Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 1

CONCEITOS FUNDAMENTAIS PARA COMPREENDER A FILOSOFIA DA

HISTORIA DE JOHANN HERDER.

BRBARA NATALIA GMEZ
1



Introduo

O trabalho que apresentamos aqui parte de uma pesquisa mais ampla sobre a
educao do gnero humano segundo Johann Gottfried Herder (1744-1803). Fazemos
uma primeira aproximao proposta da filosofia da histria atravs do percurso de
alguns conceitos-chaves na sua proposta filosfica.
Para Herder o progresso o plano intemporal da providncia, cujo objetivo a
educao progressiva da humanidade. Tal educao faz-se atravs do esclarecimento, no
qual a histria cumpre uma funo primordial de mostrar a singularidade e a diversidade
dos povos e das pocas que so todas expresses de um mesmo deus.
O objetivo principal do trabalho est centrado nos aspectos histricos da
proposta filosfica de Herder, pastor luterano que segundo alguns de seus estudiosos foi
um legtimo representante do Iluminismo alemo, embora para outros, seja percebido
como o pai do romantismo.
No intuito de contextualizar com maior clareza a proposta do autor,
apresentamos as obras atravs de uma periodizao apresentada por Meinecke, em trs
momentos a partir dos quais reconhecemos alguns conceitos que nos permitem
compreender sua proposta filosfica de uma histria universal.
No primeiro perodo, que vai de 1764 at 1776, apresentamos a noo de
Aufklrung; no segundo, de 1776 at 1791, em que Herder escreveu suas obras mais
importantes de filosofia da histria, desenvolvemos as noes de histria e progresso. E
por fim, entre os anos de 1791 e 1803, perodo em que Herder produziu seus ltimos
escritos sobre filosofia da histria como, por exemplo, as Cartas para el estimulo y

1
Doutoranda em Histria Social da Cultura da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro
(PUC-RIO). Bolsista, da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior - CAPES
PEC-PG.

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elevacin de la Humanidad
2
, que alguns autores consideram como a ltima das Ideias;
e vrios ensaios na revista Adrastea (1801-1803), fundada por ele.
3
Cabe ressaltar que
no trabalharemos as publicaes deste ltimo perodo tendo em vista que as temticas
tratadas nas mesmas extrapolam os limites deste trabalho.


1764-1776 Os primeiros tempos

O primeiro perodo inicia-se no ano 1764 onde inclumos os anos em Riga,
lugar onde se estabeleceu depois de finalizar seus estudos, permaneceu at 1769,
atuando como pastor adjunto, predicador e reitor da Escola Catedral. Tambm
incorporamos os Anos de Viagem que iniciam-se em 1769 com a viagem pelo Mar
Bltico. Durante esta viagem, de Riga a Nantes, escreveu Dirio de minha viagem no
ano 1769, publicado pela primeira vez em 1849. A inteno da obra era contribuir para a
renovao e o aperfeioamento da sociedade (aspecto que pode ser entendido como
vontade de ser til a sua soberana Catarina II da Rssia) e do gnero humano.
Aps a viagem permaneceu um tempo na Frana onde estabeleceu contato com
alguns filsofos da Ilustrao e estudou a Enciclopdia. Posteriormente conheceu
Gotthold Lessing (1729-1781) e Johann Lavater (1741-1801) com quem manteve
contato epistolar.
De 1770 at 1776, ele atuou como pastor luterano e conselheiro do Consistrio
de Bckerburg. Em sua viagem a Estrasburgo conheceu a Johann Goethe (1749-1832),
com quem pouco depois formaria junto a Johann Schiller (1759-1805) e Johann
Hamann (1730-1788) o movimento pr-romntico Sturm und Drang.
4
Neste tempo
desenvolveu uma intensa atividade intelectual, publicando recompilaes de cantos e
poesias populares e ensaios sobre temticas religiosas e literrias.
5
Aqui ficam evidentes
a influncia de suas experincias vivenciais em Riga, onde observou a relevncia que o

2
1793 e 1797.
3
Tambm neste tempo foi nomeado Presidente do Consistrio Supremo da Igreja Luterana, e o Eleitor
de Baviera conferiu-lhe um ttulo de nobreza. Faleceu em dezembro de 1803.
4
El Sturn und Drang seala el comienzo de la vinculacin entre la poesa y la reflexin filosfica y de
la consideracin de la esttica a la par que la tica em la formacin espiritual del hombre (Virasoro:
1948, 289).
5
No ano 1772 publicou Abhandlung ber den Ursprung der Sprache.

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povo atribua s festas tradicionais. Em 1774 publicou sua primeira obra de filosofia
Outra filosofia da histria para a educao da humanidade. Contribuio a muitas
outras contribuies do sculo.
6

No primeiro livro citado Dirio de minha viagem no ano 1769 tendo em vista a
conformao de uma comunidade e sua educao, o autor considerava que era
necessrio, antes de qualquer coisa, o conhecimento do seu povo. Dessa forma, no
intuito de conhecer os homens e suas virtudes humanas procurou recolher informaes
de todas as pocas para que assim pudesse correlacion-las com a atualidade e
finalmente cumprir sua misso: ensinar e formar (bilden). A informao recolhida lhe
permitiria construir uma imagem da moral, dos costumes, das virtudes, dos vcios e da
felicidade da humanidade, que pela primeira vez serviriam como ferramentas para
cumprir sua misso. Uma vez que sua inteno principal era formar uma comunidade
protestante em Livonia.
Herder declarava que o gnero humano orienta sempre o seu crescimento para a
felicidade, s em cada poca f-lo de modo diferente. (Herder apud Justo, 1995:155).
Em seguida, apresentava sua concepo de homem esclarecido, explicando:

que para se ser o que se deve ser no preciso ser-se nem judeu, nem rabe,
nem negro, nem selvagem, nem mrtir, nem peregrino, mas que basta ser
precisamente o homem esclarecido (aufgeklrt), instrudo, delicado,
racional, cultivado, virtuoso e desfrutante que Deus exige neste grau de
cultura que nosso. (Herder apud Justo, 1995:155)

Esta concepo de Aufklrung est relacionada com o projeto de despertar a
humanidade, que consistia na criao de uma virtude, uma felicidade e uma energia que
resultariam da representao viva das imagens de todas as pocas, costumes e povos.
Para tanto serviro de apoio a histria e o romance, a poltica, a filosofia, a poesia e a
arte dramtica; e no que a estas ltimas respeita o ponto de vista principal [a adotar]
no ser esse [ou seja, o literrio], mas uma perspectiva muito til e formativa
(bildend). (Herder apud Justo, 1995:156)
O filsofo alemo considerava que estava apresentando um livro que
contribuiria para a formao humana e crist; trazendo uma nova luz e ajudando desta
forma no esclarecimento da humanidade.

6
Auch eine Philosophie der Geschichte zur Bildung der Menschheit: Beytrag zu vielen Beytrgen des
Jahrhunderts.

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No mesmo texto props a diferena entre a noo de Aufklrung de seu tempo e
sua concepo:

O sbio progride no seu caminho esclarecendo (aufklren) a razo humana e
s lhe resta encolher os ombros quando surgem os loucos que falam um fim
ltimo, uma eternidade. [...] A clarificao nunca um fim, mas sempre um
meio; quando se torna um fim, torna-se num sinal de que deixou de ser o que
era, como na Frana []. Quando tiverem morrido Voltaire e Montesquieu,
continuar-se- a praticar o esprito de Voltaire, de Bossuet, de Montesquieu,
de Racine, etc., at nada restar. Hoje se fazem j Enciclopdias: at um
dAlembert e um Diderot a tanto se rebaixam. E precisamente essa obra, que
os franceses acham ser o seu triunfo, para mim o primeiro sinal da sua
decadncia. Nada tem para escrever e por isso que fazem Abrgs,
Dictionnaires, Histoires, Vocabulaires, Esprits, Encyclopdies, etc. E ficam
de fora as obras originais. (Herder apud Justo, 1995:157-158)

Para Herder a Aufklarng era um processo e no um resultado, que consistia no
trabalho permanente de esclarecer, formar e configurar. Para este trabalho o papel da
histria era essencial, no entanto, esta era considerada como o caminho complexo de
configuraes, que fornecia uma base analgica para a formao (que tambm
compreenso) no homem do presente, ou seja, do lugar que ele ocupava e das tarefas
que realizava. Assim, atravs da clarificao ou do esclarecimento que se produzia a
configurao e a formao; esta ltima ao chave em sua proposta.
Deste modo o autor se ope a uma concepo de Aufklrung finalista, fechada
sobre si mesma, auto-suficiente e esttica, que ele identificava e reconhecia no
panorama cultural francs, e tambm na Prssia de Frederico II
7
. Assim, Herder se
afastava de uma concepo de otimismo desmesurado, caracterstica do Iluminismo.


Tempo de Weimar (1776-1791)

Em 1776 Herder se estabeleceu em Weimar como diretor consistorial da igreja
luterana do ducado momento considerado como incio do segundo perodo, que vai
at o ano 1791. Durante este perodo produziu um de seus textos mais relevantes Ideias

7
O comentarista Jos Justo explica que a oposio de Herder no deve ser confundida com a politica
especificamente anti-aufklarer do ministro de Frederico Guilherme II, Wollner (1732-1800) durante
os anos 1780. Ainda mais que Herder estava em completo desacordo com essas polticas de restries
da liberdade de expresso, como o havia proposto no texto que estamos trabalhando em relao ao
esprito herrnhutista (Justo, 1995:157.)

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para una filosofia da histria da humanidade
8
em quatro tomos surgidos entre 1784 e
1791, que segundo alguns autores consistiram numa reedio aumentada de seu trabalho
anterior com considerveis modificaes. Aqui desenvolveremos os conceitos de
histria e de progresso, expostas minuciosamente nos livros deste perodo.


Histria

Herder procurava na histria a intuio das manifestaes infinitamente
mltiplas e infinitamente variadas da vida da humanidade, que se revela (), e se
manifesta atravs de todas elas, podendo ter mltiplas formas, permanecendo sempre a
mesma (Cassirer, 1918: 270).
9

Assim considerava que nenhuma regra abstrata, nem nenhum conceito moral
uniforme de norma e de ideal poderiam limitar o contedo das manifestaes da vida
humana. Herder pensava que toda idade do mundo, do tempo, toda poca, toda nao
implicava e levava dentro de si a medida de sua prpria plenitude e perfeio.
Argumentava que no tinha valor nenhum fazer comparaes, tampouco, destacar traos
comuns, porque isto restringiria o caracterstico e o particular que o mais importante,
ou seja, o vivo e o concreto. Nessa perspectiva, Herder explicava:

Nadie en el mundo percibe tanto como yo la invalidez de las
caracterizaciones generales. Se describe un pueblo entero, un perodo, una
comarca y a quin se ha descrito? Se resumen pueblos y pocas sucesivas,
en eterna variacin como las olas del mar. A quin se ha descrito? A quin
se refiri la imagen descriptiva? A la postre no se hace ms que sintentizarla
en una palabra general de la que quiza cada uno piensa y siente lo que
quiere. Recurso imperfecto el de la descripcin. A qu interpretaciones
errneas se est expuesto! (Herder apud Artola, 1979:543)


Nesta citao o filsofo no s se refere inutilidade das generalizaes, como
tambm s descries feitas a partir destas categorias generalizantes que empobrecem o
olhar sobre os sucessos que a histria conta.
Herder acreditava que a ideia de perfectibilidade moral e intelectual

8
Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit.
9
Traduo nossa.

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progressiva do gnero humano era uma fico pretensiosa em que se apoiavam alguns
pensadores de seu tempo, a partir da qual se acreditavam autorizados a olhar de maneira
desdenhosa as fases anteriores e consider-las como superadas e caducas. Portanto, para
captar a verdadeira imagem da histria, era necessrio permitir que esta se projetasse
para ns com todas as suas caractersticas e sua irredutvel variedade de traos
concretos. Neste sentido o autor se ope as descries a partir de categorias
generalizantes como mtodo para fazer a histria, pois no permitem reconhecer como
relevantes os diferentes perodos histricos em diferentes lugares.
Herder era um gradualista de tipo leibniziano, e a partir disso que sustenta que
a cultura o ltimo desenvolvimento da vida natural. Assim, o que procurava na
histria era a infinita diversidade e as multifacticas manifestaes da vida do homem.
Estava interessado em considerar cada situao como experincia da vivncia dos
distintos momentos histricos. Neste sentido, o autor privilegiava o individual e
considerava que a espcie no cumpria o destino do homem, e principalmente
assinalava que o conceito de espcie no era til (criticando a Kant). Assim afirmava:

Si alguien sostuviera que no es el hombre individual el que ha sido educado,
sino el gnero, dira algo que para m, es incomprensible, puesto que el
gnero y la especie slo son conceptos universales, que no existen fuera de
los seres individuales. Es como si yo hablase de la animalidad, de la
mineralidad o de la metabilidad en general y los decorase con los ms
excelentes atributos, pero que en los individuos singulares sern
contradictorios (Herder apud Kant, 1785: 106).

Herder levava em conta tambm que as relaciones naturais (entre pais e filhos, e
entre amigos) conduziam felicidade; e sustentava que o passo paulatino da selvageria
sociedade civil no se dava exclusivamente pela norma. De modo diferente de Kant,
considerava que a discrdia no era uma ferramenta para o aperfeioamento, diante
disso proclamava que a paz era uma condio natural do homem e que a sociedade
cosmopolita como fim ltimo da sociabilidade, era uma mera abstrao; no mesmo
sentido que a noo de espcie e de gnero.
Para ilustrar o que foi assinalado acima no livro nono da segunda parte das
Ideias, Herder, criticava a concepo kantiana de que a passagem da selvageria
sociedade civil dar-se-ia exclusivamente pela norma e que a discrdia era o motor para
o aperfeioamento. De maneira diferente, o autor concebia que:


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Eis um princpio fcil, porm mau para a filosofia da histria humana: o
homem um animal que precisa de um senhor e espera deste senhor ou de
um grupo de senhores a felicidade de sua destinao final. Invertamos a
proposio: o homem, no precisa de um senhor um animal; assim que se
torna homem, no precisa propriamente de nenhum senhor. (Herder apud
Terra, 2004:55)

A seguir veremos como se produzia o progresso para o autor, no qual intervm
um poder extra-humano (a providncia) e tambm como se apresentam a
intencionalidade e ao humanas.


Progresso como expresso do plano divino

Herder aceitava a tese de que a histria tem um fim e que o progresso dependia
da sabedoria e a onipotncia divina, em oposio concepo de alguns filsofos
franceses contemporneos Voltaire, Rosseau que sustentavam que o progresso
consistia no avano unilateral da racionalidade mecnica. Opor-se-ia especificamente
ideia de acreditar que a Ilustrao representava a etapa mais alta do desenvolvimento
humano e por isto devia ser o parmetro para medir o avano dos povos. Concebia o
divino como uma fora dinmica que se expressava em diversas formas na natureza e na
vida, conforme o espao e o tempo, e a partir disso Herder discorria sobre o progresso
na histria.
A ideia de progresso era concebida como o fundamento e a aspirao do esprito
humano. Era tambm a realizao no tempo do plano intemporal da providncia (ou
vontade de deus), cujo propsito era a educao progressiva da humanidade por meio de
seus ideais. A evoluo progressiva da humanidade que adota modalidades concretas
segundo a poca e os lugares representaria a parte individual e subjetiva do progresso.
Herder acreditava tambm que as capacidades do indivduo influenciavam
dividindo as responsabilidades do plano e do progresso, tanto na providncia como nos
sujeitos individuais. Em suma, o progresso ocorreria atravs da unio destes dois
elementos: o divino e o individual. Dessa forma, deus era concebido como educador da
Humanidade, e esta era conduzida por seus desgnios e aos fins desejados por ele. Deus
como educador cumpria um papel preponderante no processo de Aufklrung.
importante citar aqui qual a ideia de Providncia apresentada pelo autor:

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Si toma a sta (la providencia) por un espectro que tiene que salirle al paso
en cada esquina para interrumpir constantemente el curso de las acciones
humanas tratando de obtener tal o cual fin arbitrario y particular, entonces
concedo que la historia ser la muerte de semejante providencia. () Pues
que Providencia sera sta a la que cualquiera pudiera usar como duende
policaco, como aliado de sus pretensiones de corto alcance o protector de
su propia estrechez de miras, hasta que todo se hundiera en la anarqua? El
Dios que yo he de buscar en la historia debe ser el mismo que se encuentra
en la naturaleza, porque el hombres no es ms que una parte del todo y su
historia est ntimamente entretejida con la historia del mundo entero como
el gusano de seda con el capullo. (Herder, 1784:515)

Herder explicava que em certas ocasies os homens no podiam compreender
qual era a ltima inteno da providncia, nem porque aconteciam determinados
fenmenos. exatamente esta ideia que lhe permitiu compreender e considerar a
coerncia da histria universal.


A histria e o progresso

A proposta filosfica histrica de Herder, ainda que reconhecia a infinita
variedade do acontecer, expunha diretivas e orientaes teleolgicas que se ajusta esta
variedade. Considerava que na marcha progressiva da histria revelava-se um plano
providencial. Entretanto, os acontecimentos deste plano no tinham nenhuma finalidade
geral, no tinham meta externa que se impunha aos acontecimentos. Pelo contrrio, era
a caracterstica individual que determina (em ltima instncia) a forma da totalidade que
a ideia da humanidade se realizava de um modo concreto. O todo que se transmitia na
variedade dos acontecimentos, no era captado como resultado, seno como seu
conjunto vivo.
Para Herder era necessrio que a viso da histria tivesse um significado a partir
da prpria identidade cultural, particular e tcnica antes mesmo de uma perspectiva
universal. Para perceber o sentido da histria era necessrio, conforme ressaltava,
centrar-se nas subjetividades culturais e na identidade histrica que se conformava com
estas. Neste contexto, adquiriam relevncia os mitos, as lendas, as canes, as poesias
que se transformavam no objeto de estudo da autntica histria.
Herder afirmava que cada poca devia ser compreendida a partir de si mesma e
no de convencionalismos do presente considerados como tabelas de valores

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universais atravs dos quais se poderia medir o avano dos povos, como
consideravam os pensadores da Ilustrao. Para captar a verdadeira histria dos povos
era necessrio centrar-se na relatividade e especificidade de cada poca, visto que
nesta que se encontra o fundamento para a apreciao imparcial de homens e povos,
lembrando sempre que estes esto dentro de um progresso geral da humanidade.
Portanto, indagar o passado em Herder implica buscar el significado de cada
situacin humana cuyas sumatorias vienen a articular la conformacin del devenir total
de la historia universal de la humanidad (Villamil Carbajal, 2009:145-146).


Histria Gentica: Volksgeist, destino, evoluo

O filsofo props a relevncia de praticar uma historia gentica diferente de
uma meramente narrativa ou uma interessadamente pragmtica. Esta concepo
implicava que no era possvel conhecer um acontecimento sem conhecer sua gnesis e
seu desenvolvimento conseguinte, a partir desta noo se pode descobrir no
desenvolvimento da civilizao e atravs de todas as culturas um pano de fundo unitrio
no homem. De modo que o presente a culminao de um passado ativo, cujo
dinamismo engendra as sucessivas idades. (Cassani y Perez Amuchstegui,
1970:176).
10
Por estas razes nenhum momento alheio aos anteriores e por
conseguente nenhuma cultura fica excluda na considerao da histria universal.

Puesto que el hombre nace de una raza y dentro de ella, su cultura,
educacin y mentalidad tienen carcter gentico. De ah esos caracteres
nacionales tan particulares y tan profundamente impresos en los pueblos ms
antiguos que se perfilan tan inequivocamente en toda su actuacin sobre la
tierra. As como la fuente se enriquece con los componentes, fuerzas activas y
sabor propios del suelo de donde brot, as tambin el carcter de los
pueblos antiguos se origin de los rasgos raciales, la regin que habitaban,
el sistema de vida adoptado y la educacin, como tambin de las
ocupaciones preferidas y las hazaas de su temprana historia que le eran
propias, Las costumbres de los mayores penetraban profundamente y servan
al pueblo de sublime modelo. (Herder, 1784: 91)

Com esta concepo Herder elevava o Volksgeist categoria de unidade orgnica
coletiva da histria, cuja existncia precedia e conformava o indivduo mediante uma

10
Traduo nossa.

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linguagem comum, formas literrias e artsticas e institucionais prprias do grupo
popular especfico da nao. (Moradiellos, 2001: 148) Assim o patrimnio cultural de
uma poca era a criao de um povo inteiro, produto de uma atividade constante
transmitida de gerao em gerao, que permanece atravs das mudanas, todavia
animada por um esprito comum onde se expressa a alma do povo.
no esprito criador do povo onde se manifestam as formaes culturais
histricas, que o faz singular e nico, tambm se encontra na formao de povos
anteriores de outras pocas, j que o particular de cada poca est conformado pela
histria que contem as experincias anteriores. Apesar da ideia de individualidade, isso
no implica a perda da unidade na proposta do autor. Nesse sentido, no h contradio
porque o autor considera que:

los individuos - esto vale tambin para los pueblos - no son monadas
cerradas; se hallan abiertas a todos los costados, se nutren de lo anterior y
se proyectan en el futuro, prximo o lejano. Pues por muy diversas que sean
las formas en que el gnero humano aparece sobre la tierra, se trata sin
embargo de una y la misma especie (Virasoro, 1948:311).

Nas palavras de Meinecke, Herder combinava a singularidade do esprito de
cada poca e de cada povo, focalizando o olhar sobre a cadeia de variaes que iniciada
nos tempos primitivos, ainda continuava na atualidade. Esta cadeia de variaes o fio
ininterrupto da cultura do gnero humano que passa sobre os povos e pocas.
(Meinecke, 1943: 325)
Assim, a concepo evolutiva de Herder est composta por elementos dos quais
se intenta compreender a histria universal, um o destino; com este analisa e
compreende a histria universal especificamente a moderna. O destino cumpre a
mesma funo conceitual que os fios da evoluo. (Meinecke, 1943:338) Nas palavras
do mesmo Herder no em vo est escrito desde o principio (...) que a educao, e a
perfeio de uma nao, nunca outra coisa que obra do destino, resultado do concurso
de mil causas, por assim dizer, o elemento total no qual vivem (Meinecke, 1943:338).
Desse modo o conceito de destino abarcava desde a causalidade at a divindade,
desde a pequenez terrena at o transcendental; e como o destino emana de deus em
determinadas ocasies cego para a humanidade. Nesse contexto, compreensvel que
Herder expresse sentimentos de pequenez, dependncia e submisso frente a deus.
Exatamente nesta ideia de destino que se encontram reunidos tanto a causalidade

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impregnada de determinismo quanto a teleologia, onde se evidencia seu olhar trans-
pessoal dialtico .


Comentrios finais

Herder pode ser considerado como uma expresso dos antagonismos de uma
nao e de uma poca em que se opunham e se misturavam as tradies religiosas e o
racionalismo. No qual as iluses em torno do progresso se enfrentavam a um cenrio de
pobreza e despovoamento demogrfico dos territrios alemes causados pelas
consequncias da guerra dos Trinta Anos (1618-1648), as pestes e as constantes
emigraes a outras regies , alm da perda de autonomia e liberdade das comunidades
prussianas pelo avano e despotismo do poderio da casa de los Hohenzollern.
A proposta do filsofo procurava dar respostas a essa temporalidade dupla
segundo Arantes das ideias liberais importadas e da situao histrica em que viviam,
atravs de uma filosofia da histria. Suas teorias, expressam a contradio entre as
caractersticas de um mundo ainda feudal e as exigncias burguesas iniciais
(frhbrgerlichen), que formam o antagonismo central do absolutismo esclarecido
(Terra, 2004:44), to caracterstico deste perodo.
Herder interessa-se por quase toda a totalidade dos povos antigos e modernos,
especialmente por suas criaes poticas (pelas quais o autor tem especial interesse). Da
mesma forma que outras expresses culturais, as criaes poticas, devem ser estudadas
atravs de seus criadores: os homens e os povos. Neste contexto, a tarefa da histria
consiste em penetrar na intimidade de cada ser e de cada fato individual. Estabelecendo
as conexes recprocas, as vinculaes com o todo e olhando sua evoluo desde o
estado original na mesma natureza (de onde surgiu tudo). Durante o percurso do tempo
as coisas vo adquirindo a forma para a qual foi destinada pela providncia. Para tanto,
necessrio compreender e julgar cada fato, cada povo, cada poca, estudada segundo
suas particulares condies histricas. Cada povo e cada poca supe a precedente,
alis, cada uma delas deve ser compreendida dentro de suas particularidades histricas e
geogrficas, onde se tem formado e vivido.


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A histria essencial para o esclarecimento dos homens. importante explicar
aqui que para o autor no se pode confundir Aufklrung com um conjunto de
conhecimentos adquiridos. Assim conhecer a histria implicava compreender o gnero
humano, compreender o esprito do povo. Neste sentido, conhecer a histria torna-se
relevante para o esclarecimento do homem. Portanto, a histria tem que expressar o
particular e o singular de cada povo e de cada perodo histrico. tarefa do historiador
mostrar a infinita diversidade das manifestaes humanas.



Bibliografa

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Traduzido do alemo por Jos M. Justo.

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MORADIELLOS, Enrique. Las Caras de Clo. Una introduccin a la Historia. Madrid.
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VILLAMIL CARBAJAL, Ronald. La filosofa romntica de la historia de Herder y sus
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VIRASORO, Rafael. Herder y su poca. In: AAVV. Vico y Herder. Ensayos
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