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Knesis, Vol. II, n 03, Abril-2010, p.

119-134
CORPO E SUBJETIVIDADE: NOTAS SOBRE O EXCURSO I DA
DIALTICA DO ESCLARECIMENTO
BODY AND SUBJECTIVITY: NOTES ABOUT THE EXCURSUS I
OF DIALECTIC OF ENGLIGHTENMENT

Thiago Ferreira de Borges



Resumo: Com este trabalho pretendemos mostrar como um olhar mais atento para o
corpo de Ulisses pode nos ajudar a compreender o percurso e os processos de formao
da identidade, do sujeito esclarecido, presentes no Excurso I da Dialtica do
Esclarecimento, de Theodor Adorno e Max Horkheimer. Acreditamos que pontos sobre
mito e esclarecimento e alguns traos a respeito da formao da subjetividade do
homem esclarecido sero marcados nas relaes que o heri homrico estabelece com a
natureza e, em especial, com seu corpo.
Palavras-chave: Corpo. Natureza. Alma. Razo. Astcia. Dominao.
Abstract: The aim of this work is to illustrate how a closer look at the Ulysses body
can help us understand the pathways and processes of identity formation, the subjects
consent, present in I Excursus of Theodor Adorno and Max Horkheimers Dialectic of
Enlightenment. We believe that points on myth and enlightenment, some features
regarding the formation of subjectivity of the enlightened man, will be marked in the
relationships that the Homeric hero establishes with nature and, in particular, with his
body.
Keywords: Body. Nature. Soul. Reason. Cunning. Domination.

I.
O Excurso I da Dialtica do Esclarecimento (DE) trata de uma proto-histria da
subjetividade no mundo ocidental do homem moderno e esclarecido. Sua imagem
primitiva daquele que, por sua astcia, no s sobrevive frente s poderosas foras
naturais, mas, em um processo inseparvel de sua movimentao por sobrevivncia,
domina e controla a natureza como objeto a sua frente. Seu eu pressuposto e ao

Mestrando em Filosofia pela UFMG. Linha de pesquisa: esttica e filosofia da arte. E-mail:
tfborges@hotmail.com.

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mesmo tempo formado no enfrentamento com as foras mticas: Ulisses a alegoria do
sujeito esclarecido. Alegoria porque o que est em jogo a similitude do esprito do
heri homrico com o raciocnio lgico/instrumental predominante nas sociedades
europias, principalmente a partir da Revoluo Industrial.
Se, nos primrdios da humanidade, os seres humanos comearam a sentir de
forma reflexa os indcios de uma inclinao autoconservao e isso se d pelo horror
primitivo morte - os desdobramentos histricos dessa inclinao constituiro um
complexo caminho em direo a uma subjetividade que convergir necessariamente a
uma relao desesperada de tentativa de controle dos processos naturais: o medo da dor
fsica e o medo da morte como estados sensivelmente desconhecidos. Assim, seguiu-se
o desenvolvimento de formas de proteo da vida, a partir de um comportamento
mimtico mais arcaico, at os processos mais elaborados de abstrao, com a
consolidao das relaes entre sujeito e objeto.
1

A formulao de uma imagem, que o pressuposto do mimetismo, inicia-se,
pela imagem dos corpos e da natureza. A ideia de uma imagem que se constitui de uma
demanda interna do ser que representa e a representao do objeto externo a esse ser
so, progressivamente, refinadas com as conquistas lingusticas posteriores. Esse
refinamento no outra coisa se no a capacidade de abstrao desenvolvida pelo
homem. Reconhecer-se como um, que diferente do todo no espao externo, natural,
comea pela prpria existncia de um corpo e culmina na complexidade abstrata das
palavras. Sujeito e objeto passam a existir e ser reconhecidos, separadamente, medida
que avanamos nesta histria da conscincia moderna.
Muito embora possamos identificar fases, devidamente demarcadas,
estabelecendo relaes entre si apenas em definies de grau subjacentes s ligaes
temporais entre um estado e outro posterior, percebemos, a partir da leitura dialtica da
histria promovida por Adorno e Horkheimer, que todo processo de subjetivao, de
formao de uma identidade em relao natureza no ocorre unicamente em um
sentido linear, sem desvios. A transitoriedade, o retorno e o efmero so to
fundamentais existncia de um progresso do pensamento quanto o otimismo
cientificista o da romntica ideia de progresso.

1
Cf. FREITAS, Verlaine. Para uma Dialtica da Alteridade: a constituio mimtica do sujeito, da
razo e do tempo em Theodor Adorno. Tese de doutorado. FAFICH/UFMG, 2001.
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Encontramos o entrelaamento entre mito e esclarecimento bem delineado na
epopeia homrica sobre o retorno de Ulisses a taca. Esse entrelaamento que se reflete
na prpria estrutura do texto de Homero j que as histrias mticas so o contedo da
epopeia, e essa fuso de estilos comporta a prpria relao entre o esprito arcaico
mitolgico e o pensamento ordenado e esclarecido - ser exposto alegoricamente nas
aventuras de Ulisses e seus peculiares encontros com os destinos mticos.
As cenas escolhidas pelos autores da DE tm em comum o princpio do
esclarecimento burgus encarnado nas astuciosas e dramticas escolhas de Ulisses no
seu logro bem feito e autossacrificial.
Dedicar-nos-emos, a seguir, s particularidades de algumas dessas cenas em
especial como Ulisses faz uso de seu corpo no processo de formao do eu.

II.
Como, primeiramente, o primitivo poderia reconhecer-se frente natureza
poderosa se no pelo reconhecimento imediato de sua inferioridade fsica?
Diferentemente do mundo das feras irracionais, onde as formas de defesa e
autoconservao se organizavam dentro de um limite estritamente biolgico, o homem
cria, de forma complexa, inmeras formas de defesa, de conservao, e isso
historicamente coerente com o ser que comea a se perceber diferente do espao natural
que o cerca.
Ulisses uma imagem j refinada do homem que dimensiona com perfeio seu
potencial fsico. Ele encarna metaforicamente a protoforma do esportista burgus, o
especialista. Ele se afasta de uma poca em que a fora fsica ainda cumpria um papel
determinante para a autoconservao; agora o pensamento que confere fora
conservadora ao heri, mas se aproxima novamente, quando suas habilidades fsicas
agora sem fins so requisitadas nos padres de seu desenvolvimento para a prpria
autoconservao, tal como nos primitivos.

Os episdios celebrando a pura fora fsica do aventureiro, o
pugilato patrocinado pelos pretendentes com o mendigo Iros e o
retesamento do arco, so de natureza esportiva. A
autoconservao e a fora fsica separam-se: as habilidades
atlticas de Ulisses so as do gentleman, que, livre dos cuidados
prticos, pode treinar de uma maneira ao mesmo tempo senhoril
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e controlada. A fora dissociada da autoconservao reverte em
proveito da autocoservao.
2


Assim tambm como nos cantos finais da Odisseia, Ulisses planeja com
Telmaco a matana dos pretendentes de Penlope. Sua ao premeditada e a pacincia
que resguardam o sucesso da empreitada so prprias daquele que tem que lograr as
grandes foras mticas, venc-las, no pela fora que no possui, mas pela astcia, que
marca sua diferena. Ulisses , entre os personagens da Odisseia, o mais astucioso.
O dimensionamento da fora fsica uma das expresses da constituio da
subjetividade do homem esclarecido. parte do reconhecimento do que chamamos
conscincia. Essa demarcao de si em relao natureza j est presente na ao de
dominar, que marca um contnuo entre os estgios mgicos e a narrativa mtica
posterior, sendo importante considerar aqui, como fez Verlaine Freitas em sua tese, que,
se podemos encontrar indcios arcaicos de uma separao entre sujeito e objeto na
mimese, foi o desenvolvimento da abstrao que forneceu as condies ideais para tal
separao.
O mito mais um passo na abstrao do pensamento, na medida
em que estipulou mais uma mediao para com a natureza, que
a noo de origem. Com essa localizao do poder da natureza
em um tempo primordial, o indivduo pde comear a se
diferenciar dela atravs da solidificao do mdium do saber
lingstico.
3


O sujeito sabe de suas limitaes frente natureza. Ele passa a operar segundo a
lei do mais fraco que a prpria lei de autoconservao. Tudo que ele no pode
controlar fisicamente, mas precisa dominar de alguma forma se quiser sobressair, algo
que se torna alvo de repulsa pelo eu que se forma. Para o senhor burgus, o desejo no
pode ser o pai do pensamento.
4
O desejo a expresso interna daquilo que objeto de
dominao externa: a natureza. Seu correlato social encontra-se na fora da maioria que
fisicamente obstculo para os poucos que a dominam. Vislumbrar a conformidade dos
desejos algo basilar no comportamento instrumental, dominador.

2
ADORNO, Theodor, W. HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento. Traduo de Guido
Antnio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985, p. 61-62.
3
FREITAS, Verlaine. Para uma Dialtica da Alteridade: a constituio mimtica do sujeito, da razo e
do tempo em Theodor Adorno. Tese de doutorado. FAFICH/UFMG, 2001. P.93
4
ADORNO, Theodor, W. HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento. Traduo de Guido
Antnio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985, p. 62
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Neste contexto, qual a importncia de se reconhecer como impotente frente s
foras naturais para o desenvolvimento de uma astcia necessria sobrevivncia? O
eu, que se percebe, reconhece tambm a natureza como objeto em duas situaes: o seu
carter compulsivo e irracional, expresso na repetio dos processos existenciais das
foras mticas, comum entre os Lotfagos, Circe, Polifemo, etc. e o que tambm ser
compartilhado a supremacia fsica em relao a Ulisses. Nesse caso, o entregar-se
natureza como condio de possibilidade para sua dominao implica, necessariamente,
a prtica do logro, ou um esprito astucioso. Talvez a instituio de um logro, ou a ideia
de enganar uma potncia mtica no faa tanto sentido do ponto de vista da prpria
entidade mtica, enquanto fora desprovida de possibilidades racionais de
reconfigurao dos comportamentos, por exemplo, as Sereias. Mas o que importante
aqui o reconhecimento que tem aquele que mais fraco e que ao mesmo tempo
domina do seu lugar social que cabe natureza fisicamente mais forte: esse lugar
configura-se na narrativa mtica como destino, como contratos que devem ser
cumpridos, pois s assim podero revelar suas lacunas.
Ainda sobre o dimensionamento da fora, so relevantes algumas observaes
sobre a tradicional relao entre corpo e alma, antes de prosseguirmos com nosso
raciocnio. Como nos alerta Giovanni Reale
5
, se poca de Homero no poderamos
falar propriamente em uma psych como lugar da conscincia e da razo dentro de um
corpo (soma) de um ser vivente, j que a ideia de psych fazia sentido como fantasma
errante que somente aparecia separada do corpo aps a morte deste e assim desprovida
de conscincia e razo, soma era to somente a designao do cadver enquanto
expresso de unidade oposta multiplicidade caleidoscpica do corpo vivo, enquanto a
alma como psych no passava de um espectro que se esvaia do cadver (soma) na
morte. Levando em considerao as observaes precedentes, notemos que a astcia do
heri homrico contm, no caso da parte com Polifemo o reconhecimento de sua
inferioridade fsica frente ao gigante. J em relao aos Lotfagos e a Circe, o que est
em jogo o poder de reconhecer a fora dos desejos que se realizam no corpo e podem
levar Ulisses a se perder. Essa sutil diferena parece nos dizer muito: se a existncia de
Ulisses difusa em relao s categorias de corpo e alma, que somente mais tarde se
afirmaro dicotomicamente, a astcia do heri j antecipa tal determinao das

5
REALE, Giovanni. Corpo, Alma e Sade: o conceito de homem de Homero a Plato. So Paulo:
Paulus, 2002, 280p.
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categorias ou instncias medida que confere os princpios de diferenciao dos perigos
a cada um e que, em comum, tm o fato de levarem dissoluo e morte do indivduo,
que e se forma como tal.
Em alguma medida, cumprir os contratos quer dizer dar significado
contingncia dos processos naturais tais como correntezas e ventos. Isso se d via
narrativa mtica na epopeia. O eu contra a universalidade do destino deve traar um
caminho alternativo para a resistncia. Esse caminho passa necessariamente por se
entregar ao destino mtico como condio de possibilidade para ento lograr o prprio
destino; condio para sua existncia e formao. Conforme Adorno e Horkheimer,
Ulisses deve se perder para ento se ganhar ou O domnio do homem sobre si
mesmo, em que se funda o seu ser, sempre a destruio virtual do sujeito a servio do
qual ele ocorre.
6

A passagem das Sereias, para o que nos propomos aqui, marca em especial a
forma prototpica da dominao da natureza e a alegoria ganha fora nesse sentido, pois
sabemos que foi sobre o corpo e s paixes que o acometem, ao menos desde Plato,
que recaiu o desgnio de irracional, aquilo que no somente aproxima o humano da
natureza como j oposta ao esprito, mas sua presena no homem, como natureza
interna, deveria ser amplamente compreendida e controlada para fins de
autopreservao.

Dominar a natureza significa, portanto, antes de tudo dominar-
se, ter nas mos a prpria natureza [...]. Essa relao com o
corpo representa um momento fundamental da ciso entre
sujeito e objeto. Ela aqui se afigura como separao entre uma
dimenso no corporal (o esprito, Geist), que exerce seu
senhorio, e o corpo, prprio e de outros, visto como objeto a ser
conhecido e dominado.
7


Assim, a noo de autoconservao do eu pressupe que esse eu se reconhea
primordialmente como uma substncia racional diferente do corpo, que remeteria
dimenso natural do homem e, portanto, objeto de conhecimento e controle. Isso ser
radicalizado ao mximo com Descartes, mas para fins de nosso objeto especfico neste

6
ADORNO, Theodor, W. HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento. Traduo de Guido
Antnio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985, p. 61
7
VAZ, Alexandre. Dominar a natureza educar o corpo: notas conceituais a partir do tema da Mmesis
em Theodor W. Adorno e Max Horkheimer. In: A (des)construo do corpo
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trabalho, pensemos em como o heri homrico, de certa forma, j apresenta indcios
desse afastamento ou negao de sua natureza interna. Ao refletirmos sobre isso, a
partir do perodo que comeamos a chamar de modernidade, veremos que os corpos, na
forma de cadver na mesa do cientista, ou nos trabalhos mecnicos nas primeiras linhas
de produo e os exemplares animais e vegetais nos laboratrios, como representaes,
pertencem a um mesmo universo, que diverso do pensamento lgico e ordenador, no
qual os homens devem se agarrar contra o perigo do retorno natureza irracional. O
pavor que suscita a possibilidade desse retorno deixa-se transparecer na obsesso pelo
controle dos processos, na tentativa desesperada de nada poder escapar a uma
explicao razovel, como uma forma por vezes muito prxima do horror primitivo
frente natureza desconhecida.
Em seguida, passamos a um detalhamento maior das questes que entendemos
sobre o domnio da natureza, o corpo e o logro.
8

O primeiro ponto refere-se conscincia, por parte do heri, de sua inferioridade
fsica. Nesse caso, essa inferioridade manifesta-se na incapacidade de se resistir ao
canto. As Sereias inflamam os desejos manifestos no corpo; aquelas paixes que
incomodaram sempre, de Plato a Descartes. Nesse momento, o que est em jogo o
logro empreendido pelo heri, a partir da renncia que ocorre, sob a entrega s foras
mticas.

A astcia, porm, o desafio que se tornou racional. Ulisses
no tenta tomar um caminho diverso do que passa pela ilha das
sereias. Tampouco tenta, por exemplo, alardear a superioridade
de seu saber e escutar livremente as sedutoras [...]. Ele se
apequena, o navio toma sua rota predeterminada e fatal, e ele se
d conta de que continua como ouvinte entregue natureza, por
mais que se distancie conscientemente dela.
9


Podemos perceber, com clareza, nessa passagem e na sua sequncia no texto da
DE, a tese dos autores sobre a dominao da natureza via um intelecto astucioso, que

8
No desconsideramos as importantes observaes de Adorno e Horkheimer no primeiro texto da DE,
O conceito de esclarecimento, a respeito da passagem das Sereias - questes fundamentais como as
alegorias sobre as modernas relaes das pessoas como o passado e, por conseguinte, com o tempo, bem
como a clssica interpretao da diviso social do trabalho e, por ltimo, uma das formas como as obras
de arte se apresentariam na modernidade.
9
ADORNO, Theodor, W. HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento. Traduo de Guido
Antnio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985, p. 64

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ilustrada de forma clara na relao que Ulisses estabelece com seu corpo e seus
sentidos, bem como com os corpos e os sentidos de seus comandados. Sobre esses, o
controle se d via interdio da audio. Consideramos a audio o sentido privilegiado
no encontro de Ulisses com as Sereias, o ponto primordial. pela audio que os
navegantes se entregam natureza, ao canto que prazer e morte ao mesmo tempo.
Entregar-se ao prazer do canto destruir aquilo que se constri com tanto sacrifcio: o
eu. Por um instante, os comandados de Ulisses tm a experincia primeira do
enrijecimento do eu: so proibidos de ouvir. Essa proibio parece representar o
afastamento do eu como identidade estruturada no logos, de uma dimenso mais
interior, primitiva, anterior e livre do humano; aquela rejeitada pela razo
instrumental que se materializa externamente na figura das semideusas. Por que o heri
se d ao direito de ouvir? A j comentada aluso posio social no nos interessa
agora. Ele sabe do prazer irresistvel que o espera. A subjetividade de Ulisses j se
petrifica nos conselhos de Circe para tampar com cera os ouvidos dos homens e de ser
amarrado fortemente ao mastro. Ele se entrega ao mito em parte, pois escuta. Se escuta
tem os desejos inflamados e algum prazer; mas o prazer que de imediato se transforma
em dor, pois na sua pr-histria, no existia separado do corpo.
O prazer mutilado medida que o corpo privado da total experincia que
ao mesmo tempo dissoluo. O desejo se identifica de uma vez por todas com a falta.
Ulisses inaugura, por meio de violncia contra si mesmo, a constituio do prazer
espiritual, da arte. Alm disso, o debater-se e o gritar como exemplos de materializaes
das paixes da alma como imagens de uma corporalidade irracional so mais do que a
constatao do prazer controlado, so a prpria expresso da natureza, que deveria ser
dominada e at mesmo esquecida. O que importante nesse ponto o controle como
condio da autoconservao. A lacuna no contrato o corpo amarrado, ouvir sem se
perder.
Por isso a audio, em algumas das passagens do nostos de aventuras de
Ulisses, o sentido privilegiado do esclarecimento. Ele representa o elo perdido entre a
natureza irracional, tanto interna quanto externa, e os ganhos cognitivos histricos que
se consolidaram com o pleno desenvolvimento das faculdades racionais do homem. Se a
viso guarda a genealogia dialtica da relao entre mmesis e abstrao, se o olfato
remete ao que h de mais primitivo no homem na sua proximidade com a terra e nas
funes de procriao, a audio, por sua vez, nas aventuras do heri homrico, que
confere o tom da tese dos frankfurtianos sobre o processo formativo de um eu que ao
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mesmo tempo j existe e luta para se preservar, completando a dialeticidade de tal
proposio, o formar-se que j implica a preservao de algo que em parte j e se d
somente na possibilidade real de sua dissoluo. Perder-se pressuposto da garantia de
sua existncia. O som que se ouve revigora a dimenso irracional que aprendera a
controlar, pois se apresenta como msica e, prescindindo do conceito ordenador anula
a coero racional, deixando o homem merc de seus impulsos primevos. Resqucios
da sonoridade mgica ficaro para sempre registrados na cultura, seja no deleite e prazer
que sentimos ao apreciar um concerto, seja na substituio mgica do som pelo
significado moral das palavras que podem, conforme o contexto, despertar os mesmos
sentimentos irracionais de fria, medo, paixo, etc. A passagem com Polifemo em
parte exemplo disso, ou seja, da relao entre sonoridade mgica e significado
racional, como constituintes da palavra e de nossas relaes com ela - no caso em
questo, a importncia do nome como constituinte indispensvel para a subjetividade e
formao da identidade.
Assim como a autoconservao se d, na sua forma mais radical na preservao
da integridade fsica, no cuidado com o corpo, ela tambm ocorre invariavelmente na
estrutura abstrata do eu. Preservar a subjetividade que se constitui uma constante no
Excurso I, mas fica bem evidente no encontro com Polifemo.
Nesse episdio, o pensamento esclarecido engana a natureza, representada pela
brutalidade do corpo do ciclope em contraste com sua inteligncia limitada. O logro se
d pela palavra. O formalismo que enrijece o significado e ao mesmo tempo liberta o
signo da coisa j comea a se apresentar, segundo Adorno e Horkheimer, nos tempos
mais primitivos onde a palavra no se separava do objeto. ao perceber certo
endurecimento e autonomia da palavra frente ao objeto que ela representa que Ulisses a
ela se apega para transformar as coisas.

Ulisses se apercebe do dualismo, ao descobrir que a palavra
idntica pode significar coisas diferentes [...]. Na magia, sua
rigidez j devia fazer face rigidez do destino que ao mesmo
tempo se refletia nela. Isso j implicava na oposio entre a
palavra e aquilo ao qual ela se assimilava.
10



10
ADORNO, Theodor, W. HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento. Traduo de Guido
Antnio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985, p. 65.
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No jogo sonoro perfeito o heri escapa do monstro ingnuo, mas em seguida
pe quase tudo a perder revelando sua identidade a uma distncia ainda perigosa. Por
que Ulisses no resiste em no revelar sua identidade a Polifemo? Possivelmente porque
ele est restaurando magicamente sua identidade outrora destruda para poder
sobreviver. A contrapartida no esprito do heri de tamanha engenhosidade intelectual
o horror primitivo de ser afetado pela palavra por sua sonoridade mtica, presente nas
prticas mgicas que restauram a unio entre a palavra e a coisa. O jogo flexvel de
significados cede lugar a um s significado diretamente ligado a Ulisses: ningum.
A disparidade corporal entre o heri e o monstro, neste caso a favor do monstro,
faz-nos lembrar uma velha cano que se repete na histria do Ocidente e ganha
muita fora medida que se constitui num ethos moderno intimamente dependente da
noo de controle. Referimo-nos idia de que os bens da alma so melhores que os
bens do corpo. Vejamos o que Plato diz na Repblica.

Scrates Portanto, as coisas que servem para conservao do
corpo costumam participar menos da verdade e da essncia do
que as que servem para conservao da alma.
Glauco Assim .
Scrates E comparado coma alma, o prprio corpo no est
tambm neste caso?
11


Ao vencer Polifemo pela astcia, que a forma prototpica do que chamaremos
mais tarde, na histria, de racionalidade instrumental, Ulisses, de certa maneira,
inaugura a transposio do lugar da virtude e nobreza gregas, antes mais equilibradas
entre corpo e alma e, progressivamente, pendendo mais para o lado espiritual, passagem
esta que ser consolidada na tradio filosfica conforme citao anterior. Portanto, se
poca de Homero, a virtude dos heris ainda estava fortemente ligada a seus atributos
fsicos
12
, progressivamente, essa condio alterou-se medida que se modificava o
olhar sobre o corpo e a corporalidade, bem como se desenvolviam cada vez mais os
atributos intelectuais do homem, sendo o prprio Ulisses exemplo disso. Assim, a
Odissia exalta, sobretudo no seu heri principal, acima da valentia, [posto que a

11
PLATO. Repblica. Traduo de Enrico Corvisieri. So Paulo: Nova Cultural, 200, p. 311.
12
Cf. JAGER, Werner. Paidia: a formao do homem grego. Traduo de Artur M. Parreira. So Paulo:
Martins Fontes, 1979.1331p. Especialmente a parte sobre Nobreza e Arete.
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valentia deva sugerir uma ao fsica, corporal] que passa a lugar secundrio, a
prudncia e a astcia
13
.
O que ainda est subjacente a essa tese a noo de que, a rigor, no h um
desprezo pelas coisas corporais, desde que elas estejam devidamente ajustadas aos
desgnios de um esprito esclarecido. Relembremo-nos de toda a virtude corporal de
Ulisses ligada s prticas esportivas especializadas. O controle dos corpos nos sistemas
de treinamento possui a mesma configurao do trabalho especializado no laboratrio
ou na fbrica, inclusive do ponto de vista fisiolgico, que , alis, o ponto de partida e
de chegada desses sistemas. A excelncia em uma modalidade no garante o mesmo
desempenho em outra distinta a no ser que se empenhe tambm nessa outra. Como o
que est em jogo a eficincia na produo de um resultado, a natureza controlada e
potencializada ao mximo, aqui representada pelo corpo e suas foras, no poderia, de
modo algum, seguir um curso livre
14
...

III.

Atentemo-nos agora para as observaes dos frankfurtianos a respeito de Circe e
Penlope como as imagens complementares da cortes e da esposa no mundo patriarcal
moderno. A complementaridade das duas figuras femininas no mundo masculino algo
que a moral do pensamento esclarecido no pode aceitar livremente sem uma dose de
m conscincia, e sobre isso a DE no deixa dvida.

A prostituta e a esposa so elementos complementares da auto-
alienao da mulher no mundo patriarcal: a esposa deixa transparecer
prazer com a ordem fixa da vida e da propriedade, enquanto a
prostituta toma o que os direitos de posse da esposa deixam livre e,
como sua secreta aliada, de novo o submete s relaes de posse,
vendendo prazer. Circe como Calipso, as cortess, so apresentadas
como diligentes tecelonas, exatamente como as potncias mticas do
destino e as donas-de-casa, ao passo que Penlope, desconfiada como
uma prostituta, examina o retornado, perguntando-se se no

13
JAGER, Werner. Paidia: a formao do homem grego. Traduo de Artur M. Parreira. So Paulo:
Martins Fontes, 1979.p.25
14
O que entendemos como curso livre no se refere a uma idia de um corpo fora dos determinantes
sociais. Apenas pensamos em uma relao com o corpo livre do excesso de naturalizao mortificante
presente nas vrias intervenes culturais sobre o corpo, dos procedimentos mdicos, a reificao das
prticas de lazer.
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realmente apenas um mendigo velho ou quem sabe um Deus em
busca de aventuras.
15


interessante notar que a anlise dos filsofos prescinde daquilo que parece ter
caracterizado fortemente a constituio dos laos de amor entre homens e mulheres no
mundo moderno: a moral esclarecida tornou natural que o amor fosse separado em duas
dimenses, uma corporal e outra espiritual.
A unidade dessas duas dimenses deixa-se ao acaso dos encontros, pois o que se
tem em vista primeiro, na escolha da esposa pelo homem, sua capacidade fsica para
procriar, aliada sua idoneidade moral, normalmente vinculada a tradicionais laos
de famlia. Com tanto a se preocupar na escolha da esposa, pouca energia sobraria
para ateno ao desejo e satisfao sexual, principalmente no caso do desejo e satisfao
da mulher.
A separao entre amor corporal e amor espiritual entre Circe e Penlope
responde contrariamente falcia naturalista, que roga direitos morais ao homem em ter
sexualmente mais de uma mulher. Culturalmente, no Ocidente, tal posio sempre foi
permeada de m conscincia que a mesma moral naturalista que a validara decidiu
chamar, sob os aparatos legais, de adultrio. A dilacerao do amor, mesmo que
inevitvel, reforou historicamente nos planos do afeto e do desejo aquilo que o esprito
esclarecido de Ulisses aprendera no plano do conhecimento e, em suma, da
autopreservao: que aquilo que remete diretamente natureza (nesse caso a satisfao
do desejo sexual) jamais seria bem visto pela cincia e tambm pela Igreja,
posteriormente, como algo que pudesse ocorrer livre dos desgnios de uma
racionalidade instrumental. Poderamos pensar contra tudo isso que no caso do heri
homrico o que estaria em jogo seriam os seus anos longe da esposa e que, como
qualquer ser humano, tem necessidades sexuais e que isso no que dizer que o desejo e
o amor por Penlope fossem menores.
Mais ainda, poderamos dizer que esta suposta juno entre amor corporal e
espiritual muito mais forosa do que a prpria separao de tais esferas, ou seja, que o
que mais natural no percurso da histria da humanidade seria o fato de que o desejo

15
ADORNO, Theodor, W. HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento. Traduo de Guido
Antnio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985, p. 75-76


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sexual s eventualmente se aproximaria do apreo espiritual a ponto de fazer com que
homem e mulher se dedicassem amorosamente a um s parceiro.
Quanto a essas possveis objees lembremo-nos do seguinte: assim como para a
DE, o que nos interessa so as imagens prototpicas do modus vivendi da burguesia
moderna, j presente na Odisseia, representadas principalmente nas experincias de seu
heri principal: Ulisses. Alm disso, em nenhum momento sugerimos unicamente uma
situao de encontro do que chamamos de amor corporal (desejo sexual) e amor
espiritual, em um nico relacionamento; que todo o desejo de ambos os amantes
estivesse, a partir de ento, totalmente subordinado relao entre os cnjuges. No
cremos nisso. Dissemos apenas que, a despeito da separao entre desejo e moral,
possvel que haja uma unio entre corpo e esprito no amor e que, por sua vez, tal
separao por vezes enfrentada com ressentimentos que rememoram a secular
opresso autoconservadora que o homem tem imposto natureza.
O mbito da natureza a que Adorno e Horkheimer se referem como aquele que
diante de uma constituio histrica da subjetividade precisou ser dominado e, como
parte inseparvel dessa tarefa encontra-se a ao de entregar-se como condio
territorial para o logro, reconhecido (ao menos na DE), segundo pensamos, como
aquele em que encontraremos refgio diante da constituio de um eu lgico, para
conceitos e expresses como o de desejo, cega, voraz, grito e corpo.
Essas e outras palavras remetem natureza externa e a certa parte interna do ser
humano, a saber, aquela que corresponde aos sentimentos e aes indesejveis do ponto
de vista de uma moral esclarecida. Entendemos com pensamento de Adorno e
Horkheimer que o percurso histrico do desenvolvimento da conscincia consiste na
delimitao pelo homem das naturezas interna e externa e os recorrentes esforos de
controle dessas como constituintes da cultura. Nesse ponto, Rodrigo Duarte comenta
sobre as desventuras do heri homrico:

Ulisses s consegue retornar ileso a taca, sendo capaz de passar
no apenas pelas sereias, mas tambm por Calipso, Polifemo,
Cila, Carbdis seres que, de uma forma ou de outra,
simbolizam a natureza exterior -, medida que ele prprio
aprende a se dominar a si mesmo. Dito de outro modo: ele s
pode dominar a natureza que a ele se contrape medida que
domina sua natureza interna.
16



16
DUARTE, Rodrigo. Mmesis e Racionalidade.So Paulo: Loyola, 1993, p. 93.
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A experincia do sacrifcio de si e do outro, como constituinte arcaica e ao
mesmo tempo contempornea dos processos de formao do eu, demarca adorniamente
falando, a primazia do objeto (corpo).

O corpo de Ulisses alvo e sintoma. Alvo - na medida em que
ele que deve ser disciplinado na construo da
individualidade. Sintoma pois nele que captamos momentos
significativos da construo do Aufklrer. o corpo que se
modifica para compor a psicologia do homem que se afasta da
menoridade. nas marcas [sic] do corpo que a psicologia
ulisseana se expe luz. Psicologia moldada e preenchida pela
astcia; o elemento de fraude que Horkheimer e Adorno
encontram tanto no sacrifcio quanto na troca.
17


Essa importncia do corpo parece ser, indubitavelmente, a forma pela qual
primeiramente e sempre a razo instrumental relembra no seu modus operandi o antigo
medo da dor e da morte. O amor-dio pelo corpo, como diriam Adorno e Horkheimer,
reflete o triunfo de uma dimenso da razo, que se poderia pensar ocupando um lugar
importante, mas no onipotente em um projeto de esclarecimento realmente
emancipador. Evidentemente, o que tem ocorrido a problemtica onipotncia de uma
forma da razo, segundo Horkheimer, de uma racionalidade subjetiva e seu carter cada
vez mais instrumental, onde mesmo com todo o refinamento e avano cientficos e
tecnolgicos, a violncia (psicolgica, moral, fsica) ainda se apresenta como a eterna e
mtica repetio, desde os tempos de Homero, sob a gide do discurso, cada vez mais
comum, de que alguma felicidade reside na garantia de uma forma de vida que
contemple as necessidades materiais para a existncia de um (in) divduo apenas.

A epopia do sujeito inicia-se, portanto, em funo da
necessidade de garantir sua sobrevivncia material, para o que
ele desenvolve sua racionalidade tanto no sentido da obteno
de meios imediatos de subsistncia, quanto no de estabelecer
uma organizao social visando prolongar a possibilidade dessa
subsistncia. Mas o primeiro objetivo o mais imediato
parece absorver totalmente o segundo, instaurando uma espcie
de ditadura da autoconservao, na qual o despertar do sujeito
comprado com o reconhecimento do poder como princpio de
todas as relaes.
18


17
GHIRALDELLI Jr., Paulo. O corpo de Ulisses: modernidade e materialismo em Adorno e
Horkheimer. So Paulo: Escuta, 1996, p. 116.
18
DUARTE, Rodrigo. Notas sobre modernidade e sujeito na Dialtica do Esclarecimento. In: Adornos:
nove ensaios sobre o filsofo frankfurtiano. Belo Horizonte: UFMG, 1997, p. 51.
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Assim, ambiguidade algo constituinte da histria de uma corporalidade
ocidental, com todas as suas diferenas culturais. Este amor-dio pelo corpo que
uma racionalidade preponderantemente autoconservadora e instrumental no pode
perceber, mas somente nutrir cegamente, assume formas refinadas de existir nos
modelos fsicos de sade, beleza, seduo e sucesso, por exemplo, vinculados pela
Indstria Cultural. A violncia de tais modelos legitimada por uma cincia que sob os
adjetivos de natural ou laboratorial, etc. naturaliza ao mximo o olhar sobre a vida
com os mtodos que como expresses extremas do esprito fazem com que este recaia
ingenuamente e s vezes perversamente no absolutamente natural. Assumem a
naturalidade do humano no discurso, o que a forma mais violenta de sua negao, e
assim, com tal negao retornam natureza de forma violenta e irracional, a forma que
sempre se quis superar.
Se o corpo e a corporalidade parecem ser definidores da constituio da
identidade do sujeito, como tentamos demonstrar com algumas interpretaes de certas
passagens do Excurso I, so importantes, para alm das discusses de ordem
antropolgica sobre a preponderncia da dimenso natural ou cultural da corporalidade
e os processos de subjetivao e percepo do prprio corpo e dos corpos dos outros, ou
seja, para os estudos que tm o olhar atento corporalidade e a tudo que lhes diz
respeito, os esforos em compreender criticamente, como fizeram Adorno e
Horkheimer, as relaes construdas historicamente entre homem e natureza, bem como
o entendimento do que temos chamado por esprito e por natureza, por sujeito e objeto e
qual a natureza e consequncia de tais entendimentos para os indivduos e para a
humanidade.

Referncias
ADORNO, Theodor W. HORKHEIMER, Max. Dialtica do esclarecimento. Traduo
de Guido de Antnio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1985.
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Almeida. So Paulo: Editora 34, 2003, pp. 15-45.
DUARTE, Rodrigo. A. P. Mmesis e Racionalidade. So Paulo: Loyola, 1993.
________. Notas sobre modernidade e sujeito na Dialtica do Esclarecimento. In:
Adornos: nove ensaios sobre o filsofo frankfurtiano. Belo Horizonte: UFMG, 1997, p.
45-64.
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GHIRALDELLI JR, Paulo. O corpo de Ulisses: modernidade e materialismo em
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JAGER, Werner. Paidia: a formao do homem grego. Traduo de Artur M. Parreira.
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PLATO. Repblica. Livro IX. Traduo de Enrico Corvisieri. So Paulo: Nova
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VAZ, Alexandre. Dominar a natureza educar o corpo: notas conceituais a partir do
tema da Mmesis em Theodor W. Adorno e Max Horkheimer. In: A (des)construo do
corpo. Jos Carlos Grando (org). Blumenau: edifurb, 2001, 135-157p.




Artigo recebido em: 06/01/10
Aceito em: 07/03/10