CAMINO DI /I SUS
Cuer po y sangre de Cr i st o,
nt renos, bebenos, santifcanos
29. 20. Ent i er r o de Jess
Despus de esto Jos de Anmat ea, que era discpulo de Jess,
aunque lo mantena en secreto por miedo a los judos, solicito
de Pilato el permiso para hacerse cargo del cuerpo de Jess
Pilato se lo concedi
Entonces el fue y tomo el cuerpo de Jess Llego tambin
Nicodemo, el que en una ocasin haba ido a hablar con Jess
durante la noche, con unos treinta kilos de una me/cla de mi-
rra y aloe Entre los dos se llevaron el cuerpo de Jess y lo en-
volvieron con vendas de lino bien empapadas en la mezcla de
mirra y aloe, siguiendo la costumbre ]udia de sepultar a los
muertos
Cerca del lugar donde fue crucificado Jess haba un huerto,
y en el huerto un sepulcro nuevo en el que nadie haba sido en-
terrado All, pues, depositaron a Jess, dado que el sepulcro es-
taba cerca, y era la vspera de la fiesta de Pascua (Jn 19,38 42)
Juan describe la sepul t ura de Jess con la ceremoni a de un en-
tierro, con la devoci n de qui en honr a la muer t e Homenaje pos-
t umo con aromas y lienzos de lino
Jess descansa en paz
Asi celebra la Iglesia el Sbado Sant o, ent re el duelo de la
muer t e de su Ama do y la esperanza expect ant e de la Resurrec-
cin cierta
Pero no conviene que ol vi demos lo que significa el sepulcro
Ya no vive Jess, muer t o y bi en muer t o el amado Maes t r o
Ya no vive nuest ra esperanza, muer t o y bi en muer t o nues-
tro Mes as
* * *
Los t el ogos se estrujan el cerebro para explicar como puede mo -
rir el Hi ) o de Di os Tampoco sabemos como Di os puede hacerse
hombr e Ni como Di os es uno y t ri no Ni como el Padre puede
preferir la salvacin de los hombr es a la vida de su Hi jo Ni como
este puede desapropi arse de su di vi ni dad sin dejar de ser Di os,
266 o
PASIN Y MU Rlh
para vivir en la obedi enci a i ndi gent e de nuest ra carne mor t al Ni
como Di os creo de la nada y recrea de la muer t e Ni como uno de
nosot ros pert enece a la Tr i ni dad Ni como el Padre mant uvo su
umon et erna con el Hi jo mi ent ras estaba muer t o y sepul t ado Ni
como el Esp r i t u Sant o mant i ene la t ensi n de ext remos
Con este Di os de amor nos hemos quedado sin esquemas ni
saberes
Jess nos dijo Si tuvieseis fe como un grani t o de most aza
N= * *
El evangelista Mar cos t er mi na el relato de la Pasi n
Mana Magdalena y Mana de Jos observaban donde lo colo-
caban [el cadver de Jess en el sepulcro excavado en la roca]
(Me 15,47)
Ma n a , la madr e, no necesitaba fijarse en estas cosas
267
30. La hora
En un libro como este, con pretensiones de cnstologia espiritual
narrativa, no puede faltar el intento de acercarse a la pasin inte-
rior de Jess Con el pudor con que lo hacen los evangelistas, con
esa austeridad descriptiva que se queda a las puertas Sin embar-
go, Marcos nos habla de la intimidad afectiva de Jess en Getse-
mam, mas que en el conjunto de su evangelio, y Juan la presenta
indirectamente, a travs de los discursos de la Ultima Cena Yo
tengo que atreverme a dar algunos pasos por mi cuenta
30.1. Alegra y tristeza
Fue la marca de su corazn desde siempre, y se iba acentuando
con los anos
Cuando uno pertenece a Dios como el, la alegra tiene poco
que ver con la espontaneidad vital Se planta a otro nivel, se pa-
rece, mas bien, a la paz que guarda de inquietudes en el cora/on
de Dios Se nutre de obediencia y confianza en Dios A veces
-como no-
5
, cuando era un joven artesano en Nazaret, Jess
rompa a carcajadas Pero los mas observadores notaban en sus
ojos un distanciamiento interior El tema otra fuente, distinta de
aquella por la que nos alegramos la mayora de los humanos la
satisfaccin mas o menos inmediata e intensa de nuestros deseos
Esa alegra siempre esta cerca de la tristeza, su alma gemela
Tampoco esta tristeza nace de la frustracin de los deseos, ni de
preocupaciones que estrechan la conciencia, ni de un momento
bajo de animo Lo cual no quiere decir que Jess no tuviese bue-
nos y malos momentos La tristeza tenia mas que ver con su mi-
rada sobre la realidad y, en especial, con la nostalgia de Dios
Cuando uno vive en este mundo sin ser de este mundo
Por eso no dispona ni de una ni de otra Experimentaba am
bas al hilo de la vida, sobre la marcha En la oracin, especial-
mente, notaba que eran las dos caras de la misma moneda
268
LA HORA
A raz del Jordn, adquirieron matices nuevos, porque ambas
estaban unidas a la revelacin de Abba y a la misin del Reino
(
Cuanta alegra senta Jess al dar la Buena Noticia a los pobres
y perdonar a los pecadores y al dar gracias a Abba porque se com-
placa en los pequeos ' Pero tambin cuanta tristeza al com-
probar las resistencias de los fariseos o las falsas expectativas de la
gente o la torpeza de sus discpulos ' Todo entraba en el mismo
lote de la misin Pero era en la oracin de la noche, al ponerse
cara a cara con Dios, cuando experimentaba que era llevado, mas
alia de la alegra y de la tnste/a, a la presencia de Abba Le bas-
taba abandonarse para que todo, absolutamente todo, entrase en
la paz de Dios Y en el mismo instante senta el tirn de sus en-
traas hacia Abba, a veces, unas ganas de morirse que no em-
panaban un pice su paz interior
A rai7 del fracaso de Galilea y de la noche del Tabor, sinti
Jess que todo se le concentraba por dentro, a la medida de la
nueva concentracin de su relacin con Abba y de su misin te-
ner que aprender la obediencia mediante el sufrimiento La paz
se le haba hecho certeza de pertenencia, sin apenas sentimiento
La tristeza iba ocupndole la conciencia, pero mas que tristeza
era oscuridad, y no tema que ver con el, sino con el pecado del
mundo, que perciba con una evidencia lacerante Alguna luz in-
termitente le ilumino cuando entro en Jerusalen, pero para ser de
nuevo sumergido en el juicio de Abba, que se le iba imponiendo
con toda la fuerza de su santidad Los ntimos perciban con ni-
tidez que Jess se les distanciaba Cuanto mas amor les manifes-
taba, tanto mas desconcertante les resultaba su cercana
Cada palabra, cada gesto de Jess, llevaba el mismo sello el
de la muerte Cuando el Reino tiene forma de muerte, la angus-
tia llega sin avisar y entra en el corazn como en su casa Porque
en el caso de Jess no se trata de cualquier muerte Pero nada ni
nadie podra quitarle la paz, que no es fruto de ningn proceso de
perfeccin espiritual Se le da mas alia, cuando consiente en la
angustia, como si esta fuese su seno nutricio
30.2. La hora de las tinieblas
En el Tabor (cf cap 22) pudo sobrellevar la crisis, asumir su mi-
sin de sufrimiento y aceptar que el Remo deba pasar por su
269
H LAMlhO DI /t SUS
muerte, dejando en suspenso su futuro, porque senta su vincula-
cin a Abba en lo hondo de su conciencia, mas alia del miedo
Mientras pudiese invocar a Abba
En Getsemam, la misma oracin se le hizo timebla, y al in-
vocar a Abba, en vez de encontrarse con El, tan solo lograba en-
contrarse consigo mismo, o, mejor, ni siquiera consigo mismo, si-
no con el infierno del pecado
Porque en esta hora la angustia no viene del sufrimiento, si-
no del pecado escatologico, de la resistencia ciega y feroz al amor
de Abba y a su reinado Porque quien esta unido a Abba como
Jess, de manera absolutamente umca, y ha sido puesto por Abba
para llevar sobre si ti pecado de Israel y de la humanidad entera,
tiene como umca referencia posible el infierno mismo, donde el
Amor Absoluto se convierte en rechazo eterno
Hay un texto estremecedor de Pablo en 2 Co 5,21
Al que no conoci pecado,
por nosotros lo hizo pecado,
para que nosotros, por su medio,
obtengamos la justificacin
A esta luz podemos escuchar el grito de Jess al Padre en la
cruz Dios mo, Dios mo, por que me has abandonado^ El
desgarro de muerte esta configurado, literalmente, por el infier-
no, porque que es el infierno, sino la separacin de Dios'*
Lo que Jess experimenta es que el Padre lo separa de si, en-
tregndolo al mundo pecador, para que sienta el peso implacable
de su santidad en su forma extrema de JUICIO condenatorio Los
Santos Padres repetan que hemos sido salvados de aquello que
previamente ha sido sufrido
El milagro de los milagros es que Jess no se separa del
Padre, ni el Padre se separa de el Se trata de la tensin absoluta
del amor, que solo puede sostener el Espritu Santo Ambos,
Padre e Hijo, son llamados a la autodonacion sin limites, para que
el mundo sea renovado de raz, caigan todos los muros de sepa-
racin y surja la creacin nueva poi la resurreccin de Jess de en-
tre los muertos
270
IA HORA
Si quisiramos describir fenomenologicamente las tinieblas de
Jess, tendramos que buscar la analoga en las purificaciones dt
los santos cristianos Tambin ellos se hacen solidarios con el pe-
cado del mundo y son triturados en el sufrimiento Francisco de
Ass, en el Alverna, pidiendo al Serafn Crucificado que le de a
experimentar un poco de sus dolores atroces en la Pasin y de su
amor a los pecadores Pero me resulta mas plausible la noche pa-
siva del espritu que describe Juan de la Cruz (cf Noche II, 1-13)
Con todo, hay una diferencia capital el cristiano entra en la
noche para la umon transformante, a fin de que solo la fe sea
su luz, la esperan/a camine en desnudez, y el amor se libere de las
raices ultimas de la apropiacin Pero Jess no haba pecado, su
obediencia era de desapropiacin total, y su vida teologal era
amor transformado trinitanamentt El ts arrojado a las tinieblas
por nosotros, para que pasemos de la muerte a la vida y para que
los santos sean purificados con el fuego del Amor Absoluto De
hecho, Juan de la Cruz hace referencia a la pasin de Jess, pero
su fenomenologa se inspira mas bien en el sufrimiento de los
profetas y en la teologa del purgatorio
Dejmoslo asi, en la sobriedad que remite y no describe
30 3. La hora del Padre
Es sorprendente que los evangelios presenten al Padre, en esta
hora, en su luz inaccesible El drama lo soporta el Hijo La cer
cama al Hijo se da a otro nivel, en uncion de la misin que ha
recibido y de su prxima Resurreccin Solo el evangelista Juan
establece la correlacin entre la hora de Jess y la hora del Padre
hablando de la gloria de ambos de un modo, a mi juicio, parad-
jico pero muy significativo, dando a entender que la separacin
entre ambos se da mas bien en la experiencia de la relacin, no en
la vinculacin del ser
A muchos telogos actuales se les ha hecho insoportable la
idea de un Dios que hace pagar a su Hijo el precio del sufr
miento y de la muerte, quedndose El en las nubes, indiferente y
neutral, en una especie de tribunal que exige el castigo debido por
los pecados Y tienen razn, en efecto, si tal idea se refiere a cier-
ta teologa de la victima propiciatoria la ira del Padre tema que
ser aplacada por un sufrimiento proporcional -es decir, infinito-
271
/ / ( /MINO DI Jl SUS
al pecado del hombre Por eso a estos telogos les gusta hablar del
sufrimiento del Padre, y para paliar el escndalo dicen que el
Padre no quiere la muerte de su Hijo y nicamente acepta, a pe-
sar suyo, el encadenamiento trgico de los acontecimientos de
Jerusalen, sin poder hacer otra cosa mas que acompaar a Jess
en su destino La consecuencia es que consideran mitolgico el
lenguaje del Nuevo Testamento que habla del Padre que entrega
a su Hijo por nuestros pecados
Lo difcil en teologa es poder integrar, sin contradiccin, que
el Padre se separa del Hijo en esta hora, entregndolo al poder de
las tinieblas, a la vez que esta mas unido que nunca y sufre tam-
bin El mas que nunca Evidentemente, no voy a pretender re-
solver una cuestin tan intrincada Indicare en este apartado dos
referencias, y a continuacin, en el excursus, har algunas refle-
xiones sobre la mediacin redentora de Jess
a) En la relacin humana hay una imagen que sostiene la ten-
sin del amor entre el padre que castiga/condena al hi|o, al
mismo tiempo que lo ama, de modo que ambos sufren en or-
den a una nueva relacin reciproca o en orden al crecimiento
del hijo
Me refiero a cuando un padre tiene que castigar a su hijo,
y este no entiende por que Podra perdonarlo y actuar como
si nada hubiese pasado, pero no debe hacerlo, porque el hi-
jo tiene que aprender obediencia a base de sufrir (observe el
lector la cita cnstologica de la Carta a los Hebreos), tiene que
asumir las consecuencias de sus actos (en el caso de Jess, ha-
berse hecho hombre, salvndonos desde dentro de la condi-
cin humana pecadora en todo semejante a nosotros, ex-
cepto en el pecado, cita tambin de la Carta a los Hebreos)
El sufrimiento del Padre esta en tener que permanecer en su
sitio manteniendo la distancia de autoridad que requiere la si-
tuacin Por eso, al terminar la prueba, la alegra del padre en
el abrazo de ambos sera indescriptible (la Resurreccin de
Jess)
- Tengo que hacerlo, tienes que pasar por ah, lo siento,
yo estoy contigo
Es una tontera preguntarse quien sufre mas Sufren de
modo distinto
272
I A HORA
b) Cuando se conoce el amor teologal, mas real y entraable que
ningn amor humano, pero que no depende del sentimiento,
hay que cambiar la idea de sufrimiento
Le ocurre a Jess Como puede compaginar alegra y tris-
teza, amor compasivo y libertad interior, paz trans-psicologi-
ca y angustia^ Puede compaginarse la experiencia del infier-
no, en cuanto separacin del Padre, con la umon mas intima^
La respuesta esta en la capacidad del Espritu Santo de
sntesis de contrarios La realiza en el corazn creyente Pero
la realiza en su fuente originaria y eterna, en la Comunin
Tn mtana Por eso, esta hora solo puede ser interpretada teo-
lgicamente si su marco de referencia es la Trinidad Asi lo ha
visto de modo clarividente, una vez mas, el evangelista Juan
Lo que Marcos entreve en el claroscuro, Juan lo explcita
Si el Espritu Santo mantena la umon del Padre y del Hi -
jo en la Encarnacin, cuando fue separado del seno del Padre,
tambin la mantuvo en la Pasin, cuando fue entregado a las
tinieblas del pecado y al poder de la muerte
* Sfi *
Alguien objetara que estoy desvirtuando la tesis central del libro
que la clave para acercarse a Jess no es la umon hipostatica ni,
por lo tanto, la Comunin Trinitaria, sino la vida teologal Perm-
taseme hacer dos observaciones
Primera en esta etapa de Jerusalen, la conciencia de Jess es-
ta expresando un mas atematico, que no puede ser asimilado a lo
que conocemos sobre la vida de los santos cristianos Se esta re-
velando en su unicidad escatologica, y por eso remite mas alia de
si, no reflejamente, al Misterio Trinitario, que solo se explicitara
a partir de la Resurreccin
Segunda la vida teologal, en su intencionalidad ultima, tiene
una estructura trinitaria, como lo han visto los msticos cristia-
nos y los telogos de la mstica No es de extraar que la consu-
macin teologal de Jess apunte al mas alia de la Pascua He ido
sugiriendo, una y otra vez, que esta hora escatologica de Jess
deja en suspenso la tensin de extremos, que solo sera resuelta
trmitanamente
" 273
/ / LAMINO DF Jl WS
Esper o que los captulos 33 y 34 (De la obedi enci a a la filia-
cin y Personalidad de Jess, respect i vament e) sean respuesta
a la objecin arriba seal ada Porque, en efecto, la tesis central di -
ce que la clave i nt erpret at i va es la pl eni t ud de vida teologal de
Jess, pero, i gual ment e, que hay cont i nui dad en la di scont i nui dad
ent re el Jess pre-pascual y el Jess pascual, ent re la vida teologal
y la uni n hipostatica
30. 4. Me di t a c i n
Entre los que haban llegado a Jerusalen para dar culto ,i
Dios con ocasin de la fiesta, haba algunos griegos Estos se
acercaron a Felipe, que era natural de Betsaida de Galilea, y
le dijeron
- Seor, querramos ver a Jess
Felipe se lo dijo a Andrs, y ambos se lo hicieron saber a
Jess, el cual di|o
- Ha llegado la hora en que el Hijo del hombre va a ser
glorificado Yo os aseguro que el grano de trigo seguir siendo
un nico grano, a no ser que caiga dentro de la tierra y muera,
solo entonces producir fruto abundante Quien vive prcocu
pado por su vida, la perder, en cambio, quien no se aferr a
ella en este mundo, la conservara para la vida eterna Si alguien
quiere servirme, que me siga correr la misma suerte que yo
Todo aquel que me sirva sera honrado por mi Padre Me en-
cuentro profundamente abatido, pero que es lo que puedo de
cir "Padre, slvame de lo que se me viene encima en esta ho-
ra"'
1
De ningn modo, porque he venido precisamente para
aceptar esta hora Padre, glorifica tu nombre
Fntonces se oy esta vo/ venida del cielo
- Yo lo he glorificado y volvere a glorificarlo
De los que estaban presentes, unos creyeron que haba si-
do un trueno, otros decan
- Le ha hablado un ngel
Jess explico
- Esta vo/ se ha dejado or no por mi, sino por vosotros Es
ahora cuando el mundo va a ser ju/gado, es ahora cuando el
que tiraniza a este mundo va a ser arrojado fuera Y yo, una ve/
que haya sido elevado sobre la tierra, atraer a todos hacia mi
Con esta afirmacin, fesus quiso dar a entender la forma en
que iba a morir (Jn 12,20-33)
274
JA HORA
Coment ar i o en clave de proceso de fe
Comenzamos por querer ver a Jess
El nos dice que la gloria de su Cr uz exige ojos nuevos, la
fe del Segui mi ent o, la sabidura de la Cr uz
Ahor a podemos verlo agi t ado y ent ender que para eso ha
llegado este trance y que es lo que hay detras de su an-
gustia la obedi enci a que glorifica al Padre
Pero no sera el Padre el que abandone al Hi jo, sino que lo
revelara en lo que es ser Hi jo, y mas t arde lo glorificara a
su derecha, pasndol e el poder y el honor del Rei no
Pero todava no podemos ent ender l o, no sabemos di st i n-
gui r ent re el est ruendo del t r ueno (el caos y la tragedia que
se acerca) y la voz del ngel (una fe necesitada de signos)
y la voz real del Padre
Mi ent r as t ant o, se nos pi de escuchar y creer en el t est i -
moni o que el Padre da de su Hi jo en este mome nt o en c]ue
|U7ga al mundo pecador y es necesario que Jess sufra
muer t e de cruz
* * *
Excimus
amor y redencin
a) La sot enol ogi a actual esta enredada en dificultades not abl es
Que alguien (Jess) asuma de mi part e lo que me co-
rresponde a mi , choca con el sent i do de responsabilidad
individual
La teora de la reparacin (que alguien pague o satisfa-
ga con su sufri mi ent o vicario la deuda que t enemos para con
Di os) choca con la idea evanglica del amor i ncondi ci onal del
Padre
La redenci n por la sangre (que uno de nosot ros sea una
especie de chivo expiatorio) parece herenci a de una poca en
que la ira de Di os era aplacada con sacrificios cruent os
La sot enol ogi a clasica v ciertos lenguajes del Ant i guo
Test ament o aplicados a Jess (por ejemplo, el del sacrificio
cultual) parecen lastrados por una ment al i dad pre-evangel i ca
275
/ / ( AM1N0 h hSUS
b) No ser yo quien dilucide estas cuestiones Con lo que si-
gue intento desenredarme yo mismo Me parece esencial
distinguir
1) La lu7 de la fe, que se dirige a los centros de la Revela-
cin, que considero irrenunciables, porque ataen a n-
cleos del Nuevo Testamento, en cuanto que se refieren a
la mediacin redentora de Jess
2) Los lenguajes simblicos, a travs de los cuales los cre-
yentes del Nuevo Testamento expresan la lu7 de la fe en
la mediacin de Jess
3) Los modelos teolgicos, que intentan articular la luz de
la fe, para lo cual normalmente escogen un smbolo (sue-
le escogerse el que culturalmente se considera mas plau-
sible) y lo constituye en discurso sistemtico
En este esquema de luces convergentes y diferenciadas,
reconozco expresar una de mis opciones de pensamiento en
vez de obligar a la Sagrada Escritura a que responda a lo que
yo considero plausible y aceptable, prefiero dejar en suspenso
mi pensamiento hasta que el conjunto de los textos bblicos
me obligue a sntesis insospechadas
c) A la luz de la fe, (A), considero irrenunciables estos tres
puntos
El que lleva la iniciativa de salvacin es el Padre, que
ha encomendado a Jess la misin de ser no solo pro-
feta del Reino, sino tambin redentor
Jess realiza esta misin con su obediencia al Padre y
su amor a los hombres hasta la muerte
Esta misin es escatologica y le constituye en media-
dor nico y universal
Por eso es inseparable lo que viene de arriba (iniciativa de
la gracia de Dios) y lo que viene de abajo (la autodonacion de
Jess en obediencia), lo espiritual (obediencia y amor) y lo
corporal (sufrimiento y muerte cruenta) Ambos nos salvan,
el Padre y el Hijo, pero de modo distinto, porque el media-
dor tenia que ser uno de nosotros Ambos nos han amado
o 276 o
I A HORA
hasta el extremo, pero de modo distinto, pues el amor de
Jess tiene orma de obediencia y de solidaridad con la con-
dicin humana
<;Que podra haber sido hecho de modo distinto^ Desde
luego El Padre, libremente, podra habernos salvado con un
juicio de gracia desde lo alto
Tambin podra no haber elegido a Israel ni haberle dado
una misin en la historia de la salvacin de toda la humani-
dad Y en ve7 de revelarse por medio de los profetas, podra
haberle bastado la fidelidad de los hombres a su conciencia,
permaneciendo en las alturas insondables de su Misterio
Tampoco tenia por que haber habido Encarnacin, ni misin
del Reino, ni Buena Noticia a los pobres, ni perdn liberador
de los condenados por la ley, ni
Con el Amor no se discute si prefiere rebajarse y compar-
tir la condicin humana hasta el extremo de la sangre derra-
mada, es decir, salvar desde dentro y desde abajo
El Amor, en efecto, quiso otra cosa, quiso un Reino sin
muerte, pero se encontr con el pecado, es decir, con la in-
gratitud, el desamor y la resistencia feroz de nuestro corazn
humano Podra, ciertamente, habernos juzgado y condenado
Pero prefino tomar sobre si nuestro pecado y ofrecerse al
Padre ^Es que el Padre quiere sacrificios^
1
Tambin el Padre
nos amo hasta darnos a su Hijo, y prefino no ahorrar a este
la experiencia del pecado y de la muerte, porque el amor es
asi prefiere compartir solidariamente la situacin del otro
Haba que llegar hasta el final La Resurreccin revelara y
confirmara este camino de amor redentor que la muerte de
Jess no era solo consecuencia de un conflicto religioso-pol-
tico, sino misin y mediacin
d) A la luz de esa dinmica percibida intuitivamente, por fe, en
la historia de Jess con Dios y en la dramtica del Reino y en
los acontecimientos de Jerusalen, viene un segundo momen-
to (B), en que los creyentes del Nuevo Testamento expresan
con lenguaje simblico el sentido de lo que ocurri El len-
guaje, lgicamente, se inspira en la tradicin religiosa de
Israel
Tres series de smbolos parecen ser vehculo de expresin
de la misin redentora de Jess
277
11 CAMINO DI I SUS
Los vocaaonales Al creyente Jess se le dio una misin,
como a otros testigos, y en ella se inclua la realizacin
del designio salvador de Dios mediante su palabra y su
vida entera y, si era necesario, tambin mediante la
muerte
La idea del profeta mrtir inspira muchos lenguajes
e imgenes de la pasin y muerte de Jess En la poca
de Jess, el martirio del profeta tema una dimensin ex-
piatoria, es decir, que su sangre tema un valor salvifico en
favor del pecado de Israel
L os cultuales La relacin entre Dios y su pueblo se ex
presaba a travs de los sacrificios realizados en el templo
Las victimas eran mediadoras, o bien como ofrendas de
comunin, que expresaban la alianza con Dios, o bien
como ofrendas hasta la destruccin, en homenaje a la so-
berana de Dios La sangre tema una funcin mediadora
en cuanto smbolo y vehculo de la vida A Dios se le de-
volva lo que de Dios venia, sellando la comunin de la
Alianza
Los representativos En la mentalidad del Antiguo Testa-
mento no se concibe al individuo sino en relacin con el
pueblo, y ciertos personajes son llamados, especialmente
a ser representantes de Israel en su persona individual se
concentra, solidariamente, la totalidad Por ejemplo, el
Rey, el sumo sacerdote, el profeta re-presentan al
Pueblo
Estas tres senes de smbolos son intercambiables y no nece-
sitan ser sistematizadas Por ejemplo, Marcos se apoya pn-
mordialmente en la imagen del justo mrtir en el relato de la
Pasin, pero al final del relato, al aludir al velo rasgado del
templo, sugiere el smbolo sacrificial y el del sumo sacerdote
La Carta a los Hebreos es un intento casi sistemtico de ha-
blar de la mediacin escatologica de Jess a travs del smbo-
lo del Sumo Sacerdote en el da del Kippur, pero evita, signi-
ficativamente, hablar del chivo expiatorio, y, paradjica-
mente, las imgenes cultuales del Antiguo Testamento son
recreadas radicalmente por la novedad que es el sacrificio es-
278
IA HORA
pmtual de la obediencia de Jess, que suprime las victim is di
animales en el templo
No es de extraar que todo el Nuevo Testamento haya ti
nido en cuenta la figura del Siervo de Yahve, porque smtiti
za distintas dimensiones de la mediacin salvadora es perso
nalidad representativa (al punto de que no se sabe si se hab i
de Israel o de un individuo que lo representa), tiene una mi
sion salvifca con su sufrimiento y muerte, ntegra aspectos
cultuales (por ejemplo, el de la expiacin) y abarca anonada-
miento y gloria, los dos momentos de la Pascua de Jess
c) El conjunto del Nuevo Testamento no se preocupa de elabo-
rar un modelo terico de la redencin (C) Prefiere un pen-
samiento de riqueza simblica (B), sin separarse de la luz de
la fe (A) Pero es normal que un telogo profesional, en co-
nexin con la sensibilidad cultural de la poca, intente un
pensamiento sistemtico
Partir de una certeza de e (mediacin cscatologica de
Jess) y buscara una categora que le parezca apta para desa-
rrollar las distintas dimensiones de la cnstologia sotenologica
San Anselmo, por ejemplo, escoger como referencia b-
sica la idea de reparacin, partiendo de la perspectiva descen-
dente de la cnstologia Jess se encarna para morir y reparar
el pecado del hombre El desorden introducido en el mundo
necesita de alguien que lo expe y repare con su sangre Si
prevalece cierta sensibilidad cultural -por ejemplo, la idea de
satisfaccin (practica sacramental de la poca)-, el telogo
puede perder visin de conjunto y el equilibrio de la Revela-
cin, y perfilar, casi sin darse cuenta, la idea de un Dios que
exige reparacin para aplacar su justa ira
Igualmente ocurre hoy, a mi juicio, cuando, por reaccin
contra la idea de reparacin anselmiana y por susceptibilidad
cultural con respecto a la idea de sacrificio y sangre (autenti-
co tab), se reduce la redencin de Jess a pro-existencia, a
amor solidario En efecto, el amor es el ncleo super-esencial
de la redencin de Jess, pero ese amor se realiza en la obe-
diencia y a travs de la condicin humana, es decir, en cuan-
to amor de obediencia y misin hasta la sangre
La riqueza de un smbolo puede producir la tentacin de
sistematizarlo y terminar desvirtuado Por ejemplo, el simbo-
- 279
/ / 1MIN0 Dh fl SUS
lo del sacrificio es de tal densidad antropolgica y religiosa
que, si no es equilibrado con otros smbolos, se presta a gra-
ves malentendidos Cuando Moiss esta dispuesto al sacrifi-
cio solidario, a raz del pecado de idolatra (Ex 32,32 O per-
donas el pecado de tu pueblo, o mt borras de tu registro),
entreabre una de las experiencias mas hondas de la redencin
Alguien prefiere su muerte a la del otro, y asi se ofrece a Dios,
porque esta situacin limite (pecado y justo castigo) solo pue-
de resolverla el Dios ofendido, a quien corresponde condenar
y salvar, Seor de la vida y de la muerte Precisamente en es-
te ofrecimiento se combinan admirablemente dimensiones
extremas reconocimiento de la justa condenacin posible,
confianza en el Umco que puede salvar, conciencia de misin
solidaria en favor del otro
A mi juicio, este combinado no puede ser racionalizado,
pues pertenece a la intuicin inobjetivable del espritu, que en
situacin extrema apela a smbolos que ataen a los dramas
ltimos de la existencia humana en la presencia de Dios La
racionalizacin comienza cuando me detengo a objetivar un
aspecto concreto de la experiencia originaria, como es, por
ejemplo, la idea de intercambio Si la entiendo como pago
y transaccin, muerte por muerte, la relacin entre Dios y el
hombre estara regida por la ley del talion, lo cual es mons-
truoso Pero el auto-sacrificio hasta la muerte puede signifi-
car lo contrario un amor solidario, que confia en Dios mas
alia del castigo justo
Lo ambiguo de ciertas sistematizaciones teolgicas es que
provienen de motivos emocionales, de conflictos no recono-
cidos ni resueltos en la relacin con Dios Por ejemplo, la
oposicin entre amor y juicio de Dios indica que la experien-
cia del amor de Dios es pre-teologal, por no decir infantil Se
dice que el juicio ha sido sustituido por la gracia en el Nuevo
Testamento Se muestra, de nuevo, una actitud reductora La
gracia pasa por el juicio (juicio de condenacin, que Dios
transforma enjuicio de salvacin), y ella misma se constituye
en juicio escatologico cuando la gracia es utilizada en prove-
cho propio y pretendiendo disponer de Dios (cf Hb 10)
280
VI
PASCUA
Conviene leer Me 16, Mt 28, Le 24, Heh 1-2 Jn 14-17, 20-21, 1
Co 15, Flp 2, Rm 1, Col 1, Efl
La Pascua es el acontecimiento central de la Historia de la
Salvacin unidad indisoluble de muerte y vida en la unicidad de
Jess de Nazaret, muerto y resucitado, pero, al mismo tiempo,
contradiccin y escndalo que solo el Padre puede resolver,
creando vida de la muerte
Lo hemos ido viendo en las etapas anteriores el camino de
Jess se centro en la obediencia al Padre y en la solidaridad su-
friente, pero, en la hora de las tinieblas, quedo en suspenso la
realizacin del Remo De nuevo, el Padre sali garante de Jess y,
por la Resurreccin, lo ha constituido en Mesas, Seor y Juez Fl
reinado del Padre es entregado a Jess para que El reine por el
Espritu Santo
En suspenso haba quedado igualmente el futuro de Israel
con la purificacin del templo y el pecado escatologico de la
muerte violenta de Jess Con la Resurreccin, Jess convoca a
los Doce para que sean el resto del nuevo Israel Pero ya no po-
dran serlo segn las viejas instituciones del Templo y de la Ley
Poco a poco, la comunidad judeo-cnstiana tuvo que separarse del
judaismo e iniciar andadura propia No en vano, con Jess haba
llegado la Nueva Alianza
Recuerde el lector que este libro se centra en la cnstologia es-
piritual, por lo que debemos seleccionar temas y perspectivas de
tratamiento de los temas El camino de Jess sufre un giro radi-
cal, pues deja atrs su vida teologal pre-pascual y entra en la ple-
nitud de su divinidad Como rastrear el misterio personal de
Jess, una vez que vive y reina con el Padre en la unidad del
Espritu Santo, siendo Dios por los siglos de los siglos
5
281
31. Resucit
El Reino fue Buena Noticia Esta si que es Buena Noticia que
Jess, crucificado, muerto y sepultado, esta vivo, y no volviendo a
la vida para volver a morir, sino con la misma gloria del Padre
Lo que estaba en suspenso ha encontrado un nuevo comien-
zo el Reino ya ha llegado con El, que lo renueva todo
Seor, para darnos vida, su propia vida
Mesas, que retoma lo iniciado en Galilea por medio de los
Doce, investidos con la fuerza de su Espritu Santo
Juez, que vendr a juzgar a vivos y muertos
El tiempo esta habitado por su presencia soberana Su Remo
no tendr fin
31.1. Hi s t or i a y si gni fi caci n
Los discpulos huyeron tras el arresto de Jess Solo algunas dis-
cipulas miraban de lejos la crucifixin Ellos se retiraron a Gali-
lea, a reanudar sus viejas tarcas, decepcionados por haber puesto
tantas esperanzas en Jess de Nazaret
All vivieron las primeras apariciones (Marcos y Mateo)
<;Fueron las de Jerusalen (Lucas y Juan) elaboraciones posteriores
o se apareci Jess tambin en la Ciudad Santa, junto al sepulcro,
por ejemplo, a la Magdalena (Jn 20,11-18)
?
Determinante es la
aparicin individual a Pedro (1 Co 15,5, Le 24,34) Quiza Pedro
reuni a los otros companeros y se encaminaron a Jerusalen, don-
de formaron la primera comunidad, siendo testigos de la Resu-
rreccin A raz del testimonio de las mujeres, comprobaron tam-
bin que el sepulcro estaba vacio, confirmando las apariciones
Estos parecen ser los datos historeos mas fiables Siguiendo
el discurso de otros captulos, sena el momento de preguntarse
por su significacin Pero aqu se impone una observacin im-
portante la Resurreccin como tal no es venficable, por tanto, no
podemos hablar de la significacin de los datos historeos, sino de
25?
/ / ( M1\() DI J SUS
un i significacin absolutamente nueva, cuyo punto de partida es
un acontecimiento meta histrico
Lo que es significativo es que, despus de la decepcin de los
discpulos y su huida a Galilea, estos vuelvan y se hagan testigos
del Resucitado y relean todo el camino recorrido por Jess (des
de el Bautismo dtl Jordn hasta su muerte en Jerusaltn) v toda la
historia de Israel y de la humanidad entera
Si nos referimos al acontecimiento, mas que de significa-
cin habra que hablar de un comienzo nuevo, que pertenece
exclusivamente a Dios y crea un nuevo orden de significaciones
* # #
No me detendr a especular sobre las diversas interpretaciones
del acontecimiento La mayora de ellas, en realidad, sustituyen el
acontecimiento por una experiencia cuyo contenido sena psico-
lgico o religioso Personalmente, prefiero partir de una distin-
cin lo que percibe la fe, dirigida al acontecimiento mismo, y el
modelo teolgico que intenta dar razn del mismo
El punto de partida es el Resucitado, que se aparece y crea
testigos (vieron y creyeron)
Lo que percibimos por la fe es el acontecimiento a partir de
la Buena Noticia, que se transmite por formulas que lo procla-
man o por relatos que lo refieren (creer sin habei visto) Que
contenido tiene
5
Jess de Nazaret, el crucificado, esta vivo
Su resurreccin consiste en que tiene la vida de Dios, es el
Seor
Ese acontecimiento es la irrupcin propia del Reino
La teologa intenta dar razn de semejante novedad Me pa-
rece importante distinguir entre criterios teolgicos y explicacin
filosfica En cuanto a los primeros, mi opinin es la siguiente
a) La Resurreccin es un acto exclusivo de Dios Los otros acon-
tecimientos tienen un carcter histrico (entendemos por
histrico no solo el dato emprico, sino su significacin)
Su analoga mas cercana es la creacin como acto sobera-
no de Dios
284
Rl SU UTO
b) No es el anverso de la cruz, smo un nuevo comienzo, aunque
tiene que ver con la cruz, precisamente como irrupcin del
Reino de Dios en la persona del crucificado, muerto y sepul-
tado, constituido ahora en Seor, Mesas y Juez
c) La fe en la Resurreccin implica una revelacin Pero hay que
distinguir la revelacin que se da en la aparicin (ver y creer)
y la revelacin que se da en el creer sin ver (por el odo fides
ex auditu) En ambos casos, la presencia del Resucitado sus-
cita la fe
En este sentido, es preciso afirmar que es el Resucitado el
que crea la fe, y no al revs
Como hay que explicar esta teofama, que tiene analogas
con otras, pero es umca
?
Supone una metafsica, cuyas cate-
goras no estn preestablecidas por una reflexin universal so-
bre la eternidad y el tiempo, sobre la causalidad trascendental
y la fenomnica, al contrario, el nuevo acontecimiento exige
recrear las categoras universales
Su referencia, no lo olvidemos, es literalmente trinitaria,
pues significa que uno de nosotros es el Hijo eterno de Dios
Es uno de nosotros, sin paliativos, pero era Dios de Dios, Luz
de Luz, antes de la creacin del mundo Su resurreccin y su
vida de Resucitado nos han revelado lo que estaba oculto y
que a veces, misteriosamente, emerga desde la profundidad
de su persona, misin y destino
Nuestra mentalidad eientifista tiende a pensar la unicidad
de este acontecimiento segn parmetros ya conocidos Se
trata de una novedad absoluta Mas que nunca, nos encon-
tramos ante la cruz de la teologa la Revelacin se da en ca-
tegoras humanas, pero su conocimiento es teologal, propio
del Espritu Santo
31.2. Ac c i n del Padre
Lo dicho anteriormente no explica como sucedi En efecto, fue
iniciativa del Padre, y lo fue del modo que le pertenece en exclu-
siva creando, recreando, consumando Dejmoslo ah, pues noso-
tros pensamos a partir de lo dado, pero Dios lo hace todo nuevo
285
H (AMANO UF Jl SUS
Como se sabe, la formulacin de la resurreccin como obra de
Jess mismo es tarda Nace de una reflexin sobre su divinidad a
la luz del Misterio Trinitario muere su humanidad, no su perso-
na divina, que permanece unida al Padre Formulacin grandiosa
y que merece atencin, pero que tiene el peligro de escamotear la
muerte real de Jess y la ruptura, ultimo escndalo mesianico, que
se establece entre su muerte y la resurreccin inesperada
Es verdad que existan algunos puentes
La conciencia de Jess de que con su muerte vendra el
Remo Pero, como hemos dicho, no haba descrito las ca-
ractersticas de dicho Reino Habra un entretiempo an
tes de la intervencin apocalptica^
La fe inquebrantable en el Padre, que no iba a abando-
narlo a la muerte Jess crea, en efecto, como los fariseos
- en contraposicin a los saduceos-, que iba a haber resu-
rreccin de los muertos Pero hablaba de su resurreccin
personaP Tenia la idea de que su resurreccin personal
iba a ser el comien/o del Reino
5
La certeza confiada, en medio de las mayores tinieblas in-
teriores, de que el Padre lo escuchaba y no lo abandonaba
Ese mas tan suyo (mas que maestro, mas que profeta ), li-
gado a su autoridad, que permaneca inviolable incluso en
la humillacin e indefensin de la cru/
Pero todos los puentes son impotentes ante el hecho brutal
de la muerte El hiato se impone No hay continuidad Asi lo vi-
vieron los discpulos, volviendo decepcionados a Galilea Las dis-
cipulas fueron mas valientes, pero no mas creyentes
Hemos hablado de una etapa, entre la muerte y la resurrec-
cin, de suspense, pero este mismo solo tiene sentido porque sa-
bemos que resucito Los puentes son reales, pero ante la muerte
pueden ser motivo de mayor escndalo De que sirve decir que
Dios no va a abandonarnos, ante la evidencia de la muerte que se
impone
5
Solo una ve/ que el Padre interviene y resucita a Jess, el
Padre mismo establece la continuidad en la discontinuidad
Confirma que el Reino iniciado en Galilea era el camino
mesiamco verdadero No fue aceptado, y el Padre mismo
286
RESUCITO
tuvo que encontrar un nuevo camino Toda la historia de la
Alianza esta atravesada por esta fidelidad de Dios, que res-
peta la libertad pecadora del hombre y la reorienta en fun-
cin de nuevos planes de salvacin, que al principio des-
conciertan (muerte del agente mesiamco, Jess) y luego se
realizaran de un modo mas maravilloso que el anterior
Por eso, una ve/ resucitado Jess, los Doce retomaran
el camino mesiamco de Galilea, aunque recreado por la
luz y la fuerza del Espritu Santo (memoria y presencia en
uno)
Los puentes en suspenso adquieren sentido y son recons-
truidos por el Padre Gritos y lagrimas que se transforman
en gozo de plenitud eterna El mas se revela en su fuente
Jess es el Hi| o propio de Dios, desde siempre y para
siempre El Reino ya ha llegado y tiene como forma y
contenido la vida del Resucitado comunicada a los que
creen en El Lo jamas soado
Comienza a clarificarse el camino a emprender para que lo
iniciado con Jess se consuma el Reino no sera teocrtico, pero
solo Jess debe ser reconocido como Seor, desacrali/acion, por
tanto, de todo cuanto, bajo una razn u otra, no afirme el prima-
do de la persona humana, el Reino sera liberacin de la ley, del
pecado y de la muerte, centrndose en la vida teologal (fe, espe-
ranza y amor) y en el seguimiento de Jess, continala la misin
de Jess, y su contenido primordial sera anunciar y celebrar a
Jess muerto y resucitado
Este camino no es un plan hecho de una vez por todas Habr
que discernirlo en confrontacin con los acontecimientos de la
Providencia Sera vital la accin del Espritu Santo Por ejemplo,
habr que pieguntarse que lugar han de tener los paganos en es-
te Remo, ya que la misin de Jess no se dirigi directamente a
ellos, pero, una vez que ha llegado con la Resurreccin, ha de
cumplirse lo anunciado por los profetas, la salvacin universal Y
que ocurrir con el antiguo Israel, ya que globalmente ha recha-
zado a Jesus
?
Los discpulos saben que ellos son el resto de Israel,
convocado por el Resucitado, pero habr que ver si Israel reac-
ciona ahora, cuando sus testigos digan que el crucificado vive y es
el Mesas prometido
287
/ L CAMINO Dh /F SUS
31.3. El abrazo del Padre y del Hi jo en el Espritu Sant o
En el evangelio de Juan, la hora esta indisolublemente asocia-
da a la vuelta al Padre El retorno es una imagen frecuente en
los mitos y es incorporada a la teologa cristiana de la Pascua, pe-
ro en Juan tiene un contenido inequvoco de relacin mterperso-
nal Basta leer Jn 17
Con su muerte entregada, Jess se vuelve al Padre Que es su
obediencia, sino su estar vuelto al Padre permanentemente^ En la
Resurreccin, el Padre lo atrae hacia si y le da la gloria que tenia
antes de la creacin del mundo Los mitos expresan la dinmica
del eterno retorno de la muerte y de la vida, de los orgenes y
de la consumacin, pero se quedan cortos, demasiado estrechos,
para expresar esta historia de amor entre Jess y el Padre
* * #
Vanas veces se ha aludido a la nostalgia del Padre con que viva
Jess su estar en el mundo Ahora, a partir de la Resurreccin, sa-
bemos que era la seal de su vida teologal, de su ser en Dios se-
gn Dios, de su pertenencia al Padre y su soledad sobrecogedora,
y mas, mucho mas su hondura de vida teologal solo era un tra-
sunto de su comunin eterna con el Padre, que a partir de la
Encarnacin adopta la forma de ocultamiento, pero de hecho le
esta atrayendo con nostalgia infinita a lo que es su ser propio ser
Hijo, uno con el Padre, umon que consuma el Espritu Santo
Tres personas y un solo Dios, dir la teologa cristiana con pen-
samiento formal, pero Juan lo expresa admirablemente en trmi-
nos de comunin mterpersonal
* * *
Y la nostalgia del Padrea Curiosearla sena blasfemo Imaginarla,
imposible Pero el cora7on creyente, desde su balbuceo, animado
por el Espritu Santo, se atreve a asomarse al misterio inefable del
corazn del Padre
iCon que entraas de ternura y fidelidad lo ha estrechado en
la cruz, mientras El mismo mona de amor al no poder ahorrarle
ningn sufrimiento '
288
RLSUCITO
Ahora, por fin, puede mirarlo cadver en el sepulcro y abalan-
zarse sobre el con la urgencia indescriptible de la hora esperada
- Ven aqu, Hijo mo, ven a mis brazos, que ya has cumpli-
do tu misin Nos queda la fiesta eterna de nuestro amor
Nuestra alegra nadie nos la podra quitar
i Que mirada de gozo inmenso ' jQue abrazo de cielo, para
siempre '
31.4. El reinado del Resuci tado
Jess anuncio e inauguro el reino de Abba El no era mas que
agente mesiamco Pero, a partir de la Resurreccin, la comunidad
cristiana habla del reino de Jess, el Seor El Jess predicador
pasa a ser el Jess predicado Lo cual quiere decir que la nueva
existencia de Jess es la de gloria
El Nuevo Testamento ha abordado con imgenes/smbolos
esta exaltacin
El justo martirizado, a quien Dios hace justicia y le otor-
ga honor y poder
El Siervo humillado es elevado a Rey mesianico
(cf Sal 119)
El Hijo del hombre, autodesignacion de Jess, es rem-
terpretado a la luz de Dn 7 Dios lo constituye en juez
escatologico
Uno de los himnos cnstologicos mas antiguos, Flp 2, 6-11,
celebra esta exaltacin
El cual, siendo de condicin divina,
no considero como presa codiciable el ser igual a Dios
Al contrario, se despojo de su grandeza,
tomo la condicin de esclavo
y se hizo semejante a los hombres
Y, en su condicin de hombre,
se humillo a si mismo
hacindose obediente hasta la muerte, y una muerte de cruz
" 289 o
hl CAMINO Df- JSUS
Por eso Dios lo exalto y le dio el nombre
que esta por enuma de todo nombre,
para que antt el nombre de Jess doble la rodilla
todo lo que hay en los cielos, en la tierra y en los abismos,
y toda lengua proclame que Jesucristo es Seor,
para gloria de Dios Padre
Algunos ttulos de esta exaltacin no entraban en las figuras
del Antiguo Testamento, sin embargo, expresaran la identidad
mas propia de Jess
Primero que Jess es Kyrws, el Seor
En el contexto en que naci la fe cristiana, la palabra Seor
tema mltiples significaciones desde la deferencia cortes que se
tema para con una determinada persona hasta la designacin
propia de Dios (los judos que tradujeron la Biblia al griego sus-
tituyeron la palabra sagrada Yahve por Kyrws) Jess fue llamado
Seor ya en las comunidades de lengua aramca que celebraban
su culto {Maran atha 1 Co 16,22, Ap 22) En el contexto griego,
la confesin de fe cristiana en Jess Kyrios constitua una auten-
tica replica a la divinizacin del Cesar
En Pablo, el saludo a los santos, el nuevo Pueblo de Dios,
desea la gracia y la paz de Dios nuestro Padre y del Seor Jess
en continuidad (1 Co 1,3, passim en las cartas paulinas) Esto
quiere decir que el Resucitado se ha manifestado a los discpulos
con los atributos exclusivos de Dios, y estos lo han comprendido
y celebrado como divino Aclaremos no divino al modo de la
sacralizacion propia de la mentalidad helenista, que consideraba
divinos a los personajes con poderes extraordinarios, sino divi-
no en cuanto exaltado por el Padre a su rango absolutamente
umeo, el del monotesmo judio (contexto en el que naci la fe
cristiana) Por eso no recurrieron a imgenes/smbolos de la mi-
tologa helenista, sino a su propia tradicin judia los salmos de
exaltacin, las reflexiones sobre la ley/sabiduna/Palabra creadora
y salvifica de Dios
En el principio no hubo una teologa formal sobre la divini-
dad de Jess, sino una experiencia de su seoro salvador, que con
los aos tuvo que ser formalizada para poder integrarla, sin con
tradiccion, con el monotesmo judio Por ejemplo, es ilustrativo
que solo al Padre se le llame o theos, y a Jess Seor, dando a
entender la diferencia, pero tambin la unidad
290
RESUCITO
Segundo que Jess es el Hijo propio de Dios
En la mentalidad judia, el titulo designaba al Rey mesiamco
(cf Sal 2), el que cumpla la misin del umeo verdadero Rey de
Israel, Yah\e Pero entre los cristianos, en correlacin con el titu-
lo de Seor, se dio un paso mas el de la filiacin divina en senti-
do exclusivo y originario La teologa ontologica (Dios de
Dios , engendrado, no creado ) vendr despus, cuando sea
negada la divinidad de Jess, pero el contenido del titulo lo viven
los cristianos en su relacin con Jess y en su comprensin del
Misterio de Dios revelado en la Resurreccin
La Resurreccin fue tal iluminacin de revelacin que impre-
siona la eclosin de ttulos que el Nuevo Testamento atribuye a
Jess salvador, nuevo Adn, primognito de toda criatura, pala-
bra eterna de Dios
* * *
Los ttulos expresan
El nuevo estado de Jess su exaltacin gloriosa
Su identidad quien es y, en consecuencia, quien era y es-
taba oculto
La nueva dinmica del Remo como reina Jess en la his-
toria y en el nuevo Israel
# * *
No puedo concluir este apartado sin citar uno de esos textos del
Nuevo Testamento que sorprenden por su sntesis
(
que judio y
que cristiano, a un tiempo'
Juan a las siete iglesias que estn en la provincia de Ass gra
ca y pa/ i vosotras de parte del que es, del que era y del que es-
ta a punto de llegar, de parte de los siete espritus que estn de
lante de su trono, y de parte de Jesucristo, el testigo fidedigno,
el primero en resucitar de entre los muertos y el soberano de los
reyes de 11 tierra
Al que nos ima y nos libero de nuestros pecados con su pro-
pia s ingre, il que nos ha constituido en remo y nos h i hecho sa
eerdotes p ir i Dios, su Padre, a el la gloria y el poder para siem
pre Amen
.Mirad como viene entre las nubes'
291
hl CAMINO DE f SUS
Todos lo vern, incluso quienes lo traspasaron, y las razas to-
das de la tierra tendrn que lamentarse por su causa Asi sera
Amen
"Yo soy el Alfa y la Omega", dice el Seor Dios, "el que es,
el que era y el que esta a punto de llegar, el todopoderoso"
Yo, Juan, hermano vuestro, que por amor a Jess comparto
con vosotros la tribulacin y la espera paciente del reino, me en-
contraba desterrado en la isla de Patmos por haber anunciado la
palabra de Dios y haber dado testimonio de Jess Ca en xta-
sis un domingo y 01 detras de mi una voz potente, como de
trompeta, que deca
- Escribe en un libro lo que veas y mndalo a estas siete igle-
sias a Efeso, Esmirna, Pergamo, Tiatira, Sardes, Filadelfia y
Laodicea
Me volv para mirar de quien era la voz que me hablaba y, al
volverme, vi siete candelabros de oro, y en medio de los cande
labros una especie de figura humana que vesta larga tnica y te-
ma el pecho ceido con una banda de oro Los cabellos de su
cabeza eran blancos como la lana y como la nieve, sus ojos eran
como llamas de fuego, sus pies, como bronce en horno de fun
di uon, y su voz, como estruendo de aguas caudalosas Tenia en
su mano derecha siete estrellas, de su boca sala una espada cor-
tante de dos filos, y su rostro era como el sol cuando brilla con
toda su tuerza Cuando lo vi, me desplome a sus pies como
muerto, pero el puso su mano derecha sobre mi, diciendo
- No temas, yo soy el primero y el ultimo, yo soy el que vi-
ve Estuve muerto, pero abora vivo para siempre y tengo en mi
poder las llaves de la muerte y del abismo
(Ap 1,4-18)
31. 5 . Ve r y c r e e r
Ter mi namos este capi t ul o con la cont empl aci n y reflexin de
una de las apariciones de Jess, la apari ci n a los discpulos y a
Tomas.
Tomas, uno del grupo de los doce, a quien llamaban "El
Mellizo", no estaba con ellos cuando se les apareci Jess Le
dijeron, pues, los dems discpulos
292 o
RESUCITO
- Hemos visto al Seor
Tomas les contesto
- Si no veo las seales dejadas en sus manos por los clavos
v no meto mi dedo en ellas, si no meto mi mano en la herida
abierta en su costado, no lo creer
Ocho das despus, se hallaban de nuevo reunidos en casa
todos los discpulos de Jess Estaba tambin Tomas Aunque
las puertas estaban cerradas, Jess se presento en medio de
ellos y les dijo
- La paz este con vosotros
Despus dijo a Tomas
- Acerca tu dedo y comprueba mis manos, acerca tu mano
v mtela en mi costado Y no seas incrdulo, sino creyente
Tomas contesto
- |Seor mo y Dios mo'
Jess le dijo
- Crees porque me has vistea Dichosos los que creen sin
haber visto (Jn 20,24-29)
Con frecuencia se ha visto en Tomas a un racionalista que ne-
cesita pruebas, y pruebas fsicas, del Resuci t ado Pero el relato (ge-
nero literario del encuent ro fundant e del discpulo, l l amado a ser
testigo de la Resurreccin) no pret ende probar el realismo cor po-
ral del Resuci t ado Ese positivismo fsico es a)eno al pensami ent o
pni co El realismo es espiritual, sin dejar dt ser corporal
Para creer en el Resuci t ado es preciso haber cont empl ado
y credo en sus llagas, en su amor crucificado No se trata
de cualquier tocar, sino de aquel que suscita la fe, porque
solo el amor ent regado es di gno de fe Sin esta i l umi naci n
interior que penet ra en la historia de Jess, y en especial su
pasin y muert e, creer en la Resurreccin sena una proyec-
cin de nuestros deseos triunfalistas y carnales
Por eso hay desproporci n ent re el tocar y el cont eni do de
la confesin de fe Tomas reconoce a Jess nada menos
que como Di os y Seor, una de las confesiones mas ex-
plcitas y l umi nosas de la di vi ni dad de Jess en el Nuevo
Test ament o
El relato p ni c o establece con nitidez la diferencia ent re la fe
del testigo que ve y la fe del que cree sin ver Act ual ment e hay mu-
29?
II A MINO DI JLSUi,
cha tendencia a no diferenciarlas, por querer explicar las aparicio-
nes del Resucitado en cuanto fenmeno de orden psico-rehgioso
A mi, sin embargo, la distincin me parece muy importante
Algunos fueron llamados a creer viendo, es decir, a ser testi-
gos de la presencia real y corporal del Resucitado Jess se les apa-
reci porque teman una misin nica en la Iglesia la de ser tes-
tigos fundadores de la fe
Como fueron las apariciones^ No lo sabemos No tenemos
categoras para dar razn de un cuerpo que, siendo espiritual
(cf 1 Co 15,44), es percibido como cuerpo Lo que podemos de-
cir es que tenia que ser reconocido, y para ello no bastaban los
ojos fsicos Mi hiptesis es sencilla el Resucitado se les hizo pre-
sente en su altendad personal -corporal, por tanto-, pero, al ser
altcndad de vida divina, en el mismo acto de su presencia los
transforma con su seoro glorioso, propiciando simultneamen-
te la fe que ve y cree
La categora de encuentro, no la de experiencia, me parece de-
terminante Hay experiencia porque hay encuentro, porque El les
ha salido al encuentro
Pues bien, el que cree sin haber visto es porque, igualmente,
el Resucitado le ha salido al encuentro sin la mediacin de la pa-
ricin En lo esencial, creer viendo o creer sin ver coinciden Es-
ta me parece una de las intuiciones mas clarividentes del evange-
lista Juan, que da tanta importancia en su evangelio a la catego-
ra de encuentro La fe no reposa en la experiencia, ni siquiera
en la transformacin interior En cuanto digo creo en ti, Seor
Jess, aunque sea con un mnimo de fe, se me da percibir la pre-
sencia del Resucitado Lo determinante no es el modo de per-
cepcin (sensible, intelectual, mstica ), sino la realidad de Jess
como alguien distinto de mi, como mi Seor l vive y me sale al
encuentro, y yo lo percibo en el acto de fe
No es de extraar que Pablo haya visto la correlacin entre la
resurreccin de Jess y el acto de fe
Porque el Seor es el Espritu, y donde esta el Espritu del
Seor hay libertad Por nuestra parte, ton la cara descubierta,
reflejando como en un espe|o la gloria del Seor, nos vamos
transformando en esa misma imagen cada ve/ mas gloriosa,
como corresponde a la accin del Espritu del Seor
Por eso, sabiendo que Dios, en su misericordia, nos ha con-
fiado este ministerio, no nos desanimamos Al contrario, evi
294
RhSULIIO
tamos los silencios vergonzosos, el proceder con astucia y el
falsificar la palabra de Dios Y ante el juicio que puedan hacer
todos los dems delante de Dios, nuestro testimonio consiste
en proclamar abiertamente la verdad Y si la buena nueva que
anunciamos esta todava encubierta, lo esta para los que se
pierden, para esos incrdulos cuyas inteligencias ceg el dios
de este mundo para que no vean brillar la luz del glorioso
evangelio de Cristo, que es imagen de Dios Porque no nos
nunoamos a nosotros mismos, sino a Jesucristo, el Seor, y
no somos mas que servidores vuestros por amor a Jess Pues
el Dios que ha dicho "Brille la luz de entre las tinieblas", es el
que ha encendido esa luz en nuestros corazones, para hacer
brillar el conocimiento de la gloria de Dios, que esta reflejada
en el rostro de Cristo (2 Co 3,17 - 4,6)
295
32. Nueva Alianza, nuevo Israel
La Resurreccin nos revel quin era Jess y cmo el reino del
Padre pasaba a su Hijo, a quien tocaba derramar el Espritu Santo
sobre el nuevo Pueblo de Dios, hasta que, al final de los tiempos,
todo le fuera devuelto al Padre (cf. 1 Co 15,24). Las piezas que
haban quedado en suspenso comienzan a encajar. En este cap-
tulo escogemos algunas que consideramos esenciales para com-
prender la nueva dinmica del Reino.
32.1. La promesa del Espritu Sant o
El agente mesinico, Jess, actuaba con la fuerza del Espritu, que
haba recibido en el Jordn. Pero se haba encontrado con la obs-
tinacin de Israel. En continuidad con Jeremas 31 y Ezequiel 36,
slo una nueva intervencin de Dios autnticamente re-creadora
poda dar continuidad a la alianza (fidelidad de Dios a su Pueblo)
y renovarlo de raz. Pero ello exiga cambiar el corazn de piedra
por un corazn de carne: una nueva y definitiva Alianza.
Eso sucedi con la Resurreccin, accin del Padre mediante
la fuerza de su Espritu Santo y mediante el don del Espritu
Santo sobre el resto de Israel, representado por los Doce, convo-
cados por el Resucitado. As Le 24 y Hch 1-2.
Abordamos este tema en dos momentos: en el primero co-
mentamos la promesa de Jess a sus discpulos en los discursos de
la Ultima Cena; en el segundo, el relato de Pentecosts en Hch 2.
Algunos exegetas distinguen hasta cinco anuncios del Espritu en
Jn 14-16. Como se sabe, lo que se promete en los discursos de la
Cena para despus de la Resurreccin es lo que se describe como
ya dado en la comunidad cristiana.
296 >
NUEVA ALIANZA, NUEVO 1SKAE1,
Si me amis, cumpliris mis mandamientos; y yo rogar al
Padre para que os enve otro Parclito, para que este siempre
con vosotros. Es el Espritu de la verdad que no puede recibir
el mundo, porque ni lo ve ni lo conoce; vosotros, en cambio, lo
conocis porque vive en vosotros y est en vosotros.
No os dejar hurfanos; volver a estar con vosotros. El
mundo dejar de verme dentro de poco; vosotros, en cambio,
seguiris vindome, porque yo vivo, y vosotros tambin viviris.
Cuando llegue ese momento, comprenderis que yo estoy en
mi Padre, vosotros en m, y yo en vosotros. El que acepta mis
preceptos y los pone en prctica, se me ama de verdad; y el que
me ama ser amado por mi Padre. Tambin yo lo amar y me
manifestar a l (Jn 14,15-21).
Amar a Jess es ya recibir su espritu de obediencia para cum-
plir sus mandamientos, que se resumen en amar a Dios con todo
el ser y al prjimo con el mismo amor.
Cuando esto ocurre, tenemos abogado y consolador, que
planta su tienda en nuestro corazn y permanece, dndonos con-
sistencia, paz y amor de entrega.
El mundo no lo puede recibir, pues se opone a la verdad del
Padre revelado en Jess. Pero el discpulo, que cree y ama a Jess,
vive de ese mismo Espritu, en comunin con Jess y con el
Padre.
Por eso, la ausencia de Jess no la siente como separacin, si-
no como motivo de esperanza. El Espritu que lleva dentro es, ca-
balmente, Jess mismo en cuanto espritu, es decir, en cuanto vi-
da eterna.
Esta vida teologal en nosotros, expresin viva del Espritu,
hace que estemos en el mundo sin ser del mundo. Este sigue su
marcha, pero nosotros estamos plantados en la eternidad, vivien-
do la vida de Dios.
Hay momentos de vacilacin; vivir as, del Espritu Santo, re-
quiere un proceso de transformacin. Pero habr un da en que el
mismo Espritu se nos haga maestro interior y nos ensee desde
dentro la unin de amor del Padre y el Hijo.
Entonces habr llegado en nosotros el amor a su plenitud y
participaremos del amor del Padre y del Hijo, pues tal es el deseo
ms ntimo de ambos: comunicarse en plenitud, de modo que el
amor sea todo en todos.
El mismo Espritu que los une es el que se nos da a nosotros.
o 297 o
/ / CAMINO Dh Jl SUS
Os he dicho todo esto mientras estoy con vosotros, pero el
Parclito, el Espritu Santo, a quien el Padre enviara en mi
nombre, har que recordis lo que yo os he ensenado y os lo ex
pilcara todo
Os dejo la paz, os doy mi propia paz Una paz que el mun-
do no os puede dar No os inquietis ni tengis miedo Ya ha
beis odo lo que dije "Me voy, pero volvere a vosotros" Si de
verdad me amis, deberais alegraros de que me vaya al Padre,
porque el Padre es mayor que yo Os lo he dicho rntes de que
suceda, para que, cuando suceda, creis (Jn 14,25-29)
El Esp ri t u Sant o se nos da despus de la muer t e y resui rec-
cion de Jess, pues es como el ot ro Jess, el que cont i nua y hace
present e a Jess en el ent r et i empo, ent re su Resurreccin y su
Parusia al final de los t i empos
El se encarga de recordarnos lo que Jess hi zo y enseno, es-
peci al ment e su amor hast a la muer t e
Pero no se limita a recordar el pasado, segn nos lo recuerda,
lo actualiza, porque el cielo y la tierra pasaran, pero las palabras
de Jess no pasaran, ya que Jess es la pal abra definitiva de Di os
al mundo Di cha de una vez por t odas en la historia, toca al
Esp ri t u Sant o recrearla a travs de los t i empos
La accin del Esp ri t u Sant o en el corazn del discpulo es
ml t i pl e, pero hay un si gno que viene di rect ament e de El , y por
eso sabemos que es nuest ro defensor y consol ador la paz Una
paz ni ca, que sabe a vida et erna, que esta mas alia de la ar mon a
psicolgica, del or den de la conciencia o de la justicia social De
esa paz no di sponemos, y, sin embar go, nos guarda el corazn
cuando el pecado nos hace desconfiar del amor de Di os, o cuan-
do el mi edo amenaza con anegar la conciencia Nos deja huma -
nos y vul nerabl es, tal como somos, pero nos asienta mas alia de
nosot ros, en el amor fiel de Di os La not amos de maner a especial
cuando somos per segui dos por nuest r a fidelidad a Jess
Ent onces perci bi mos, con certeza inexplicable, que est amos en
buenas manos
A veces es puest o a prueba lo que nosot ros consi deramos
fuente de nuest ra pa/ la relacin con Jess Cuando esta se oscu-
rece, t odo pi erde sent i do De que sirve ser discpulo de Jess, si
este se nos esconde^
Compe t e al Esp r i t u Sant o darnos una alegra mayor vi ncu-
larnos a Jess con amor teologal, que nos purifica de la apropi a-
298
NULVA ALIANZA, NV1 VO ISRAI 1
cion No podr amos ser real ment e de Jess si no amasemos como
El , si no prefi ri semos realizar la mi si n que nos ha encomenda-
do de est ar con l y poseerl o
* * *
<Cuando veng el Parclito, el Espritu de la verdad que yo os
enviare y que procede del Padre, el dar testimonio sobre mi
Vosotros mismos scrcis mis testigos, porque habus estado con-
migo desde el principio (Jn 15,26 27)
En efecto, no se nos da el Esp ri t u para compl acernos en la
i nt i mi dad El es el envi ado del Padre y de Jess Ter mi nada la mi -
sin de Jess, queda la mi si n del Esp ri t u Sant o en el ent r e-
t i empo Se realiza preci sament e a travs del t est i moni o de los di s-
cpulos, es decir, de la Iglesia
El mi s mo Esp ri t u que los mant i ene uni dos a Jess desde el
pri nci pi o y que ahora les ha dado a reconocer al Resuci t ado y re-
leer t oda la hi st ori a de la Revelacin, los hace testigos para anun-
ciar el Evangel i o de Jess
Segui dores de Jess como son, sufrirn el mi smo odi o c i n-
compr ensi n del mundo No deben hacei se ilusiones Solo pue-
den confiar Ni siquiera deben preparar su defensa ant e los t r i bu-
nales del mundo El mi smo Esp ri t u se encargara de su defensa y
les pondr en los labios la palabra opor t una que desarmara los
poderes de este mundo
Ant e la t ent aci n de la hui da y de la cobarda, que el di sc pu-
lo i nvoque al Esp ri t u, que El se encargara de darle l i bert ad y co-
raje para ser testigo de Jess hast a el fin del mundo
* * *
Eso si, il anuiKi iros estas cosas, la tristeza se ha apoderado de
vosotros Y, sin cmbirgo, os digo la verdad os conviene que yo
me vaya, poique, si no me voy, el Parclito no vendr a voso
tros, pero si me voy, os lo envine Cuando el venga, pondr de
manifiesto el cnor del mundo en relacin con el pecado, con la
|usticia y con 11 conden i Con el pecado, porque no creyeron en
mi, con h justici i, porque retorno al Padre, y ya no me veris,
con la condena, porque el que tiraniza a este mundo ha sido
condenado (jn 16,6 11)
299
II CAMINO DF JhSUS
Cuando el discpulo sufra desampar o y tristeza y t enga que
part i ci par en la angustia de su Maest r o, todava le quedara una
certeza la promesa de Jess de ser sost eni do por el Esp ri t u
Sant o
No sera el moment o de hablar, sino de consent i r y ent regar la
vida
Cor r esponde al Esp r i t u Sant o, de par t e de Jess, juzgar al
mundo
Juzgara el pecado del mundo, pues vieron las obras de
Jess en sus seguidores y no creyeron
Def ender la justicia de Jess, es decir, que el cami no mc -
siamco de Jess y su muer t e han sido justos, obra salv-
fica del Padre
Dar sentencia cont ra t odos los poderes de este mundo,
que solo son apariencia y estn condenados a desaparecer
ant e el juicio ul t i mo de Jess
Al gunos sern convenci dos por el Esp ri t u Sant o y se harn
discpulos de Jess Ot r os sufrirn las consecuencias de sus resis-
tencias Todos darn razn en su da al Esp ri t u Sant o, abogado
defensor de Jess y de sus verdaderos discpulos, cuando el Padre
y el Hi jo se sienten en el t ri bunal universal de la historia
* * *
Tendra que deciros muchas mas cosas, pero no podrais en-
tenderlas ahora Cuando venga el Espritu de la verdad, os lu
minara para que podis entender la verdad completa El no ha
blara por su cuenta, sino que dir nicamente lo que ha odo y
os anunciara las cosas venideras El me glorificara, porque todo
lo que os de a conocer lo recibir de mi Todo lo que tiene el
Padre es mo tambin, por eso os he dicho que todo lo que el
Espritu os de a conocer lo recibir de mi (Jn 16,12-15)
El Esp ri t u Sant o tiene diversas mi si ones que cumpl i r despus
de la Resurreccin, pero la mas esencial es esta dar gloria a Jess
regal ando a manos llenas las riquezas que el Padre ha dado a Jess
Todo lo del Padre pert enece a Jess, que se lo entrega al Esp ri t u
para que este lo distribuya con discrecin y sobreabundanci a
100
NUl VA Al IANZA, NUI l O ISRATL
Con discrecin, por que en el ent r et i empo hay un solo cuer-
po, pero muchos cansmas (cf 1 Co 12 4- 6) , y cada uno sirve al
Seor conforme a la fe que Di os le da (cf Rm 12, 3-6)
Con sobreabundanci a, segn la espl endi da ri queza de la he -
rencia que pr omet e a los consagrados y la grandeza ext raordi na-
ria de su poder en favor nuest ro ( Ef 1,19)
La gloria del Padre y del Hi jo y del Esp ri t u Sant o es una en
la aut odonaci on del Amor Tri ni t ari o, que l i brement e ha queri do
derramarse al mundo (recuerde el lector el maravilloso icono de
A Rubl ev)
32. 2. Pent ecost s
<A1 llegar el da de Pentecosts, estaban todos juntos en el mis-
mo lugar De repente vino del cielo un ruido, semejante a un
Ment impetuoso, y lleno toda la casa donde se encontraban
Entonces aparecieron lenguas como de fuego, que se repartan
) se posaban sobre cada uno de ellos Todos quedaron llenos del
Espritu Santo y comen/aron a hablar en lenguas extraas, se-
gn el Espritu Santo los mova a expresarse
Se hallaban por entonces en Jerusalen judos piadosos vem
dos de todas las naciones de la tierra Al or el ruido, acudieron
en masa y quedaron estupefactos, porque cada uno los oa ha
blar en su propia lengua Todos, atnitos y admirados, decan
- No son galileos todos los que hablan
5
Fntonces como
es que cada uno de nosotros los omos hablar en nuestra lengua
materna
5
P irtos, medos, elamitas, y los que vivimos en Meso-
potamia, Judea y Capadocia, el Ponto y Asia, Frigia y Panfiha,
Egipto y la parte de Libia que limita con Cirene, los romanos
que estamos de paso, judos y proslitos, cretenses y rabes to-
dos los omos proclamar en nuestras lenguas las grandezas de
Dios
Estaban todos estupefactos y perplejos, y comentaban
- Que significa esto
5
Otros, por el contrario, se burlaban y decan
- Estn borrachos
Entonces Pedro, en pie con los once, levanto la voz y decla-
ro solemnemente
- Judos y habitantes todos de Jerusalen, fijaos bien en lo
que pasa y prestad atencin a mis palabras Estos no estn bo
rrachos, como vosotros pensis, pues son las nueve de la mana-
?07
/ / LAMINO DI Jl SUS
na Lo que ocurre es que se ha cumplido lo que dijo el profeta
Joel
"En los ltimos das, dice Dios,
derramare m Espritu sobre todo hombre,
y profetizaran vuestros hijos y vuestras hijas,
vuestros jvenes tendrn visiones,
y vuestros ancianos, sueos,
sobre mis siervos y mis siervas
derramare mi Espritu en aquellos das, y profetizaran
Y har prodigios arriba, en el cielo,
y seales abajo, en la tierra,
sangre y fuego y torbellinos de humo
El sol se convertir en tinieblas, y la luna en sangre,
antes de que llegue el da del Seor, grande y glorioso
Y todo el que invoque el nombre del Seor se salvara"
Israelitas, escuchad Jess de Nazaret fue el hombre a quien
Dios acredito ante vosotros con los milagros, prodigios y sea-
les que realizo por medio de el entre vosotros, como bien sa-
bis Dios lo entrego conforme al plan que tema previsto y de-
terminado, pero vosotros, valindoos de los impos, lo cruufi
casteis y lo matasteis Dios, sin embargo, lo resucito, rompien-
do las ataduras de la muerte, pues era imposible que esta lo re-
tuviera en su poder, ya que el mismo David dice de el
"Tengo siempre presente al Seor,
porque esta a mi derecha para que yo no vacile
Por eso se regocija mi corazn, se alegra mi lengua,
y todo mi ser descansa confiado
porque no me entregaras al abismo
ni permitirs que tu fiel vea la corrupcin
Me enseaste los caminos de la vida,
y me saciaras de gozo en tu jiresencia"
Hermanos, del patriarca David se os puede decir francamente
que muri y fue sepultado, y su sepulcro aun se conserva entre
nosotros Pero, como era profeta y sabia que Dios le haba ju-
rado solemnemente sentar en su trono a un descendiente de sus
entraas, vio anticipadamente la resurreccin de Cristo, y dijo
que no sena entregado al abismo, ni su carne experimentara la
corrupcin A este Jess lo ha resucitado Dios, y de ello somos
testigos todos nosotros El poder de Dios lo ha exaltado, y el,
habiendo recibido del Padre el Espritu Santo prometido, lo ha
302 -
NULVA ALIANVA, NU1 VO ISRAII
derramado, como estis viendo y oyendo Porque David no su-
bi a los cielos, pero el mismo dice
"Dijo el Seor a mi Seor
Sintate a mi derecha,
hasta que ponga a tus enemigos
como estrado de tus pies"
Asi pues, que todos los israelitas tengan la certe/a de que Dios
ha constituido Seor y Mesas a este Jess, a quien vosotros
crucificasteis
Estas palabras les llegaron hasta el fondo del cora/on, asi
que preguntaron a Pedro y a los dems apostles
Que tenemos que hacer, hermanos^
Arrepentios y bautizaos cada uno de vosotros en el nom-
bre de Jesucristo, para que queden perdonados vuestros peca-
dos Entonces recibiris el don del Espritu Santo Pues la pro-
mesa es para vosotros y para vuestros hijos, e incluso para to-
dos los de lejos a quienes llame el Seor nuestro Dios
Y con otras muchas palabras los animaba y los exhortaba,
diciendo
Poneos a salvo de esta generacin perversa
Los que acogieron su palabra se bauti/aron, y se les agrega-
ron aquel da unas tres mil personas Todos ellos perseveraban
en la enseanza de los apostles y en la umon fraterna, en la
fraccin del pan y en las oraciones Todos estaban impresiona-
dos, porque eran muchos los prodigios y seales realizados por
los apostles Todos los creyentes vivan unidos y lo teman t o-
do en comn Vendan sus posesiones y haciendas y las distri-
buan entre todos, segn las necesidades de cada uno Unni-
mes y constantes, acudan diariamente al templo, partan el pan
en las casas y compartan los alimentos con alegra y sencillez
de cora/on, alababan a Dios y se ganaban el favor de todo el
pueblo Por su parte, el Seor agregaba cada da los que se iban
salvando al guipo de los creyentes (Hch 2,1-46)
Solo algunas not as para nuest ra medi t aci n
El don del Esp ri t u Sant o no es pr i mor di al ment e experiencia
religiosa, sino acont eci mi ent o correlativo a la Resurrecci n, de n-
vado de ella.
Una vez mas, el genero literario de la teofania vi ent o y fue-
go, presencia act uant e de Di os en la hi st ori a, lenguas, pues el don
del Esp ri t u es para la evangehzaci on Pero la realidad es que los
103
H ( A MINO DF JISUS
discpulos son transformados, y nace la Iglesia, y el reinado del
Resucitado es imparable desde Jerusalen hasta los confines del
mundo
De vez en cuando, el Espritu suscita signos extraordinarios
que son continuacin de los de Jess en Galilea (lenguas, curacio-
nes, visiones ), pero lo suyo es convertir corazones a la fe y reu-
nir a los hijos dispersos de Dios en el pueblo de la Nueva Alianza
Con la venida del Espritu se cumple lo anunciado por Joel
(2,28-32) que, en el Da grande de la intervencin de Dios, su
Espritu renovara la faz de la tierra, derramndose sobre todos
los siervos y siervas de Dios, jvenes y viejos, sin excepcin Los
tiempos escatologicos son los tiempos del protagonismo del Es-
pritu Santo
El nuevo Israel rompe fronteras judos y proslitos, los que
viven en la tierra de Israel y en la Diaspora , y no tardaran en
ser llamados indistintamente creyentes de la Antigua Alianza y
paganos
Frente a Babel, que divide a la humanidad en su pretensin
de enfrentarse a Dios, la nueva humanidad recobra su unidad ori-
ginaria y prometida
No, no estn bebidos los que cuentan las maravillas de Dios
manifestadas en la vida, muerte y resurreccin de Jess, o, mejor,
no pueden menos de gritar a todos los vientos la desmesura de es-
te Dios salvador
Pedro, el que neg, confiesa y anuncia que Jess es Mesas y
Seor Para eso ha recibido el Espritu para dar la Buena Noticia
de Jess y ser el mismo Buena Noticia
La palabra es fuego del Espritu que llama a la conversin, y
para ello nos emplaza ante la muerte de Jess por nuestros peca-
dos Y es tambin viento poderoso que hace nacer del agua y del
Espritu a los que creen
El Espritu pronuncia un solo nombre en el corazn de los
creyentes el nombre del Seor Jess
Pentecosts era la fiesta de la Alianza, memorial del Sinai,
despus de la liberacin de Egipto Pentecosts es la fiesta cris-
tiana de la Nueva Alianza en el Espritu Su signo mediador no
es la montaa sagrada ni la ley escrita en tablas, sino el mismo
Espritu derramado en los corazones, y la comunidad de los que
esperan en Jess, el Mesas, lo sigue como a su Seor e invoca a
Dios como al Padre de Jess
o 104 "
MU VA AI IAN/A, NUh l 0 1 SHA ti
Esta comunidad de los bautizados se reunir cada semana pa-
ra recordar el amor entregado hasta la muerte de su Salvador, ce-
lebrar su presencia de Resucitado y esperar su Venida gloriosa
Mientras tanto, vivir segn las enseanzas de su Maestro y pro-
seguir su misin
* * *
Hay un aspecto que al creyente nunca le pasa inadvertido la pre-
sencia de Mana, reunida con los discpulos mientras oran y espe-
ran el cumplimiento de la promesa
Cuando llegaron, subieron al piso superior donde se alojaban
eran Pedro y Juan, Santiago y Andrs, Felipe y Tomas, Bartolo
me y Mateo, Santiago el hijo de Alfeo, Simn el Zelota y Judas
el hijo de Santiago
Todos perseveraban unnimes en la oracin con algunas
mujeres, con Mana la madre de Jess y con los hermanos de es-
te (Hch 1,13-14)
Durante la misin publica de Jess, lo propio de Mana es
permanecer en la sombra El evangelista Juan la pone a los pies
de la Cruz justamente cuando la misin de Jess es el amor con-
sumado, sin ningn poder mesianico Cuando irrumpe el Esp-
ritu Santo, Mana aparece de nuevo con presencia propia No la
de Pedro, guia de la comunidad, sino la suya, la de siempre estar
en el corazn de la historia de la Salvacin, en el anonimato del
amor y la intercesin
Nadie podra arrebatarle este sitio, el mas escondido y el mas
fecundo en la realizacin del Remo y en la vida de la Iglesia Para
que los responsables de la evangehzacion y del gobierno de la co-
munidad tampoco olviden donde esta la Fuente Lo cual, dig-
moslo por si acaso, no es argumento para la no ordenacin de
mujeres, pues la dimensin maana de la Iglesia es para todos y
cada uno de sus miembros
La intuicin de la fe cristiana ha sido certera en comprender
que Mana es Madre de la Iglesia, como lo fue de Jess, por la fe-
cundidad oculta y determinante del Espritu Santo en sus entra-
as, por la obediencia de fe
A mi me gusta pensar que, cuando Mana se retiraba discre-
tamente a su intimidad de Nazaret, evitando mezclarse en las ta-
?05
EL CAMINO DE JESS
reas mesinicas de su Hijo, haca suya la misin de Jess, y lo ha-
ca de una manera nica, con maternidad transfigurada. Los dis-
cpulos de Jess eran hijos suyos, y cmo los amaba...! Los fra-
casos y el rechazo de Jess eran sus heridas, y cmo las compar-
ta interiormente con Jess...!
Nadie como ella saba lo que es amar a los de Jess, a su co-
munidad, desde el corazn de Dios, es decir, con el Espritu
Santo. Como en la Anunciacin, tambin en Pentecosts nos en-
gendr a todos con ese amor de fe que fue la respiracin de su vi-
da y el eje de su misin, tan unida a su Hijo tambin en esto.
32.3. El resto escatolgico
Jess inici su misin del Reino en Galilea convocando a todo
Israel. Para ello eligi como colaboradores entre los discpulos a
un grupo de ntimos. A raz del fracaso de Galilea, design a
Doce, que sern el resto de las doce tribus. Con el rechazo de
Jerusaln, Jess intenta dar cohesin al grupo. En la Ultima Cena
los prepara para la prueba y les da algunos consejos esenciales,
mientras deja en manos del Padre tanto la intervencin definiti-
va del Reino como el porvenir de los Doce.
La intervencin definitiva del Padre ha consistido en resuci-
tarlo de entre los muertos y darle el Reino. Jess se les aparece y
convoca a los Doce, con la presidencia de Pedro, y a otros disc-
pulos y discpulas, que sern el nuevo Israel de los ltimos tiem-
pos, cuya misin consistir en hacer presente en el entretiempo,
entre la Resurreccin y la Parusa, el reinado de Jess.
La nueva convocatoria de Jess es inseparable del don del
Espritu Santo. Son el resto escatolgico, porque son investidos
del Espritu del Resucitado.
Por qu hablamos de resto? La idea viene de los profetas y
atraviesa toda la historia de Israel. El Dios de la Alianza, cuando
le falla su pueblo, es fiel y mantiene su alianza, asumiendo la in-
fidelidad de Israel y recreando el uturo a partir de un resto. Es-
te, con frecuencia, es el que queda despus del castigo purificador.
Con l renueva Dios la Alianza y realiza sus planes de salvacin.
El rechazo del Mesas Jess por parte de Israel trae como
consecuencia que el nuevo Israel sea constituido por el resto de
los discpulos de Jess, y que la Nueva Alianza sea en el Espritu,
o 306
NUEVA ALIANZA, NUEVO ISRAEL
no en la ley ni en el templo. Pero esta vez hay una novedad inau-
dita: el resto, propiamente, es Jess, slo Jess, el mediador ni-
co, pues los discpulos tambin se dispersaron, dejando de creer
en l. Por eso corresponde a Jess resucitado convocarlos y con-
vertirlos a la fe. Derramar sobre ellos el Espritu Santo, y as po-
drn ser el resto escatolgico, siendo sus testigos.
A primera vista, todo quedaba dentro de Israel. Si los paga-
nos se incorporaban a este nuevo Israel, tendra que ser segn el
camino ya conocido de los proslitos: hacindose adoradores del
nico Dios vivo y verdadero y seguidores de su Mesas, Jess. De
hecho, as fue al principio. Los primeros discpulos de Jess te-
nan conciencia de su identidad escatolgica, pero se mantenan
vinculados a la ley y al templo... hasta que el Espritu Santo se en-
carg de romper fronteras y liberarlos de la ley y del templo.
Y lo hizo con actuaciones que sorprendieron a los discpulos
de Jerusaln: se derram sobre el pagano Cornelio (cf. Hch 10
11), suscit hombres carismticos como el dicono Esteban, que
deca que el Templo ya haba sido destruido con la resurreccin
de Jess (Hch 67), el nacimiento de una mentalidad ms abier-
ta en la comunidad de Antioqua y, sobre todo, la conversin y
vocacin de Pablo, cuya misin en la marcha de la Iglesia fue de-
terminante: soltar amarras del judaismo y sacar las ltimas con-
secuencias: que somos justificados por la fe, liberados de las obras
de la ley.
No tardaron los paganos cristianos en ser ms numerosos que
los judos cristianos. Pablo, consciente de la revolucin que haba
puesto en marcha y del peligro de que el universalismo de la fe
olvidase sus races, tuvo que advertir que el tronco originario se-
gua siendo Israel y que, si a los paganos se les daba ser el nuevo
Israel, lo eran en cuanto injertados en el antiguo, pues la fideli-
dad de Dios a su alianza con Israel era eterna.
La historia posterior demostrar que Pablo tena razones pa-
ra recelar. Por desgracia, la mayora de los cristianos consideran
hoy que el nuevo Israel de los paganos ha sustituido al antiguo.
Olvidan que el resto no es sustitucin, sino recreacin.
Hay otro punto que cre una problemtica propia en la comuni-
dad cristiana primitiva: si el final escatolgico, la resurreccin de
" 307
H (AMANO DF Jl SUS
los muertos, ya haba llegado con Jess, cuanto podra durar el
entretiempo hasta la Resurreccin definitiva y universal, con su
Juicio correspondiente
?
Hubo que reflexionar durante decadas para que la Iglesia to-
mase conciencia de que lo importante no era el cuando, sino la
realidad definitiva del Reino, que ya haba llegado con la Resu-
rreccin de Jess y el don del Espritu Santo
El cuando es cosa del Padre
32.4. Espiritualizacin del Rei no?
No es difcil observar la tensin que conlleva la nueva dinmica
del Reino por un lado, la Resurreccin implica que la realizacin
del Reino ha desbordado todo cuanto los profetas haban imagi-
nado sobre la era mesianica de paz y justicia, por otro, que todo
sigue igual, que el mal y el pecado siguen vigentes en el mundo
(hambre, opresin, violencia ) Si aadimos que los dones del
Rey se concentran en uno, el don del Espritu Santo, en que
queda la esperanza mesianica^ No sera la fe cristiana una ideo-
loga espiritualista, uno mas de los muchos modelos mesiamcos
que ha tenido IsraeP
De hecho, es preciso reconocer que en la historia del cristia-
nismo la espiritualizacin progresiva del mensaje de Jess va en
paralelo a la perdida de sus raices judias De vez en cuando, apa-
rece algn movimiento cristiano que recuerda que Jess fue in-
vestido con el Espritu para dar la Buena Noticia a los pobres y
liberar a los oprimidos, que no cabe creer sin estar implicados en
la transformacin del mundo Pero, en general, predomina la idea
del Reino como cuestin del mas alia (salvacin versus condena-
cin) o como realidad interior, vida espiritual, relacin con Dios
Sin embargo, la espiritualizacin del Reino fue iniciada ya
por Jess
Curaba, multiplicaba los panes, optaba por los desfavore-
cidos, pero nunca acepto que el Reino constituyera una
solucin mgica a los problemas humanos
La cuestin central del Reino era aceptar el reinado de
Dios en la propia existencia
108 "
NUrVA Al AMA, Nlll 10 1SRAH
A partir del fracaso mesianico de Galilea (observemos fra-
caso de su estilo liberador, precisamente), Jess concentro
el Remo en su obediencia sufriente, mas aun, en entregar
la vida por el pecado, ya que el rechazo de Israel ha revela-
do que la cuestin central del Reino es la incredulidad
Hay que suponer que Jess cree que, con su muerte, el
Remo se implantara segn el modelo mesiamco mayorita-
no^ A mi juicio, no, porque el siempre rechazo la imagen
teocrtica del mismo
Con la Resurreccin y el don del Espritu Santo, la espi
ritualizauon del Reino sera evidente, por lo menos en el
entretiempo, hasta que llegue el juicio final
Pero se trata en verdad, de espiritualizacin o de radicaliza-
cion y concentracin escatologica
?
La palabra espiritual es muy
ambigua, porque se contrapone a material o se asocia a la vida
espiritual de la conciencia en su relacin con Dios Pero, como se
sabe, en la Biblia espiritual es lo que tiene que ver con el Esp-
ritu Santo, y este no es ni espiritual ni material, ni privado ni pu-
blico, ni celeste ni terrestre, porque es la vida de Dios, que, en
cuanto derramada en nuestros corazones, posibilita a la persona
ser y actuar segn Dios mismo, y por ello transforma a la perso-
na de raz y le posibilita sntesis nuevas
Porque el Reino es Espritu Santo, la Salvacin no es fe-
licidad infantil de abundancia material, sino fe y encuen-
tro y vida nueva en Cristo Jess
Porque el Reino es Espritu Santo, no cabe separar la fe de
la praxis mesianica de Jess en favor de los excluidos
Porque el Reino es Espritu Santo, no cambia el escenario
humano, respeta la libertad del hombre y la autonoma de
las causas segundas y, por ello, incorpora a la accin de
Dios la iniciativa del hombre
Porque el Reino es Espritu Santo, todo logro humano de
liberacin es don de Dios y primicias del Remo futuro
Porque el Reino es Espritu Santo, toda realidad, la natu-
raleza y la cultura, es un camino de recapitulacin en
Cristo
309
11 ( MJNO DL I SUS
Porque el Remo es Espritu Santo, no responde a nuestros
deseos de apropiacin y nos libera, efectivamente, del pe-
cado, de la muerte y de la ley
Porque el Reino es Espritu Santo, es comunin de Vida
Trinitaria
Por eso la fe cristiana deber evitar la doble tentacin ni es
pmtualismo centrado en la experiencia religiosa de unin con
Dios, ni temporalismo, confundiendo el Reino con un modelo de
teocracia (aunque no sea la dura de la poca de Jess)
Y por lo mismo, la Iglesia deber volver siempre a leer el Evan
gelio como memoria critica, para no caer en ningn reducuonismo
Detras de toda esta problemtica, lo que esta en juego es el n-
cleo mismo de la salvacin realizada en Jess y el don de la Nueva
Alianza la autocomumcacion definitiva de la Vida Trinitaria de
Dios
Es ley en la Historia de la Salvacin que Dios, simultnea-
mente, salva y hace alianza, es decir, se autocomumea personal-
mente La salvacin no es meramente funcional un Dios omni-
potente que, misericordiosamente, saca de una situacin limite al
hombre oprimido Cuando salva, se revela como amor y se vin-
cula a los salvados con una relacin que concentra la existencia en
el amor de Dios (Deuteronomio, passim)
Con Jess, esto adquiere densidad escatologica poner en
marcha el Remo implica una nueva relacin con Dios/Abba, li-
berar del pecado, de la muerte y de la ley implica el don del
Espritu Santo, que nos permite vivir la comunin de vida del
Padre y del Hijo En este sentido no espiritualista, hay que decir
con realismo sobrecogedor que Dios solo tiene un deseo comu
mearnos su vida y su amor
El evangelista Juan es, de nuevo, la referencia
Traduce la palabra Reino de los sinpticos por vida
eterna, que consiste en creer y permanecer en Jess
Formula la nueva alianza en clave de Comuni n
Trinitaria permaneced en mi amor, como yo permanez-
co en el Padre Juan no identifica la relacin entre Jess y
310
NUh VA ALIANZA NUI l O 1SRAJ I
el discpulo con su ser uno con el Padre, pero establece una
correlacin de vida que circula concntricamente
^ Peligro de esplritualismo^ Mas bien, accin de gracias, ado-
racin y glorificacin del Padre y del Hijo en el Espritu Santo
Mas aun si el discpulo no vive desde este centro, terminara
desvirtuando el compromiso por el Remo en la historia El secre-
to de Jess -l o hemos repetido- fue su vida teologal Lo es, ajor-
Hori, para el discpulo
Algunos estudios actuales sobre el cristianismo primitivo tienden
a interpretar esta espiritualizacin del Remo como triuno de
una determinada ideologa, iniciada por los judos helenistas y ra-
dicalizada por Pablo La ideologa apocalptica de la primera co-
munidad de Jerusalen habra sido sustituida, al constatar el retra-
so de la Parusia y al inculturizarsc en el mundo religioso pagano,
por una religin del Espritu De ah, dicen, la importancia del
Espritu en los escritos cannicos del Nuevo Testamento, que re-
flejaran al partido de los vencedores, es decir, de los que crean
mantener la ortodoxia
Esta disociacin entre las raices judias del cristianismo y la
evolucin posterior seria paralela a la realizada entre el Jess his
tonco del Reino y el Cristo de la fe, predicado por la Iglesia
De nuevo, me inclino a pensar en clave de continuidad y dis-
continuidad La Iglesia de Pablo, los Hechos, Efesios e incluso
las Cartas Pastorales reflejan la dramtica del Nuevo Israel y la
Nueva Ahan/a en el entretiempo, pero no niegan la fidelidad b-
sica a Jess y a su Espritu Mas bien, no habra fidelidad a Jess
sm esta accin del Espritu al crear y acompaar a la Iglesia una,
santa, catlica y apostlica
Lo cual no obsta, evidentemente, para que en la tensin his-
trica demasiadas veces queden demasiados jirones por el camino
por ejemplo, la inclinacin a la racionalizacin teolgica de sus
orgenes y de los modelos de autoridad, o, lo que es mas grave, la
perdida del contenido mesianico de la fe Pero es que debemos a
la misma Iglesia, demasiado inclinada a sacralizarse a si misma,
haber mantenido el recuerdo de lo que Jess hizo y enseno
MI
El CAMINO DI // S US
32. 5 . Me di t a c i n
Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el viador El Padre cor
ta todos los sarmientos unidos a mi que no dan fruto y poda los
que dan fruto, para que den mas fruto Vosotros ya estis lim-
pios, gracias a las palabras que os he comunicado Permaneced
unidos a mi, como yo lo estoy a vosotros Ningn sarmiento
puede producir fruto por si mismo sin estar unido a la vid, y lo
mismo os ocur nn a vosotros si no estis unidos a mi
Yo soy la vid vosotros los sarmientos El que permanece
unido a mi, como yo estoy unido a el, produce mucho fruto,
porque sin mi no podis hacer nada El que no permanece uni-
do a mi es arrojado fuera, como los sarmientos que se secan y
son amontonados y arrojados al fuego para ser quemados
Si permanecis unidos a mi, y mis palabras permanecen en
vosotros, pedid lo que queris y lo tendris Mi Padre recibe
gloria cuando producs fruto en abundancia y os manifestis asi
como discpulos mos
Como el Padre me ama a mi, asi os amo yo a vosotros
Permaneced en mi amor Pero solo permaneceris en mi amor
si cumpls mis mandamientos, lo mismo que yo he observado
los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor Os
he dicho todo esto para que participis en mi gozo, y vuestro
goo sea completo
Mi mandamiento es este Amaos los unos a los otros como
yo os he amado Nadie tiene amor mas grande que quien da la
vida por sus amigos Vosotros sois mis amigos si hacis lo que
yo os mando En adelante, ya no os llamare siervos, porque el
siervo no conoce lo que hace su seor Desde ahora os llamo
amigos, porque os he dado a conocer todo lo que he odo a mi
Padre
No me elegisteis vosotros a mi, fui yo quien os eleg a vo-
sotros Y os he destinado para que vayis y deis fruto abundan-
te y duradero Asi, el Padre os dar todo lo que le pidis en mi
nombre Lo que yo os mando es esto que os amis los unos a
los otros (Jn 15,1-17)
312 o
33. De la obediencia a la filiacin
Los captulos 33 y 34 t razan una visin de conjunt o sobre el mi s-
terio personal de Jess Mant eni endo la perspectiva espiritual na-
rrativa, quisiera ofrecer unos apunt es de cnst ol ogi a sin pret ensi o-
nes sistemticas de ni ngn tipo, pero sugi ri endo un cami no de
reflexin teolgica
33. 1. El c a mi no r e c o r r i do p o r Je s s
He par t i do del antes y el despus de la revelacin en el Jor dn
Ant es, hondur a de vida teologal, pert enenci a al Di os de la Al i an-
za y obedi enci a i ncondi ci onal a su iniciativa
En el baut i smo se le da conciencia de i dent i dad Di os es su
Abba, y Abba le encomi enda i naugurar el Rei no A mas i dent i -
dad, mas obedi enci a, y viceversa, por que el que vive teologal -
ment e, investido con la fuerza del Esp ri t u Sant o, tiene por fuen-
te de i dent i dad personal a Di os mi s mo
Solo Di os, en efecto, es capaz de ser la i dent i dad mas radical
del ot ro, dndol e i dent i dad propi a en la diferencia Di os no es
una persona ent re otras, sino la fuente creadora de la libertad y de
la i dent i dad Ser persona es, nucl ear ment e, escucha, ser en y des-
de Di os Lo que vale para el profeta y el sant o cristiano hay que
decirlo de maner a ni ca de Jess Por eso habl bamos de obe-
diencia filial
Lo cual no i mpi de que Jess tuviese que apr ender a vivir en
obedi enci a a travs de la mi si n del Rei no, cuando daba paso al
rei nado del Padre medi ant e su palabra y sus hechos, y a travs de
los acont eci mi ent os y conflictos He mo s de habl ar de proceso es-
piritual en sent i do propi o, si no queremos per der el real i smo de
una obedi enci a filial que se hace con el t i empo y en el marco de
la historia
La dificultad consiste en precisar el proceso de creci mi ent o y
t ransformaci n Tendr amos que apelar a los i t i nerari os descritos
por los maest ros espirituales, que no nos sirven, pues se nos que-
313
1
/ / CAMINO DE l SUS
dan cortos Para comenzar, el crecimiento teologal de Jess no fue
por referencia al pecado de apropiacin (que marca las dos no-
ches de san Juan de la Cruz) Para continuar, su transformacin
personal esta de tal manera ligada al nivel escatologico de la dra-
mtica de Abba con Israel, que tenemos que hablar, apriori, del
misterio que pertenece en exclusiva a Dios
Sin embargo, Jess fue tentado y tuvo crisis de identidad y de
mi si n
Las tentaciones del desierto pudo superarlas con una cierta
facilidad, aunque viniesen revestidas de apariencia de bien Le
ayudaran a discernir los criterios de accin de su mesianismo
Mas fuerte fue la crisis de misin a raz del fracaso de Galilea
Como dijimos, el contenido de la crisis no era el fracaso propia-
mente dicho, sino la experiencia vocacional Esta le sumergi en
la noche, por lo que tuvo que insistir en la oracin (Tabor) Y sa-
li de ella de la nica manera en que lo hace quien vive teologal -
mente con mas fe y abandono en el Padre La misin entraba en
una nueva fase la del consentir sin saber La existencia se le cen-
traba en el amor de obediencia Su filiacin se le hacia solidari-
dad plena con Israel, hasta la muerte
El conflicto a muerte en Jerusalen le supuso un nuevo paso de
sufrimiento exterior e interior Aqu fue transformado y perfec-
cionado, que dina la Carta a los Hebreos Siendo Hi| o, tuvo
que aprender la obediencia a base de sufrir La misin entraba
en su consumacin amar hasta el extremo, glorificar con su obe
diencia al Padre, tomar sobre si el pecado escatologico de Israel y
del mundo entero Fue hecho hijo de obediencia a travs del
abandono del Padre, y mas unido que nunca a El La vida teolo-
gal de Jess fue elevada a la comunin trinitaria en el abismo de
la muerte y el infierno del pecado A este nivel, las categoras mas
elevadas de la transformacin mstica de los santos cristianos
quedan muy atrs
* * *
Para entender (es mucho decir entender) de que estamos ha-
blando, puede ayudar el principio espiritual de que la vida teolo-
gal se da en un nivel atematico e mobjetivable (sin conceptos ni
imgenes, mas alia de la conciencia refleja e incluso de la expe-
riencia en cuanto tal) La persona es transformada en la ntencio-
314
/">/ 1 A OBI DILNC LA A IA l ILI/IC ION
nalidad del ser Por ejemplo, la experiencia de pertenencia a Dios
puede darse en diversos niveles, aunque se expresen con la misma
palabra Jess siempre vivi en pertenencia al Padre, pero desde
Nazaret hasta el Calvario hay un proceso de transformacin in-
comparable En su adolescencia y juventud, la analoga con los
santos cristianos puede ser una referencia, pero a partir del Jordn
la vida teologal de Jess es nica, pues su referencia es la misin
escatologica En Jerusalen, la referencia es la de la vida trinitaria,
aunque se realice en su contrario, en el abandono del Padre, en la
noche mas oscura
33.2. Itinerario espiritual de Jess?
Si hablamos de un proceso de transformacin en Jess, significa
que vivi un itinerario espiritual
5
La respuesta debe ser matizada
Si se entiende por tal un camino de transformacin interior,
opino decididamente que si
Si se quiere aludir a algn modelo conocido de itinerario es-
piritual, hay que entenderlo solo analgicamente No cabe in-
terpretar el proceso espiritual de Jess como transformacin gra-
dual que reproduce parmetros de sabidura cristiana Por ejem-
plo, el modelo de las tres vas (purgacin, iluminacin, unin)
implica nuclearmente la purificacin del pecado y la transforma-
cin por desapropiacin Esto no se dio en Jess Sus purificacio-
nes interiores no tienen por material el pecado ni las raices del
pecado, sino su misin de mediador redentor
La transformacin de la afectividad en Jess puede encontrar
en Las Moradas de santa Teresa algunos puntos de conexin
(por ejemplo, la afectividad pasiva de umon, el amor atematico de
fe en lo hondo, muy hondo, cuando la pertenencia a Dios es de
matrimonio, reconciliando en unidad oracin y accin ), pero
lo que en Teresa es el final, en Jess es el presupuesto de su vida
en el Padre
Me siento mas cmodo con el itinerario espiritual de Juan de
la Cruz, por cuanto se centra en la calidad de la vida teologal, y
para ello establece como test las dos noches pasivas Ya obser-
ve en el cap 30 que la noche pasiva del espritu ofrece un cier-
to apoyo fenomenologico, pero se queda a las puertas de la noche
oscura de Jess en Getsemam o en el Calvario
115
hl ( AM1N0 DI / / SUS
Si el lector conoce mi itinerario espiritual de la personaliza-
cin, habr advertido que ni se me ocurre aplicrselo a Jess, pe-
ro, en la medida en que me inspiro en la espiritualidad bblica, es-
pecialmente en la fase del Seguimiento y en la importancia nu-
clear que tiene en dicho itinerario la vida teologal, este libro re-
suena con algunos temas, no mas
Jess vive un proceso de transformacin, pero su camino no
esta determinado por el talante de proceso, sino por el talante vo-
cacional Su transformacin se le da indirectamente, al ritmo de
la iniciativa directa de Dios Porque tal es su modo de vivir, a dis-
posicin del Padre, sin resistencia alguna, al aire libre del Espritu
Santo No cuenta la conciencia refleja de los cambios interiores
Cuando la plenitud de vida teologal ha dejado atrs todo saber
sobre si e incluso sobre la misin, la palabra itinerario resulta
confusa
Pero, aunque parezca paradjico, justamente porque Jess no
tiene un itinerario espiritual propiamente dicho, ilumina todos
los itinerarios
Que los momentos decisivos de todo proceso de transfor
macion no son procesuales Son iniciativa de la Gracia y,
por tanto, obediencia de fe a la accin de Dios
Que los presupuestos humanos y espirituales de la vida te-
ologal solo son eso, presupuestos, hasta que el Espritu
Santo hace sus sntesis propias, las que aparecen fenome-
nologicamente en las sntesis de contrarios (tan incre-
blemente ricas en Jess)
Que la vida teologal crece proporcionalmente a la perdida
de conciencia refleja, para que predomine la conciencia
concomitante, es decir, aquella conciencia que es guiada
atematicamente por el amor de obediencia
Que la intencionalidad ultima de la transformacin inte-
rior ni siquiera se centra en el espritu humano, sino en lo
que nos sobrepasa la Palabra y el Amor Trinitario
Y es que Jess se nos ha dado para ser el iniciador y consu-
mador de nuestra fe (Carta a los Hebreos) Su camino, siendo
nico, y precisamente por serlo, es universal Es el camino, la
verdad y la vida de cualquier otro itinerario espiritual Jess es la
fuente, los otros son cansmas particulares
316 -
DI IA OBEDII NCIA A l A I ILIAi ION
33 3. Cont i nui dad y di scont i nui dad
El camino de Jess nos lleva al final a la misma experiencia de
mspeme sealada en otros campos su proceso interior, dada la
hondura nica de su vida teologal, nos adentra en su fuente inti-
ma, el Padre, y parece lgico y hasta espontaneo dar el paso a la
filiacin divina Pero este es el paso, precisamente, que no hay que
dar con precipitacin, por vanas razones
Porque nuestros conocimientos del Jess histrico no nos
lo permiten
Porque el camino real de Jess es por sntesis de contra-
rios la unin con el Padre se da en el anonadamiento de
la obediencia
Porque ante la muerte no hay continuidad posible
En efecto, el cadver sepultado condena a la nada cualquier
pretcnsin divina y cualquier experiencia de vida en Dios Esto lo
vio con lucidez el Antiguo Testamento salmistas que piden a
Dios la curacin de una enfermedad, porque en el shcol nadie te
alaba Cuando el fracaso de la misin tiene forma de muerte, se
impone el insulto de quienes lo vean clavado en la cruz El que
derriba el templo y lo reconstruye en tres das, que se salve, ba-
jando de la cruz (cf Me 15,29-30) Sin este realismo, escamote-
aramos lo mas propio del camino de Jess
Con todo, y a pesar de todo, el hiato de la muerte no supri-
me la tensin de extremos Jess muere sin paliativos, pero mue-
re en un acto de fe, abandonando vida y muerte en la fidelidad de
Dios Lo cual quiere decir que la ultima palabra pertenece al
Padre, que solo El puede dar forma cabal a la continuidad y dis-
continuidad
Y asi se da con la Resurieccion
El Padre recrea la continuidad en la discontinuidad, con-
firmando todo lo dicho y hecho por Jess, especialmente
su fracaso y su muerte
Si el Reino ha llegado con la Resurreccin, la referencia de la
obediencia de Jess no es solo el desarrollo de la vida teologal, si-
no autnticamente trinitaria Mostraba quien era el Hi]0 nico
de Dios
317
El ( A MI NO Dh Jl SUS
El Padre revela con la Resurreccin que la identidad ulti-
ma de Jess estaba oculta, pero era divina Lo eleva a su
derecha, porque era el Hijo eterno desde el principio
Asi lo ha comprendido todo el Nuevo Testamento el hom-
bre Jess de Nazaret, el crucificado bajo Poncio Pilato, es el
Seor, a quien pertenece el honor y el poder y el Reino, como al
Padre, y en su condicin de Hijo nos comunica el Espritu Santo
Los modelos cnstologicos concretos que articulan esta unidad
vanan Unos se atienen mas al proceso ascendente (Marcos), y
otros al modelo descendente (Juan) Pero distan entre si menos
de lo que parece Esto es, al menos, lo que en este libro he queri-
do mostrar
Ya indique en el capitulo 1 que me inspiraba especialmente
en la cnstologia de la Carta a los Hebreos, por su correlacin tan
estrecha entre obediencia y filiacin
33.4. Reflexin t eol gi ca
Sena este el momento de formular sistemticamente un pensa-
miento de altura que interprete lo que la Carta a los Hebreos ex-
presa con intuicin sinttica Francamente, no me siento capaz
Pero puedo ofrecer algunas pistas significativas, cuyo valor prin-
cipal estriba -creo yo- en hacer ver la profunda convergencia en-
tre la cnstologia y la antropologa cristiana
Perspectiva antropolgica
La persona es libertad que se autoposce Pero, en la concepcin
bblica, dicha autonoma solo es presupuesto para el amor de au-
todonacion, donde se realiza el misterio de la alianza ser en si
mas alia de si
Por ello, el eje dinmico del ser personal se llama escucha, ser
trascendido en el otro
Perspectiva teologal
Cuando la libertad es actuada por el Espritu Santo, la persona es
transformada por la fe, la esperanza y el amor, de modo que su vi-
da viene de Dios, para Dios, segn Dios
US
DI IA Ohl DIIN( IA A I A ni I Ai ION
La libertad es liberada del yo para ser poseda por Dios y vi-
vir la vida de Dios Solo Dios puede hacer que la autonoma sea
mas real que nunca y no actu desde si misma
La medida del hombre, en cuanto llamado, es Dios mismo
Por ello, el ser personal se constituye en obediencia La identidad
no se realiza desde si, sino desde la autocomunicacion de Dios
Perspectiva escatologica
La vida teologal ya es cscatologica por ser vida del Espritu San
to Pero solo en Jess adquiere forma y contenido propio, porque
toda vida teologal nace de su mediacin nica y definitiva
Pues bien, en la vida teologal de Jess son inseparables obe-
diencia y filiacin Y asi desde el Jordn hasta el Calvario Porque
su identidad, percibida atematicamentc, es ser hijo de Abba
Hijo adoptivo, como Rey mesianico, para ser su representan-
te en la tierra
Hijo en cuanto Revelador, a quien se da a conocer los secre-
tos de Dios porque esta en la intimidad de Dios, con inmediatez
Pero Hi]o, especialmente, en cuanto que su obediencia es fi-
lial, es decir, con aquella relacin en que Dios se le autocomum-
ca en cuanto Padre, cabalmente
El Jess histrico no se ve trmitariamente vuelto al Padre,
siendo su Palabra desde toda la eternidad (Jn 1), se ve diciendo y
siendo su Hijo Porque la relacin en cuanto tal es vinculacin de
pertenencia Dios es m Abba
La gloria divina de su identidad esta oculta, porque tiene que
cumplir su misin en la desapropiacin de su divinidad (Flp 2)
Por ello, su obediencia, y obediencia kenotica de Siervo, la
muestra El Padre mismo se le oculta para que un da los peca-
dores reciban la vida de su Hijo
Perspectiva trinitaria
La identidad de Jess se revela en la Resurreccin Ahora sabe
quien es, por que llamaba a Dios Abba con una certeza atema-
tica que ni el mismo comprenda, por que concentraba su exis-
tencia y misin en la obediencia, por que el Reino solo poda ser
real si pasaba por su obediencia de amor hasta la muerte
Ahora todo esta claro Jess es Dios de Dios, Luz de Luz,
Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de la
U9
II LAMINO DI- JESS
misma naturaleza que el Padre, por quien todo fue hecho, que por
nosotros y por nuestra salvacin se hizo hombre
Esta perspectiva trinitaria puede ir en dos direcciones una,
especulativa, centrada en la identidad ontologica y que ve a Jess
en su Misterio Eterno, en la trascendencia de su ser en el Padre,
en la preexistencia Esta formulacin fue necesaria, y lo es frente
a la tentacin del adopciomsmo Pero tiene el peligro grave de
hablar de Jesus-Dios olvidando que Jess solo es Dios de Dios, en
cuanto Hijo
La otra perspectiva es la prevalente en el Nuevo Testamento
la identidad Trinitaria de Jess siempre es considerada desde su
misin y obediencia Es que Jess manifiesta su filiacin divina
en su obediencia histrica Y esta, a su vez, es la que corrige la
tentacin de hablar de la divinidad de Jess, sin mas Jess es
Dios solo en cuanto de Dios
De nuevo, Juan y su cnstologia han hecho la sntesis entre
preexistencia y misin
Las cuatro perspectivas convergen, a niveles distintos, en ese
punto de horizonte infinito en que la persona creyente y Jess vi-
ven de lo que les sobrepasa la autocomunicacion del Padre me-
diante el Espritu Santo que nos transforma segn su propia vi-
da divina
En este sentido, esta claro que no cabe la reduccin de la cns-
tologia a antropologa, pero tampoco cabe separarlas En el Jess
histrico, la antropologa alcanza su realizacin mxima, precisa-
mente porque es desbordada En el Jess pascual, la antropologa
se descubre a si misma en el sueno eterno del corazn de Dios (cf
Ef 1-3) Aquello de que el hombre es mas que el hombre, que
deca Pascal, adquiere un horizonte insospechado
33.5 . De la filiacin a la obedi enci a
Al dar prioridad a la cnstologia descendente, con certero instin-
to de fe, los Santos Padres se dieron cuenta de que la obediencia
terrena de Jess tenia que ver con su filiacin eterna Su lumino-
sa tesis podra ser formulada asi si Jess es Dios en cuanto el
o no
DI IA OBIDILNCIA A LA FU IA( ION
Padre lo engendra, dndose a Si mismo en la totalidad de su di-
vinidad, la forma de la vida de Jess en el mundo ha de expresar-
lo La obediencia es la forma cabal en que uno vive su ser reci-
bindolo de Dios En la tierra, Jess realizo su filiacin eterna, y
asi manifest su gloria
En este sentido, es legitimo invertir la perspectiva desde la
Trinidad acercarse a la vida interior de Jess
El equivoco, a mi juicio, estriba en utilizar la unin hiposta-
tica como clave interpretativa de la obediencia de Jess Mi op-
cin (tesis central de este libro) es que la clave es la vida teologal,
no la unin hipostatica Asi se mantiene la tensin entre la con-
tinuidad y la discontinuidad entre el Jess histrico y el Cristo de
la fe
Desde luego, la critica histrica no permite mantener la pers-
pectiva patrstica
* * *
Excursus
el camino de Mana
a) Paralelamente al cambio de imagen de Jess, la historia y la
fe estn revisando la imagen de Mana
La revisin ya se inicio en el Concilio Vaticano II en con-
frontacin con la devocin maana del Barroco catlico
La Mana asociada a la cnstologia del Verbo Encarnado
es resituada del lado de los redimidos, de la Iglesia y de los
cristianos
La revisin se ha radicalizado con la desmitificacion im-
puesta por la critica histrica Mana fue una mujer judia nor-
mal, de la que solo queda la grandeza de su fe La maternidad
virginal, reducida a mero smbolo
Tambin con Mana se cumple el doble movimiento
Critica histrica, que despoja a Mana de la exaltacin
divina
Mirada creyente, que recupera la hondura teologal de su
vida, que, a partir de la Resurreccin y de Pentecosts,
adquiere una misin singular en la historia de la Iglesia
o 321 o
I I (.A MINO DE JFSUS
b) Este libro ha sugerido una nueva sntesis entre la realidad his-
trica de Mana y su misin dentro de la Historia de la Salva-
cin El camino de Mana hace de contrapunto al de Jess
Podramos decir que, asi como el misterio de Jess se re-
sume en el proceso que ha de vivir desde la obediencia hasta
la filiacin, asi el de Mana desde el (cuitamiento pre-pascual
hasta la misin pascual
Hay que reconocer que, atenindonos al mtodo histrico
de lo objetivable, nuestro conocimiento de Mana se podra
resumir en unos pocos trazos
Que era la madre de Jess de Nazaret y esposa de Jos, el
artesano/carpintero
Tuvo a Jess virginalmente, o en circunstancias irregu-
lares, o de un modo normaP La tradicin cristiana man-
tiene que Jess fue concebido por obra y gracia del Es-
pritu Santo, y por eso a Mana se le llama la Madre
Virgen Se apoya en la tradicin convergente de Lucas
y Mateo
Los datos de la infancia de Jess referidos a Mana y
transmitidos por Le 1-2 dibujan una imagen excepcional
de creyente Siempre cabe decir que son meditaciones
teolgicas posteriores Lo llamativo es que surjan tan
pronto en las comunidades cristianas
En la vida publica de Jess, su lugar es discreto y mas
bien marginal De nuevo es que estuvo al margen de la
praxis mesianica de Jess, o vivi conscientemente su
propia vocacin de seguir a Jess en t i amor oculto
5
Solo al final de su vida, la presentara el evangelista Juan
al pie de la Cruz, con una intencin clara Mana es la
madre del discpulo a travs del consentimiento supremo,
la muerte del Hijo bienamado
La idea de que Jess se apareci a su madre antes que a
la Magdalena y a Pedro nace de la piedad cristiana, pe-
ro no estara demasiado ligada al sentimiento natural de
la relacin hijo/madre
?
En mi opinin, es mas coherente
pensar que Mana crey sin apariciones No era esa aca-
so su misin radical, la de creer, no la de la autoridad del
testimonio
5
122
Dr IA OBhMENUA A I A FILIAL ION
En la misma linea, podemos considerar histrico lo que
dice Hch 1,14 que Mana espero en oracin el don del
Espritu Santo, Pentecosts, el nacimiento de la Iglesia
c) Ahora bien, lo que la historia sugiere en claroscuro, la fe del
pueblo cristiano y las declaraciones dogmticas lo aclaran con
luz nueva Al declarar a Mana Madre de Dios en Efeso
(ano 431), o al introducir en el Credo apostlico la formula
Mana, siempre Virgen, o al ser proclamada Inmaculada, sin
pecado original, y Asunta a los cielos en cuerpo y alma, la pri-
mera resucitada, nuestra fe encuentra motivos indudables pa-
ra mantener la imagen teolgica de Mana
Lo cual exige diferenciar entre lo que percibe la fe y la re
presentacin cultural con que se expresa
Ya no podemos tener la imagen de Mana cargada de pri-
vilegios nicos que heredamos del Barroco Pero tampoco po-
demos reducir a Mana a una simple judia creyente Tuvo una
misin singular en la Historia de la Salvacin, como madre y
como creyente
En mi opinin, las ideas matrices de una mariologia reno-
vada serian las siguientes
Primado de la fe, en continuidad con la manologia pa-
trstica Mana fue primero madre por la fe, y luego en sus
entraas
Por eso, su vida consisti en aprender a creer Siendo
Madre, tuvo que aprender a ser discipula
Y siendo discipula perfecta, fue constituida en Esposa
Ella es el corazn de la Iglesia, el si santo e inmaculado
al don de Dios en Cristo
Y siendo Esposa, fue constituida en Madre de todos los
discpulos de Jess
Por eso, Mana es mediadora de un modo singular La
transposicin del titulo de mediador de Jess a Mana, aun-
que sea de un modo derivado, me parece excesiva, pero no
basta, en mi opinin, con hacer de ella intercesora y modelo
Como es esta mediacin'
1
Aqu se imponen estos dos criterios importantes
m
n CAMINO Dh Jl S US
El que formulo el Concilio Vaticano II al distinguir entre
verdades esenciales de la fe y verdades mtegradoras Por
ejemplo, creer en la Resurreccin es esencial para ser cris-
tiano, no asi, creer en la maternidad virginal de Mana
Pablo poda ser plenamente cristiano aunque Mana
no tuviese ningn papel especial en su seguimiento de
Jess
Lo que constatamos en la pastoral por que para algunos
creyentes Mana es una mediacin cansmatica, con ca-
rcter vinculante y permanente (con innumerables mati-
ces, segn los caminos de cada cristiano/a), y para otros
apenas se hace presente en su camino
Evidentemente, la mediacin de Mana no es comparable
a la de otros santos Tuvo una misin nica en el Misterio de
Cristo
Ambos criterios tienen que ver con el pluralismo teolgi-
co del Nuevo Testamento Afirmar que para ser cristiano ha-
ce falta una devocin especial a la Virgen es un despropsito,
pero lo es igualmente la actitud reactiva de muchos catlicos
que en este tema se consideran ilustrados
d) En Mana se cumple paradigmticamente el principio de to-
da existencia autnticamente personal que la vida va por
dentro Cuando esa existencia esta marcada por la presencia
del Dios vivo, y especialmente cuando es obediencia y misin,
la desproporcin entre los signos historeos verificables y la
significacin con que son vividos por el elegido desconciertan
al historiador
A que historiador^' Es la pregunta a la que ha remitido
constantemente este libro El historiador que confunde lo re-
al con lo venficable pensara que la fe con que han sido trans-
mitidos los hechos es una interpretacin aadida El historia-
dor, que busca el significado real de lo vivido por los prota-
gonistas de esta historia, se encontrara con la continuidad
misteriosa en la discontinuidad entre el ocultamiento pre-
pascual y la exaltacin pascual
No ha sido tan difcil encontrar dichos puentes en la vida
de Jess a la lu7 de su palabra y su destino De la vida de
Mana no poseemos un solo dato que nos permita conocer su
324
Dh I A OBI DIENt IA A IA I II 1AC ION
autoconciencia Hay que concluir de ello que en la mariolo-
gia, tan prontamente desarrollada por las comunidades pales-
tmenses, todo es proyeccin teolgica^
En mi opinin, el dato que sostiene la continuidad en la
discontinuidad es el de la presencia significativa de Mana en
la vida de Jess, presencia ciertamente desconcertante, pues se
caracteriza por su silencio Este silencio tuvo que ser nter
pretado a la luz del mtsiamsmo de Jess revelado en la Pas-
cua, ciertamente, pero estaba ah, obligando a descubrir su
significacin
Presencia silenciosa en Pentecosts, y en la pasin de
Jess, y durante su vida publica Era la Madre del Resucita-
do, del Hijo de Dios

Se limito a darle vida cuando vino al
mundo, o fue esencial su participacin activa como Madre,
justamente, del Senor^
Algo haban entrevisto los discpulos en esta mujer cuan-
do la conocieron en Galilea y Jerusalen, tan dulce, serena y
fuerte ese saber estar a la sombra de Jess, su mirada limpia
y profunda, en la que se adivinaba una vida interior excepcio-
nal Ahora, en estos primeros anos del nacimiento de la
Iglesia, estaba igualmente ah, querida y venerada, tan discre-
ta como siempre Le preguntaron por su secreto, el de los
orgenes de Jesus^
No tengo duda de que, a raz de su muerte, el recuerdo
histrico de su presencia oculta y luminosa inspiro la figura
que de ella nos dejaron las comunidades palestinenscs de Le
1-2, aunque, lgicamente, la situaron por referencia a la e
cnstologica en su conjunto
e) Nuestra pastoral requiere hoy revisar la pedagoga de la fe al
tratar de Mana
Algunos cristianos/as aprenden a revisar la imagen de Ma-
na manteniendo la relacin con ella sin rupturas
Otros reaccionan ante la imagen presentada por el catoli-
cismo tradicional y se distancian de ella Hay razones de exe-
gesis que inclinan a ello, y hay tambin razones culturales, por
ejemplo, de tipo feminista Este distanciamiento suele ir pa-
ralelo al proceso de desideologizacion de la fe y puede ser al-
tamente positivo
U5
I 1 C A MINO DE JI S US
Con estos ltimos me siento mas identificado De hecho,
este libro no habra sido posible sin el proceso de integracin
de mi relacin con Mana en estos ltimos anos ,Se lo agra-
dezco tanto al Seor y a ella '
Fruto de este distanciamiento e integracin es compren-
der que Mana representa para cada uno de los cristianos/as lo
esencial de la Iglesia, la vida teologal Lo cual se aplica a los
varones, aunque sean jerarqua, y a las mujeres Utilizar la vo-
cacin de Mana para justificar la no ordenacin de mujeres es
una extrapolacin ideolgica
f) Si alguien me preguntase cual es para mi el secreto de Mana,
le respondera sin vacilar su infancia espiritual
El Seor la coloco desde el principio entre los pobres de
espritu, a los que pertenece el Reino
Por eso pudo cumplir su misin de madre y discipula sin
desarrollar una conciencia refleja La sombra del Espritu la
guardaba en su transparencia interior, hasta que un da su Hi -
jo la resucito y le concedi el honor de seguir engendrando
hijos del Evangelio en el mundo, aunque estos no se enteren
Su secreto para amar hasta el final, al modo de su Hijo
Jess, tambin estuvo ah en dejarle hacer a Dios en abando-
no, como una nia
Me gusta reposar en tu infancia, Madre, y sentir la vida
que tu dejas pasar misericordiosamente la del Padre de la vi-
da eterna
(
Me llevas tan fcilmente a Jess, mi Seor '
U6
34. Personalidad de Jess
Este capitulo converge con el anterior y lo completa Parte de una
pregunta Quien es Jesusa La respuesta dogmtica la tenemos
Jess es la segunda persona de la Santsima Trinidad, verdadero
Dios y verdadero hombre La respuesta de la cnstologia espiri-
tual narrativa de este libro, tambin Jess es aquel |udio de Naza-
ret que, actuado por el Espritu Santo y en obediencia a Dios,
descubri su identidad de Hijo de Dios a travs de su misin es
catologica en un proceso de transformacin
Este capitulo quiere acceder a la personalidad de Jess por ni-
veles, desde lo mas humano a lo mas divino Indirectamente, re-
aparece el esquema dinmico del libro entero
34.1. P resupuestos humanos y espirituales
Todo Nazaret -ya hablamos de ello- tiene que ver con estos pre-
supuestos Aqu intento resaltar aspectos que iban apareciendo en
el Jess de la vida publica y que, aportenori, resaltan mucho mas
Estaban dados en Nazaret, pero se desarrollaran especialmente a
partir de su misin Suele ocurrir, que, una vez que la persona ha
encontrado su vocacin, su equipamiento anterior se ve poten-
ciado inesperadamente En Jess, el contraste entre su vida de
Nazaret y su actuacin publica llamo mucho la atencin de sus
conciudadanos
Comenzaremos por sealar el nivel de sus cualidades huma-
nas La verdad es que las conocemos poco, porque no es tema que
preocupe a los evangelistas Las rastreamos indirectamente, pero
son sorprendentes Por ejemplo el equilibrio entre inteligencia,
sensibilidad y capacidad de decisin aparece espontneamente en
todo cuanto dice y hace Pensamiento no especulativo, pero que
no se pierde en la ancdota Sensibilidad exquisita en las relacio-
nes humanas, pero sin caer en el sentimentalismo Plantado au-
tnomamente en si mismo, pero sin necesidad de autoafirmacion
defensiva
?27
H CAMINO Dh /LSUS
Otro aspecto que me parece altamente revelador es la capaci-
dad que tiene Jess de crear lenguaje sin ningn rebuscamiento,
con ese instinto de quien se mueve dentro de la realidad humana
como en su propia atmosfera y, sin embargo, mantiene el distan-
ciamiento adecuado de la libertad interior Las parbolas son un
ejemplo esplendido de lo que indico Para crearlas hace falta una
capacidad de pensamiento propio y de esencialidad de experien-
cia en la vida cotidiana, por no hablar de la experiencia teologal
de la misma
Que decir de su afectividad, el verdadero test de toda ma-
durez humana^ Variedad de relaciones, sin ninguna dispersin
interior Conexin entraable con personas de distinta ndole,
perfectamente integrada en la soledad de un corazn que tiene
fuente mas alta Dios mismo
Estoy haciendo un retrato psicolgico de Jesus
?
Creo, con
Romano Guardini, que no es posible, pero no en razn de que su
centro personal y de accin sea su personalidad divina, sino en ra-
zn de su misma vida teologal
Cualquiera que conozca a un santo, a alguien que vive bajo la
iniciativa del Espritu Santo, podra detectar unas tendencias que,
por su carcter estable, estructuran un tipo de personalidad Por
ejemplo, hablando de Francisco de Ass, formule la hiptesis de
que perteneca (dentro de la caracterologa de Lesenne) al tipo
I AS el apasionado (cf El itinerario espiritual de Francisco de Aus,
Ed Aranzazu, cap 7) Explicaba la tensin entre personalidad y
gracia en la trayectoria de Francisco Con todo, hacia ver que las
tendencias psicolgicas de Francisco no daban razn de su liber-
tad ni de las experiencias que determinaban el sentido de su exis-
tencia, y menos aun de su proceso de transformacin interior
Ahora bien, tengo que reconocer que con Jess me encuentro per-
dido, no puedo hacer ni siquiera una hiptesis caracterologica
Por que
?
Porque creci sin pecado-* Porque la riqueza
de sus presupuestos humanos y espirituales fue tal que no per-
mite interpretar el camino de Jess desde abajo, sino siempre
teologalmente
5
Lo cual no quiere decir que Jess no tuviese automatismos
psicosociales, es decir, temperamento, pero cuando alguien sin
pecado, como El, esta ocupado literalmente por Dios, el tempe-
ramento representa el enraizamiento de la persona en la fimtud y
UH
l'l RSONAII DAD DI / / \l s
no es un lastre a la accin de Dios, como OUIIK con la mayon \
de los humanos
He conocido a algunas personas de alto nivel teologal con un
equilibrio psicolgico excepcional, que me han ofrecido alguna
pista para entender analgicamente la psicologa tan nica de
Jess
34.2. Obe di e nc i a y libertad
Hablo de la obediencia teologal, fuente de libertad interior, que
se da mas alia de autonoma y dependencia Es un nivel que, sin
negar el equipamiento, lo trasciende En los procesos de perso-
nalizacin se comprueba que hay una etapa (la de iniciacin) en
que la maduracin humana y la experiencia religiosa favorecen el
crecimiento de la persona Pero a raz de la experiencia fundante,
es decir, la experiencia de ser en si mas alia de si, bajo la iniciati-
va de Dios, la vida teologal adquiere una dinmica propia Creo
que Jess vivi teologalmente desde que tuvo uso de razn, y que
creci teologalmente con tal fuerza interior que fue preparado
para la misin escatologica del Reino El eje vertebrador de su
crecimiento fue la obediencia, la facilidad para dejarle a Dios ha
cer su voluntad en el
En este nivel, la sntesis de contrarios es el talante normal de
ser y de actuar
No se confunda con el equilibrio psicolgico ni con la ca-
pacidad de integrar bipolandades
Al creyente se le da la sntesis como obra propia del Es-
pritu Santo, no como fruto de ningn esfuerzo, ni si-
quiera de una sabidura del discernimiento
No dispone de ella Se le da sobre la marcha, sin control
ni planificacin posible
Emerge del nivel atematico de la conciencia, mas alia del
yo Por eso se nutre de la fe que no sabe, de la esperanza
que no depende de los resultados, del amor que no en-
cuentra fuente en su propio corazn
No me detengo a describir sntesis especificas de contrarios,
porque han ido apareciendo a travs de todo el libro, especial-
o ?29
/ / ( /IMINO DF JJ S US
mente en los momentos cruciales de la transformacin interior de
Jess
34.3. Aut ori dad escatol ogi ca
A la luz de la antropologa bblica, para acceder a la personalidad
de Jess el recurso mas inmediato consiste en apelar a la perso-
nalidad profetica Comparada con otros modelos antropolgicos,
esta personalidad es sorprendente
El profeta es un hombre elegido por Dios para una misin, y
en funcin de esa misin recibe autoridad divina No le privan de
sus miedos (pinsese en Jeremas), pero en cuanto obedece y !e
deja a Dios que actu, se extraa el mismo de su libertad y poder
Lo suyo es hablar y actuar de parte de y, con su obediencia, dar
paso a Dios
Jess es el profeta escatologico anunciado en Dt 18 Lo cual
quiere decir que trae la palabra definitiva de Dios al mundo
Sin embargo, viendo el conjunto de su misin, la palabra
profeta se queda muy corta Hay datos verdaderamente inaudi-
tos que sobrepasan lo anteriormente conocido por Israel Hemos
profundizado en ellos en captulos anteriores, por ejemplo
Jess no dice orculo de Dios, sino Yo os digo
Llama a los discpulos con autoridad propia y vinculante
Establece una correlacin entre creer en el Reino y creer
en su persona
Se considera superior a Moiss y a Salomn
Tiene autoridad sobre la ley y sobre el Templo
Se considera revelador inmediato de Abba
Perdona los pecados, atribuyndose el perdn de Dios
Da a su muerte un sentido sotenologico
Ante semejantes pretensiones de autoridad, solo hay una al-
ternativa o se trata de una personalidad paranoica, o vive en una
relacin absolutamente umea con Dios
Que nivel es este
?
Podemos apelar a la vida teologal, ya que
el menor en el Remo de los Cielos es mayor que el Bautista, el
mayor de los profetas, pero nuestra vida teologal es derivada de la
suya Nos quedamos a las puertas de su misterio personal
0
PhRSONAI DAD Dt // SUS
34.4. Santidad y medi aci n
El mediador, por la misin recibida, esta en un nivel distinto del
de quienes vivimos de su mediacin
Pertenece a la esfera del ser y actuar de Dios, que eso es lo que
significa bblicamente ser santo En nuestra mentalidad corrien-
te, santo es el que ha alcanzado un nivel extraordinario de vir-
tudes religiosas y morales En la Biblia, santo es el elegido de
Dios, introducido en su vida y entregado a una misin
No se le da este titulo a Jess con frecuencia en los evange-
lios, pero cuando se hace, adquiere una significacin nica
El demonio, para defenderse de la presencia del Dios que
viene (Me 1,24)
El ngel, en la Anunciacin, estableciendo a Jess en una
dignidad que sobrepasa la mesiamca (Le 1,35)
Pedro, en un acto radical de abandono de fe, cuando es
tentado por el escndalo mesiamco (Jn 6,69)
Que personalidad es la de un santo, cuando tiene la misin
de hacer presente el Remo y ser el mediador que salva
?
El rechazo que provoca tiene que ver con su santidad, es de-
cir, con la presencia del Dios cjue viene en este galileo No es so-
lo la reaccin normal del malvado ante la integridad moral y re-
ligiosa de un inocente (cf Sab 2,12ss) Es que la santidad misma
de Dios se esta haciendo fuego y juicio, luz que incita a las resis-
tencias del pecado
La liberacin que trae, igualmente, es la salvacin misma de
Dios hacindose presente en Jess
En su persona y en su entrega de amor hasta la muerte, Jess
une el cielo y la tierra No hablo de umon hipostatica, smo de una
santidad que se eleva y participa del Padre en persona
Como es
?
No lo se Lo veo en la Cruz y puedo percibir co-
mo vive los extremos mas contradictorios de angustia y confian-
za, ser condenado y amar al Padre y a los hombres Este nivel de
conciencia y existencia lo bebe directamente del Padre, aunque se
sienta en la noche mas oscura, pues solo el Padre puede sostener
con la fuerza del Espritu Santo semejante tensin
La referencia, pues, de este nivel de personalidad es trinitaria,
aunque Jess no la sienta ni la sepa
331
n CAMINO /)/ / / S/S
34.5 . Hi jo de Di o s
Con la Resurreccin, a Jess se le revela su nivel ultimo de per-
sonalidad, el nivel originario su filiacin divina, Dios de Dios,
engendrado, no creado La teologa lo ha llamado unin hipos-
tatica, la unin de las dos naturalezas, la divina y la humana, en
la segunda persona de la Santsima Trinidad
La comunidad cristiana confiesa y celebra
Nuestra vida teologal se deriva de ella y, en este sentido, re-
mite a ella Solo Jess es el Hijo de Dios Nosotros lo somos por
gracia y adopcin Solo indirectamente, a travs de la obediencia
teologal, se nos abre un horizonte de conocimiento atematico
Horizonte, nada mas
En este nivel, el nico modo de conocer es el silencio que
adora
Dado que este nivel de peisonalidad estaba ya presente en Jess,
por ser la Palabra encarnada, no sera la razn mas plausible de
ese mas de Jess, tan evidente (mas que profeta, mas que santo,
mas que humano )
?
Es fcil dar el paso al si, pero no lo veo claro Porque tambin
es evidente que el contrapunto del mas es su semejanza total con
nosotros, excepto en el pecado
34.6. La vida va por dentro
Concluyo con esta afirmacin Si en toda vida autnticamente
personal se da un desajuste entre lo venficable histricamente y la
vida interior, en Jess es una constante tan poderosa que se le per-
cibe por todos los lados en sus relaciones, en lo que dice y hace
Aunque los evangelios nos dicen que atraa multitudes, que
provoco la ira de las autoridades religiosas y que fue condenado
por pretender ser rey de los judos, paso como un meteorito por
esta tierra y, ciertamente, no llamo la atencin de los historiado-
res de la poca
o 332
Pl RSO y Al DAD DI /f-SUS
Vino de Galilea, hizo lo que tema que hacer, se implico a ion-
do, resulto peligroso y se lo cargaron Hacia fuera, no mucho
mi s Hacia dentro, sin embargo, ,que hondura de vida teologal,
que mensaje tan liberador, que soberana de ser, que capacidad de
autodonauon '
La Resurreccin mostr lo que llevaba dentro, y desde en-
tonces su reinado es imparable y abarca a la humanidad entera,
aunque solo unos pocos sean verdaderos discpulos suyos
j ? ?
35. Recuerdo y Presencia
Si en los discpulos no hubiera quedado mas que el recuerdo, el
pasado vivido con Jess habra sido una pesadilla En algunos,
quiza, nostalgia de momentos entraables y luminosos, tanto mas
dolorosos cuanto mas haba significado el Maestro en sus vidas
Pero al encontrarse con su presencia y recibir su vida de
Resucitado, los recuerdos fueron reledos con un nuevo sentido,
que ahora perciban como real y que, en su momento, no com-
prendieron Tantas veces les haba dicho Jess lo comprendereis
mas tarde A veces se sentan tratados como nios, ahora en-
tendan la pedagoga seguida por Jess y, mas hondamente, como
hace Dios sus cosas, especialmente cuando intenta acercarse a
nosotros y revelarnos su amor
35 .1. Evangel i o
Como transmitir los recuerdos, ahora que saban quien era y
quien fue Jesus
?
Lo primero que haba que proclamar es que el
Crucificado vive, y que su muerte, escndalo para los judos y lo-
cura para los paganos, haba sido mesianica, que se cumplan asi
las Escrituras, los designios divinos de salvacin Muo por
nuestros pecados y resucito para nuestra justificacin por gracia
de aquel a quien Jess nos enseno a llamar Abba
Ahora tenan ojos para mirar atrs y ver como haba obrado
Jess desde Galilea, y odos para rememorar sus palabras Que
sentido tan distinto teman ahora ' Era como si el Resucitado les
acompaase y les explicase por dentro (cf Le 24, camino de
Emaus) Pero no era un como si, puesto que, efectivamente, les
daba su Espritu Santo
Acciones como curar en sbado y, sobre todo, los ltimos
acontecimientos en Jerusalen se les revelaban en toda su trascen-
dencia con la Resurreccin, Jess haba recreado el nuevo Israel
La etica tan radical adquira resonancias nuevas Como Maestro,
les haba enseado que lo esencial es amar a Dios y al prjimo
3U
REC UERDO Y PRtStNCU
Era ahora cuando amar tema una referencia inapelable su auto-
donacion hasta la sangre Sus signos milagrosos (curar enfermos,
liberar posesos ) dejaban de ser actos extraordinarios de compa-
sin o pruebas del Cumplimiento, para ser smbolo y actualiza-
cin del poder salvifico del Resucitado
Recordar estaba siendo actualizar Por eso, a los testigos que
convivieron con Jess y a las comunidades cristianas les pareci
totalmente normal aplicar lo dicho y hecho por Jess a sus situa-
ciones existenciales propias No se trataba de transmitir una cr-
nica, smo de experimentar la actualidad permanente de los re-
cuerdos de Jess
Algunos acontecimientos (el bautismo en el Jordn, el retiro
del Tabor especialmente, la Resurreccin misma ) eran tan signi-
ficativos que haba que contarlos con la riqueza de lenguaje de
acontecimientos semejantes conocidos por el Antiguo Testamen-
to teofamas

Que era la presencia del Resucitado en el culto de
las comunidades cristianas, smo una teofama permanente^ Asi
que esta presencia arrojaba una luz singular sobre toda la vida de
Jess Y, desde ella, sobre todo el Antiguo Testamento, pues Dios
haba hablado de muchas manera y en mltiples ocasiones a nues-
tros padres por los profetas, pero ahora nos haba hablado por su
Hijo (Hb 1,1-2), verdadera consumacin de las Escrituras
Y es que, cuando se transmita asi el Evangelio, los predica-
dores sentan que sus palabras tenan la autoridad del Resucitado,
fuerza de salvacin para los que escuchaban y crean (cf lTs)
El recuerdo, credo y proclamado, suscita la fe La presencia,
percibida en la fe, da una nueva dimensin a lo que se oye y lee
Por lo dems, cada comunidad y cada evangelista, desde sus
propias preocupaciones y contexto vital, construir su imagen
global de la vida, misin y destino de Jess Las diferencias sern
notorias, pero no ataen a lo esencial, mas bien, se complemen-
tan Asi los cuatro evangelistas
Hay un momento en la comunidad cristiana, durante la liturgia
de la Palabra en la Eucarista, en que el genero literario bsico de
los evangelistas, la unidad originaria de recuerdo y presencia, se
hace patente En aquel tiempo, Jess , comenzamos a procla-
mar ante la asamblea, y terminamos Palabra del Seor, res-
135
H CAMINO UF Jl SUS
pondiendo Gloria a ti, Seor Jess Porque aquel tiempo es el
escatologico, el que contiene el pasado, el presente y el futuro, el
tiempo actual de la Iglesia y el eterno del Resucitado, que esta
con nosotros hasta el fin del mundo
35 .2. Baut i s mo y Eucarista
Sin la Resurreccin, la comunidad cristiana no tendra su rito de
iniciacin, ni habra instituido el recuerdo de la Ultima Cena co-
mo nuevo culto El bautismo de Jess habra quedado en el re-
cuerdo del movimiento mesianico del Bautista, y lo que Jess hi-
zo en su despedida de intimidad habra resultado mas incom-
prensible que entonces
Pero ahora que vive y reina y nos rene para ser el nuevo
Israel, es necesario restaurar el bautismo, que desde Juan era sig-
no de conversin, que prepara para la presencia del Fuerte, y de
fe en la actualidad de la Salvacin realizada por Jess No era
acaso Jess mismo, desde el Jordn, el que estaba actualizando el
sentido escatologico del rito del agua^
El bautismo cristiano recuerda el comienzo de los tiempos
mesiamcos y actualiza la muerte y resurreccin de Jess, en cuyo
nombre somos salvados y constituimos la comunidad de los dis-
cpulos de Jess
Cuando se compara la centralidad del bautismo en el Nuevo
Testamento con el lugar que tiene actualmente en la conciencia
cristiana, se impone una revisin a fondo de la praxis eclesial (Se
sugiere leer Hch 2, Rm 6, 1 Pe 1-2, Jn 9)
* * *
La unidad originaria de recuerdo y presencia adquiere en la Eu-
carista cristiana su mxima expresin Voy a escoger como refe-
rencia Jn 6,51-58, tanto mas chocante cuanto que el evangelista
Juan, como se sabe, no refiere la institucin eucanstica en la Ulti-
ma Cena
Jess anadio
- Yo soy el pan vivo bajado del cielo El que come de este
pan vivir siempre Y el pan que yo dar es mi carne Yo la doy
para la vida del mundo
o 336
Rl C Ul RDO Y PKI SI N( I I
Esto suscito una fuerte discusin entre los judos, los i u i
les se preguntaban
Como puede este darnos a comer su carne
?
Jess les dijo
Yo os aseguro que, si no comis la carne del Hijo del
hombre y no bebis su sangre, no tendris vida en vosotros El
que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna, y yo lo
resucitare el ultimo da Mi carne es verdadera comida, y mi
sangre es verdadera bebida El que come mi carne y bebe mi
sangre vive en mi, y yo en el El Padre, que me ha enviado, po-
see la vida, y yo vivo por el Asi tambin, el que me coma vivi-
r por mi
Este es el pan que ha bajado del cielo, no como el pan que
comieron vuestros antepasados Ellos murieron, pero el que
coma de este pan vivir para siempre (Jn 6,51-58)
El recuerdo esta concentrado el cuerpo/comida es autodona-
cion, la sangre/bebida es entrega sacrificial Asi en la Ultima Ce-
na, significando la muerte redentora Pero la dinmica se centra
en el realismo escandaloso de la presencia comer y beber al Resu-
citado, el don que nos hace el Padre para que tengamos vida eter-
na El realismo del lenguaje puede evocar ritos antropofagicos,
pero es porque es odo carnalmente Solo el Espritu capta el
realismo de comunin de vida que se da en el comer y beber de
la Eucarista, sin caer en esa especie de mentalidad cosista que ca-
racteriza a muchos creyentes
Muchos de sus discpulos, al or a Jess, dijeron
- Esta doctrina es inadmisible Quien puede aceptarla-
1
Jess, sabiendo que sus discpulos criticaban su enseanza,
les pregunto
- Os resulta difcil aceptar esto^ Que ocurrira si vieseis al
HIJO del hombre subir adonde estaba antes-
1
El Espritu es
quien da la vida, la carne no sirve para nada Las palabras que
os he dicho son espritu y vida Pero algunos de vosotros no
creen
Jess sabia desde el principio quienes eran los que no
crean y quien lo iba a entregar Y anadio
- Por eso os dije que nadie puede aceptarme si el Padre no
se lo concede (Jn 6,60-65)
La fe en la Eucarista es correlativa a la fe del Crucificado
Corresponde al Padre unir los extremos anonadamiento y gloria,
337 o
/ / CAMINO DI Jl SUS
muer t e y rcsuuccci on, comi d i y bebi da humanas, con vida en co-
muni n con el Resucitado
35. 3. Exi st enci a cri st i ana
La presencia del Resuci t ado concent r a de tal modo la historia de
Israel y de la humani dad, de tal modo es comi enzo absoluto y
fuerza t ransformadora, que la existencia ent era del creyente se
hace cristificaaon Asi lo reflejan las parnesis eticas del Nuevo
Test ament o con la mayor nat ural i dad (Lase Ef 4- 5 , 1 Pe 3 - 5 ,
J n 13- 17)
La vida cristiana recuerda y actualiza a Jess
Por eso Est eban muer e como Jess ( Hc h 7) Pabl o vive su
mi ni st eri o apostlico en cuant o actualizacin pascual (cf 2 Co
passim) Pedr o consuma su l l amada mur i endo como el Maest r o
(cf J n 21, 18- 19)
Los sant os cristianos son los iconos vivos de Jess a travs del
t i empo Al gunos harn de su vida, apasi onadament e y por cans -
ina del Esp ri t u Sant o, i mi t aci n de Jess, y asi sern vistos por
los otros creyentes, como es el caso de Francisco de Ass, por
ei empl o Todos se sienten identificados con estas palabras de
Pablo
Es mas, pienso incluso que nada \ ale la pena si se compara
con el conocimiento de Cristo Jess, mi Seor Por el he per
dido todas las cosas, y todo lo tengo por estircol con tal de
ganar a Cristo y vivir unido a el con una salvacin que no pro
cede de la ley, sino de la fe en Cristo, una salvacin que viene
de Dios y se funda en la fe
De esti manera, conocer i Cristo y experimentare el po
der de su resurreccin y compartir sus padecimientos y mo
nre su muerte, a ver si alcan/o asi la resurreccin de entre los
muertos
No pretendo decir que haya alcanzado ya la meta o conse
guido la perfeccin, pero me esfuerzo a ver si la conquisto, por
cuanto yo mismo he sido conquistado por Cristo Jess
Yo, hermanos, no me hago ilusiones de haber conquistado
la meta, pero, eso si, olvidando lo que he dejado atrs, me lan
zo de lleno a h consecucin de lo que esta delante y corro ha
ca la meta, h ici i el premio al que Dios me llama desde lo al
to por medio de Cristo Jess (Hp 3,8 14)
?
RE( UFRDO Y PRL Sh NCIA
35 . 4. En e l e nt r e t i e mp o
Lase la l l amada oracin sacerdotal de Jess Jn 17,1-26
Des de la perspectiva del recuerdo, se t rat a de la despedi da de
Jess en su vuelta al Padre Des de la perspectiva de la presencia,
la oraci n sacerdotal expresa lo que dice la carta a los Hebr eos
que t enemos sacerdote intercesor ant e el Padre
La mi si n de Jess cont i nua desde el Ci el o
El t i empo de la Iglesia es el t i empo del Esp ri t u Sant o y, por ello,
ent r et i empo ent re la Resurrecci n y la Parusia Est a t ensi n mar-
ca la di nmi ca de la vida cristiana, pero no si empre se mant i ene
la t ensi n en su punt o adecuado
Por eso necesita recordar a Jess, que la mant uvo admi r abl e-
ment e Su t i empo fue ent r et i empo
Remo i naugurado, si, pero todava no consumado
Rei nado de Abba en t oda la realidad, pei sonal y so
cial, privada y publica, pero no teocracia
Enr ai zado en el mundo, pero con nostalgia i rreme-
diable de Abba
Ent r egado a la mi si n, pero dejando al Padre la ulti
ma palabra
Con pret cnsi ones universales, pero si endo semilla y
levadura
Li beraci n integral, si, pero dando pr i mado a la fe
Amor sin fronteras, si, pero con i dent i dad clara
Radi cahdad de exigencia, si, pero con respet o por la
persona y la obra de Di os
Aut or i dad y servicio humi l de, en uno
Comuni n de amor con Di os } solidaridad con el
prji mo
Preferencia por los pobres, sin exclusivismos ni
part i di smos
Li beraci n de la ley, si, per o sin claudicacin etica
??9
hL CAMINO Dh JI SUS
En cada poca, la Iglesia traducir en modelos distintos esta
sabidura de J esus Lo har cuando el movimiento cristiano este
disperso por grupos en el Imperio Romano, o cuando los ciuda-
danos estn bautizados y acepten una umca cosmovision, la cris-
tiana, o ahora mismo, en una cultura antropocentnca y secular
Siempre deber confrontarse con Jess y su Evangelio
En el entretiempo, la vida de los cristianos va por dentro, y eso lo
saben en cuanto dejan que el Espritu gima en su interior
El Espritu y la Esposa dicen jVeni" Diga tambin el que
escucha "(Ven
1
' Y si alguno tiene sed, venga y beba de balde,
si quiere, del agua de la vida (Ap 22,17)
UO
36. Conocimiento espiritual de Jess
Todo el libro esta planteado como cristologia espiritual, una pers-
pectiva hay que reconocerlo que no es frecuente Evidente-
mente, no es posible si no se tiene en cuenta la critica histrica y
la exegesis y la dogmtica Pero si no hay conocimiento espiritual
de Jess, la critica histrica termina apresada por su metodologa
reductora, la exegesis por la letra, y la dogmtica por la especula-
cin abstracta
El conocimiento espiritual no es posible sin la subjetividad
creyente, sin h relacin vivd con Jess Su tentacin es el subjeti-
vismo piadoso Su aportacin esencial, acercarse a Jess por den-
tro, en la medida en que El mismo llevaba la vida por dentro en
medio de su actividad y de los acontecimientos
36.1. El cami no de Jess y del di scpul o
En los evangelios se traza una especie de contrapunto entre
el camino de Jess y el camino del discpulo El proceso de mi-
sin de Jess repercute inmediatamente en el proceso de la fe del
discpulo
Pedro es un gahleo imbuido de expectativas mesiamcas Dis-
cpulo quiza del Bautista, en un determinado momento se adhie-
re sinceramente al movimiento de Jess de Nazaret Fue llama-
do desde el principio, como sugieren los evangelios, a seguir a
Jess en sus campaas de predicador itinerante, o lo fue mas tar-
de, cuando Jess formo el Resto de los Doce como signo del
Remo inminente, dndole entonces el nuevo nombre de Pedro'
1
Poco importa Pedro es atrado por la persona de Jess, a quien
ama apasionadamente, comparte con l su proyecto mesiamco
de liberacin de los oprimidos, escucha sorprendido su mensaje
de confianza en Dios-Abba, de la misericordia de Dios, que ama
por igual a justos y pecadores, del amor no violento, de la inte-
riorizacin radical de la relacin con Dios, de la pobreza volun-
141
11 CAMINO DI II SUS
tana Sin duda, Jess le resulto desconcertante, como a Juan el
Bautista Eres tu el que ba de venir o esperamos a otro
5
Sus
ideas sobre el Reino no coincidan exactamente con las de Jess
Pedro pensaba, como la inmensa mayora de la gente, que el
Mesas vendra a implantar definitivamente el modelo teocrtico,
la solucin a las grandes calamidades Por eso le dice Jess
iDichoso el que no se escandalizare de mi' A pesar de todo, se
fiaba del Maestro Era una estrategia de Jess el ocultarse
5
Deba ser sencillo, como repeta Jess, para entender las cosas
del Reino
5
Pedro esta desconcertado, pero se siente misteriosa-
mente atrado
Fue un momento decisivo cuando, en Cesrea de Felipe,
Jess ormulo la pregunta Quien dicen los hombres que es el
Hijo del hombre
5
Quien decs vosotros que soy yo
5
Pedro sin-
ti que le creca por dentro la respuesta, como una evidencia que
se le impona mas alia de sus propias dudas Tu eres el Mesas
Todo estaba claro Jess era el esperado, el que cumplira las ex-
pectativas seculares de Israel y de sus discpulos, a pesar de todas
las apariencias
Pero a continuacin sucedi algo que dejo a Pedro sumido en
la oscuridad Jess comenz a decir que haba que llegar hasta el
final, y que tal vez el camino del Reino deba pasar por el sufri-
miento jNo era posible' El Reino presupona, por definicin, la
victoria ultima de Dios sobre todos los poderes del mal, el sueno
realizado Pedro observo que Jess sufra Su mensaje y su pro-
yecto del Reino haban provocado mas recha7os que adhesiones
La sensacin global era de fracaso No sena todo una ilusin, un
movimiento mesianico entre otros-
5
Jess le pareca digno de fe,
pero no estara engaado
5
Los momentos de entusiasmo suelen
estar muy cerca de los momentos de desesperacin El descon-
cierto llego al extremo en elTabor en plena crisis, despus de una
larga noche de oracin, al amanecer, Jess estaba radiante, trans-
formado, como si viniese de otro mundo Pedro tuvo la sensacin
de tocar el cielo, de que haba llegado el momento de implantar
el Reino, de que Jess se haba decidido a manifestarse como lo
que era, el Salvador, cumpliendo lo anunciado en las Escrituras
Pero de nuevo ocurri lo inesperado Jess les dijo que haba que
subir a Jerusalen, dispuestos a lo peor, incluso a la muerte, pues
en Jerusalen deban cumplirse los designios del Padre Estaba de-
cidido Entonces escucho Pedro las palabras del seguimiento que
342
(ONOCIMIl NI O hSPlRITUAL DE Jl SUS
haba que perder la vida para ganarla Durante el camino a
Jerusalen, lgicamente, los discpulos iban detras, sin entender
nada Jess les inculcaba principios de radicalidad que les estre-
mecan hacerse pequeos, servir a los dems, dejarlo todo No
era algo nuevo, pues tampoco en Galilea, cuando los envo en mi-
sin, les haba anunciado precisamente un camino de rosas, pero
ahora las palabras de Jess adquiran un tono trgico, de sufri-
miento inevitable
Lo previsto por Jess sucedi En un ultimo intento para que
su misin fuese aceptada, se lo jugo todo a una sola carta entro
publicamente en Jerusalen, cosa que no haba hecho nunca, puri-
fico el templo, apropindose lo anunciado por el profeta y provo-
cando a las autoridades de Israel, discuti largamente en el atrio
del templo sobre la cuestin central su autoridad de enviado
Pens Jess que tal vez el conflicto en el corazn mismo de Is-
rael, en Jerusalen, iba a ser la seal escogida por Dios para irrum-
pir en la historia
5
El hecho es que procuro celebrar con especial
cuidado la Ultima Cena Y desde el principio dejo muy claro que
haba llegado la hora de asumir el rechazo de Israel hacindose
solidario con su pecado hasta la muerte Lavo los pies de los dis-
cpulos, realizando un gesto que dejo a Pedro paralizado Rompi
el pan, lo reparti y dio a entender que representaba su cuerpo
entregado En el momento mas solemne, el de la bendicin de la
copa, las palabras de Jess fueron inequvocas sangre derramada
por los pecados de todos, en alusin a la misteriosa figura del
Siervo de Yahve
El amor de Pedro a Jess intento el ultimo esfuerzo heroico,
mas alia de sus expectativas del Reino y la decepcin que supona
la muerte del Mesas |Entregare mi vida por ti' La respuesta
de Jess fue terrible Esta misma noche me negaras' Y asi fue
Y con la negacin de Pedro se produjo tambin el abandono de
todos los discpulos, la victoria de los enemigos de Jess y el hun-
dimiento de todas las esperanzas Estaban en juego las expectati-
vas mejor justificadas, las que se apoyaban en la palabra de Dios
No haba servido de nada ni siquiera la fe en Jess Noche de la
fe, fracaso de Dios
Sin embargo, en lo mas recndito de su conciencia, cuando
Pedro se dio cuenta de su negacin y, en un momento dado, se
encontr con la mirada de Jess, tuvo, sin saber como, la sensa-
cin de ser protegido de la tentacin que le acechaba la decep-
343
/ / ( AM1NO 1)1 /I SUS
cion que se cierra framente y para siempre a todo futuro Y llo-
ro Lagrimas de dolor que, a pesar de todo, mantuvieron la vin-
culacin con el Maestro
Volvi a Galilea A las tareas de siempre Lo anterior pareca
un sueno Quedaba el recuerdo del Maestro y una extraa sensa-
cin, mezcla del dolor de un sueno intil y de nostalgia del
Maestro recin sepultado Pero la evidencia estaba ah en el se-
pulcro sellado, smbolo de una esperanza sin sentido Cuando el
Resucitado se le apareci mientras el se encontraba pescando con
sus companeros, al principio se sobresalto Pens que era un fan-
tasma Cuando Jess dijo Soy Yo, no temis, Pedro entendi
de pronto, sin necesidad del mas mnimo razonamiento, que to-
do (la vida y la muerte, la alegra y el sufrimiento, las esperanzas
y el fracaso) estaba en su sitio, y que el mundo amaneca de nue-
vo, como el primer da, cuando Dios di)o Hgase la luz Su
presencia le abra el corazn, y en medio de las tinieblas mas hon-
das surga la paz, victoriosa, humilde, feliz La fe estaba en su mi-
rada sencilla, confiada, agradecida Cuando, en la orilla, Jess le
pregunto Pedro, me amas
?
, record su negacin y sinti tris-
teza Pero era tan distinta ' Era mas bien pena, pero una pena
dulce, llena de la mirada misericordiosa del Maestro Tu lo sa-
bes todo, Tu sabes que te quiero
Entonces record muchas palabras de Jess, y entre ellas una
que le asediaba tenazmente Pedro, no lo entiendes ahora, lo en-
tenders mas tarde En efecto, comenzaba a entender los cami-
nos misteriosos de Dios, tan distintos de los suyos, por que el me-
sianismo de Jess haba sido tan desconcertante y oculto, por que
el Reino tenia que pasar por la muerte El mismo, Pedro, era el
signo de por que era necesario que el Hijo del hombre muriese
Jess tema que asumir el pecado del mundo, la negacin del dis-
cpulo Era una locura, un pecado de obcecacin, su pretensin de
entregar su vida por el Maestro Jess tenia que quedarse solo
Nadie puede seguir al Maestro Le naca de un hontanar muy
hondo la alegra del don inaudito del amor de Jess hasta la
muerte Sin apropiacin Con la certeza de la propia incapacidad
y la confianza plena en el Maestro
Para que quena su vida, sino para el Maestro y el Remo de
Dios que Jess haba inaugurado, primero desconcertadamente
en Galilea y Jerusalen, luego gozosamente con su Pascua^ Volvi
a Jerusalen con los otros compaeros, los mas cercanos a Jess
o 344 o
( ONOC IMirNTO 1 SI IRITUAl DI I SUS
Senta por dentro el impulso del Espritu para anunciar a Jess
como Mesas y Seor
36.2. Conocimiento teologal
La realidad de Jess, por ser escatologica, solo puede ser percibi-
da espintualmente, es decir, con la luz del Espritu Santo, la teo
logal (El tema es recurrente en este libro, por eso no insistir)
L os evangelios han sido escritos teologalmente, a la luz de la
Pascua, y solo asi pueden ser relectura del mesianismo de Jess,
superando el escndalo correspondiente
No debe ser confundido con el conocimiento teolgico Este
se aprende por informacin o por razonamiento El teologal es
conocimiento que se da en la relacin personal con Jess, en la
medida en que la afectividad pasa de pre-teologal a teologal, del
deseo a la fe
Este conocimiento tiene grados, segn la transformacin que
el Espritu Santo realiza en el discpulo, es decir, segn el grado
de cristificacion
Esta vida teologal conecta con Jess y su Evangelio desde
dentro
El discpulo capta la unicidad de Jess, su mas indomenable
identidad, especialmente cuando tiene por contenido la realidad
actual del Resucitado en cuanto Hijo de Dios
Su relacin con el Resucitado actualmente es real y con ca-
rcter inmediato, pues el mismo Espritu Santo del Resucitado es
el derramado en el corazn del creyente
Sin embargo, en la tensin entre el conocimiento real de
Jess, por teologal, y el no conocimiento de Jess, por nico, se
desarrolla la vida del creyente, hasta que un da lo contemple en
el cielo, cara a cara
Tal conocimiento es atematico e inobjetivable, mas alia del
saber y del experimentar
Nace y se nutre directamente del amor de fe
Que sea atematico no significa que sea indiferenciado La di-
ferencia de conocimiento depende de la transformacin espiritual
del amor
A nosotros, en cambio, como dice la Escritura "lo que el ojo
no vio, ni el odo oy, ni al hombre se le ocurri pensar" que
345 o
11 ( A MINO DF JI S US
Dios poda tenerlo preparado para los que lo aman, eso es lo que
nos ha revelado Dios por medio de su Espritu El Espritu, en
efecto, lo escudrina todo, incluso las profundidades de Dios
Pues quien conoce lo intimo del hombre, a no ser el mis
rao espritu del hombre que esta en eP Del mismo modo, solo
el Espritu de Dios conoce las cosas de Dios En cuanto a no
sotros, no hemos recibido el espritu del mundo, sino el
Espritu que viene de Dios, para que conozcamos lo que Dios
gratuitamente nos ha dado
Y de esto es de lo que hablamos, no con palabras aprend
das de la sabidura humana, sino aprendidas del Espritu, adap
tando lo que es espiritual a quienes poseen el Espritu de Dios
H hombre mundano no cipta las cosas del Espritu de Dios
Carecen de sentido para el, y no puede entenderlas, porque so
lo a la luz del Espritu pueden ser discernidas Por el contrario,
quien posee el Espritu lo discierne todo y no esta su]eto al jui
co de nadie Porque quien conoce el pensamiento del Seor
para poder d irle lecciones^ Nosotros, sin embargo, poseemos el
modo de pensar de Cristo (1 Co 2,9 16)
36. 3. El c o r a zn de l a Es p o s a
La vida teologal t s personal , per o t i ene por subsuelo nut ri ci o la
fe de la Iglesia Di os ha creado la respuesta a la revelacin de su
Amo r en cada corazn, pero solo el corazn de su Esposa santa e
i nmacul ada, la Iglesia, t i ene capacidad de alabar, amar, adorar y
conocer a Jess en su aut ocomuni caci on pl ena Y es que ese co
razn esta represent ado por la comuni n de los santos, en cuyo
cent ro esta Ma n a , la i nmacul ada y santa, la llena de gracia, mo -
rada del Esp ri t u Sant o
El discpulo aprende a vivir de esta fe de la Iglesia de muchas
formas La pri mera y mas i mpor t ant e, en la Eucari st a
Aqu qui ero hacer referencia a una que si empre me ha par e-
cido exqui si t ament e amorosa cuando la oracin de la Esposa se
apropi a la Palabra, especi al ment e los sal mos, y los crisfica Lo
hace habi t ual ment e de modo implcito en la Li t urgi a de las
Hor as , per o en el Tr i duo Sacro lo hace expl ci t ament e
Seor, escucha mi oracin,
tu, que eres fiel, atiende a mi suplica,
tu, que eres |usto, escchame
346 o
C ONO( IMILN1 O I SP1RII UAI DI JESS
No llames a juicio a tu siervo,
pues ningn hombre vivo es inocente frente a ti
El enemigo me persigue a muerte,
empu| a mi vida al sepulcro,
me confina a las tinieblas
como a los muertos ya olvidados
Mi aliento desfallece,
mi cora/on dentro de mi csti yerto
Recuerdo los tiempos antiguos,
medito todas tus acciones,
considero las obras de tus manos
y extiendo mis brazos hacia ti,
tengo sed de ti como tierra reseca
Escchame en seguida, Seor,
que me falta el aliento
No me escondas tu rostro,
igual cjue a los que bajan a la fosi
Y n la maana hazme escuchar tu grac i,
ya que confio en ti
Indcame el camino que he de seguir,
pues levanto mi alma a ti
Lbrame del enemigo, Seor,
que me refugio en ti
Ensname a cumplir tu voluntad,
ya que tu eres mi Dios
Tu espritu, que es bueno,
me guie por tierra llana
Por tu nombre, Seor, consrvame vivo,
por tu clemencia, scame de la angustia (Salmo 143 [142])
Con este sal mo comi enza el oficio de vsperas del Vi ernes Sant o
Lo dice Jess colgado en la cruz (los sinpticos descri ben la
muer t e de Jess r ezando salmos) El amor de la Iglesia se i dent i -
fica asi con su Pasi n
Hay mejor maner a de conocer a Jess por dent r o
?
Est a cnstificacion de la Palabra cumpl e el consejo de Pabl o a
los Filipenses tened en vosotros los mi smos sent i mi ent os de
Cri st o Jess (Fl p 2,5)
?47
n CAMINO Dr i sus
Si uno quiere conocer el corazn de Jess y ser transformado
afectivamente, este camino es privilegiado
Dejo al lector que recite este salmo desde y con Jess orando
a Abba Comprobara que resonancias nuevas adquiere
Ah, en el centro escondido c incandescente, esta Mana, la ma-
dre y disupula
Jess es incomprensible sin ella, no solo porque lo engendro
por la ft, sino porque fue su primera maestra espiritual en la in-
fancia, y lo esencial se aprende en esos aos en los que, misterio-
samente, se entretejen lo humano y lo espiritual, los aprendizajes
vitales y los sueos ntimos La obediencia de e, que vertebra to-
do el camino de Jess, tiene en Mana sus raices
A partir de su misin, Jess tuvo que ensear a Mana a ser
disupula y, asi, un nuevo modo de ser madre Mas unida que
nunca, pero a distancia, en la sombra, dejando a Jess en manos
del Padre Tambin ella tuvo que aprender la obediencia a base de
sufrir
Ahora, en el entretiempo, le toca a Mana ser la sabidura esen-
cial para las tensiones mas delicadas de la existencia cristiana
Suficiencia plena de la mediacin de Jess, pero sin sepa-
rarla de las mediaciones que prolongan la nica mediacin
de Jess la Iglesia misma
Diferenciar lo espiritual y lo carnal en la dinmica de la fe,
pero sin perder su enrarzamiento humano, la encarnacin
de lo que viene de arriba y se junta con lo de abajo
Misin del Reino, pero teniendo como fuente lo nico ne-
cesario, la escucha amorosa de la Palabra
Autoridad apostlica, si, aunque su eficacia depende de la
obediencia oculta en la vida ordinaria
Victoria de la Gracia, si, pero dada siempre a los pobres de
espritu
Espejo luminoso de la sntesis de contrarios solicitud
e infancia, agradecimiento y desapropiacin, entrega y
receptividad
148 o
LONOCIM1LNIO 1 SPIRItUAI DI J! SUS
La espiritualidad maana no si empre ha sabido darle a Ma n a
su lugar mas apropi ado Cuando ha insistido en ensalzarla como
Ma dr e del Rey, ha per di do su secreto Hoy, como en otros t emas,
est amos revisando la manol ogi a, pero necesi t amos hondur a de
vida teologal para recobrarla como uno de los mayores dones de
Di os al mundo
36. 4. Ama r a Jess
Como se puede conocer y amar y ent regar alma, vida y corazn
a alguien a qui en no has visto'
1
Bendito sea Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, que por
su gran misericordia, a travs de la resurreccin de Jesucristo de
entre los muertos, nos ha hecho renacer para una esperanza vi
va, para una herencia incorruptible, incontaminada c inmarchi-
table Una herencia reservada en los ciclos para vosotros, a
quienes el poder de Dios guarda mediante la fe para una salva-
cin que ha de manifestarse en el momento final Por ello vivs
alegres, aunque un poco afligidos ahora, es cierto, a causa de
tant is pruebas Pero asi la autenticidad de vuestra fe -mas va
liosa que el oro, que es caduco, aunque sea acrisolado por el fue-
go- sera motivo de alabanza, gloria y honor el da en que se
manifieste Jesucristo Todava no lo habis visto, pero lo amis,
sin verlo, creis en el y os alegris con un gozo inefable y ra
diante, asi alcanzareis vuestra salvacin, que es el objetivo de la
fe (1 Pe 1,3 9)
El ao 2001 escrib un libro, La relacin con Jess hoy (Ed Sal
Terrae), que viene a ser la respuesta a la pregunta que antecede al
texto bblico Sin duda, la carta de Pedro lo dice mucho mejor
A quien podemos explicar ese misterio nico que el Padre y
el Espritu Santo producen en el corazn humano el amor a
Jesus^
36.5 . Jess, ni co y siempre ms
Como se sabe, en el Evangelio de Juan hay dos conclusiones La
primera dice
Jess hizo en presencia de sus discpulos muchos mis signos
de los que han sido recogidos en este libro
349
II CAMINO DF JFSUH \
1
Estos han sido escritos para que creis que Jess es el
Mesas, el Hijo de Dios, y para que, creyendo, tengis en el vi-
da eterna (Jn 20,30-31)
Por su parte, la segunda reza
Este discpulo es el mismo que da testimonio de todas estas
cosas y las ha escrito Y nosotros sabemos que dice la verdad
Jess hizo muchas otras tosas Si se quisieran recordar una por
una, pienso que ni en el mundo entero cabran los libros que
podran escribirse (Jn 21,24-25)
# * *
Jess, mi amor, mi Seor, mi vida
Jess, buscado y pensado, ledo y celebrado, siempre nuevo
Jess, nico, incomparable, inefable, maravilla de Dios
Jess, el deseado y el rechazado, salvador y juez
Jess, maestro de humanidad y Palabra eterna de Dios
Jess, camino, verdad y vida
Jess, regalo del Padre, regalo infinito
Jess, amado Jess,
quien no te conoce y ama habita en las tinieblas
Jess, adorable Jess,
quien te conoce camina en la luz,
quien te ama tiene en su corazn la fuente de la vida eterna
Jess, manifestado en la carne,
ungido con el Espritu,
enviado a los hombres,
Buena Noticia para los pobres,
paz de los pecadores,
obediente hasta la muerte, y muerte de Cruz,
amado, justificado, exaltado por el Padre,
bendito Hijo de Dios,
Tu que vives y reinas por los siglos de los siglos Amen
150
Eplogo:
Siempre nos quedar el Evangelio
Cambian las representaciones culturales de Jess, cambian los m-
todos de acceso, permanecen los cuatro evangelios, distintos y
convergentes, la misma Buena Noticia de Jess, de su misin y de
su persona, maestro y profeta, Mesas y Seor, Hijo del Dios vivo
Los humanos podemos empearnos en remterpretarlo una y
mil veces, pero el texto permanece en su fuerza originaria, en esa
sntesis nica de memoria y presencia, historia y fe, que lo hace
incomparable
Este libro es un intento mas Evidentemente, no pretende te-
ner la ultima palabra sobre el Misterio de Jess Creo que ofrece
algunas perspectivas, espero que no excesivamente arbitrarias,
que iluminan la tensin asistematica caracterstica de Jess como
integrar la continuidad y discontinuidad entre el Jess histrico y
el Cristo de la fe
Actualmente, asi se plantea la vieja y eterna cuestin entre la
humanidad y la divinidad de Jess El lector habr advertido que
nuestro modo de abordarla no es dogmtico ni especulativo, pe-
ro, en la medida en que es espintualmente narrativo, evita la
tentacin, tan frecuente en este momento, de dar por hecho que
el nico mtodo de acceso a Jess es el de la critica histrica De
ah a una cnstologia adopciomsta, por desgracia, hay poco trecho
Siempre nos quedara el Evangelio, seero y magnifico, mas
alia de la divinizacin del Jess histrico y mas alia, igualmente,
de lo racionalmente plausible
* H= *
Reconozco que este libro no tendra sentido sin mi historia de re-
lacin con Jess Esta clara la carga de subjetividad que lleva Pero
es bice esta para un conocimiento real de [csus o, por el contra-
rio, es el umeo modo de acceso^ El camino de )csus le obra del
Espritu Santo, en su conciencia y en su mensaje, en sus hechos y
75/
Ll ( AVIINO DI fFSUS
en su destino A eso le hemos llamado la vida teologal de Jess
La ma, desde luego, esta a infinita distancia Pero tanto cuanto se
me haya dado, tal es mi posibilidad de comprenderla
Con todo, no basta Sin la analoga con los santos, testigos vi-
vientes del Evangelio, y la tradicin de los maestros espirituales,
mi pobre experiencia, lo confieso, no se habra atrevido a rastrear
la vida de Jess
Todava hay mas los dogmas cnstologicos y la liturgia de la
Iglesia Cada vez que en la Eucarista rezo el Credo o escucho la
Plegaria Eucaristica, mi corazn respira y se ensancha celebran-
do el Don siempre mayor
Siempre nos quedara la fe de la Iglesia
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