Tendncia progressista libertria

Papel da escola - A pedagogia libertria espera que a escola exera uma transformao na
personalidade dos alunos num sentido libertrio e autogestionrio. A idia bsica introduzir
modificaes institucionais, a partir dos nveis subalternos que, em seguida, vo
"contaminando" todo o sistema. A escola instituir, com basena participao grupal,
mecanismos institucionais de mudana (assemblias,conselhos, eleies, reunies,
associaes etc.), de tal forma que o aluno, uma vez atuando nas instituies "externas", leve
para l tudo o que aprendeu. Outra forma de atuao da pedagogia libertria, correlata
primeira, aproveitando a margem de liberdade do sistema - criar grupos de pessoas com
princpios educativos autogestionrios (associaes, grupos informais, escolas
autogestjonrias). H, portanto, um sentido expressamente poltico, medida que se afirma o
indivduo como produto do social e que o desenvolvimento individual somente se realiza no
coletivo. A autogesto , assim, o contedo e o mtodo; resume tanto o objetivopedaggico
quanto o poltico. A pedagogia libertria, na sua modalidade mais conhecida entrens, a
"pedagogia institucional", pretende ser uma forma de resistncia contra a burocracia como
instrumento da ao; dominadora do Estado, que tudo controla (professores, programas,
provas etc.), retirando a autonomia.




Contedos de ensino - As matrias so colocadas disposio do aluno, mas no so
exigidas. So um instrumento a mais, porque importante o conhecimento que resulta das
experincias vividas pelo grupo, especialmente a vivncia de mecanismos de participao
crtica. "Conhecimento" aqui no a investigao cognitiva do real, para extrair dele um
sistema de representaes mentais, mas a descoberta de respostas s ncessidades e s
exigncias da vida social. Assim, os contedos propriamente ditos so os que resultam de
necessidades e interesses manifestos pelo grupo e que no so, necessria nem
indispensavelmente, as matrias de estudo.


Mtodo de ensino - na vivncia grupal, na forma de autogesto, que os alunos buscaro
encontrar as bases mais satisfatrias de sua prpria instituio, graas sua prpria iniciativa
e sem qualquer forma de poder. Trata-se de "colocar nas mos dos alunos tudo o que for
possvel: o conjunto da vida, as atividades e a organizao, do trabalho no interior da escola
(menos a elaborao dos programas ea deciso dos exames que no dependem nem dos
docentes, nem dos alunos)". Os alunos tm liberdade de trabalhar ou no, ficando o interesse
pedaggico na dependncia de suas necessidades ou das do grupo.
O progresso da autonomia, excluda qualquer direo de fora do grupo, se d num
"crescendo": primeiramente a oportunidade de contatos aberturas, relaes informais entre os
alunos. Em seguida, o grupo comea a se organizar, de modo a que todos possam participar
de discusses, cooperativas, assemblias, isto , diversas formas de participao e expresso
pela palavra; quem quiser fazer outra coisa, ou entra em acordo com o grupo, ou se retira. No
terceiro momento, ogrupo se organiza de forma mais efetiva e, finalmente, no quarto momento,
parte para a execuo do trabalho.

Relao professor-aluno - A pedagogia institucional visa "em primeiro lugar, transformar a
relao professor-aluno no sentido da no-diretividade, isto , considerar desde o incio a
ineficcia e a nocividade de todos os mtodos base de obrigaes e ameaas". Embora
professor e aluno sejam desiguais e diferentes, nada impede que o professor se ponha a
servio do aluno, sem impor suas concepes e idias, sem transformar o aluno em "objeto". O
professor um orientador e um catalisador, ele se mistura ao grupo para uma reflexo em
comum.
Se os alunos so livres frente ao professor, tambm este o em relao aos alunos (ele pode,
por exemplo, recusasse a responder uma pergunta, permanecendo em silncio). Entretanto,
essa liberdade de deciso tem um sentido bastante claro: se um aluno resolve no participar, o
faz porque no se sente integrado, mas o grupo tem responsabilidade sobre este fato e vai se
colocar a questo; quando o professor se cala diante de uma pergunta, seu silncio tem um
significado educativo que pode, por exemplo, ser uma ajuda para que o grupo assuma a
resposta ou a situao criada. No mais, ao professor cabe a funo de "conselheiro" e outras
vezes, de instrutor-monitor disposio do grupo. Em nenhum momento esses papis do
professor se confundem com o de "modelo", pois a pedagogia libertria recusa qualquer forma
de poder ou autoridade.


Pressupostos de aprendizagem - As formas burocrticas das instituies existentes, por seu
trao de impessoalidade, comprometem o crescimento pessoal. A nfase na aprendizagem
informal, via grupo, e a negao de toda forma de represso visam favorecer o
desenvolvimento de pessoas mais livres. A motivao est, portanto, no interesse em crescer
dentro da vivncia grupal, pois supe-se que o grupo devolva a cada um de seus membros a
satisfao de suas aspiraes e necessidades.
Somente o vivido, o experimentado incorporado e utilizvel em situaes novas. Assim, o
critrio de relevncia do saber sistematizado seu possvel uso prtico. Por isso mesmo, no
faz sentido qualquer tentativa de avaliao da aprendizagem, ao menos em termos de
contedo.
Outras tendncias pedaggicas correlatas - A pedagogia libertria abrange quase todas as
tendncias anti-autoritrias em educao, entre elas, a anarquista, a psicanalista, a dos
socilogos, e tambm a dos professores progressistas. Embora Meill e Rogers no possam ser
considerados progressistas (conforme entendemos aqui), no deixam de influenciar alguns
libertrios, como 12 Cf., a esse respeito, G SNYDERS, para onde vo as pedagogias no-
diretivas? Lobrot. Entre os estrangeiros devemos citar Vasquez e Oury entre os mais recentes,
Ferrer y Guardi entre os mais antigos. Particularmente significativo o trabalho de C. Freinet,
que tem sido muito estudado entre ns, existindo inclusive algumas escolas aplicando seu
mtodo.
Entre os estudiosos e divulgadores da tendncia libertria pode-se citar Mauricio Tragtemberg,
apesar da tnica de seus trabalhos no ser propriamente pedaggica, mas de crtica das
instituies em favor de um projeto autogestionrio. Em termos propriamente pedaggicos,
inclusive com propostas efetivas de ao escolar, citamos Miguel Gonzales Arroyo.


3. Tendncia progressista "crtico-social dos contedos"


Papel da escola - A difuso de contedos a tarefa primordial. No
contedos abstratos, mas vivos, concretos e, portanto, indissociveis das realidades sociais. A
valorizao da escola como instrumento de apropriao do saber o melhor servio que se
presta aos interesses populares, j que a prpria escola pode contribuir para eliminar a
seletividade social e torn-la democrtica. Se a escola parte integrante do todo social, agir
dentro dela tambm agir no rumo da
transformao da sociedade. Se o que define uma pedagogia crtica a conscincia de seus
condicionantes histrico-sociais, a funo da pedagogia "dos contedos" dar um passo
frente no papel transformador da escola, mas a partir das condies existentes. Assim, a
condio para que a escola sirva aos interesses populares garantir a todos um bom ensino,
isto , a apropriao dos contedos escolares bsicos que tenham ressonncia na vida" dos
timos. Entendida nesse sentido, a educao "uma atividade mediadora no seio da prtica
social global", ou seja, uma das mediaes pela qual o aluno, pela interveno do professor e
por sua prpria participao ativa, passa de uma experincia inicialmente confusa e
fragmentada (sincrtica), a uma viso sinttica, mais organizada e unificada.
Em sntese, a atuao da escola consiste na preparao do aluno para o mundo adulto e suas
contradies, fornecendo lhe um instrumental, por meio da aquisio de contedos e da
socializao, para uma participao organizada e ativa na democratizao da sociedade.

Contedos de ensino - So os contedos culturais universais que se constituram em
domnios de conhecimento relativamente autnomos, incorporados pela humanidade, mas
permanentemente reavaliados face s realidades sociais. Embora se aceite que os contedos
so realidades exteriores ao aluno, que devem ser assimilados e no simplesmente
reinventados, eles no so fechados e refratrios s realidades sociais. No basta que os
contedos sejam apenas ensinados, ainda que bem ensinados; preciso que se liguem, de
forma indissocivel, sua significao humana e social.
Essa maneira de conceber os contedos do saber no estabelece oposio entre cultura
erudita e cultura popular, ou espontnea, mas uma relao de continuidade em que,
progressivamente, se passa da experincia imediata e desorganizada ao conhecimento
sistematizado. No que a primeira apreenso da realidade seja errada, mas necessria
ascenso a uma forma de elaborao superior, conseguida pelo prprio aluno, com a
interveno do professor.
A postura da pedagogia "dos contedos" - Ao admitir um conhecimento relativamente
autnomo - assume o saber como tendo um contedo relativamente objetivo, mas, ao mesmo
tempo, introduz a possibilidade de uma reavaliao crtica frente a esse contedo. Como,
sintetiza Snvders, ao mencionar o papel do professor, trata-se, de um lado, de obter o acesso
do aluno aos contedos, ligando-os com a experincia concreta dele - a continuidade; mas, de
outro, de proporcionar elementos de anlise crtica que ajudem o aluno a ultrapassar a
experincia, os esteretipos, as presses difusas da ideologia dominante - a ruptura.
Dessas consideraes resulta claro que se pode ir do saber ao engajamento poltico, mas no
o inverso, sob o risco de se afetar a prpria especificidade do saber e at cair-se numa forma
de pedagogia ideolgica, que o que se critica na pedagogia tradicional e na pedagogia nova.


Mtodos de ensino - A questo dos mtodos se subordina dos contedos: se o objetivo
privilegiar a aquisio do saber, e de um saber vinculado s realidades sociais, preciso que
os mtodos favoream a correspondncia dos contedos com os interesses dos alunos, e que
estes possam reconhecer nos contedos o auxlio ao seu esforo de compreenso da
realidade (prtica social).
Assim, nem se trata dos mtodos dogmticos de transmisso do saber da pedagogia
tradicional, nem da sua substituio pela descoberta, investigao ou livre expresso das
opinies, como se o saber pudesse ser inventado pela criana, na concepo da pedagogia
renovada.
Os mtodos de uma pedagogia crtico-social dos contedos no partem, ento, de um saber
artificial, depositado a partir de fora, nem do saber espontneo, mas de uma relao direta com
a experincia do aluno, confrontada com o saber e relaciona a prtica vivida pelos alunos com
os contedos propostos pelo professor, momento em que se dar a "ruptura" em relao
experincia pouco elaborada. Tal ruptura apenas possvel com a introduo explcita, pelo
professor dos elementos novos de anlise a serem aplicados criticamente prtica do aluno.
Em outras palavras, uma aula comea pela constatao da prtica real, havendo, em seguida,
a conscincia dessa prtica no sentido de referi-la aos termos do contedo proposto, na forma
de um confronto entre a experincia e a explicao do professor. Vale dizer: vai-se da ao
compreenso e da compreenso ao, at a sntese, o que no outra coisa seno a
unidade entre a teoria e a prtica.


Relao professor-aluno Se, como mostramos anteriormente, o conhecimento resulta de
trocas que se estabelecem na interao entre o meio (natural, social, cultural) e o sujeito,
sendo o professor o mediador, ento a relao pelica consiste no provimento das condies
em que professores e alunos possam colaborar para fazer progredir essas trocas. O papel do
adulto insubstituvel, mas acentua-se tambm a participao do aluno no processo. Ou seja,
o aluno, com sua experincia imediata num contexto cultural, participa na busca da verdade, ao
confront-la com os contedos e modelos expressos pelo professor. Mas esse esforo do
professor em orientar, em abrir perspectivas a partir dos contedos, implica um envolvimento
com o estilo de vida dos alunos, tendo conscincia inclusive dos contrastes entre sua prpria
cultura e a do aluno. No se contentar, entretanto, em satisfazer apenas as necessidades e
carncias; buscar despertar outras necessidades, acelerar e disciplinar os mtodos de estudo,
exigir o esforo do aluno, propor contedos e modelos compatveis com suas experincias
vividas, para que o aluno se mobilize para uma participao ativa.
Evidentemente o papel de mediao exercido em torno da anlise dos contedos exclui a no-
diretividade como forma de orientao do trabalho escolar, porque o dilogo adulto-aluno
desigual. O adulto tem mais experincia acerca das realidades sociais, dispe de uma
formao (ao menos deve dispor) para ensinar, possui conhecimentos e a ele cabe fazer a
anlise dos contedos em confronto com as realidades sociais. A no-diretividade abandona os
alunos a seus prprios desejos, como se eles tivessem uma tendncia espontnea a alcanar
os objetivos da esperados da educao. Sabemos que as tendncias espontneas e naturais
no so o tributrias das condies de vida e do meio. No so suficientes o amor, a
aceitao, para que os filhos dos trabalhadores adquiram o desejo de estudar mais, de
progredir; necessria a interveno do professor para levar o aluna a acreditarnas suas
possibilidades, a ir mais longe, a prolongar a experincia vivida.




Pressupostos de aprendizagem - Por um esforo prprio, o aluno; se reconhece nos
contedos e modelos sociais apresentados pelo professor; assim, pode ampliar sua prpria
experincia. O conhecimento novo se apia numa estrutura cognitiva j existente, ou o
professor prov a estrutura de que o aluno ainda no dispe. O grau de envolvimento na
aprendizagem depende tanto da prontido e disposio do aluno, quanto do professor e do
contexto da sala de aula.
Aprender, dentro da viso da pedagogia dos contedos, desenvolver a capacidade de
processar informaes e lidar com os estmulos, do ambiente, organizando os dados
disponveis da experincia. Em conseqncia, admite-se o princpio da aprendizagem
significativa que supe, como passo inicial, verificar aquilo que o aluno j sabe. O professor
precisa saber (compreender) o que os alunos dizem ou fazem, o aluno precisa compreender o
que o professor procura dizer-lhes. A transferncia da aprendizagem se m a partir do
momento da sntese,
isto , quando o aluno supera sua viso parcial e confusa e adquire uma viso mais clara e
unificadora.
Resulta com clareza que o trabalho escolar precisa ser avaliado, no como julgamento
definitivo e dogmtico do professor, mas como uma comprovao para o aluno do seu
progresso em direo a noes mais sistematizadas.

Manifestaes na prtica escolar - O esforo de elaborao de uma pedagogia "dos
contedos" est em propor modelos de ensino voltados para a interao contedos-realidades
sociais; portanto, visando avanar em termos de uma articulao do poltico e do pedaggico,
aquele como extenso deste, ou seja, a educao "a servio da transformao das relaes de
produo". Ainda que a curto prazo se espere do professor maior conhecimento dos contedos
de sua matria e o domnio de formas de transmisso, a fim de garantir maior competncia
tcnica, sua contribuio "ser tanto mais seja eficaz quanto mais seja capaz de compreender
os vnculos de sua prtica com a prtica social global", tendo em vista (...) "a democratizao
da sociedade brasileira, o atendimento aos interesses das camadas populares, a
transformao estrutural da sociedade brasileira".
Dentro das linhas gerais expostas aqui, podemos citar a experincia pioneira, mas mais
remota, do educador e escritor russo, Makarenko. Entre os autores atuais citamos B. Charlot,
Suchodolski, Manacorda e, de maneira especial, G. Skyders, alm dos autores brasileiros que
vm desenvolvendo investigaes relevantes, destacando-se Dermeval Saviani. Representam
tambm as propostas aqui apresentadas os inmeros professores da rede escolar pblica que
se ocupam, competentemente, de uma pedagogia de contedos articulada com a adoo de
mtodos que garantam a participao do aluno que, muitas vezes sem saber, avanam na
democratizao efetiva do ensino para as camadas populares.


A Soma um processo teraputico-pedaggico. Estas duas dimenses de nosso
trabalho esto em permanente articulao, onde a perspectiva teraputica abre
descobertas pedaggicas e vice-versa. Neste sentido, observar como se d este
processo, quais os fatores envolvidos e, sobretudo a tica e a poltica presentes nas
prticas teraputicas e pedaggicas so de fundamental importncia para ns.
Defendemos a idia de uma metodologia que se apia na pedagogia libertria como
paradigma de uma prtica que busque combater os mecanismos de poder,
normalmente presentes nas relaes de saber. Assim, para ns, as reflexes libertrias
presentes neste referencial de educao norteiam nosso trabalho.
Durante um perodo em torno de 10 anos, realizamos nas cidades de So Paulo e do
Rio de Janeiro o Curso de Pedagogia Libertria da SOMA. Ele representou um
encontro onde buscvamos a construo de novos espaos de debate de idias e de
experincias de convivncia. Reunindo pessoas com desejo de ampliar seus
conhecimentos e suas aes, criamos coletivamente um processo de aprendizado
onde tentvamos fugir da mesmice da pedagogia tradicional autoritria. Neste perodo,
o Coletivo Anarquista Brancaleone organizou os temas do Curso a partir desta proposta
de renovao constante e dos interesses despertados na realidade cotidiana.
Convidamos pensadores e ativistas para discutirmos juntos o papel da psicologia na
atualidade, a viso libertria do amor, as manifestaes anti-globalizao, a arte
enquanto expresso da liberdade e outros importantes temas correlatos prtica da
Soma como terapia anarquista.
Leia abaixo o texto do escritor e somaterapeuta Roberto Freire sobre Pedagogia
Libertria. Este material foi extrado de seu livro que leva o mesmo nome, e que baseia-
se e retrata a experincia do curso que redimencionou a prtica da Soma.

Pedagogia Libertria
por Roberto Freire
Nas ditaduras, o poder tomado pelas armas, pela fome e pela morte. O capitalismo se
utiliza da democracia para chegar ao poder pela compra dos votos e pela corrupo da
justia. De qualquer modo, sempre autoritarismo e violncia na gnese do poder.
Mas a manuteno do poder do Estado nas ditaduras ou nas democracias capitalistas
garantida no mais diretamente pelas armas e pelo dinheiro. Vem sendo garantida
pela famlia e pela escola, por meio da pedagogia autoritria, apoiada e estimulada pelo
Estado autoritrio.
Wilhelm Reich dizia que a familial burguesa capitalista espelha e reproduz o estado. O
mesmo se pode dizer das escolas onde tambm se pratica a pedagogia autoritria.
Educadas dessa maneira, as crianas e os jovens tornam-se obedientes e submissos
aos pais, aos professores e ao Estado.
Em verdade, tanto a pedagogia domstica quanto a escolar, quando autoritrias, visam
reprimir nas crianas e nos jovens o sentimento e a necessidade da liberdade como
condio fundamental da existncia. Sem esse sentimento e sem essa necessidade,
desaparece nas pessoas o esprito crtico e o desejo de participao ativa na
sociedade. So os dependentes. Desgraadamente, so a maioria.
Na vida familiar, trs so as armas principais da pedagogia autoritria: primeiro, o ptrio
poder (os filhos devem obedecer aos pais, por lei, at a maioridade), o que um abuso
e uma violncia tornados legais; segundo, o amor, sentimento natural de beleza e
gratido que os pais transformam em instrumento de dominao e de posse sobre os
filhos, fazendo com que se submetam s suas vontades chantagsticas, usadas para
no sentirem a dor do remorso e a do abandono; terceiro, pela dependncia dos filhos
ao dinheiro dos pais e pela ameaa, tambm chantagstica, de afast-los de casa sem
nenhum recurso financeiro.
Crianas que foram educadas sob uma dessas trs formas (ou sob todas) de
autoritarismo entram na escola j deformadas e facilmente projetam nos professores o
poder dos pais sobre si. No conseguem critic-los e, se o fazem, no transformam a
crtica em ao, a no ser contra si mesmos, tornando-se indiferentes ao conhecimento
e apresentando baixo rendimento escolar.
Homens e mulheres criados no ambiente familiar e escolar autoritrios so os que
garantem a manuteno das ditaduras e do capitalismo, bem como as falsas
democracias. Eles espelham e reproduzem o Estado so pessoas neurticas, fracas,
despreparadas, incompetentes e impotentes para a vida pessoal plena e social
satisfatria. Servem apenas para se submeter, obedecer, entrar em linha de montagem
na produo, ser massificadas pela mdia e votar a favor dos poderosos, mostrandose
indiferentes, se conseguem um trabalho que os sustente, misria da maioria. Como
conseguiu estudar ou trabalhar no sistema, pode suportar, indiferente, a convivncia
com os setenta milhes de conterrneos que vivem na mais completa misria.
Diante de um quadro desses, torna-se necessrio, absolutamente indispensvel, refletir
sobre a possibilidade de interferncia no sistema poltico burgus capitalista,
especialmente sobre a sua pedagogia autoritria. urgente descobrir alguma forma de
atuao libertria em todos os nveis, desde as creches, passando pelas escolas
primrias e secundrias, chegando, por fim, universidade.
A luta contra a pedagogia autoritria praticada pela famlia burguesa capitalista algo
que estamos praticando h trinta anos, por meio da Soma. Hoje temos uma equipe de
somaterapeutas trabalhando no Brasil e na Europa, combatendo a pedagogia
autoritria das famlias e das escolas.
Em 1994, iniciamos na Casa da Soma, em So Paulo, um curso bimestral de
pedagogia libertria. A ele comparecem as pessoas ligadas Soma. O curso tem a
durao de um fim de semana, e trabalham-se de oito a dez horas por dia, com a
prtica diria da capoeira Angola. Vou procurar sintetizar neste captulo os temas
debatidos e as experincias realizadas neste curso. Muitos dos conceitos expostos aqui
nasceram dos debates, das contribuies e das pesquisas dos participantes do Curso
de Pedagogia Libertria da Soma. Trata-se, pois, de um trabalho de produo
autogestiva que depende igualmente da criatividade individual e da coletiva, bem como
da interao dinmica entre elas.
Para o nosso primeiro encontro, colecionei algumas frases, e criei outras para servirem
de estmulo discusso, buscando descobrir uma definio de pedagogia libertria em
oposio pedagogia autoritria praticada no Brasil.
Vou colocar as frases uma depois da outra, como fiz no curso, quando foram escritas
em cartazes colados nas paredes da sala. O leitor deve ler as frases dando um tempo
para fazer a reflexo antes de fazer a leitura da seguinte.
Se no for libertria, toda pedagogia autoritria.
No h educao libertria que no seja auto-educao.
Precisamos aprender com os outros apenas o que no nos foi possvel aprender
sozinho.
A necessidade de aprender biolgica, ela se faz sempre de dentro para fora.
O impulso pela busca do conhecimento mais importante que a coisa conhecida.
Perguntar o ato mais espontneo e o nico realmente indispensvel na
formao cultural. No se livre para perguntar em ambiente autoritrio.
Ensinar o que no foi perguntado, alm de intil, uma espcie de estupro
cultural.
As teorias educativas consistem em tirar alguma coisa antes de dar, censurar
antes de oferecer modelos vlidos, proibir e impor normas antes de socializar a
experincia.
Somos todos diferentes uns dos outros, inclusive pelo interesse em conhecer.
A criana aprende tudo sozinha. Basta no impedi-la. S precisamos ensinar-lhe
detalhes tecnolgicos.
A auto-educao pode receber ajuda, sugesto que se torna educativa na medida
em que ativa foras latente ou j em ao no indivduo.
A pedagogia libertria se baseia no gosto espontneo das crianas pelo
conhecimento e em sua capacidade natural de criticar o que lhes ensinam. A
pedagogia autoritria visa fundamentalmente destruir esse potencial crtico.
A necessidade de conhecimento compulsiva, como a de liberdade e a de
oxignio.
Cada pessoa, aps a leitura, estabelece seu prprio conceito de pedagogia libertria.
Ento passamos a trabalhar as dificuldades e os caminhos possveis para sua
realizao na prtica cotidiana. O professor Jos Maria Carvalho Ferreira, da
Universidade Tcnica de Lisboa Portugal, participou de um dos cursos e nos deixou
um texto com suas contribuies. Dele vamos extrair os pontos que nos pareceram
mais importantes.
A pedagogia pode ser entendida como um meio de aperfeioamento do
comportamento humano, nos domnios fsico e cognitivo, de forma a potencializar a sua
capacidade de assimilao do conhecimento. Como um modelo educacional-
instrumental, a pedagogia serve fundamentalmente para melhorar os processos de
aprendizagem cultural e socializar o indivduo e grupos que vivem nas instituies
escolares.
Hoje, embora mantenha laos de indissolubilidade, com o ser humano e a sociedade,
tende a funcionar como um mero instrumento de adaptao racional dos seres
humanos aos desgnios das instituies escolares, do Estado e do mercado. Torna-se
difcil circunscrever a funo da pedagogia exclusivamente no indivduo, prescindindo
de relacion-la com todo envolvimento cultural, poltico, social e econmico.
Contemporaneamente, persiste uma grande dificuldade em descortinar o sentido e a
lgica de uma pedagogia que se ideologiza como espontnea, criativa e livre, quando
na maioria dos casos ela no mais do que um fenmeno de castrao do ser humano
a servio da racionalidade instrumental do mercado e do Estado.
Comparando com a pedagogia libertria, pode-se dizer que de um lado temos a
individualidade, a liberdade e a espontaneidade e a criatividade dos indivduos e, do
outro, a instrumentao e a racionalidade do mercado, do Estado, do poder e da
autoridade a agir e a intervir sobre o comportamento do indivduo de forma tutelar e
hierarquizada.
Iniciando sua anlise histrica sobre a pedagogia na Europa no perodo da Reforma e
do Renascimento, Ferreira mostra o importante papel da Igreja Catlica atuando de
modo autoritrio, no sentido em que a razo, a liberdade e a espontaneidade criativa
das crianas so impedidas desde a infncia.
Quando em meados do sculo 18 irrompe o processo de industrializao e de
urbanizao das sociedades, a pedagogia sofre grande transformao, passando a
preparar os cidados para as novas funes e tarefas industriais, comerciais e
agrcolas, assim como os transportes e as comunicaes, qualificando mos-de-obra
especficas. O mundo da produo, consumo e distribuio de mercadorias exigia um
tipo de conhecimento que no se adequava mais a um saber contemplativo da ordem
divina.
O Estado passou, assim, a se responsabilizar por uma educao cientfica e que
atendesse a seus interesses do mercado. E isso utilizando mtodos e tcnicas que
potencializavam a percepo do conhecimento num sentido competitivo e hierrquico.
A posio do aluno passa para uma funo de passividade e subalternidade criativa.
Essa pedagogia potencializava relaes hierrquicas de dominao do professor sobre
os alunos no processo de aprendizagem de conhecimentos. Assim veio at hoje a
pedagogia autoritria refletindo a organizao e o funcionamento dos Estados
capitalistas e formando cidados a ela adequados.
Nesses perodos histricos sempre apareceram na Europa experincias educacionais e
pedaggicas libertrias. Seus valores principais so: solidariedade, liberdade,
autogesto, espontaneidade e criatividade integrados num todo social harmnico. Elas
nunca separaram a educao e a pedagogia do todo social em que se integram. O
objetivo dessas teorias e experincias era a extino das relaes de dominao e de
explorao que subsistem entre professores, alunos e funcionrios que trabalham e
vivem nas instituies escolares, de forma a permitir que a espontaneidade, a
liberdade, a criatividade e a responsabilidade natural dos indivduos pudessem emergir
para configuraes sociais integradas num modelo autogestionrio de caractersticas
libertrias.
Na Europa Ocidental, as experincias histricas e as teorias emergiram desde o final
do sculo 18 at os nossos dias de pensadores anarquistas: William Godwin (1756-
1836), Max Stirner (1800-1856), Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865), Mikhail Bakunin
(1814-1876), Paul Robin (1837-1912), Pyotr Kropotkin (1842-1921), Sebastien Faure
(1859-1909).
Para Godwin, nenhum Estado ou outro tipo de autoridade moral (professor, Deus etc.)
poderia pedagogicamente sobrepor-se aos desgnios soberanos do aluno como ser
essencialmente livre e criador. Para conquistar essa liberdade e felicidade criadoras ,
preciso que o ser humano, desde criana, ganhe o hbito e crie o mtodo de aprender
por si mesmo, sem depender de qualquer tutela moral, poltica ou religiosa. Godwin era
as escolas do Estado, porque isso lhes estimulava o poder sobre os alunos.
Para Stirner o que importava mais era a soberania absoluta do indivduo em face de
todos os poderes ou autoridades exteriores a si mesmo. S o ser humano, enquanto
entidade ontolgica nica poderia evoluir para uma soberania de indivduos livres que
constituiriam e desenvolveriam pedagogias e educaes mltiplas, mas
simultaneamente passveis de se integrar numa mesma sntese societria anarquista.
Proudhon foi um dos autores anarquistas que mais preocupao tiveram em relao
pedagogia libertria, na medida em que considerava o trabalho como fonte criadora da
ordem social econmica da sociedade futura. O seu projeto educacional e pedaggico
est muito ligado ao mundo da produo. Para libertar o trabalho pedaggico da
opresso e da explorao capitalista e estatal, numa sociedade libertria, a instruo e
a educao dos trabalhadores assumiam uma importncia capital. Para ele haveria trs
modalidades para praticar a educao e o ensino: pelos pais nas famlias e domiclios,
pelas escolas privadas em obedincias aos seus particularismos profissionais,
ideolgicos e geogrficos e, ainda, as escolas pblicas com maior abrangncia social,
baseadas em pressupostos federalistas. As relaes entre professor e alunos
inscreviam-se num quadro estrutural autogestionrio, mutualista e federativo. Proudhon
defendia a escola-oficina, que permitia um aprendizado politcnico.
Bakunin inscrevia a educao e a pedagogia como partes integrantes da revoluo
social. Mais do que privilegiar as relaes entre professor-aluno havia que abolir o
Estado e as relaes capitalistas em nveis de toda sociedade e, logicamente, o tipo de
autoridade hierrquica de dominao que emerge da instituio escolar.
Para Kropotkin era importante formar jovens de forma a torna-los responsveis e ativos
enquanto agentes de transformao radical da sociedade capitalista. A pedagogia e a
educao libertrias deveriam desenvolver-se em sintonia com a assimilao de um
conhecimento compatvel com as necessidades de produo, de distribuio e de
consumo de bens e servios inerentes ao funcionamento de uma sociedade libertria.
No campo das experincias libertrias, a primeira foi realizada por Paul Robin no
orfanato Cempuis, na Frana, entre 1880e 1894. Embora enquadrado
institucionalmente no sistema pblico da Frana, fundamentou-se na reviso libertria
de Robin como professor. Todos os princpios libertrios foram postos em ao, mas tal
liberdade, tal criatividade e tal autogesto incomodaram a Igreja e o Estado. E a escola
do Cempuis foi fechada depois de ataques difamatrios.
Em 1904, Sebastien Faure criou uma escola denominada A Colmia. Militante
anarquista radical, ele procurou dar sua escola um carter nitidamente libertrio,
sobretudo na autogesto. Criou tambm a cooperativa A Colmia, por meio da qual o
ensino tratava das relaes de produo, de consumo e de educao por mecanismos
autogestionrios e libertrios. A coeducao e a relao de liberdade e de igualdade
entre rapazes e moas eram tambm estimuladas. Financiada por Faure e pelo
sindicalismo revolucionrio francs, com o advento da Primeira Guerra Mundial A
Colmia teve que fechar as portas em princpio de 1917.
Francisco Ferrer foi sem dvida a figura mais proeminente no campo da luta por uma
educao e uma pedagogia libertrias. Por sua perspectiva racionalista e laica, logo
recebeu com a criao da sua Escola Moderna a oposio da igreja. A escola comeou
a funcionar em 1904, em Barcelona, depois seu projeto pedaggico ganhou vrios
outros pontos da Espanha, chegando at o Brasil. Numa sociedade como a da
Espanha naquela poca, modelada psicolgica e fisicamente pelo poder de esprito
desptico do ensino clerical da Igreja Catlica, criar e dinamizar um projeto educacional
e pedaggico libertrio por todas as regies da Espanha revelavam-se no mnimo um
perigo e uma afronta a todos os poderes institudos: Estado, burguesia e Igreja. A
escola era financiada pelos pais dos alunos e pelos alunos adultos, dependendo da
capacidade financeira de cada um.
Com o fuzilamento de Francisco Ferrer em 1909, em Barcelona, por ordem de Afonso
XIII, a experincia libertria da Escola Moderna sofreu um duro golpe. Mas isso no
impediria que a sua fora simblica no campo das experincias pedaggicas e
educacionais libertrias deixasse saldos para sempre no imaginrio coletivo anarquista,
quer na Espanha, quer no resto do mundo.
Alguns impulsos importantes para o desenvolvimento da pedagogia libertria ocorreram
tambm durante a Revoluo Espanhola de 1936. Houve o projeto pedaggico
apresentado pela Confederao Nacional dos Trabalhadores (CNT) no Congresso de
Saragoza, em maio de 1936.
Era o projeto da Escola Nova Unificada, que no conseguiu se realizar plenamente,
embora na regio da Catalunha, onde a CNT exercia certa influncia, tenha sido
implantado. A experincia da Escola Nova Unificada se encerrou junto com o eplogo
da Revoluo Espanhola em 1939.
De todas as escolas libertrias europias, vale a pena ainda citar a criada por
Alexander Neil, iniciada em 1921, Summerhill (Inglaterra) e as Comunidades Escolares
de Hamburgo, iniciadas em 1919 na Alemanha e, finalmente, o Coletivo Paidia em
Mrida (Espanha), mais recentemente.

A Pedagogia Libertria
A educao ocupa um lugar estratgico no pensamento e prtica anarquistas
enquanto fundamento inerente ao processo de transformao da ordem capitalista
e a fundao de uma nova ordem social. A preocupao em formar homens livres e
conscientes, capazes de revolucionar a sociedade, constante na obra dos maiores
pensadores anarquistas.[1] H, na tradio libertria, uma vinculao explcita
entre educao e luta poltica. A educao um objetivo em si para combater a
ignorncia e a misria, e, simultaneamente, instrumento de atuao poltica e
social contra os privilgios, as injustias e todas as formas de opresso e
explorao.[2]
A educao concebida como parte do processo revolucionrio, isto , os
anarquistas no imaginam que apenas atravs do ato educativo a Revoluo
tornar-se- realidade, mas vem a educao como fundamental. Trata-se, na
concepo libertria, de romper o crculo vicioso entre a misria, a ignorncia e o
preconceito, e, de formar seres humanos autnomos, crticos, solidrios e amantes
da liberdade. Os libertrios questionam todas as relaes de opresso, expresso
das relaes de dominao que envolvem todas as esferas sociais: famlia, escola,
trabalho, religio etc.
O pensamento pedaggico libertrio crtico s relaes de poder presentes no
processo educativo e s estruturas que proporcionam as condies para que estas
relaes se reproduzam. Um dos seus princpios centrais a rejeio de toda e
qualquer forma de autoritarismo. Neste aspecto, a pedagogia libertria oscila entre
a no-diretividade e a aceitao de processos educacionais diretivos, isto , em que
se manifeste formas de autoridade no-autoritrias.[3]
De qualquer maneira, o questionamento do autoritarismo constitui o mago
da Pedagogia Libertria. Isto significa recusar quaisquer procedimentos que
induzam obedincia cega s autoridades e expresse relaes opressivas. Na
perspectiva bakuninista, trata-se de ensinar a liberdade, o que pressupe, em
determinadas fases do processo educativo, a presena da autoridade. ela
que educa para a liberdade.
O antiautoritarismo no patrimnio exclusivo da pedagogia inspirada na prxis
anarquista. Neste sentido, preciso considerar outras correntes pedaggicas que
centram-se no interesse e experincia do educando.[4] Destacamos, por suas
similitudes, a pedagogia libertadora de Paulo Freire[5] e outros educadores crticos
que advogam uma pedagogia engajada, radical e crtica em relao aos processos
educacionais fundados em bases opressoras e autoritrias.
A Pedagogia Libertria legatria de um projeto de sociedade fundada na
autogesto presente na Associao Internacional dos Trabalhadores (a I
Internacional fundada em 1864). A autogesto tanto pode ser assimilada numa
perspectiva no-diretiva quando diretiva. Segundo GALLO (1996):
O que diferencia as duas perspectivas de aplicao da autogesto
pedaggica no contexto libertrio que enquanto a primeira toma a
autogesto como um meio, a segunda a toma por um fim; em outras
palavras, na tendncia no-diretiva a autogesto tomada como
metodologia de ensino, enquanto que na tendncia mainstream [diretiva]
ela assumida como o objetivo da ao pedaggica. Ou, ainda: educa-se
pela liberdade ou para a liberdade. [6]
Os princpios de autogesto e educao integral[7] nortearam vrias experincias
pedaggicas libertrias: Paul Robin e a organizao e direo do orfanato de
Cempuis[8]; Sbastien Faure e La ruche (A colmia)[9]; a Escola Moderna
Racionalista de Francisco Ferrer, que influenciou os anarquistas brasileiros nas
primeiras dcadas do sculo XX[10]; a escola de Yasnaia Poliana, dirigida pelo
russo Leon Tolstoi[11]; as prticas libertrias na Espanha, dirigidas pela
Confederao Nacional do Trabalho (CNT), etc.
Os primeiros representantes desta pedagogia no Brasil foram os trabalhadores
imigrantes italianos, espanhis, portugueses, etc. que, em fins do sculo XIX,
chegavam para trabalhar nas lavouras de caf, em substituio mo-de-obra
escrava. Posteriormente, estes imigrantes constituram uma parcela importante do
nascente proletariado urbano brasileiro.[12]
Nas primeiras dcadas do sculo XX, os sindicatos operrios tomaram para si a
tarefa de criar os espaos necessrios para o desenvolvimento desta pedagogia
crtica s instituies formais, educao oficial, laica ou religiosa. Estes espaos
alternativos so os centros de estudos sociais, as escolas modernas, as escolas
operrias, a universidade popular, etc., onde se desenvolvem experincias
fundadas na Pedagogia Libertria, no sentido de formar um novo homem e forjar a
nova sociedade.
A Pedagogia Libertria est, portanto, associada ao movimento operrio, s
primeiras organizaes dos trabalhadores, luta dos trabalhadores, ao
anarquista e anarco-sindicalista contra o Estado, a Igreja e o capitalismo. Sua
difuso se d atravs da imprensa operria e da ao direta dos libertrios. A partir
dos anos 20, o iderio comunista, fortalecido pela vitria da Revoluo Russa,
passa a disputar a hegemonia com os libertrios e, pouco a pouco, se impor
enquanto interlocutor dos trabalhadores frente s classes dirigentes. A fundao do
Partido Comunista, em 1922, conta com o apoio de anarquistas convertidos ao
bolchevismo, como o caso de Astrogildo Pereira.
A ascenso do movimento comunista, aliado criao de uma legislao sindical e
legalizao dos sindicatos durante o governo Vargas, reduz drasticamente a
influncia do pensamento libertrio no movimento operrio brasileiro.
Evidentemente, a Pedagogia Libertria sofrer os efeitos desta nova realidade.
Neste caso, devemos considerar ainda que, do ponto de vista estritamente
pedaggico, esta corrente teve que enfrentar, de um lado, aPedagogia
Tradicional (associada s aspiraes dos intelectuais ligadas s oligarquias
dirigentes e Igreja); e, por outro lado, a Pedagogia Nova(expresso das
mudanas econmicas, polticas e sociais, isto , a urbanizao, industrializao e
fortalecimento das classes mdias e da burguesia, que buscavam modernizar o
Estado e a sociedade brasileira).
A Pedagogia Libertria sobrevive enquanto projeto social vinculado tradio
anarquista. Ela est presente nas iniciativas de autodidatas e militantes vinculados
s lutas sociais; nos centros de cultura que sobrevivem aos perodos de represso
poltica; no campo acadmico atravs da atuao docente e produo de
intelectuais engajados, que se identificam ou simpatizam com o pensamento
acrtico; em experincias isoladas, nas salas de aula de escolas de periferia ou em
universidades.[13]
As experincias pedaggicas fundadas no pensamento libertrio, internacionais ou
no Brasil, apresentam caractersticas comuns, o fio condutor que possibilita
identificar os fatores que orientam a sua prxis. Vejamos, em resumo:
LIBERDADE: Entendida como meio e fim, a liberdade intrnseca prtica
libertria. No se trata da liberdade em abstrato ou no sentido liberal, mas
da Liberdade construda socialmente e conquistada nas lutas sociais.
ANTIAUTORITARISMO: Essencial prtica pedaggica libertria. A idia
chave subjacente a este conceito que no possvel combater o
autoritarismo e a opresso presentes no Estado, famlia, escola, etc., sem
que, concomitantemente, se formem homens livres; e, no se formam
homens livres atravs de mtodos autoritrios e de controle.
EDUCAO INTEGRAL: Os educadores libertrios no recusam a cincia e o
saber especializado, mas advogam que, antes, o processo educativo se
concentre na formao plena (dimenses fsica, intelectual e moral), que
no separe o saber do saber fazer, isto , que no se fundamente na diviso
entre ao e pensamento (trabalho braal e intelectual).
AUTOGESTO: A Pedagogia Libertria enfatiza que os recursos no processo
educacional devem ser controlados e administrados pelos diretamente
envolvidos e pela comunidade. Isto significa superar a dicotomia
Estado/Sociedade e colocar a educao sob controle da
sociedade/comunidade.
AUTONOMIA DO INDIVDUO: O processo educativo pedaggico centra-se no
educando, com pleno respeito aos estgios do seu desenvolvimento e o
estmulo para que ele tome o prprio destino em suas mos. O educando
no tratado como objeto (meio), mas enquanto sujeito e fim em si
mesmo.
EXEMPLO: A educao libertria pressupe a busca da coerncia entre
o falar e o fazer (discurso e ao): os exemplos educam e falam mais do
que as palavras; portanto, o educador deve estar sempre aberto a aprender,
a se educar, a reconhecer os erros e dar o bom exemplo, a ser coerente em
relao aos meios e fins, a teoria e prtica; trata-se de, para alm de
assumir o pensamento anarquista, ter atitude, uma tica e um modo de
seranarquistas.
CRTICA: O educador libertrio um educador crtico: dos contedos, dos
programas e instituies oficiais, da sociedade e todas as esferas de
reproduo de formas de opresso e, inclusive, de si mesmo.
COMPROMISSO E RESPONSABILIDADE SOCIAL: A Pedagogia Libertria
profundamente engajada, no sentido da crtica s estruturas de dominao e
da formao de homens e mulheres capazes de atuarem como crticos e
sujeitos ativos pela transformao das suas vidas e do meio social. Nesta
perspectiva, no h lugar para a neutralidade da educao e do educador.
Uma conseqncia lgica dessa maneira de conceber o processo educativo
o compromisso com os oprimidos, os deserdados.
SOLIDARIEDADE: Uma educao fundada em critrios solidrios, de ajuda
mtua, que recusa tanto os prmios quanto os castigos e, portanto, os
processos classificatrios (exames, notas, etc.) e as relaes de ensino-
aprendizagem fundadas em critrios competitivos.[14]
Estes princpios norteiam a atuao do educador libertrio.[15] Observemos que
vrios destes princpios so compartilhados pela Pedagogia Crtica. Vejamos, de
maneira resumida, em que consiste esta pedagogia.

A Pedagogia Crtica
A pedagogia crtica ressoa com a sensibilidade do smbolo hebraico tikkun,
que significa curar, consertar e transformar o mundo; todo o resto
comentrio. Ela fornece a direo histrica, cultural, poltica e tica para
aqueles na educao que ainda ousam acreditar. (MCLAREN, 1997: 192)
GIROUX (1999: 23), situa as origens da Pedagogia Crtica nos idos de 1976,
quando Samuel Bowles e Herbert Gintis publicaram seu inovador Schooling in
Capitalist Society. Eu diria que esse livro, juntamente com algumas obras seminais
em sociologia da educao, constitui a base de uma nova linguagem que foi alm
da tradio crtica radical de Dewey e seus colegas.[16] Ele observa que no incio
a maior parte do trabalho da educao radical dedicou-se teoria da reproduo,
predominando o discurso marxista.
A Pedagogia Crtica se inspira no trabalho da Escola de Frankfurt.[17] GIROUX
(1983), analisa suas implicaes para o desenvolvimento da Pedagogia Crtica e
nota que os autores frankfurtianos oferecem aportes importantes aos educadores
crticos s concepes fundadas na racionalidade positivista:
... a Escola de Frankfurt oferece uma anlise histrica, bem como um
arcabouo terico penetrantes que condenam a cultura do positivismo em
seu sentido mais amplo, enquanto, ao mesmo tempo, fornecem insight
sobre como aquela cultura torna-se incorporada dentro do ethos e das
prticas escolares. Embora, haja um crescente volume de literatura
educacional que crtica racionalidade positivistas nas escolas, falta-lhes a
sutileza terica do trabalho de Horkheimer, Adorno e Marcuse. (GIROUX,
1983: 24)
GIROUX assinala, ainda, que a teoria crtica propicia um terreno epistemolgico
valioso sobre o qual se pode desenvolver formas de crtica que esclaream a
interao do social e do pessoal, de um lado, bem como da histria e da
experincia particular, de outro. A importncia desta dimenso da conscincia
histrica permite que se desenvolva um novo tipo de conhecimento que leve em
conta a dialtica das relaes entre a cultura dominante e a dominada, isto , que
permita aos oprimidos e deserdados apropriarem-se das dimenses mais
progressistas de suas prprias histrias culturais e tambm como reestruturar e
apropriar-se dos aspectos mais radicais da cultura burguesa. (Id.: 24-25)
Trata-se de uma concepo crtica que no restringe o conhecimento a si, isto , o
saber no ingnuo, no est dado, mas expressa e legitimado por interesses
inscritos nas relaes sociais amplas. Conhecer se vincula a poder. Nesta
perspectiva o poder concebido de maneira dialtica: com potencialidades
negativas, mas tambm positivas. Desse modo, para a Pedagogia Crtica as
relaes sociais no locus da escola e da sociedade em geral no expressam apenas
a dominao, mas tambm possibilidade de resistncia e de ao contra-
hegemnica. Por isso, o papel dos professores enquantointelectuais pblicos e
transformadores fundamental.
A Pedagogia Crtica recusa a tese de que o conhecimento e a escola so neutros e
que, portanto, os professores devem ter uma atitude neutra. A escola um
processo poltico, no apenas porque contm uma mensagem poltica ou trata de
tpicos polticos de ocasio, mas tambm porque produzida e situada em um
complexo de relaes polticas e sociais das quais no pode ser abstrada.
(GIROUX, 1997: 88) Nas palavras de Paulo FREIRE (1997: 78):
No h nem jamais houve prtica educativa em espao-tempo nenhum de
tal maneira neutra, comprometida apenas com idias preponderantemente
abstratas e intocveis. Insistir nisso e convencer ou tentar convencer os
incautos de que essa a verdade uma prtica poltica indiscutvel com que
se pretende amaciar a possvel rebeldia dos injustiados. To poltica quanto
a outra, a que no esconde, pelo contrrio, proclama, sua politicidade. [18]
Poltico, aqui, refere-se compreenso da escola como um espao passvel de
desenvolver uma poltica cultural. Poltico, neste sentido, significa possuir os
instrumentos cognitivos e intelectuais que permitam uma participao ativa em tal
sociedade, afirma GIROUX. (1997: 87)[19]
Com efeito, a concepo predominante na educao v os professores como
tcnicos de alto nvel, porm tcnicos, transmissores de contedos (os especialistas
pensam por eles); executores de planos de ensino, leis e projetos definidos pela
burocracia e polticos. Nesta concepo, os problemas de cunho pedaggico-poltico
so reduzidos ao carter administrativo. Em tais condies, os professores
terminam por legitimar e reproduzir o status quo.
A Pedagogia Crtica enfatiza a conexo entre valores e fatos; e, concebe a escola
como locus no apenas voltado instruo. Trata-se de politizar a pedagogia:
Tornar o poltico mais pedaggico significa utilizar formas de pedagogia que
incorporem interesses polticos que tenham natureza emancipadora; isto ,
utilizar formas de pedagogia que tratem os estudantes como agentes
crticos; tornar o conhecimento problemtico; utilizar o dilogo crtico e
afirmativo; e argumentar em prol de um mundo qualitativamente melhor
para todas as pessoas. (Id.: 163)
Neste contexto, os professores desempenham, queiram ou no, um papel
pedaggico-poltico. No h espao para a neutralidade: esta se constitui em
engodo. O mesmo professor que reproduz os valores da cultura dominante e
contribui para manter a sua hegemonia, pode desempenhar um papel
transformador e contra-hegemnico. Como salienta MCLAREN, no prefcio obra
de GIROUX (1997: XVIII):
Sem duvida, o professor como intelectual transformador deve estar
comprometido com o seguinte: ensino como prtica emancipadora; criao
de escolas como esferas pblicas democrticas, restaurao de uma
comunidade de valores progressistas compartilhados; e fomentao de um
discurso pblico comum ligado aos imperativos democrticos de igualdade e
justia social.
A Pedagogia Crtica , portanto, uma pedagogia engajada, responsvel diante dos
dilemas sociais. Ela examina as escolas nos seus contextos histricos e tambm
como parte do tecido social e poltico existente que caracteriza a sociedade
dominante (MCLAREN, 1997: 191). Por outro lado, incorpora as experincias de
vida dos oprimidos, suas histrias e valores.[20]
A Pedagogia Crtica tambm inclui as contribuies das teorias
reprodutivistas (social e cultural). Estas teorias, em oposio s vertentes liberais e
funcionalistas, recusam a tese de que a escola uma instituio neutra, que
transmite conhecimentos imparciais capazes de instruir e elevar o nvel cultural dos
estudantes, gerando possibilidades iguais. A importncia dessas teorias reside no
fato delas desmistificarem a pretensa funo equalizadora da escolarizao, isolada
da sociedade global, com suas contradies; de mostrarem que a principal funo
do sistema de ensino reproduzir os fundamentos da sociedade desigual e injusta,
perpetuar o status quo.[21]
A Pedaggica Crtica no constitui um corpo homogneo de autores e idias.
mais correto dizer que os tericos crticos esto unidos em seus objetivos:
fortalecer aqueles sem poder e transformar desigualdades e injustias sociais
existentes. (MCLAREN, 1997: 192) Embora vinculada obra de educadores
ingleses e americanos, a Pedagogia Crtica fortemente influenciada
pela Pedagogia Libertadora de Paulo Freire.[22] No se trata, em nenhum dos
casos, de transpor mecanicamente teorias do Brasil para a Europa e Estados
Unidos, e vice-versa, mas sim de assimilao de conceitos bsicos capazes de
propiciar a reflexo sobre os problemas educacionais. GIROUX (1997: 145)
assinala:
Freire apropriou-se do legado abandonado de idias emancipadoras e suas
verses de filosofia secular e religiosa encontradas no corpus do pensamento
burgus. Ele tambm integrou de maneira crtica em seu trabalho o legado
do pensamento radical sem assimilar muitos dos problemas que
historicamente o assolavam. Com efeito, Freire combina o que chamo de
linguagem da crtica com a linguagem da possibilidade.[23]
Tambm MCLAREN (1997: 328) destaca que a obra freireana constitui uma
importante contribuio para a pedagogia crtica, no somente por seu refinamento
terico, mas por causa do sucesso de Freire em colocar a teoria na prtica.[24]
As citaes e referncias acima indicam temas e conceitos fundamentais
Pedagogia Crtica. Em resumo:
1. A escola e o processo de aprendizagem so analisados considerando-se os
contextos histricos, os vnculos e relaes com a sociedade mais ampla, os
interesses polticos, econmicos, etc.
2. O processo de aprendizagem no se manifesta e se desenvolve apenas
nas instituies formais, as escolas a sociedade tambm educa;
3. A escolarizao constitui um empreendimento de carter eminentemente
poltico e cultural e as escolas so concebidas enquanto locus de disputa
poltica cultural.
4. As escolas reproduzem e legitimam as desigualdades sociais, de raa e
gnero, mas tambm constituem espaos de contra-hegemonia.
5. A Pedagogia Crtica enfatiza que a reproduo destas desigualdades
tambm se d atravs do currculo oculto, isto , as conseqncias no
intencionais do processo de escolarizao. (MCLAREN, 1997: 216)[25]
6. Afirma, portanto, que a idia de que a escolarizao promove mobilidade
social um mito amparado no darwinismo social e na
ideologiameritocrtica da classe mdia.
7. Isto significa reconhecer que a escolarizao se apia na transmisso de
um determinado tipo de conhecimento legitimado pela cultura dominante, o
que no apenas dificulta como desconsidera e desvaloriza os valores e
habilidades dos estudantes economicamente desfavorecidos.
8. Trata-se, assim, de valorizar o capital cultural dos estudantes, seus
conhecimentos e experincias o educador crtico reconhece a necessidade
de conferir poder aos estudantes.
9. Nesta pedagogia a histria uma possibilidade a ser construda e isto
exige o resgate da esperana utpica.
10. uma pedagogia que advoga uma poltica cultural que leve em
considerao as dimenses raciais, de gnero e classe[26], na qual os
professores atuem como intelectuais pblicos transformadores, isto ,
indivduos que assumem os riscos de uma prxis voltada para a democracia
e justia social, que procuram se amparar em princpios ticos, solidrios e
na busca da coerncia entre discurso e ao.

Pedagogia Libertria e Pedagogia Crtica: aproximaes
Seria um erro afirmar a identificao absoluta entre a Pedagogia Libertria e
a Pedagogia Crtica. Parece-nos, entretanto, que possvel identificar algumas
caractersticas comuns: a crtica escolarizao e ideologia meritocrtica; a
crtica ao poder burocrtico; reconhecimento do carter essencialmente poltico da
educao; a perspectiva democrtica de conferir poder aos alunos[27] e
comunidade escolar (incluindo os pais); o combate excluso e aos mecanismos de
excluso reais e simblicos (relacionados ao capital cultural); e, a idia de que o
conhecimento no neutro.[28]
A crtica funo reprodutora da escola fundamental. Contudo, o efeito negativo
desta crtica o pessimismo pedaggico, fundado num certo determinismo: a
escola seria, por natureza, conservadora. Os educadores crticos ressaltam, contra
esta concepo, que a reduo da escola a meroaparelho ideolgico do capital
anula o discurso de possibilidade e esperana. No obstante, eles incorporam esta
anlise.[29] preciso salientar que asteorias reprodutivistas[30] cumprem um
papel fundamental, na medida em que libertam a pedagogia do espao meramente
escolar, relacionando escola/educao com os aspectos polticos, econmicos e
sociais da sociedade: a escola no se explica por si. Outra contribuio importante
a demonstrao dos fatores culturais que a escola incorpora e reproduz.
A dinmica no interior da escola est vinculada ao processo social geral. Assim, em
determinadas conjunturas histricas, os professores podem desempenhar um papel
transformador mais intenso e explcito; e, mesmo em conjunturas desfavorveis,
eles podem atuar como agentes da contra-hegemonia, enquanto intelectuais
transformadores.[31] As prprias circunstncias em que desempenham seu
trabalho educativo levam-nos a refletir sobre a prtica docente, as relaes a que
esto submetidos, o processo de proletarizao e pauperizao, sobre o que se
espera deles, etc. Isto supe compreender a escola no apenas como locus da
reproduo, mas tambm como locus de possibilidades; significa reconhecer que os
indivduos tm escolhas a serem feitas, que podem agir tambm no sentido de
mudar a realidade que os cercam. O mesmo espao que produz comportamentos
conformistas e conservadores, tambm produz a contestao. Dessa forma, o
mesmo movimento que refora o papel do professor e da educao enquanto
reprodutores da ordem social vigente, cria condies para a emergncia de uma
pedagogia antiburocrtica. (TRAGTENBERG, 1980: 57)
Se absolutizarmos a crtica escola formal e reduzirmos o campo de ao docente
ao espao escolar, ento, corremos o risco de restringi-la apenas funo
reprodutora da sociedade de classes e, conseqentemente, de no vermos as suas
potencialidades.[32] Ora, a Pedagogia Libertria uma aposta no futuro que se
constri no presente, a partir das escolhas humanas e dos gestos mais simples em
todas as esferas da sociedade. tambm umapedagogia de possibilidades, de
esperana, pois encerra em si a utopia de um mundo diferente e melhor.
A Pedagogia Crtica enfatiza o papel transformador que o professor pode cumprir
enquanto intelectual. Isto pressupe no apenas que os professores se engajem,
mas que atuem em todos os espaos possveis.
Os educadores libertrios e crticos centram-se nos interesses destes. Eles recusam
as prticas autoritrias e reconhecem que o educador tambm precisa ser educado;
que a relao com o conhecimento no uma relao meramente objetiva na
medida em que envolve as subjetividades do professor/aluno. Contudo, numa
perspectiva pedaggica diretiva, o professor tambm admite que ele no igual ao
aluno: sua autoridade moral dada pelo reconhecimento dos alunos. Estes, ao
legitimarem a autoridade docente, reconhecem-no como um diferente ainda que
possam idealiz-lo como um igual, ou uma espcie de irmo mais velho ou a
representao paterna. A relao educativa , necessariamente, uma relao
entre desiguais. Porm, o educador libertrio e crtico estimula a autonomia do
educando, ensina a liberdade com responsabilidade; sua autoridade no sufoca a
liberdade do educando; sua atitude de humildade e expressa o esforo em aceitar
os alunos como agentes ativos, cujo capital cultural e subjetividade precisam ser
respeitados.
As pedagogias libertria e crtica respeitam a linguagem e o saber do educando,
isto , o capital cultural que este traz para o espao da educao formal. No
obstante, esta atitude nega a postura paternalista ou piegas[33] e supe que se
trabalhe para que os estudantes tenham condies de, a partir da sua prpria
linguagem, apreenderem o discurso legitimado pela cultura dominante; o contrrio
reforar a submisso e os aspectos que contribuem para a reproduo das
desigualdades. Trata-se de desvelar o currculo oculto.
A Pedagogia Crtica parte da realidade dos educandos e toma os seus problemas e
necessidades como ponto de partida. Os educadores crticos salientam que
qualquer prtica pedaggica verdadeira exige um compromisso com a
transformao social, em solidariedade com grupos subordinados e marginalizados.
Isto transmite, necessariamente, uma opo preferencial pelo pobre e pela
eliminao das condies que geram sofrimento humano. (MCLAREN: 1997: 194)

Concluindo...
Parece-nos que possvel estabelecer aproximaes entre as teorias que
fundamentam a Pedagogia Crtica e os princpios que tradicionalmente caracterizam
a Pedagogia Libertria. Com isso, no queremos afirmar que as especificidades de
cada pedagogia se anulam ou que se sobrepem uma outra. Pelo contrrio, h
diferenas substanciais, como por exemplo, a inspirao crist da Teologia da
Libertao presente nas formulaes de Paulo Freire, cuja obra, como salientamos,
influi decisivamente sobre os educadores crticos; outra diferena fundamental a
nfase da Pedagogia Libertria na autogesto, em especial nas suas interpretaes
pedaggicas no-diretivas. Os fundamentos filosficos, as origens, evoluo, etc.,
so diferenciados.
Contudo, tanto a Pedagogia Libertria quando a Pedagogia Crtica tm
preocupaes comuns com os deserdados e excludos, tratam de temas comuns e
oferecem um amplo leque de princpios norteadores para as prticas educativas.
possvel, at mesmo, vislumbrar aproximaes no que diz respeito defesa da
autogesto, em especial se considerarmos a contribuio terica de Paulo Freire e a
sua postura pela democratizao da escola num sentido radical, isto , envolvendo
professores, alunos e funcionrios nas decises sobre os rumos da educao. Dessa
maneira, possvel verificar similitudes, por exemplo, entre a pedagogia do
oprimido e da esperana freireana e aspectos libertrios, particularmente, em sua
verso anarco-crist tolstoiana.

Pedagogia libertria
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Anarquismo
Vertentes[Expandir]
Histria[Expandir]
Conceitos[Expandir]
Estratgias[Expandir]
Por regio[Expandir]
Tpicos[Expandir]
Listas[Expandir]
Relacionados[Expandir]
Portal Categoria
v e
Podem-se definir trs grupos de entendimento da educao na sociedade: educao como
redeno, educao como reproduo e educao como transformao. A pedagogia
libertria, assim como as demais pedagogias progressistas, segue a tendncia filosfico-
poltica da educao como transformao da sociedade.
A pedagogia libertria espera que a escola exera uma transformao
na personalidade dos alunos, num sentido libertrio e autogestionrio em que ela o institui,
com base na participao dos grupos, mecanismos institucionais de mudana, atravs de
assemblias, conselhos, eleies, reunies e associaes.
ndice
[esconder]
1 Pedagogia Libertria e as Matrias Escolares
2 Pedagogia Libertria e o Papel do Professor e do Grupo
3 Pedagogia Libertria e a Avaliao
4 Pedagogia Libertria e o Anarquismo
5 Principais Expoentes
6 Escolas Clebres
7 Ver tambm
Pedagogia Libertria e as Matrias Escolares[editar | editar
cdigo-fonte]
As matrias so colocadas disposio do aluno, mas no so exigidas. So um
instrumento a mais, porque o que realmente importante para a pedagogia libertria o
conhecimento que resulta das experincias vividas pelo grupo. O mtodo de ensino,
portanto, d-se na vivncia grupal, na forma de autogesto que os alunos buscaro
encontrar as bases mais satisfatrias de sua prpria aprendizagem, sem qualquer forma
de poder. Trata-se de colocar nas mos do aluno tudo que for possvel. Os alunos tm
liberdade de trabalhar ou no, ficando o interesse pedaggico na dependncia de suas
necessidades ou das do grupo.
Pedagogia Libertria e o Papel do Professor e do
Grupo[editar | editar cdigo-fonte]
A pedagogia libertria considera desde o incio a ineficcia e a nocividade de todos os
mtodos base de obrigaes e ameaas. Nesse sentido, o professor deve se por a
servio do aluno sem impor suas concepes e idias, sem fazer do aluno um "objeto", ele
deve se misturar ao grupo para uma reflexo em comum.
Toda essa liberdade de deciso tem um sentido bem claro. Se um aluno resolve no
participar, o faz porque no se sente integrado, mas o grupo tem responsabilidade sobre
esse fato e tem que colocar a questo em discusso.
Pedagogia Libertria e a Avaliao[editar | editar cdigo-fonte]
O critrio de relevncia do saber seu possvel uso prtico. Por isso mesmo no faz
sentido qualquer tentativa de avaliao da aprendizagem, ao menos no em termos de
contedo.
Pedagogia Libertria e o Anarquismo[editar | editar cdigo-fonte]
A pedagogia libertria abrange quase todas as tendncia anti-autoritrias em educao,
dentre elas a anarquista, a psicanalista, a dos socilogos e tambm a dos professores
progressistas.
Principais Expoentes[editar | editar cdigo-fonte]
Neill e Rogers so grandes influenciadores de libertrios como Lobrot. Particularmente
significativo o trabalho de Clestin Freinet, que tem sido muito estudado, existindo
muitas escolas no Brasil que aplicam seu mtodo.
Escolas Clebres[editar | editar cdigo-fonte]
"Paideia" Escola Livre
Orfanato Cempuis (1880 - 1894), de Paul Robin
O movimento das Escolas Modernas (1901 - 1953), iniciado por Francesc Ferrer y
Gurdia
A Colmia (1904 - 1917), de Sbastien Faure
Summerhill (1921 - atual), de A.S. Neill


Existem trs grupos de entendimento da educao na sociedade: educao como
redeno, educao como reproduo e educao como transformao. A
pedagogia libertria, assim como as demais pedagogias progressistas, segue a
tendncia filosfico-poltica da educao como transformao da sociedade.
A pedagogia libertria espera que a escola exera uma transformao na
personalidade dos alunos, num sentido libertrio e autogestionrio (a escola
institui, com base na participao dos grupos, mecanismos institucionais de
mudana, atravs de assembleias, conselhos, eleies, reunies e associaes.
Pedagogia Libertria e as Matrias Escolares
As matrias so colocadas disposio do aluno, mas no so exigidas. So um
instrumento a mais, porque o que realmente importante para a pedagogia
libertria o conhecimento que resulta das experincias vividas pelo grupo. O
mtodo de ensino, portanto, d-se na vivncia grupal, na forma de autogesto
que os alunos buscaro encontrar as bases mais satisfatrias de sua prpria
aprendizagem, sem qualquer forma de poder. Trata-se de colocar nas mos do
aluno tudo que for possvel. Os alunos tm liberdade de trabalhar ou no, ficando
o interesse pedaggico na dependncia de suas necessidades ou das do grupo.
Pedagogia Libertria e o Papel do Professor e do Grupo
A pedagogia libertria considera desde o incio a ineficcia e a nocividade de todos
os mtodos base de obrigaes e ameaas. Nesse sentido, o professor deve se
por a servio do aluno sem impor suas concepes e idias, sem fazer do aluno
um objeto, ele deve se misturar ao grupo para uma reflexo em comum.
Toda essa liberdade de deciso tem um sentido bem claro. Se um aluno resolve
no participar, o faz porque no se sente integrado, mas o grupo tem
responsabilidade sobre esse fato e tem que colocar a questo em discusso.
Pedagogia Libertria e a Avaliao
O critrio de relevncia do saber seu possvel uso prtico. Por isso mesmo no
faz sentido qualquer tentativa de avaliao da aprendizagem, ao menos no em
termos de contedo.
Pedagogia Libertria e o Anarquismo

Pedagogia libertria Anarquismo
A pedagogia libertria abrange quase todas as tendncia anti-autoritrias em
educao, dentre elas a anarquista, a psicanalista, a dos socilogos e tambm a
dos professores progressistas.
Principais Expoentes
Neil e Rogers so grandes influenciadores de libertrios como Lobrot.
Particularmente significativo o trabalho de Clestin Freinet, que tem sido muito
estudado, existindo muitas escolas no Brasil que aplicam seu mtodo.
Escolas Clebres
Paideia Escola Livre
Orfanato Cempuis (1880 1894), de Paul Robin
O movimento das Escolas Modernas (1901 1953), iniciado por Francesc Ferrer y
Gurdia
A Colmia (1904 1917), de Sbastien Faure
Summerhill (1921 atual), de A.S. Neill
As experincias pedaggicas fundadas no pensamento libertrio, internacionais ou
no Brasil, apresentam caractersticas comuns, o fio condutor que possibilita
identificar os fatores que orientam a sua prxis. Vejamos, em resumo:
LIBERDADE: Entendida como meio e fim, a liberdade intrnseca prtica
libertria. No se trata da liberdade em abstrato ou no sentido liberal, mas da
Liberdade construda socialmente e conquistada nas lutas sociais.
ANTIAUTORITARISMO: Essencial prtica pedaggica libertria. A idia chave
subjacente a este conceito que no possvel combater o autoritarismo e a
opresso presentes no Estado, famlia, escola, etc., sem que, concomitantemente,
se formem homens livres; e, no se formam homens livres atravs de mtodos
autoritrios e de controle.
EDUCAO INTEGRAL: Os educadores libertrios no recusam a cincia e o saber
especializado, mas advogam que, antes, o processo educativo se concentre na
formao plena (dimenses fsica, intelectual e moral), que no separe o saber do
saber fazer, isto , que no se fundamente na diviso entre ao e pensamento
(trabalho braal e intelectual).
AUTOGESTO: A Pedagogia Libertria enfatiza que os recursos no processo
educacional devem ser controlados e administrados pelos diretamente envolvidos
e pela comunidade. Isto significa superar a dicotomia Estado/Sociedade e colocar a
educao sob controle da sociedade/comunidade.
AUTONOMIA DO INDIVDUO: O processo educativo pedaggico centra-se no
educando, com pleno respeito aos estgios do seu desenvolvimento e o estmulo
para que ele tome o prprio destino em suas mos. O educando no tratado
como objeto (meio), mas enquanto sujeito e fim em si mesmo.
EXEMPLO: A educao libertria pressupe a busca da coerncia entre o falar e o
fazer (discurso e ao): os exemplos educam e falam mais do que as palavras;
portanto, o educador deve estar sempre aberto a aprender, a se educar, a
reconhecer os erros e dar o bom exemplo, a ser coerente em relao aos meios e
fins, a teoria e prtica; trata-se de, para alm de assumir o pensamento
anarquista, ter atitude, uma tica e um modo de ser anarquistas.
CRTICA: O educador libertrio um educador crtico: dos contedos, dos
programas e instituies oficiais, da sociedade e todas as esferas de reproduo
de formas de opresso e, inclusive, de si mesmo.
COMPROMISSO E RESPONSABILIDADE SOCIAL: A Pedagogia Libertria
profundamente engajada, no sentido da crtica s estruturas de dominao e da
formao de homens e mulheres capazes de atuarem como crticos e sujeitos
ativos pela transformao das suas vidas e do meio social. Nesta perspectiva, no
h lugar para a neutralidade da educao e do educador. Uma conseqncia lgica
dessa maneira de conceber o processo educativo o compromisso com os
oprimidos, os deserdados.
SOLIDARIEDADE: Uma educao fundada em critrios solidrios, de ajuda mtua,
que recusa tanto os prmios quanto os castigos e, portanto, os processos
classificatrios (exames, notas, etc.) e as relaes de ensino-aprendizagem
fundadas em critrios competitivos.
William GODWIN (1756-1836) considerado pioneiro. Ele advogou que o
aprendizado determinado pela vontade, pelo interesse do aluno. A melhor
motivao para aprender a percepo do valor da coisa aprendida. A pior,
mesmo que no seja necessrio decidir se devemos ou no recorrer a ela, ser a
coero e o medo, escreveu. (In: WOODCOCK, 1986: 251)
A frase de KROPOTKIN, inscrita nos peridicos anarquistas no perodo da Primeira
Repblica, sintetiza como os libertrios vinculam educao e poltica: Nossa
misso semear o bem, difundir a luz por meio da instruo livre de todos os
preconceitos da rotina, criar coraes que odeiem a tirania e que desde a infncia
maldigam os exploradores. (Citado in GHIRALDELLI JR., 1987: 104)
MORIYN (1989: 18-19) nota este aspecto: Alguns, possivelmente a maioria,
querem ser radicais at o final e no admitem desviar um mnimo que seja do
respeito inicial concedido criana; por isso mesmo insistiro no fato de que
criana no se deve impor absolutamente nada, que se tem que deixar que
cresam nelas os seus prprios interesses e opes sociais, inclusive correndo o
risco de que essas opes sejam contrrias ao processo iderio libertrio. Outros
no pretendem chegar a tanto e concebem a educao antiautoritria como um
processo no qual se fomenta o esprito de rebelio nas crianas e se lhes ensina a
enfrentar o sistema social injusto em que nasceram, correndo inclusive o risco de
serem acusados de doutrinar mais do que educar as crianas.
GADOTTI (2001) resgata esta discusso e relata a experincia autogestionria que
viveu, entre 1974-1977, na Universidade de Genebra.
So tendncias pedaggicas liberais, progressistas e no-diretivas fundadas em
teorias desenvolvidas por autores como: John Dewey. Michel Lobrot, Celestin
Freinet, C. Rogers, A. Neill e Piaget.

Paulo Freire foi um educador que se aproximou muito da concepo
de Godwin sobre educao. Ele no acreditava em revolues radicais e sangrentas
como Bakunin. Concordava, ao seu modo, com a afirmao de Proudhon que a
propriedade um roubo. Deixava-se perpassar pelas inquietaes de um
adolescente como La Botie mesmo aos setenta e alguns anos. Foi, em suma, um
educador desejoso por conversas que prezassem a liberdade como valor mais
precioso, afirma PASSETTI. (1998: 11-12) Mais adiante, ele reafirma: Paulo no
foi um anarquista no sentido amplo das aes, mas criou com sua obra um legado
libertrio que deve ser lido e experimentado por um anarquista livre de
preconceitos e sabedor dos impactos histricos de cada poca sobre os
indivduos. (Id.). E mais: No perodo compreendido entre o final dos anos 60 at
sua morte, Paulo Freire construiu uma obra antiautoritria, em muitos pontos
libertria, aproximando-se, por diversas vezes, do anarquismo cristo dos
escritores Ernesto Sabato e Leon Tolstoi. (Id.: 22)
Embora a autogesto seja um dos elementos centrais da Pedagogia Libertria, esta
no a nica a lev-la em conta. Como esclarece GALLO (1996): Ao ser anti-
autoritria por definio, a educao anarquista sempre teve na autogesto
pedaggica seu foco central, implcita ou explicitamente. No foi apenas o
anarquismo, porm, que assumiu a tendncia autogestionria na educao; a
autogesto cabe a mltiplas interpretaes polticas, do anarquismo mais radical
at o liberalismo laissez-faire mais reacionrio. Assim, muitas tendncias
pedaggicas acabaram por assumir prticas total ou parcialmente ligadas ao
princpio da autogesto, seja de forma consciente, seja na sutil inocncia ou
ignorncia que tudo permite. A autogesto est presente, pois, de Cempuis a
Summerhill, do racionalismo pedaggico de Ferrer i Gurdia ao escolanovismo
mais liberal, da pedagogia institucional s tcnicas de Freinet. Este texto tambm
foi publicado
in:http://www.hipernet.ufsc.br/foruns/autonomia/pedago/gallo/princ.htm;
acessado em 28.09.2003.
O ensino deve ser igual para todos em todos os graus, por conseguinte deve ser
integral, quer dizer, deve preparar cada criana de ambos os sexos tanto para a
vida do pensamento como para o do trabalho, a fim de que todos possam
igualmente tornar-se homens completos, afirma BAKUNIN. (Ver: A educao
integral, in: MORIYN, 1989: 34-49; a citao da pgina 43).
Podemos considerar o pedagogo Paul Robin (1837-1912) como o principal nome
da pedagogia libertria no sculo dezenove, por ter sido o primeiro a conseguir
trabalhar, na prtica, as diversas questes educacionais e tericas que vinham
sendo discutidas nos meios socialistas, enfatiza GALLO (1995b: 87) GALLO
analisa esta primeira experincia prtica de educao integral, que durou 14
anos. (Id.: 91). Ver tambm: A educao integral, de Paul Robin (In: MORIYN,
1989: 88-109).
La ruche, obra de solidariedade e educao, se apia na teoria de Piotr Kropotkin
(1842-1921) e foi implementada na Frana, entre os anos 1904-1917. Kropotkin,
em oposio ao darwinismo, parte do pressuposto de sobrevivncia humana
depende da cooperao, solidariedade e ajuda mtua.
Ferrer, a rigor, no foi anarquista, mas sua pedagogia compartilha da tradio
vinculada ilustrao a razo, o esprito da cincia, contra o obscurantismo da
ignorncia que alimenta o preconceito e a misria. Profundamente racionalista e
antiautoritria, a pedagogia de Ferrer bebe em fontes do pensamento positivista,
proporcionando uma simbiose interessante com o pensamento anarquista.
MORIYN (1989: 19), observa que o escritor russo, a exemplo de Ferrer, no pode
ser considerado propriamente um anarquista. Suas concepes religiosas o
afastavam do anarquismo; mas, pedagogicamente, seus conceitos coincidiam
substancialmente com a tradio pedaggica anarquista. MORIYN enfatiza: A
Escola de Yasnaia Poliana era to radical e inovadora como a de Robin e Faure e,
inclusive, superava-as na aceitao at as ltimas conseqncias da liberdade das
crianas, pois na sua escola nada era obrigatrio, nem horrios, nem programas e
nem normas disciplinares.
Observe-se, no entanto, a tendncia persistente presente na historiografia sobre o
movimento operrio brasileiro em omitir a questo racial, reproduzindo uma
concepo branca e eurocntrica, ao no pesquisar ou a atenuar a presena negra
nos movimentos polticos do incio do sculo XX.
Algumas destas experincias so relatadas em LUENGO [et al] (2000). A obra de
GALLO (1995a e 1995b), tambm se insere nas iniciativas de reintroduzir a
pedagogia libertria no contexto das prticas e teorias educacionais atuais, como
um paradigma a ser considerado e respeitado.
O projeto libertrio objetiva a construo de uma sociedade solidria: A
solidariedade a chave de todo o projeto anarquista que, lgico, tambm se
transforma em eixo do seu projeto pedaggico. Trata-se de ir alm dos ideais de
fraternidade universal que haviam sido colocados em destaque pelos seus
antecessores ilustrados, mas que rapidamente caram em desuso pela dinmica
prpria das sociedades burguesas e do modelo capitalista imposto por todo lado.
MORIYN (1989: 26)


A pedagogia libertria: um resgate histrico


Profa. Dra. Maria Aparecida Macedo Pascal
1




RESUMO
Este trabalho analisa a entrada no Brasil de imigrantes europeus em fins do sculo
XIX como soluo para a questo do trabalho. Discute o projeto da elite paulista de
criar um modelo civilizatrio e uma cidade branca e europia e as resistncias
encontradas a esta proposta pelos trabalhadores nacionais e imigrantes. Verifica-se
a presena desta fora de trabalho constituda 90% de estrangeiros, muitos deles
portadores de uma viso libertria e de transformao da sociedade. Neste
contexto, analisa-se a pedagogia libertria, a educao integral e as experincias
escolares criadas na Europa.No Brasil, avalia-se a preocupao libertria com
analfabetismo e a criao das escolas modernas nos bairros do Belenzinho e Brs.
Discutem-se os mtodos adotados, os educadores que se destacaram, dentre eles:
Joo Penteado e Florentino de Carvalho. O trabalho busca recuperar a pedagogia
libertria que tinha como projeto reabilitar a humanidade para uma vida coletiva,
preservando a igualdade de gnero, garantindo o esprito crtico, abrindo caminho
para a transformao social,constituindo-se assim nas razes da pedagogia social no
limiar do sculo XX.
Palavras-chave: imigrao; pedagogia libertria; educao integral; Joo
Penteado; Histria da Educao.



A Pedagogia Libertria: um resgate histrico
As grandes desigualdades econmicas impostas pelo capitalismo industrial, levaram
muitos pensadores a propor novas formas de organizao e prticas de justia
social. Os idealistas do sculo XIX e incio do sculo XX, pensavam em melhorar o
bem estar da sociedade por meios coletivistas e conquistar o mximo de liberdade
para o individuo.
2

Este dilema coletivismo e individualismo, recebeu especial ateno dos anarquistas.
Seus adeptos condenavam todo o governo baseado na fora e consideravam o
Estado coercitivo como incompatvel com a liberdade humana.
A expresso Anarchos vem do grego e significa sem governante. Fato que pode ser
entendido como ausncia de governo ou que esta ausncia seja desnecessria
preservao da ordem.
3

O pai do anarquismo foi o ingls Willian Godwin (1756-1836). Neste sentido as
teorias de Godwin, Kropotkin, Tolstoi e Max Stiner no tiveram jamais o objetivo de
estabelecer o caos, mas os esteretipos desenvolvidos sobre os anarquistas se
encarregaram de dar este significado.
Durante a Revoluo Francesa, a expresso anarquia era usada de forma negativa,
at como insulto por elementos de vrios partidos, para difamar seus oponentes.
O girondino Brissot, em 1793, o utilizava contra os jacobinos. O Diretrio tambm o
utilizou contra os adeptos de Robespirre. Nos dois contextos anarquia significava,
condenao e crtica.
Proudhon em seu livro O que a propriedade, dava a palavra anarquia um sentido
positivo, referindo-se ao equilbrio que atuando no interior da sociedade, repudiaria
o autoritarismo.
Seus discpulos aps o rompimento com Marx, passaram a denominar-se
anarquistas. A associao do anarquismo ao Niilismo e a violncia no verdadeira.
Tolstoi, Kropotkin e Godwin eram pacifistas e mesmo Bakunin que a aceitava, tinha
momentos de dvida, vendo os resultados da violncia.
Bakunin e Kropotkin foram sem dvida grandes expresses desse pensamento.
Homens muito diferentes, embora ambos fossem russos e aristocratas ricos.

Anarquistas e o Brasil
Em fins do sculo XIX, a entrada de imigrantes europeus era vista como uma
soluo para a questo do trabalho, j que com a extino do trfico do trfico em
1850, a Abolio da escravatura era uma questo inevitvel. A idia da elite
paulista era de criar uma cidade branca, com um modelo civilizatrio europeu. O
imaginrio dessa classe social e suas aes favoreciam a poltica imigratria tendo
em vista a expanso da economia cafeeira.
Na Europa, as condies econmicas e polticas contriburam para o processo de
emigrao: guerras, unificaes, crises econmicas. A propaganda do governo
brasileiro no exterior atraia para o Brasil esses imigrantes, que viam em nosso pas,
a terra das oportunidades.
Vinham alemes, austracos, poloneses e uma grande maioria de italianos,
portugueses e espanhis (...) Entre 1884 e 1903, o Brasil recebeu mais de um
milho de italianos, nmero superior ao conjunto de todos os outros imigrantes dos
demais pases no mesmo perodo.
4

No incio do sculo XX 90% da fora de trabalho em So Paulo era formada por
estrangeiros. Portadores de um projeto de transformao da sociedade, os
estrangeiros libertrios, que aqui chegaram, encontraram forte resistncia das
elites, que com o apoio do Estado, polcia e leis, pretendiam impor uma disciplina
baseada nos valores burgueses e mecanismos de controle e vigilncia, dentro e fora
das fbricas.
Evidentemente, nem tudo se passa como se imagina para realizar estas utopias
reformadoras, as classes dominantes enfrentam resistncias tenazes de
trabalhadores que preservam suas tradies, sistemas de valores e costumes(...) E
alm disso, que progressivamente aderem s bandeiras de luta levantadas pelos
anarquistas e anarco-sindicalistas(...)
5

O anarquismo que veio para o Brasil era inspirado nas idias de Bakunin e sua
influncia aps o rompimento com Marx, era muito forte na pennsula Ibrica e
Itlia. De l vieram Erico Malatesta e Oreste Ristori, exilados na Argentina tomaram
o destino de So Paulo, aqui fundando o jornal La Battaglia em 1904.
O anarquismo entendia que a propaganda atravs dos jornais, das revistas, do
teatro e das escolas libertrias, era a forma de exercer a ao direta, ou seja a
construo de outra sociedade pela prpria populao, pelas massas que tomariam
conscincia da realidade social.
Ristori era considerado um grande difusor das idias libertrias do Brasil, realizou
inmeras palestras, falando na porta das fbricas e fazendas e sales operrios.
Comparava a situao brasileira com a Europa, nas cidades, o contexto era quase
igual (salrios e jornada) e nas fazendas terrivelmente pior do que no continente
europeu. Gigi Damiani foi grande colaborador de Ristori em La Battaglia. Chegara
ao Brasil em 1899, passou pela Colnia Ceclia sendo preso pelas idias
anarquistas. Ao sair da priso morou no Paran e com a ajuda de companheiros
que falavam portugus, fundou o jornal O Direito, em Curitiba. Em So Paulo,
trabalhou com cenrios de teatro e colaborando no jornal de Ristori.
Everardo Dias e Florentino de Carvalho, eram imigrantes espanhis, ainda crianas
quando aqui chegaram. Com Ristori, Everardo dirigiu o Livre Pensador, um
peridico publicado em 1902. Florentino foi estivador e tipgrafo em Santos,
chamada na poca, a Barcelona do Brasil. Tornou-se lder sindical e passou a ser
perseguido pela polcia. Autodidata, ensinava os operrios em seu tempo livre.
Dentre os libertrios portugueses destaca-se Neno Vasco, formado em Direito pela
Universidade de Coimbra, de famlia abastada, colaborava em vrios jornais
operrios dentre eles: Terra Livre, que dirigiu com Edgard Leuenroth, publicado em
So Paulo e Rio de Janeiro entre 1905 e 1910.
Outro importante jornal anarquista foi A Lanterna cujo diretor Benjamim Mota
contava como colaboradores com Ristori, Everardo Dias e Neno Vasco. Edgard
Leuenroth o dirigiu entre 1909 e 1916; era tipgrafo, filho de imigrantes alemes
foi bibliotecrio da Unio dos Trabalhadores Grficos.
Dentre os grandes intelectuais filiados ao movimento libertrio menciona-se Jos
Oiticica, professor do Colgio Pedro II, no Rio de Janeiro. Lingista, fillogo, escritor
e jornalista, colaborador do jornal A Lanterna, figura humana inconfundvel na
defesa dos trabalhadores.
Martins Fontes, mdico e poeta, anarquista, ajudou a fundar a Universidade Popular
de Ensino em 1904 no Rio de Janeiro, com Fbio Luz, tambm mdico e Rocha
Pombo, historiador. Outro aspecto relevante da ao anarquista no Brasil foi a
pedagogia libertria.

Pedagogia Libertria
A memria da Pedagogia Libertria no Brasil foi sempre deficiente de registros e
documentos, at para proteger os militantes, num perodo de intensa represso. A
pedagogia oficial muitas vezes em funo da oposio s idias anarquistas deixou
no esquecimento esta importante contribuio. Por sua vez, como os libertrios
opunham-se tanto as formas de produo capitalistas como ao comunismo
autoritrio, contestando a existncia do prprio Estado, e propondo a autogesto. A
pedagogia libertria neste contexto tinha enorme importncia j que contribua
para a conscincia e emancipao da classe trabalhadora.
A construo de uma nova sociedade apoiava-se em grande parte nas idias de
uma educao nova, feita em outras bases e valores, tais como o respeito
liberdade, individualidade e sobretudo criana.
A pedagogia anarquista denunciava a escola oficial como reprodutora dos interesses
da Igreja e do Estado enquanto promovia uma renovao dos mtodos e valores.
Educar tornar o homem mais capaz possvel de aproveitar, do melhor modo, as
energias fsica, mental, moral, prtica e social. Educao fsica o cultivo da
robustez no da fora, da sade, da agilidade. Educao mental a formao da
inteligncia, seu desenvolvimento racional e harmnico, erudio, cultura, arte.
6

O respeito liberdade nas escolas anarquistas estava configurado nas salas de
aulas para ambos os sexos, aberta a todas as classes sociais e ensino racional e
integral. Nesta poca, isto representava uma contestao educao do perodo,
baseada em preconceitos, esteretipos e dogmas.
Durante a Comuna de Paris, as propostas libertrias no campo da educao
ganharam enorme expresso.
Herdadas das idias de Proudhon e Blanqui, entre outros , representavam um
momento importante na luta pela laicizao do ensino, processo iniciado um sculo
antes pela Revoluo Francesa e que interessava ao proletariado ampliar.
7

O precursor da pedagogia libertria foi o francs Paul Robin. Entre 1880 e 1894,
Robin sistematizou suas teses nos congressos da Associao Internacional dos
Trabalhadores. No Orfanato Prvost, situado nos arredores de Paris, Robin iniciou a
aplicao de seus princpios de educao integral. Considerava que a educao
compreendia a formao intelectual e a construo dos prprios saberes a partir
das experincias.
A educao fsica era nesta metodologia uma proposta que no visava a
competio, mas a solidariedade. A educao manual se desdobrava numa
politecnia e a educao moral se configurava numa preparao para a vida em
liberdade, a partir dos relacionamentos entre professores, funcionrios e
educandos.
Educao moral o cultivo da vontade, sua direo na realizao do bem estar
comum. Educao prtica o treino da habilidade tcnica ou vocao profissional.
Educao social o aperfeioamento da solidariedade como multiplicador de
energias.
8

Em Barcelona, o professor catalo Ferrer i Guardi criou a Escola Moderna no
perodo compreendido entre 1901 e 1905. Ferrer desenvolveu o mtodo racional,
enfatizando as cincias naturais com certa influncia positivista, privilegiando a
educao integral. Prope uma metodologia baseada na cooperao e respeito
mtuo. Sua escola deveria ser freqentada por crianas de ambos os sexos para
desfrutarem de uma relao de igualdade desde cedo.
A concepo burguesa de castigos, represso, submisso e obedincia, deveria ser
substituda pela teoria libertria, de formao do novo homem e da nova mulher.
Ferrer considerava que o cientificismo no era um saber neutro. Aqueles que tem o
poder se esforam por legitim-lo atravs de teses cientficas.
Em 1909, Ferrer foi preso e condenado ao fuzilamento pelo governo monrquico
espanhol. Posteriormente, com a ascenso do fascismo na Espanha em 1939, as
escolas criadas por Ferrer foram fechadas. Contudo, suas idias levaram criao
de outras escolas nas Amricas e sobretudo no Brasil.
9

Com a morte de Ferrer em 1909 na Espanha, os anarquistas brasileiros criaram o
Comit pr Escola-Moderna com o objetivo de incentivar o mesmo modelo de
escola em nosso pas. A preocupao dos libertrios com o analfabetismo no
movimento operrio era grande. O jornal O amigo do povo declarava: " necessrio
que o povo saiba, aprenda [...] Por isso ns queremos ensinar, principiar no
presente a construo do futuro [...] No h liberdade possvel onde est a
ignorncia, onde assenta o fanatismo, onde se cr em fantasmas, onde reside a
torpeza."
10

Em 1895, surge no Rio Grande do Sul, a Escola Unio Operria. Na cidade de So
Paulo foram criadas duas escolas modernas. A primeira, em 1912 para ambos os
sexos, organizada pelo Prof. Joo Penteado e situada na Rua Saldanha Marinho. A
segunda, no Brs, na Rua Muller. Ambas as experincias tiveram curta durao
pela presso dos setores conservadores. Na construo dessa pedagogia libertria
tiveram importante papel Joo Penteado e outros intelectuais, dentre eles: Adelino
de Pinho e Florentino de Carvalho.
Penteado defendia a igualdade de todos livres sobre a terra livre, viso que ia de
encontro ao objetivo da escola racionalista, ou seja reabilitar a humanidade para a
vida em harmonia e fraternidade.
11

No Brasil, as escolas de educao libertria alm de contestarem a pedagogia
tradicional, constituam-se numa das poucas opes de educao da classe
trabalhadora, tendo em vista a omisso do Estado neste aspecto.
A educao de adultos e o ensino profissional eram atendidas tambm pelas
escolas libertrias.
Os Centros de Cultura Social realizavam cursos, palestras aos domingos e noite,
para atender os trabalhadores. Os jornais eram utilizados em sala de aula, servindo
para divulgar as idias libertrias e conhecer as experincias educacionais desta
linha em outros paises.
Nas oficinas a imprensa era uma das possibilidades de profissionalizao, tendo
como objetivo de todo educando, a educao integral.
12

Os trabalhadores haviam abandonado a escola pela fbrica aos seis ou sete anos de
idade, da o analfabetismo.
Por isso, os mais ilustrados tinham que ler os jornais e prospectos em voz alta em
grupo nos locais e horas de almoo (...) para que os analfabetos pudessem ouvir,
compreender as idias, os mtodos de luta, memoriz-los e assimil-los.
13

Os libertrios consideravam que a educao e a profissionalizao permitiam
estruturar melhor as formas de luta e resistncia dos trabalhadores, evidenciando
sua importncia na revoluo social.
At 1920, pode-se dizer que os libertrios fizeram mais pela educao operria e
excludos do que o ensino oficial.
Aproveitava-se todo tempo livre: o horrio de almoo, os finais de semana, as
noites, todos preenchidos com palestras, debates, teatro,cursos, jornais. Desde a
formao do Comit Pr Escola Moderna, em 1909, previa-se a criao de uma
editora para livros escolares que deveriam ser cedidos ou vendidos a baixo
preo,.
14

A metodologia destas escolas enfatizava a co-educao dos sexos a convivncia
diferentes das classes sociais, a formao moral, e o ensino no dogmtico,
baseado nas cincias naturais, fato que gerou uma certa crtica pelo carter
acentuado da teoria positivista.
A transformao da sociedade e o propsito da revoluo social alimentavam a
educao libertria. O educador Joo Penteado considerava que algumas
instituies eram obstculos felicidade do povo e a educao deveria desenvolver
a crtica a esta situao, abrindo caminho para a transformao social.
Estas experincias educacionais se repetiram em vrios estados brasileiros. Os
anarquistas preocupavam-se em atingir todos os segmentos etrios da infncia
educao de adultos, passando pela Universidade Popular de Ensino, organizada de
forma temtica, para que os alunos mesmo perdendo algumas palestras pudessem
seguir o curso sem graves prejuzos.
15

Em So Paulo, as Escolas Modernas foram fechadas pela polcia em 1919, acusadas
de propagar perigosa ideologia, num momento em que o movimento libertrio
sofria extrema represso do Estado Brasileiro. Combatidos pelo capitalismo e
comunismo, consideravam que a educao criando uma nova conscincia, mudaria
as relaes cotidianas e representaes sociais, estruturando uma outra sociedade,
na qual a hierarquia, as diferenas sociais e formas de poder no sobreviveriam.
O resgate dessas idias na sociedade atual torna-se importante no s para
preservar a memria libertria, mas tambm para discutir suas propostas que
guardam uma impressionante atualidade com os anseios e necessidades da
sociedade brasileira contempornea.