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Diante de tantas pregaes que nos so coloca-

das, escrever sobre metodologia de pesquisa, hoje em


dia, certamente no se trata de tarefa fcil. Neste livro,
que preferiria denominar de livro-coragem, os autores
abraam o desafio de traar reflexes e pistas para o
procedimento cartogrfico que outros pesquisadores j
vinham anunciando. Aqui, as anteriores contribuies so
arrancadas de suas origens, incorporam-se atualidade
e seguem, potencializadas pelas clarezas de um novo re-
comeo.
Edificao em plats, este livro constitui tambm
extenses de outras vozes que antecederam s de seus
autores. No se trata de reproduzi-Ias em um eco inter-
minvel. Refere-se a retomar um certo comeo j anun-
ciado, para aprofund-lo e recu-lo no tempo. Trata-se de
um segundo movimento que se torna indispensvel para
a lei da srie e da repetio. Um recomeo que pertence
aos sonhos e imaginao e que prolifera nas diversas
direes de um teatro de incessantes individuaes cuja
base no so os corpos concretos dos agentes, mas as
potncias impessoais que concernem ao devi r revolu-
cionrio. Livro-deserto, efeito de superficie para vozes de
uma pequena multido e, ainda, plano de inscrio de al-
guns rumores e murmrios impronunciados.
Livro-povo que escreve a contra pelo da histria
das prticas em pesquisa e busca assentar o territrio do
outro no vasto mar das convenes estabelecidas e legiti-
madas. Como em Germinai, de mile Zola, um livro pelo
qual vemos as colunas de homens e mulheres em marcha
para no se deixarem engolfar pelo estado de coisas e
sequer pela lgica de uma subjetividade unificada por um
EU.
a livro remete-nos fora de contgio que pro-
duzida pela busca cartogrfica que, sendo feita com rigor,
dispensa, no entanto, regras ou protocolos e prope-se
como operao simultnea de subjetivao-objetivao.
De algum modo, assim, anuncia-se a morte do sujeito-au-
tor. Ficamos com seus gestos, que duram e insistem em
ns, contagiando-nos a fazer proliferar aquilo que apenas
estava dado num primeiro momento como potencial. Tor-
namo-nos coautores de mundos e de prticas de habit-
los, fazemo-nos parte daquilo que nos fora a pensar, ex-
perimentamos as vertigens do corpo-terra-pensamento.
PISTAS DO MTODO
DA CARTOGRAFIA
Pesquisa-interveno
e produo de subjetividade
Editora Sulina
Orgs.
Eduardo Passos
Virgnia Kastrup
Liliana da Escssia
PISTAS DO MTODO
DA CARTOGRAFIA
Pesquisa-interveno
e produo de subjetividade
Universidade Federal Fluminense UFRJ UFS
Maurcio Mangueira
Universidade Federal de Sergipe, Departamento de Psicologia,
Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social.
CONSELHO EDITORIAL
do livro Pistas do mtodo da cartografia
Tania Galli Fonseca
Universidade Federal do Rio Grande do Sul,
Programas de Ps-Graduao em Psicologia Social e Institucional
e de Informtica na Educao.
Maria Elizabeth Barros de Barros
Universidade Federal do Esprito Santo, Departamento de Psicologia,
Programa de Ps-Graduao em Psicologia Institucional.
Srgio Carvalho
Universidade Estadual de Campinas, Departamento de Medicina Preventiva,
Programa de Ps-Graduao em Sade Coletiva.
Apoio:
, Autores, 2009
Capa: Alexandre de Freitas, sobre litografia de Angelo Marzano
Projeto Grfico: FOSFOROGRFICO/CloSbardelotlo
Editorao: Cio Sbardelotlo
Reviso: Patrcia Arago
Editor: Luis Gomes
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
Bibliotecria responsvel: Denise Mari de Andrade Souza CRB 10/960
P679 Pistas do mtodo da cartografia: Pesquisa-interveno e produo
de subjetividade / orgs. Eduardo Passos, Virgnia Kastrup e
Liliana da Escssia. - Porto Alegre: Sulina, 2009.
207 p.
ISBN: 978-85-205-0530-4
1. Psicologia. 2. Psicanlise. 3. Filosofia. I. Passos, Eduardo.
11. Kastrup, Virgnia. 111. Escssia, Liliana da.
CDD: 150
CDD: 101
159.9
159.964.2
Todos os direitos desta edio reservados
EDITORA MERI DIONAL LTDA.
Av. Osvaldo Aranha, 440 - conj. 101
CEP: 90035-190 - Porto Alegre - RS
Tel.: (51) 3311-4082 Fax: (51) 3264-4194
suli na@editorasulina.com.br
www.editorasulina.com.br
Setembro / 2009
Impresso no Brasil / Printed in Brazil
~
I
SUMRIO
Apresentao / 7
Eduardo Passos, Virgnia Kastrup e Liliana da Escssia
Pista 1
A cartografia como mtodo de pesquisa-interveno / 17
Eduardo Passos e Regina Benevides de Barros
Pista 2
Ofuncionamento da ateno no trabalho do cartgrafo / 32
Virgnia Kastrup
Pista 3
Cartografar acompanhar processos / 52
Laura Pozzana de Barros e Virgnia Kastrup
Pista 4
Movimentos-funes do dispositivo na prtica da cartografia / 76
Virgnia Kastrup e Regina Benevides de Barros
Pista 5
O coletivo de foras como plano de experincia cartogrfica / 92
Li/iana da Escssia e Si/via Tedesco
Pista 6
Cartografia como dissoluo do ponto de vista do observador / 109
Eduardo Passos e Andr do Eirado
Pista 7
Cartografar habitar um territrio existencial / 131
Johnny A/varez e Eduardo Passos
Pista 8
Por uma poltica da narratividade / 150
Eduardo Passos e Regina Benevides de Barros
Dirio de bordo de uma viagem-interveno / 172
Regina Benevides de Barros e Eduardo Passos
Posfcio
Sobre a formao do cartgrafo e o problema das polticas cognitivas / 201
Eduardo Passos, Virgnia Kastrup e Liliana da Escssia
. Sobre os autores / 206
APRESENTAO
Nos anos 2005 a 2007 um grupo de professores e pesqui-
sadores se reuniu uma vez por ms no Departamento de Psico-
logia da Universidade Federal Fluminense e no Instituto de Psico-
logia da Universidade Federal do Rio de Janeiro em seminrios de
pesquisa cujo objetivo foi a elaborao das pistas do mtodo da
cartografia. Unidos pela afinidade terica com o pensamento de
Gilles Deleuze e Flix Guattari e por inquietaes relativas me-
todologia de pesquisa, Eduardo Passos, Virgnia Kastrup, Silvia
Tedesco, Andr do Eirado, Regina Benevides, Auterives Maciel,
Liliana da Escssia, Maria Helena Vasconcelos, Johnny Alvarez
e Laura Pozzana, bem como diversos alunos de graduao e ps-
graduao apresentaram e discutiram ideias, criaram duplas de
trabalho, escreveram textos e, num ambiente de parceria, realiza-
ram um fecundo exerccio de construo coletiva do conhecimento.
Definimos inicialmente que a cada encontro nos dedicaramos a
uma de dez pistas do mtodo da cartografia - o que chamvamos
de "declogo do mtodo da cartografia". Foram trs anos de tra-
balho. Em 2005 realizamos a primeira rodada de discusso. A cada
encontro uma dupla apresentava as ideias disparadoras do debate,
visando coletivizao do esforo de sistematizao do mtodo.
Em 2006 cada dupla apresentou um texto a ser discutido no gru-
po. Muitos comentrios, crticas e ajustes propostos. Em 2007
houve nova rodada de discusso, agora j trabalhando com os tex-
tos revisados. As discusses versavam sobre questes terico-
conceituais, buscavam a formulao adequada _dos problemas
metodolgicos, envolveram a eliminao e o acrscimo de pistas
e concorreram para o desenho final que este livro assumiu 1.
I Uma primeira verso das pistas do mtodo da cartografia foi apresentada
no texto de Virgnia Kastrup: "O mtodo da cartografia e os quatro nveis da
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Investigando processos de produo de subjetividade, en-
trvamos em um debate metodolgico que tradicionalmente se
organiza prioritariamente a partir da oposio entre mtodos de
pesquisa quantitativa e qualitativa. Os impasses metodolgicos so
muitas vezes atribudos natureza da pesquisa qualitativa, que
rene grande parte das investigaes no campo dos estudos da
subjetividade. Argumenta-se que se a pesquisa quantitativa se ade-
qua bem a frames e scripts preexistentes, como testes e questio-
nrios padronizados, alm de contar com mtodos estatsticos e
softwares de ltima gerao que do a tranquilizadora imagem
de sofisticao e exatido cientfica, o mesmo no ocorre com a
pesquisa qualitativa. Esta requer procedimentos mais abertos e
ao mesmo tempo mais inventivos. Por outro lado, a distino
entre pesquisa quantitativa e qualitativa, embora pertinente, sur-
ge ainda insuficiente, j que os processos de produo da rea-
lidade se expressam de mltiplas maneiras, cabendo a incluso
de dados quantitativos e qualitativos. Pesquisas quantitativas e
qualitativas podem constituir prticas cartogrficas, desde que
se proponham ao acompanhamento de processos. Para alm da
distino quantitativa-qualitativa restam em aberto impasses
relativos adequao entre a natureza do problema investigado
e as exigncias do mtodo. A questo como investigar proces-
sos sem deix-los escapar por entre os dedos.
Com esse desafio frente, nos movamos inicialmente por
entre questes disparadoras: como estudar processos acompanhan-
do movimentos, mais do que apreendendo estruturas e estados de
coisas? Investigando processos, como lanar mo de um mtodo
igualmente processual? Como assegurar, no plano dos processos,
a sintonia entre objeto e mtodo? Desde o incio estvamos cien-
tes de que a elaborao do mtodo da cartografia no poderia
levar formulao de regras ou protocolos. Percebamos tambm
pesquisa-interveno", publicado em Lcia Rabello de Castro e Vera Besset
(Orgs.), Pesquisa-interveno na infncia ejuventude (Rio de Janeiro, Nau,
2008).
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que nossas inquietaes estavam presentes na prtica diria de
muitos de nossos colegas.
Pesquisadores que investigam processos nas reas de
sade, educao, cognio, clnica, grupos e instituies, dentre
outros, enfrentam muitas vezes, na escrita de seus projetos, difi-
culdades em dar conta do item consagrado ao mtodo. Como no-
mear as estratgias empregadas na pesquisa, quando elas no se
enquadram bem no modelo da cincia moderna, que recomenda
mtodos de representao de objetos preexistentes? Como encon-
trar um mtodo de investigao que esteja em sintonia com o
carter processual da investigao? No que concerne chamada
coleta de dados, tal dificuldade muitas vezes contornada pelo
apelo noo de observao participante e s entrevistas semies-
truturadas. Embora em certa medida conveniente, o vocabulrio
importado da pesquisa etnogrfica e das pesquisas qualitativas em
psicologia e nas cincias humanas em geral parece, todavia, muito
genrico e longe de ser satisfatrio.
Buscamos referncias no conceito de cartografia que
apresentado por Gilles Deleuze e Flix Guattari na Introduo de
Mil Plats (Paris: Minuit, 1980; Rio de Janeiro: Editora 34,1995).
Na abertura do livro, os autores definem o projeto desta escrita a
dois: texto-agenciamento, livro-multiplicidade feito de diferentes
datas e velocidades. Qual a coerncia do livro? Qual a sua
unidade? H uma clara recusa organizao que prpria de um
"livro-raiz", livro que se estrutura como se fizesse o decalque do
que quer tratar; que se aprofunda para desvelar a essncia do que
investiga; que trata da realidade de "seu objeto" como se s pu-
desse represent-la. Livro-raiz que se inocenta de qualquer com-
promisso com a gnese da realidade, com o libi de represent-la
(ou re-apresent-Ia) de maneira clara e formal. Mil Plats no se
quer como "imagem do mundo". A diversidade que matria do
pensamento e carne do texto descrita, ento, como linhas que
se condensam em estratos mais os menos duros, mais ou menos
segmentados e em constante rearranjo - como os abalos ssmicos
pela movimentao das placas tectnicas que compem a Terra.
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Os mil plats se mantm lado a lado sem hierarquia e sem
totalizao. Tal geologia filosfico-poltica convoca a uma deci-
so metodolgica, ou melhor, a uma atitude (ethos da pesquisa)
que opera no por unificao/totalizao, mas por "subtrao do
nico", como na frmula do n-1. Menos o Uno. Menos o Todo, de
tal maneira que a realidade se apresenta como plano de composi-
o de elementos heterogneos e de funo heterogentica: plano
de diferenas e plano do diferir frente ao qual o pensamento
chamado menos a representar do que a acompanhar o engendra-
mento daquilo que ele pensa. Eis, ento, o sentido da cartografia:
acompanhamento de percursos, implicao em processos de pro-
duo, conexo de redes ou rizomas.
assim que Deleuze e Guattari designam sua Introduo:
Rizoma. A cartografia surge como um princpio do rizoma que
atesta, no pensamento, sua fora performtica, sua pragmtica:
princpio "inteiramente voltado para uma experimentao ancora-
da no real" (Deleuze e Guattari, 1995, p.2l). Nesse mapa, justa-
mente porque nele nada se decalca, no h um nico sentido para
a sua experimentao nem uma mesma entrada. So mltiplas as
entradas em uma cartografia. A realidade cartografada se apre-
senta como mapa mvel, de tal maneira que tudo aquilo que tem
aparncia de "o mesmo" no passa de um concentrado de signifi-
cao, de saber e de poder, que pode por vezes ter a pretenso
ilegtima de ser centro de organizao do rizoma. Entretanto, o
rizoma no tem centro.
Em um sistema acntrico, como conceber a direo me-
todolgica? A metodologia, quando se impe como palavra de
ordem, define-se por regras previamente estabelecidas. Da o sen-
tido tradicional de metodologia que est impresso na prpria
etimologia da palavra: met-hdos. Com essa direo, a pesquisa
definida como um caminho (hdos) predeterminado pelas metas
dadas de partida. Por sua vez, a cartografia prope uma reverso
metodolgica: transformar o met-hdos em hdos-met. Essa
reverso consiste numa aposta na experimentao do pensamento
- um mtodo no para ser aplicado, mas para ser experimentado e
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assumido como atitude. Com isso no se abre mo do rigor, mas
~~se ressignificado. O rigor do caminho, sua preciso, est mais
prximo dos movimentos da vida ou da normatividade do vivo,
de que fala Canguilhem. A preciso no tomada como exatido,
mas como compromisso e interesse, como implicao na reali-
dade, como interveno.
Em 1982 Suely Rolnik agencia a vinda de Flix Guattari
ao Brasil. Essa visita foi a ocasio para um importante exerccio
cartogrfico. Os dois cartgrafos apontaram diferentes linhas de
composio da experincia macro e micropoltica brasileira. No
indicaram apenas os impasses e perigos que vivamos naqueles
anos de finalizao da ditadura e de anncio do processo de de-
mocratizao institucional, tendo como pano de fundo a onda
neoliberal e a globalizao capitalstica. Privilegiaram, sobretudo,
as linhas flexveis e de fuga que indicavam germens potenciais
para a mudana: os movimentos negro, feminista, gay, a Reforma
Psiquiatra brasileira, as mdias alternativas, a autonomizao do
partido dos trabalhadores. O mapa que foi traado a partir das
andanas de Guattari pelo Brasil indicava menos o que era do que
o que estava em vias de ser. O mapa cartografava nossas mo-
vimentaes micropolticas e dava pistas de como acompanhar
esses processos de ao minoritria. O livro-rizoma que da resul-
tou (Micropoltica. Cartografias do desejo. Petrpolis: Vozes,
1986) impactou verdadeiramente os que estavam ali participando
da tecedura daquelas redes.
tambm no fim dos anos 1980 que Suely Rolnik apresen-
ta 24 "figuras-tipo do feminino" que do pistas ao cartgrafo que
quer acompanhar as mutaes do capitalismo em sua relao com
as polticas de subjetivao. Suely faz uma Cartografia Sentimen-
tal do mundo em que vivemos, tomando as "noivinhas" como
personagens conceituais que em sua deriva histrica - dos anos
1950 aos 1980 - expressam movimentos de mudana, alteraes
dos regimes de afetabilidade, reconfiguraes micropolticas do
desejo. O trabalho de Suely Rolnik junto a Peter Pelbart e Luiz
Orlandi garantiram ao Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subje-
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tividade do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia
da PUC/SP grande importncia na formulao das direes do
mtodo cartogrfico.
No sul do Brasil, a pesquisa cartogrfica encontra impor-
tante laboratrio. A condio de extremo sul deve ter favorecido
as experimentaes que desde o I Frum Social Mundial em
Porto Alegre (200 I) anunciaram o lema de uma nova esquerda
internacional: T Frum. L tambm Tnia Galli tem conduzido a
grupalizao de pesquisadores interessados no modo de fazer da
cartografia. O livro Cartografia e devires. A construo do pre-
sente (Porto Alegre: UFRGS, 2003) afirmou problemas cruciais
para o campo da pesquisa nas cincias humanas: a) impossi-
bilidade da transparncia do olhar do pesquisador e afirmao
do perspectivismo; b) crtica da separao entre sujeito e objeto
e articulao do conhecimento com o desejo e implicao; c)
recusa da atitude demonstrativa em nome do construtivismo en-
tendido como experimentao de conceitos e novos dispositivos
de interveno.
Em Campinas, no Departamento de Medicina Preventiva
da UNICAMP, Srgio Carvalho e o grupo Conexes tm con-
tribudo para a ampliao do debate cartogrfico no campo de
pesquisa das prticas de ateno e gesto em sade. O mesmo
acontece em Sergipe, com o grupo Prosaico, do Departamento de
Psicologia da UFS. O mtodo da cartografia se apresenta, assim,
como alternativa importante para acompanhar o movimento da
reforma sanitria brasileira e as lutas macro e micropolticas para
a produo de polticas pblicas no Brasil. Outros cartgrafos tm
estendido esta aposta metodolgica no campo da sade pblica.
Na Universidade Federal Fluminense e na Universidade
Federal do Rio de Janeiro o grupo de pesquisa Cognio e Subje-
tividade tomou o tema da cartografia como problema metodol-
gico, surgido frente aos impasses experimentados no campo dos
estudos da cognio. Em nosso percurso, partimos do problema
formulado no projeto de pesquisa "A noo de subjetividade e a
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superao do modelo da representao" (CNPq, 95/96). Nesse
momento, colocvamos em questo o pressuposto de que conhe-
cer representar ou reconhecer a realidade. Configurava-se para
ns a importncia do binmio cognio/criao, o que nos exigiu
investigar com mais detalhe a dimenso temporal dos processos
de produo de conhecimento. Chegamos definio do conceito
de cognio como criao, autopoiese (Humberto Maturana &
Francisco VareI a) ou enao (Francisco Varela). De acordo com
tal perspectiva os polos da relao cognoscente (sujeito e objeto)
so efeitos, e no condio da atividade cognitiva. Com o alar-
gamento do conceito de cognio e sua inseparabilidade da
ideia de criao, a produo de conhecimento no encontra
fundamentos num sujeito cognitivo prvio nem num suposto
mundo dado, mas configura, de maneira pragmtica e recproca,
o si e o domnio cognitivo. Destituda de fundamentos invarian-
tes, a prtica cognitiva engendra concretamente subjetividades e
mundos. A investigao da cognio criadora coloca ento o
problema do compromisso tico do ato cognitivo com a realidade
criada. Produo de conhecimento, produo de subjetividade.
Eis que surge o problema metodolgico. Como estudar esse plano
de produo da realidade? Que mtodo nos permite acompanhar
esses processos de produo?
Em vez de regras para serem aplicadas, propusemos a
ideia de pistas. Apresentamos pistas para nos guiar no trabalho
da pesquisa, sabendo que para acompanhar processos no pode-
mos ter predeterminada de antemo a totalidade dos procedi-
mentos metodolgicos. As pistas que guiam o cartgrafo so como
referncias que concorrem para a manuteno de uma atitude de
abertura ao que vai se produzindo e de calibragem do caminhar
no prprio percurso da pesquisa - o hdos-met da pesquisa.
Neste volume enumeramos oito pistas para a prtica do
mtodo da cartografia. H trinta anos, Guattari (O inconsciente
maqunico. Ensaios de esquizoanlise. Campinas: Papirus, 1988
[1979]) propunha os "Oito princpios" da esquizoanlise. Se o
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primeiro princpio foi "No impedir", isto , no atrapalhar os
processos em curso, o ltimo recolocava as bases da enumerao
proposta, dizendo: "Toda ideia de princpio deve ser considerada
suspeita". Era a ideia de princpio que se dissolvia na contundn-
cia da aposta metodolgica de Guattari, fazendo com que no se
pudesse esperar por uma garantia definitiva (tal como um funda-
mento) para o trabalho da anlise. Neste volume enumeramos oito
pistas para a prtica do mtodo da cartografia. Como destacou
Regina Benevides, podemos dizer que mais do que a sintonia do
nmero 8, as pistas que propomos agora nortearam-se por uma
atitude atenta ao que j em 1979 Guattari convocava.
A apresentao das pistas no corresponde a uma ordem
hierrquica. A leitura da primeira pista no pr-requisito para a
leitura da segunda e assim sucessivamente. A organizao do livro
corresponde a um rizoma. O leitor pode iniciar pela pista que jul-
gar mais conveniente ou interessante e ler as outras na sequncia
que lhe aprouver. Como no poderia deixar de ser, elas remetem
umas s outras. Ainda como um rizoma, as pistas aqui apresenta-
das no formam uma totalidade, mas um conjunto de linhas em
conexo e de referncias, cujo objetivo desenvolver e coletivizar
a experincia do cartgrafo.
A pista 1, "A cartografia como mtodo de pesquisa-inter-
veno", apresentada por Eduardo Passos e Regina Benevides.
Baseada na contribuio da anlise institucional, discute a indis-
sociabilidade entre o conhecimento e a transformao, tanto da
realidade quanto do pesquisador.
A pista 2 trabalhada por Virgnia Kastrup no texto "O
funcionamento da ateno no trabalho do cartgrafo". Criando
uma interlocuo entre Freud, Bergson e a pragmtica fenome-
nolgica, so definidos os quatro gestos da ateno cartogrfica: o
rastreio, o toque, o pouso e o reconhecimento atento.
Na pista 3 Laura Pozzana e Virgnia Kastrup discutem a
ideia de que "Cartografar acompanhar processos". Baseado numa
pesquisa sobre oficinas de leitura com crianas, o texto analisa a
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distino entre a proposta da cincia moderna de representar obje-
tos e a proposta da cartografia de acompanhar processos, alm de
apresentar um exerccio da (re)inveno metodolgica nas entre-
vistas com crianas.
A pista 4 vem apresentada no texto de Virgnia Kastrup e
Regina Benevides "Movimentos-funes do dispositivo no m-
todo da cartografia". As ideias de Foucault e Deleuze surgem
mescladas com exemplos concretos extrados do campo da clni-
ca e da pesquisa com deficientes visuais. So propostos trs mo-
vimentos-funes: de referncia, de explicitao e de produo e
transformao da realidade.
A pista 5 foi escrita por Liliana da Escssia e Silvia
Tedesco. No texto "O coletivo de foras como plano da experin-
cia cartogrfica" as autoras apontam, apoiadas sobretudo em
Gilbert Simondon e Gilles Deleuze, que ao lado dos contornos
estveis do que denominamos formas, objetos ou sujeitos, coe-
xiste o plano coletivo das foras que os produzem, alm de defi-
nirem a cartografia como prtica de construo desse plano.
A pista 6 apresentada por Eduardo Passos e Andr do
Eirado no texto "Cartografia como dissoluo do ponto de vista
do observador". O texto revela a preocupao em apontar que a
recusa do objetivismo positivista no deve conduzir afirmao
da participao de interesses, crenas e juzos do pesquisador,
concluindo que objetivismo e subjetivismo so duas faces da
mesma moeda.
A pista 7, "Cartografar habitar um territrio existen-
cial", apresentada por Johnny Alvarez e Eduardo Passos. Por
meio do relato de uma pesquisa sobre o aprendizado da capoeira,
o texto traz cena a importncia da imerso dQ cartgrafo no
territrio e seus signos.
A pista 8 aborda o tema da escrita de textos de pesquisa.
Eduardo Passos e Regina Benevides apresentam em "Por uma pol-
tica de narratividade" a ideia de que a alterao metodolgica pro-
posta pela cartografia exige uma mudana das prticas de narrar.
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Encerrando a coletnea, o texto "Dirio de bordo de uma
viagem-interveno" de Regina Benevides e Eduardo Passos apre-
senta um exemplo vivo da construo coletiva de uma pesquisa.
Usando uma troca de correspondncia durante uma viagem de
pesquisa-interveno, discutem a utilizao do hors-texte.
Como um balano final do livro, um Posfcio discute a for-
mao do cartgrafo e as polticas cognitivas do pesquisador, alm
de abrir novos problemas que continuam desafiando o pensamen-
to e atentam para o rigor da pesquisa cartogrfica.
Eduardo Passos,
Virgnia Kastrup
e Liliana da Escssia
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Pista 1
A CARTOGRAFIA COMO MTODO
DE PESQUISA-INTERVENO
Eduardo Passos
e Regina Benevides de Barros
A Cartografia como mtodo de pesquisa-interveno pres-
supe uma orientao do trabalho do pesquisador que no se faz
de modo prescritivo, por regras j prontas nem com objetivos
previamente estabelecidos. No entanto, no se trata de uma ao
sem direo, j que a cartografia reverte o sentido tradicional de
mtodo sem abrir mo da orientao do percurso da pesquisa. O
desafio o de realizar uma reverso do sentido tradicional de
mtodo - no mais um caminhar para alcanar metas pr-fixadas
(met-hdos), mas o primado do caminhar que traa, no percurso,
suas metas '. A reverso, ento, afirma um hdos-met. A diretriz
cartogrfica se faz por pistas que ~r}~ntam o percurso da pesquisa
sempre considerando os efeitos do processo do pesquisar sobre o
objeto da pesquisa, o pesquisador e seus resultados.
Das pistas do mtodo cartogrfico queremos, neste texto,
discutir a inseparabilidade entre conhecer e fazer, entre pesquisar
e intervir: toda pesquisa interveno. Mas, se assim afirmamos,
precisamos ainda dar outro passo, pois a interveno sempre se
realiza por um mergulho na experincia que agencia sujeito e
objeto, teoria e prtica, num mesmo plano de produo ou de
coemergncia - o que podemos designar como p-Iano da expe-
rincia. A cartografia como mtodo de pesquisa o traado desse
I Met (reflexo, raciocnio, verdade) + hdos (caminho, direo). Dicionrio
Etimolgico http://www.prandiano.com.br/html/fcdic.htm (acesso em
janeiroI2009).
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plano da experincia, acompanhando os efeitos (sobre o objeto, o
pesquisador e a produo do conhecimento) do prprio percurso
da investigao.
Considerando que objeto, sujeito e conhecimento so efei-
tos coemergentes do processo de pesquisar, no se pode orientar a
pesquisa pelo que se suporia saber de antemo acerca da reali-
dade: o know what da pesquisa. Mergulhados na experincia do
pesquisar, no havendo nenhuma garantia ou ponto de referncia
exterior a esse plano, apoiamos a investigao no seu modo de
fazer: o know how da pesquisa. O ponto de apoio a experincia
entendida como um saber-fazer, isto , um saber que vem, que
emerge do fazer. Tal primado da experincia direciona o trabalho
da pesquisa do saber-fazer ao fazer-saber, do saber na experincia
experincia do saber. Eis a o "caminho" metodolgico.
Essa tambm a direo indicada pelo movimento insti-
tucionalista quando afirma que se trata de transformar para co-
nhecer e no de conhecer para transformar a realidade. O que tem
primado o plano da experincia enquanto interveno, em que
esto sempre encarnadas as ferramentas conceituais ou os ope-
radores analticos com os quais se trabalha. O institucionalismo,
tal como formulado na Frana, acentua a dimenso poltica da
pesquisa, seja quando trata do tema da produo de conhecimen-
to (as instituies da pesquisa, da escola, da cincia), seja quando
se volta para a clnica (as instituies do manicmio, da psiquia-
tria, da psicanlise, do grupo). Ren Lourau e Felix Guattari de-
dicam-se, cada qual, a uma dessas inflexes institucionalistas,
mantendo em comum a direo da interveno.
Lourau e a interveno como mtodo
Lourau, no texto "Campo socioanaltico", primeiro captu-
lo do livro Intervenes socioanalticas de 1996 (Lourau, 2004a),
afirma que a questo do mtodo coloca para a Anlise Institucional
(AI) os temas da interveno e do campo que por ela aberto: o
campo da interveno. Pensar esse campo exige para o autor a
definio do que ele designa de "paradigma dos trs Is" que, tal
como os trs mosqueteiros, so quatro: Instituio, Institucio-
18
nalizao, Implicao e o ltimo, Interveno, sendo este o
d' Artagnan, j que ele que delimita o campo de ao ou o plano
da experincia, como preferimos.
Lourau diz que campo "um conceito metafrico tomado
de emprstimo" (Lourau, 2004b, p.218) atravs do qual a AI vai
definir suas prticas enquanto campo de interveno e campo de
anlise. O primeiro diz respeito ao espao-tempo acessvel aos
interventores em funo de uma encomenda inicial e as modi-
ficaes deste espao-tempo face anlise da encomenda no
processo de interveno. O trabalho da anlise vai modificando o
campo, seguindo esta direo: da formulao de uma encomenda
definio de uma demanda de anlise. Quem encomenda um
trabalho de anlise institucional no necessariamente quem
enuncia essa demanda. O trabalho vai modulando o campo de
interveno onde todos esto includos (quem encomenda, quem
demanda, quem e o que analisa).
Kurt Lewin designava de pesquisa-ao o trabalho de/so-
bre o campo onde todos estavam includos. Lourau segue esse
curso de problematizao das prticas de pesquisa e produo de
conhecimento. O campo de anlise se distingue, mas no se separa
do campo de interveno, sendo o sistema de referncia terico que
se toma operatrio em uma pesquisa-ao e, consequentemente,
sempre encarnado em uma situao social concreta. A anlise aqui
se faz sem distanciamento, j que est mergulhada na experincia
coletiva em que tudo e todos esto implicados. essa constatao
que fora o institucionalismo a colocar em questo os ideais de
objetividade, neutralidade, imparcialidade do conhecimento. Todo
conhecimento se produz em um campo de implicaes cruzadas,
estando necessariamente determinado neste jogo de foras: valo-
res, interesses, expectativas, compromissos, desejos, crenas etc.
A interveno como mtodo indica o trablho da anlise
das implicaes coletivas, sempre locais e concretas. A anlise das
implicaes de todos que integram um campo de interveno per-
mite acessar, nas instituies, os processos de institucionalizao.
O que Lourau designa de implicao diz respeito menos vontade
consciente ou inteno dos indivduos do que s foras incons-
19
cientes (o inconsciente institucional) que se atravessam consti-
tuindo valores, interesses, expectativas, compromissos, desejos,
crenas, isto , as formas que se instituem como dada realidade.
A anlise , ento, o trabalho de quebra dessas formas institudas
para dar expresso ao processo de institucionalizao.
Se o mtodo o da interveno, orientando um trabalho de
pesquisa que diremos pesquisa-interveno (j que insuficiente
para ns a noo lewiniana de pesquisa-ao), a direo de que se
trata nesse mtodo aquela que busca aceder aos processos, ao
que se passa entre os estados ou formas institudas, ao que est
cheio de energia potencial. Logo, na direo do mtodo cartogr-
fico, preferimos dizer que em um plano e no em um campo que
a interveno se d (Passos e Benevides, 2000).
O trabalho da anlise/interveno desestabiliza a prpria
noo de campo, j que modula seus limites e configuraes.
Essa desestabilizao vai ficar mais evidente quando Lourau, na
dcada de 90, se aproxima do pensamento de Gilbert Simondon,
definindo o campo de interveno por sua metaestabilidade ou
pelo modo como nele as oposies - seja esta entre sujeito e obje-
to, entre local e global, entre eu e o outro, indivduo e o grupo, etc.
- se apresentam como uma dinmica transductiva, isto , uma
dinmica de devir que "potencializa resistncias atuais e atualiza
existncias potenciais" (Lourau, 2004b, p.213).
Ren Lourau, nesse momento, faz modular o pensamento
da anlise institucional. Em especial, o conceito de implicao
repensado em sua relao com o conceito de transduco pro-
posto por Simondon. O conceito de implicao j tomara o lugar
dos conceitos de "transferncia e contratransferncia institu-
cionais", radicalizando a crtica neutralidade analtica e ao obje-
tivismo cientificista. No h neutralidade do conhecimento, pois
toda pesquisa intervm sobre a realidade mais do que apenas a
representa ou constata em um discurso cioso das evidncias. No
processo de produo de conhecimento h que se colocar em an-
lise os atravessamentos que compem um "campo" de pesquisa.
Estas foras que se atravessam foram inicialmente designadas
pelo institucionalismo de transferncia e contratransferncia insti-
20
tucionais, sendo em seguida pensadas como implicaes. Como
diz Lourau em 1973 (Lourau, 2004c, p.85), "o importante para o
investigador no , essencialmente, o objeto que 'ele mesmo se
d' (segundo a frmula do idealismo matemtico), mas sim tudo
() que lhe dado por sua posio nas relaes sociais, na rede
institucional". O observador est sempre implicado no campo
de observao e a interveno modifica o objeto (Princpio de
Heisenberg). No campo, a interveno no se d em um nico
sentido. essa ampliao dos sentidos da interveno que vai
aumentando quando se considera agora uma dinmica transduc-
tiva a partir da qual as existncias se atualizam, as instituies se
organizam e as formas de resistncia se impem contra os regimes
de assujeitamento e as paralisias sintomticas.
na dcada de 50 que podemos acompanhar, em torno
dos grupos do hospital S1. Alban e da clnica La Borde, as condi-
es de emergncia da virada do movimento institucionalista a
partir da problematizao da dimenso inconsciente da institui-
o. Segundo Hess e Savoye (1993, p.l3) " ento que se entra
verdadeiramente na Anlise Institucional". A dinmica do pro-
cesso primrio das instituies destacada. No mesmo perodo,
aparecem na Frana os primeiros escritos que se autointitulam
socioanalticos e que propem uma abordagem psicanaltica dos
grupos. Em 1962, no Colquio de Royaumont, G. Lapassade redi-
ge o que seria o primeiro trabalho socioanaltico de uma tradio
que toma em questo as instituies, os grupos e as organizaes
visando os processos de autogesto. nessa tradio que Lourau
vai imprimindo uma progressiva intensificao dessa dimenso
inconsciente das instituies, chegando finalmente a ampli-la,
na dcada de 90, com o conceito de transduco proposto por G.
Simondon em sua tese de 1958.
Pistas metodolgicas entre Lourau e Simondon
Gilbert Simondon (1989), em seu estudo sobre os proces-
sos de individuao, faz uma crtica tradio do pensamento
filosfico que pressups um princpio de individuao anterior e
21
orientador do processo de individuao. A forma de argumenta-
o tradicional que esse autor denuncia a que toma como ponto
de partida e d privilgio ontolgico ao indivduo constitudo,
buscando suas condies de existncia, elas mesmas no menos
individuais, o que fica evidente na noo de princpio. Como nos
diz o autor:
a noo de princpio de individuao advm, numa certa
medida, de uma gnese a contrapelo de uma ontognese
revertida: para dar conta da gnese do indivduo com
seus caracteres definitivos preciso supor a existncia
de um termo primeiro, princpio, que traz nele mesmo
isso que explicar que o indivduo seja indivduo e dar
conta de sua hecceidade (Simondon, 1989, p.lO).
Simondon defende que a individuao no produz so-
mente indivduo, o que nos obriga a ser cautelosos evitando pas-
sar de maneira rpida pelas "etapas de individuao" (princpio/
operao de individuao/indivduo). preciso apreender a onto-
gnese em sua realidade de maneira a "conhecer o indivduo
atravs da individuao antes que a individuao a partir do indi-
vduo" (p.12). O indivduo , ento, uma fase do ser que supe
uma realidade pr-individual que o acompanh. O indivduo,
mesmo aps a individuao, no existe s, j que seu processo de
individuao no esgota os potenciais da realidade pr-individual,
assim como a individuao no faz aparecer como seu efeito
somente o indivduo, mas um par indivduo-meio.
A individuao deve ser considerada como resoluo
parcial e relativa que se manifesta em um sistema com-
portando potenciais e guardando certa incompatibi-
lidade em relao a ele mesmo, incompatibilidade feita
de foras de tenso, assim como da impossibilidade de
uma interao de termos de dimenses extremas (p.12).
A ontognese , para Simondon, o processo a partir do qual
o ser se torna uma realidade individuada num processo de devir
do ser na dupla acepo desse "do ser": devir que acontece ao ser
22
e devir de que consiste o ser. O devir entendido como dimenso
do ser ou a capacidade de se "defasar por relao a ele mesmo, de
se resolver em se defasando" (p.13). O que o autor nos faz enten-
der que o ser em processo de individuao aquele no qual uma
resoluo aparece pela sua repartio em fases, isto , a partir
de uma "incompatibilidade inicial rica em potenciais".
Mas, como pensar o primado da individuao ou uma
individuao sem princpio predefinido? Segundo Simondon,
foi necessrio esperar por certos conceitos para que se pudesse
entender o processo de individuao sem a petio de princpio
pelo a.utor denunciada. o conceito de metaestabilidade, em
contraste com aquele de equilbrio estvel, que garante esse
avano. Enquanto o equilbrio - que o mais baixo nvel de ener-
gia potencial - exclui o devir, a metaestabilidade indica uma
dinmica de devir que s se resolve em contnua transformao.
Essa noo de metaestabilidade ganha um sentido especial quan-
do tratamos de sistemas vivos nos quais o processo de individua-
o no culmina, mantendo o devir em constante processualidade.
Segundo Simondon o "vivo conserva nele uma atividade de
individuao permanente, ele no s resultado de individuao
como o cristal e a molcula, mas teatro de individuao" (p.16).
Sempre comportando energias potenciais, o individuo vivo ,
segundo a frmula do autor, menos e mais do que a unidade, j
que se caracteriza por uma problemtica interior e por um jogo de
ressonncias internas que o lana para problemticas mais vastas,
sendo ele mesmo elemento em uma individuao futura a ele.
nesse sentido que a individuao biolgica se resolve no no
indivduo, mas numa outra individuao. A individuao psquica
advm quando a problemtica interior do vivo o obriga a posi-
cionar-se como elemento do problema atravs de -sua ao, sendo
essa a condio que lhe confere a posio de sujeito. Mas, se o
processo ininterrupto, o ser psquico no resolve, ele mesmo,
a sua problemtica, sendo forado a ultrapassar os seus pr-
prios limites, agora numa individuao do coletivo. O indivduo
psquico se associa ao grupo pela realidade pr-individual que
23
o habita. Individua-se agora uma "unidade coletiva". Segundo
o autor
as duas individuaes psquica e coletiva so recpro-
cas, uma por relao outra; elas permitem definir uma
categoria do transindividual que tende a dar conta da
unidade sistemtica da individuao interior (psquico)
e da individuao exterior (coletivo). O mundo psicos-
social do transindividual no nem o social bruto nem
o interindividual; ele supe uma verdadeira operao
de individuao a partir de uma realidade pr-indi-
vidual... (p.19).
A obra de Simondon nos convoca a pensar qualquer rea-
lidade individuada a partir desse fundo pr-individual em que se
opera a criao. No vivo, no psquico e no coletivo esse fundo per-
maneCe em latncia no indivduo, obrigado a resolver a sua pro-
blemtica existencial em individuaes sucessivas. H, portanto,
um plano comum de imanncia que une, num mesmo phillum de
individuao, a realidade viva, psquica e coletiva. Para construir
essa tese o autor lana mo de um mtodo. Simondon indica trs
caractersticas metodolgicas para a pesquisa do processo de indi-
viduao que nos ajudam a entender o mtodo da cartografia: I)
tomar a relao como interna ao ser ou contempornea aos ter-
mos; 2) recusar os princpios do terceiro excludo e da identidade;
3) afirmar a dinmica de individuao como transduco.
Queremos aqui nos deter na terceira caracterstica meto-
dolgica. A transduco a operao fsica, biolgica, mental ou
social pela qual uma atividade se propaga de parte em parte,
estruturando um domnio. A partir de um sistema em rede ampli-
ficante, um grmen se propaga em vrias direes, de tal maneira
que cada camada constituda serve de base estruturante a uma
camada em formao. Tal dinmica transductiva tomada por
Lourau para repensar o conceito de implicao. O trabalho de
pesquisa, assim como o trabalho de interveno socioanaltica,
pressupe uma forma de relao entre os termos que a interagem
(sujeito-objeto, analista-cliente, teoria-prtica). Os institucionalistas
24
cada vez menos tomaro essa relao como o jogo interpessoal
caracterstico da dinmica da transferncia e da contratransferncia.
Sabemos que a anlise institucional toma de emprstimo,
inicialmente, o conceito de contratransferncia para pensar uma
dinmica coletiva-institucional na qual toda a realidade em que os
atores esto imersos se coloca como vetores determinantes na cena
de anlise: sexo, idade, raa, posio socioeconmica, significa-
es socioculturais que atravessam seja o analista, seja o analisan-
do. Com o conceito de contratransferncia institucional toda uma
rede de afeces ativada. No entanto, esse conceito ser aban-
donado quando Lourau prope em seu lugar o de implicao.
Apenas uma troca de palavras? Na verdade identificamos a um
esforo de no somente se desvencilhar do subjetivismo inerente
ao jogo transferencial, como tambm a necessidade de dar conta
de uma dinmica de relao na qual posies bem localizadas no
tm mais lugar. Se na dinmica da transferncia e da contratrans-
ferncia ainda a relao dual que toma o centro da cena, mar-
cando a distino dos lugares do analista e do analisando, com o
conceito de implicao o trans e o contra se dissolvem. O campo
implicacional indica, ento, esse sentido mais entre foras do que
entre formas, no qual a dinmica se faz no por projeo, deciso,
propsito ou vontade de algum, mas por contgio ou propaga-
o, como prefere Simondon. Interessa a Lourau exatamente
essa dinmica que podemos chamar instituinte. Todo trabalho de
interveno na socioanlise visa essa dimenso inconsciente das
instituies de tal maneira que podemos afirmar, no plano da ex-
perincia, uma inseparabilidade entre anlise das implicaes e
interveno. Intervir, ento, fazer esse mergulho no plano impli-
cacional em que as posies de quem conhece e do que conhe-
cido, de quem analisa e do que analisado se dissolvem na din-
mica de propagao das foras instituintes caracterstica dos
processos de institucionalizao.
, portanto, no plano do concreto da experincia que
estamos sempre implicados. O tema da implicao define uma
direo clnico-poltica ao trabalho de pesquisa-interveno. A
cartografia deve ser entendida como um mtodo segundo o qual
25
toda pesquisa tem uma direo clnico-poltica e toda a prtica
clnica , por sua vez, interveno geradora de conhecimento. Esta
relao que o mtodo cartogrfico estabelece entre pesquisa, in-
terveno, clnica e polticaj ganhava expresso nos conceitos da
AI que, desde os anos 50, foravam um interessante hibridismo
entre psicanlise e poltica, a anlise do sintoma e a das institui-
es, tomando o problema da implicao como pedra de toque
para todo o trabalho de interveno.
A interveno sempre clnico-poltica:
a contribuio metodolgica de Flix Guattari
Guattari em 1964, seguindo a mesma direo, prope o
conceito de transversalidade para problematizar os limites do
setting clnico, definindo esse conceito como um aumento dos
quanta comunicacionais intra e intergrupos em uma instituio.
Fazer anlise , cada vez mais, o trabalho de desestabilizao do
que se apresenta tendo a unidade de uma forma ou de um campo:
o institudo, o indivduo, o social. Do uno ao coletivo, esta a
direo da anlise. Direo a qu? No ao agrupamento, ao con-
junto de indivduos nem unidade do diverso, mas ao coletivo
como dinmica de contgio em um plano hiperconectivo ou de
mxima comunicao.
Na clnica, por exemplo, a operao de transversalizao
se apresenta num duplo registro: (1) o que a clnica acolhe , por
um lado, um sujeito com sua histria, sua forma identitria, suas
verdades e memria, mas no s isso. Acolhe tambm, por outro
lado, um processo de subjetivao em curso que vai se realizan-
do pelas frestas das formas, l onde o intempestivo se apresenta,
impulsionando criao. Nesse sentido, h sempre um quantum
de transversalizao com que se pode contar, j que a forma defi-
nitiva (a identidade, a individualidade, a verdade, o fato histrico
acabado) apenas uma idealidade ou meta a ser alcanada; (2) a
clnica, por sua vez, ela mesma um caso de transversalizao,
isto , seu trabalho se d justamente desta maneira. A interveno
clnica deve ser entendida como uma operao de transversali-
26
zao que se realiza na zona de vizinhana ou de indefinio entre
dois processos - os processos de subjetivao que se passam na
relao analista-analisando e aqueles que se passam na relao
ente a clnica e o no clnico: a clnica e a poltica, a clnica e a
arte, a clnica e a filosofia etc (a transdisciplinaridade da clnica).
Falar, portanto, de coeficientes de transversalizao da clnica
intensificar/apostar mais, ou menos, nos devires que esto sempre
presentes em diferentes graus de abertura e potncias variadas
de criao.
Com o conceito de transversalidade, Guattari prepara a defi-
nio do mtodo cartogrfico segundo o qual o trabalho da anlise
a um s tempo o de descrever, intervir e criar efeitos-subjetivi-
dade. importante notar que o conceito de transversalidade se
apresenta tambm - tal qual o de implicao - como uma amplifi-
cao perturbadora do conceito de transferncia em Freud.
Como j dissemos, a transferncia, tradicionalmente, des-
creve a dinmica bidimensional ou intersubjetiva em que afetos e
representaes atravessam de um plo subjetivo a outro, num
movimento de rebatimento. O movimento institucionalista pro-
pe um sentido coletivo ou institucional para o conceito de trans-
ferncia, descrevendo outra dinmica. Guattari, em suas interven-
es clnico-institucionais, identificou esta dinmica coletiva como
a de um grupo sujeito cuja comunicao se d de modo multidi-
mensional. Operar na transversalidade considerar esse plano em
que a realidade toda se comunica. A cartografia o acompanha-
mento do traado desse plano ou das linhas que o compem. A
tecedura desse plano no se faz de maneira s vertical e horizon-
tal, mas tambm transversalmente.
O tema da transversalidade se desdobra no tema das redes
que, neste primeiro momento, Guattari descrevia como redes co-
municacionais. No entanto, pela importncia que assume esta
dimenso reticular na experincia clnico-poltica que a definio
do mtodo vai modulando. Guattari desdobra a anlise da dinmi-
ca comunicacional nas instituies colocando, lado a lado, o que
distinto, tomando grupo sujeito e grupo sujeitado como dinmicas
que diferem, mas no se separam. O que interessa o que se passa
27
entre os grupos, nos grupos, no que est para alm e aqum da forma
dos grupos, entre as formas ou no atravessamento delas. A rede
conecta termos, dando consistncia ao espao intermedirio. Os
grupos, as instituies e as organizaes so redes de inter-rela-
es, isto , relaes entre relaes. O mtodo , ento, a carto-
grafia do intermedirio.
O mtodo da cartografia tem como direo clnico-poltica
o aumento do coeficiente de transversalidade, garantindo uma
comunicao que no se esgota nos dois eixos hegemnicos de
organizao do socius: o eixo vertical que organiza a diferena
hierarquicamente e o eixo horizontal que organiza os iguais de
maneira corporativa. A natureza poltica do mtodo cartogrfico
diz respeito ao modo como se intervm sobre a operao de orga-
nizao da realidade a partir dos eixos vertical e horizontal. Grosso
modo, podemos dizer que a operao de organizao hegemnica/
majoritria do socius se d na forma da conexo entre variveis
menores em oposio a variveis maiores. Por outro lado, h outra
operao, dita operao transversal, que conecta devires minoritrios.
Esses dois modos de operar (majoritrio e minoritrio) po-
dem ser pensados a partir da distino entre um sistema de coorde-
nadas que organizam a realidade segundo um metro-padro e uma
operao de transversalizao que cria a diferenciao do socius.
O diagrama a seguir nos ajuda a traar as duas operaes:
tra sversalizao operao de diferenciao ou devir minoritrio
sistema de rebatimento para construo do metro-padro
28
A operao de organizao hegemnica do socius se faz
pela oposio entre os eixos vertical e horizontal (coordenadas
hegemnicas), realizando o sistema de rebatimento ou de super-
posio das variveis maiores para a constituio de um metro-
padro que equaliza a realidade. Assim, por essa operao, h
uma equivalncia funcional entre homem, adulto, heterossexual,
branco, rico, variveis maiores (dispostas no eixo vertical) que se
rebatem umas sobre as outras, gerando uma existncia ideal em
oposio a qual se define mulher, criana, homossexual, negro,
pobre, variveis menores (eixo horizontal). Nesse sistema de reba-
timento, uma mesma operao que se realiza. Essa operao
hierarquiza opondo as diferenas (homem x mulher, adulto x crian-
a, branco x negro, heterossexual x homossexual, rico x pobre) e
homogeneza, seja criando um ideal pelo rebatimento das vari-
veis maiores entre si (homem-adulto-branco-heterossexual-rico),
seja pela identificao e sujeio dos "diferentes" do ideal (mu-
lher submetida ao homem, criana ao adulto, negro ao branco,
homossexual ao heterossexual, pobre ao rico).
Por outro lado, os fragmentos do socius (as variveis) po-
dem se conectar gerando um desarranjo do sistema de organiza-
<.;oda realidade. Nesse caso, as variveis menores se tornam o
meio (o medium) de um devir minoritrio dotado de potncia
heterogentica ou de diferenciao (o que Simondon designou de
energia potencial). No lugar do rebatimento ou da equalizao,
um dos fragmentos do socius se apresenta, na situao, como um
vetor de caotizao que gera novos arranjos da realidade. Guattari
chamou estes movimentos de caosmose: desarranjos e novos
arranjos de produo da realidade.
Essas duas operaes - de rebatimento e de caotizao -,
!lO entanto, guardam algo em comum que o seu funcionamento
l'1I1rede de conexes. Mas preciso distinguir as redes quentes
das redes frias. A noo de rede nessa sua dupla inscrio no
l"l1l11emporneo- rede fria e rede quente - nos fora a refletir so-
hre a operao de uma rede fria, de cima para baixo, isto , rede
qUl', apesar de funcionar por hiperconectividade e integrao,
IH)\sui centro vazio identificado, seja ao capital enquanto regime
29
de homogeneizao ou equivalncia universal, seja ao metro-
padro resultante do jogo de rebatimento e de sujeio carac-
terstico da organizao hegemnica do socius (Passos & Bene-
vides, 2004). Do ponto de vista clnico-poltico, a interveno s
possvel nos momentos quentes da rede, quando o sistema
de rebatimento se desarranja, permitindo devires minoritrios
atravs das variveis menores.
A interveno como caminho
Defender que toda pesquisa interveno exige do car-
tgrafo um mergulho no plano da experincia, l onde conhecer
e fazer se tornam inseparveis, impedindo qualquer pretenso
neutralidade ou mesmo suposio de um sujeito e de um objeto
cognoscentes prvios relao que os liga. Lanados num plano
implicacional, os termos da relao de produo de conhecimento,
mais do que articulados, a se constituem. Conhecer , portanto,
fazer, criar uma realidade de si e do mundo, o que tem conse-
quncias polticas. Quando j no nos contentamos com a mera
representao do objeto, quando apostamos que todo conhecimento
uma transformao da realidade, o processo de pesquisar ganha
uma complexidade que nos obriga a forar os limites de nossos
procedimentos metodolgicos. O mtodo, assim, reverte seu sen-
tido, dando primado ao caminho que vai sendo traado sem deter-
minaes ou prescries de antemo dadas. Restam sempre pistas
metodolgicas e a direo tico-poltica que avalia os efeitos da
experincia (do conhecer, do pesquisar, do clinicar etc.) para da
extrair os desvios necessrios ao processo de criao.
Tal processo se d por uma dinmica de propagao da
fora potencial que certos fragmentos da realidade trazem consi-
go. Propagar ampliar a fora desses germens potenciais numa
desestabilizao do padro. Nesse sentido, conhecer a realidade
acompanhar seu processo de constitui0
2
, o que no pode se
2 Cf. L. Pozzana e V. Kastrup, "Cartografar acompanhar processos", nesta
coletnea.
30
realizar sem uma imerso no plano da experincia. Conhecer o
caminho de constituio de dado objeto equivale a caminhar com
esse objeto, constituir esse prprio caminho, constituir-se no
caminho. Esse o caminho da pesquisa-interveno.
Referncias
IIESS, H & SAVOYE, A. L'Analyse Institutionnelle. Paris: PUF, 1993.
LOURAU, R. "Campo socioanaltico". In: ALTO, S. (org.). Ren Lourau,
Analista em tempo integral. Campinas: Hucitec, 2004a, p.224-245.
__ o "Implicao-transduco". In: ALTO, S. Carg.). Ren Lourau,
,\nalista em tempo integral. Campinas: Hucitec, 2004b, p.186-198.
__ o "Objeto e mtodo da Anlise Institucional". In: ALTO, S.
(org.). Ren Lourau, Analista em tempo integral. Campinas: Hucitec,
2004c, p.66-86.
PASSOS, E & BENEVIDES, R. A construo do plano da clnica e o
conceito de transdisciplinaridade. Psicologia: Teoria e Pesquisa. Jan-
Abr 2000, voI. 16, n. 1, p.71-79.
__ o Clnica, poltica e as modulaes do capitalismo. Lugar Co-
mum, n. 19-20, jan-jun, 2004, p.159-171.
SIMONDON, G. L'individuation psychique .et colletive. Paris: Aubier,
1989.
31
Pista 2
o FUNCIONAMENTO DA ~TENO
NO TRABALHO DO CARTOGRAFO
Virgnia Kastrup *
A cartografia um mtodo formulado por Gilles Deleuze e
Flix Guattari (1995) que visa acompanhar um processo, e no
representar um objeto. Em linhas gerais, trata-se sempre de inves-
tigar um processo de produo. De sada, a ideia de desenvolver o
mtodo cartogrfico para utilizao em pesquisas de campo no
estudo da subjetividade se afasta do objetivo de definir um con-
junto de regras abstratas para serem aplicadas. No se busca esta-
belecer um caminho linear para atingir um fim. A cartografia
sempre um mtodo ad hoc. Todavia, sua construo caso a caso
no impede que se procurem estabelecer algumas pistas que tm
em vista descrever, discvtir e, sobretudo, coletivizar a experincia
do cartgrafo.
A pista que tomamos aqui diz respeito ao funcionamento
da ateno durante o trabalho de campo. No se trata de buscar
uma teoria geral da ateno. A ideia que, na base da construo
de conhecimento atravs de um mtodo dessa natureza, h um
tipo de funcionamento da ateno que foi em parte descrito por S.
Freud (191211969) com o conceito de ateno flutuante e por H.
Bergson (189711990) com o conceito de reconhecimento atento.
Atravs do recurso a esses conceitos, bem como a referncias ex-
, Agradeo aos companheiros do grupo de pesquisa Cognio e Subjetividade
e em especial aos amigos Andr do Eirado e Eduardo Passos, pelas discusses
e sugestes que acompanharam a elaborao deste texto. O texto resultado
do projeto de pesquisa Ateno e inveno na produo coletiva de imagens,
apoiado pelo CNPq.
32
tradas do campo das cincias cognitivas contemporneas, o obje-
livo analisar a etapa inicial de uma pesquisa, tradicionalmente
denominada "coleta de dados". Ocorre que, do ponto de vista dos
recentes estudos acerca da cognio numa perspectiva constru-
livista, no h coleta de dados, mas, desde o incio, uma produo
dos dados da pesquisa. A formulao paradoxal de uma "produ-
o dos dados" visa ressaltar que h uma real produo, mas do
que, em alguma medida, j estava l de modo virtual!.
H dois pontos a serem examinados. O primeiro diz res-
peito prpria funo da ateno, que no de simples seleo
de informaes. Seu funcionamento no se identifica a atos de
focalizao para preparar a representao das formas de objetos,
mas se faz atravs da deteco de signos e foras circulantes, ou
seja, de pontas do processo em curso. A deteco e a apreenso de
material, em princpio desconexo e fragmentado, de cenas e dis-
cursos, requerem uma concentrao sem focalizao, indicada por
<Jilles Deleuze no seu Abcdaire atravs da ideia de uma aten-
~'o espreita, cujo funcionamento vamos procurar elucidar. O
segundo ponto que a ateno, enquanto processo complexo, pode
assumir diferentes funcionamentos: seletivo ou flutuante, focado
ou desfocado, concentrado ou disperso, voluntrio ou involuntrio,
em vrias combinaes como seleo voluntria, flutuao invo-
luntria, concentrao desfocada, focalizao dispersa, etc. Em-
bora as variedades atencionais coexistam de direito, elas ganham
(lrganizaes e propores distintas na configurao de diferentes
polticas cognitivas (Kastrup, 2005).
Chamamos de poltica cognitiva um tipo de atitude ou de
relao encarnada, no sentido de que no consciente, que se
I O conceito de virtual empregado aqui no sentido que lhe confere H. Bergson
( 1897/1990; 1919/1990). O virtual se atualiza segundo um processo de cria-
~'()e de diferenciao. Nesse sentido, distingue-se do possvel, que se realiza
atravs de um processo de limitao e de semelhana. Para a distino deta-
lhada entre virtual-atual e possvel-real cf. Deleuze (1966). Um bom exemplo
da atualizao de uma virtualidade - como produo de algo que j estava
i: - a produo das mos de um pianista atravs de repetidos treinos.
33
estabelece com o conhecimento, com o mundo e consigo mesmo.
Tomar o mundo como fornecendo informaes prontas para
serem apreendidas uma poltica cognitiva realista; tom-lo como
uma inveno, como engendrado conjuntamente com o agente
do conhecimento, um outro tipo de poltica, que denominamos
construtivista. Nesse sentido, realismo e construtivismo no so
apenas posies epistemolgicas abstratas, mas constituem ati-
tudes investigativas diversas, reveladas, conforme veremos, em
diferentes atitudes atencionais. Trata-se aqui de ressaltar que a
ateno cartogrfica - ao mesmo tempo flutuante, concentrada e
aberta - habitualmente inibida pela preponderncia da ateno
seletiva. O problema do aprendizado da ateno do cartgrafo
tambm um caso de criao do que j estava l, tal como aparece
na noo de aprendizado por cultivo, formulada por Depraz, Varela
e Vermersch (2003).
Nos estudos sobre ateno realizados por W. James (1890/
1945), que so at hoje referncia nessa rea de investigao, a
seleo considerada sua funo por excelncia. A seleo ope-
rada pela ateno movida pelo interesse e concorre para a ao
eficaz. Esse modo de compreender a ateno, como possuindo
uma funo seletiva orientada pelo interesse e aplicada na ao,
foi assimilado pela grande maioria das abordagens psicolgicas,
incidindo ainda hoje sobre os recentes estudos sobre o TDA - trans-
torno de dficit de ateno. Na atualidade, o exerccio da fora da
vontade evocado para o tratamento de tais quadros cognitivos
que, no contexto de certas tcnicas teraputicas e, aliado a medi-
camentos, configura o que vem sendo chamado de biologia moral
da ateno (Caliman, 2006; Lima, 2004). Todavia, a questo da
ateno do cartgrafo coloca um outro problema, que diz respeito
a um funcionamento no recoberto pela funo seletiva. O pr-
prio James reconheceu a flutuao da conscincia e da ateno ao
propor o conceito de fluxo do pensamento. James comparou o
fluxo do pensamento ao voo de um pssaro que desenha o cu
com seus movimentos contnuos, pousando de tempos em tempos
em certo lugar. Voos e pousos diferem quanto velocidade da
mudana que trazem consigo (James, 1890/1945, p.231). O pouso
34
Ilao deve ser entendido como uma parada do movimento, mas como
IIl11aparada no movimento. Voos e pousos conferem um ritmo ao
pl'Ilsamento, e a ateno desempenha a um papel essencial.
A entrada do aprendiz de cartgrafo no campo da pesquisa
coloca imediatamente a questo de onde pousar sua ateno. Em
I'l'ral ele se pergunta como selecionar o elemento ao qual prestar
ateno, dentre aqueles mltiplos e variados que lhe atingem os
sentidos e o pensamento. A pergunta, que diz respeito ao momen-
to que precede a seleo, seria melhor formulada se evidenciasse
o problema da prpria configurao do territrio de observao,
" que, conforme apontou M. Merleau-Ponty (1945/1999), a aten-
l;Ono seleciona elementos num campo perceptivo dado, mas
configura o prprio campo perceptivo. Uma outra questo diz res-
peito a como prossegue o funcionamento atencional aps o ato
scletivo. As duas perguntas - que incidem sobre o antes e o depois
da seleo - indicam a complexidade e a densidade da chamada
"coleta de dados", sublinhando a dimenso temporal da ateno
do cartgrafo, a produo dos dados da pesquisa e o alcance de
IIl11apesquisa construtivista.
Dentre as contribuies tericas sobre variedades atencio-
Ilais envolvidas no estudo da subjetividade, destaca-se a de S. Freud
soore a ateno flutuante, apresentada no conjunto de seus "estu-
dos sobre tcnica". No texto "Recomendaes aos mdicos que
ncrcem a Psicanlise", Freud (1912/1969) aponta que a mais
1111 portante recomendao consiste em no dirigir a ateno para
algo especfico e em manter a ateno "uniformemente suspensa".
I"reud argumenta que o grande perigo da escuta clnica a seleo
do material trazido pelo paciente, operada com base em expec-
talivas e inclinaes do analista, tanto de natureza pessoal quanto
(l'mica. Atravs da seleo, fixa-se um ponto c0Ir! clareza parti-
cular e negligenciam-se outros. A indesejvel seleo envolve uma
dlcllo consciente e deliberadamente concentrada. Mas Freud
IlhsL'rva com preciso que "ao efetuar a seleo e seguir suas ex-
pl'ctativas, estar arriscado a nunca descobrir nada alm do que j
"ilK'; e, se seguir as inclinaes, certamente falsificar o que possa
1ll'll'COer"(Freud, 1912/1969, p.150). Para Freud a ateno cons-
35
ciente, voluntria e concentrada, o grande obstculo descober-
ta. Por outro lado, recomenda a utilizao de uma ateno onde a
seleo se encontra inicialmente suspensa, cuja definio "pres-
tar igual ateno a tudo". Essa ateno aberta, sem focalizao
especfica, permite a captao no apenas dos elementos que for-
mam um texto coerente e disposio da conscincia do analista,
mas tambm do material "desconexo e em desordem catica".
Em seu sentido mais conhecido, a ateno flutuante a re-
gra tcnica que, do lado do analista, corresponde regra de asso-
ciao livre da parte do analisando, permitindo a comunicao de
inconsciente a inconsciente (Laplanche e Pontalis, 1976). O uso
da ateno flutuante significa que, durante a sesso, a ateno do
analista fica aparentemente adormecida, at que subitamente emer-
ge no discurso do analisando a fala inusitada do inconsciente. Em
seu carter desconexo ou fragmentado, ela desperta a ateno do
analista. Mesmo que no seja capaz de compreend-la, o analista
lana tais fragmentos para sua prpria memria inconsciente at
que, mais frente, eles possam vir a compor com outros e ganhar
algum sentido. Falando de um inconsciente receptor, a nfase do
texto freudiano recai na ateno auditiva.
Fazendo um balano acerca da contribuio do conceito
de ateno flutuante para a discusso da ateno do cartgrafo,
destaca-se a proximidade quanto nfase na suspenso de incli-
naes e expectativas do eu, que operariam uma seleo prvia,
levando a um predomnio da recognio e consequente obtura-
o dos elementos de surpresa presentes no processo observado.
Alm disso, a ateno seletiva cede lugar a uma ateno flutuan-
te, que trabalha com fragmentos desconexos. Por outro lado,
identifica-se um limite da formulao freudiana, que voltada
unicamente para a ateno auditiva. A utilizao pelo cartgrafo
de outras modalidades sensoriais alm da audio, como o caso
da viso, exigir explorar um desdobramento da contribuio
freudiana. Outro limite diz respeito ao aprendizado da ateno
flutuante, que no recebe formulao especfica por parte de
Freud e que se reveste de especial importncia para o avano do
mtodo cartogrfico.
36
O estudo da ateno desenvolvido no campo das cincias
cognitivas contemporneas, mais especificamente nos estudos da
conscincia, tambm contribui para o entendimento da ateno do
cartgrafo. Seguindo uma abordagem fenomenolgica, Pierre
Vermersch (2002a; 2002b) destaca o carter de mobilidade da
;~teno, a qual definida como o fundo de flutuao da cognio.
E no estudo da ateno que encontramos a possibilidade de
pensar a modulao da intencionalidade. Segundo Vermersch a
ateno opera mutaes que modificam a estrutura intencional da
conscincia. O conceito de intencionalidade est na base do enten-
dimento da cognio como relao sujeito-objeto, mas o estudo
da ateno revela uma nova faceta da conscincia, no como
JIltencionalidade, mas como domnio de mutaes, inclusive da
prpria intencionalidade. O interessante nessa formulao situar
a flutuao como uma caracterstica da ateno em geral, e no,
como Freud, como um tipo especfico de ateno - a flutuante.
Pelo caminho das cincias cognitivas, a ateno, como flutuao
de base da cognio, pode explicar as duas modalidades anterior-
1lH.:ntecitadas - a seletiva e a flutuante. A partir de sua plasticidade
l' de sua capacidade de transformao atravs do exerccio,
possvel abordar tambm o problema do aprendizado da ateno
(Kastrup, 2004).
O conceito de suspenso foi formulado por E. Husserl no
contexto do mtodo da reduo fenomenolgica, que significa a
colocao entre parnteses dos juzos sobre o mundo. A suspen-
so constitui uma atitude de abandono, ainda que temporrio, da
atitude recognitiva, dita natural pela fenomenologia. Trata-se de
lima suspenso da poltica cognitiva realista, onde o conheci-
llIento se organiza a partir da relao sujeito-objeto.
Depraz, Varela e Vermersch (2003) desenvolvem o que de-
Ilominam de pragmtica fenomenolgica. Sublinham que Husserl
lormulou teoricamente o mtodo da reduo, sem, contudo, ter se
l'Olocado o problema de sua implementao concreta. Os autores
.lIgumentam que preciso desenvolver um verdadeiro mtodo de
Ill'squisa da experincia e para isso descrevem e discutem algumas
11' at icas como a meditao budista, a entrevista de explicitao,
37
a viso estereoscpica e a sesso de psicanlise. Comentando a
ltima, observam que a suspenso um gesto cognitivo que re-
freia o fluxo do pensamento do analista, para que este possa seguir
o discurso do paciente. Realizada no incio da sesso, a suspenso
no se mantm at o final. Durante a sesso, reflexes ou emoes
do analista emergem, atravessando o campo cognitivo e devem
ser reiteradamente colocadas de lado durante o processo de escu-
ta. Outro elemento que interrompe a suspenso a polarizao
dos pensamentos do analista por alguma formulao terica,
que evocada pelo material trazido pelo analisando. Ressalta-se
ento um movimento de vaivm, articulando os sucessivos gestos
de suspenso e as interrupes subsequentes. Apesar de tais difi-
culdades na prtica concreta, a ateno flutuante fica colocada
como um horizonte tcnico. Outro ponto destacado que a escuta
clnica situada, e isso num duplo contexto: o microcontexto da
sesso e o macrocontexto do processo analtico como um todo.
No caso da pesquisa cartogrfica, pode-se situar o macrocontexto
como a dinmica de transformao do problema geral da pesquisa
e os microcontextos como a autodefinio de microproblemas
ao longo das consecutivas visitas ao campo. Esses dois contextos
funcionam de acordo com uma lgica recursiva, engendrando-se
de modo recproco.
Depraz, Varela e Vermersch apontam que o gesto de sus-
penso desdobra-se em dois destinos da ateno. O primeiro indi-
ca uma mudana da direo da ateno. Habitualmente voltada
para o exterior, ela se volta para o interior. O segundo destino
implica uma mudana da qualidade ou da natureza da ateno,
que deixa de buscar informaes para acolher o que lhe acomete.
A ateno no busca algo definido, mas torna-se aberta ao encon-
tro. Trata-se de um gesto de deixar vir (letting go). Tanto a aten-
o a si quanto o gesto atencional de abertura e acolhimento ocor-
rem a partir da suspenso. Sendo assim, a suspenso, a redireo
e o deixar vir no constituem trs momentos sucessivos, mas se
encadeiam, se conservando e se entrelaando.
No caso da cartografia, a mera presena no campo da
pesquisa expe o cartgrafo a inmeros elementos salientes, que
38
parecem convocar a ateno. Muitos deles no passam, entretan-
lo, de meros elementos de disperso, no sentido em que produ-
lem um sucessivo deslocamento do foco atencional. Portanto, h
que haver cuidado, pois, como afirmou Freud, a suspenso deve
garantir que, no princpio, tudo seja digno de ateno. Mas para
Freud a ateno flutuante segue com o ajuste fino da sintonia
inconsciente. So as manifestaes do inconsciente que desper-
tam a ateno aberta do analista, suscitando o gesto de prestar
ateno. A abertura da ateno do cartgrafo tambm no signifi-
ca que ele deva prestar ateno a tudo o que lhe acomete. A cha-
mada redireo , nesse sentido, uma resistncia aos dispersares.
Numa linguagem fenomenolgica, a suspenso o ato de
desmontagem da atitude natural, que o regime cognitivo orga-
nizado no par sujeito-objeto e que configura a poltica cognitiva
realista. importante sublinhar que, quando sob suspenso, a aten-
o que se volta para o interior acessa dados subjetivos, como
interesses prvios e saberes acumulados, ela deve descart-los e
cntrar em sintonia com o problema que move a pesquisa. A aten-
I"o a si , nesse sentido, concentrao sem focalizao, abertura,
configurando uma atitude que prepara para o acolhimento do
inesperado. A ateno se desdobra na qualidade de encontro, de
acolhimento. As experincias vo ento ocorrendo, muitas vezes
fragmentadas e sem sentido imediato. Pontas de presente, mo-
vimentos emergentes, signos que indicam que algo acontece, que
h uma processualidade em curso. Algumas concorrem para
modular o prprio problema, tomando-o mais concreto e bem
colocado. Assim, surge um encaminhamento de soluo ou uma
resposta ao problema; outras experincias se desdobram em
microproblemas que exigiro tratamento em separado.
Signos so acolhidos numa atitude atencional de ativa
receptividade. So especialmente interessantes quando expem
um problema e foram a pensar. Nesse caso, constituindo o que
F Varela (1995) chamou de breakdown, eles exigem que a
ateno se detenha, produzindo uma desacelerao de seu movi-
mento. A ateno tateia, explora cuidadosamente o que lhe afeta
,",cmproduzir compreenso ou ao imediata. Tais exploraes
39
mobilizam a memria e a imaginao, o passado e o futuro numa
mistura difcil de discernir. Todos esses aspectos caracterizam o
funcionamento da ateno do cartgrafo durante a produo dos
dados numa pesquisa de campo. Um ponto no abordado por
Depraz, VareI a e Vermersch (2003), e que tambm no havia sido
por Freud, diz respeito ao funcionamento da ateno aps esse
momento de acolhimento do elemento problemtico. Conforme
veremos, no trabalho operado pela ateno que podemos iden-
tificar mais incisivamente a produo de dados de uma pesquisa e
a dimenso construtivista do conhecimento.
Quatro variedades da ateno do cartgrafo:
o rastreio, o toque, o pouso e o reconhecimento atento
Tomando como ponto de partida a ideia de uma concen-
trao sem focalizao, parece ser possvel definir quatro varie-
dades do funcionamento atencional que fazem parte do trabalho
do cartgrafo. So eles o rastreio, o toque, o pouso e o reconhe-
cimento atento.
O rastreio um gesto de varredura do campo. Pode-se
dizer que a ateno que rastreia visa uma espcie de meta ou alvo
mvel. Nesse sentido, praticar a cartografia envolve uma habili-
dade para lidar com metas em variao contnua. Em realidade,
entra-se em campo sem conhecer o alvo a ser perseguido; ele sur-
gir de modo mais ou menos imprevisvel, sem que saibamos bem
de onde. Para o cartgrafo o importante a localizao de pistas,
de signos de processualidade. Rastrear tambm acompanhar
mudanas de posio, de velocidade, de acelerao, de ritmo. O
rastreio no se identifica a uma busca de informao. A ateno
do cartgrafo , em princpio, aberta e sem foco, e a concentrao
se explica por uma sintonia fina com o problema. Trata-se a de
uma atitude de concentrao pelo problema e no problema. A
tendncia a eliminao da intermediao do saber anterior e das
inclinaes pessoais. O objetivo atingir uma ateno movente,
imediata e rente ao objeto-processo, cujas caractersticas se apro-
ximam da percepo hptica.
40
A percepo hptica foi estudada no domnio do tato por
(I. Revesz (1950). O tato uma modalidade sensorial cujos recep-
lores esto espalhados por todo o corpo e que possui a qualidade
dc ser uma prximo-recepo, sendo seu campo perceptivo equi-
valente zona de contato. Diferente da percepo ttil passiva,
l'm que a estimulao limitada ao tamanho do estmulo, a per-
ccpo hptica formada por movimentos de explorao do
campo perceptivo ttil, que visam construir um conhecimento dos
ohjetos. A percepo hptica ento um bloco ttil-sinestsico
que envolve uma construo a partir de fragmentos sequenciais.
Ela mobiliza a ateno e requer uma ampla memria de trabalho
para que, ao fim da explorao, haja uma sntese, cujo resultado
um conhecimento do objeto (Hatwell, Streri e Gentaz, 2000).
Estendendo o alcance do conceito a outros domnios sen-
soriais, Deleuze distingue a percepo hptica da percepo tica.
/\ percepo tica se caracteriza pela organizao do campo em
figura e fundo. A segregao autctone faz com que a forma salte
do fundo e instala uma hierarquia, uma profundidade no campo.
Alm do dualismo figura-fundo, faz parte da percepo tica a
(lrganizao cognitiva no dualismo sujeito-objeto, que configura
uma viso distanciada, caracterstica da representao. O tico no
remete apenas ao domnio visual, mas este, em funo de suas
caractersticas, a dominante. J a percepo hptica uma
viso prxima, em que no vigora a organizao figura-fundo.
()s componentes se conectam lado a lado, se localizando num
Illcsmo plano igualmente prximo. O olho tateia, explora, rastreia,
o mesmo podendo ocorrer com o ouvido ou outro rgo. De todo
Illodo, a distino mais importante aqui entre percepo hptica
e percepo tica, e no entre os diferentes sentidos, como a vi-
silo, a audio e o tato. Para Deleuze, o movimento da percepo
hptica se aproxima mais da explorao de uma ameba do que do
deslocamento de um corpo no espao. O movimento da ameba
legido por sensaes diretas, por aes de foras invisveis como
presso, estiramento, dilatao e contrao. No o movimento
quc explica a sensao, mas, ao contrrio, a elasticidade da sen-
sa"'o que explica o movimento (Deleuze, 1981, p.30). Como uma
41
antena parablica, a ateno do cartgrafo realiza uma explorao
assistemtica do terreno, com movimentos mais ou menos alea-
trios de passe e repasse, sem grande preocupao com possveis
redundncias. Tudo caminha at que a ateno, numa atitude de
ativa receptividade, tocada por algo.
O toque sentido como uma rpida sensao, um pequeno
vislumbre, que aciona em primeira mo o processo de seleo. A
ideia de uma seleo independente do interesse foi tematizada por
E. Husserl no conceito de notar, que diz respeito ao contato leve
com traos momentneos ou com partes mais elementares que um
objeto e que possuem fora de afetao. O que notado pode tor-
nar-se fonte de disperso, mas tambm de alerta
2
Algo se des-
taca e ganha relevo no conjunto, em princpio homogneo, de
elementos observados. O relevo no resulta da inclinao ou deli-
berao do cartgrafo, no sendo, portanto, de natureza subjetiva.
Tambm no um mero estmulo distrator que convoca o foco e
se traduz num reconhecimento automtico. Algo acontece e exige
ateno. O ambiente perceptivo traz uma mudana, evidenciando
uma incongruncia com a situao que percebida at ento como
estvel. signo de que h um processo em curso, que requer uma
ateno renovadamente concentrada. O que se destaca no pro-
priamente uma figura, mas uma rugosidade, um elemento hetero-
gneo. Trata-se aqui de uma rugosidade de origem exgena, pois
o elemento perturbador provm do ambiente. Segundo a distin-
o estabelecida por Suely Rolnik (1999; 2006) a subjetividade
do cartgrafo afetada pelo mundo em sua dimenso de matria-
fora e no na dimenso de matria-forma. A ateno tocada
nesse nvel, havendo um acionamento no nvel das sensaes, e
no no nvel das percepes ou representaes de objetos.
Numa linguagem anglo-saxnica, a psicologia cognitiva
denomina mismatch o fenmeno de irrupo de algo no campo
perceptivo que instala uma situao de decalagem em relao ao
estado cognitivo anterior. A decalagem significa um desnvel na
2 Para a classificao dos gestos em Husserl, cf. Vermersch, 2002a e 2002b e
E. Husserl, De la sinthese passive. Grenoble, Jrme Milon, 1998.
42
percepo presente. o mismatch que est na origem da captura
reflexa, imediata e irrefletida, da ateno (Mialet, 1999). A aten-
~'o do cartgrafo capturada de modo involuntrio, quase refle-
xo, mas no se sabe ainda do que se trata. Tem lugar uma reao
de orientao. Como observado nos animais, os receptores sen-
soriais se voltam para a fonte da mudana. preciso ver o que
est acontecendo.
O toque pode levar tempo para acontecer e pode ter dife-
rentes graus de intensidade. Sua importncia no desenvolvimento
de uma pesquisa de campo revela que esta possui mltiplas entra-
das e no segue um caminho unidirecional para chegar a um fim
determinado. Atravs da ateno ao toque, a cartografia procura
assegurar o rigor do mtodo sem abrir mo da imprevisibilidade
do processo de produo do conhecimento, que constitui uma
exigncia positiva do processo de investigao ad hoc.
O gesto de pouso indica que a percepo, seja ela visual,
auditiva ou outra, realiza uma parada e o campo se fecha, numa
espcie de zoom. Um novo territrio se forma, o campo de ob-
'ocrvao se reconfigura. A ateno muda de escala. Segundo
Vcrmersch (2002a), mudamos de janela atencional. No mbito
dos estudos da ateno, a noo de janela atencional serve para
marcar que existe sempre um certo quadro de apreenso. H um
I',csto que delimita um centro mais pregnante, em tomo do qual se
(lrganiza momentaneamente um campo, um horizonte, enfim, uma
pcriferia. A janela constitui uma referncia espacial, mas no se
lunita a isso. Significa, antes de tudo, uma referncia ao problema
dos limites e das fronteiras da mobilidade da ateno. A tnica do
conceito a dinmica da ateno, visto que h mobilidade no
'oeiode cada janela e tambm passagem de uma janela para outras,
que coexistem com a primeira, embora com um modo diferente
de presena. Vermersch enumera cinco janelas-tipo, pautadas em
'ouporteshistoricamente relacionados a prticas cognitivas, tcni-
las e culturais. So elas a joia, a pgina do livro, a sala, o ptio e a
paisagem. A primeira uma janela micro, que funciona na escala
da atividade do joalheiro, da bordadeira e do leitor minucioso.
Illlla ateno que se caracteriza por uma atividade eminentemente
43
focal. Sem se distribuir e percorrer outros espaos alm daquele
visado, ela aumenta a magnitude do enquadramento e inibe as
bordas do campo perceptivo. Sua traduo comportamental a
cessao dos movimentos. Um de seus traos caractersticos
que ela capaz de produzir o fenmeno de cegueira atencional
(Mack e Rock, 1998), que consiste na eliminao absoluta do
entorno, ou seja, do que est fora do foco. A segunda a janela-
pgina, atravs da qual se faz uma entrada no campo perceptivo,
seguida de movimentos de orientao, comportando j indcios de
distribuio da ateno. A terceira a janela-sala, que j permite
a ateno dividida. Comporta focalizao, mas tambm assimila
uma multiplicidade de partes com graus de nitidez diferenciados.
Aparece como ponto novo o movimento da cabea e do prprio
corpo no espao. A janela-ptio tpica das atividades de deslo-
camento e orientao. Envolve deteco e preponderante na
atividade do caador. A janela-paisagem uma janela panormica,
capaz de detectar elementos prximos e distantes e conect-los
atravs de movimentos rpidos.
Cada janela cria um mundo e cada uma exclui momenta-
neamente as outras, embora outros mundos continuem copre-
sentes. Cada visada atravs de uma janela d lugar, em sua escala,
aos diversos gestos atencionais, possibilitando tambm mudanas
de nvel. Cabe sublinhar ainda que o movimento que chamamos
de zoom no deve ser confundido com um gesto de focalizao.
Apenas a janela-micro uma janela eminentemente focal. Quan-
do a ateno pousa em algo nessa escala, h um trabalho fino e
preciso, no sentido de um acrscimo na magnitude a na intensi-
dade, o que concorre para a reduo do grau de ambiguidade da
percepo. De todo modo, preciso ressaltar que em cada mo-
mento na dinmica atencional todo o territrio de observao
que se reconfigura.
O reconhecimento atento o quarto gesto ou variedade
atencional. O que fazemos quando somos atrados por algo que
obriga o pouso da ateno e exige a reconfigurao do territrio
da observao? Se perguntamos "o que isto?" samos da suspen-
so e retornamos ao regime da recognio. A atitude investigativa
44
-,
do cartgrafo seria mais adequadamente formulada como um
"vamos ver o que est acontecendo", pois o que est em jogo
acompanhar um processo, e no representar um objeto. preciso
ento calibrar novamente o funcionamento da ateno, repetindo
mais uma vez o gesto de suspenso.
O que visamos com esta parada e como fica o funciona-
mento da ateno neste momento? H. Bergson (1897/1990) colo-
cou essa questo, quando de sua discusso sobre o estudo da
ateno promovido por T. Ribot
3
A ateno havia ento sido defi-
nida como um movimento de deteno, mas Bergson argumenta
que isso no soluciona o problema de seu funcionamento, mas
apenas o coloca, pois cabe ento explicar o trabalho do esprito
correspondente, ou seja, como a ateno funciona quando ela se
detm (Bergson, 1897/1990, p.80). Nessa direo, prope a dis-
tino entre o reconhecimento automtico e o reconhecimento
atento. O reconhecimento automtico tem como base e como
alvo a ao. Reconhecer um objeto saber servir-se dele. Os mo-
vimentos prolongam a percepo para obter efeitos teis e nos
ai astam da prpria percepo do objeto. Um exemplo transitar
por uma cidade que conhecemos, onde nos deslocamos com efi-
cincia sem prestar ateno ao caminho percorrido. Ora, no caso
do cartgrafo, ntido que no pode se tratar de reconhecimento
automtico, pois o objetivo justamente cartografar um territ-
rio que, em princpio, no se habitava. No se trata de se deslocar
numa cidade conhecida, mas de produzir conhecimento ao longo
de um percurso de pesquisa, o que envolve a ateno e, com ela, a
prpria criao do territrio de observao.
Bergson afirma que o reconhecimento atento tem como
l"aracterstica nos reconduzir ao objeto para destacar seus contor-
nos singulares. A percepo lanada para imagens do passado
l"onservadas na memria, ao contrrio do que ocorre no reconhe-
l"lInento automtico, em que ela lanada para a ao futura.
Ikrgson comenta sobre o reconhecimento atento: "enquanto no
Iheodor Ribot La Psychologie de l'attention. Paris: A1can, 1889.
45
reconhecimento automtico nossos movimentos prolongam nossa
percepo para obter efeitos teis e nos afastam assim do objeto
percebido, aqui, ao contrrio, eles nos reconduzem ao objeto para
sublinhar seus contornos. Da o papel preponderante, e no mais
acessrio, que as lembranas-imagens adquirem" (Bergson, 1897/
1990, p.78). Bergson afirma que sempre que o equilbrio sens-
rio-motor perturbado, h uma exaltao da memria involun-
tria. Constantemente inibida pela conscincia prtica e til do
momento presente, isto , pelo equilbrio sensrio-motor, essa
memria aguarda simplesmente que uma fissura se manifeste
entre a impresso atual e o movimento concomitante para fazer
passar suas imagens (Bergson, 1897/1990, p.75). O interessante
que o conceito de reconhecimento atento desmonta a noo tra-
dicional de reconhecimento, pautada na ideia do rebatimento da
percepo numa imagem prvia ou esquema correspondente. A
originalidade da anlise bergsoniana apontar que o processo de
reconhecimento no se d de forma linear, como um trajeto nico
ou uma marcha em linha reta. No se faz atravs do encadea-
mento de percepes ou de associao cumulativa de ideias. O
reconhecimento atento ocorre na forma de circuitos.
De modo geral o fenmeno do reconhecimento enten-
dido como uma espcie de ponto de interseo entre a percepo
e a memria. O presente vira passado, o conhecimento, reco-
nhecimento. No caso do reconhecimento atento, a conexo sen-
srio-motora inibida. Memria e percepo passam ento a tra-
balhar em conjunto, numa referncia de mo dupla, sem a inter-
ferncia dos compromissos da ao. Para Bergson a memria
no conserva a percepo, mas a duplica. A cada experincia
com um objeto se formam dois registros: a imagem perceptiva e
a imagem mnsica virtual. Quando do reconhecimento atento, a
memria dirige percepo imagens que se assemelham a ela. Se
essas no a recobrem totalmente, novo apelo lanado a regies
mais afastadas da memria e a operao pode prosseguir inde-
finidamente.
O grfico do reconhecimento atento (Bergson, 1897/1990,
p.83) se articula em torno do objeto percebido e sua imagem-
46
-~------ a.a------~
lembrana, virtual e correspondente
4
A partir desses dois pontos
',ao desenhados circuitos sucessivos, cada vez mais amplos, for-
plndo uma ideia de irradiao progressiva da ateno. O circuito
11Iaisamplo corresponde ao sonho. Segundo Bergson nos cir-
cuitos acionados no reconhecimento atento "todos os elementos,
Inclusive o prprio objeto percebido, mantm-se em estado de
tenso mtua como num circuito eltrico, de sorte que nenhum
l'stmulo partido do objeto capaz de deter sua marcha nas pro-
lundezas do esprito: deve sempre retornar ao prprio objeto"
(Bergson, 1897/1990, p. 83). A percepo no segue um caminho
associativo operando por adies sucessivas e lineares. Atravs da
ateno, ela aciona circuitos, se afastando do presente em busca
de imagens e sendo novamente relanada imagem atual, que
progressivamente se transforma. O tecido da memria comporta
um folheado, assim como o do objeto, que se refaz a cada instante.
Il mltiplos nveis ou planos que tem como efeito desmontar o
csquema do reconhecimento baseado no princpio de correspon-
dncia. Atiado pela perturbao que opera uma fissura no dom-
nio sensrio-motor, o reconhecimento atento realiza um trabalho
dc construo. Percorrendo mltiplos circuitos em sucessivos re-
lances, sempre incompletos, realiza diferentes construes, cujo
rcsultado um reconhecimento sem modelo mnsico preexistente.
Enfim o importante do reconhecimento atento, tal como descrito
por Bergson, a revelao da construo da percepo atravs do
acionamento dos circuitos e da expanso da cognio. A percep-
,';10 se amplia, viaja percorrendo circuitos, flutua num campo
gravitacional, desliza com firmeza, sobrevoa e muda de plano,
produzindo dados que, enfim, j estavam l. A ateno atinge algo
"virtualmente dado" (Bergson, 1897/1990, p.84), construindo o
prprio objeto atravs dos circuitos que a ateno. percorre.
I Num texto posterior "Le souvenir du prsent et la fausse reconnaissance" a
rd"crncia ao objeto desaparece. A experincia d lugar a uma bifurcao
('ntre presente e passado, percepo e memria, que passam a coexistir. Cf.
11.Bergson L' nergie spirituelle. Paris, PUF, 1990.
47
A ateno cartogrfica e a poltica cognitiva
construtivista
A ativao de uma ateno espreita - flutuante, concen-
trada e aberta - um aspecto que se destaca na formao do
cartgrafo. Ativar esse tipo de ateno significa desativar ou inibir
a ateno seletiva, que habitualmente domina nosso funcionamen-
to cognitivo. A noo de aprendizagem por cultivo, proposta por
Depraz, VareI a e Vermersch (2003), indica uma noo de apren-
dizagem que no implica a criao de uma nova habilidade ou
competncia. Trata-se, a tambm, de ativar uma virtualidade, de
potencializar algo que "j estava l". A ateno entendida como
um msculo que se exercita e sua abertura precisa sempre ser
reativada, sem jamais estar garantida. O cultivo da ateno pelo
aprendiz de cartgrafo a busca reiterada de um tnus atencional,
que evita dois extremos: o relaxamento passivo e a rigidez con-
trolada. nessa mesma direo que Deleuze e Guattari (1995)
sublinham que a cartografia no uma competncia, mas uma
performance. Ela precisa ser desenvolvida como uma poltica
cognitiva do cartgrafo.
Procuramos demonstrar que a produo dos dados ocorre
desde a etapa inicial da pesquisa de campo, que perde assim o
carter de uma simples coleta de dados. preciso sublinhar que
esse processo continua com as etapas posteriores, atravessando as
anlises subsequentes dos dados e a escrita dos textos, continuan-
do ainda com a publicao dos resultados. Para sermos bastante
precisos seria necessrio incluir tambm a circulao do material
escrito e a prpria leitura do mesmo pelos interessados, tudo isso
sem falar na contribuio dos participantes da pesquisa na pro-
duo coletiva do conhecimento. Quisemos, entretanto, apenas
discutir, nos limites deste trabalho, que a construo ocorre desde
o momento em que o cartgrafo chega ao campo. Naquele mo-
mento ele no apenas est desprovido de regras metodolgicas
para serem aplicadas, mas faz ativamente um trabalho preparat-
rio. Informaes, saberes e expectativas precisam ser deixados na
porta de entrada, e o cartgrafo deve pautar-se sobretudo numa
48
ateno sensvel, para que possa, enfim, encontrar o que no
conhecia, embora j estivesse ali, como virtualidade.
Atravs da descrio da dinmica atencional, procuramos
apontar que a cartografia constitui um mtodo que assume uma
perspectiva construtivista do conhecimento, evitando tanto o
ob.ictivismo quanto o subjetivismo. Objetivismo e o subjetivismo
so duas faces de uma mesma poltica de pesquisa, o realismo
cognitivo. Alm de uma posio epistemolgica, o realismo
uma poltica cognitiva corporificada em muitos pesquisadores,
que por esse motivo parece uma "atitude natural". A atitude de
selecionar informaes por critrios supostamente objetivos ou
subjetivos situa-se nesse contexto. Por sua vez, adotando uma
poltica construtivista, a ateno do cartgrafo acessa elementos
processuais provenientes do territrio - matrias fluidas, foras
ll'ndenciais, linhas em movimento - bem como fragmentos dis-
persos nos circuitos folheados da memria. Tudo isto entra na
composio de cartografias, onde o conhecimento que se produz
ntlo resulta da representao de uma realidade preexistente. Mas
tambm no se trata de uma posio relativista, pautada em
interpretaes subjetivas, realizadas do ponto de vista do pesqui-
sador. Como defende Bruno Latour (2003) trata-se de um cons-
trutivismo que toma a srio os limites do saber e os constrangi-
mentos da matria. O cartgrafo , nesse sentido, guiado pelas
direes indicadas por qualidades inesperadas e pela virtualidade
dos materiais. A construo do conhecimento se distingue de um
progressivo domnio do campo de investigao e dos materiais
que nele circulam. Trata-se, em certa medida, de obedecer s
l'Xigncias da matria e de se deixar atentamente guiar, acatando
o ritmo e acompanhando a dinmica do processo em questo.
Nesta poltica cognitiva a matria no mero suporte passivo de
um movimento de produo por parte do pesquisador. Ela no se
',ubmete ao domnio, mas expe veios que devem ser seguidos e
olL'rece resistncia ao humana. Mais que domnio, o conhe-
lImento surge como composio.
Enfim, o mtodo cartogrfico faz do conhecimento um tra-
halho de inveno, tal como indica a etimologia latina do termo
111 I'('Ilire - compor com restos arqueolgicos. A inveno se d atra-
49
vs do cartgrafo, mas no por ele, pois no h agente da inven-
o. Ocorre que, ao final, realizando o que Bergson (1934/1979)
denominou de movimento retrgrado do pensamento, costuma-
mos esquecer o lento e laborioso processo de construo do co-
nhecimento, chegando a acreditar que ele no existiu e, se existiu,
foi sem importncia para os resultados a que se chegou. Trata-se
de uma iluso da inteligncia, que devemos procurar apagar, bem
como a iluso de uma suposta atitude natural. Em seu lugar, pode
ser cultivada a ateno cartogrfica que, atravs da criao de um
territrio de observao, faz emergir um mundo que j existia como
virtualidade e que, enfim, ganha existncia ao se atualizar.
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51
Pista 3
CARTOGRAFAR ACOMPANHAR PROCESSOS
Laura Pozzana de Barros
e Virgnia Kastrup
A caminho do morro Santa Marta, recebi uma ligao
avisando que minha companheira de entrevista no iria, mas
que uma colega que tem experincia com grupos estaria l
conosco. Ao me aproximar da escadaria, lugar marcado
com todos que iriam participar da entrevista, encontrei ou-
tros quatro colegas. Eles estavam vindo da creche e a pri-
meira frase que disseram foi: Falamos de voc e voc apa-
receu. Risos e alegria no encontro. Fomos subindo o morro
pelas vielas do Santa Marta. Gilson estava com um avental
colorido que tinha um bolso com livros e a palavra "dinami-
zador"l escrita nas costas. Usava bermuda, chinelo e meia.
Levando uma mala de livros, ia falando com alguns com
quem cruzava ao longo do caminho. Interessante como era
ele que chamava os outros e os cumprimentava. Num certo
momento, algum brincou com ele: Vai viajar? Ele respon-
deu algo como: Sim, com a imaginao! Foi legal e espiri-
tuoso aquele gesto do Gilson, sempre sorrindo e se fazendo
ver. Em outro momento: Vai para o Circo du Soleil? Ele
respondeu: Estou quase l! Esse modo de fazer carregava
uma presena e anunciava uma prtica. Havia uma propa-
gao, um contgio no ar, atraes de atenes. Logo chega-
mos Biblioteca Comunitria Sol Nascente e encontramos
a Selma com algumas crianas. Fomos para a salinha de
dentro, nos sentamos no cho e comeamos a entrevista.
I Pessoa que trabalha diretamente com as crianas na biblioteca comunitria.
52
o relato anterior descreve a ida a campo de uma pesqui-
sadora do projeto Elos na Rede para entrevistar um grupo de
dinamizadores das atividades que acontecem nas bibliotecas
comunitrias do morro Santa Marta e do morro da Mangueira de
Botafogo, no Rio de Janeiro. O projeto foi realizado pelo CIESPI
- Centro Internacional de Estudos e Pesquisas sobre a Infncia,
em 2007-2008
2
Trata-se de um desdobramento do projeto Rede
Brincar e Ap rende r3, para investigar o que vem sendo produzido,
em termos de elos, nas prticas realizadas com as crianas em
bibliotecas e brinquedotecas comunitrias. Buscamos verificar
como o ler e o brincar, com as prticas que os cercam, so dis-
positivos
4
na criao de elos - elos entre criana-farm1ia, criana-
escola, criana-comunidade, criana-criana, criana-leitura,
criana-brincadeira e tambm elos da criana consigo mesma.
Consideramos tambm relevantes os elos que vm sendo criados
entre comunidade, escola, cultura, dinamizadores, parceiros e fam-
lias, em tomo do desenvolvimento e do cuidado com crianas e
adolescentes. Esse projeto de pesquisa trazido baila neste texto
para fazer corpo com uma das pistas para a prtica do mtodo da
cartografia: a pesquisa cartogrfica consiste no acompanhamento
de processos, e no na representao de objetos. Ao compartilhar
aqui o caminhar do pesquisar elos na rede acreditamos que a ao
de acompanhar processos ser detectada pelo leitor.
Representar objetos - uma paixo
da cincia moderna
A concepo de uma pesquisa como representao de
um objeto remonta ao surgimento da cincia moderna. Confor-
me aponta Isabelle Stengers (1993), a cincia moderna emerge
Agradecemos ao CIESPI e em especial Profa. Irene Rizzini pela realizao
da pesquisa e pela oportunidade de compartilhar o material produzido.
O Projeto Rede Brincar e Aprender acontece desde 2002 e coordenado
por Carla Daniel Sartor, Isabella Massa e Nathercia Lacerda, no CIESPI.
f Cf. V. Kastrup e R. Benevides, "As funes-movimentos do dispositivo na
prtica da cartografia", nesta coletnea.
53
como uma inveno singular, configurando-se de determinada
maneira e portando como uma de suas principais caractersticas a
separao entre o objeto cientfico e o cientista. O que confere
singularidade cincia moderna uma prtica cientfica que se
confunde, em grande parte, com a inveno do dispositivo experi-
mental, e remonta a Galileu. Atravs desse dispositivo o cientista
busca separar o sujeito e o objeto do conhecimento. Stengers
enfatiza que a experimentao, enquanto prtica singular, no
pressupe, mas cria a diferena entre sujeito e objeto. Trata-se
ento de uma distino prtica, e no filosfica. Sujeito e objeto
no so categorias transcendentais, mas configuraes histricas.
O dispositivo experimental aparece como possibilidade de colo-
cao prova das hipteses, ou seja, das invenes ou fices do
cientista. Apresentando-se como testemunha fidedigna, ele ca-
paz de provar que tais invenes no so invenes quaisquer,
mas verdadeiras descobertas. A inveno cientfica surge ento
como um ato arriscado, visto que pode ser desmentida pelo dis-
positivo. Fica marcado, assim, que prprio da cincia expor-se
ativamente ao mundo, prova dos fatos, ao risco. No contexto
da cincia moderna, a distino entre sujeito e objeto existe para
garantir que o saber produzido possa ser validado de modo cole-
tivo, pela comunidade cientfica.
Dois pontos que destacamos na anlise de Stengers: o
primeiro que o conhecimento dito "abstrato" da cincia na
realidade o resultado de prticas concretas. O trabalho com obje-
tos purificados atravs de prticas controladas, a investigao de
um objeto independente de sua histria e das inmeras conexes
que o ligam ao mundo, depende de prticas concretas de isola-
mento de variveis, essenciais para a reproduo do fenme-
no em laboratrio. O segundo ponto que, num ato irrecusavel-
mente poltico, a cincia acaba por dobrar o poder da inveno
contra o arbitrrio da inveno. Dito de outra forma, a cincia
inventa um dispositivo capaz de, segundo seu ponto de vista, ope-
rar a triagem entre a inveno e o que "no passa de inveno".
A cincia moderna inventa prticas de produo do conheci-
54
mento capazes de fazer desaparecer sua origem inventiva sob o
manto da descoberta cientfica. O dispositivo experimental, con-
cebido para realizar a separao entre sujeito e objeto, surge como
dispositivo poltico, operando a hierarquizao das invenes,
ou, antes, convertendo uma delas na nica representao legtima
do fenmeno em questo.
O que Stengers faz ver "a atividade apaixonada dos cien-
tistas", "a paixo de fazer histria, de tornar 'verdadeiramente
verdadeiros', descobertos, e no inventados, os seres cujo teste-
munho fidedigno o laboratrio produz" (Stengers, 2000, p.IIl).
No se trata de denunciar, mas de sublinhar a inveno da cincia
moderna, o que permite tirar algumas concluses. Uma delas
que h uma inventividade dispersa, contnua e incessante de toda
prtica cientfica. A histria da cincia marcada por pontos de
bifurcao, por zonas de indeterminao, por pequenas quebras,
que nos fazem perceber uma espcie de rizoma. Esta imagem se
ope imagem da cincia que se faz por trajetrias e rupturas, tal
como apresenta a histria epistemolgica. Nesse sentido, o tra-
balho de Stengers se aproxima do de Thomas Kuhn (1978), para
quem a cincia no resultado de uma ascese, de uma operao
do pensamento abstrato ou da razo matemtica. Para Kuhn o
paradigma um modelo terico dominante, mas tambm, e,
sobretudo, um conjunto de prticas de constituio dos enuncia-
dos cientficos e da prpria cognio cientfica. um conjunto
complexo de conceitos, prticas, atitudes e valores que produzem
enunciados e tambm a prpria racionalidade. Por fim, seu car-
ter compartilhado identifica a cincia como uma prtica histrica
e social de construo do conhecimento.
A partir de tais colocaes insinua-se que a inventividade
da cincia no marcada pela raridade ou pela falta de soluo
para um problema, mas abundante e positiva. O carter inventivo
coloca a cincia em constante movimento de transformao, no
apenas refazendo seus enunciados, mas criando novos problemas
c exigindo prticas originais de investigao. nesse contexto que
surge a proposta do mtodo da cartografia, que tem como desafio
55
desenvolver prticas de acompanhamento de processos inventivos
e de produo de subjetividades.
Acompanhar processos - a aposta da cartografia
Sempre que o cartgrafo entra em campo h processos em
curso. A pesquisa de campo requer a habitao de um territrio
que, em princpio, ele no habita. Nesta medida, a cartografia se
aproxima da pesquisa etnogrfica e lana mo da observao
participante. O pesquisador mantm-se no campo em contato di-
reto com as pessoas e seu territrio existencial. Conforme aponta
Aaron Cicourel (1980), alm de observar, o etngrafo participa,
em certa medida, da vida delas, ao mesmo tempo modificando e
sendo modificado pela experincia etnogrfica. O tipo de atividade
e o grau de envolvimento do pesquisador variam, dependendo
do grupo, podendo ir da observao participante participao
observante. Segundo Janice Caiafa (2007) uma caracterstica cen-
tral da etnografia o fato do pesquisador se incluir, de uma forma
problemtica, na pesquisa. Isto envolve, alm de um nvel de con-
vivncia, o problema do tipo de posio assumida e da relao
que estabelece com os participantes. A ida a campo envolve
algum grau de afastamento do meio familiar. O etn-
grafo busca experimentar um estranhamento. preciso
introduzir uma irregularidade na continuidade fami-
liar, h uma interrupo do fio regular do pensamento e
da vida. A situao da pesquisa caracteristicamente
oferece atrito, e esse atrito que impulsiona o pensa-
mento, que traz novidade. Essa a dificuldade que est
emjogo no trabalho de campo - no necessariamente
as agruras figuradas nos prembulos convencionais
(Caiafa, 2007, p.148).
Afirma ainda: " preciso estar disponvel para a exposi-
o novidade, quer se a encontre longe ou na vizinhana. Trata-
se de uma atitude que se constri no trabalho de campo. que o
estranhamento no est dado, algo que se atinge, um processo
56
do trabalho de campo" (p.149). Caiafa sublinha adiante que a
relao com os participantes deve ser de agenciamento, de com-
posio entre heterogneos (Deleuze e Guattari, 1977; Deleuze
e Parnet, 1977). O agenciamento uma relao de cofunciona-
mento, descrita como um tipo de simpatia. A simpatia no um
mero sentimento de estima, mas uma composio de corpos en-
volvendo afeco mtua. Para Caiafa, essa simpatia que per-
mite ao etngrafo entrar em relao com os heterogneos que o
cercam, agir com eles, escrever com eles. So essas tambm a
proposta e a aposta da cartografia.
Diferente do mtodo da cincia moderna, a cartografia no
visa isolar o objeto de suas articulaes histricas nem de suas
conexes com o mundo. Ao contrrio, o objetivo da cartografia
justamente desenhar a rede de foras qual o objeto ou fenmeno
em questo se encontra conectado, dando conta de suas modula-
es e de seu movimento permanente. Para isso preciso, num
certo nvel, se deixar levar por esse campo coletivo de foras
5
.
No se trata de mera falta de controle de variveis. A ausncia do
controle purificador da cincia experimental no significa uma
atitude de relaxamento, de "deixar rolar". A ateno mobilizada
pelo cartgrafo no trabalho de campo pode ser uma via para o
entendimento dessa atitude cognitiva at certo ponto paradoxal,
onde h uma concentrao sem focalizao. O desafio evitar
que predomine a busca de informao para que ento o cartgrafo
possa abrir-se ao encontro
6
Nesse sentido, usando as palavras de
Suely Rolnik, do cartgrafo se espera que ele mergulhe nas inten-
sidades do presente para "dar lngua para afetos que pedem passa-
gem (Rolnik, 2007, p.23)". Essa atitude, que nem sempre fcil
no incio, s pode ser produzida atravs da prtica continuada do
mtodo da cartografia e no pode ser aprendida nos livros.
, L. daEscssiae S. Tedesco, "Ocoletivodeforascomo planodeexperincia
cartogrfica",nesta coletnea.
" V. Kastrup, "O funcionamentoda ateno no trabalho do cartgrafo" e E.
Passos e A. do Eirado, "Cartografiacomo dissoluodo ponto de vista do
observador", nesta coletnea.
57
Os estudos sobre os processos de produo de subjetivi-
dade tm enfrentado cotidianamente esse desafio. Estudos sobre
os movimentos do desejo (Rolnik, 2007), a cognio inventiva
(Kastrup, 2002), a construo coletiva de polticas pblicas de
sade (Barros e Passos, 2005a; Barros e Passos, 2005b, Escssia,
2009), o uso da arte em projetos sociais e na reinveno existen-
cial de pessoas com deficincia visual (Kastrup, 2007c; 200Sa),
prticas corporais de cuidado de si (Pozzana de Barros, 200S), o
aprendizado da capoeira (Alvarez, 2007), entre outros.
Falar em investigao de processos exige que se faa uma
advertncia, pois a palavra processo possui dois sentidos muito
distintos. O primeiro remete ideia de processamento, o segundo
ideia de processualidade. A noo de processamento evoca a
concepo de conhecimento pautada na teoria da informao.
Nesta perspectiva, a pesquisa entendida e praticada como coleta
e anlise de informaes. Os inputs devem ser processados a
partir de regras lgicas, que so, em ltima anlise, as regras do
mtodo. A cognio cientfica surge a como um conjunto de
competncias e habilidades, que configuram a lgica da pesquisa.
Segundo as diretrizes do modelo computacional, que representa
bem o cientista cognitivista, cabe colocar entre parnteses os
fatores ditos extracognitivos, que abarcam tudo que o fenmeno
possui de relao com a histria, o socius e o plano dos afetos.
Se, ao contrrio, entendemos o processo como processua-
lidade, estamos no corao da cartografia. Quando tem incio uma
pesquisa cujo objetivo a investigao de processos de produo
de subjetividade, j h, na maioria das vezes, um processo em
curso. Nessa medida, o cartgrafo se encontra sempre na situao
paradoxal de comear pelo meio, entre pulsaes. Isso acontece
no apenas porque o momento presente carrega uma histria
anterior, mas tambm porque o prprio territrio presente por-
tador de uma espessura processual. A espessura processual tudo
aquilo que impede que o territrio seja um meio ambiente com-
posto de formas a serem representadas ou de informaes a serem
coletadas. Em outras palavras, o territrio espesso contrasta com
o meio informacional raso.
58
No contexto da cincia moderna, as etapas da pesquisa -
coleta anlise e discusso de dados - constituem uma srie ,
sucessiva de momentos separados. Terminada uma tarefa passa-
se prxima. Diferentemente, o caminho da pesquisa cartogrfica
constitudo de passos que se sucedem sem se separar. Como
o prprio ato de caminhar, onde um passo segue o outro num
movimento contnuo, cada momento da pesquisa traz consigo o
anterior e se prolonga nos momentos seguintes. O objeto-proces-
so requer uma pesquisa igualmente processual e a processuali-
dade est presente em todos os momentos - na coleta, na anlise,
na discusso dos dados e tambm, como veremos, na escrita dos
textos. Dentre os passos da pesquisa, examinaremos neste texto
a produo de dados e a escrita do texto. No primeiro caso, fala-
remos de produo de dados e no de coleta de dados. No se
trata de uma mera mudana de palavras, de apenas evitar o vo-
cabulrio tradicional, mas de propor uma mudana conceitual,
visando nomear, de modo mais claro e literal, prticas de pes-
quisa que se distinguem daquelas da cincia moderna cognitivista.
Abordaremos tambm um momento habitualmente ausente dos
compndios de metodologia de pesquisa, que a escrita do texto
com os resultados da investigao. Em ambos os momentos
destacaremos o carter construtivista da atividade cartogrfica,
procurando apontar a dimenso coletiva desta construo. Para
isso retomamos aqui a experincia de uma das autoras, que pra-
ticou a cartografia no contexto de um projeto que investigou os
efeitos da leitura e do brincar em quatro comunidades de baixa
renda na zona sul do Rio de Janeiro?
Comeando pelo meio
Na primeira reunio com a equipe do projeto foi colocado
que necessitavam de uma pessoa de fora para o desenvolvimento
7 Este projeto foi concludo com a elaborao do relatrio Elos na Rede,
disponvel no site: www.ciespi.org.br
59
da pesquisa. Ser nova ali indicava a possibilidade de fazer ver e
conhecer o que j se fazia, mas no se traduzira ainda numa
investigao sistemtica. No se partia do zero, mas tudo era
ainda vago e abstrato. Tratava-se de conhecer um projeto com
cinco anos de vida, povoado por muitas ideias, aes e pessoas.
J naquele primeiro contato emergia a necessidade de acompa-
nhar um processo, conhecer aquilo que o produzira e o movia at
hoje. Formulava algumas questes, buscava situaes concre-
tas, a investigao estava comeando.
O que acontece no campo a ser pesquisado? L-se e brin-
ca-se, principalmente. Mas, para o projeto se desenvolver muitas
aes colaboram. Que aes so estas? Que referenciais tericos
podem ser instrumentos nesta pesquisa? Que autores e conceitos
podem nos ajudar na reflexo e na construo de um texto? Como
encaminhar a pesquisa? Respostas foram se esboando: conhe-
cendo o que se faz atravs do modo que feito, acompanhando de
perto as atividades do Rede, lendo o material produzido pela
equipe responsvel, fazendo visitas aos diferentes locais, assim
como entrevistas individuais e em grupo. Enfim, produzindo
junto um material - fazendo cartografia. O que gera a prtica do
Rede Brincar e Aprender em termos de elos? Esse o tema. O
que a pesquisa pode dizer? Isso s podemos indicar aps o cami-
nhar, a partir do presente. Mas, vamos contar do passado? Tam-
bm. Um passado em movimento, que nos atravessa e transforma
o futuro a cada instante.
Como poltica de ao, sempre se procurou compartilhar
as decises e os processos em curso. Assim, alm de conhecer o
projeto atravs do material produzido nos ltimos anos (DVDs,
relatrios, fotos, etc.) foi combinado um encontro com os parcei-
ros comunitrios e dinamizadores das atividades. Nesse encontro,
apresentamos a pesquisa e a nova configurao da equipe que
faria parte desse processo - sempre num clima acolhedor e des-
contrado. O tema da pesquisa foi debatido abertamente. O que
"elo" para cada um? E como podemos fazer para investig-lo?
Qual a melhor forma de fazer a pesquisa de campo e as entrevis-
60
tas? Como organizar as idas a campo? A indicao de uma parcei-
ra que trabalhava em uma das comunidades atendidas foi acolhi-
da: fazer conversas em grupo, o que poderia evitar uma possvel
inibio, alm de conhecer os espaos e suas histrias. Era preciso
estar no campo, visitar as diferentes comunidades e ser afetado
por aquilo que as afeta. Era preciso "sofrer dos mesmos sofrimen-
tos", como disse um parceiro da comunidade do Santa Marta, ao
se referir importncia com que pessoas que trabalham nas bi-
bliotecas e brinquedotecas sejam da comunidade. Gostaramos de
fazer falar aquilo que ainda no se encontrava na esfera do j
sabido, acessar a experincia de cada um, fazer conexes, des-
cobrir a leitura, a brincadeira, os elos e tudo que vive no cruza-
mento e nas franjas desses territrios existenciais. Precisaramos
estar no mesmo plano intensivo.
Como cartgrafos, nos aproximamos do campo como
estrangeiros visitantes de um territrio que no habitamos. O
territrio vai sendo explorado por olhares, escutas, pela sensibili-
dade aos odores, gostos e ritmos. Foram marcadas as visitas com
os parceiros e os dinamizadores locais. Foram passeios longos,
guiados pelas coordenadoras e pelos prprios moradores. Os
espaos de trabalho foram apresentados em seus contextos e a
comunidade ia sendo apresentada pesquisa no mesmo movi-
mento que a pesquisa se fazia presente. Essas visitas no procura-
ram por nada especfico, pelo contrrio, se faziam numa espcie
de ateno concentrada e aberta. Como coloca Suely Rolnik
(2007), o cartgrafo se define por um tipo de sensibilidade: "enten-
der, para o cartgrafo, no tem nada a ver com explicar e muito
menos com revelar. Para ele no h nada em cima - cus da
transcendncia -, nem embaixo - brumas da essncia. O que h
em cima, embaixo e por todos os lados so intensidades buscando
expresso" (p.66). Em resumo, fomos a campo para estar junto e
participar daquilo que acontece naquela comunidade; para conhe-
cer com a cognio ampliada, isto , aberta ao plano dos afetos.
61
Pesquisar com crianas
No momento da produo de dados, o mtodo de pesquisa
precisou ser inventivo para poder trocar com as crianas e toc-las
de algum modo. Desde a primeira vez que buscamos entrevistar
as crianas, nos deparamos com uma dificuldade: elas no leva-
vam muito a srio aquele encontro, respondiam a primeira coisa
que lhes passava pela cabea e as crianas seguintes repetiam
"como papagaios". Ao serem entrevistadas, muitas se envergo-
nhavam e outras nem ligavam, falavam quase sem pensar. Era
fcil que se distrassem com brincadeiras e conversas com os
amigos. Assim, tivemos que pesquisar brincando, brincando de
pesquisar. Alm do mais, cada campo onde o projeto estava pre-
sente possua caractersticas prprias, modos de funcionar que
imprimiam um certo ritmo e uma determinada maneira de estar.
Esses elementos foram integrados no momento dos encontros, no
s com as crianas, mas com todos os demais participantes. s
vezes fazamos um lanche, outras vezes uma brincadeira, outras
escutvamos uma histria ou passevamos juntos. Cada canto
um encanto. A seguir apresentamos quatro relatos de como foram
esses encontros com as crianas e de como os elos - tema da pes-
quisa - foram aparecendo no processo de pesquisar.
I) A primeira entrevista aconteceu na comunidade da
Rocinha. Estava tudo organizado. A dinamizadora nos recebeu
com calor, as crianas gostaram da nossa presena. Em roda,
fomos puxando a conversa. Nada. Nos apresentamos e ali percebi
que gravar a entrevista seria complicado, pois muitos falavam ao
mesmo tempo. Ao perguntar o que eles gostavam da brinquedoteca,
ouvimos: livro, livro, boneca, boneca, boneca, futebol, bola, dama,
dama, boneca, boneca. Depois, a pergunta: Como eles tinham che-
gado l? Minha me, me, me, irm, silncio, silncio, silncio.
Aos poucos as crianas foram parando de responder e comea-
mos a ouvir bolinhas de gude rolando. Um certo burburinho de
brincadeira rolando. Como fazer? Com muita preciso, Nathercia,
uma coordenadora presente, inventou uma brincadeira onde cada
um ficava com uma bolinha de gude, que ia rolando pelas frestas
62
entre os azulejos. Cada um era uma bolinha e todos reunidos
brincavam de responder perguntas na hora que as bolinhas se
encontravam. Assim funcionou, eles se auto-organizaram. Bastou
comear para o jogo pegar. As crianas se apresentavam, pergun-
tavam umas para as outras como tinham chegado ali, o que gosta-
vam de fazer naquele espao, do que lembravam quando estavam
em casa, etc.
Uma hora depois, entrevistando as crianas maiores, fo-
mos para o lado de fora da sala. Conversamos com as crianas
com o acordo de brincarmos depois de padeiro-padeira. Assim
foi. A brincadeira performatizava a ideia de elos, cada um ia se
ligando aos outros, formando uma corrente. Cantvamos uma
msica e incluamos mais uma criana na rede. Ao final, ela
arrebentava e todos ficavam soltos. Antes de irmos embora, as
crianas que tinham sido entrevistadas antes vieram at ns, di-
zendo que tinham uma surpresa. A sala, antes bagunada, estava
arrumadssima. Podamos ver o amor delas por aquele espao.
Um elo-territorial se fazia presente.
2) No morro Santa Marta, a combinao era outra. Iramos
fazer a entrevista no meio de uma programao de leitura e pintu-
ra. Para entrar na roda, levei uma histria, um livro que gostava
muito e que gostaria de ler. Uma Pena Uma Saudade, de Francisca
Nbrega, histria de amor entre uma menina e um colibri. Aps
lida a histria, silncio. Alguns comentaram ter gostado, outros
ficaram mudos. Depois, as crianas se distriburam pelas duas
salas do espao e comearam a pintar e desenhar, algumas com
lpis, outras com pincel e outras com as mos. Fui de um em um
fazer perguntas e conversar um pouco. Perguntava nome, idade,
como a criana tinha chegado ali e ficado. Depois ia me interes-
sando pelo gostar da criana, pelo que contava do espao e pelas
lembranas marcantes. s vezes um livro se fazia presente, um
livro lido, levado para casa, ou mesmo um livro criado coletiva-
mente. Outras vezes era o passeio o que mais tocava a criana. O
contato com as pessoas tambm era explicitado. A ateno que
recebia do dinamizador, a amizade e a alegria compartilhada. No
63
primeiro momento, compartilhamos uma prtica comum ali: ler.
E toda a atmosfera participava do pesquisar. Depois, todos em
roda, tomamos um lanche e alguns pediram para serem entrevis-
tados. Bebel, uma das meninas que frequenta a biblioteca, ficou
grande parte do tempo ao meu lado, a entrevistadora do dia. Qua-
se sem ser notada, desenhou uma borboleta em sua mo, pegou
minha mo e apertou uma contra a outra. Como um carimbo, a
borboleta ficou impressa na minha mo, que fiquei muito emo-
cionada ao sentir a singeleza daquele gesto. Um elo nascia, com
aquela borboleta, entre Laura, Bebel e a biblioteca.
3) Na comunidade da Mangueira de Botafogo, no morro
Tabajaras, fui at a biblioteca para me fazer conhecer - ficar um
pouco por l e conversar com as crianas antes da entrevista.
Cheguei s 14h, como combinado, mas estava todo mundo um
pouco atrasado. Uma companheira estava a caminho, a outra
havia feito uma faxina no espao e estava indo tomar um banho.
Tudo bem. Entrei no espao da biblioteca, dei umas voltas e sentei
mesa para esperar. Havia um moo por l, ajudando na arru-
mao. Logo que me sentei e silenciosamente peguei um livro
para ler, ele me perguntou se eu era escritora. Estranhei a pergun-
ta, mas gostei de ser chamada para conversar. Falei que no, que
escrevo e leio, mas como pesquisadora e leitora. Falei que era
psicloga. Perguntei sobre ele e ele se disse voluntrio na biblio-
teca. Falou dar uma ajuda quando preciso e que ali ele era
professor de dana para crianas (acho que para adultos tambm).
Ele contou gostar muito da troca que acontecia ali. Acha grati-
ficante o trabalho e, sobretudo o carinho das crianas. Disse:
"Quando as crianas me veem na rua e correm para me abraar,
dizendo 'Tio!!!' - a parte boa da histria". Gostei desse papo
com o Wilson (acho que seu nome esse).
Isabella, uma das coordenadoras, chegou quase s 15h.
Deixou as coisas para o lanche no andar de cima e desceu para nos
encontrar. Trouxe consigo as ilustraes para montar uma expo-
sio de desenhos de autores latino-americanos. Lindas. Como o
tempo era curto e no tnhamos programado como exp-las, resol-
64
vemos selecionar as em preto e branco e deixar as coloridas para
L1moutro dia. Botamos as ilustraes escolhidas expostas sobre a
mesa. Gabriela, responsvel pela dinmica dali, falou ter chama-
do as crianas, fazendo tambm um pequeno cartaz que estava na
porta do prdio do centro comunitrio, anunciando trs coisas:
Limaexposio, um lanche e um enigma - Quem Laura? Achei
curiosa aquela formulao e fiquei atenta com o que viria a seguir.
Aos poucos, as crianas foram chegando e se colocando
na sala de fora, ao lado da biblioteca comunitria. Comeamos a
reunir os presentes numa grande roda, sentados em cadeiras.
Eram aproximadamente 25 pessoas, contando conosco, crianas
mais velhas e crianas bem pequenas. Comeamos o papo, falan-
do um pouco dos ltimos encontros, recontando a histria dali e
lembrando que eu j havia estado com alguns deles. Depois,
surgiu a pergunta de se algum sabia quem eu era, o que eu fazia.
Foi reforado o enigma: Quem Laura? Algumas crianas come-
aram a falar: escritora, ilustradora ... Lembrei do moo que havia
perguntado se eu era escritora. Foi dada uma dica: ela cuida de
gente e tambm daquilo que as pessoas falam. Alguns falaram:
mdica, escritora, biloga, professora. Havia certa baguna ao
fazerem comentrios sobre quem eu era. Mas havia concentrao
tambm. Com mais algumas dicas chegaram: eu era psicloga.
Falei um pouco sobre isso e que eu tambm era pesquisadora. Ia
perguntar sobre o que eles faziam naquele espao, para poder
escrever sobre o trabalho. As ilustraes foram sendo apresen-
tadas. A proposta era ir sala ao lado, em duplas, escolher uma
ilustrao, olh-la e depois contar um pouco sobre ela, fazendo
Lima leitura do desenho. Houve certa timidez no incio, mas
depois seguiu bem.
Depois de uma rodada de histrias, em que cada um fa-
lou da ilustrao escolhida, fomos trazendo o lanche. Eu tinha um
compromisso com hora marcada em Copacabana e precisei sair
meio correndo. Pena! Na hora que dei tchau, gostei de ouvi-los
ralar juntos com ritmo e em alto e bom tom meu nome: Lau-ra!
lan tan tan! Lau-ra! tan tan tan! Deu uma forte impresso que eles
tinham me conhecido um pouco. Rolou um elo entre ns. Penso.
65
Duas semanas depois voltei l para fazer as entrevistas.
Organizamos uma atividade com ilustraes coloridas. Logo em
seguida, formou-se voluntariamente o primeiro grupo para a entre-
vista, com quatro crianas. As outras foram lanchar. Em segui-
da, um outro grupo se apresentava e seguamos entrevistando. As
crianas estavam esperando para conversar, queriam contar de si
e daquilo que gostavam na biblioteca comunitria. Podia-se per-
ceber entusiasmo de estar ali e participar daquele territrio. Um
elo com a prtica. Com um gravador, fomos brincar de reprter -
assim nos colocamos. Ao perguntar, fazamos uma certa cena,
dando importncia ao momento. As crianas falavam com serie-
dade e ateno s perguntas, respeitando a hora do outro falar.
Fizemos perguntas mais objetivas, para conhecer nomes, idades e
como eles haviam chegado naqueles espaos. Mas amos inves-
tigando o gosto por aquele trabalho na biblioteca, com perguntas
que despertavam a memria e os afetos, como: Se vocs fossem
daqui para outro lugar, o que vocs levariam? Como voc conta-
ria para um amigo o que tem nesse espao? Foi surpreendente a
fala de um menino de 10 anos, quando foi perguntado sobre o que
mais gostava. "Ler, quero ler todos os livros daqui. Se eu pudesse
levaria a estante toda para a minha casa". E um outro: "O que
mais gosto conhecer gente, gosto dos dias de passeio e quando
temos visitas". O elo com a dinamizadora e com as outras crian-
as era verbalizado o tempo todo, falando de amizade e ateno.
Ao final, era notvel como gostaram do momento-entrevista.
4) Na comunidade do Horto, a primeira combinao para
encontrar as crianas no havia dado certo. Chegamos s 10 horas
na ladeira da Margarida, que havia sido o local combinado, mas
nenhuma criana apareceu. Conseguimos falar com a Joana,
ex-dinamizadora do trabalho do Rede, mas que segue em contato
com as crianas, por ser vizinha, ser referncia para as crianas e,
sobretudo, por gostar desses momentos. Soubemos que muitos
foram dormir tarde e outros no estavam por l. Ficamos um
pouco frustrados com o "furo", mas nos demos conta de que
naquela prtica com crianas os tratos precisam ser flexveis e
levar em conta os acasos do dia a dia. As crianas se encontram
66
porque querem, porque gostam, porque preferem isto a outra
coisa, como, por exemplo, ver TV ou ficar em casa. Na segunda
tentativa fomos tarde e conseguimos entrevist-las. Vicente, da
equipe do Rede, participou desse encontro. Levou para cada
criana um exemplar de um livro feito por ele com as histrias e as
brincadeiras da ladeira da Margarida. Sentamos numa mesa que
foi montada na hora, ao ar livre, comemos pipoca e tomamos suco
de maracuj. Ali, comeamos a conversar anunciando que ira-
mos fazer uma entrevista com eles, que seria como brincar de
reprter. Nos apresentamos uns para os outros, dizendo a idade,
de onde era e onde estudava. Todos eram dali e tinham de 7 a 13
anos. Como a comunidade est no meio do verde, o forte a brin-
cadeira na rua. Perguntamos como eles se organizam e do que
mais gostam de fazer com a Joana. O quente era sempre estar
junto e brincar. Mas foi interessante notar como a presena de
uma pessoa adulta fazia diferena para eles, que comentavam bri-
gar menos e aprender com ela. No meio dessa conversa fizemos
uma negociao: terminada a entrevista iramos todos brincar de
pique-esconde. Para ns, pesquisadoras, a brincadeira foi uma
maneira de conhec-los, saber um pouco como se moviam naque-
le espao, em que velocidades e, mais ainda, que nomes tinham.
Brincar de pique-esconde se d com um pegador que, num local
escolhido, fecha os olhos e conta at 100. Depois, sai procura
dos outros que se esconderam. Ao encontrar algum, anuncia seu
nome: por exemplo, pique-um-dois-trs-Guilherme! Assim, com
todos, at o ltimo, que pode ser pego ou libertar os que foram
vistos antes dele: pique-um-dois-trs-salve-todos! Como o jogo
s termina depois que todos aparecem, o jogo foi uma maneira
divertida de sabermos uns dos outros. E, mais, de sentir na pele o
que ficar horas naquele territrio.
Na pesquisa Elos na Rede foram entrevistadas diferentes
categorias que colaboram no desenvolvimento das prticas em
(orno das bibliotecas e brinquedotecas comunitrias: dinamiza-
dores, familiares, crianas, parceiros comunitrios e a equipe que
loca e coordena o projeto. A maioria das entrevistas foi em grupo
\' algumas foram individuais. Aproximadamente 100 pessoas fo-
67
ram entrevistadas. As conversas foram gravadas e posteriormente
transcritas. Como era de se esperar, aps todos os encontros eram
centenas de pginas com informaes e muitas imagens, momen-
tos, histrias, memrias e expresses, por onde os elos transi-
tavam. Somando a isso os relatos das pesquisadoras aps cada
visita a campo, havia muito material produzido, que no existia
anteriormente. O primeiro passo foi ler tudo, quase que desinte-
ressadamente, sem querer nada, apenas aprender com o prprio
caminhar. Rememorar e dar-se conta. Algumas falas, alguns
instantes descritos em palavras sobressaam, se faziam ver com
fora e intensidade. s vezes era uma nica cena, como foi o caso
da menina que desenhou em sua mo uma borboleta e a carim-
bou na mo da pesquisadora. Ou ainda, um menino que ao ser
perguntado sobre o que dali era necessrio para ele, responde
solenemente: "A ateno que recebo". Outras vezes, os temas se
fazem presentes pela recorrncia. Por exemplo, as crianas res-
saltam que gostam dos passeios. A importncia dos passeios
tambm destacada pelos dinamizadores, parceiros e familia-
res. Muito material. Como cruzar tantas falas, reflexes tericas
e os problemas da pesquisa? A leitura atenta de todo o material
deixou um rastro, abriu um campo de ressonncias, angustiou e
atiou o pensamento. Tnhamos ns para serem desatados. Como
seguir? Como dar continuidade ao processo?
Buscamos uma sada no coletivo, fazendo uma reunio com
a equipe para construirmos juntos diretrizes de anlise. Propuse-
mos uma roda de movimentoS com a ideia inicial de fazer com
que cada um estivesse acordado, em conexo, nos elos na rede. O
movimento corporal era intercalado com as perguntas, visando
fazer falar. Palavras foram surgindo do contato com afetos desta
histria que se faz. Muitas falas e sensaes se apresentaram no
processo. Algumas se fizeram presentes e reverberaram com o
material produzido, outras pareciam no fazer sentido. As con-
sideraes despertadas e trocadas em roda com a equipe contri-
8 Cf. L. Pozzana de Barros O Corpo em Conexo: Sistema Rio Aberto, EdUFF,
Niteri, 2008
68
buram na formulao de indicadores para a anlise das entrevis-
las. Intensivamente, esse momento compartilhado contribuiu para
a deteco de linhas, de foras que perpassavam o coletivo. De
volta leitura do material produzido (entrevistas e relatos de
campo), percebemos novas articulaes naquelas falas e descri-
es. Navegvamos com mais sentido, mesmo sem saber exata-
mente onde amos chegar. Nesse caso, a roda foi uma estratgia
de produo de critrios de anlise
9

A ltima reunio da pesquisa Elos na Rede aconteceu no


Santa Marta. Na reunio com os integrantes da equipe e parceiros
comunitrios, foram apresentados, para serem compartilhados,
alguns pontos de anlise e como estava sendo entendida a noo
de "elos". Snia, que moradora do Santa Marta e que tem um
belo trabalho de customizao e confeco de roupas chamado
Costurando Ideais, gentilmente abrigava a reunio em seu ateli
de trabalho. No incio exps as roupas que tinha venda, vendeu
algumas peas e se ps na roda, no canto da sala, e costurou o
lempo todo. Ia calmamente tecendo fios, permeada pelas palavras
e pelos afetos que estavam circulando naquele momento. Gosta-
ram muito quando pontuamos que no se tratava de uma rede
onde precisamos nos inserir e nos adaptar. Se viram dentro de
lima rede que j acontece, uma rede abundante, forte e viva, que
segue criando.
Os textos da pesquisa: relatos e produo coletiva
H uma prtica preciosa para a cartografia que a escrita
dou o desenho em um dirio de campo ou caderno de anotaes.
()s cadernos so como os hipomnemata, que Michel Foucault
( 1992) discute ao apresentar as prticas de si dos gregos. Com
o objetivo administrativo de reunir o logos fragmentado, os
" Mtodos como anlise de contedo e anlise do discurso so tambm compa-
tveis com o mtodo da cartografia, desde que no levem a um congelamento
dos dados ou ocasionem a perda da dimenso de transformao do processo
que est sendo investigado.
69
hipomnemata "constituam uma memria material das coisas
lidas, ouvidas ou pensadas [... ] Formavam tambm uma mat-
ria-prima para a redao de tratados mais sistemticos" (p.135).
Podemos dizer que para a cartografia essas anotaes colaboram
na produo de dados de uma pesquisa e tm a funo de trans-
formar observaes e frases captadas na experincia de campo
em conhecimento e modos de fazer. H transformao de expe-
rincia em conhecimento e de conhecimento em experincia,
numa circularidade aberta ao tempo que passa. H coproduo.
As observaes anotadas so como um material para ter mo,
"no apenas no sentido de poderem ser trazidos conscincia,
mas no sentido de que se deve poder utiliz-los, logo que neces-
srio, na ao" (p.136).
Para a pesquisa cartogrfica so feitos relatos regulares,
aps as visitas e as atividades, que renem tanto informaes
objetivas quanto impresses que emergem no encontro com o
campo. Os relatos contm informaes precisas - o dia da ati-
vidade, qual foi ela, quem estava presente, quem era responsvel,
comportando tambm uma descrio mais ou menos detalhada -
e contm tambm impresses e informaes menos ntidas, que
vm a ser precisadas e explicitadas posteriormente. Esses relatos
no se baseiam em opinies, interpretaes ou anlises objetivas,
mas buscam, sobretudo, captar e descrever aquilo que se d no
plano intensivo das foras e dos afetos. Podem conter associaes
que ocorrem ao pesquisador durante a observao ou no mo-
mento em que o relato est sendo elaborado. interessante res-
saltar que o momento da preparao do relato funciona muitas
vezes como um momento de explicitao de experincias que
foram vividas pelo cartgrafo, mas que permaneciam at ento
num nvel implcito, inconsciente e pr-refletido (Vermersch,
2000). Por esse motivo, a escrita do relato no deve ser um mero
registro de informaes que se julga importantes. Longe de ser
um momento burocrtico, sua elaborao requer at mesmo
um certo recolhimento, cujo objetivo possibilitar um retorno
experincia do campo, para que se possa ento falar de dentro
70
da experincia e no de fora, ou seja, sobre a experincia. H
uma processualidade na prpria escrita. Um processo aparen-
temente individual ganha uma dimenso claramente coletiva
quando o texto traz cena falas e dilogos que emergem nas
sesses ou visitas ao campo. Quando h uma equipe que traba-
lha junto, aps ser elaborado por um membro, o relato apre-
sentado ao grupo em reunies, ganhando a contribuio dos
demais participantes.
O dirio de campo um elemento importante para a ela-
borao dos textos que apresentaro os resultados da pesquisa.
A polifonia do texto (Bahktin, 1990; 2003) sempre um objetivo
c tambm um desafio, comparecendo de diferentes modos. A
multiplicidade de vozes, onde participantes e autores de textos
tericos entram em agenciamento coletivo de enunciao (Deleuze
e Guattari, 1977), uma delas. No campo da antropologia, James
Clifford (2002) adverte quanto ao cuidado de no representar os
"outros" de maneira geral e abstrata: "os nativos" (no nosso caso,
"as crianas", "os jovens", "a comunidade", "os moradores do
morro"). Aponta ainda para o perigo da filtragem dos fatos e de
tomar invisvel a observao participante. Da a importncia da
adoo de procedimentos de escrita que deem visibilidade ao
processo de construo coletiva do conhecimento, que se ex-
pressa num texto polifnico. Nesta direo Clifford defende a
manuteno e sustentao da alteridade no prprio texto. A apre-
sentao de dilogos literais um caminho fecundo, mas o mais
importante que os escritos devem guardar o carter de totali-
dades no homogneas.
Nesta mesma direo, Janice Caiafa aponta que a pes-
quisa etnogrfica envolve "a confeco de um relato muito es-
pecial, onde preciso transmitir o que se observo'u na pesquisa.
Nesse relato o etngrafo dever dar conta no s do que viu e
viveu, falando em seu prprio nome, mas tambm do que ouviu
no campo, do que lhe contaram, dos relatos dos outros sobre a
sua prpria experincia" (Caiafa, 2007, p.138). muitas vezes
Icntador para o pesquisador introduzir, atravs da interpretao,
71
uma coerncia, mesmo que ilusria, aparando as arestas quando
a pesquisa no fecha suas concluses num todo homogneo.
Numa outra direo, Caiafa aposta num mtodo-pensamento,
em que a experincia singular com os outros no se separe da
experimentao com a prpria escritura. A interpretao no deve
se sobrepor alteridade e novidade trazida pelos eventos do
campo. A experincia de campo, com todas as suas arestas e es-
tranhezas deve trabalhar contra as tendncias generalizantes, sim-
plificadoras e redutoras. No se trata de opor a empiria segura
teoria generalizante. Quando a interpretao sobrecodifica a
experincia de campo no estamos frente "teoria", mas a um
certo uso da teoria, a um certo uso dos conceitos, que geralmente
acompanha uma certa maneira de viver o trabalho de campo.
"Quando a experincia de campo inspira a teoria, possvel con-
seguir uma inteligibilidade dos fenmenos que pouco tem de
interpretao, antes mais uma forma de experimentao, agora
com o pensamento e a escritura" (Caiafa, 2007, p.l40).
Nesse sentido a poltica da escrita sintonizada e coerente
com a poltica de pesquisa e de produo de dados no campo. A
poltica de no fazer dos participantes meros objetos da pesquisa e
da construo coletiva do conhecimento revela-se a com toda a
sua fora. A poltica da escrita deve incluir as contradies, os
conflitos, os enigmas e os problemas que restam em aberto. No
necessrio que as concluses constituam todos fechados e homo-
gneos, nem desejvel que estas sejam meras confirmaes de
modelos tericos preexistentes. As aberturas de um trabalho de
pesquisa abrem linhas de continuidade, que podem ser seguidas
pelo prprio pesquisador, ou por outros que sejam afetados pelos
problemas que ele levanta. Em sntese, a expanso do campo
problemtico de uma pesquisa ocorre por suas concluses, mas
tambm por suas inconcluses. E atravs dos textos que um novo
problema ou uma nova abordagem dos problemas pode se pro-
pagar e produzir efeitos de interveno num campo de pesquisa,
transformando um estado de coisas (Kastrup, 2008b).
Quando lemos sentenas como: "pensamos em voc e
voc apareceu", "quase sem ser notada, desenhou uma borbo-
72
leta em sua mo, pegou minha mo e apertou uma contra a
outra", "ler, quero ler todos os livros daqui" e "pique-um-dois-
trs-salve-todos!", somos transportados por afetos. Afetos
prprios de um territrio, de um projeto, de um modo de fazer.
Assim, os relatos so exemplos de como a escrita, ancorada na
experincia, performatizando os acontecimentos, pode contri-
buir para a produo de dados numa pesquisa. Ao escrever
detalhes do campo com expresses, paisagens e sensaes, o
coletivo se faz presente no processo de produo de um texto.
Nesse ponto, no mais um sujeito pesquisador a delimitar seu
objeto. Sujeito e objeto se fazem juntos, emergem de um plano
afetivo. O tema da pesquisa aparece com o pesquisar. Ele no fica
escondido, disfarado ou apenas evocado. No encontro de leitura,
na brincadeira, na pintura, no lanche e nas conversas, como pes-
quisadoras, atentas ao plano dos acontecimentos, amos sendo
despertadas para os elos, nasciam elos em ns. Cada palavra, em
conexo com o calor do que experimentado, nasce dos elos na
rede e em ns pesquisadoras. Cada palavra se faz viva e inventiva.
Carrega uma vida. Podemos dizer que assim a pesquisa se faz em
movimento, no acompanhamento de processos, que nos tocam,
nos transformam e produzem mundos.
Abordando a pista "cartografar acompanhar proces-
sos" procuramos apontar que a processualidade est presente em
cada momento da pesquisa. A processualidade se faz presente nos
avanos e nas paradas, em campo, em letras e linhas, na escrita,
em ns. A cartografia parte do reconhecimento de que, o tempo
todo, estamos em processos, em obra. O acompanhamento de tais
processos depende de uma atitude, de um ethos, e no est garan-
tida de antemo. Ela requer aprendizado e ateno permanente,
pois sempre podemos ser assaltados pela poltica cognitiva do
pesquisador cognitivista: aquele que se isola do objeto de estudo
na busca de solues, regras, invariantes. O acompanhamento dos
processos exige tambm a produo coletiva do conhecimento.
Il um coletivo se fazendo com a pesquisa, h uma pesquisa se
fazendo com o coletivo. A produo dos dados processual e a
73
processualidade se prolonga no momento da anlise do material,
que se faz tambm no tempo, com o tempo, em sintonia com o
coletivo. Da mesma maneira, o texto que traz e faz circular os
resultados da pesquisa igualmente processual e coletivo, resul-
tado dos muitos encontros.
Mesmo o cientista que trabalha isolando variveis produz
conhecimento e mundo. O cartgrafo, imerso no plano das inten-
sidades, lanado ao aprendizado dos afetos, se abre ao movimento
de um territrio. No contato, varia, discerne variveis de um
processo de produo. Assim, detecta no trabalho de campo,
no estudo e na escrita, variveis em conexo, vidas que emergem
e criam uma prtica coletiva.
Referncias
BAKHTIN, M. Marxismo e filosofia da linguagem. So Paulo: Hucitec,
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75
Pista 4
MOVIMENTOS-FUNE~
DO DISPOSITIVO NA PRATICA
DA CARTOG RAFIA
Virgnia Kastrup
e Regina Benevides de Barros
Os fenmenos de produo da subjetividade possuem como
caractersticas o movimento, a transformao, a processualidade.
Por tal natureza, a subjetividade refratria a um mtodo de in-
vestigao que vise representar um objeto e requer um mtodo
capaz de acompanhar o processo em curso. As questes que se
colocam so: como encontrar um mtodo de investigao que
expresse o processo que est em andamento? Como no limitar
nossa investigao aos produtos desse processo? Trabalhando com
um objeto em movimento, como no perd-lo em categorias
fixadas, que deixam fora da cena o fluxo processual no qual as
subjetividades foram produzidas?
Encontramos na cartografia, um mtodo formulado por
Gilles Deleuze e Flix Guattari (Deleuze e Guattari, 1995; Guattari,
1986), um caminho que nos ajuda no estudo da subjetividade dadas
algumas de suas caractersticas. Em primeiro lugar, a cartografia
no comparece como um mtodo pronto, embora possamos encon-
trar pistas para pratic-lo. Falamos em praticar a cartografia e no
em aplicar a cartografia, pois no se trata de um mtodo baseado
em regras gerais que servem para casos particulares. A cartografia
um procedimento ah hoc, a ser construdo caso a caso. Temos sem-
pre, portanto, cartografias praticadas em domnios especficos.
Em segundo lugar, notamos que a proposta de Deleuze e
Guattari no a de uma abordagem histrica ou longitudinal, e
sim geogrfica e transversal. A opo pelo mtodo cartogrfico,
76
ao revelar sua proximidade com a geografia, ratifica sua perti-
nncia para acompanhar a processualidade dos processos de
subjetivao que ocorrem a partir de uma configurao de ele-
mentos, foras ou linhas que atuam simultaneamente. As con-
figuraes subjetivas no apenas resultam de um processo
histrico que lhes molda estratos, mas portam em si mesmas
processualidade, guardando a potncia do movimento. Ao mesmo
tempo, a cartografia um mtodo transversal porque funciona
na desestabilizao daqueles eixos cartesianos (vertical/horizon-
tal) onde as formas se apresentam previamente categorizadas.
Assim, a operao de transversalizao consiste na captao dos
movimentos constituintes das formas e no do j constitudo doi
no produto. O mtodo vai se fazendo no acompanhamento dos
movimentos das subjetividades e dos territrios.
Trata-se, ento, de um mtodo processual, criado em
sintonia com o domnio igualmente processual que ele abarca.
Nesse sentido, o mtodo no fornece um modelo de investigao.
Esta se faz atravs de pistas, estratgias e procedimentos concre-
tos. A pista que nos ocupa que a cartografia, enquanto mtodo,
sempre requer, para funcionar, procedimentos concretos encar-
nados em dispositivos. Os dispositivos, como veremos, desem-
penham funes importantes e definidas nesse funcionamento.
Michel Foucault (1979) nomeia dispositivo "um conjunto
decididamente heterogneo que engloba discursos, instituies,
organizaes arquitetnicas, decises regulamentares, leis, medi-
das administrativas, enunciados cientficos, proposies filos-
ficas, morais, filantrpicas. Em suma, o dito e o no dito so os
elementos do dispositivo. O dispositivo a rede que se pode esta-
belecer entre esses elementos" (p.244). Foucault afirma, ainda,
que a relao entre os elementos do dispositivo indica a existncia
de mudana de posies e modificao de funes. Para ele um
dispositivo responde sempre a uma urgncia, que se revela por
sua funo estratgica ou dominante
Comentando esse conceito de Foucault, Deleuze indica a
composio de qualquer dispositivo: ele " de incio um novelo,
um conjunto multilinear. Ele composto de linhas de natureza
77
diferente" (Deleuze, 1990). Destaca, assim, quatro tipos de linha:
a de visibilidade, a de enunciao, a de fora e a de subjetivao.
Os dispositivos so, por um lado, "mquinas que fazem ver e fa-
lar". Com isso Deleuze indica que em cada formao histrica h
maneiras de sentir, perceber e dizer que conformam regies de
visibilidade e campos de dizibilidade (linhas de visibilidade e de
enunciao). Isso quer dizer que em cada poca, em cada estrato
histrico, existem camadas de coisas e palavras. O mtodo, por-
tanto, no consiste numa luminosidade geral capaz de iluminar
objetos preexistentes, assim como no existem enunciados que
no estejam enviados a linhas de enunciao, elas mesmas com-
pondo regimes que fazem nascer os enunciados. A realidade
feita de modos de iluminao e de regimes discursivos. O saber
a combinao dos visveis e dizveis de um estrato, no havendo
nada antes dele, nada por debaixo dele. Trata-se, ento, de extrair
as variaes que no cessam de passar. Como ele nos diz em outro
texto " preciso pegar as coisas para extrair delas as visibilidades ...
necessrio rachar as palavras ou as frases para delas extrair os
enunciados" (Deleuze,1992).
Um dispositivo comporta, ainda, linhas de fora. Aqui se
destaca a dimenso do poder-saber. Essas linhas levam as pala-
vras e as coisas luta incessante por sua afirmao. Elas operam
"no vai-e-vem do ver ao dizer e inversamente, ativo como as
flechas que no cessam de entrecruzar as coisas e as palavras
sem cessar de lev-las batalha" (Deleuze,1990). Essas linhas
passam por todos os pontos do dispositivo e nos levam a estar
em meio a elas o tempo todo.
Mas, um dispositivo tambm composto de linhas de
subjetivao, linhas que inventam modos de existir. A dimenso
do si no est, portanto, determinada a priori: "a linha de sub-
jetivao um processo, uma produo de subjetividade, num
dispositivo: ela deve se fazer, para que o dispositivo a deixe ou
a torne possveL." (Deleuze, 1990). Deleuze questiona se as
linhas de subjetivao no seriam a borda extrema de um dispo-
sitivo, podendo vir a delinear a passagem de um dispositivo a
outro. Nesse caso, a ao do dispositivo se apresenta em seu
78
maior grau de intensidade, franqueando limiares variados de
desterritorializao nos modos dominantes de subjetivao.
Da filosofia dos dispositivos podemos tirar consequncias,
como nos indica Deleuze. A primeira o repdio dos universais e
a segunda, no menos contundente, a "mudana de orientao,
que se desloca do eterno para apreender o novo". A indicao
parece-nos clara: o dispositivo alia-se aos processos de criao e
o trabalho do pesquisador, do cartgrafo, se d no desembara-
amento das linhas que o compem - linhas de visibilidade, de
enunciao, de fora, de subjetivao. Trabalhar com dispositivos
implica-nos, portanto, com um processo de acompanhamento de
seus efeitos, no bastando apenas p-lo a funcionar.
Pretendemos contribuir, neste texto, na problematizao
das funes do dispositivo na prtica cartogrfica de acompanha-
mento dos processos de produo de subjetividade. Centraremos
nossa anlise em dois dispositivos: a clnica e a oficina de prticas
artsticas. Todavia, veremos que cada um desses dois dispositivos
inventa concretamente outros dispositivos locais que possibilitam
sua operao. Trata-se, ento, de dispositivos dentro de dispositi-
vos, como na srie bonecas russas. Se dissemos srie exatamente
para indicar a relao de ligao, de elo, entre os termos. Nesse
caso, a srie de dispositivos-dispositivos, indicando o agencia-
mento concreto que permite acompanhar seu funcionamento, seus
efeitos. A clnica e a oficina, enquanto prticas de subjetivao, ex-
traem a funo de dispositivo de certos agenciamentos que revelam
a potncia de fazer falar, fazer ver e estabelecer relaes. Em nosso
entendimento, a funo do dispositivo se faz atravs de trs movi-
mentos, o que toma necessrio falar de movimentos-funes. So
eles: (I) movimento-funo de referncia; (2) movimento-funo
de explicitao; (3) movimento-funo de transformao-produo.
Procuraremos apontar que a prtica cartogrfica requer
um dispositivo de funcionamento mais ou menos regular, em que
se articulam a repetio e a variao, que nomeamos movimento-
funo de referncia (I). Alm disso, apontaremos que o mtodo
da cartografia possui duas dimenses indissociveis: a pesquisa e
a interveno. A clnica e a oficina oferecem-se como espaos-
79
tempos de visibilidade e enunciao, enfim, um territrio de pes-
quisa a ser explorado. Essa explorao corresponde, num primei-
ro nvel, a um trabalho cujo movimento-funo de explicitao
das linhas que participam do processo de produo em curso. (2)
Trata-se a de atualizar o que l operava de maneira implcita e
virtual. Por outro lado, a prtica da cartografia cria condies para
a transformao das relaes entre os elementos/linhas/vetores
afetivos, cognitivos, institucionais, micro e macropolticos, acio-
nando movimentos e sustentando processos de produo. Nesse
sentido, a cartografia produz efeitos de produo e transformao
da realidade', que tambm devem ser analisados. (3) Indicaremos
que, alm de servir pesquisa, a atividade de cartografar no se
faz sem a introduo de modificaes no estado de coisas e mes-
mo sem interferir no processo em questo. Enfim, procuraremos
examinar que atravs de trs movimentos-funes - de refern-
cia, de explicitao das linhas e de produo-transformao da
realidade - o dispositivo cria condies concretas para a prtica
da cartografia.
o movimento-funo de referncia:
o caso do caderno
Ressaltamos o movimento-funo de referncia como aque-
le que trabalha com a mesma matria do circuito claudicante da
repetio. Para enfrentar esta repetio h que se criar/usar/fazer
funcionar o dispositivo com regularidade. Melhor dizendo, h que
extrair da regularidade do dispositivo, do modo regular com que
ele pode ser apresentado, sua fora desviante de repetio. A refe-
rncia, aqui, menos do que apontar para uma pessoa-de-refern-
cia se d como um modo de funcionar, ou fazer funcionar uma
ligao. O que est em questo, portanto, a qualidade desta liga-
o, desse vnculo que permita experimentar a configurao de
I Cf. L. da Escssia e S. Tedesco, "O coletivo de foras como plano de
experincia cartogrfica" e E. Passos e R. Benevides, "A cartografia como
mtodo de pesquisa-interveno", ambos nesta coletnea.
80
um novo territrio existencial. O movimento-funo de referncia,
ento, resta como um ndice que, acionado, estabelece ligaes
no com a situao ou a pessoa em causa de uma suposta ou ima-
ginria primeira ligao, mas com o regime assignificante de afec-
es. Essa referncia ajuda a criao de uma posio subjetivadora,
posio que faz a passagem.
O dispositivo , dessa forma, sempre uma srie de prticas
e de funcionamentos que produzem efeitos. Tomar a clnica como
um dispositivo fora-nos investigao dos modos concretos com
que os agenciamentos se estabelecem e como os territrios exis-
tenciais se arranjam. Mas tal investigao, temos insistido, se faz
num duplo movimento: inclinar-se e desviar (Passos e Benevides
de Barros, 2001). Assim, a clnica acolhimento daquele que
chega, acompanhamento dos trajetos claudicantes que se repetem
e experimentao dos limites das formas, forando suas bordas,
desviando-se das linhas e riscos de recodificao.
Nesse acompanhamento, em que acolher e desviar se esta-
belecem como tenso-condio de subjetivao, a clnica como
dispositivo funciona em srie com outros dispositivos: o tempo
(des)marcado, o (no) lugar das sesses/encontros entre terapeuta
e paciente ou outro qualquer marcador que indique a referncia, o
que d contorno experincia. Lembremos, em especial, que o
dispositivo exige ligaes sempre locais, encarnadas/encharcadas
de materialidade. Assim, imperativo, para que a clnica funcio-
ne, a criao de dispositivos concretos e locais.
Mrio vai viajar. Ele tem medo. No sorri. A tenso
cresce medida que chega o dia de embarcar. Vacila entre
a alegria da conquista de ter sido convidado para participar
de um seminrio fora do Brasil e o medo de seu medo cres-
cer, especialmente longe de seu territrio-ca~a, sua peque-
na famlia-territrio. frequente se olhar no espelho e no
se reconhecer. H, segundo ele, uma distncia entre a ima-
gem que nele v projetada e a que tem de si mesmo. Esta
muito mais nova, mais bonita.
O trabalho clnico j acontece h 3 anos e nele vimos
experimentamos os limites que para ele sempre soam como
81
82
ameaadores. A cada passagem do/no limiar temores/tre-
mores/suores, medo. Sonha com sua casa ruindo, assaltan-
tes a invadindo. Sente-se frequentemente ameaado, mas
vai aos poucos se reconhecendo como capaz de criar. Esse
um ponto forte: ele empreendedor, gosta de estar em
equipe, agrega, tem propostas, executa-as. Gosta muito do
que faz e parece ser um bom profissional.
A viagem vem como crescimento profissional. Ele quer
ir, mas teme. Teme a solido ... o encontro consigo? E o que
ele far se for acometido daquelas angstias que s recen-
temente ele comea a aprender a lidar? Estar s. O que se
passar?
Trabalhamos, colocamos em anlise seus movimentos.
Tentamos uma cartografia. Tomamos algumas linhas libe-
radas na desterritorializao provocada pela viagem. A
desterritorializao desmarca o conhecimento-controlado
do territrio e aparece um plano informe que assusta pelo
que este porta de impessoal. Nos lanamos. Mergulha-
mos juntos neste plano informe do desterritorializado, mas
mantemos a referncia, um (in)certo contorno. Naquele
momento, a sesso de anlise referncia. Mas ... ele iria
viajar ... como fazer?
Pensa em desistir, tinha medo. Ao mesmo tempo,
queria ir. Como fazer?
Arrisquei: " Por que voc no leva um caderninho, uma
espcie de dirio e escreve todas as vezes que tiver medo,
que se angustiar?" Silncio. Mario parecia no ter sequer
ouvido a proposta. Achei melhor calar ... vai ver que tinha
"errado na mo", no era hora ...
Nas prximas sesses o tema volta: viagem-medo-
solido-angstia-olho no espelho que estranha o que v.
Falamos sobre modos de viver o desterritorializado. Silen-
ciamos por vezes. Tateamos buscando encontrar novos
contornos, referncias.
A palavra, emergente do plano, parecia fulgurar. Era
isto! Referncia, pontos de territrio na desmontagem que
se anunciava com a viagem. A pergunta que insistia era
"como". Como construir um projeto-referncia? Ele arris-
ca: compra um caderno, passa a registrar o que acha
importante e o traz para as sesses. Em algumas delas, l
o que havia escrito, em outras apenas fica com o caderno
nas mos e fala sobre outras coisas.
Um ms depois, viaja. Leva e usa o caderno. Inicial-
mente, relata em seu retorno, como urgncia. Gradativa-
mente usa-o com mais soltura, registrando impresses, deta-
lhes da viagem, curiosidades que seu olhar, mais atento, con-
seguia captar-reinventar. O tempo todo, como referncia.
Certamente o caderno no deve ser tomado como receita ,
no modelo, no prescrio, no uma pedagogia. O caderno-
dispositivo teve funo de referncia.
No caderno, as linhas escritas por Mrio indicavam os mo-
dos de ver e de dizer permitindo novos regimes de enunciao e
de subjetivao.
Movimento-funo de explicitao:
entrevistas com os cegos
A noo de explicitao oriunda da fenomenologia e
designa o ato de trazer conscincia uma dimenso pr-reflexiva
da ao. Segundo Pierre Vermersch (2000) toda ao se d jun-
tamente com experincias que podem subsistir em ns de maneira
implcita. Vermersch prope uma tcnica de entrevista que tem o
objetivo de explicit-las, possibilitando atos de devir-consciente e
a transformao da ao. Utilizamos aqui a noo de explicitao
de maneira ampliada, explorando a potncia que os processos de
devir-consciente possuem de produzir subjetividades. Numa pes-
quisa desenvolvida numa oficina de cermica para pessoas com
deficincia visuaF, a entrevista de explicitao funcionou como
A oficina acontece no Instituto Benjamin Constant, no Rio de Janeiro, e
coordenada pela ceramista Clara Fonseca. A pesquisa "Ateno e inveno
na produo coletiva de imagens" utiliza o mtodo cartogrfico, vem sendo
realizada desde 2004 e apoiada pelo CNPq.
83
um dispositivo dentro de outro dispositivo. Outros territrios de
pesquisa-interveno, como a clnica, tambm podem se valer de
dispositivos que se mostrem capazes de facilitar a explicitao das
linhas em curso.
As oficinas de prticas artsticas tm sido amplamente uti-
lizadas nos trabalhos comunitrios, na reforma psiquitrica e na
reinveno existencial de pessoas com deficincia. Oficinas lite-
rrias, de cermica, teatro e msica tm tido sua importncia
reconhecida nas reas da sade e da educao. Sua funo por
vezes entendida como de ocupao do tempo, sada da ociosidade
e capacitao profissional. Todavia, tal entendimento no toca o
ponto essencial: seu movimento-funo de explicitao de linhas
que aciona processos de produo de subjetividade.
O que caracteriza a oficina ser um espao de aprendi-
zagem, no apenas de tcnicas artsticas, mas de aprendizagem
inventiva, no sentido em que ali tm lugar processos de inveno
de si e do mundo (Kastrup, 2007; 2008). Como espaos coleti-
vos, so territrios de fazer junto. O processo de aprendizagem
inventiva se faz atravs do trabalho com materiais flexveis, que
se prestam transformao e criao. Os participantes da ofi-
cina estabelecem com tais materiais agenciamentos, relaes de
dupla captura (Deleuze, 1998), criando e sendo criados, num
movimento de coengendramento. Ao fazer e inventar coisas, se
inventam ao mesmo tempo. Nas oficinas ocorrem relaes com as
pessoas, com o material e consigo mesmo.
Na oficina de cermica em questo acompanhamos o
trabalho de pessoas que haviam perdido a viso e que esta-
vam aprendendo a reinventar suas vidas. O grupo era bas-
tante heterogneo, composto de pessoas oriundas de meios
sociais distintos e com profisses variadas: um cozinheiro,
uma professora de msica, um motorista de txi, uma artis-
ta plstica, um piloto de provas, uma designer de joias, um
mecnico de caminho e por a vai. Havia tambm muitas
diferenas quanto natureza e ao grau de deficincia vi-
sual, bem como ao tipo de relao que as pessoas estabe-
lecem com a deficincia.
84
O mtodo da cartografia exigiu a identificao das
linhas circulantes na oficina de cermica. Estvamos carto-
grafando um territrio que no habitvamos e pergunta-
mos: Que falas circulam no dispositivo? De sada, perce-
bemos a forte presena do vetor cermica nas falas dos
participantes. Frequentemente falavam da pea que se es-
tavam fazendo, dos prximos projetos, das exposies que
haviam visitado, muito mais do que de suas deficincias
visuais. Isto se mostrou um dado interessante, indicando a
abertura do territrio existencial daquelas pessoas e a cria-
o de novas conexes com o mundo U que nenhuma
delas tinha ligao anterior com a cermica).
O que o dispositivo-oficina faz ver? Ora, a pesquisa abria
um domnio cognitivo marcado pela heterogeneidade, onde ns,
videntes, deveramos cartografar o funcionamento cognitivo de
pessoas sem viso. O que eles percebem quando no veem? Num
territrio como o da oficina de cermica, o tato logo ganhou im-
portncia, bem como a qualidade da ateno mobilizada durante
o processo de criao, abrindo uma linha especfica de investiga-
o (Kastrup, 2007b; 2008). Mtodos de primeira pessoa se reve-
laram necessrios e foi nessa medida que recorremos entrevista
de explicitao. Atravs das falas dos participantes, ficou eviden-
ciado que era necessrio levar em considerao sua insero num
mundo hegemonicamente fundamentado em parmetros visuais.
Nas entrevistas surgiram com frequncia situaes de desenten-
dimento e atrito com videntes, bem como linhas de ignorncia e
preconceito em relao pessoa com deficincia visual.
Um homem conta que enxergava norm~lmente e des-
cobriu que era diabtico aos trinta e poucos anos. A perda
da viso aconteceu de uma hora pra outra e teve um efeito
devastador na sua vida. "Foi na hora, de repente. A eu no
vi mais. Ento eu fiquei muito tempo, fiquei uns quatro
anos jogado no sof. O sof chegou a ficar com um buraco
onde eu estava sentado. Eu me afastei dos meus amigos e
85
das pessoas que conviviam comigo at aquela poca. As
pessoas desciam pra conversar e ficavam l comentando.
A gente se reunia pra falar de jornal, pra trocar ideia sobre
os jornais. A, de vez em quando, o pessoal falava: 'L
aqui.' Isso foi me chateando porque eu achei que estavam
zombando de mim. Ento eu me afastei deles. Isso ainda
foi pior pra mim. A fiquei l um tempo. Quem passou a
ser o meu amigo foi o rdio. A um dia, mais ou menos
meia noite, eu estava ouvindo o rdio, a escutei uma
menina daqui, uma aluna dessas internas, adolescente. Ela
falou que queria fazer amizade e tal e falou do Benjamin
[Constant]. Memorizando o nmero que ela deu, eu liguei
pra ela na hora. A ela me atendeu e eu falei: "Poxa! Eu t
com um problema assim, assim e tal. J tem quatro anos
que eu t aqui em casa sem fazer nada. Como que eu fao
pra ir pra l?"
A menina marcou um dia e disse para cham-la quan-
do chegasse l. Assim ele fez. Ela o conduziu diviso de
reabilitao e ele passou a frequentar as diversas atividades
que eram oferecidas. "A foi a minha salvao! Depois
disso a minha vida mudou muito. Agora eu no esquento
mais. Quando eu estou no meio do pessoal e o pessoal
fala o negcio de ler, eu no esquento mais. Voltei a descer,
j voltei a aceitar a brincadeira. Muda mesmo, a histria
da gente muda. A j passei a incentivar outras pessoas a
virem pra c. s vezes eu ligo pra rdio e incentivo s pes-
soas a virem. Tambm liguei pra agradecer. E trouxe gente
pra c, trouxe outras pessoas".
No caso em questo, o rdio foi um importante dispositivo
para provocar a guinada capaz de reverter o efeito devastador
ocasionado pela perda da viso. Em seguida, surgiram outros
dispositivos, como a oficina de cermica, com os quais foram
criados agenciamentos. O homem afirma que gosta da oficina de
cermica porque ela "eleva um pouco a nossa autoestima". Ele
observa que a prtica da cermica tem melhorado a relao que
86
ele tem consigo. De fato, pudemos verificar que a prtica artstica
d acesso a uma dimenso de virtualidade do si, concorrendo
assim para a abertura da crosta identificatria da "deficincia" que
muitas vezes recobre a subjetividade dos cegos. No lugar da defi-
cincia, surge uma experincia de potncia, de criao, o que pos-
sibilita, ao mesmo tempo, uma experincia de autocriao. Res-
saltamos que as investigaes indicaram que a mudana da rela-
o consigo se faz pela experincia da autocriao. Isso difere
dos trabalhos sobre autoestima, to em voga nos dias atuais, que
destacam a importncia do outro, ou seja, das outras pessoas e
daquilo que elas expressam e verbalizam, na constituio da
autoestima, tambm chamada a de dimenso avaliativa do auto-
conceito. Nas explicaes correntes a relao com os outros
que molda a relao consigo. Numa outra direo, argumenta-
mos que a oficina de cermica no refora a camada externa do
self e suas marcas identificatrias, mas abre a dimenso de virtua-
lidade da subjetividade.
Foram explicitadas diversas outras experincias de atrito
ou desentendimento com videntes. Um homem que possua baixa
viso descreveu a seguinte situao:
"Eu tava noutro dia no ponto do nibus, l em Mani-
lha, perto de Itabora. Tinha uma senhora, com duas crian-
as. A eu disse: 'Minha senhora, por gentileza, se vier o
nibus tal a senhora d um al pra mim?'. E ainda fui sin-
cero: 'Porque eu no enxergo bem, eu no vejo distn-
cia'. Ela olhou pra mim e disse: 'Oh, moo, voc, com uns
culos desses, ser que voc no enxerga o nmero do ni-
bus?' A fala da senhora revelava o seguinte raciocnio:
quanto mais grossas forem as lentes dos culos, melhor
ser a qualidade da viso. O homem ficou com raiva e res-
pondeu: "Enxergo sim, senhora. O prximo nibus que vier
eu vou enxergar o nmero e vou falar pra senhora". Por
ficar irritado com a mulher, desistiu do pedido de ajuda.
"A eu deixei o nibus vim, vim, vim, e o nibus parou
numa distncia de um metro e meio, no ponto, no ponto.
87
A eu levantei a cabea, olhei, olhei, e disse: 'Esse nibus
o nibus tal, n, minha senhora?' E concluiu: "Quer di-
zer, ns tm que saber passar por isso! Porque ela dizer:
'Moo, voc, com uns culos desses, no enxerga o
nmero do nibus?' Ora, ela t ruim mesmo, n? Quer
dizer, a gente ainda tem que saber se comportar pra no
responder mal. Pra ns no entender que ela disse aquilo
com deboche. Porque ela no tem a menor noo, ela no
sabe quantas pessoas t aqui dentro cega, ela nunca foi
num campo desses. Ns sabe que ela realmente fraca
sobre esse assunto!"
Linhas de dizibilidade se cruzam com linhas de poder e se
transformam em linhas de subjetivao. O encontro no ponto do
nibus suscitou no homem o pensamento de que alm de ter que
enfrentar dificuldades em relao percepo da distncia, ao
deslocamento no espao e circulao na cidade, a pessoa com
deficincia visual tem que aprender a lidar com videntes que, por
desconhecerem as particularidades da deficincia visual, acabam
no prestando a eles a ajuda que necessitam. O encontro suscitou
nele a indignao pelo tratamento que a mulher lhe conferiu e
desenvolveu um questionamento acerca da atitude dos videntes,
concluindo, com preciso, que existem pessoas que so "fracas"
no assunto deficincia visual.
As falas dos participantes revelam que o problema da defi-
cincia visual coloca em questo nossa capacidade de lidar com a
alteridade, com o que a diferena produz em ns. Ainda marcante
um grande desconhecimento acerca do funcionamento cognitivo
das pessoas com deficincia visual por parte da maioria da popu-
lao. Por mais que se tenha avanado nos ltimos anos, a repre-
sentao social da cegueira ainda marcada pelo preconceito,
pautada na crena de uma grande incapacidade e s vezes mesmo
numa suposta deficincia intelectual generalizada em funo da
perda da viso. Por outro lado, vrios dos entrevistados ressal-
taram os efeitos produzidos pela entrada numa instituio que
oferece uma rede de cuidados e de prticas que criam condies
88
para enfrentar sua situao de pessoa cega. Um deles destaca
"o quanto o Instituto j abriu de espao, o quanto j abriu de
horizonte, mesmo sem a gente enxergar. Porque ns tem um
horizonte dentro de ns ... ". A instituio-Instituto, a oficina de
cermica, a entrevista, o rdio mostraram-se dispositivos dentro
de dispositivos, srie de elos, de agenciamentos concretos produ-
tores de subjetividade.
Movimento-funo de produo de realidade:
o efeito de confluncia das funes de referncia
e de explicitao
Vimos na funo de referncia que esta se d como ime-
diata criao de territrio existencial. A funo de referncia,
neste sentido, se localiza no ponto onde a repetio, ao se fazer,
vai tensionando de tal modo o territrio existente que o faz rever-
berar at seus limites. Esse movimento expande o que no sintoma,
no que ncleo duro da repetio, impede a criao. Acionar no
apenas o sintoma, mas o que escapa dele, parece-nos indicar o
ponto de intercesso da funo de referncia com a funo de
produo-transformao da realidade. Mas, como isso se d? Num
interessante movimento paradoxal, a funo de referncia cria no
territrio o contorno necessrio para se experimentar a desterri-
torializao que permitir a produo-transformao da realidade.
Desse modo, a funo de referncia estabelece pontos de (re)co-
nhecimento para que um outro processo de criao se inicie, desta
vez, longe do que no antigo territrio impedia a diferenciao.
Vimos tambm que para que haja explicitao deve ser
acessado o plano das experincias pr-refletidas. Varela, Thompson
e Rosch (2003) referem-se ao ele como plano da virtualidade do
si, por situar-se aqum do si-mesmo constitudo e por ser de onde
o si-mesmo emerge e se transforma. Por tocar nesse plano, "o
devir-consciente coloca em curso um processo de produo de
subjetividade que passa a ocorrer no momento em que h um devir
da conscincia" (Kastrup, 2005, p.54). No momento da prtica da
cermica h um duplo movimento da subjetividade. O primeiro
89
vai em direo ao plano da virtualidade do si. O segundo movi-
mento vai deste plano at a conscincia. Trata-se a de uma esp-
cie de tomada de conscincia, no sentido de uma awareness da
virtualidade. Mais do que um movimento de conscientizao ou
reflexo acerca de um estado de coisas, trata-se aqui de perceber,
atentar ou tomar cincia de uma virtualidade ou de um campo de
foras. esse duplo movimento que d oficina de cermica uma
funo de produo. A cartografia da oficina de cermica, bem
como a entrevista de explicitao, devem acompanhar tais pro-
cessos em curso, o que inclui tanto seguir o mergulho no plano de
virtualidade da subjetividade quanto os movimentos de awareness
das experincias implcitas e pr-refletidas. Por sua vez, a cartogra-
fia cria seus prprios dispositivos, produzindo novos movimentos
de explicitao, que geram outros efeitos de produo-transforma-
o. Enfim, embora a cartografia vise o estudo de subjetivida-
des, a investigao se faz atravs da habitao de um territrio, o
que significa abord-las por suas conexes, pelos agenciamentos
que estabelecem com o que lhes exterior. Nesse caso, a funo
de produo de realidade abarca tanto a produo de subjetivi-
dades quanto a dos territrios nos quais elas se prolongam.
Afirmamos: o mtodo cartogrfico, como modo de acom-
panhar processos
3
de produo de subjetividade, requer dispo-
sitivos. O que caracteriza um dispositivo sua capacidade de
irrupo naquilo que se encontra bloqueado para a criao, seu
teor de liberdade em se desfazer dos cdigos, que do a tudo o
mesmo sentido. O dispositivo tensiona, movimenta, desloca para
outro lugar, provoca outros agenciamentos. Ele feito de cone-
xes e, ao mesmo tempo, produz outras. Tais conexes no obe-
decem a nenhum plano predeterminado, elas se fazem num cam-
po de afeco onde partes podem se juntar a outras sem com isso
fazer um todo. Numa cartografia o que se faz acompanhar as
3 Cf. L. Pozzana e V. Kastrup, "Cartografar acompanhar processos", nesta
coletnea.
90
linhas que se traam, marcar os pontos de ruptura e de enrije-
cimento, analisar os cruzamentos dessas linhas diversas que fun-
cionam ao mesmo tempo. Da nos interessar saber quais movi-
mentos-funes o dispositivo realiza. Referncia, explicitao e
transformao so trs movimentos-funes a serem explorados
quando se est comprometido com os processo de produo de
subjetividade.
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VERMERSH, P. L' entretien d' explicitation. Issy-les-Molineaux: ESF, 2000.
91
Pista 5
o COLETIVQ DE FORAS C0J\10 PLANO
DE EXPERIENCIA CARTOGRAFICA
Liliana da Escssia
e Silvia Tedesco
No contexto do livro desenvolveremos neste texto a pista
que indica a cartografia como prtica de construo de um plano
coletivo de foras. Plano geralmente desconsiderado pelas pers-
pectivas tradicionais de conhecimento, ele revela a gnese cons-
tante das formas empricas, ou seja, o processo de produo dos
objetos do mundo, entre eles, os efeitos de subjetivao. Ao lado
dos contornos estveis do que denominamos formas, objetos ou
sujeitos, coexiste o plano das foras que os produzem. Longe de
limitar seu olhar realidade fixa, tal como prope a abordagem da
representao, a cartografia visa a ampliao de nossa concepo
de mundo para incluir o plano movente da realidade das coisas.
Nessa direo apontaremos a dupla natureza da cartografia, ao
mesmo tempo como pesquisa e interveno
l
. De um lado, como
processo de conhecimento que no se restringe a descrever ou
classificar os contornos formais dos objetos do mundo, mas prin-
cipalmente preocupa-se em traar o movimento prprio que os
anima, ou seja, seu processo constante de produo. De outro,
assinalaremos a cartografia como prtica de interveno, mostrando
que acessar o plano das foras j habit-lo e, nesse sentido, os
atos de cartgrafo, sendo tambm coletivos de foras, participam
e intervm nas mudanas e, principalmente, nas derivas transfor-
madoras que a se do.
I E. Passos e R. Benevides, "A cartografia como mtodo de pesquisa-
interveno", nesta coletnea.
92
Para tal, abordaremos esse plano de efetivao das prticas
de pesquisa cartogrfica a partir de um duplo movimento. No pri-
meiro, a noo de coletivo transindividual comparece para escla-
recer a modalidade peculiar de funcionamento desse plano. Ser
necessria sua distino em relao ao modo como a noo de
coletivo tem sido habitualmente definida nas cincias humanas e
sociais, analisando as consequncias de tal noo para as prticas
de pesquisa. No segundo, de natureza emprica, trazemos cena
uma experincia de pesquisa em sade pblica, como estratgia
de exerCcio sensvel do conceito de coletivo, reconhecido por ns
como plano efetivo da experincia do conhecer/fazer, prpria
cartografia e outros tipos de pesquisa-interveno.
Coletivo de foras como superao da dicotomia
indivduo sociedade
De sada, a expresso coletivo de foras remete a determi-
nada abordagem do conceito de coletivo, derivada de uma rede
conceitual composta por pensadores como Gilles Deleuze, Flix
Guattari, Michel Foucault, Gilbert Simondon, Gabriel Tarde e Ren
Lourau, dentre outros. Nessa rede conceitual, a noo de coletivo
distingue-se do modo como a psicologia e a sociologia entendem
esse termo. Quando confundido com o conceito de social, o co-
letivo designa o domnio da organizao formal da sociedade re-
conhecida nas diferentes instituies que a constituem e, assim,
aproxima-se de noes como a de Estado, sociedade, comunida-
de, coletividade, povo, nao, massa, classe ou da dinmica das
interaes grupais. Coletivo e social aparecem a em oposio a
indivduo. Esse modo de apreenso psicolgica e sociolgica dos
conceitos de coletivo e de social deriva de um modo de pensar
a realidade, caracterstico da modernidade e que responde por
outras dicotomizaes, tais como: teoria-prtica,' sujeito-objeto,
natureza-cultura, mente-corpo, normal-patolgico, sade-doena,
trabalho manual-trabalho intelectua1.
2
Ver L. da Escssia (2004), que apresenta um estudo sobre o conceito de
coletivo, buscando superar essa lgica dicotmica.
93
Porm, na rede conceitual indicada, possvel apreender o
coletivo longe dessa viso dicotmica sobre coletivo e indivduo.
A oposio substituda pelo entendimento do coletivo a partir
de relaes estabelecidas entre dois planos - o plano das formas e
o plano das foras - que produzem a realidade. Embora distintos,
os dois planos no se opem, e sim constroem entre si relaes de
reciprocidade que asseguram cruzamentos mltiplos.
O plano das formas corresponde ao plano de organizao
da realidade (Deleuze e Parnet, 1998) ou plano do institudo
(Lourau, 1995) e concerne s figuras j estabilizadas - individuais
ou coletivas. Tambm se incluem a os objetos que acreditamos
constituir a realidade: coisas e estados de coisa, com contornos
definidos que lhes emprestam carter constante e cujos limites
parecem claramente distingui-los uns dos outros. As formas do
mundo constituem-se naquilo que o pensamento da representa0
3
reconhece como objetos do conhecimento, com suas regularidades
apreensveis por leis, pelo clculo probabilstico das cincias.
No entanto, afastados desse modelo de conhecimento, os
objetos do mundo, diferente de possurem natureza fixa, de os-
tentarem invarincia, abrem-se variao, ou melhor, esto em
constante processo de transformao. Eles so resultantes de
composies do plano das formas com o plano movente das for-
as ou coletivo de foras. O que algumas cincias e filosofias
tomam por realidades atemporais so, na verdade, efeitos da
relao entre os dois planos. As formas resultam dos jogos de
foras e correspondem a coagulaes, a conglomerados de veto-
res. A delimitao formal dos objetos do mundo resulta da lenti-
ficao e da redundncia que a configurao das foras assume
num momento dado. Ou seja, graas provisria estabilizao
dos jogos de fora somos convencidos da universalidade do
mundo a nossa volta (Deleuze, 1995)
Ao articularmos as teses de Michel Foucault sobre o saber
com o conceito de individuao de Simondon, esclarecemos
3 Sobre o pensamento da representao ver L. Pozzana e V. Kastrup, "Carto-
grafar acompanhar processos", nesta coletnea.
94
melhor o processo genealgico da produo das formas con-
ceituais e empricas a partir do jogo ou diagrama de foras.
Segundo Foucault, a realidade com que lidamos emerge do pro-
cesso de produo do saber, efeito do movimento convergente de
foras, de carter discursivo e no discursivo - duas modalida-
des de prticas distintas, porm em relao de reciprocidade cons-
tante e que produzem realidades. Entre as prticas discursivas ou
de dizibilidade (Deleuze, 1988) encontram-se os atos realizados
nos signos e que decidem sobre tudo aquilo que podemos dizer do
mundo. As prticas no discursivas ou de visibilidade referem-se
s aes mudas dos corpos e criam modalidades de ver. Ou seja, a
realidade resultante de modos de ver e de dizer produzidos num
determinado momento histrico (Foucault, 1979).
nesse sentido que as conceituaes das cincias humanas
tm falhado ao considerar o coletivo como restrito ao que j em
si mesmo uma forma ou uma figura fechada, ignorando-o em sua
dimenso mais ampla. Em tal dimenso, o conceito de coletivo
refere-se ao plano das foras tambm definido como plano de
consistncia ou de imanncia (Delcuze e Parnet, 1998) ou, ainda,
plano do instituinte (Lourau, 1995). tambm o plano em que as
foras entram em relao: "relaes de movimento e de repouso,
de velocidade e de lentido, entre elementos no formados, rela-
tivamente no formados, molculas ou partculas levadas por
fluxos. Se ele desconhece figuras conceituais ou empricas
tampouco conhece sujeitos, os grupos sociais, as coletividades, a
sociedade ... " (Deleuze e Parnet, 1998, p.108).
Tambm encontramos na obra de Gilbert Simondon fer-
ramentas conceituais que nos permitem pensar o coletivo de for-
as como plano genealgico das formas do mundo abandonando
a concepo fixa e preestabelecida de realidade para conceb-la
em movimento contnuo de criao ou individuao. Simondon
(1989) denomina esse plano genealgico de transindividual ou
pr-individual. Temos, ento, um coletivo transindividual, enten-
dido como espao-tempo entre o individual e o social, espao dos
interstcios, plano de criao das formas individuais e sociais,
origem de toda mudana.
95
Para a caracterizao desse plano, Simondon apresenta-
nos um sistema metaestvel, portador de intensidades qunticas
que no atingem uma situao de equilbrio, seja pela compen-
sao das foras, seja por sua reduo. A metaestabilidade no
tampouco um estado de desequilbrio, intervalo entre perodos
de equilbrio. Ao contrrio, a disparidade entre os componentes
traduz sua natureza real. Compe-se de valores extremos jamais
conciliveis, de partculas descontnuas, tais como as descritas pela
fsica quntica que, pelo aleatrio de sua trajetria, fazem de seus
componentes uma "materialidade energtica em movimento"
(Deleuze e Guattari, 1997).
A matria pr-individual definida por sua natureza no
delimitvel em contornos precisos. Por esse motivo, descrita como
fluxo de energia, como variaes que interferem a todo instante na
gnese contnua dos indivduos. Isso traz consequncias metodo-
lgicas importantes: qualquer que seja o nosso objeto de pesquisa
preciso tom-lo em sua dupla face, ou seja, como uma forma
individuada que, devido franja de pr-individualidade que car-
rega consigo, est em constante movimento, em vias de diferir.
Note-se que ao optar pelo uso do termo plano de foras
e no campo de foras, buscamos o afastamento da tradio
iniciada no sculo XIX e que inspira as cincias naturais e as
cincias humanas a pensar os fenmenos como resultantes do
equilbrio da dinmica de foras. Surgida na fsica de Maxwell e
reafirmada pela psicologia da Gestalt, por exemplo, a noo de
campo de foras substituiu a ideia de um mundo formado de
partculas isoladas, posteriormente ligadas umas s outras por
foras externas s partes.
Na concepo de campo dinmico, as relaes so primei-
ras em relao aos termos ligados. Segundo essa concepo, o
espao inteiro estaria coberto por linhas de fora constituidoras de
um campo dinmico, no qual a ao entre os corpos determinada
pela configurao de foras presentes no conjunto total do campo.
Percebe-se, em comum concepo de campo de foras e plano
de foras, a prioridade aferida s relaes na constituio da reali-
dade. Ou seja, antes de definir a substncia prpria aos corpos
96
que, ento, entrariam em relao uns com outros, transportando
suas caractersticas originais para essa operao relacional entre
corpos, so as relaes que determinam as propriedades das
partes. At esse ponto, as duas posies se aproximam.
Porm duas distines precisam ser marcadas. O campo de
foras regido por princpios universais. Cada teoria elege regras
invariveis de funcionamento desse campo como garantia da
manuteno de um tlos fixo, de uma direo inaltervel de todo
fenmeno que, por sua vez, confere homogeneidade natureza
das relaes a instaladas. A composio de foras pode variar a
cada momento, porm sempre previsvel a direo seguida, im-
primindo ao movimento geral uma nica direo. No caso em ques-
to, os tericos da Gestalt afirmam a tendncia ao equilbrio, como
a lgica invariante, reguladora dos fenmenos da realidade. J na
concepo de plano coletivo de foras, no existem regras fixas,
modos privilegiados de relao. As modalidades dos elos e as dire-
es multiplicam-se nas diferentes composies momentneas e
locais entre as foras. Ao mesmo tempo, o ideal de equilbrio, como
direo nica e privilegiada, tambm desaparece. A pluralidade
substitui a sntese unificadora, e o princpio de estabilidade d
lugar dinmica da metaestabilidade.
Assim como pudemos pensar a distino entre o plano
das formas e o plano das foras a partir dos conceitos de pr-
individual e metaestabilidade de Simondon, cabe apontar a inevi-
tvel relao entre os dois planos, explicitada por esse pensador,
atravs do conceito de individuao. A individuao definida
como o processo atravs do qual ocorre a constituio das formas
individuadas, dos indivduos fsicos, orgnicos, psquicos e sociais.
Esse processo de tomada de forma pressupe, segundo Simondon
(1964), uma defasagem ou desdobramento do ser em duas dimen-
ses. Uma delas a dimenso individuada, marcada pela tendncia
repetio de si e, portanto, reconhecida por regularidades facil-
mente delimitveis e, neste sentido, capturvel pelo exerccio da
representao. A outra dimenso seria a do pr-individual, cons-
tituda por pontos singulares, isto , por puras diferenas poten-
97
ciais, alheias ordenao. Como afirmado anteriormente, essa
realidade pr-individual- condio prvia da individuao - um
sistema metaestvel, rico em potenciais, portador de intensida-
des e singularidades. Enquanto a dimenso do individuado ostenta
aparente contorno e homogeneidade interna, esta outra, a do pr-
individual, caracterizada justamente pela inexistncia de limi-
tes e por sua dessimetria. Visto no existir repetio entre os com-
ponentes do segundo plano, no h denominador comum que os
unifique ou elos classificadores, teis s estratgias de organizao.
Os objetos ou fatos empricos, como formas individualiza-
das, possuem uma realidade pr-individual. Do contato entre os
dois planos dessimtricos - por serem possuidores de regimes de
funcionamento dspares - criam-se estados crticos, situaes
problemticas que exigem a procura de resolues. As singula-
ridades, em contato com a forma, propem-lhe novas direes.
Outras ordens so anunciadas e, com elas, novos princpios ca-
pazes de lidar com a incompatibilidade. O ser passa a ser descrito
pela busca incessante dos modos de regulao compatveis com
as diferenas. Cada nova fase individuada redefine tanto o indivi-
duado quanto o pr-individual. E o que mais importante: todo
ser individuado (um indivduo, um grupo social, uma instituio)
permanece, aps a individuao, com uma carga pr-individual
que pode ser ativada a qualquer momento, o que os torna seres
sempre inacabados e em permanente processo de individuao.
Vemos aqui a dimenso pr-individual ou transindividual,
como um plano de intensidades e singularidades impessoais que
permanecem acopladas s formas individuadas como uma franja
de virtualidades, permitindo sempre novas individuaes. Novas
formas surgem a partir de novos estados crticos gerados na co-
municao entre as duas dimenses. O coletivo transindividual o
plano instituinte e molecular do coletivo. No entanto, ele no um
plano transcendente, mas um plano imanente e concreto de pr-
ticas e de relaes tico-polticas. Nesse sentido, o olhar do pesqui-
sador voltado exclusivamente ao plano das formas institudas
revela sua insuficincia, na medida em que deixaria de fora da
98
investigao parte constituinte do objeto estudado. As coisas e
os estados de coisas, presentes no plano das formas, no seriam
realidades fixas, mas efeito de recortes temporais do processo
e corresponderiam a determinados momentos ou fases do con-
tnuo movimento de variao gerado pelo contato. O que que-
remos ressaltar que o saber nunca est frente a formas fixas,
dadas desde sempre. Nesse sentido, o que as prticas do saber,
filosficas ou cientficas, realizam, quando referendadas ao mo-
delo da representao, so recortes nesse processo sempre em
andamento. Consequentemente, tomam determinados momen-
tos do processo, caracterizados por certa lentificao, como
paralisaes e assim interpretam como constncia universal o
que corresponderia apenas a uma fase de um processo maior
(Kastrup, Tedesco e Passos, 2008).
o mtodo da cartografia e o plano coletivo de foras
Restritas dimenso das formas, as metodologias tradi-
cionais de pesquisa no conseguem apreender a marca mais
genuna da realidade, seu processo contnuo de individuao, ou
se preferirmos, seu processo de criao. O desafio da cartogra-
fia justamente a investigao de formas, porm, indissocia-
das de sua dimenso processual, ou seja, do plano coletivo das
foras moventes.
Se o plano pr-individual das foras est sempre presente,
ao lado do plano das formas, como potncia para novas indivi-
duaes, acessar o plano coletivo de foras essencial pesquisa
cartogrfica. Em primeiro lugar para provocar a ampliao do
olhar e assim ser capaz de atingir outras dimenses dos objetos do
conhecimento, ou seja, a processualidade que marca os aconte-
cimentos do mundo. E, em segundo lugar, para realizar-se como
pesquisa interveno. Pois aceder a dimenso movente da reali-
dade significa afetar as condies de gnese dos objetos, e assim
poder intervir e fazer derivar, num processo de diferenciao,
novas formas ainda no atualizadas.
99
Sendo assim, duas questes se impem ao cartgrafo. A
primeira se toda e qualquer prtica ativa esse plano pr-indi-
vidual e molecular do coletivo. A segunda se determinadas
prticas obstruem o acesso a esse plano de criao trabalhando a
favor da permanncia e cristalizao das formas, enquanto outras
acionam tal plano. Perguntamos: como, em nossas prticas da
cartografia, podemos trabalhar a favor da ativao do plano trans-
individual? Ou no se trata de ativao, mas de construo do
plano transindividual?
Aspe e Combes (2004) afirmam que "o transindividual deve
ser construdo, elaborado (s/p)" e que para isso preciso "encon-
trar modalidades pelas quais a transindividualidade possa existir
fora do ato especulativo" (s/p). Trata-se de modos de fazer espe-
cficos, de mtodos competentes em aceder ao plano de foras.
Acreditamos que a cartografia, pela indissociabilidade que opera
entre pesquisa e interveno, indica essa possibilidade de constru-
o de domnios coletivos e metaestveis, para alm da mera
observao ou descrio de realidades coletivas.
Tal competncia dirige-se construo de um plano no
qual as relaes escapem organizao, normalmente estabele-
cida pelo pensamento da representao, no plano das formas. As
classificaes, hierarquizaes, dicotomias, formas e figuras, to
familiares a nossa realidade cotidiana, precisam desaparecer,
mesmo que por instantes, para que os corpos se exponham em
seu estado de variao o mais intensivo, isto , como qualidades
puras ainda no reduzidas s categorias da representao. Como
puras diferenas ou foras livres da organizao do pensamento
representacional e das aes corriqueiras, os componentes do
coletivo afetam o plano da organizao das formas para instau-
rar condies de diferenciao recproca, produzindo um a mais
de fora, agilizando vetores de criao de novas formas que
no pertenciam a nenhum dos componentes j existentes e nem
ao somatrio desses. do encontro, do contgio recproco ali
operado entre as diferenas puras, constituintes do plano cole-
tivo de foras, ou coletivo transindividual, que as novas formas
ganham realidade.
100
Experimentaes cartogrficas na sade pblica
Entre 2004 e 2006 realizamos uma pesquisa cujo objetivo
foi cartografar as prticas dos psiclogos no campo da sade men-
tal em Aracaju
4
Antes de iniciar a pesquisa j tnhamos uma inser-
o nesse campo especfico, como supervisores de estgio em
Psicologia e Instituio de Sade Mental. Ou seja, havia um movi-
mento de interveno institucional que se desdobra a partir de um
determinado momento e se constituiu como pesquisa cartogrfica.
Numa primeira etapa visitamos servios da rede substitu-
tiva (CAPS e Centros de Referncia em Sade Mental), entre-
vistamos psiclogos e realizamos observao participante em algu-
mas atividades dos CAPS. Com isso pudemos fazer um levanta-
mento inicial das modalidades de prticas existentes no campo,
da relao que os psiclogos estabeleciam entre essas prticas e
alguns princpios, conceitos e dispositivos da Reforma Sanitria e
da Reforma Psiquitrica, alm de identificar principais desafios,
avanos e dificuldades encontradas no cotidiano dos servios.
Concluda essa etapa sabamos que os dados, embora indicassem
aspectos importantes das prticas operavam um recorte num pro-
cesso permanente de individuao, revelando apenas a dimenso
formal e instituda destas prticas. O desafio era continuar a pes-
quisa focando na processualidade, ou seja, na dimenso de cria-
o das prticas, no plano de foras denominado por Simondon
como coletivo transindividual.
A estratgia pensada para continuidade da pesquisa foi
criar um espao coletivo de discusso com os psiclogos sobre as
suas prticas na Rede de Ateno Psicossocial tendo como ele-
4 A pesquisa teve incio em 2004 com o ttulo "Produo de sade e
subjetividade: cartografias das prticas dos psiclogos na rede de ateno
psicossocial do SUS-Aracaju". No segundo ano passou a ser denominada
"Produo de Sade e subjetividade: Projeto Clinamen". A equipe de
pesquisa era composta por dois pesquisadores (Liliana da Escssia e
Maurcio Mangueira) e seis alunas/bolsistas (Aline Morschel, Aline Belm,
Taylanne Arajo, Deyse Andrade, Karen Leite e Fernanda Mendona) da
Universidade Federal de Sergipe.
101
mento disparador os dados resultantes da etapa anterior. O objetivo
era ampliar a pesquisa para alm da mera observao ou descri-
o de realidades, e o objeto - as prticas psicolgicas - para alm
de sua dimenso formal e representacional. A aposta residia na
possibilidade de instaurao de um regime de comunicao capaz
de colocar em relao no apenas sujeitos, grupos e coletivos -
enquanto formas individuais e sociais - mas o coletivo de foras
que permanece acoplado aos sujeitos, grupos e coletivos aps cada
tomada de forma. O Projeto Clinamen
5
: encontros de clnica e
poltica em sade mental foi o desvio metodolgico criado num
movimento transdutiv0
6
da pesquisa em que uma ao, inicial-
mente localizada num ponto da rede na qual est inserido o objeto,
desloca-se para outro ponto desdobrando-se em novas aes.
O Clinamen efetivou-se atravs de oito oficinas, realizadas
ao longo de um ano, nas quais pudemos acompanhar processos?
de individuao do objeto, dos pesquisadores e do conhecimento
produzido, numa dinmica em que conhecer e fazer se apresen-
tam como aes simultneas e inseparveis. Deslocamentos, am-
pliaes, propagaes e desdobramentos de toda ordem vo sendo
produzidos no decorrer das oficinas, a partir de problematizaes
e articulaes coletivamente tecidas entre o objeto e a realidade
mltipla e diversa na qual este estava inserido ou conectado.
J na primeira oficina, uma questo colocada por um dos
participantes tensiona o grupo forando sua forma, seus limites:
"Por que s psiclogo aqui? Eu no consigo ver a prtica dos psi-
clogos separadas da de outros profissionais, acho que devamos
convidar outros trabalhadores e os gestores tambm. No h
prtica psi, o que h so prticas nos CAPS, nas referncias, no
SUS". Alguns concordam e acham que todos os profissionais da
5 De origem grega, klinamen indica inclinao ou desvio.
6 Transduo, segundo Simondon (1989), uma operao fsica, biolgica,
mental, ou social, pela qual uma atividade se propaga gradativamente no
interior de um domnio. A operao transdutiva definida ainda como uma
in~(,li~iduaoem progresso.
7 L. Pozzana e V. Kastrup, "Cartografar acompanhar processos", nesta
coletnea.
102
rede municipal devem ser convidados para a prxima oficina,
outros discordam alegando que se trata de uma oportunidade
nica de os psiclogos problematizarem suas prticas de forma
mais "protegida" e que a presena de outros profissionais causar
inibio. H quem considere que a incluso deve ser irrestrita,
devendo participar todos que apresentem interesse, seja psiclogo
ou no, seja de Aracaju ou de qualquer outro municpio do estado.
Convergncias e divergncias de opinies se alternam, posies
vo sendo redefinidas numa dinmica de contgio e propagao
que independe de deciso ou vontade individual. Grupos de dis-
cusso menores so formados e a questo insiste, de maneira
intensiva e impessoal, tal como um analisador que, ao ser pro-
duzido por uma situao/contexto age imediatamente sobre este
produzindo movimentos instituintes. Ou, tal como uma tenso de
informao produzida por germens potenciais em domnios
metaestveis. Simondon define essa tenso de informao como
"a propriedade que possui um esquema de estruturar um domnio,
de se propagar atravs dele, ordenando-o (1989, p.54)", ou como
ele prprio afirma, modulando-o.
Resulta, ao final dessa oficina, o seguinte encaminhamen-
to: o prximo encontro seria ainda restrito a psiclogos, mas estes
poderiam estar lotados em qualquer municpio do estado e em
qualquer instituio pblica que possusse algum tipo de articu-
lao com a sade pblica, a exemplo da justia, da assistncia
social. A partir da segunda oficina essa forma-coletivo vai sofren-
do modulaes, num movimento de ampliao e propagao che-
gando a incorporar trabalhadores em sade mental, independente
de sua formao e local de trabalho. Isso impe novos desdo-
bramentos metodolgicos, pois no se trata mais de acompanhar
prticas de psiclogos, mas prticas em sade !}lental. Novas
individuaes/modulaes do objeto e, consequentemente, novos
caminhos e desvios.
Na terceira oficina a questo da clnica em sade mental
emerge como problema e, embora se mantenha como tema-foco
das oficinas subsequentes, vai passando por transformaes que
se corporificam em diferentes modos de se colocar o problema,
103
ou, melhor dizendo, na produo de novos problemas: Qual a
clnica psi no campo da sade mental? Que clnica essa da
Reforma Psiquitrica, da Sade Mental? O que que se passa
nessa tal clnica ampliada, antimanicomial? O que esses nomes
apontam, traam? Como se opera, como se faz essa clnica? De-
cidimos tomar essas perguntas e coloc-las para funcionar, proble-
matiz-las, transform-las em novos problemas, abrir os vetores
que elas apontam e coloc-los em anlise assim como as institui-
es que a esto presentes (a instituio clnica, sade mental,
universidade, psicologia, psicologia comunitria, anlise insti-
tucional, dentre outras). A cartografia possibilitou colocar um
problema em processo de variao e acompanhar o processo.
8
Esse
foi o movimento traado da terceira oficina em diante.
Dentre as funes possveis de serem experimentadas numa
pesquisa cartogrfica, e que permitem o acesso ao plano instituinte
das foras, ou, ao plano do coletivo transindividual, duas se des-
tacaram nas oficinas Clinamen: a funo transversalizao e a fun-
o transduo. A funo transduo efetiva-se por meio de aes
e movimentos que se propagam, gradativamente, de um domnio
para outro e em vrias direes produzindo atraes, contgios,
encontros e transformaes. A funo transversalizao diz res-
peito ampliao e intensificao da capacidade de comunica-
0
9
entre sujeitos e grupos (Guattari, 1981) e de interseco entre
elementos e fluxos heterogneos, materiais e imateriais. Remete
a uma tica da conectividade (Simondon, 1989) nos processos,
numa busca de superao das lgicas comunicacionais vertica-
lizadas ou horizontalizadas, elas prprias, individualizantes.
8 Nesse momento da pesquisa contamos com a participao decisiva de
Eduardo Passos e Regina Benevides em duas oficinas.
9 Consideramos que se opera uma ao intensiva sobre o processo de
comunicao, o que diferente de uma simples ampliao de seu modo de
funcionamento. Bem mais do que ampliar sua competncia, a cartografia
)leva o conceito de comunicao ao seu limite ao desestabilizar seus princpios
mais bsicos. Trata-se aqui de comunicao sem cdigo comum e sem
transmisso de informao, numa experincia de contgio pela diferena
pura (cf. Tedesco, 2008).
104
Nas oficinas Clinamen, a funo-movimento transduo
e a de transversalizao produziram experincias, mesmo que
momentneas, de dissoluo de classificaes, hierarquizaes e
dicotomias presentes nas realidades institucionais cotidianas
(entre campo de saberes e profisses, entre pesquisadores e pes-
quisados, alunos e professores, trabalho e formao), permitindo
a instaurao de um plano relacional que produz ressonncia e
conectividade entre mltiplas dimenses da realidade, estas tam-
bm concebidas como redes de relaes. Deleuze ressalta essa
potncia das conexes quando afirma: "O problema coletivo, en-
to, consiste em instaurar, encontrar ou reencontrar um mximo
de conexes. Pois as conexes (e as disjunes) so precisamente
a fsica das relaes, o cosmos" (1997, p.62).
Nesse sentido, uma pesquisa cartogrfica, ao intensificar
a comunicao, possibilitar relaes entre relaes, atraes e
contgios ativa o plano coletivo de foras - o coletivo transindi-
vidual. Ao cartgrafo cabe se deixar levar, em certa medida, por
esse plano coletivo 10, no por falta de rigor metodolgico, mas
porque uma atitude atencional prpria do cartgrafo!!, que o per-
mite acompanhar as modulaes e individuaes dos objetos e da
realidade. Podemos dizer, a partir de Simondon, que se trata tam-
bm de uma tica cartogrfica. Em estudos anteriores (Escssia,
1999, 2003) assinalamos que as noes de metaestabilidade e de
informao, tal como formuladas pela teoria da individuao de
Simondon, constituam a base de uma proposta tica no somente
na relao homem-tcnica, mas em toda e qualquer relao. Em
tal proposta, a tica uma realidade reticular. Vejamos o que diz
este pensador: "A realidade tica est estruturada em rede, isto ,
h uma ressonncia dos atos, uns com relao aos outros ... [...].
No sistema que eles formam e que o devir do ser" (Simondon,
10 L. Pozzana e V. Kastrup, "Cartografar acompanhar processos", nesta
coletnea.
II V. Kastrup, "O funcionamento da ateno no trabalho do cartgrafo", nesta
coletnea.
105
1964, p.245). O ato tico, portanto, possui um poder de amplifi-
cao, de propagao e ressonncia que o inscreve na rede de
outros atos. No estamos falando de uma simples integrao entre
atos, uma vez que a ressonncia no se passa na ordem do logos
(embora intervenha tambm sobre esta) nem se confunde com a
relao de harmonia entre membros de uma comunidade. Agir
eticamente significa se colocar como ponto singular de uma infi-
nidade aberta de relaes, sem que sua ao se ampare em nor-
mas que funcionam como formas a priori, impostas do exterior
ao. A reticularidade do ato tico o que permite passar de
uma dimenso normatizante para uma dimenso de amplifica-
o do agir.
A tica do cartgrafo , portanto, uma tica transdutiva e
transversal que se traduz na capacidade de transferncia ampli-
ficadora e intensiva, na qual sujeito e objeto de pesquisa se apre-
sentam como duas dimenses distintas, porm inseparveis, de
uma mesma realidade reticular. tambm a inseparabilidade
entre sujeito e objeto que anima a cartografia no duplo desvio que
esta prope ao processo de investigao do mundo. Como tenta-
mos argumentar, o mtodo cartogrfico comporta uma concepo
ampliada de conhecimento. No mais restrito descrio e/ou
classificao dos contornos formais dos objetos do mundo, co-
nhecer tambm acessar o movimento prprio que os constituem,
ou seja, conhecer a realidade traar seu processo constante de
produo. Numa perspectiva pragmtica do conhecer, afirmamos
ainda que acessar o plano das foras j habit-lo e, nesse sentido,
os atos de cartgrafo, sendo tambm coletivos de foras, podem
participar e intervir nas mudanas e, principalmente nas derivas
transformadoras que a se do.
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108
Pista 6
CARTOGRAFIA COMO DISSOLUO
DO PONTO DE VISTA DO OBSERVADOR
Eduardo Passos
e Andr do Eirado
A cartografia como direo metodolgica deve ser articu-
lada com trs ideias que compem com ela um plano de ao ou
um plano de pesquisa: a de transversalidade, a de implicao e de
dissoluo do ponto de vista do observador. na tradio de pesqui-
sa que coloca em questo os pressupostos objetivistas e cientifi-
cistas impostos como ideal de inteligibilidade nas cincias huma-
nas que um "modo de fazer" a investigao se oferece como alter-
nativa. Nos limites deste texto, vamos nos dedicar ideia de disso-
luo do ponto de vista do observador, contando com o que j po-
demos considerar como articulao das ideias de transversalidade e
implicao discutidas em outro texto deste livro. Queremos pensar
o mtodo cartogrfico como aposta para a pesquisa nas cincias
humanas e sociais, mais do que fazer a crtica ao positivismo.
O mtodo cartogrfico, til para descrever processos mais
do que estados de coisa, nos indica um procedimento de anlise a
partir do qual a realidade a ser estudada aparece em sua composi-
o de linhas (Deleuze e Guattari, 1995; Guattari e Rolnik, 1986;
Fonseca e Kirst, 2003). pela desestabilizao das formas, pela
sua abertura (anlise) que um plano de composio da realidade
pode ser acessado e acompanhado. Trata-se de um-plano gentico
que a cartografia desenha ao mesmo tempo em que gera, confe-
rindo ao trabalho da pesquisa seu carter de interveno
l
.
I E. Passos e R Benevides, "A cartografia como mtodo de pesquisa-
interveno", nesta coletnea.
109
Como j disseram os institucionalistas franceses, transfor-
mamos a realidade para conhec-la e no o inverso. Na verdade,
essa transformao est sob a gide do cuidado e por isso que a
cartografia gera conhecimento de interesse (inter-esse). Cuidar aqui
tem esse sentido de acompanhamento dos processos de gnese
da realidade de si e do mundo, na direo de uma abertura do
coeficiente comunicacional dos sujeitos e dos grupos, o que Guattari
(2004) designou de transversalidade. Analisar abrir as formas da
realidade, aumentando seu quantum de transversalidade, sintoni-
zando seu plano gentico, colocando lado a lado, em uma relao
de contiguidade, a forma do fenmeno e as linhas de sua compo-
sio, fazendo ver que as linhas penetram as formas e que as for-
mas so apenas arranjos de linhas de foras. Esse procedimento
exige mais do que uma mera atitude descritiva e neutra do pesqui-
sador, j que este modo de fazer s se realiza pela dissoluo do
ponto de vista do observador
2
Trata-se de mostrar tambm que
todo campo da observao emerge da experincia entendida como
plano implicacional em que sujeito e objeto, teoria e prtica tm
sempre suas condies de gnese para alm do que se apresenta
como forma permanente, substancial e proprietria.
o experimento cientfico em psicologia
e o ponto de vista
Se tomarmos a histria da psicologia, identificamos trs
posies que nos revelam como os mtodos de pesquisa ficaram
submetidos iluso da independncia de um ponto de vista a par-
tir do qual se poderia conhecer sem intervir na realidade.
2 Como veremos mais adiante, a dissoluo do ponto de vista do observador
desnaturaliza a realidade do objeto e permite ao pesquisador abrir-se para
) os diversos pontos de vista que habitam uma mesma experincia de realidade,
sem que ele se deixe dominar por aqueles que parecerem ser verdadeiros em
detrimento de outros que parecem falsos. Assim, a dissoluo no significa
em hiptese nenhuma o abandono da observao, mas sim a adoo de um
olhar onde no h separao entre objetivo e subjetivo. Trata-se da contem-
plao da coemergncia sujeito/mundo.
110
o behaviorismo exemplifica uma primeira posio. Anali-
semos o setting experimental que a caixa de Sk:inner. Nele o rato
no comparece como sujeito, mas pura ao motora. O rato
experimental surge como efeito da determinao ambiental, o
que equivale a dizer que ele se constitui na relao com a caixa de
Sk:inner. H um mnimo de meio comportamental no setting do
experimento que no considerado como tal, interessando apenas
ao experimentador a frequncia de respostas registradas. Em ou-
tras palavras, nesse naturalismo em psicologia, a prpria condio
do objeto resulta do setting. O observador cientfico tampouco
um sujeito, pois sua perspectiva desencarnada e em sobrevoo,
coincidindo com o ponto de vista da cincia. Ele constitui um
ponto de vista de terceira pessoa, idealizado e transcendente. No
experimento, como se o observador olhasse de cima.
Na fundao do behaviorismo, o labirinto como setting
experimental montado para ser observado de um ponto de vista
decolado, tal como a comunidade cientfica perspectiva seu obje-
to. O behaviorismo se instaura no deslocamento do ponto de vista
da horizontal para a vertical, abolindo a perspectiva natural da
conscincia, ou seja, a conscincia natural destituda do lugar de
objeto da psicologia, assim como deixa de ser quem opera a obser-
vao no experimento cientfico. Se supusermos que a conscin-
cia natural e o mundo observado esto no mesmo plano de pers-
pectiva, ou compartilham de um mesmo horizonte, a conscincia
racional que, no limite, caracteriza a perspectiva cientfica, opera
de cima para baixo. Quando se chega a essa perspectiva vertical
tem-se a frmula por excelncia da separao entre observao e
mundo, ou seja, as posies de sujeito e objeto se "ratificam"
mutuamente. a razo que opera nos dados a posteriori, fora do
plano da presena que pe face a face experimentador e parti-
cipante do experimento.
Se o rato no tem um ponto de vista que oriente o seu com-
portamento na caixa, o observador por seu turno dispensvel,
como se pode notar nas caixas informatizadas em que o registro
das respostas automtico e no pressupe, portanto, o ponto de
vista de um observador encarnado. Na realidade, no h nesse
111
experimento acerto ou erro, mas s frequncia de respostas de
uma atividade s cegas, portanto s h ao motora. A caixa de
Skinner d privilgio atividade motriz em detrimento da percep-
o sensorial e ateno. O rato age s cegas e a partir de sua ao
discrimina os estmulos. O condicionamento por discriminao de
estmulos supe a modelagem.
Em uma segunda posio, o gestaltismo redesenha o setting
experimental dando uma outra conformao ao ponto de vista. No
experimento clssico, o chipanz Sulto sujeito que se desloca
em um meio comportamental. O experimentador (Khler, 1927),
por sua vez, um ponto de vista encarnado de terceira pessoa que,
ao estar ali, observando as diferentes paisagens ou modulaes
do meio comportamental realizadas pelo macaco, garante, pela
identidade ou constncia do seu ponto de vista de observador, o
sentido da ao do animal. Esse ponto de vista encarnado, pois o
observador cientfico olha, supostamente, do mesmo plano de pers-
pectiva que o macaco, num suposto compartilhamento prprio
crena da conscincia natural que elege o mundo do observador
como o nico mundo. Esse suposto compartilhamento de pers-
pectiva autoriza julgar os diferentes comportamentos do animal,
colocando-os em uma srie progressiva em direo soluo de
um problema pretensamente proposto ao animal. Tal ponto de
vista permite tambm que haja "boas faltas", isto , h uma hie-
rarquia das diferentes paisagens na direo da soluo do proble-
ma que Khler supe que o macaco persiga. Khler descreve o
comportamento de Sulto como uma "reestruturao do campo
perceptivo", que modifica o seu meio comportamental. H aqui,
julgamento do comportamento do macaco a partir do ponto de
vista de Khler, que confere a ele o carter de erro ou acerto.
Os gestaltistas colocam uma etapa intermediria entre o
desempenho do participante do experimento e a razo calculadora
/ dos resultados, ou seja, eles fazem a observao natural dar olhos
aos movimentos do macaco. Isso oferece as condies para essa
operao de juzo que caracteriza a perspectiva vertical da cons-
cincia racional. S ela pode atribuir ao erro o carter de bom ou
mal. De fato, o experimento gestaltista est s supostamente
112
assentado no plano horizontal de uma observao face a face, pois
se possvel identificar sinais de uma inteligncia "cientfica" no
comportamento do macaco (animal que tem insight, que se com-
porta de maneira inteligente), no se pode dizer o mesmo do
experimentador que se mantm longe de qualquer macaquice -
no h vizinhana entre pesquisador e participante. A paisagem
no comum.
Nos estudos da psicologia cognitiva acerca da memria,
encontramos o exemplo da terceira posio acerca do ponto de
vista do observador. Ela aparece mais claramente nos experimen-
tos de "falsa lembrana", fenmeno que coloca em foco a relao
entre uma experincia subjetiva de lembrar e o suposto consenso
a respeito da falsidade do lembrado. Este fenmeno foi muito estu-
dado nas dcadas de 80 e 90 a partir do interesse despertado pelos
casos de denncia de abuso sexual nos tribunais americanos: al-
gum que diz lembrar ter sido vtima de abuso sexual por parte
dos pais tem sua experincia de lembrar tambm colocada em
juzo. Ao questionar sobre a verdade ou falsidade de tais relatos, a
psicologia leva em considerao a certeza que o sujeito tem acer-
ca daquilo que lembra, mas a reduz ao seu aspecto cognitivo, dei-
xando de fora seu aspecto existencial. Ter a certeza de que algo
aconteceu, mesmo quando tal certeza no confirmada social-
mente (uma falsa lembrana), ter uma experincia mnmica que
confere a quem se lembra uma espessura existencial. Lembrar-se
de que foi abusado no s experimentar a evocao de um vi-
vido, mas tambm sentir-se marcado existencialmente por tal
vivncia. A experincia de lembrar, considerada em sua existen-
cialidade, tem carter performativo: ao lembrar-se de algum que
abusa dele, simultaneamente o sujeito se constitui enquanto abu-
sado. O interesse de reduzir o fenmeno da falsa lembrana ao seu
aspecto "puramente" cognitivo e jurdico, portanto, -est tanto em
salvaguardar sujeitos possivelmente inocentes que possam apare-
cer como responsveis por algum crime na experincia mnmica
de algum quanto em garantir um controle experimental do proces-
samento cognitivo que ocasiona uma falsa lembrana. No entanto,
num encaminhamento que privilegie somente o aspecto cognitivo-
113
jurdico, a memria perde sua dimenso de experincia subjetiva
e considerada apenas como objeto a ser julgado - a lembrana
tomada, assim, como verdadeira ou falsa.
O falso da lembrana passa a ter pelo menos trs sentidos:
1) erro; 2) perjrio; 3) uma experincia subjetiva do lembrar que
no respeita o acordo intersubjetivo (cincia ou sociedade) e que
afeta diretamente uma funo social muito importante: o tribunal!
julgamento.
Assim, para um sujeito que reconhece sua lembrana
como legtima e verdadeira, malgrado o desacordo com os "fa-
tos", a nica forma de examinar e avaliar a experincia mnmica
instaurar um ponto de vista supraindividual que possa julgar a
experincia subjetiva: um ponto de vista de terceira pessoa que
social. A um s tempo, por essa operao de avaliao da expe-
rincia, advm como domnios separados a primeira pessoa (sub-
jetividade da experincia de lembrar) e a terceira pessoa (objeti-
vidade do fato lembrado).
Se nos experimentos de falsa lembrana trabalha-se com
avaliao do falso/verdadeiro, porque, em se tratando de expe-
rincia mnmica, o sujeito um coletivo social, a um s tempo,
observador de si e sujeito da ao. O sujeito coletivo aqui um
tribunal que garante a exterioridade do ponto de vista do obser-
vador. Percebe-se a presena de palavras de ordem do pragmatis-
mo das regras sociais (uma memria s falsa em funo de uma
"promessa" no cumprida, ou seja, do ponto de vista de uma
decepo social). Logo, no h nesse experimento acerto ou erro,
mas falsidade ou verdade de uma lembrana que registro de
uma vivncia individual julgada socialmente (Eirado Silva, Passos
et aI., 2006).
/ A crtica ao cientificismo operada pelos conceitos
de implicao e transversal idade:
a direo da dissoluo
em reao ao ideal de inteligibilidade que mantm os
limites estritos do campo cientfico que assistimos revolta insti-
tucionalista. Coloca-se em questo o olhar de cima da cincia e a
114
ao judicativa de quem avalia o objeto do conhecimento com a
distncia da neutralidade. F. Guattari e R. Lourau foram autores
movidos por esse criticismo que fica bem atestado no debate pro-
posto a partir dos conceitos de transversalidade e implicao.
Ambos conceitos foram criados no contexto da anlise
institucional dos anos 60, desdobrando os conceitos freudianos de
transferncia e contratransferncia (Guattari, 2004; Lourau, 1996).
apostando no carter poltico das intervenes analtico-insti-
tucionais que os autores propem conceitos que se apresentam no
limite entre a teoria e a prtica, conceitos terico-tecnolgicos que
operam sobre a realidade a ser conhecida. A mxima socioanaltica
se afirma, ento: preciso transformar a realidade para conhec-
la. Da o embate com toda uma tradio cientificista que defende
a neutralidade e objetividade do conhecimento, ambas garantidas
pela distncia mantida entre aquele que conhece e aquilo que deve
ser conhecido. Sujeito e objeto se distinguem e se separam, cons-
tituindo-se uma poltica cognitiva assentada na perspectiva de
terceira pessoa do conhecimento: conheo distncia, conheo
porque me distancio. Tal poltica cognitiva pressupe tanto certa
prtica comunicacional quanto uma prtica de pesquisa que se
hegemonizaram, ganhando mxima expresso no ideal de inteli-
gibilidade positivista.
Com o conceito de transversalidade, Guattari prope a alte-
rao do padro comunicacional nas instituies, defendendo um
terceiro eixo que cruza e desestabiliza os eixos vertical e horizon-
tal da comunicao nas instituies (eixo vertical da hierarquizao
da comunicao dos diferentes e o eixo horizontal que homogeneza
a comunicao na corporao dos iguais).
Deve-se ressaltar que para Guattari no incio da dcada de
60 o conceito de transversalidade se define como um quantum
comunicacional que tende a ser mximo entre os diferentes nveis
e, sobretudo, nos diferentes sentidos. O plano da transversalidade
expressa uma dimenso da realidade que no se define nos limites
estritos de uma identidade, de uma individualidade, de uma forma
(esse saber, o meu saber, o saber que o outro tem e que pode me
transmitir), mas experimenta o cruzamento das vrias foras que
115
vo se produzindo a partir dos encontros entre os diferentes ns
de uma rede de enunciao da qual emerge, como seu efeito, um
mundo que pode ser compartilhado pelos sujeitos. Nesse sentido,
o que produzido nessa experincia concreta de comunicaes
transversais no da ordem do desvelamento, do desocultamento
de uma dimenso profunda, toda pronta e recalcada. Guattari
insistir que essa dimenso ativada pela anlise "nunca dada de
uma vez por todas", estando consequentemente ligada a uma
"interveno criadora" (Guattari, 2004) que inaugura um plano
de flutuaes da experincia. Os graus de abertura comunicacional
ou os quanta de transversalidade indicam, portanto, uma variao
cujo espectro vai de um ponto de vista proprietrio (baixo grau de
abertura e referncia em si), passando por pontos de vista no
proprietrios (aumento do grau de abertura e referncia no coleti-
vo) at a experincia sem ponto de vista, isto , uma experincia
que encarna as prprias flutuaes do plano comunicacional. A
transversalidade como princpio metodolgico d direo a uma
experincia de comunicao que faz variar os pontos de vista,
mais do que aboli-los. Trata-se de uma utopia que, como diretriz,
permite a variabilidade dos pontos de vista mais do que uma ex-
perincia sem ponto de vista que parece distante da prtica fac-
tual da pesquisa. Na verdade, trata-se da possibilidade de habitar
os pontos de vista em sua emergncia, sem identificao e sem
apego a qualquer um deles. Ser atravessado pelas mltiplas vozes
que perpassam um processo, sem adotar nenhuma como sendo a
prpria ou definitiva conjurando o que em cada uma delas h de
separatividade, historicidade e fechamento tanto ao coletivo quanto
ao seu processo de constituio.
A transversalidade, nesse seu sentido comunicacional, deve
ser pensada sob a base de uma comunidade, ou seja, de um ser-
" comum. O consenso que aparece no mundo da vida cotidiana, na
cincia e no tribunal, um exemplo fraco de ser-comum. O con-
senso e o senso comum no so to comuns assim, porque eles se
fazem a partir de um ponto de vista que opera na comunidade
(coletivo social), anulando e excluindo as diferenas (ou s incluin-
do-as atravs de uma operao comparativa que as destitui de sua
116
singularidade). um efeito paradoxal, pois para excluir algo
preciso primeiro reconhec-lo, apont-lo e depois neg-lo. Isso
nos faz suspeitar que essa operao de comunho do senso co-
mum no s limitada, mas tambm se faz por algum tipo de
poder recalcador. Assim, parece ao senso comum que no existe
aquilo que ele exclui, embora o excludo tenha que ser afirmado
antes de ser negado.
A verdadeira comunidade ou comunho tem que ser pen-
sada como podendo gerar as diferenas que ela inclui. nesse
sentido de uma comunicao/comunho que Guattari far sua
aposta em uma prtica de pesquisa na qual produo de conheci-
mento e produo de realidade no se separam. Este o sentido,
aqui posto, de uma pesquisa-interveno: alterar os padres co-
municacionais em determinada realidade institucional significa
intervir sobre esta realidade aumentando seu grau de abertura, em
outras palavras, deixando vir tona o ser-comum que nela insiste
como o plano do qual ela emerge enquanto realidade efetuada,
instituda, formada.
Com o conceito de transversalidade, indica-se uma direo
metodolgica em que a pesquisa se faz como interveno sobre a
realidade'. Nesse sentido, preciso dizer, como faz Lourau (2004a;
2004b; 2004c; 2004d), que implicados estamos todos em qual-
quer atividade de produo de conhecimento. Da a necessidade
de fazermos sempre a anlise das implicaes. O procedimento
metodolgico da anlise das implicaes circunscreve o debate de
Lourau com la cit scientifique. Tomar o tema da implicao criar
o constrangimento para quem defenderia a neutralidade indispen-
svel para a objetividade cientfica, defenderia a distncia entre
sujeito e objeto, defenderia a separao entre teoria e prtica, e,
ainda diramos, entre conhecimento e poltica. A an~lise das impli-
caes uma operao crtica ao que se supe "desimplicado",
porque rigorosamente comprometido com os mtodos cientficos.
, E. Passos e R. Benevides, "A cartografia como mtodo de pesquisa-
interveno", nesta coletnea.
117
Na dcada de 90, seguindo as pistas da crtica ao subje-
tivismo que levou confuso entre o conceito de implicao e o
conceito de sobreimplicao, Lourau dessubjetiva o que parecia
impor um sentido excessivamente pessoal sua pesquisa. Nesse
momento do percurso de Lourau o tema da escrita assume, para o
autor, nova radicalidade. Como criar um plano de expresso para
o plano implicacional? Como dessubjetivar a escrita? Como reali-
zar o trabalho da anlise das implicaes fazendo esse mergulho
no plano impessoal onde no vigora o ponto de vista proprietrio?
Em 1994, no artigo "Implicao- Transduco", Lourau se
refere "tentao hipersubjetivista" que recorre implicao "por
um movimento reativo que mantm e refora a falsa dualidade
sujeit%bjeto" (Lourau, 2004b, p.212). Nesse texto faz o elogio ao
surrealismo tanto em sua maneira de subverter a noo de objeto
da arte (os ready-made dadastas de Duchamps, por exemplo)
quanto na forma de narrativa em uma "experincia de variao
na velocidade da escritura" (Lourau, 2004b, p.222) presente nos
textos de Breton. A operao surrealista deslocaliza o objeto e
dessubjetiva o texto, eis a o que Lourau extrai de pistas metodo-
lgicas para o seu trabalho socioanaltic0
4
.
Em 1998, publica L' criture automatique em que retoma o
elogio estratgia narrativa do surrealismo, o que ele havia feito
tambm no livro Implicao, Transduco (1997). Interessam ao
socioanalista a escritura automtica ou as formas de expresso
que ele identifica, seja no discurso esttico do surrealismo, na pr-
tica clnica da associao livre da psicanlise ou no hipnotismo da
psiquiatria de Charcot e Breuer, assim como nos fenmenos de
possesso do espiritismo. Em todos esses casos a ideia do auto-
matismo psquico que est presente, indicando um "estado de
abandono, de relaxamento, em ligao com contedo que tinha para
Breton a noo de automtico, prximo daquele de espontneo, de
~utocriativo e, sem dvida, de dissociativo no sentido de Janet reto-
mado por Georges Lapassade" (Lourau, 1997, p.35).
4 E. Passos e R. Benevides, "Por uma poltica da narratividade", nesta
coletnea.
118
Lourau se refere a uma operao prpria deste modo de
escritura que ele designa como de "variaes de velocidade" que
o texto pode assumir aumentando o grau de comunicao ou abrin-
do-se para uma comunicao de inconsciente para inconsciente
numa espcie de transe. A escrita automtica pode ser uma chave
para as cincias humanas abrirem o campo das instituies dando
passagem aos processos de institucionalizao. essa, Lourau
acredita, a posio que ocupa o analista: a posio de quem detm
na mo esquerda "la cl des champs". Assim Breton terminava o
seu texto Poisson soluble de 1924: "Aussi bien les murs de Paris
avaient t couverts d'affiches reprsentant un homme masqu
dans loup blanc et qui tenait dans la main gauche la cl des champs:
cet homme, c'tait moi" ("assim como os muros de Paris tinham
sido cobertos de cartazes representando um homem mascarado
de lobo branco que tinha na mo esquerda a chave dos campos:
este homem era eu").
O Peixe solvel foi o livro de Andr Breton prefaciado, em
1924, pelo "Manifesto Surrealista". Breton fazia no seu manifesto
a exigncia de uma esttica subversiva:
Atravessa-se em sobressalto, o que os ocultistas chamam
de paisagens perigosas. Meus passos suscitam monstros
que espreitam; eles no esto ainda muito mal-inten-
cionados a meu respeito, e no estou perdido, pois os
temo. Eis "os elefantes com cabea de mulher e os lees
voadores" que Soupault e eu ainda h pouco tremamos
de medo de encontrar, eis o "peixe solvel" que ainda
me assusta um pouco. PEIXE SOLVEL, no serei eu
o peixe solvel, nasci sob o signo de Peixes e o homem
solvel em seu pensamento! A fauna e a flora do surrea-
lismo so inconfessveis.
Lourau encontra em Breton a tcnica de- escritura que
permite a poltica da narratividade que ele buscava, tendo como
direo a dissoluo do humano em seu pensamento. Uma pol-
tica da dissoluo. Dissolver o homem: "o homem solvel".
preciso narrar contando com o que estaria fora das cenas ofi-
ciais, fora do texto oficial: fora-texto, o que pode tambm signifi-
119
car fora do humano. A escrita automtica permite tirar do texto
qualquer excesso de pessoalidade, permitindo que um aqum e
um alm do sujeito do enunciado possam compor o sentido.
Temos aqui um "instrumento cognitivo real (royal), no somente
para restituir o funcionamento real (reZ) do pensamento, mas
mais simplesmente para pensar para alm das fronteiras do cam-
po traadas pela lgica binria-conjuntista-identitria" (Lourau,
1997, p.37). Lourau quer fazer da anlise a experincia do limi-
te. Limite de que? Sem dvida o limite das instituies, mas tam-
bm da pessoa, do homem e da sua conscincia de si. No limite, o
pesquisador j no se percebe nem no interior, nem no exterior da
realidade estudada. Nem estando dentro, nem fora, talvez fosse
mais apropriado dizer: estar frum
5
O conhecimento se faz por
essa dissolvncia no plano do coletivo.
Dissoluo do ponto de vista do observador:
observao sem ponto de vista
Partimos da seguinte afirmao: a cartografia uma meto-
dologia de pesquisa que implica a dissoluo do ponto de vista do
observador.
Nas tradicionais metodologias de terceira e primeira pes-
soa h sempre a imposio de um ponto de vista capaz de repre-
sentar ou significar o objeto estudado. Tanto para o introspeccio-
nismo como mtodo de primeira pessoa inaugural da psicologia
(sc. XIX) quanto para as metodologias experimentais habitual-
mente defensoras da distncia do observador de terceira pessoa
preciso que haja um observador e a presena deste implica, inevi-
tavelmente, a separao ou dualidade sujeit%bjeto, assim como
a imposio de um quadro de referncia interpretativo separado
9a experincia.
5 No I Frum Social Mundial (Porto Alegre, 2001), no evento paralelo dos
cartunistas estava estampado o lema que dava sentido e comunicava os vrios
discursos de crtica globalizao econmica: T frum.
120
Segundo VareI a, Thompson e Rosch (2003) a metodologia
de terceira pessoa insuficiente quando se estuda a cognio ou a
mente. H uma circularidade fundamental entre o conhecimento e
o mundo conhecido que a cincia ignora. Essa circularidade deve-
ria se tornar evidente nos estudos da cognio, pois a no pode-
mos, de forma alguma, separar a cognio que conhece daquela
que conhecida, ou seja, no podemos separar a estrutura cognitiva
que se conhece da experincia concreta do conhecer. A essa abor-
dagem que apreende a experincia cognitiva como criao dela
mesma (criao tanto do objeto conhecido quanto do sujeito que
conhece), que se apreende em um movimento circular, Varela cha-
ma de atuao, ou abordagem enativa, fazendo modular a noo
de autopoiese formulada por ele e Maturana na dcada de 70.
Maturana e Varela reformularam as bases lgicas do pro-
blema da biologia do conhecimento (Maturana e Varela, 1980;
1990). No mais admitiram um ponto de vista exterior ou interior
ao fenmeno biolgico estudado, mas afirmaram a interdepen-
dncia do dentro e do fora. A autonomia do fenmeno cognitivo,
como da vida em sua essncia, doravante pensada com os con-
ceitos de "autopoiese" e "enao"6. O que se afirma, ento, que
a cognio uma maquinao autopoitica, isto , um ato de
criao de uma mquina que constitui tanto o plo objetivo quan-
to o subjetivo do fenmeno cognitivo. A mquina viva por um
ato ou decreto faz emergir bilateralmente os plos objetivo e sub-
jetivo do conhecimento.
Conhecer no mais processar simbolicamente um input,
no mais ser informado pelo meio, nem constituir representa-
es. No , por outro lado, idealizar o mundo no interior de uma
subjetividade dada. Ao contrrio, a cognio se realiza como as
modificaes de uma mquina informacionalmente fechada que
cria os seus prprios componentes e que est em -"acoplamento
estrutural" com o ambiente. A mquina viva dotada de capaci-
dade cognitiva j que configura, enquanto domnio de interaes
(, Neologismo criado a partir do verbo ingls "to enact"= atuar, decretar por
fora de lei.
121
fechado na sua operatividade circular, uma realidade para si e
para o mundo. Portanto, j no se supe que haja um sujeito e um
mundo preestabelecidos. Ao contrrio, o mundo e o sujeito so
contemporneos ao ato cognoscente: "Todo ato de conhecer traz
um mundo s mos" - "Todo fazer conhecer, todo conhecer
fazer" (Maturana e Varela, 1990).
O que se impe superar agora, quando o dentro e o fora
no mais so tidos como pontos de referncia, a necessidade
de um fundamento. A biologia da autopoiese aceita o desafio de
pensar sem fundamento, o que obriga a uma alterao da aposta
metodolgica que, comumente, faz da cincia o exerccio da
observao de terceira pessoa.
Aqui a metodologia de terceira pessoa tem que, necessa-
riamente, ser complementada com a metodologia de primeira
pessoa: "O insight fundamental da abordagem da atuao [... ]
ver nossas atividades como reflexos de uma estrutura, sem
perder de vista nossa experincia direta" (Varela, Thompson e
Rosch, 2003, p.29).
Assim, ao imbricar os pontos de vista de terceira e pri-
meira pessoa poder-se-ia penetrar a circularidade que aparece
na experincia do conhecer o conhecimento. Porm, para o car-
tgrafo, que se coloca as questes relativas s consequncias
tico-polticas do ato de pesquisar, essa perspectiva ainda re-
quer um aprofundamento. Trabalhamos com coletivos que
sofrem justamente dos pontos de vista que encarnam, dos terri-
trios existenciais que habitam como se fossem dados slidos,
objetivos e inelutveis.
O cartgrafo no s tem que trabalhar com a circularidade
fundamental e reconhecer a coemergncia "eu-mundo", mas, so-
bretudo, ele precisa garantir a possibilidade de colocar em xeque
tais pontos de vista proprietrios e os territrios existenciais soli-
dif~dos a eles relacionados. Seu paradigma no o do conh~cer,
mas o do cuidar, no sendo tambm o do conhecer para cmdar,
mas o do cuidar como nica forma de conhecer, ou ainda, o
paradigma da inseparabilidade imediata entre cuidar e conhecer.
Nesse sentido, preciso que se escape da tentao de, frente aos
122
problemas que nos foram a pensar, apenas buscar solues e
testar hipteses. O cartgrafo deixa-se penetrar pela emergncia
de mudanas de ponto de vista que surgem no territrio como
problemas ou crises existenciais e que podem permitir a abertura
para o reconhecimento de uma maior liberdade autogestiva dos
indivduos e coletivos - isso que Guattari designou de quantum
mais amplo de transversalidade. Por exemplo, pode-se pensar a
experincia de si como um eu identitrio, isto , como um grau
mnimo da transversalidade e como uma coisificao ("ratifica-
o") do ponto de vista. O eu enquanto forma constituda em que
o si mesmo se determina e fecha o grau mnimo de abertura da
transversalidade, pois indica o seu aparecimento como coisa,
objeto ou como colapso da experincia (ngulo de abertura
colapsado = coisa). Intervir neste eu como se pudssemos lev-lo
de volta sade "ratifica" a sua consistncia de objeto. Intervir
para o cartgrafo no pode ser, portanto, conduzir ou dirigir o
outro como se levasse nas mos coisas. O cartgrafo acompanha
um processo que, se ele guia, faz tal como o guia de cegos que no
determina para onde o cego vai, mas segue tambm s cegas,
tateante, acompanhando um processo que ele tambm no co-
nhece de antemo. O cartgrafo no toma o eu como objeto, mas
sim os processos de emergncia do si como desestabilizao dos
pontos de vistas que colapsam a experincia no ("interior") eu.
Ora, a posio paradoxal do cartgrafo corresponde pos-
sibilidade de habitar a experincia sem estar amarrado a nenhum
ponto de vista e, por isso, sua tarefa principal dissolver o pont?
de vista do observador sem, no entanto, anular a observao. E
preciso que o cartgrafo faa a poch no s do eu emprico e
sua atitude natural, mas tambm do Eu puro e transcendental que
surge dessa primeira poche'7.
preciso, ento, perguntar: o que um ponto de vista em
sua realidade existencial? A resposta a essa pergunta depende de
J Para maiores esclarecimentos sobre a diferena entre eu emprico ou
psicolgico e eu puro ou transcendental, ver Lyotard, 1986, capo11.
123
considerarmos as condies de sua incorporao por um coletivo
entendido como multiplicidade para alm da oposio indivduo
X grupo. Pensamos que essas condies podem variar sob a depen-
dncia de atitudes implicacionais diversas e de diferentes coefi-
cientes de transversalidade. Porm, antes de examinar essa ques-
to mais detalhadamente, preciso discutir em geral as condies
primrias da incorporao de um ponto de vista. Essas condies
so a performatividade da experincia e a inseparabilidade entre
ser (existir, viver), conhecer e fazer (interveno).
Qualquer experincia pode se tomar performativa e con-
formar sujeito e mundo. A experincia performativa em funo
da sua fora de por a realidade e fazer coemergir eu/mundo.
Deleuze e Guattari (1977; 1995b) indicam uma certa linha de
estudos do efeito de performatividade da linguagem. No texto
Os postulados da lingustica (Deleuze e Guattari, 1995b), os atos
ilocutrios so descritos como ensejando a realidade por eles
enunciada. Os autores chamam esse fenmeno de linguagem de
"palavra de ordem", indicando que o efeito de performatividade
confere ao enunciado fora de obrigao que aprisiona a realidade
em um sentido dado. Em contraste com as "palavras de ordem",
Deleuze & Guattari definem as "palavras de fuga" como movi-
mentos de variao da prpria linguagem que rompem o ciclo de
obrigao instaurado pelas "palavras de ordem", permitindo a
emergncia de novas realidades.
Pensamos que o que verdadeiro para a experincia da
linguagem pode ser estendido para todo o mbito da experincia.
Vejamos alguns exemplos do efeito de performatividade da expe-
rincia: se penso que estou sendo ofendido, passo a perceber na
fala do outro uma ofensa e nos tomamos, eu e o outro, ofendido e
ofensor. Se construo uma teoria e me tomo convicto dela, procuro
verific-la e, dessa forma, o contedo da teoria passa a ser repre-
sent90 do mundo que surge diante de meus olhos. Da mesma
forma na memria, como vimos, quando algum se lembra de ter
sido abusado sexualmente, no mesmo momento em que se lem-
bra, surgem a vtima e o algoz. Assim, sob a base das experincias
coemergem sujeito e mundo, observador e observado.
124
H aqui um efeito de verdade muito interessante: essa ver-
dade que surge da performatividade da experincia no inelut-
vel e pode ser transformada, ou melhor, na maior parte das vezes
se transforma na sequncia dos acontecimentos. A impermanncia
dessa verdade afeta inclusive a cincia cuja histria entremeada
de mudanas de paradigma. O carter de mudana dos efeitos de
performatividade indica sua variabilidade de tal maneira que
quanto maior o efeito de performatividade - isto , quanto maior
a certeza acerca dessa verdade nascida da experincia - menor o
grau de abertura da experincia para a mudana, o que equivale a
dizer, menor o seu coeficiente ou quantum de transversalidade.
Assim tambm, essa variabilidade afeta a atitude implicacional
do pesquisador: tanto maior a certeza do pesquisador acerca da
verdade que surge em sua experincia com o campo de inter-
veno, menor a sua dissolvncia no plano implicacional e,
consequentemente, maior a sua sobreimplicao no trabalho de
pesquisa. Maior abertura da experincia ou efetiva dissoluo
do ponto de vista do observador requer o reconhecimento da
performatividade da experincia e a recusa de seu carter de obri-
gao existencial.
Como explicar que o grau mximo do efeito de performa-
tividade da experincia corresponde ao no reconhecimento por
parte do pesquisador desse efeito? Como explicar que "sobreim-
plicado" no me dou conta de minhas implicaes com o campo?
Retomando o exemplo da falsa lembrana do abuso sexual,
o fenmeno interessante que a experincia de base, aquela que
d ensejo ao surgimento da realidade de si e do mundo, se esvaece
e em seu lugar surge uma experincia pensada como propriedade
do sujeito e como condicionada pelo objeto: a realidade se sub-
mete a um ponto de vista. H aqui uma espcie de inverso da
base: num primeiro momento a experincia de lembrar o que
condiciona o cossurgimento da vtima e de seu algoz, mas, uma
vez surgidos, passam a condicionar a experincia que lhes deu
origem - a base se inverte, tomando-se agora sujeit%bjeto e no
mais a experincia.
125
Esse paradoxo da inverso da base pode ser pensado como
a chave para a compreenso do problema metodolgico da dis-
soluo do ponto de vista do observador que estamos tratando
neste texto e que concerne relao entre ser (existir, viver),
conhecer e fazer (interveno). Nossa aposta que a inverso da
base, que responsvel pelo surgimento de um ponto de vista
proprietrio, deve-se a uma perda de liberdade frente experin-
cia e nos faz responder de forma estereotipada diante das situa-
es cotidianas. Perder a base da experincia tornar-se uma
coisa que experimenta, no reconhecendo assim a performativi-
dade da experincia e se constrangendo diante de um sentido dado
(grau mnimo de liberdade)
Na situao cotidiana, tudo se passa como se um sujeito
preexistente, ao lembrar-se do abuso, fosse informado por sua
prpria experincia de que foi abusado e que, portanto, o autor do
abuso j estaria dado antes da lembrana. Ora, ao lembrar de
alguma coisa, comumente, surgimos como testemunhas de um
certo passado objetivo. Isso quer dizer que consideramos a expe-
rincia de lembrar como a representao de um mundo passado
preexistente e independente da lembrana, assim como considera-
mos a experincia perceptiva como a representao de um mundo
presente preexistente e independente da percepo. Da perspec-
tiva da noo de enao, proposta por Varela, o que interessa
pensar toda experincia como emergindo de uma experimenta-
o, pois a experincia no concerne ao que j est a como dado
inelutvel, mas antes emergncia de alguma mudana. Por exem-
plo, a transformao existencial que faz algum tornar-se ofen-
dido ao interpretar a fala de um outro. Assim, se h dado, este se
constitui na experincia e no pode ser concebido antes do ato de
experimentar. como se o dado s existisse da perspectiva de
algum (observador) que teoriza sobre o que acontece na relao
que um outro tem consigo e com o resto das coisas que compem
~
seu mundo prprio. Ou seja, a realidade s aparece como dada
em funo de um ponto de vista que force a inverso da base (ou
seja, que parte da realidade anterior do sujeito e do objeto em
relao experincia que os faz emergir).
126
O ponto crucial aqui, e que concerne performatividade da
experincia, o seguinte: como possvel para o sujeito incorpo-
rar o ponto de vista de abusado? O fato de ter sido informado de
alguma coisa sobre mim, no me torna esta coisa, a no ser que
haja uma atividade enativa (Varei a, 1989; 1995; Varela, Thompson
e Rosch, 1993). A verdade de um conhecimento inseparvel de
sua atuao ou incorporao, e um certo tipo de incorporao
que nos faz responder experincia no como criao, mas como
representao de um mundo dado. Se me lembro de ter sido abu-
sado, preciso me sentir e agir realmente como abusado para que
esta lembrana d ensejo a um ponto de vista encarnado. A noo
de uma experincia que seja to somente informao para um
sujeito dado no explica o efeito de performatividade. Mas, se
consideramos que a experincia no precede experimentao,
ou ainda, que h identidade entre experincia e experimentao,
ento, atuaes/incorporaes diferentes podem corresponder a
mudanas mais ou menos significativas no efeito de performati-
vidade da experincia.
Todo ponto de vista encarnado supe a performatividade
da experincia e esta, por sua vez, comumente vivida como pro-
priedade de um sujeito ou grupo que v, interpreta (compreende)
e age em um mundo que lhe aparece como sendo preexistente e
que "possui" caractersticas correspondentes ao ponto de vista.
Ento, a inverso da base corresponde apropriao de um ponto
de vista surgido na experincia: o ponto de vista tornado proprie-
trio (ponto de vista de algum, ponto de vista de um grupo, de
uma organizao etc.). O ponto de vista aparece como interno
instncia sujeito, seja ela individual ou grupal. O carter proprie-
trio do ponto de vista reduz a experincia nos limites da sobreim-
plicao e do menor quantum de transversalidade.
Porm, a lembrana do abuso ou a vivncia da ofensa po-
dem dar lugar a outros tipos de atuao/incorporao. Pode-se
surpreender com tais experincias e perguntar-se se no h algo
no contexto em que elas emergem que as sustenta e lhes d sen-
tido presente. Por exemplo, pode-se perguntar: "de que forma
estou ouvindo esse enunciado para que me sinta ofendido?"; ou,
127
melhor ainda: "o que uma ofensa afinal seno uma tendncia a
responder a esse enunciado sempre da mesma maneira obede-
cendo a uma espcie de lgica social escravizante?" Vemos
melhor como o surgimento do outro como agressor interdepende
de nosso surgimento como vtima. Essa interdependncia se apa-
ga quando respondemos automaticamente s experincias como
se fossem representaes de um mundo dado. Quando colocamos
em xeque nossa prpria subjetividade, no conseguimos mais dar
uma objetividade fechada ao mundo que certa experincia nos
apresenta. Se recusamos responder prontamente e de forma este-
reotipada experincia e no nos identificamos com ela, nosso eu
identitrio enfraquece e d lugar a uma liberdade mais ampla de
atuao/incorporao, levando a experincia para outras searas.
Assim, ao dissolvermos a centralidade do sujeito (pessoa), estamos
mais perto de acolher o outro e as variaes da experincia. Au-
menta-se assim seu quantum de transversalidade, e a performati-
vidade da experincia no necessariamente d ensejo a um ponto
de vista proprietrio, mas faz surgir sujeito e mundo em uma
atuao/incorporao talvez inusitada.
H experincias ou experimentaes sem ponto de vista?
Toda experincia , a princpio, sem ponto de vista. So determi-
nados tipos de atuao/incorporao em sobrevoo e pr-fixados
pela crena na anterioridade de sujeito e objeto relativamente
experincia que tornam a experincia proprietria. Mas, essa
apropriao no se faz sem uma poltica e um poder vigente. No
coletivo em que vivemos, praticamente todas as situaes nos
convidam a tomar o mundo como dado e o eu como centro natu-
ral de perspectiva. Pensamos no ser responsveis pelo que acon-
tece nesse mundo aparentemente indiferente a ns, porm h
interdependncia entre mim e mundo. Somos corresponsveis por
tudo que experimentamos, por nosso modo de existncia, assim
como pero~lnundo que surge diante de nossos olhos. Se surgimos
das experincias muito menos para nos entronizar no eu, e muito
mais para vivermos nossa existncia como um processo de cui-
dado de si e do mundo.
128
o cartgrafo acompanha essa emergncia do si e do mundo
na experincia. Para realizar sua tarefa no pode estar localizado
na posio do observador distante, nem pode localizar seu objeto
como coisa idntica a si mesma. O cartgrafo lana-se na expe-
rincia, no estando imune a ela. Acompanha os processos de
emergncia, cuidando do que advm. pela dissolvncia do pon-
to de vista que ele guia sua ao.
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130
Pista 7
CARTOGRAFAR HABITAR
UM TERRITRIO EXISTENCIAL
Johnny Alvarez
e Eduardo Passos
o mtodo da cartografia no ope teoria e prtica, pesqui-
sa e interveno, produo de conhecimento e produo de reali-
dade. O ato cognitivo - base experiencial de toda atividade de
investigao - no pode ser considerado, nesta perspectiva, como
desencarnado ou como exerccio de abstrao sobre dada realida-
de. Conhecer no to somente representar o objeto ou processar
informaes acerca de um mundo supostamente j constitudo,
mas pressupe implicar-se com o mundo, comprometer-se com a
sua produo. Nesse sentido, o conhecimento ou, mais especifica-
mente, o trabalho da pesquisa se faz pelo engajamento daquele
que conhece no mundo a ser conhecido. preciso, ento, conside-
rar que o trabalho da cartografia no pode se fazer como sobrevoo
conceitual sobre a realidade investigada. Diferentemente, sem-
pre pelo compartilhamento de um territrio existencial que sujeito
e objeto da pesquisa se relacionam e se codeterrninam.
Partimos, neste texto, de um problema que vai se tecendo
no entrecruzar da discusso conceitual com a experincia con-
creta de habitar um territrio existencial singular. Por um lado,
interessa-nos o conceito de territrio proposto por Deleuze e
Guattari em Mil Plats. Por outro lado, a experincia do apren-
dizado da capoeira oferece a oportunidade de acompanhar o pro-
cesso de construo de um territrio existencial no qual aprendiz
de capoeira e pesquisador se constituem num movimento de
coemergncia. Os dois lados desse problema formam a urdidura
que tece a discusso.
131
Escrever este texto nos obriga tambm - outra imposio
do mtodo cartogrfico - experimentao de um modo de dizer
compatvel com a problemtica que nos mobiliza. A cartografia
pressupe uma poltica da narratividade
1
que permita a dissol-
vncia das posies estanques geralmente associadas ao trabalho
da pesquisa: aquele que conhece e aquilo que conhecido. Escre-
vemos este texto em uma experincia prxima daquela da exe-
cuo de pea de piano a quatro mos. Somos dois autores com
engajamentos diferentes no tema, embora compartilhando a expe-
rincia comum de problematizar a relao entre pesquisar e habi-
tar um territrio existencial. O desafio foi o de manter no texto a
especificidade de cada um dos engajamentos sem comprometer
nossa aposta comum. Por isso optamos por no respeitar a regra
acadmica de uniformizao da pessoa da narrativa. Ora escre-
vemos no unssono de nossa mesma abordagem do problema, ora
guardamos a singularidade da experincia de um de ns dois: o
aprendiz de capoeira.
Compartilhar um territrio existencial
Deleuze e Guattari, no captulo "Acerca do ritornelo" do
livro Mil Plats (Deleuze e Guattari, 1997), tomam o conceito de
territrio no a partir de aspectos utilitrios e funcionais, mas pri-
vilegiando os sentidos e modos de expresso. Criticam o etlogo
alemo Konrad Lorenz que descreve a agressividade (aes intra-
especficas) como definidora dos territrios existenciais de certas
espcies de animais. O territrio entendido a partir de um con-
junto de procedimentos que podem ser descritos e explicados. Na
obra de Lorenz o conceito de territrio deixa de evidenciar a di-
menso processual e qualitativa - o que precisamente faz dele um
territrio existencial - e tomado como uma realidade dada e
preexistente. Como Deleuze e Guattari sugerem em sua crtica, as
"expresses teiTitorializantes" se separam das "funes territoria-
1 E. Passos e R. Benevides, "Por uma poltica da narratividade", nesta
coletnea.
132
lizadas", de tal maneira que as descries e explicaes etolgicas
se restringem ao plano da realidade territorializada. Essa iluso
objetivante ocorre porque o observador se preocupa em ocupar
uma posio exterior s condutas descritas, em uma perspectiva
de terceira pessoa
2
. Tal perspectiva, intelectual e idealista, con-
funde as causas e os fins. Caberia ao observador separar, na expli-
cao, o agente e o ambiente, para depois, numa atitude abstrata,
reconstruir as ligaes, atravs das relaes ideais de causa e
efeito. Tal atitude metodolgica no permite ao pesquisador ha-
bitar o campo pesquisado, mas, ao contrrio, visa analisar e sin-
tetizar, de fora, o campo estudado. Na perspectiva etolgica que
Deleuze e Guattari criticam, o territrio, embora inclua o ser vivo
em sua definio, ainda um territrio exterior e prvio, capaz
de ser representado por um olhar objetivo e objetivante. Os mo-
dos de vida e os sentidos vinculados constituio de um terri-
trio existencial so reduzidos a espaos fsicos e respostas motoras
que se relacionam. A qualidade e a multiplicidade cedem lugar
unidade e generalidade.
Para Deleuze e Guattari a expressividade, e no a funcio-
nalidade, que explica a formao territorial. "H territrio a partir
do momento em que componentes de meios param de ser dire-
cionais para se tornarem dimensionais, quando eles param de ser
funcionais para se tornarem expressivos. H territrio a partir do
momento em que h expressividade do ritmo" (Deleuze e Guattari,
1997, p.121). A noo de expresso ganha aqui destaque. O terri-
trio uma assinatura expressiva que faz emergir ritmos como
qualidades prprias que, no sendo indicaes de uma identidade,
garantem a formao de certo domnio. As funes e as direes
das condutas no podem dar conta da formao do territrio. A
assinatura expressiva se encarna em condutas, n? podendo, no
entanto, ser explicada por estas. Seguindo as pistas de Deleuze e
Guattari, ficamos atentos dimenso rtmica que se expressa na
E. Passos e A. do Eirado, "Cartografia como dissoluo do ponto de vista
do observador", nesta coletnea.
133
conduta, mas que no se explica por esta. Assim, a expresso
no pode ser tomada como um pertencimento ou uma proprie-
dade de algo ou algum que tem existncia prvia ao ato expres-
sivo. H uma autonomia da expresso sobre as condutas que a
expressam. "Ora, exprimir no pertencer; h uma autonomia da
expresso. (... ) Por outro lado, as qualidades expressivas entram
tambm em outras relaes internas que fazem contrapontos
territoriais: desta vez, a maneira pela qual elas constituem, no
territrio, pontos que tomam em contrapontos as circunstncias
do meio externo" (Deleuze e Guattari, 1997, p.125). Portanto,
inverte-se a relao pressuposta entre condutas e formao de
territrio: no lugar de tom-las como determinantes nas forma-
es territoriais, afirma-se que as condutas so efeitos dos sig-
nos expressivos caractersticos de dado territrio. O motivo ou
as foras de expresso no so mais explicados pelos personagens
e pela cena de suas aes, mas, ao contrrio, so esses que surgem
atravs dos motivos e expresses. O territrio no se constitui como
um domnio de aes e funes, mas sim como um ethos, que ao
mesmo tempo morada e estilo. Os sujeitos, os objetos e seus com-
portamentos deixam de ser o foco da pesquisa, cedendo lugar aos
"personagens rtmicos" e s "paisagens meldicas". Importante
assinalar que esses personagens e suas paisagens no so consi-
derados como polos opostos e dicotmicos, mas compem-se mu-
tuamente, numa circularidade ou coemergncia
3
As paisagens
vo sendo povoadas por personagens e estes vo pertencendo
paisagem. Com tal perspectiva, somos levados a afirmar que o
ethos ou o territrio existencial est em constante processo de pro-
du0
4
"O territrio antes de tudo lugar de passagem" (Deleuze
e Guattari, 1997, p.132).
Como conhecer ou pesquisar um objeto de tal natureza?
Que metodologia devemos utilizar para pesquisar um territrio?
3 E. Passos e A. do Eirado, "Cartografia como dissoluo do ponto de vista
do observador", nesta coletnea.
4 L. Pozzana e V. Kastrup, "Cartografar acompanhar processos", nesta
coletnea.
134
Como acessar os "personagens rtmicos" e as "paisagens mel-
dicas", cientes de que nossa descrio tambm faz parte de um
mundo-prprio. Incluindo o observador na constituio de seu
territrio, como fazer pesquisa?
Habitao de um territrio existencial
A pesquisa cartogrfica menos a descrio de estados de
coisas do que o acompanhamento de processos. A instalao da
pesquisa cartogrfica sempre pressupe a habitao de um territ-
rio, o que exige um processo de aprendizado do prprio cartgrafo.
Tal aprendizado no ser aqui pensado como uma srie de etapas
de um desenvolvimento, mas como um trabalho de cultivo e refina-
mento. Aprendizado no duplo sentido de processo e de transfor-
mao qualitativa nesse processo. Movimento em transformao.
Tal aprendizado no pode ser enquadrado numa tcnica e em um
conjunto de procedimentos a seguir, mas deve ser construdo no
prprio processo de pesquisa. Com o intuito de apontar algumas
pistas desse aprendizado, vamos trazer a experincia recente que
um de ns teve como pesquisador do aprendizado da prtica da
capoeira Angola (Alvarez, 2007). Buscaremos, a partir dessa
experincia, indicar algumas pistas para a construo cartogrfica
de um territrio existencial.
Habitar um territrio: receptividade afetiva
como emoo que engaja
Segundo a perspectiva cartogrfica, a construo de um
territrio existencial no nos coloca de modo hierrquico diante
do objeto, como um obstculo a ser enfrentado (conhecer = domi-
nar, objeto = o que objeta, o que obstaculiza). No se trata, por-
tanto, de uma pesquisa sobre algo, mas uma pesquisa com algum
ou algo. Cartografar sempre compor com o territrio existencial,
engajando-se nele. Mas sabemos que o processo de composio
de um territrio existencial requer um cultivo ou um processo cons-
trutivo. Tal processo coloca o cartgrafo numa posio de apren-
135
diz, de um aprendiz-cartgrafo. Nesse processo de habitao de
um territrio, o aprendiz-cartgrafo se lana numa dedicao aberta
e atenta. Diferente de uma pesquisa fechada, o aprendiz-cartgrafo
inicia sua habitao do territrio cultivando uma disponibilidade
experincia. O campo pesquisado, seja completamente estranho
ao aprendiz-cartgrafo (como no caso das pesquisas etnogrficas
de povos de outros mundos), seja num campo habitual (como no
exemplo da pesquisa que um de ns realizou, em que sendo ca-
poeirista se lana numa investigao deste universo) necessrio
cultivar uma receptividade ao campo.
Uma cena vivenciada no aprendizado da capoeira ilustra
bem esta posio de cultivo da receptividade ao campo.
Uma vez, na ocasio de uma roda festiva em que nos-
so grupo realizaria num domingo, e diante da dificuldade
de continuarmos utilizando um atabaque emprestado, de-
cidimos encontrar um cabrito e mat-lo para construirmos
o nosso instrumento de percusso. Faz parte do aprendiza-
do do capoeirista a construo de seus instrumentos. Sa-
mos procura do cabrito no sbado. Resolvemos tambm
que sua carne poderia ser oferecida num churrasco de con-
fraternizao aps a roda. Pois bem, sbado pela manh
bem cedo, fomos Mestre Carlo, um colega chamado Axel
e eu, em meu carro, tentar encontrar um cabrito. Dirigi-
mos-nos para Itabora, municpio rural prximo de Niteri,
e comeamos a parar, principalmente nos bares, a fim de
obter informao a respeito de algum que quisesse vender
um cabrito. Depois de uma longa e agradvel manh de
procura, encontramos um senhor que dispunha de um para
vender. Negociao realizada, nos dirigimos para a casa de
um amigo veterinrio do Axel, onde sacrificamos o animal,
separamos o couro e a carne e, no caminho de volta, passa-
mos na casa o~de a me de santo do Mestre Carlo realiza
seus cultos, deixando o couro para ela preparar e secar. Por
ltimo, j bem de noite, voltamos para o casaro do bairro
de So Domingos, ento sede de nosso grupo, e passamos
136
a noite toda limpando e temperando o cabrito. No dia se-
guinte, aps a roda de capoeira, realizamos um samba de
roda acompanhado de cabrito e de cerveja. At hoje, e l se
vo uns oito anos, o couro desse cabrito continua cantando
no atabaque de nosso Mestre, em seu grupo Kabula sediado
em Londres, Inglaterra.
Podemos notar que essa experincia realizada fora do ho-
rrio dos treinos serviu bastante para o aprendizado. Aprender a
capoeira constituir-se no territrio existencial do capoeirista.
Pesquisar esse processo de aprendizagem exige, por sua vez, um
processo de engajamento no menos intensivo. Requer habitar de
modo receptivo territrios que se avizinham, deixando-nos im-
pregnar. O aprendiz-cartgrafo, numa abertura engajada e afetiva
ao territrio existencial, penetra esse campo numa perspectiva de
composio e conjugao de foras. Constri-se o conhecimento
com e no sobre o campo pesquisado. Estar ao lado sem medo de
perder tempo, se permitindo encontrar o que no se procurava ou
mesmo ser encontrado pelo acontecimento.
A maioria dos manuais de metodologia indica a necessi-
dade de penetrar no campo da pesquisa sabendo de antemo o que
se pretende buscar. O aprendiz-cartgrafo inicia o seu processo de
habitao do territrio com uma receptividade afetiva. Tal recep-
tividade no pode ser confundida com passividade. Na receptivi-
dade afetiva h uma contrao que torna inseparveis termos
que se distinguem: sujeito e objeto, pesquisador e campo da pes-
quisa, teoria e prtica se conectam para a composio de um cam-
po problemtico. Aberto experincia de encontro com o objeto
da pesquisa, o aprendiz-cartgrafo ativo na medida em que se
lana em uma prtica que vai ganhando consistncia com o tempo,
marcando o propsito de seguir cultivando algo. Se se tratasse de
passividade, estaramos refns das mudanas exteriores. Dizemos
que o aprendiz-cartgrafo tem no incio uma tendncia receptiva
alta, justamente para marcar esse carter aventureiro e muitas
vezes confuso do incio de nossas habitaes territoriais. Mas tal
confuso, de ordem intelectual, acompanhada de uma atrao
137
afetiva, uma espcie de abertura, uma receptividade aos aconte-
cimentos em nossa volta, que nos abre para o encontro do que no
procuramos ou no sabemos bem o que . Atentos ao que des-
conhecemos, com uma ateno fora do focos, orientados por uma
atitude de espreita (ethos da pesquisa), o cartgrafo se guia sem
ter metas predeterminadas. Seu caminho (hods da pesquisa) vai
se fazendo no processo, indicando essa reverso metodolgica
que a cartografia exige (hods-met)6. Por isso a ocupao de um
territrio numa pesquisa no pode ser iniciada com um problema
fechado, sabendo de antemo o que se busca. Tal posicionamento
fecha o encontro com a alteridade do campo territorial, permitin-
do muitas vezes s encontrar o que j se sabia ou, o que muito
pior, no enxergando nada alm dos seus conceitos e ideias fixas.
Portanto, para o aprendiz-cartgrafo o campo territorial no tem a
identidade de suas certezas, mas a paixo de uma aventura. Esta
afeco pouco esclarecida no pode ser vista como um salto no
escuro da ignorncia. O ignorante passivo e, portanto, afeito s
mudanas da moda e s foras hegemnicas, enquanto o recep-
tivo curioso. H uma distino entre quem se deixa levar por
passividade e obedincia a determinadas regras e aquele que, por
curiosidade e estranhamento, se lana a perder tempo com o cul-
tivo de uma experincia.
A pesquisa como experincia singular e implicada
Em 1999 comeo a me encontrar com o universo da capo-
eira Angola, participando ativamente do Grupo de Capoeira An-
gola Pelourinho (GCAP) em sua subsede de Niteri, coordenada
pelo professor Carlo Alexandre Teixeira (Carlof. Nossas ativi-
5 V. Kastrup, "O funcionamento da ateno no trabalho do cartgrafo", nesta
coletnea. ~ .
E. Passos e R. Benevides, "A cartografia como mtodo de pesqmsa-
interveno", nesta coletnea.
7 Atualmente j como Mestre de capoeira, Carlo desenvolve um trabalho em
seu novo grupo chamado Kabula, sediado em Londres e no Rio de Janeiro.
138
dades aconteciam num espao conhecido como "Casaro" no
Bairro de So Domingos, reunindo em nosso grupo pessoas de
vrias idades e classes sociais.
Durante mais ou menos quatro anos vivenciamos ricas ex-
perincias de aprendizado da capoeira e de suas tradies, numa
estreita convivncia coletiva e generosa. Diante do interesse em
continuar pesquisando a aprendizagem e de minhas vivncias como
aprendiz de capoeira Angola que surgiu a ideia de minha tese de
doutorado: penetrar no universo da capoeira Angola a partir da
perspectiva do aprendiz, descrevendo e analisando suas prticas.
Quis realizar, luz dos jogos de aprender capoeira, um dilogo
com o campo dos estudos de aprendizagem, entrecruzando, para
a sua compreenso, psicologia, sociologia, antropologia, filosofia
e arte. Sem que pudesse de imediato me dar conta, minha percep-
o do que era aprender passava a ganhar contornos distintos atra-
vs da prtica de aprendiz da capoeira. Fui notando que, ao con-
trrio do que normalmente se diz a respeito do hbito, esse no
leva ao automatismo. Repetir e habitar certa forma de experincia
pode no te cristalizar em formas automticas, mas ao contrrio
permitir um acesso engajado experincia que se quer investigar.
No podemos confundir com passividade ou automatismo o
engajamento afetivo e o mergulho que tal afetividade acaba por
impor ao aprendiz-cartgrafo. Comeo minha pesquisa de apren-
dizado afetivamente engajado e receptivamente aberto, habitando
o territrio do aprendizado da capoeira - algumas intuies e
pouqussimas verdades ou certezas.
Contramos hbitos o tempo inteiro sem que tenhamos
cincia disso. H um carter espontneo na formao dos hbitos
que indica uma mudana, no s nos modos de agir, mas na ma-
neira como percebemos o mundo (Eirado, 1998). Tal mudana
perceptiva impede ligar a formao dos hbitos rotinas auto-
mticas e repetitivas. Mais do que automatizar as condutas, os
hbitos transformam o modo como percebemos e interpretamos a
realidade. Um capoeirista que participa cotidianamente dos trei-
nos e das rodas no se d conta de como sua rotina transforma os
modos de perceber e atribuir sentido a esse mundo que se lhe
139
afigura to prprio. E, surpreendentemente, o mundo que parecia,
ao principiante, to simples e dividido em tipos ou formas gerais,
ganha contornos e nuances nunca antes experimentados.
Mas se o hbito pode ser pensado como uma ampliao en-
gajada e aberta s expresses e aos sentidos da capoeira Angola,
as representaes e as expectativas do aprendiz-cartgrafo quanto
ao mundo que o espera so, na sua maioria, formas abstratas e
organizadas: descries intelectuais que dizem muito mais dos
rtulos e esteritipos do que da experincia que se avizinha.
Quando comecei a treinar capoeira Angola, no final
da dcada de noventa, duas atitudes (ethos do iniciante)
estavam presentes: de um lado uma abertura e uma recep-
tividade afetiva a este universo; e por outro, uma captura
muito fcil pelas formas dicotmicas e simplificadoras dos
modelos intelectuais. Rapidamente no s me engajei e me
deparei com sutis formas de expresso do jogo de Angola,
como tambm constru modelos ou formas gerais de enten-
dimento. Minha compreenso tanto dos movimentos quanto
dos tipos de capoeira perpassava esquemas simplificados e
gerais. Aluno ainda pouco afeito a essa prtica, tendia a
simplificar a capoeira. Por exemplo, entendia que s h dois
tipos de capoeira: a Angola e a Regional. Pouca experin-
cia e muitas modelos estreis e gerais. Com o tempo minha
sensibilidade foi se ampliando e fui percebendo as vrias
nuances e diferenas dentro do universo da capoeira An-
gola. Ao invs de continuar seguindo em direo s formas
gerais, experimentei um alargamento de minhas percep-
es com uma compreenso mais nuanada da capoeira.
No lugar de me tomar especialista e realizador de habilida-
des, o hbito ampliava minhas capacidades de ser capoei-
rista, inserindo a mudana e a variao.
\
Como na viagem a uma cidade desconhecida, no incio
temos muitas expectativas e formas gerais a respeito do lugar e
uma abertura receptiva e afetiva para l penetrar. Aps a habita-
140
o da cidade, os modelos gerais vo se esvaindo e a experincias
concretas vo se encarnando em novas ide ias e conceitos corpo-
rificados (Varela, 1995; Varela, Thompson & Rosch, 1993). No
se trata de uma diferenciao por especializao, cuja tendncia
diminuir o foco, mas de uma diferenciao por ampliao,
que no obedece generalizao. Assim o hbito, enquanto um
processo de transformao de nossas sensibilidades e de nossas
condutas, no se dirige do heterogneo e singular para o homo-
gneo e geral; da conduta hesitante para a automtica e reflexa;
do particular para o universal.
No aprendizado do cartgrafo, o incio da pesquisa apa-
rentemente mais organizado e sistemtico. O projeto inicial mais
claro e com fundamentos precisos do que em seu desenvolvimen-
to e concluso. No entanto, essa organizao inicial forada e
dicotomizada, respondendo apenas aos anseios de uma ordem
racional, abstrata e desencamada. O principal no incio da pesqui-
sa a organizao dicotmica. No nosso caso, de um lado a capo-
eira Angola, expresso da pureza, de uma resistncia intocvel
aos princpios fundadores de um passado, a verdadeira e legtima
capoeira-me; de outro lado, as outras formas de capoeira como a
"Regional" que parecia ter esquecido as tradies, jogando fora a
ritualstica e magia em nome de uma escolarizao e marcializao
da prtica da capoeira.
Quanto mais mergulhamos no territrio da capoeira, mais
perdemos as certezas abstratas e esquematizadas em avaliaes
dicotmicas e, por outro lado, mais encontramos os modos con-
cretos e singulares de expresso e assinatura, com personagens
rtmicos e paisagens meldicas. A simplicidade do mltiplo vai
aparecendo. No processo de se avizinhar e habitar o campo depa-
ra-se com um universo muito mais plural e rico.
Experincia de construir um territrio exige
um saber "com" e no "sobre"
Mas no basta apenas um engajamento afetivo e receptivo
diante do campo territorial em que a pesquisa se realiza. A passa-
gem pelo campo territorial no garante as transformaes do geral
141
para o concreto, se o aprendiz-cartgrafo no se posicionar de um
modo lateral e em composio com o campo. Eis ento a pista
metodolgica que bem mais uma atitude do cartgrafo: pr-se
ao lado, o ethos da pesquisa. A lateralidade ou a prtica da roda
faz circular a experincia incluindo a todos e a tudo em um mes-
mo plano - plano sem hierarquias, embora com diferenas; sem
homogeneidade, embora traando um comum, uma comunicao.
Tal aposta metodolgica da cartografia nos coloca lado a lado com
a tradio das pesquisas qualitativas e daquelas que investem nas
prticas de incluso e de participao efetiva daqueles que, tra-
dicionalmente, estariam apenas na posio de objeto/participante.
Nesse sentido, a pesquisa pressupe implica0
8
.
A implicao do aprendiz-cartgrafo deve posicion-lo sem-
pre ao lado da experincia, evitando os perigos da posio, bas-
tante comum nas pesquisas tradicionais, do falar sobre. a apren-
diz-cartgrafo deve cultivar uma posio de estar com a expe-
rincia e no sobre esta. A afeco que marca a disponibilidade ao
territrio experimentada inicialmente como um chamamento
pouco esclarecido ou at mesmo confuso. A inteligncia, no acos-
tumada a esse tipo de experincia, sente necessidade de explicar
ou entender o que acontece. Mas no seria esse o objetivo da pes-
quisa, compreender o que a princpio parece confuso e obscuro?
Sim, mas existem formas distintas de construir um entendimento
do territrio pesquisado. Uma dessas maneiras de pesquisar visa o
caminho que vai do concreto para o abstrato, do particular para o
geral. Tal posicionamento acaba por separar de modo hierrquico
a explicao do que explicado, quem conhece do que conhe-
cido, gerando um ponto de vista desencarnado que sobrevoa a
realidade em uma posio de observador de terceira pessoa (um
outro ethos da pesquisa). Tende a se tornar um discurso cada vez
mais puro e claro sobre algo que cada vez mais aparece descolado
dos acontecimentos. estranho como acostumamos a chamar isso
\
8 E. Passos e R. Benevides, "A cartografia como mtodo de pesquisa-
interveno", nesta coletnea.
142
de conhecimento. A experincia de habitao de um territrio de
pesquisa acaba sendo um gatilho inicial para a decolagem interpre-
tativa em busca das formas puras e claras dos conceitos e sistemas
gerais. E quando atravs dessas frmulas gerais retoma-se aos acon-
tecimentos, o que se encontra so casos particulares de sistemas
gerais. A composio com as formas e as foras da experincia
so permitidas apenas no engajamento inicial com o campo da pes-
quisa. A metodologia tradicional indica que tal posio, de estar
ao lado e com a experincia, no compatvel com a explicao
ou com o conhecimento, devendo aos poucos ser substitudas por
experincias indiretas e submetidas s formas gerais do entendi-
mento. possvel conhecer sem se colocar na posio do "saber
sobre"? Acreditamos que sim, e o mtodo da cartografia prope
exatamente isso, pois cultivar diferente de dominar e controlar.
a "saber sobre" afirma um paradigma epistemolgico ou
uma poltica cognitiva (Kastrup, Tedesco e Passos, 2008) que busca
controlar o objeto de estudo em sua manifestao presente e fu-
tura, valendo-se de modelos explicativos que contam com uma
repetio no futuro determinada por regras gerais. Conhecer aqui
controlar variveis da realidade, antecipar o futuro, determinar a
regularidade do fenmeno. Esse ethos da pesquisa pressupe o
ideal purificador da cincia que busca o testemunho fidedigno dos
fatos em seu poder de confirmar ou refutar as hipteses de traba-
lho (Stengers, 1990). Visa-se a neutralidade do conhecimento e,
para tal, a distncia entre sujeito e objeto condio de possibi-
lidade da verdade cientfica. A experincia d lugar ao experi-
mento, como se no houvesse continuidade entre esses conceitos.
Aposta-se na ruptura epistemolgica como modus operandi do
conhecimento rigoroso.
a "saber com", diferentemente, aprende com os eventos
medida que os acompanha e reconhece neles suas singularidades.
Compreende de modo encarnado que, mais importante que o even-
to em geral, a singularidade deste ou daquele evento. Ao invs
de control-los, os aprendizes-cartgrafos agenciam-se a eles, in-
cluindo-se em sua paisagem, acompanhando os seus ritmos. Nes-
se sentido, os aprendizes-cartgrafos esto interessados em agir
143
de acordo com esses diversos eventos, atentos s suas diferenas.
O pesquisador se coloca numa posio de ateno ao aconteci-
mento. Ao invs de ir a campo atento ao que se props procurar,
guiado por toda uma estrutura de perguntas e questes prvias, o
aprendiz-cartgrafo se lana no campo numa ateno de espreita.
Conhecer, nessa perspectiva, pressupe o "endereamento" ou a
relao de mutualidade que entrelaa sujeito e objeto da pesquisa.
Vinciane Despret (2004a, p.73), estudando o campo da etologia,
destaca a relao de interesse que articula aquele que conhece
(o etlogo) e aquele que conhecido (o animal): "a experincia
de interrogar o vivo uma situao social na qual o fato de entrar
em contato ou no jamais indiferente". E qual o sentido desse
"entrar em contato"? A pesquisa deve, ento, "cuidar" da relao
- Despret distingue dois tipos de endereamento do cientista: o
endereamento daquele que cuida e daquele que julga (Despret,
2004b). Pesquisar uma forma de cuidado quando se entende que
a prtica da investigao no pode ser determinada s pelo inte-
resse do pesquisador, devendo considerar tambm o protagonismo
do objeto. A investigao cuidado ou cultivo de um territrio
existencial no qual o pesquisador e o pesquisado se encontram.
A prtica da capoeira Angola tem um modo muito particu-
lar de definir o tempo do seu cultivo, que pode servir de exemplo
da habitao de um territrio de pesquisa pelo aprendiz-cartgrafo.
Desde os tempos mais antigos, os angoleiros
9
encaram as rodas e
as festividades como tempo de vadiao. Mesmo atravessados
pelos tempos do trabalho que controlam o corpo, os capoeiristas
aproveitavam as horas vagas para vadiar, ou melhor, para parar o
tempo do relgio e contemplar o tempo dos eventos. Frede Abreu
(2005), num lindo livro a respeito da capoeira na Bahia do sculo
XIX, destaca essa atmosfera dos angoleiros, ao se referir po-
sio da "cocorinha" caracterstica do jogo da capoeira: modo de
ficar agachado, como que sentado nos calcanhares sustentando o
corpo sob os ps. Nem em p nem sentado, o capoeirista fica entre
essas posies, intermedirio, im meio ao que se passa. Alm de
9 Modo como os capoeiristas que participam da capoeira Angola so chamados.
144
ser uma posio de defesa e esquiva, a cocorinha a posio em
que os angoleiros iniciam, ao p do berimbau (diante da orques-
tra) e ao lado do oponente, o seu jogo. Frede Abreu relata assim
essa posio nos capoeiristas do sculo XIX na Bahia:
A cocorinha. Eis a outro cruzamento do mundo do
trabalho do negro com a capoeira: a posio de ccoras
em que os ganhadores ficavam (em repouso), s vezes
horas a fio, como se no quisessem nada, desbastando o
tempo, esperando a hora passar, adivinhando, intuindo,
espreitando uma nova chance de trabalho. Torcendo para
surgir um novo biscate, pois o trabalho do carregador
(principalmente ligado ao cais) tambm dependia do
acaso, das flutuaes da mar, do tempo, das chegadas
e sadas dos navios, da fora da economia, da quantidade
de carga disponvel etc. Na beira do cais, enquanto a
hora da labuta no chegava, podiam ficar esperando o
relaxamento da vigilncia policial para armarem rodas
de jogos proibidos, cultuar vcios e iniciar as vadiaes.
(00.) O hbito da cocorinha se repetido automaticamente
pelos carregadores, todos os dias podia funcionar como
um rito. Um rito de repouso e espera (faces da preguia)
- estado de viglia - no qual pessoas que dispunham de
tempo indeterminado para assim ficar, terminavam por
marcar um lugar, estabelecer um ponto fixo - seu canto.
(Abreu, 2005, p.103-104)
impressionante a beleza dessa cena. Nela encontramos
todos os elementos da vadiao e de sua estreita relao com o
tempo do cultivo e da habitao de um territrio existencial. Pri-
meiro elemento presente o repouso, ou melhor, o desligamento
dos planos da movimentao automtica e claudicante do dia a
dia. Ficar horas a fio numa mesma posio. Mas esse repouso
"como se no quisessem nada" no se confunde com uma disper-
so da ateno, um desligamento dos acontecimentos, mas a con-
centrao de uma estranha ateno desfocada, uma espreita atenta
a diversos eventos inesperados. Repouso dos movimentos auto-
mticos e espreita aos eventos, "do acaso, das flutuaes da mar,
do tempo, do relaxamento da vigilncia policial ..." Espera atenta,
mas no ansiosa, ciente e respeitosa do tempo dos eventos e da
necessidade de no atropel-los, estando o sujeito disposto a
145
aproveit-los. Esse o rito de vadiao, "um rito de repouso e
espera". "Vamos vadiar na roda de fulano!" com esse esprito
que os angoleiros se dirigem para as festas e suas rodas, relaxados
e dispondo de um tempo a perder. Despreocupados com as horas
ou pelo menos no deixando que elas lhe indiquem o rumo do dia.
dia de brincadeira, de ateno aos jogos, s conversas, aos en-
contros, s disputas, sem pressa para realizar o que pretende, ou
melhor, sem muitas pretenses. Na espreita, portanto, o capoeirista
est na espera dos acontecimentos, rindo quando consegue o tem-
po de uma rasteira e rindo quando lhe passam a perna. Afinal, o
riso na vadiao no surge apenas quando o tempo lhe oportuno,
mas tambm quando no lhe . De qualquer modo, um evento, e
como tal devemos lhe render as homenagens devidas. A vadiao
consequentemente um excelente professor de capoeira, permi-
tindo ao aprendiz cultivar uma disponibilidade, uma disposio
ao tempo dos eventos, atento s dobras dos acontecimentos e
sua espreita, sem ansiedade ou pr-julgamentos.
Nesse sentido, nos parece ser a vadiao um dos elementos
mais importantes para o aprendizado da capoeira Angola, visto
que a experincia no pode ser antecipada ou controlada. No h
como guiar ou controlar a vadiao, nem muito menos trein-la, a
no ser na convivncia com situaes propcias a ela. Seu apren-
dizado, como tudo que diz respeito aos eventos singulares e
irrepetveis, necessita de um "fazer com", realizando com os apren-
dizes situaes abertas e propcias para o tempo da vadiao, sen-
sibilizando-os, abrindo em suas experincias sua ateno desfocada.
Na experincia viva e no estereotipada, a ansiedade e a ateno
focada podem ser incompatveis com a posio da espreita. A va-
diao leva (como na "levada" de uma dana, ritmo, gingado) os
aprendizes a disporem de uma ateno ao tempo dos eventos, a
perderem tempo, para que os signos possam ser contemplados e
decifrados na atualidade dos encontros, sem pressa ou ansiedade
dos planos futuros. O cultivo aq~i a disposio a perder tempo -
quando o perder ganhar mais iJitimidade com a evoluo criado-
ra prpria da durao (Brgson, 1956).
Essas prticas, que de algum modo o universo da capoeira
Angola nos oferece, produzem sobre o pesquisador um efeito de
146
contgio diante da tarefa de estudar o universo do aprendizado da
capoeira. Pesquisar esse campo pressupe habit-lo. Compor-se
com o campo no significa no ter foco, mas exige que esse foco
esteja aberto espreita, que se fique atento ao fora do foco (Alvarez,
Passos, Carvalho, Cesar, Gonalves e Benevides, 2008).
A cartografia pressupe habitar um territrio
Habitar um territrio existencial uma das pistas do mto-
do cartogrfico. Uma pista metodolgica no o mesmo que uma
regra ou protocolo de pesquisa, no um procedimento que se
dita de antemo, mas requer um aprendizado ad hoc, passo a pas-
so. Nesse sentido, lanamo-nos na pesquisa tal como se diz
"lanamo-nos na gua", sem perder de vista que tanto a pesquisa
ela mesma quanto o campo pesquisado esto sempre num proces-
so incessante de coproduo e coemergncia.
Para habitar um territrio existencial preciso um proces-
so de aprendizado, entendido mais como experincia de engaja-
mento do que como etapas prescritveis de uma metodologia de
pesquisa. Experincia que s se d a medida que se realiza, sem
pr-condies. O aprendiz-cartgrafo, inicialmente inseguro por
no conhecer o campo que encontra (afinal, mais encontramos do
que buscamos algo), vai descobrindo aos poucos que as regras
prvias so valores mveis que no existem de modo rgido e uni-
versal, como nada garantem. Vai sendo provocado e contagiado
pelas experincias de habitao, abandonando as formas rgidas,
as regras fixas e experimentando a abertura de uma ateno flu-
tuante, numa espreita a avaliar e tomar decises encarnadas na
experincia concreta. Vai desenvolvendo uma mudana da aten-
o focada e reduzida para uma ateno desfocada que pode
apreender os movimentos do territrio. O aprendiz-cartgrafo vai
percebendo que no h outro caminho para o processo de habita-
o de um territrio seno aquele que se encontra encarnado nas
situaes. Mais do que um aprendizado de regras, o aprendizado
da cartografia implica numa ambientao aos espaos do campo,
onde realmente podemos treinar nossa pacincia e ateno aos
acontecimentos. Tais sensibilizaes, quando vm, pressupem
147
experincia e tempo, sendo cultivadas nos jogos e nas disputas
que o processo da pesquisa oferece diariamente, esvaziando o
aprendiz das armadilhas que os pr-julgamentos e verdades gerais
acabam por nos levar.
A habitao de um territrio existencial est mais ligada a
uma disposio de composio do que execuo de normas tc-
nicas. No se visa a uma submisso ou um domnio do campo
pesquisado, mas a um fazer com, compondo com os elementos
envolvidos. Desde o trabalho de campo at a realizao dos rela-
trios, a pesquisa cartogrfica vai indicando ao aprendiz-cartgrafo
certo cuidado de composio. Esse aprender com acaba por culti-
var no aprendiz a necessidade e a disposio do engajamento no
campo pesquisado.
O territrio que o aprendiz habita vai se tornando prprio
ou comum: um mundo prprio, no sentido de mundo comum e
no de mundo privado (Uexkull, s/d). Diferente do processo de
identificao do pesquisador ao campo, o aprendiz-cartgrafo se
avizinha e se implica, experimentando o pertencimento ao que no
lhe privado. Tal mergulho no campo de pesquisa no pode se
fazer se o pesquisador se mantm aferrado s suas crenas ou
sua forma identitria. nesse sentido que a experincia da pes-
quisa ou a pesquisa como experincia faz coemergir sujeito e
objeto de conhecimento, pesquisador e pesquisado, como reali-
dades que no esto totalmente determinadas previamente, mas
que advm como componentes de uma paisagem ou territrio exis-
tencial. Habitar o territrio da pesquisa permite compreender que
o fenmeno estudado um mundo amplo e diversificado, tal
como o mundo da capoeira. Mesmo da perspectiva da capoeira
Angola, o que encontramos, nas diversas localidades e grupos,
no nos autoriza falar em aprendizado da capoeira Angola como
uma unidade geral. A percepo geral e abstrata no ponto de
chegada de uma pesquisa cartogrfica, mas pelo contrrio marca
a posio ingnua e preconceitu9s~ de um aprendiz de pesq~i-
sador que pouco habitou e comifartIlhou com o campo que VIsa
estudar. no singular que aprendemos.
Habitar um territrio existencial, diferente da aplicao da
teoria ou da execuo de um planejamento metodolgico pres-
148
critivo, acolher e ser acolhido na diferena que se expressa entre
os termos da relao: sujeito e objeto, pesquisador e pesquisado,
eu e mundo. A cartografia introduz o pesquisador numa rotina
singular em que no se separa teoria e prtica, espaos de reflexo
e de ao. Conhecer, agir e habitar um territrio no so mais
experincias distantes umas das outras.
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149
Pista 8
POR UMA POLTICA DA NARRATIVIDADE
Eduardo Passos
e Regina Benevides de Barros
"Somente a expresso
nos d o procedimento"
Deleuze e Guattari
A afirmao de Deleuze e Guattari (1977) nos indica uma
direo quando a questo a do mtodo.
Um problema metodolgico importante no campo da
pesquisa em sade e da clnica diz respeito ao que queremos defi-
nir como poltica da narratividade. No trabalho da pesquisa e da
clnica, de alguma forma, sempre de narrativas que tratamos.
Os dados coletados a partir de diferentes tcnicas (entrevistas,
questionrios, grupos focais, observao participante) indicam
maneiras de narrar - seja dos participantes ou sujeitos da pes-
quisa, seja do pesquisador ele mesmo - que apresentam os dados,
sua anlise e suas concluses segundo certa posio narrativa. O
que os pacientes dizem na situao de anlise, o que os terapeutas
levam para suas supervises, o que os supervisores contam do
que ouviram, tudo isso implica tomada de posio numa certa
poltica da narratividade.
A escolha desta posio narrativa (ethos da pesquisa/ethos
da clnica) no pode ser encarada como desarticulada das polti-
cas que esto em jogo: polticas d<!sade, polticas de pesquisa,
polticas da subjetividade, polticas cognitivas. Toda produo de
conhecimento, precisamos dizer de sada, se d a partir de uma
tomada de posio que nos implica politicamente. O conceito de
150
poltica com que trabalhamos pressupe esse sentido ampliado
que no se restringe ao domnio especfico das prticas relativas
ao Estado. Retomando a etimologia da palavra, politiks diz res-
peito a tudo que se refere cidade (poUs), sendo a arte e cincia
de governar o Estado um de seus aspectos. Com esse sentido am-
pliado, a poltica a forma de atividade humana que, ligada ao
poder, coloca em relao sujeitos, articula-os segundo regras ou
normas no necessariamente jurdicas e legais. No mais pensada
exclusivamente a partir de um centro do poder (o Estado, uma
classe), a poltica se faz tambm em arranjos locais, por microrre-
laes, indicando esta dimenso micropoltica das relaes de
poder (Foucault, 1977). Nesse sentido, podemos pensar a poltica
da narratividade como uma posio que tomamos quando, em re-
lao ao mundo e a si mesmo, definimos uma forma de expresso
do que se passa, do que acontece. Sendo assim, o conhecimento
que exprimimos acerca de ns mesmos e do mundo no apenas
um problema terico, mas um problema poltico.
O que queremos discutir neste texto, que tem preocupao
metodolgica, o procedimento com que tratamos o objeto de
estudo. Na pesquisa em sade o objeto exige um procedimento
que possa incluir sua dimenso subjetiva, j que toda prtica de
sade se faz no encontro de sujeitos, ou melhor, pelo que se ex-
pressa nesse encontro.
Como apreender esta dimenso expressiva prpria das
prticas de sade? Qual procedimento metodolgico nos permite
tomar esse objeto no que ele transgride o sentido etimolgico da
palavra (do latim objectus, ao de por diante)? Se o objeto
aquilo que se pe tal como um obstculo ou uma barreira a nossa
frente, do sujeito se diz ser o que est ao lado (do l.atim subjectus,
vizinho, prximo, limtrofe). Tomar os sujeitos e o encontro entre
eles como objeto de pesquisa nos impe um outro sentido para o
rigor metodolgico, aquele que nos fora a pensar as condies de
possibilidade para o exerccio crtico-clnico que toda pesquisa
em sade, toda prtica clnica exige.
151
Dois mtodos e dois modos de dizer:
extensivismo e intensivismo
Em sade temos trabalhado com uma distino entre o
mtodo extensivista e o intensivista. Em cada uma dessas alter-
nativas metodolgicas certa dimenso do objeto que se apre-
senta. Num programa de ao extensivista como, por exemplo,
desses a que a mquina do Estado convocada a realizar diante da
amplitude da nao, o mtodo pode ser aquele que impe deter-
minado procedimento por fora da lei. Tomemos, por exemplo, o
problema da DST/AIDS e a palavra de ordem a ela tradicional-
f " mente ligada: "toda a populao tem que azer sexo seguro .
Estamos aqui diante de um problema de sade pblica que
ganhou uma importncia internacional a partir dos anos 80,
assumindo complexidades distintas se estamos, por exemplo, no
Brasil ou em Moambique.
Em uma primeira visada, poderamos supor que o enfren-
tamento do problema da AIDS se faz por um mtodo extensivista,
uma vez que se objetiva a cobertura o mais ampla possvel diante
do perigo epidmico associado ao vrus HIV. No entanto, o que
nos diz a experincia? Em 2006, por exemplo, o Programa Na-
cional (PN) de DST-AIDS do Ministrio da Sade conseguiu
garantir R$ 1 bilho do oramento para a compra de medica-
mentos antirretrovirais, cobrindo 170 mil brasileiros, 100% dos
pacientes, que esto com AIDS e que so atendidos no SUS - isso
equivale a 0,1 % da populao brasileira, sendo que hoje a ta~a
mdia de prevalncia dos infectados est entre 0,61 % no BrasIl.
Poderamos, numa primeira aproximao, afirmar a a ao de
um programa cujo mtodo extensivista. No entanto, sabemos
que muito pouco se obteve quando a palavra de ordem "use
camisinha" se imps nos anos 80 com o advento do risco do
HIV. Como nos alerta Ayres (1996, p.16) os "conceitos de 'fator',
'grupo' e 'comportamento' de rise6 ( ... ) tm servido de base
para sucessivas estratgias de conhecimento e controle epidemio-
lgico da doena. Mas o conceito de risco tem, freqentemente,
apresentado 'custos' tcnicos, sociais e polticos superiores a seus
152
benefcios". Dentre estes "custos" esto o preconceito, o estigma,
alm da pouca ateno para questes que, afinal, poderiam a
todos atingir, como , exatamente, a questo do HIV.
O sucesso do PN de DST-AIDS se deve reinveno do
modo de dizer, da maneira de formular o problema, da maneira de
se comunicar com a populao. Foi preciso enfrentar uma poltica
da narratividade presente nas prticas iniciais de combate epi-
demia ligada ao HIV. Tais prticas expressam, para alm do que
poder-se-ia mapear como questes epidemiolgicas, um certo
modo de recortar o socius, um certo modo de produzir subjetivi-
dade a partir de critrios marcados pela pertena e identificao a
certos (sub)grupos sociais.
O sucesso de cobertura alcanado pelas aes no Brasil
pode ser ao menos em parte atribudo pelo rpido enfrentamento
do modo naturalizado com que em outros pases e polticas o tema
das DST/AIDS ficou vinculado. No se reduzindo a campanhas
ou a prticas extensivistas, mas organizando-se como um trabalho
de capilarizao, de transversalizao e de criao de novos mo-
dos de produzir sade e sujeitos e de outras maneiras de narrar a
experincia de cuidado no campo das DST/AIDS, o Brasil incor-
pora rapidamente outra poltica da narratividadc ao fazer do con-
ceito de vulnerabilidade um dos eixos organizadores das aes
preventivas. A equipe coordenadora do Programa Nacional apos-
tou num mtodo intensivista que se faz por um movimento para
fora da mquina do Estado (Benevides e Passos, 2005a; 2005b),
incluindo as redes sociais, os direitos dos usurios de drogas il-
citas, a prtica da reduo de danos e, sobretudo, incluindo as
minorias, como os usurios de drogas, profissionais do sexo, tran-
sexuais, homossexuais que impem outras polticas de subje-
tivao e de narratividade. Os outrora assim chamados "grupos de
risco" irrompem na cena poltica assumindo o protagonismo de
suas vidas, do destino de sua sade e participando da cogesto de
uma poltica que por isso mesmo se torna pblica. A extensividade
deixa de ser a meta previamente imposta para se tornar um efeito
de prticas intensivas em um plano coletivo de foras instituintes
(Lourau, 2004; Bellegarde, 2002). No lugar de "grupo de risco" o
153
tema da vulnerabilidade dissolve a dimenso identitria e de
pessoalidade que a noo inicial impunha. A noo de vulnera-
bilidade descola a relao naturalizada infeco/indivduo, colo-
cando em questo novas relaes de vulnerabilidade: estrutural,
social, programtica, alm da individual. Muda-se a palavra, o
conceito, mas muda-se, sobretudo, o modo de dizer: no mais
falar ao indivduo e do indivduo, mas falar dos vetores do coleti-
vo (vetores de gnero, vetores culturais, vetores socioeconmicos,
vetores das polticas de governo e pblicas). Como nos indica
Ayres (1996, p.19) "a noo de vulnerabilidade visa no distin-
o daqueles que tm alguma chance de se expor AIDS, mas
sim ao fornecimento de elementos para avaliar objetivamente as
diferentes chances que todo e qualquer indivduo tem de se conta-
minar, dado o conjunto formado por certas caractersticas indivi-
duais e sociais de seu cotidiano, julgadas relevantes para a maior
exposio ou menor chance de proteo diante do problema".
O sucesso do programa de preveno da AIDS se deve ao
fato de que a extenso efeito de um modo de fazer intensivo que
aposta nos processos de contgio ou propagao. Eis o modo de
fazer intensivista: reverter o sentido negativo do contgio, colo-
cando-o a servio da vida - operao de antonomsia como indi-
cou-nos Negri (2002) no Poder Constituinte: tomar o prprio pelo
comum, tomar o pessoal pelo impessoal, tal como quando se, diz
no lugar de Rui Barbosa, o guia de Haia. O vetor de contgio,
mesmo em um pas de ndices dramticos de prevalncia da
doena como o caso atual de Moambique I, pode ser revertido
I A populao de Moambique de 20 milhes de pessoas, 52% so mulheres.
A populao predominantemente rural; 23% da populao vive em reas
urbanas. A taxa de fertilidade 5.9%. A expectativa de vida de 36.5 anos.
A taxa de analfabetismo calculada em 50o/t; dos quais 71% so de mulheres.
A taxa de prevalncia entre adolescentes/e jovens em mdia de 13% de
HIV+, tendo as mulheres entre 15 e 24 anos apresentado prevalncia de 13
a 16%. Mais de 50% dos novos casos de infeco HIV so entre adolescentes
ejovens, especialmente em meninas. Existe um Conselho de AIDS Nacional,
conduzido pela primeira-ministra onde foram estabelecidos a multissetoria-
154
se a contaminao deixa de ter o nico sentido da morte, para
indicar uma direo nova, desviante, geradora de grupalidade, de
corresponsabilidade, de rede de cuidado. O contgio mais do que
se ressignificar como palavra, assume outra funo em uma nar-
rativa pela vida. A palavra muda em um regime de dizibilidade
outro, que no mais se referencia pela presena sombria da morte.
Se a palavra de ordem operava com um pressuposto tantico, a
palavra-contgio expressa o compromisso com a vida, se quer
como expresso do vvido.
A reverso da antonomsia pode ser acompanhada em
diferentes aspectos quanto soropositividade: (i) do positivo como
ndice de morte, para o positivo como afirmao da vida, isto ,
do contgio como caracterstica prpria de algum ou de um gru-
po ao contgio como experincia impessoal, coletiva, que orienta
uma poltica pblica de DST/AIDS (a pergunta que queremos
colocar : como fazer do contgio algo diferente da morte?); (ii)
reverso da posio de menoridade para a experimentao-mino-
ritria, isto , da identidade de soropositivo e de jovem soropo-
sitivo (o doente, o infectado, o acometido) para um protagonismo
ativo daquele que, na condio de soropositivo, sai da posio
passiva de quem sofre para a atividade de quem se engaja em um
processo de mudana de si e do mundo, processo ou devi r mino-
ritrio, como definem Deleuze e Guattari (1997).
Apostar no mtodo intensivista afirmar o princpio da
transversalidade como o que causa ou fora a ao clnico-polti-
ca ou o que dispara um determinado movimento no plano das
polticas pblicas (Benevides e Passos, 2005a; 2005b). Transver-
salidade, na acepo inicial que Guattari (2004) d a esse concei-
to, o movimento de abertura comunicacional, de desestabilizao
dos eixos dominantes de organizao da comunicao nas institui-
es: o eixo vertical de hierarquizao da comunicao entre os
lidade e a maior participao da sociedade civil como eixos condutores das
aes. Esforos nos ltimos anos se concentraram na criao de uma poltica
institucional para a implementao de controle da epidemia (INJAD, 2001).
155
diferentes e o eixo horizontal de homogeneizao da comunica-
o entre os iguais. Traar a transversal , no que diz respeito aos
modos de dizer, tomar a palavra em sua fora de criao de outros
sentidos, afirmar o protagonismo de quem fala e a funo
performativa e autopoitica das prticas narrativas. Dizer, portan-
to, que o intensivismo nas polticas pblicas de sade se faz pelo
uso da palavra-contgio nos obriga a pensar esse mtodo na
inseparabilidade entre o modo de fazer e o modo de dizer.
O conceito de transversalidade foi proposto por Guattari
em 1964, servindo-lhe em junho de 1968 para pensar o que ocor-
rera em maio daquele ano contracultural. Diz ele no captulo
"Excertos de discusses: fim de junho de 1968" do livro Psican-
lise e Transversalidade:
Acho que o que ocorreu foi algo que eu h muito tempo
propusera com o termo transversalidade: certa abertura
ou refechamento do acolhimento coletivo dos investi-
mentos superegoicos, uma modificao dos fatores edi-
pianos habituais do complexo de castrao, algo que
restituiu ao grupo um poder coletivo em detrimento das
inibies individuais, uma atenuao do medo de ser
massacrado, asfixiado, em razo de uma transgresso
que se passa no nvel das cadeias significantes incons-
cientes. Foi esse mesmo sistema de transgresso que
atingiu - de modo relativo - a noo de propriedade, com
as ocupaes; a noo burguesa de pessoa, com as inter-
pelaes; a linguagem coloquial usada sistematicamente;
o respeito a objetos venerveis como a Sorbonne, a CGT
etc. (Guattari, 2004, p.282).
O mpeto militante de Guattari o leva a fazer afirmaes
radicais que, se, por um lado, no podem ser deslocadas desse
contexto histrico - do qual no nos interessa entrar na discusso
se 68 foi ou no um ano que no ter~nou - por outro lado, guar-
da um sentido que nos parece aind novo e pertinente. De que
poltica da transgresso nos fala ele? Transgredir no pode mes-
mo ser pensado sem a sua inevitvel relao com o que do ponto
de vista psicopatolgico se define como perverso. O perverso
156
frente ao imperativo da castrao transgride o medo, locupletando
todo e qualquer sinal da falta enquanto imperativo legal. Nesse
sentido, o perverso recusa a finitude do que ele pode. Afirmar
uma direo clnico-poltica pelo vis da transgresso no signifi-
ca, no entanto, uma recusa da finitude. Transgredir, nesse sentido,
enfrentar prticas de assujeitamento/subjetivao assentadas no
medo imposto por um significante social que opera psiquicamen-
te como instncia judicativa ou superegica. Para Guattari em 64
a posio assujeitada dos grupos e dos indivduos se explica por
uma imposio do medo. Aumentar o grau de transversalidade
inter e intragrupo significa, para o autor, transgredir no s o modo
tradicional de organizao vertical e horizontal da comunicao
nas instituies como tambm e, para ns em especial, a relao
dos grupos e indivduos com a sua prpria finitude. Diz Guattari,
"a transversalidade o lugar do sujeito inconsciente do grupo, o
alm das leis objetivas que o fundamenta, o suporte do desejo do
grupo. Esta dimenso s pode ser posta em relevo em certos gru-
pos que, deliberadamente ou no, tentam assumir o sentido de sua
prxis e se instaurar como grupo sujeito, colocando-se, assim na
postura de se assumir como agente de sua prpria morte" (Guattari,
1981, p.1O1). Eis a a operao de antonomsia.
Chega-se ao intensivo a partir da transgresso de formas
sociais dominantes, como o caso da forma triangular da famlia
burguesa. O mtodo, portanto, prope uma ao sobre "o caso",
abrindo-lhe o coeficiente de transversalidade para comunicaes
extracdigo, fechando-lhe para as ameaas dos significantes so-
ciais operadores de sobrecodificaes. Agir sobre os coeficientes
de transversalidade dos casos, eis a indicao metodolgica. Tra-
ta-se, ento, de uma operao complexa e mesmo paradoxal em
que a transgresso como mtodo se faz imediatamente tambm
como a transgresso do mtodo.
E por que transgresso do mtodo? Porque, ao falar de
mtodo, no estamos falando mais de um domnio estrito de saber.
Colocar a questo metodolgica nesses termos nos afasta das exi-
gncias de purificao, de rigor assptico que distingue e separa
157
o fazer e o dizer, que distingue e separa as disciplinas, tomando
a clnica algo diferente e dissociado do no clnico (Passos e
Benevides, 2000). Falamos, ento, de mtodo clnico-poltico. E,
se assim, a pesquisa em sade toma o seu objeto nessa interface
entre a clnica e a poltica, entre a ateno e a gesto, o que nos
obriga a tomar o "caso" afirmando um dentre dois procedimentos.
Dois procedimentos narrativos: redundncia
e desmontagem
sempre de um caso que partimos em nossas anlises e
intervenes. Narramos casos. Mas qual o sentido de um caso
individual? Seja ele familiar, sexual, contratual, institucional, de
grupo, um caso pode ter dois sentidos, o que equivale dizer que
ele pode ser considerado a partir de dois procedimentos narrativos:
1) Frente a um caso pode-se ter como procedimento narra-
tivo a redundncia. Aqui o procedimento o de organizar o que
no caso abundncia (do latim redundare transbordar, ser dema-
siadamente abundante), gerando uma circulao (repetio) do
sentido que refora a clareza do caso, sua unidade e identidade.
Em termos gramaticais, trata-se de um pleonasmo tal como quan-
do nos Lusadas se l: "Vi claramente visto o lume vivo/Que a
martima gente tem por santo". Ver o visto do lume vivo: Cames
faz do verso uma forma de repetio e insistncia, seja pela via da
aliterao dessas palavras iniciadas com o "v", seja na obstinao
semntica de uma clara viso, uma clarividncia. por uma ope-
rao de repetio que o caso narrado: o circunlquio, a repeti-
o circular do mesmo garante um sentido inquestionvel, claro e
distinto, ou garante um padro social. Esse padro de que o caso
uma figura narrativa - isto , o caso sendo um caso do padro -
opera como um fundo sobre o qual o faso se destaca. Padro e
caso, fundo e figura: essa a dinmic<Ydo procedimento narrativo
que chamamos de redundncia.
Tal dinmica como aquela das figuras ambguas da per-
cepo visual que o gestaltismo tomou como exemplares da tese
158
de que a ordem dada desde sempre, dela nunca podendo esca-
par. A taa ou dois rostos se fitando: diante dessa figura, a percep-
o passa por salto de uma forma outra, o que era fundo se
tomando figura e o que era figura virando fundo. Na instantaneidade
dessa pseudo passagem (grau zero de passagem), a percepo est
sempre diante de uma das formas, nada havendo entre elas. O
procedimento narrativo da redundncia faz com que, do fundo, o
caso se destaque como uma figura ambgua que se segrega ou se
distingue para confirmar, em seguida, o significado emergente do
fundo. O fundo, nesta concepo gestltica, sempre uma figura
em latncia, fundo repleto de significado e sobre o qual as figuras
retomam, para dele de novo sarem, atendendo ao imperativo de
uma estrutura que se pode supor como primeira (Guillaume, 1966).
Mas se h esta dimenso psico- fsica do fundo estrutural
ou gestltico, diferente embora prximo dele, h uma outra noo
de estrutura no menos sobrecodificadora e homogeneizante, que
produz outra inflexo para a narrativa redundante dos casos. Tra-
ta-se de um fundo tomado como estrutura lgica que se aplica
realidade a partir da reflexo abstrata. Aqui, emprega-se o termo
estrutura para designar o que da ordem da linguagem e do in-
consciente.
Deleuze (1974), em um texto escrito para a Histria da
Filosofia organizado por F. Chtelet, define sete critrios a partir
dos quais se pode reconhecer o estruturalismo. Destes, o autor
nomeia o primeiro como o Simblico. Se desde a filosofia clssica
estamos habituados a distinguir inteligncia e imaginao, com o
estruturalismo lingustico se reconhece uma terceira ordem, a do
simblico. No caso da linguagem, para alm da dimenso real das
palavras (significantes) e das imagens e conceitos a elas associa-
dos (significados), h uma dimenso estrutural do sistema da ln-
gua, "subsolo para todos os solos do real como para todos os cus
da imaginao" (Deleuze, 1974, p.274). Esse subsolo de que real
e imaginrio derivam descritvel em linguagem lgica, em um
matematismo que confere a esse estruturalismo um rigor e auto-
ridade prprios do discurso cientfico. A filosofia e as cincias hu-
159
manas e sociais constroem uma narratividade que lhes permite
ultrapassar o limiar epistemolgico que as mantinha, at ento,
aqum do conhecimento rigoroso das cincias lgico-formais.
Apesar de diferentes, os dois estruturalismos so como face
e contraface, estrutura gestltica e estrutura simblica, de uma
forma de narrativa que toma a diferena a partir da semelhana.
Narrar o caso pelo procedimento da redundncia buscar nele
esse fundo estrutural por onde nunca passamos sem imediata-
mente estarmos diante de uma forma segregada. a caso, assim, se
apresenta sempre como uma forma, com seus limites precisos,
exigindo uma narrativa prpria: uma grande narrativa, uma epopeia.
Segundo a leitura que fazem Deleuze e Guattari da obra de
Kafka, o caso individual tratado nas grandes narrativas ou nas
"grandes literaturas" gerando blocos que queremos designar de
redundncias: "Nas 'grandes' literaturas, o caso individual (fami-
liar, conjugal, etc.) tende a ir ao encontro de outros casos no menos
individuais, servindo o meio social de ambiente e fundo; embora
nenhum desses casos edipianos seja particularmente indispens-
vel, todos 'formam um bloco' em um amplo espao" (Deleuze e
Guattari, 1977, p.26).
Na avaliao crtica desses autores, o caso, nas "grandes
literaturas", sempre o caso de um padro, repetindo o que se
supe como regra geral ou "fundo" a partir do que tudo se destaca
repetindo o imperativo legal. a fundo enquanto meio social, en-
quanto regra cultural, enquanto lei simblica predeterminado e
garante um esquema de repetio do mesmo formal. a caso ,
nesse procedimento narrativo, remetido a esse "fundo superior":
vai-se ao fundo, subindo-se, pois se sobe para atingir o que
tomado como fundamento do caso, sua base superior ou seu
contexto frente ao qual o texto do caso ganha sentido. a que dito
deve ser referido a esse fundo geral: o caso, para ser entendido,
deve ser rebatido sobre um pano de f1do que tanto um bom-
senso quanto um senso comum.
Deleuze em A lgica do sentido (1982) define as duas
formas da opinio (doxa) que aprisiona o sentido. a bom-senso
a direo ou sentido nico que exprime uma ordem superior a
160
que se deve obedecer. Narrar o caso com bom-senso dar como
direo da clnica esse sentido que vai do diferenciado das expe-
rincias de uma vida ao indiferenciado da estrutura clnica: do
singular ao regular. Vai-se do passado ao futuro seguindo essa
flecha do tempo que permite uma explicao determinista do caso
e mesmo sua previsibilidade. a caso relatado nesse sentido, em
um nico sentido.
Alm do bom-senso, o procedimento narrativo de redun-
dncia submete o caso ao senso comum entendido como "funo
de identificao" que relaciona o diverso ao Mesmo (Deleuze,
1982, p.80). Essas duas formas da doxa (bom-senso e senso co-
mum) se pressupem na constituio de uma narrativa redundan-
te do caso. A direo previsvel do relato do caso pe o passado, o
presente e o futuro em uma linearidade causal, o que no pode se
fazer sem uma instncia unificadora da experincia de uma vida.
Essa instncia tem como forma a identidade de um sujeito que
supomos estar presente do comeo ao fim de um percurso do viver.
a caso submetido ao bom-senso e ao senso comum nar-
rado por um texto determinista, de linearidade causal e unificado
pela identidade de um sujeito. Texto e contexto se entrelaam, tal
como figura e fundo, na concepo gestaltista de estrutura, ou
elementos diferenciais de um sistema lgico-formal, na concep-
o estruturalista da lingustica, antropologia ou psicanlise.
2) Mas, diante de um caso, pode-se ter como procedimen-
to narrativo a desmontagem. Dessa maneira, do caso extrai-se a
agitao de microcasos como microlutas nele trazidas cena. a
caso individual, no lugar de segregar uma forma nica, gestltica,
a ocasio para o formigamento de mil casos ou intralutas que
revelam a espessura poltica da realidade do caso. Segundo Deleuze
e Guattari, Kafka fazia "engordar" o tringulo edpico, trazendo
cena outros tringulos opressores de que a famlia toma tambm
seu poder: os tringulos judicirio, econmico, burocrtico. Nesse
sentido, o tringulo edpico, o caso edpico, a ocasio para esse
desdobramento ou multiplicao de casos. No limite desse trin-
gulo, outros tringulos em uma proliferao fractalizante que reco-
bre a superfcie de um fundo de geometria irregular, longe do equi-
161
lbrio, apreensvel menos pela inteligncia do que pela intuio
sensvel - geometria sensvel como a das nuvens ou da costa da
Bretanha (Cf. Mandelbrot: http://pt.wikipedia.org/wiki/Fractal).
O fundo aqui deixa de ser uma figura subjacente, tal como uma
estrutura geral, para ser um plano de dissolvncia que se alcana
pela desmontagem do caso. Engorda e desmontagem, aumento de
quantum intensivo e debreagem da realidade. A dissolvncia a
experincia de desmontagem do caso, a sua desestabilizao ge-
radora de fragmentos intensivos, de partculas de sentido que se
liberam, que so extradas do caso. O caso molar se moleculariza.
Sua forma d passagem s foras que o habitam. O caso , nesse
sentido, o caso de um devir ou de um contgio. Essas partculas
emergentes pela desmontagem permitem a experincia clnica do
traado de uma linha de fuga, uma linha de criao para outro
territrio existencial possvel (outro mundo possvel como diza-
mos no Frum Social Mundial). Engordando e desmontando o
caso, so mil casos que se configuram.
Mas o que a experincia clnica nesse limite do caso?
Como podemos estar sensveis a esses pontos de fratura (fractais)
do caso? Como fazer da experincia clnica uma narrativa acerca
do inespecfico do caso? preciso afirmar que todo caso tanto
uma propriedade de si (o caso de fulano, o meu caso, o caso do
grupo, caso da clnica) quanto uma abertura para a sua prpria
dissolvncia. Sua prpria dissolvncia: eis uma afirmao para-
doxal de que no podemos nos furtar na clnica. Uma maneira
prpria de se dissolver; um estilo de dissolvncia; um percurso de
devir. Queremos afirmar que toda propriedade de si guarda um
fundo de impropriedade, de impessoalidade que faz da experin-
cia clnica uma prtica nunca completamente privada ou parti-
cular, mas pblica, isto , atravessada pela palis, pela poltica
(Passos e Benevides, 2006).
Magritte pintou a "Assinatura erq branco" propondo essa
imagem a um s tempo a mais privada, a mais marcada pela
propriedade (a elegante amazona em seu luxuoso cavalo) e atra-
vessada pelo ambiente, pelas rvores, pelo cu, pela mata. Magritte
narra uma paisagem existencial feita de si e de mundo, e essa
162
assinatura s possvel porque a jovem amazona no toda ela
mesma, no se assina sem que a mesmo se dissolva. Em tal
paisagem o fundo e a figura se lateralizam: contexto e texto ficam
lado a lado, o todo do fundo atravessa o plano da figura sem mais
qualquer sobrevoo. Figura e fundo formam um crculo criativo
(VareIa, 1994) sempre a girar como uma roda que pe todas as
suas partes ao lado. Tal fundo, como plano de dissolvncia, se
inscreve na figura no como uma ausncia faltosa, no como
uma carncia do todo pela parcialidade da forma, mas recupera
a dimenso de abundncia do ato de criao. Ajovem amazona
est assinada em branco e o branco a cor da dissolvncia em
que todas as cores se renem.
O procedimento narrativo da desmontagem do caso a
partir da "engorda" recupera o fundo de abundncia para alm
de toda organizao, de toda redundncia. O fundo aqui, dife-
rena daquela operao de homogeneizao prpria da estru-
tura, impe uma dinmica de lateralizao ou planificao dos
diferentes vetores de existencializao que se cruzam no caso.
Nessa narrativa, o caso se expressa como efeito emergente de uma
abundncia no organizada, heterogentica.
O fundo como abundncia heterogentica o fora do
caso nele includo - nem texto nem contexto, o fora-texto articula
o texto do caso com o seu fundo inespecfico. O fora-texto so
essas partculas intensivas que se extraem do caso pela sua des-
montagem, permitindo que um movimento no limite de si seja
realizado (Lourau, 2004b; 2004c). Deleuze e Guattari (1977, p.35)
falam de "tensores" ou "intensivos" como elementos que "ex-
primem tenses interiores de uma linguagem", marcando "um
movimento da lngua para seus limites".
O procedimento narrativo da desmontagem das formas
permite, em suas bordas, atiar o que l insiste/resiste como fora
de criao (Benevides e Passos, 2003). No limite das formas algo
vibra e contagia. Essa vibrao, esse contgio cria uma ativao
intensiva que permite tender (ir em direo)/estender os limites do
caso. O trabalho clnico-poltico, seguindo as pistas do mtodo
163
cartogrfico, narra a operao de extrao de experincias mino-
ritrias do que, no sintoma, aparece como bloco compacto.
Mas, o que esta experincia minoritria? Ou melhor,
como se d esta experincia, j que no se trata de buscar uma
definio abstrata? Como, na situao clnica, entrar em contato
com a puls(a)o que se recusa a uma forma? O que se encontra
para alm e aqum destas formas?
Quando narramos um caso, podemos fazer uma experin-
cia narrativa minoritria, pondo-nos em uma posio de estran-
gereidade ao que habitualmente dito. Colocamo-nos, ento, em
posio de estranhamento, de interrogao ao que certa narrativa
aceitaria como natural e regra, forando a um descolamento do
dito na busca das condies de sua produo.
"HIV SIDA e SIDA morte"2. A frase dita por um profes-
sor activista
3
num processo de capacitao traduz uma equao
composta por termos que estabelecem relao de causalidade,
sustentada numa lngua maior. Que condies so essas que ligam
termos distintos como se fossem sequenciais? Na frica, como se
diz em Moambique, esses termos tm fortemente relao direta.
"Dalina, professora da Escola Primria Completa de
Milange, na provncia da Zambzia, se espanta quando sabe
que o HIV um vrus e que a SIDA uma sndrome, uma
2 Na viagem para Moambique muda tambm a paisagem linguageira. O
portugus modula do Brasil para Moambique. Na frica de lngua por-
tuguesa se diz SIDA: Sndrome da Imunodeficincia Adquirida.
3 Em Moambique desenvolve-se, desde fins de 1999, o Programa Gerao
Biz com o apoio da Pathfinder Intemational e do UNFPA. Concebido como
estratgia de enfrentamento das questes relativas sade sexual e repro-
dutiva dos adolescentes e jovens, volta-se, dentre outros aspectos, para a
preveno da gravidez precoce e das DTS, HIVYSIDA.O Programa envolve
profissionais da sade, professores e adolescntes e jovens, seja dentro da
escola, seja nas comunidades. Diz-se daquele que formado nesse Programa
que ele se toma um "activista" dado o compromisso que passa a ter em sua
'base' (sanitria, escolar ou comunitria) com os direitos do adolescente e
jovem por sua sade, por sua vida.
164
doena para seu entender. Ser portador do HIV no estar
doente, dizemos. Quanto mais cedo sabemos do seroestado
melhores condies temos de nos cuidar. Em Moambique,
agora, j h muitos stios (lugares) em que o tratamento
pode ser conseguido, e, mesmo antes de precisarmos
tomar os remdios, pode-se ser acompanhado para que a
SIDA no aparea, explicamos. Ter o HIV no estar con-
denado morte. Podemos viver 'positivamente', lutar pelo
acesso aos servios de sade, criarmos redes de suporte,
vivermos dignamente."
A condenao inexorvel morte parecia no ter nenhum
espao sobrando para a construo de uma outra relao com a
vida, uma outra narrativa para si. Mas, "ainda que maior, uma
lngua suscetvel de um uso intensivo que a faz correr seguindo
linhas de fuga criadoras" (Deleuze e Guattari, 1977, pAI).
As trs caractersticas do procedimento
de desmontagem e uma experincia em Moambique
Percorrendo o que Deleuze e Guattari (1977) destacam
como as trs caractersticas de uma literatura menor, "aquela que
uma minoria faz em uma lngua maior", pode-se acompanhar
melhor o que seria para ns a ocasio de desdobramento de um
caso na direo do plano coletivo de narrativa.
A primeira caracterstica que o procedimento de nar-
rar o "caso" se d por aumento do coeficiente de desterritoria-
lizao. Frente s impossibilidades, s formas fechadas e de
circuitos repetitivos da narrativa do sintoma, ser o aumento desse
coeficiente que imprimir o gaguejo do/no "caso individual"
levando-o ao plano de constituio e no a outros casos igual-
mente indivduais.
Como ento fazer gaguejar o caso de Dalina? Como en-
frentar no apenas sua "incorreta informao", mas principalmen-
te colocar em anlise o que teria produzido a equao de morte?
165
Partimos da experincia de Dalina, mas tambm dos pro-
fessores presentes no processo de capacitao. Afinal, o que eles
tinham a dizer sobre HIV, SIDA, gravidez indesejada em adoles-
centes e jovens? Que desafios enfrentavam? Que problemas viam
como importantes, urgentes, necessrios, de trabalhar em suas es-
colas? O protagonismo de serem eles a construir o problema, eles
a construir seus planos de interveno, espantou. Como fazer, se
sua funo de professor, at aquele momento, era a de cumprir os
programas (extensivistas) estabelecidos pela Direo (da escola,
do distrito, da provncia, do ministrio) e, assim, de seus alunos
cumprirem tambm o prescrito, o padro, a lngua maior? Era
preciso enfrentar os limites dos territrios regulados, controlados,
institudos, estabelecidos como verdades. Era preciso fazer vaci-
lar aquela maneira de narrar o caso para que emergissem as
condies de produo do narrado.
Fomos em busca dos elementos constituintes no apenas
da narrativa, dos contedos que afirmavam o HIV como igual
SIDA, mas do modo como a equao se constituira. S com a
abertura do grau de transversalidade seria possvel pensar dife-
rentemente. Era preciso fazer gaguejar o caso individual de
Dalina para que pudssemos entrar em contato com as condi-
es de produo da prpria equao de morte. Nesse primeiro
movimento de desmotagem buscvamos o que no territrio vi-
brava como abertura, buscvamos aumentar seu grau de desterri-
torializao. Desmontar implica na quebra de um territrio identi-
trio constitudo a partir da equao SIDNmorte. Desmontar esse
territrio quebrar no apenas o narrado, mas sobretudo os en-
cadeamentos que constituem o modo de narrar. Desmontar esse
territrio tambm quebrar a organizao linear e vertical como
tradicionalmente o processo de ensino-aprendizagem se d. Ns
estamos, na situao narrada, em uma eJola da capital da pro-
vncia de Zambsia, estvamos em QuelImane. As salas de aulas
so dispostas formando um quadrado com o centro vazio. Cada
uma das salas tem as carteiras dispostas em filas e esto, neste
momento, ocupadas pelos professores de vrias escolas da pro-
166
vncia que vieram para uma capacitao em sade sexual e
reprodutiva. Quando chegamos, propusemos que os professores
dispusessem as cadeiras de uma forma circular de maneira a que
ficssemos todos lado a lado. Mexia-se em uma arquitetura de
saber e de poder. A desmontagem do territrio de saber-poder era
a quebra das relaes institudas entre aquele que sabe e aqueles
que no sabem, entre os que podem falar e os que no podem
falar. Quebrvamos equaes. nessa cena em que se desmon-
tam procedimentos narrativos que Dalina pode tambm comear
a se desfazer de equaes at ento entendidas como verdadeiras.
A segunda caracterstica do procedimento narrativo da
desmontagem a de que "tudo poltico", indicando que o caso
individual ndice singular de situaes que, problematizadas,
mostram-se como ethos poltico, com ramificaes do caso indi-
vidual no plano imediatamente poltico. A fronteira que separa o
"caso individual" do plano poltico mostra-se bem mais uma fran-
ja, zona de indiscernibilidade, do que marca de separao entre
um (o caso) e o de qualquer um (o poltico).
Com a operao de desterritorializao, o caso de Dalina
mostrou-se bem mais um caso de muitos outros professores. A
equao de equivalncia pode ser arguida no apenas com relao
ao narrado por Dalina - HIV SIDA e SIDA morte -, mas ao
que, enquanto operao de tornar igual, se apresentava como modo
institudo de narrar: "mulher em Moambique para ter filhos",
"os adolescentes devem fazer o que mais velhos mandam".
O caso individual, desterritorializado, problematizado,
indicava suas ramificaes no plano da polis. A cada passo, ia
ficando mais claro que Dalina, como caso individual no se sepa-
rava daquilo que nos outros casos indicava um certo modo de
narrar, um certo modo de deixar ver, um certo modo de existir.
A terceira caracterstica insinua-se indicando que tudo
adquire valor coletivo. O caso , ento, ao com (um) e institui-se
como agenciamento coletivo de enunciao. O comum, aqui, ga-
nha outro sentido, diferente do que definamos como "sentido
comum" ou o sentido do como Um. O comum, agora, diz respeito
167
a essa experincia coletiva em que qualquer um nela se engaja ou
em que estamos engajados pelo que em ns impessoal. Mesmo
quando vivido, enunciado, protagonizado, emitido por uma sin-
gularidade, a narrativa no remete a um sujeito.
O sujeito ele prprio um agenciamento de enunciao,
isto , ele se constitui num plano de consistncia por agenciamen-
tos, ele s existe em face de certas engrenagens, de determinados
agenciamentos. O agenciamento de enunciao , assim, desde
sempre coletivo, pois se d num plano de fluxos heterogneos e
mltiplos que se cruzam incessantemente, possibilitando infinitas
montagens. Sujeitos e objetos, aqui, so ndices de agenciamentos,
funes que proliferam sobre o plano. Nesse caso, a enunciao
precede o enunciado. Tal afirmao, entretanto, no deve ser con-
fundida com qualquer forma de idealismo, pois a enunciao ela
mesma determinada pelos agenciamentos concretos.
Dalina colhida pela enunciao-equao HIV=SIDA=
MORTE. Ela a emite atravs de uma operao em que o processo
de enunciao torna-se enunciado de um sujeito. Ela torna-se
"caso" por esta "particularizao" da enunciao-processo-colec-
tivo em enunciado-forma-individual. A transformao, operao
de antonomsia, desse "particular" em pblico, ou desse indivi-
dual em coletivo se d menos por uma oposio entre os termos e
mais por uma diferenciao ou quebra na equao. Assim, o des-
dobramento de um caso na direo do plano coletivo de produo
se far pela desmontagem das engrenagens particularizantes e
cortadas da experincia coletiva. O procedimento narrativo da
desmontagem no foca o sujeito da enunciao, o caso individual,
um territrio identitrio, seja ele um padro cultural, uma lngua
maior, um programa extensivista em sade.
O caso narrado/tratado como agregado singular de mil ou-
tros casos apreendido pelo mtodo inte,ivista, mtodo em que
a transformao se d por metamorfose, criao de novos senti-
dos. Aqui o caso no tem sentido prprio nem figurado, j que se
v implicado, remetido aos muitos outros casos colocados num
continuum de intensidades. O mtodo intensivista trabalha na
168
alterao/transposio dos limiares, l onde a forma deixa de ser o
que lhe foi em algum momento naturalizado. Fazer vibrar esses
limiares num processo de contgio com/entre as formas, abrir o
caso para suas intensidades, trabalhar nas misturas que o com-
pem e menos numa (suposta) pureza, parecem ser potentes ndi-
ces clnico-polticos para que um caso (singular) no se dissocie
de sua face coletiva. Aqui cada caso mais do que ser um caso,
caso como-um, caso onde o um menos unidade, individualida-
de, menos regra geral que homogeneza os casos e mais o um-
expresso, ndice de qualquer um outro caso, aberto, portanto, a
muitos num continuum de intensidades que compreende diferen-
as. Reverter o trabalho do caso tomando-o longe do padro para
dele tratar como prximo alterizao parece-nos oportunidade
para processos de subjetivao mais autnomos e livres.
Temos, ento, desenhados caminhos (hdos)4 que se
distinguem, mas no se separam formando sries discursivas
diferentes. O que queremos defender que a cada uma dessas
sries corresponde uma poltica da narratividade a partir da qual
se apreende, seja a dimenso estrutural seja a dimenso expres-
siva do caso.
Por um lado, temos o mtodo extensivista, um proce-
dimento narrativo de redundncia e uma anlise estrutural do
discurso. Por outro lado, uma outra srie se estabelece entre um
mtodo intensivista, um procedimento narrativo de desmontagem
e uma anlise expressiva do discurso. Duas sries, duas polticas
da narratividade.
Toda experincia cartogrfica acompanha processos, mais
do que representa estados de coisa; intervm na realidade, mais
do que a interpreta; monta dispositivos, mais do que atribui a eles
qualquer natureza; dissolve o ponto de vista dos -observadores,
mais do que centraliza o conhecimento em uma perspectiva
4 A palavra mtodo, no lxico portugus, deriva de dois vocbulos do grego
antigo: met (fim) e hdos (caminho)
169
identitria e pessoal. O mtodo da cartografia implica tambm a
aposta tico-poltica em um modo de dizer que expresse proces-
sos de mudana de si e do mundo.
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In: Paul Watzlawick (org.). A realidade inventada. Campinas: Editorial
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171
DIRIO DE BORDO _
DE UMA VIAGEM-INTERVENAO
Regina Benevides de Barros
e Eduardo Passos
No mtodo da cartografia, a inseparabilidade entre pes-
quisa e interveno desestabiliza pressupostos tradicionais do
conhecimento cientfico e o ideal de inteligibilidade que se hege-
monizou como positivo, rigoroso, neutro, objetivo. Entender que
toda pesquisa interveno, compromete aquele que conhece e
quem (ou o que) conhecido em um mesmo plano implicacional
1

O trabalho da pesquisa deve ser sempre acompanhado pelo regis-


tro no s daquilo que pesquisado quanto do processo mesmo
do pesquisar. E para qu registrar o processo? O que fazer com
este registro? A quem endere-lo? O registro do processo da pes-
quisa interessa porque inclui tanto os pesquisadores quanto os
pesquisados. Nesse sentido, tal registro se complementa no ato de
sua restituio. O texto a ser restitudo aos diferentes intervenientes
permite a ampliao e publicizao da anlise das implicaes que
se cruzam no trabalho da pesquisa. Acompanhamos, nesse pro-
cesso, a coemergncia do objeto e do sujeito da pesquisa que se
apresentam em sua provisoriedade. Como diz Lourau (1988,
p.249), " a instituio cultural que determina por si (por ela) e
no em si a existncia do sujeito, assim como a do objeto". O
pesquisador est, portanto, includo no processo da pesquisa e se
restitui, ele tambm, na operao)te anlise das implicaes. O
registro do trabalho de investigao ganha, dessa forma, funo
I E. Passos e R. Benevides, "A Cartografia como mtodo de pesquisa-
interveno", nesta coletnea.
172
de dispositivo, no propriamente para concluir o trabalho ou
apresentar seus resultados finais, mas como disparador de des-
dobramentos da pesquisa
2
A pesquisa-interveno requer, por
isso mesmo, uma poltica da narratividade
3
. Aqui o modo de
dizer e o modo de registrar a experincia se expressam em um
tipo de textualidade que comumente designado como dirio de
campo ou dirio de pesquisa.
R. Lourau (1988) dedicou-se, no livro Le Journal de Re-
eherehe: matriaux d'une thorie de l'implieation, discusso
do texto diarista, indicando uma estratgia metodolgica para a
pesquisa-interveno. O autor encontra a pista metodolgica
num certo exerccio de escrita ntima. O texto diarstico, muito
antigo como relato pessoal em primeira pessoa, aparece no incio
do sculo XIX como recurso para o trabalho de cientistas que
se lanam ao campo deixando a segurana dos laboratrios de
pesquisa
4

A tcnica da restituio e do registro da pesquisa num texto


diarstico se apresentam como um problema cientfico na etnologia
de campo no momento especial da relao entre a Europa e suas
colnias j na fase da descolonizao.
Para que se realizasse uma verdadeira revoluo epis-
temolgica - introduzindo na pesquisa de campo a
restituio do resultado populao estudada -, foi
preciso um outro acontecimento poltico. Digo "outro",
porque a epistemologia , antes de tudo, poltica. Esse
acontecimento poltico foi o processo de descoloniza-
o, ocorrido no mundo inteiro, modificando na produ-
o do saber antropolgico, as sempre presentes e
negligenciadas relaes de poder entre cincia e colo-
nialismo. A descolonizao produziu um efeito anali-
sador enorme (Lourau, 1993, p.54).
2 V. Kastrup e R. Benevides, "As funes-movimentos do dispositivo na prtica
da cartografia", nesta coletnea
3 E. Passos e R. Benevides, "Por uma poltica da narratividade", nesta coletnea.
4 E. Passos e A. do Eirado, "Cartografia como dissoluo do ponto de vista
do observador", nesta coletnea.
173
o dirio de campo se apresenta como um desvio meto-
dolgico, quando uma alterao da poltica de pesquisa se impe
a partir das viagens de investigao para outros continentes. A
frica , ento, terreno, a um s tempo, de prticas polticas de
colonizao e de uma experimentao epistemolgica diferente
daquela da cincia instituda. Correlata descolonizao, uma outra
poltica cognitiva se d (Kastrup, Tedesco e Passos, 2008). Essa
poltica, em termos dos dispositivos que fazem funcionar uma pr-
tica de pesquisa, tomou o dirio como nova narratividade.
No dirio de campo da etnologia , entretanto, de um estra-
nho ntimo que Lourau nos fala: ntimo porque ato de criao ocul-
tado na escritura oficial e estranho porque de uma intimidade no
propriamente pessoal. Interessa a Lourau a intimidade que "nos
inquieta quando ela surge em uma obra que jamais lhe conferiu
uma existncia cientfica" (1988, p.13). Tal intimidade a do
hors-texte (HT), o fora-textoS que o analista traz cena quando
faz o movimento de se jeter dans l' eau. Lourau se lanou durante
cinco anos na pesquisa dos dirios para forar a relao entre texte
(T) e hors-texte (HT), relao sempre varivel num jogo de pre-
sena e ausncia, de contiguidade e de no contiguidade, criando
um plano de escritura que ele designa como "um tipo de hipertexto
invisvel a ser construdo pelo leitor-pesquisador" (1988, p.13).
Lourau est interessado, por exemplo, na relao entre o texto
cientfico de Malinowsky e seu dirio de campo, seu dirio de
pesquisa. Diz ele:
Este panorama muito rpido de alguns gneros de
diarismo d, eu espero, uma idia da combinatria dos
HT por relao aos T. Isto esclarece, nos fenmenos dos
dirios de campo, de entrevista, de pesquisa, utilizados
em cincias sociais, o necessrio ultrapassamento inti-
mista enquanto lapso permanente, escoamento no
premeditado do que 'rO pode ser dito, revelador da
5 Apesar de j haver entre ns uma norma de traduo que utiliza a expresso
"fora do texto", preferimos a grafia fora-texto para nos aproximar mais da
formulao de Lourau e tambm dar destaque ao que, na noo de fora,
evoca as contribuies de Foucault (1990) e Deleuze (1988).
174
dor cotidiana do pesquisador: les actes manqus de la
recherche (Lourau, 1988, p.24).
Essa uma ideia que Lourau (1994; 1997) persegue, es-
cuta dos lapsos, dos atos falhos que deixam escapar ou fugir as
linhas do inconsciente institucional. O que o texto oficial da antro-
pologia deve recalcar para se instituir como forma cientfica? O
que foi mantido fora do texto, mas que parte integrante do seu
processo de produo? Segundo Lourau, os textos diarsticos "...
revelam as implicaes do pesquisador e realizam restituies
insuportveis instituio cientfica. Falam sobre a vivncia do
campo cotidiana e mostram como, realmente, se faz a pesquisa.
E isso que no se deve dizer ou mostrar" (Lourau, 1993, p.72).
O texto diarista enuncia sua prpria produo, liberando-se da
pretenso do conhecimento definitivo sobre o objeto. Segundo o
autor, um devir feminino do texto que preciso liberar, quando
no texto se inclui o seu fora: o fora-texto.
Por que a imagem do feminino? Por que pensar a aventura
do pesquisador sendo levada, no limite, a uma experimentao
com a linguagem que o confronta com o ideal civilizatrio por
definio sempre masculino? Qual o sentido dessa politizao
da prtica de pesquisa, confrontada agora com o padro hege-
mnico que elege o Homem como sua imagem identificatria
ideal? Lembremos da anlise aguda que Sarah Kofman (1978)
faz da obra de A. Comte, designando a aberrao do devir mulher
do pai do positivismo.
A restituio de um processo de pesquisa-interveno atra-
vs do dirio cria um plano em que pesquisadores e pesquisados
se dissolvem como entidades definitivas e preconstitudas.
Queremos, atravs do texto a seguir, fazer uma restituio
do que foi uma pesquisa-interveno em Moambique, onde um
de ns esteve como consultor convidado para intervir no processo
de formao de profissionais de sade envolvidos com a preven-
o do HIV. Moambique um pas que tem atualmente uma po-
pulao de 20 milhes de habitantes e uma prevalncia mdia de
16% de HIV soropositivos. As mulheres moambicanas jovens so
175
as mais atingidas pela infeco, sendo um desafio enfrentar as
questes culturais e polticas que segmentarizam a sociedade
moambicana fazendo da mulher jovem a mais vulnervel.
Ir frica fazer uma viagem muito distante. Mas de que
distncia se trata? No s de uma distncia geogrfica, mas tam-
bm dessa que encontramos em ns mesmos como um "distante
interior" (Michaux, 1963). Acessar essa distncia, aproximar-se
da experincia africana poder traar um plano comum que nos
une. A correspondncia por correio eletrnico que ligou dois pes-
quisadores - um na frica e outro no Brasil- nesta viagem-inter-
veno criou um dirio entre-dois no qual pde reverberar uma
realidade coletiva.
Maputo, 24 de novembro, 15:38
Querido Edu
Por uma Lisboa cinzenta e vista entre o aeroporto e um
pequeno hotel para descansar das nove horas e meia do trecho
Rio-Lisboa, chego a Maputo aps mais dez horas de viagem. O
contraste imediato: calor mido, aeroporto apertado, uma longa
e lenta fila para os estrangeiros no residentes e um ar de descon-
fiana para quem chega.
Passo pelo guich da alfndega e sou olhada com interro-
gao. Pego a mala e sou chamada para ser revistada. Eles revis-
tam tudo e a todos que chegam. Digo que vim fazer um trabalho
com o setor de DTS/AIDS. A oficial da alfndega chama outro
guarda, explica o que lhe digo e ele me libera.
Um verdadeiro enxame de pessoas aborda cada um que sai
da sala de desembarque. Querem segurar as malas, o carrinho,
voc, sua bolsa. Digo que algum rir me buscar, mas eles no
saem de perto e perguntam insistenteJhente se algum vir mesmo ...
O calor insuportvel. Todos falam alto e estou meio
zonza. A abordagem que os residentes fazem aos estrangeiros
no residentes invasiva. Luiz no chega. Vou trocar dinheiro
para telefonar.
176
Logo depois nos encontramos. Ele est animado e conta
como tem avanado no programa de SIDA (como eles aqui no-
meiam) em Moambique. Pas atingido por onze anos de guerra
pela independncia da colonizao portuguesa e dezesseis anos
de guerra civil (Frelimo x Renamo), Moambique recentemente
(o acordo de paz foi assinado em 1992) comea a ter outra face.
Mas que face esta?
No caminho para o hotel vejo inmeras pessoas na rua,
sentadas nas caladas, favelas horizontais margem da avenida
que liga aeroporto-cidade. As roupas so coloridssimas, as mu-
lheres com biotipo mais para o gordinho, os homens mais magros,
as crianas tambm magras enroladas ao corpo de suas mes.
Do hotel parto para onde um curso est acontecendo. A
turma formada em quase sua totalidade por mulheres. Todas
com roupas coloridas, cabelos os mais variados. O ar abafado, o
cheiro de suor forte. Que face esta?
Algum conta que sua sobrinha foi fazer o teste de HIV e
deu positivo. Ela, a conselheira (como aqui chamam as pessoas
que trabalham nos Gabinetes de Aconselhamento e Testagem
Voluntria - GATVS) no sabia o que fazer. Como dizer aos seus
parentes sobre sua sobrinha se esta no tinha coragem de faz-lo e
ela no poderia quebrar a confidencialidade? O tema da confi-
dencialidade toma a sala. Todos se incomodam. Que face esta?
Estou exausta. Que face esta? Que face esta?
Bjs
Regina
Rio, 25 de novembro, 19:54
Regina
J sabamos que a viagem seria mais do que quente, ou
melhor, de uma temperatura complexa, paradoxal: quente e fria
ao mesmo tempo. O aquecimento dos eventos sociais leva a um
estado de tenso que esfria as relaes pela desconfiana, pelo
medo, pela vontade de evitar qualquer outro movimento. E o v-
rus da SIDA emblemtico desse perigo e dessa vontade de nada
177
mover, de nada fazer, de nada contatar. O sexo, a transao, a
conectividade so contagiadas pelo medo da morte. Amiga, take
care!!!
Um beijo
Edu
Maputo, 25 de novembro, 15:03
Pois ... , como se diz por aqui. Frio e quente em estranhas
conexes. Tens r(zzz)azo, caro amigo (olha o sotaque). SIDA
doena de contgio e contgio o que mais nos falta nesse estra-
nho mundo de distncias impressas pelo capitalismo completa-
mente avassaladof.
Que face esta? Que corpos so estes envoltos em capu-
lanas? Mulheres oprimidas por uma cultura em que devem servir
aos maridos? Crianas que aos doze anos tm relaes sexuais
para no morrerem de fome? Culturas que alimentam crenas de
que devem manter relaes com virgens para se verem livres de
doenas sexualmente transmissveis (!)? Homens polgamos que
sustentam suas cinco ou seis famlias e que ao descobrirem que
uma de suas mulheres soropositiva a expulsa de casa e a deixa
morrer mngua?
H sada para um continente em que a previso de que a
expectativa de vida, ao contrrio da tendncia mundial, cai a cada ano
e que em 2020 ser, no caso de Moambique, de trinta e cinco anos???
Onde est o com(um)? Que face esta?
Vejo esculturas belssimas, impressionantemente expressi-
vas. So rostos estarrecidos, olhos horrorizados, corpos magre-
lizados. Mas h as cores incrivelmente fortes. Tudo por aqui
colorido. As mulheres usam turbantes, vestidos estampados, pa-
nos enrolados (capulanas). Os homeqs so menos colori~os, ainda
que suas camisas tambm, grande pkrte das vezes, o sejam.
Hoje foi o primeiro dia do "curso para supervisores". Eram
treze participantes com alguma experincia na rede de sade e
em aconselhamento em SIDA. Espera-se que eles trabalhem
apoiando, dando suporte aos "conselheiros". Fazemos um bom
178
contato. Eu estava, no incio, apreensiva. Acho que eles tambm.
H toda uma desconfiana com os estrangeiros. Afinal, seramos
novos colonizadores? Talvez essa ainda seja um pergunta que
deva ser feita.
Usamos modos de trabalhar incluindo: mtodo cartogr-
fico, sem dvida. Abrir o mapa. Mostrar o Brasil, mostrar a fri-
ca, mostrar Moambique. Afinal, estamos na mesma metade do
planeta. Mostrar esse mapa como estratgia para traar um outro,
menos geogrfico, menos cheio de fronteiras rgidas, mais intenso
em suas linhas de fuga, em suas linhas nmades. Onde estaro os
nomadismos destas savanas africanas? Falar de superviso? Mais
um taylorismo? Como escapar das verticalidades? Como ampliar
o mapa, estic-lo para que ele vire outra coisa?
Ao final do dia, dana africana. Lulu, o professor de dana,
ensaia e ensina uns passos. Eu dano com os supervisores, com os
conselheiros. Faz um calor danado. O suor escorre. Agora, entre-
tanto, h alegria. Todos rimos. Digo que quero aprender com eles.
O ritmo mostra nossas razes. Viemos todos de c? Corpos em
movimento. Corpos "encalorados" e famintos. Estranhamente eu
no sinto fome.
O que podem esses corpos?
Bj
Regina
Rio, 26 de novembro, 20:25
Regina mulata
A viagem transatlntica inverte o movimento que um dia
fizeram as caravelas. De c para l reinventamos o sincretismo,
hibridizamos s avessas. E se estamos dispostos ao contgio, se
problematizamos exatamente o contgio, porque n vamos como
colonizadores. De fato, no haveria de ser diferente, j que nesse
ponto a frica e a Amrica do Sul esto lado a lado no hemisfrio
menor. Entre ns nos ligam as aventuras trans-Atlnticas. A super-
fcie do mar o plano para a decolagem. Trata-se de uma viagem,
e toda viagem traz germens do devir. Regina mulata. Como fazer
179
o mapa do mar? Como cartografar essa geografia aqutica da via-
gem? Como lidar com estas distncias que parecem ser tantas? O
capitalismo em sua mxima crueldade fez da distncia uma expe-
rincia genocida: africanizao se torna um nome da perverso.
Mas como lidar diferentemente com a distncia? Como trabalhar
com o que nos distingue sem necessariamente nos separar? no
entre-dois, entre a frica e o Brasil, que algo se passa - tal como
numa passarela do samba, numa passarela sobre a avenida Brasil.
E Isso que se passa tem ritmo e cores vibrantes. Na verdade, h
que se sentir a pulsao vibrtil desse meio. E tenho certeza que
como voc, atenta, se posiciona nesta experincia de utopia ultra-
marina. O que vibra nessas crianas que comem sexo, que no
vivero mais do que trinta e cinco anos, que sofrem por ser mu-
lher, por ser preta, por ser pobre, ser africana, ser? Como fazer do
contgio algo diferente da morte? Danando, talvez, voc me diz.
Entre Regina e esses africanos algo se passa: Regina mulata!!!
Um beijo
Edu
Maputo, 26 de novembro, 14:52
Alma mulata. Entre o negro e o branco. Difcil equilibrismo
numa linha da cor de muitas cores. As ruas so pouco iluminadas.
Nelas "todos so pardos". Dizem-me que no devo sair depois
que escurece andando a p. Os turistas so muito visados, ex-
plicam-me. Insisto, mas abro os olhos e aperto os passos. Olho
fugazmente os edifcios. So velhos, mal conservados e alguns
abandonados. Dizem que foi a guerra. Mas de qual guerra esto a
falar? No h muitas guerras sendo ainda travadas? Haver paz?
Lembro-me de uma carta-poema que li por ocasio da guerra
no Iraque onde se afirmava ser imp~ssvel estar em paz quando
em alguma parte da terra houvesse genocdio. Sinto-me assim.
No estou em paz. Talvez por isso no sinta fome. Tenho tido nu-
seas do cheiro forte dos corpos suados, de ver como as pessoas na
hora do lanche avanam para pegar alguns sanduches e guardam
em pequenos pedaos de papel.
180
Como esticar o mapa se claramente querem que parte dele
suma em algumas dcadas? Quais as chances?
Na avaliao do dia de trabalho, o relato dos participantes
destacava que havamos chegado quinze minutos atrasados, os
celulares no tinham sido desligados e a sala estava desarrumada.
Fico contente por um lado, por outro extremamente preocupada.
O que eles no tinham gostado dizia respeito ao no cumprimento
das normas e tudo por muito pouco (os celulares haviam tocado
duas ou trs vezes e mesmo assim muito baixo e o atraso tinha
sido mnimo). Chama a ateno tanta rigidez. Na discusso apa-
recem outros aspectos relativos s normas. Normas despregadas
do poder de normatizar. Normas/regras que se absolutizam como
forma de controle. Propomos um trabalho onde eles devem ser
construtores de seu conhecimento. O tema a relao DST/SIDA.
Abordamos a relao cultura-habilidades clnicas. Aproximarmo-
nos das diferenas culturais (Changana, Shona, Matsu, Maronga),
da necessidade de acolh-las para diferir. Retomo o que na vspe-
ra falara sobre o duplo sentido da clnica (clnica como acolhi-
mento, Kliniks e clnica como desvio, Clinamen). Abre-se uma
longa e forte polmica sobre o termo "apoio clinico" como tarefa
do supervisor ao conselheiro. Com toda a crueza aparecem os
corporativismos, as lutas de mercado, o poder mdico. Insisto
tensionando e fazendo funcionar a clnica. no limite que algo se
desterritorializa para novas invenes. no entre branco e negro
que encontramos o devir negro do negro, negro da mulata. Aguento
o debate mostrando que ali, no conflito que nos alojamos para o
exerccio da mudana. Como desdobramento do tema da clnica
outra polmica se abre: os conselheiros pagos por ONGs ganham
mais do que os enfermeiros que trabalham no mesmo lugar e que
so pagos pelo governo. O tema da clnica se cruza com o do
dinheiro (o analisador D). Do outro lado do AtlntiCo, beirando o
ndico, o mapa se homogeneza pela ao do equivalente universal.
Aparece a relao das polticas das ONGs com o governo moam-
bicano. Polticas de Estado? Polticas de governo? Onde esto as
polticas pblicas? As ONGs colocam dinheiro atravs de projetos
no governo que no tem como sustentar o avano de suas polticas
181
sozinho. Pergunta-se: quem define as polticas? Quem define
quem paga? Vejo-me enftica defendendo o pblico, o povo mo-
ambicano, o povo brasileiro. Defendo para no desistir. Ou seria
porque no desisto que defendo? Paradoxos mulatos.
Hoje teve som na dana promovida por Lulu. J na hora do
almoo os alunos da outra turma perguntavam-me se eu nova-
mente iria danar com eles. Brinco dizendo que estava treinando
desde cedo e que certamente estaramos juntos no final da tarde.
Mesmo gripada e cansada, fui danar com eles.
Beijos
Regina
Maputo, 26 de novembro, 19:45
Mulata Regina
Estar a defendendo um pblico como se estivesse aqui. A
defesa a forma da resistncia quando estamos ao sul do Equa-
dor. E nisso somos irmos dos africanos, quase pretos porque po-
bres. O cheiro forte do suor um dos signos territoriais que a
parecem ser tantos: cores, cheiros, temperaturas, ritmos. Todo povo
quer marcar sua terra, fazer o seu natal, garantir a expresso
malgrado toda a fora devastadora dos que pensam ser todo bran-
co. Os brancos so todos iguais porque so todos brancos e todo
branco. Como difcil vivermos na parcialidade quando somos
menores! Como difcil no totalizar quando experimentamos o
mundo abaixo desta linha imaginria que separa os desiguais!
Imagino que deva ser dramtica a luta (inglria) desse povo menor
- porque pretos e pobres. Mas lutar por qu? Luta pelo totalita-
rismo!?! Mas, no!!! Este o grande engodo: sofrer porque so-
mos parciais e menores e tentar comp~sar is~o nu~a luta inglria
pela totalidade majoritria. Mas comd explIcar 1SS0 para quem
tanto sofre? Como pedir para que esses menores que nunca che-
garo aos 35 anos se conciliem com a condio menor. isto:
distinguir minoridade de minoritrio, afirmar a fora da expresso
territorial que vence os obstculos da fome, do calor, da misria
182
se impondo voltil como um cheiro, impalpvel como um ritmo,
intocvel como uma cor.
Um beijo
Edu
Maputo, 27 de novembro, 18:20
Como viver na parcialidade sendo nela inteiro? Espinoza
me acode. H deus em cada modo, deus est todo l. Esse modo
mulato mistura pura. Como a mistura pode ser pura? No bem
assim ... no mistura pura, mas pura mistura. Esse talvez seja o
meio possvel para a expresso da minoridade. Mas aqui, eles
querem (por fora da cincia branca e pura) separar de um lado os
praticantes da "medicina tradicional" (os curandeiros) e de outro
os da "medicina oficial" (!). No percebem que na mistura
que h a potncia. No se pode mesmo separar, mas distinguir.
H prticas estimuladas pelos curandeiros que levam morte,
que no criam proteo com relao transmisso do HIV. Alm
disso, sabe-se que eles miseravelmente exploram tirando dinheiro
dos doentes ao prometer cur-los dos maus espritos. Mas, entre
os da medicina oficial tambm h explorao ao transformarem a
sade em valor de troca e ao reafirmarem a onipotncia mdica.
Ambos se igualam na maioridade de seus discursos de verdade e
poder. Como inventar prticas pelo meio? Como criar disposi-
tivos de ampliao das redes e de lateralizao dos territrios?
Hoje queria falar dos dois dispositivos clnicos: analtico e articu-
lacional. Como dizer? Lembrei-me da massa de po e comecei
perguntando quem ali fazia ou sabia fazer po. Surpresa no ar...
(que histria essa de po?!). Comeamos a falar dos ingredien-
tes, da importncia de sovar a massa, de deixar crescer o fermen-
to, de esticar e voltar a amassar e depois de colocai no fomo para
ento comer. Ingredientes e processos. Assim era a ao da clni-
ca: em cada situao perguntvamos sobre quais ingredientes e
vetores que a compem; depois amassvamos, esticvamos,
conversvamos, entrvamos em contato, vamos e inventvamos
outras possibilidades, deixvamos descansar a massa ... e fomo.
183
Po: forma cheia de fora para nos alimentar. Nada estava
pronto, haveramos que criar com o outro, no encontro. Era a
no ponto das misturas que encontraramos a fora para resistir,
lutar, fazer a vida vingar. Mulatices.
Hoje no quis danar. Sinto saudades. Sinto-me s. H
solido da qual no devo e nem posso escapar.
Obrigada amigo
Beijo
Regina
Rio de Janeiro, 28 de novembro, 21 :55
Querida amiga
A solido um estado pessoal, uma condio psicossocial
ou uma velocidade do esprito? Se na passagem daqui para a
voc j no quem era, se a negritude a forma dessa multido de
quem voc sente o cheiro e as cores vivas das roupas, logo de
uma velocidade afetiva que voc est falando. O afeto um signo
vetorial como nos ensina Deleuze
6
Ele a resultante do encontro
entre corpos ou ideias, apontando para um aumento ou diminui-
o da velocidade absoluta do devir ou do viver. O afeto triste
vetoriza para baixo e indica maus encontros, o alegre exalta nas
alturas, xtase ou transvasamento, tal como o despregar-se de si
que vimos na Vitria de Samotrcia. Por que os encontros a te
entristecem? Porque a frica hoje parece realizar o racismo
genocida de maneira autctone. J no preciso invasores, colo-
nizadores, navios negreiros e estrangeiros brancos contrabandis-
tas de carne humana negra. de dentro da prpria experincia
negra que o racismo se faz, como se estivesse inoculado atravs
desta forma letal de contgio. Eis ento uma cena horrvel para
nossos olhos, horrvel porque traidora "te nossas expectativas e
valores: a imanncia como figura da devastao e o contgio
como forma da morte. Mas ns sempre apostamos na imanncia
6 Deleuze, 1997.
184
e no contgio, embora j soubssemos - talvez de forma ainda
no trgica, diferente de como voc hoje experimenta - que o
CMF invadiu a vida tornando-se figura letal na imanncia. o
CMI em toda sua virulncia, fazendo da carne negra a mais ba-
rata do mercado. E isso muito triste. Impossvel no ficar triste.
Creio que voc est tendo um encontro trgico com o real capi-
talismo sem transfigurao, sem os conchavos que a Amrica
Latina foi obrigada a fazer para no padecer do mal de estar ao sul
do mundo. O sul a aparece em toda a sua crueza. E como no
ficar afetado por isso? Impossvel. Mas sabemos tambm que
alm do que possvel ou impossvel, h isso que insiste em todos
ns brancos e pretos e pardos e amarelos e vermelhos e ... como
pura virtualidade. E voc j apreendeu a vibratilidade negra nestas
cores e ritmos. No bom parar de danar! pela fora disto que
insiste malgrado a misria, malgrado a devastao provocada pela
guerra, pela fome, pela SIDA, pela fora do que escapa das fi-
guras da morte que podemos experimentar afetos-efeitos, signos
vetoriais ascendentes que indicam o cu azul acima da frica.
Esse cu tal como esse mar nos une nesse ser coletivo no qual no
estamos ss.
Um beijo
Edu
Maputo, 29 de novembro, 18:42
Leio seu e-mai! e choro. Sinto como fundamental, porque
o que nos funda, termos criado esse modo entre ns de deixar os
afetos irem ganhando formas, palavras e gestos. Esse jeito que
encontramos para viver nossa amizade esttica de existncia
potente e nos firma em meio aos fortes balanos do mar, do ar.
Hoje o curso terminou. Pura formalidade, claro, pois o
percurso comeado s tem bifurcaes a serem seguidas. No
per( curso) fui criando escuta, criando fala misturada. Durante a
semana fui coletando o que havamos juntos dito, pensado, con-
7 Capitalismo Mundial Integrado, expresso proposta por F. Guattari (1981).
185
ceituado. Hoje mostrei, apresentei, o que e o como do (per)curso.
A cada passo no caminho que ganhava ali visibilidade pergun-
tava-lhes se queriam mudar algo, acrescentar, retirar. O disposi-
tivo era para fazer falar e ver o processo de produo do qual
grande parte das vezes eles se sentem separados. As "capacita-
es" vm prontas, eles tm que engolir, absorver contedos,
mudar comportamentos. Tentei um outro jeito, fui fazendo mis-
turas, convidando-os autoria. Ontem foi um dia intenso - arris-
camo-nos ao trabalho da "escuta ativa" como dizem por aqui e
lidamos com as situaes que eles vivem como as mais difceis
nos acompanhamentos que fazem nos Gabinetes de Testagem
Voluntria. Considerar o colonialismo, a opresso de gnero, de
condio socioeconmica mostrou os pactos de morte que so
feitos. Como abrir bifurcaes, como deixar passar os devires
minoritrios onde vigoram polticas subjetivas to molares? Como
rasgar estes corpos "fechados"? Escolhemos jogar ali mesmo o
jogo e perguntamos queles homens e mulheres como viviam suas
relaes. No jogo, fraturas se abrem: afinal, ali tnhamos mulhe-
res falando de um outro lugar. No era ento assim to natural a
posio das mulheres. Podia ser diferente. Pode ser diferente. Pode
diferir! Encontro uma tnue via. Sigo mais forte no encontro.
Conversamos sobre grupo, grupalizar, coletivizar, rede ... rede.
No h dvida, as redes quentes so fundamentais
8
. Do supor-
te, alimentam, conectam. contgio que aqui, diferente do car-
ter letal da SIDA, do CMI, explodem em alegria, vida. Vamos
danar. Ainda estou gripada, mas vou danar. Vejo-me mais solta,
brinco, sambo. Provoco a dor, provoco o corpo adoecido pela
tristeza para deixar passar a mistura dos encontros. Suamos, ri-
mos, brincamos. Negros, mulatos e alguns poucos brancos numa
mesma dana. O ritmo da msica, os passos da dana, os gestos
que ensaiamos nos unem. No estamos ss.
Obrigada, amigo \
Beijos
Regina
8 Para as noes de "rede quente" e "rede fria", cf. Passos e Benevides, 2004.
186
Rio de Janeiro, 29 de novembro, 21:33
Querida Regina
Se voc encontra uma via, mesmo que uma tnue via,
porque h chance. Tenho certeza de que o trabalho est produ-
zindo pequenas fraturas no corpo de uma frica que parece os-
cilar entre a hemorragia desenfreada e a calcificao totalitria,
endurecida. Deve ser, de fato, muito difcil intervir provocando
o limite, operando clnico-politicamente, promovendo micro-
fraturas analticas onde fraturas expostas criam cenas assim to
duras. E as mulheres negras so mais negras porque mulheres. E
as crianas negras so mais negras porque crianas. E os doentes
negros so mais negros porque doentes. A cena deve ser a de um
exponencial perverso no qual o negro sobre negro, o menor ele-
vado sua prpria potncia gera uma grandeza plena de perigo,
cheia de desesperana, endurecida pelo exagero de si. Como foi
possvel deixar que a forma do si mesmo chegasse a tal paro-
xismo? Por que no foi possvel deixar que o negro deviesse
outra coisa? Por que as crianas negras no tero tempo de se
tomarem adultos e velhos? Por que as mulheres negras no podem
ocupar outros lugares? Por que a frica est fadada africani-
zao? Mas como Gil percebeu, o deus MU dana. E nessa dana,
o ritmo garante o transe e o trnsito para outras formas. Aposte-
mos nisso, minha amiga.
Beijo
Edu
Maputo, 30 novembro, 15:20
EduMu
Fazer a forma mexer-se, faz-la vibrar de alguma maneira,
ou melhor, tocar no vibrtil que h na forma. A dana, sem duvi-
da. Eles por aqui danam e cantam. As danas e os cantos so
marcas nos corpos que quando se mexem "chamam" a vibra-
tilidade. "As mulheres so feitas para a beleza, os homens para a
187
fora", diz para mim Parruque, um negro de olhos midos e de
sorriso largo. Essa frase dita em meio a uma provocao que
fao quando pergunto como eles lidam em seu trabalho como
supervisores, conselheiros, mas tambm em sua vida pessoal, com
as relaes homem-mulher. E difcil para as mulheres que em
geral so "loboladas" (lobolo = dinheiro e/ou bens que o homem
d famlia da mulher com a qual vai se casar por ocasio das
bodas) no se submeterem a esse marido. difcil para as mulhe-
res em sua maior parte analfabetas e sem trabalho remunerado
no depender desse marido. Mas, pude ouvir, que muitas vezes
tambm difcil para os homens que no concordam com esse
sistema. As famlias das mulheres pressionam para que se repro-
duzam os hbitos, os rituais, os modos de subjetivar. Vejo-me
falando sobre sade como valor de uso. Sade no pode ser trata-
da como mercadoria! Falamos de valores. Quais valores? Desta
vez Nietzsche que vem: "qual o valor dos valores?". No calor
do encontro com eles avano afirmando que nada natural,
mulheres e homens so efeitos de muitos entrecruzamentos. H
muita desigualdade na frica entre mulheres e homens. Consi-
deram "natural" a relao de desigualdade e menos-valia em rela-
o s mulheres? Mas, no seria esta a mesma explicao usada
para naturalizar a desigualdade entre negros e brancos? No
teriam eles lutado contra as teses feitas pelos brancos de que os
homens negros eram mais ignorantes e feitos apenas para o tra-
balho fsico? Por acaso consideravam-se inferiores aos brancos?
A inteligncia, a capacidade de pensar estava na cor da pele? No,
claro, com isto ningum concordava. Deveramos ento usar o
mesmo raciocnio para pensar a diferena entre homens e mulhe-
res? No estariam os homens ao submeter as mulheres usando o
mesmo tipo de opresso que a eles havi" sido imposto e contra o
qual haviam lutado pela independncia d~ Moambique? Por que
no lutamos pela liberdade de todos os homens, mulheres, crian-
as, jovens? O pulso acelera e a voz embarga. Todos olham cala-
dos. Vejo cabeas levemente afirmando minhas palavras. Respiro
fundo, escuto o silncio. Terei ido ao limite? A escolha tinha sido
188
feita e no havia volta. Nos olhos de Isabel, um brilho; nos de
Ana, um sorriso, nos de Francisco, Parruque, Onofre, Orlando,
interrogaes. Algo ali se passou.
Beijos
Regina
Rio de Janeiro, 30 de novembro, 21 :00
Regina MUlata
Perguntar na frica qual o valor daqueles valores no
tarefa fcil j que ali os valores parecem estar como que saturados
de natureza. Essa foi talvez a estratgia insidiosa e perversa que o
capitalismo em sua verso imperialista desenvolveu na frica. Ao
chegarem as expedies europeias e brancas, encontraram uma
diferena pungente e provavelmente aberrante em sua distncia
negra. O que mais distante do que a natureza - como a das feras
e da carne negra? Os brancos intervieram provocando desvios no
curso daquelas populaes, propondo classificaes, separaes,
formas de segregao que se mimetizavam nas prticas tradicio-
nais ou tribais. No entanto, tudo permaneceu sob a chancela da
natureza da carne negra - natureza estranha e distante que, se morre
de fome, por sua conta, se se contagia desta maneira avassaladora
por sua conta, se se endocolonializa de maneira to segregadora
por sua conta. como se dissessem: se negra por sua conta.
Mas a mulher negra mais negra do que o homem negro. A crian-
a negra mais negra do que o homem negro. H mais negros do
que os negros. E aqui estamos em plena geopoltica de organi-
zao do socius, com suas tiranias, seus dspotas, suas minorias,
seus centrifugismos e centripetismos. Mas como intervir agora
diante de uma geopoltica naturalizada? No se pode fazer isso
sem prudncia, sem alianas, sem convocao para anlises cole-
tivas desde que estejamos ns todos submetidos anlise. E se h
o sorriso de Ana e as interrogaes de Onofre, h resistncia. E se
h resistncia porque ali algo se passa. O que se passa na frica?
Um beijo e se cuida
Edu
189
Maputo, 10 de dezembro, 17:39
Edu amigo
A mulher negra sempre envolta em seus panos coloridos,
com pelo menos um filho a tiracolo amarrado em outro pano. Seus
cabelos so impressionantemente esculpidos e os turbantes enro-
lados do o tom da inveno de passagens a um corpo de mulher
aceso. Hoje o dia internacional de combate ao HIV/SIDA, dia
1/12. Fui visitar um Gabinete de Aconselhamento e Testagem
Voluntria no meio rural. No caminho, muita gente andando (as
vans ou, como se diz por aqui, os "chapas" so caros para a popu-
lao em geral e os nibus, os "machimbombos" so pssimos, e
tambm caros), muita criana fora da escola (em torno de 50%),
muitas mulheres sentadas no cho em suas capulanas tentando
vender alguma raiz, algum alimento para quem puder comprar
(quem??). H sempre uma banquinha, um "puxado" coberto com
plstico, ou zinco ou palha, vendendo-se algo. O tal GATV estava
fechado. Todos tinham ido para as comemoraes, mas vi muitas
mulheres com suas crianas aguardando consultas no Posto anexo
ao GATV. O calor era grande, mas elas caminhavam com seus
filhos em busca de algum que as pudesse acolher. Fomos visitar
um "hospital de dia" (HdD) onde tambm funciona um Gabinete.
Tudo muito bem cuidado. As conselheiras disseram-me que em
mdia atendem 50 pessoas e na Unidade anexa 20 mulheres gr-
vidas ao dia. Grande parte das vezes o teste d positivo. Contam-
me como lidam com essa grave situao. Pergunto o que mais
difcil: quando a mulher soropositivo e o homem negativo.
Novamente as mulheres. No corredor do hospital vejo muitas
mulheres com suas crianas. Todas aguardando consultas, rem-
dios. Mulheres. Passamos por um lugar onde se aglomera um
grupo de umas 40 pessoas com camiseta;> brancas comemorativas
do dia contra a SIDA. Esto sentados bmbaixo de uma rvore.
Ouvem e conversam sobre o tema. O sol escaldante. Eles esto
sob a rvore e conversam. Linda cena. Visito outro HdD que
foi hoje inaugurado. Encontro-me com Guita com quem havia
trabalhado durante a semana anterior. Ela fica feliz por ter ido
190
visit-la. Encontro mais duas outras conselheiras que fizeram uma
capacitao com Zeneide e elas riem para mim perguntando-me
se eu ainda me lembrava dos passos da dana. Brincamos e faze-
mos a "coreografia". No hospital converso com Malume Felipa
(quer dizer Tia Felipa), senhora que iniciou o trabalho junto s
profissionais do sexo no interior do pas. Ela me conta histrias do
incio dos anos 90. Levava, na poca, "tomates e batatas" quando
ia conversar com essas mulheres sobre a proteo que deveriam
ter. Mulheres. Saio e vejo um anncio de um grupo de pessoas
que vivem com HIV. O nome me chama a ateno "Kudumba".
Pergunto o que significa: confiar! Como confiar, como produzir
alianas? Amanh comeo o curso sobre grupos com 30 con-
selheiros. Nova experincia. No os conheo, eles no me co-
nhecem. Como construiremos nossas nytuananos ("alianas", no
dialeto de c, o changana)?
Beijos
Re
Rio de Janeiro, 10 de dezembro, 19:30
Amiga MUlata
Mulheres! Estar com elas como saber do segredo das
cidades. Elas so como a face oculta das coisas, o lado escuro da
lua, a luz negra do negro. E como ser quando as mulheres pas-
sam a ser a matriz das crianas e da contaminao? Por que as
mulheres? Por que, na fisiologia das mulheres, a reproduo e o
sexo tiveram que coincidir de maneira to comprometedora? Deve
ser muito difcil ser mulher na frica! Deve ser muito difcil ser
uma mulher visitante na frica: estar l como estrangeira e, a um
s tempo, to distante e to prxima daquela realidade negra. A
mulher negra mais negra que os homens negros. Toda mulher
negra. Como voc se experimenta assim to negra? Como ser ex-
perimentar um devir minoritrio como se deslizasse no fio do preci-
pcio? Cada mulher est sentada acocorada em sua barraquinha
para vender alguma coisa: improviso mercantil, desespero para en-
trar no circuito do capital, esforo de sobrevivncia? Debaixo da
191
grande rvore, um grupo dana em comemorao ao dia interna-
cional de combate doena que os mata? Maternidades de mes e
crianas infectadas? Cenas muito duras porque muito negras!!
Um beijo e se cuida
Edu
Maputo, 2 de dezembro, 16:54
H uma revolta. Meu estmago diz isso. Desde que che-
guei, falta de fome. Hoje: enjoo, diarreia. "Foi a comida de
ontem", tento apaziguar com minha racionalidade. Mas, o corpo,
sempre o corpo, fala. Fiquei em jejum e s noite comi algo.
Botei para fora. O qu?
Hoje comecei o curso sobre grupos. Apesar do mal-estar,
senti-me mais vontade. O tema sempre me anima. Gosto mesmo
das misturas dos grupos. Eram 28 participantes, a maioria mulhe-
res e elas no perderam esta chance. Chance de qu? A chance de
discutir o que a diferena de ser negro, de ser mulher, de ser
jovem, de ser soropositivo e o comum que pode atravessar as
diferenas sem neutraliz-las, o desafio dos grupos, o desafio do
viver. "Pegaram" rpido e entramos por esta via. A concepo de
grupo a de conjunto de pessoas e enfrentamos a desmontagem
desse conceito-ao trazendo os vnculos, as diferenas. Dizem
que os moambicanos sofrem de DAP. Pergunto o que . Eles
respondem: Doena de Ambio e Poder. Mas o que isso? Todos
querem ser chefes, diz-me Jlio. Trabalhamos esse efeito-capi-
talismo das redes frias. No s aqui, digo. No natural, lem-
bro-lhes. E a guerra pela qual passaram? E a fome que existe em
nossos pases? Misturamos, misturamos, trazemos outros compo-
nentes para pensar. Afinal, para que grupos? Alguns lembram de
outras experincias de solid~ri/edade. ~esidealizam~s os grupo~,
mas tambm comeamos a tira-los do lugar a que ficaram desti-
nados na experincia moambicana de "meio para tirar proveitos
pessoais". Nossa! Quanto trabalho a fazer. Voltei cansada, mas
"botei para fora". Na TV moambicana acompanho muitas ma-
nifestaes-alertas sobre o dia 1/12. Vejo enormes contingentes de
192
pessoas nas marchas, nas manifestaes. Ouo, entretanto, o go-
vernador da provncia de Zambzia dizer: "temos que incentivar
as prticas de abstinncia contra esta terrvel doena"! Bush no
d trgua: para ter o dinheiro americano, vem junto o controle do
CM!. H muito que fazer.
Beijos
Re
Rio de Janeiro, 2 de dezembro, 20:01
Regina j quase negra
Para fora, para fora! O estmago se rebela contra o que no
assimilvel. E o que resiste assimilao o que envenena ou o
que obriga a outras formas de composio, a outras experincias
de si, a aventuras ou despregamentos de si? Deleuze e Guattari
disseram de maneira enigmtica que o devir se inicia sempre por
um mdium feminino. O devir mulher a maneira de "entrar numa".
Entrar numa o qu? Numa roubada, numa viagem s cegas, numa
aventura selvagem? E como ser quando a mdium negra? Como
ser devir mulher negra? Exponencial do devir, paroxismo verti-
ginoso que obriga o corpo a uma contoro baconiana, dilare-
cerante. Ento a mulher vomita e nada come, j se precipitando
nesta aventura feminina e negra. As mulheres negras tm mais
fome que os homens negros. A fome feminina e negra. O devir
no se anuncia sem um custo e no h como entrar nele conforta-
velmente, tranquilamente. O devir o sacrifcio da histria, a sua
toro, o seu martrio intempestivo. Esta a histria de uma via-
gem frica onde o continente negro como um catalisador de
devires dodos porque femininos e negros. Regina j quase negra
e to pouco una. Mil reginas negras. Da a fora do coletivo que as
mulheres negras comportam. Cada uma dessas mlheres uma
corte de rainhas negras. No grupo, tematizando o grupo, esse
exponencial do devir assumir sua mxima potncia: luz negra da
tua aventura.
Um beijo e se cuida
Edu
193
Maputo, 3 de dezembro, 13:53
Negro amigo
Para fora! Rebeldia do corpo contra o que vem como pura
forma. No. No fcil a experimentao desses devires que
invadem e enlouquecem as formas. Para suportar tanta turbuln-
cia, precisamos de pontos-referncia. A amizade, o comum do
humano, a multido presente nos gestos singulares dos filhos, dos
amores, dos amigos. Quando vinha para c pensei nas navega-
es. Afinal, eu fazia a rota ao contrrio dos ,meus antepassados.
Por uma questo do acaso(?!), vim para a Africa passando por
Lisboa. Priplo inverso: portugueses que escravizavam africanos
e os desembarcavam no Brasil. Eu agora, brasileira, passando
por Portugal e chegando frica. Eu .., eu, mistura de portugue-
ses e africanos, sem dvida. Eu, misturas. Essa viagem ps-me
em contato com os antepassados. Mas o que eu vejo? Escravos,
ainda. Colonizados todos pelo CMI: portugueses e africanos e
brasileiros. Mas o que eu sinto, onde me toca? Por onde passa o
devir? Como acionar esta negra-mulher que (re)existe? Diziam:
navegar preciso, viver no preciso. Digo: viver preciso, devir
preciso mesmo em meio a tanta impreciso. Luz negra, que ilu-
mina no escuro. Hoje faltou luz em Maputo. Dizem que comum
(?!) Peguei-me dizendo: "mas h a nossa luz e esta ningum nos
pode tomar".
Beijos
Re
Rio de janeiro, 3 de dezembro, 17: 15
Regina negra
Mil rainhas negras em uma vi,~em q.ue rev~rte ? priplo
das caravelas. Mil viagens em uma so Regma. Mil ramhas em
uma negra. Mil negras nesta rainha. Mil plats numa composio
negro sobre negro como em Malevitch, o pintor sovitico do cons-
trutivismo russo. Por que o comunismo no chegou em sua verso
criativa na frica? Por que o construtivismo sovitico foi des-
194
perdiado e as vanguardas abolidas? Por que as vanguardas no
chegavam na frica? O negro sobre negro da tela diferente do
negro sobre negro da carne. A carne negra a mais barata do mer-
cado porque parece menos carne ou carne menor. Como uma car-
ne pode ser menor? Como uma cor pode ser pior? s mediante
uma operao de artificialismo desptico que tal valorao assu-
me a natureza de uma existncia carnal: inferior porque sendo desta
carne negra. E tal artificialismo ou construtivismo desptico e
contra-vanguarda opera escamoteando sua artimanha. Tudo fica
naturalizado. Como ser natural a inferioridade da mulher negra?
Como a carne feminina pode ser mais barata? A carne da mulher
negra a mais barata do mercado. E desta carne barata fomos her-
deiros, misturando-a ao branco reluzente dos portugueses despti-
cos. Somos filhos de um estupro ou de bodas contra a natureza? A
rainha mulata meio negra, meio branca. Sua cor indecidvel no
espectro das posies geopolticas: ela est no centro ou na perife-
ria? Ela est no meio. Mas no meio, ela est onde? Qual o valor
desse limite? No limiar do negro e do branco algo se passa que um
dia fez da caravela sua emblemtica navegante. O que se passa
agora? Que meios devemos utilizar para dar curso hibridizante
nossa aventura. O grupo!! Sim, o coletivo como uma caravela!
Um beijo e se cuida
Edu
Maputo, 4 de dezembro, 13:41
Mares, caravelas e o desejo do incomensurvel. Desejo
em sua expanso, fazendo realidades. Os navegadores sabiam e
temiam o mar. A frica ladeada por dois oceanos: Atlntico e
ndico. muito mar para navegar, muito peda,? de cho para
aportar. O extico, a selva, tudo sempre alvo da curiosidade do
branco navegador. Os seres estranhos e de outra cor que por ali
existiam deviam ser parte desta natureza a ser dominada, pen-
saram. Estupro, sem dvida. E assim o fizeram, por sculos.
Depois vieram as lutas por emancipao, independncia e aqui,
em Moambique, ares de libertao acompanhados de mais
195
guerra, mais opresso. Onde est o coletivo? Como ele foi
enquadrado em normas, regras? De que coletivo falavam? Como
desenformar esse coletivo num curso sobre "formao de gru-
pos". Eles, to acostumados aos manuais, queriam novos e re-
luzentes instrumentos prontos para funcionar. E como, em to
pouco tempo, tocar esse fazer para alm de sua necessidade
imediata? Grupo conjunto de pessoas. Definio chavo, repe-
tio de palavras cujo horizonte era simplesmente juntar pes-
soas. Mas, pergunto: "para que fazemos isto? Para que juntamos
as pessoas?". Estranha pergunta. Olhares interrogantes. Come-
amos nosso percurso. Soubemos, naquele instante que a aven-
tura dos mares estava para ser vivida. Quem toparia? Topamos.
"Contem a como fazem, contem como vivem, contem como
pensam. Deixa agora eu contar como fao, como vivo, como
penso". Como fazer encontrar, cruzar, hibridizar fazeres, vidas,
pensamentos? Nos grupos, em grupos, com os grupos. Esfor-
o-me tambm por passar e discutir conceitos. Digo-lhes que so
ferramentas. Eles ouvem atentos, perguntam, trazem exemplos. O
grupo funciona como? E afinal, para que grupos? "Pensam vocs
agora que grupo conjunto de pessoas? Ah ... mais, diferente
disso". Armindo, que tem malria (coisa comum por aqui) diz-me
que quer fazer um exerccio. Quer dizer-me algo: a turma est
cansada, quer movimentar-se. Vamos ao exerccio. Rimos muito,
nos divertimos. Aproveito para juntar aos conceitos e aos tra-
balhos que eles fazem nos Gabinetes. Hoje teve dana africana.
Conseguimos acionar o coletivo.
Beijos africanos
Rio de Janeiro, 4 de dezembro, 22:13
Negra Regina )
Onde estava o coletivo? Armindo tem malria e prope um
exerccio. Ele quer danar e o sorriso escapa da sobriedade im-
posta pela doena, pela dor, pela misria, pela memria das guer-
ras e das caravelas negreiras. A experincia de ser negro tira a
fome ou nos coloca frente a outra dimenso da vida? No quero
196
comer ou no posso comer: as duas alternativas se embaralham de
maneira a confundir nossa experincia ainda to pobre porque to
branca. Experimentar a negritude poder posicionar-se diferente-
mente frente comida, s caravelas, ao Atlntico. Que memria
tem para eles as guas do Atlntico? No mar mil rotas podem ser
traadas - o mar o plano desterritorializado dos devires l1uticos
- mas uma das rotas tem a forma da abolio. O que ter essa
relao com o mar? Quando danam algo se passa por entre o
negro e os negros, assim como por entre o branco e os negros:
algo se passa. A passagem tem a forma do coletivo. Onde est o
coletivo? No mar em que tudo passa. E essa viagem vai passar?
Pergunta que agora no se coloca desde que falamos com uma
Regina j negra. Luiz Melodia cantava a Prola Negra. Melodia
negro e tudo por sua voz se toma negro, mesmo o mais alvo da
prola. Assim a experincia radical da viagem que faz o revs
das caravelas: no mar, mesmo o seu mais alvo, perolado, devm
negra melodia.
Um beijo e se cuida
Edu
Maputo, 5 de dezembro, 14:54
Amigo e parceiro de viagem
Termino o segundo curso. Mais um intenso dia de encon-
tros com a vida que insiste em condies impensveis. Comeo o
dia fazendo uma rodada do que fizemos durante a semana. Traba-
lhamos especialmente conflitos. Peo que cada um tome o nosso
grupo (porque claro, j nos sentimos numa grupalidade) e tra-
balhe modos de aproximao, contatos, modos de vinculao.
Eles trazem suas experincias de grupo, trazem seu~ coletivos, seus
impessoais para acionar o contato. Danamos, cantamos, brinca-
mos, ligamos, tecemos, trabalhamos os muitos grupos. H um devir
criana que se insinua, que corta as cenas, as dores de um povo no
grande e forte corpo de Amlia, no cuidado de Srgio, nos gestos
contidos de Chiruca, no sorriso maroto de Patrcio, no olhar des-
confiado de Cinturo. Quando danamos e trabalhamos em grupo
197
algo entre o branco e o negro, entre o homem e a mulher, mas
tambm entre o negro e o negro, entre o homem e o homem que
atia o coletivo. No almoo Liliana vem sentar-se mesa comigo.
Conta-me que soropositiva e que mora com sua famlia num
lugar longe de Maputo, em Tete, com 30 crianas (??!!). uma
famlia alargada, como dizem por aqui, com 30 crianas que
foram abandonadas ou cujos pais morreram de SIDA. Essas
crianas, quase todas so tambm HIV positivo. Ela fala-me de
como muitas vezes difcil ter algo para comer. Seu olhar pl-
cido, mas sofrido. Ela tem 26 anos. Conversamos muito sobre a
importncia de seu trabalho e como a vida nela tem fora. Ela
quer que na prxima vez eu conhea sua terra. tarde, mais casos
para analisarmos, mais estratgias para inventar. Fao uma retros-
pectiva mostrando nossa produo grupal. Digo, ao final, lembran-
do o I Frum Social Mundial, que trabalhamos em grupo porque
acreditamos que um outro mundo possvel. Sorrisos, carinhos,
palmas para todos! Amanh parto para Lisboa. Ficarei l um dia.
Como ser? Chego na segunda-feira. As caravelas atravessam
novamente o mar. Como chegarei depois dessa viagem?
Beijos, carinho e kanimambo, amigo!
Re
Rio de Janeiro, 5 de dezembro, 19:46
Querida amiga
A viagem ininterrupta em qualquer das direes que
atravessamos o Atlntico. Como interromper a radicalidade
desta experincia que se faz entre o negro e o negro? Como no
ser diferente depois disso? Temia a tua ida frica, agora tenho
certeza que valeu a pena porque h o sorriso negro, a dana negra,
as cores negras. O negro policrom1tico malgrado todos os
preconceitos. O negro se expressa de muitas maneiras, em muitas
cores. Mas h uma tristeza que insiste em se afirmar como negra
de direito. Como se esta cor fosse de direito a cor da dor. Por que
insistir que um continente por ser negro deve ser triste e doloroso?
muito injusto que a misria e a dor tenham um continente e
198
uma cor. muito injusto que tenham criado um territrio no qual
a africanizao se torna a forma de uma desventura. A frica
foi marcada, desde os sculos da colonizao, pela desventura da
aventura branca. Mas por que a aventura daqueles teve que se
fazer pela desventura dos outros? Por que esta inverso perversa
teve uma cor? O olhar plcido e triste de Liliana nos comove. Sua
condio de HIV soropositiva me de 30 crianas soropositivas
tem a cor mais negra que s uma mulher me soropositiva po-
deria ter. Como Liliana pode ter dificuldade de comer e dar a
comer a seus filhos? Como pudemos ser to cruis?! O homem
branco em sua crueldade! A crueldade parece tambm ter uma
cor, e isso terrvel.
Um beijo e boa viagem a Lisboa
Edu
Algumas palavras sem finalizar
A correspondncia foi uma via de comunicao que serviu
como estratgia de construo do acolhimento da experincia da
viagem frica. Alm disso, serviu como elaborao de um di-
rio de bordo que registrava o trabalho de interveno clnico-pol-
tica que se fez naquele perodo. A intimidade da correspondncia
permitiu que texto e fora-texto se mantivessem lado a lado, crian-
do um relatrio da pesquisa-interveno que inclua a experincia
de estar na viagem.
Publicar essa correspondncia restituir a experincia da
viagem-interveno ao plano pblico de sua produo. O ntimo
da experincia se dissolve na correspondncia entre-dois, deixan-
do de dizer respeito a um s. O que ali se viveu no pode mais ser
tomado como da esfera privada de uma pessoa ou mesmo de um
grupo de pessoas. A publicizao do dirio d-lhe' um novo esta-
tuto ou lhe confere a dimenso de dispositivo de anlise das ins-
tituies em jogo no trabalho junto aos profissionais de sade
implicados na preveno do HIV-SIDA em Moambique - a in-
cludas no s as instituies da sade, da famlia, da educao
como a prpria instituio da pesquisa.
199
No dirio de bordo redigido na forma da correspondncia, a
experincia da viagem vai se tomando coletiva - o que culmina na
publicao deste texto. De quem foi essa experincia? Quem vive
tal viagem? Quem sofre a experincia da minoria? A indefinio ou
a impossibilidade de darmos uma resposta fcil a essas perguntas
nos indica que a anlise realizada pela pesquisa-interveno nos
conduz a um plano comum, plano de comunicao dos distantes.
Realizar uma pesquisa-interveno nos lana nesse plano, o que
no se faz seno na forma da experincia de uma viagem.
Referncias
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KASTRVP, v., TEDESCO, S., PASSOS, E. Polticas da cognio. Porto
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KAVFMAN, S. Aberrations: le Devenir-Femme d'Auguste Comte.
Paris: Aubier Flammarion, 1978.
LOVRAV, R. Actes manqus de la recherche. Pais: PUF, 1994.
___ o Anlise institucional prticas de pesquisa. Rio de Janeiro: VERJ,
1993.
___ o L'a d des champs. Une introduction a l'analyse institucionnelle.
Paris: Anthropos, 1997.
______ . Le journal de recherche: materiaux d'une thorie de
l'implication. Paris: Mridiens Klincksieck, 1988.
MICHAVX, H. Plume (Lointain Intrieur). Paris: Gallimard, 1963.
)
200
Posfcio
SOBRE A FORMAO DO ,CARTG RAFO
E O PROBLEMA DAS POLlTICAS COGNITIVAS
Ao longo dos textos desta coletnea procuramos deixar claro
que o mtodo da cartografia no um conjunto de regras para ser
aplicadas, nem um saber pronto para ser transmitido. Sendo as-
sim, a aprendizagem da cartografia no questo de aquisio de
saber nem de transmisso de informao. preciso praticar a car-
tografia. A formao do cartgrafo no se fundamenta na expe-
rincia passada, mas encontra sua chave na experincia presente.
Trata-se mais de um refinamento da percepo do que um apelo
ao saber acumulado ou memria. , acima de tudo, uma ques-
to de aprendizado da sensibilidade ao campo de foras. Trata-se
enfim, de um cultivo da ateno concentrada e aberta experin-
cia de problematizao. Habitualmente, quando se fala da relao
entre aprendizagem e ateno, considera-se a ateno como con-
dio do processo de aprendizagem. Entretanto, trata-se aqui de
um aprendizado da prpria ateno ao presente vivo que susci-
tada pela experincia da pesquisa, que assume aqui uma dimen-
so esttica - esttica porque diz respeito aos processos de cria-
o da realidade. Ora, a ateno como um msculo que, pelo
exerccio, produz regimes atencionais distintos e variados. Muitas
vezes impera nas subjetividades a ateno recognitiva, mobilizada
por interesses prvios e expectativas do pesquisador. O desafio
suspender sua hegemonia, em favor da ateno ao presente vivo
das foras do territrio da pesquisa. s vezes difcil no incio, a
ateno cartogrfica vem a se tomar mais facilmente atualizada
com a prtica continuada, constituindo uma atitude cognitiva que
cria condies atencionais mais propcias prtica da cartografia.
Apresentamos as pistas do mtodo cartogrfico passando
por diferentes domnios do conhecimento: os estudos da ateno,
da aprendizagem, da deficincia visual, da clnica, da sade pbli-
201
ca. Outros campos de pesquisa tm ensejado o trabalho do cart-
grafo, sem que possamos identificar esse mtodo a um deles por
excelncia. Na verdade, o mtodo cartogrfico se alia discusso
mais geral da crtica aos especialismos e aposta na transdis-
ciplinaridade enquanto desestabilizao do que se delimita como
campo de uma disciplina. Atravessando diferentes domnios,
provocando interlocues, aceitando o desafio de pensar no li-
mite entre os saberes, a transdisciplinaridade coloca em questo
os objetos bem definidos e as teorias internamente consistentes, a
preexistncia de sujeitos do conhecimento e objetos a serem co-
nhecidos, os campos bem demarcados das prticas discursivas e
no discursivas, os especialistas defensores de territrios identi-
trios de conhecimento. Com a desestabilizao emerge o plano
de constituio dos domnios de conhecimento em que as dico-
tomias do lugar aos hbridos e as fronteiras apresentam seus graus
de abertura, suas franjas mveis por onde os saberes se arguem e
as prticas mostram sua complexidade.
Assumir a cartografia como direo metodolgica nos
compromete, portanto, com a produo de uma poltica cognitiva.
O conceito de poltica cognitiva busca evidenciar que o conhecer
no se resume adoo de um modelo terico-metodolgico, mas
envolve uma posio em relao ao mundo e a si mesmo, uma
atitude, um ethos. Assim, apontamos que o cognitivismo, e com
ele os pressupostos do modelo da representao - a preexistncia
de um sujeito cognoscente e de um mundo dado que se d a co-
nhecer - no apenas um problema terico, mas um problema
poltico. Ele uma das configuraes que nossa cognio assume
(Kastrup, Tedesco e Passos, Polticas da Cognio, Sulina, 2008).
Por outro lado, aproximar conhecimento e criao, afirmar que a
ao de conhecer configura ao mesmo tempo, e num movimento
de coengendramento, o sujeito e o ~to, o, si e o mundo, no
apenas criar um novo conceito de cognio. E um convite a adotar
uma certa maneira de estar no mundo, de habitar um territrio
existencial e de se colocar na relao de conhecimento. Enfim,
trata-se de uma poltica cognitiva. Todavia, a recusa da crena
num sujeito e mundo dados no de modo algum trivial. Assumir
202
essa postura requer uma virada, uma reverso da atitude naturali-
zada e que exige, em princpio, um esforo. Tal esforo, no entan-
to, pode se transformar, com a prtica, numa atitude encarnada,
configurando uma poltica cognitiva corporificada nas aes de
quem se lana na tarefa de conhecer e intervir sobre a realidade.
Produzir conhecimento e produzir realidade se tomam face e
contraface da experincia cognitiva, o que impe a complexidade
tico-esttico-poltica da ao do pesquisador. No se chega
cognio inventiva por adeso terica, mas por prticas cognitivas
efetivas e encarnadas. O mesmo vale para nossa formao no
mtodo da cartografia.
Se o aprendizado nos traz um ganho, se ele, em alguma
medida nos forma, no sentido da inscrio corporal do conheci-
mento. Nessa medida, para tomar-se cartgrafo no basta ler este
livro ou outros textos tericos sobre o assunto. preciso praticar,
ir a campo, seguir processos, lanar-se na gua, experimentar
dispositivos, habitar um territrio, afinar a ateno, deslocar pon-
tos de vista e praticar a escrita, sempre levando em conta a pro-
duo coletiva do conhecimento. Na aventura cotidiana de uma
pesquisa enfrentamos diversos riscos e podemos produzir carto-
grafias melhores ou piores, excelentes ou simplesmente interes-
santes. Podemos tambm imaginar que cartografamos, quando
apenas representamos. Nomear de cartografia o mtodo que
praticamos no garante o resultado de nosso trabalho. O rigor da
investigao cartogrfica reside na irredutvel ateno aos movi-
mentos da subjetividade e da paisagem existencial, suas pontas de
presente, seus fios soltos, suas linhas de fuga em relao
estratificao histrica.
Como cartgrafos experientes ou iniciantes, temos algumas
vezes a impresso de que perdemos o rumo, de .que nos distan-
ciamos de nosso foco ou de que nos afastamos dos objetivos ini-
cialmente pretendidos. Imersos no curso dos acontecimentos, o
problema que nos orientava pode parecer distante, pouco relevan-
te, tendendo em certos momentos a desaparecer no cotidiano da
pesquisa. Por outro lado, acontecimentos imprevistos e outros
signos oriundos do territrio da pesquisa podem, por seu carter
203
instigante, atrair nossa ateno. Fragmentos soltos ou elementos
recorrentes, pouco a pouco, ganham contornos mais definidos e
inditos. Frente a tal situao, uma estratgia metodolgica alheia
aos movimentos processuais pode levar o pesquisador a se agarrar
ao problema inicialmente formulado e aos objetivos previamente
estabelecidos e buscar mant-los de p. Nesse caso, o mtodo
recomenda manter-se na estrada principal e no se perder pelos
atalhos do caminho. Se trabalhamos desta maneira, praticamos a
poltica da recognio e a pesquisa um processo de soluo de
problemas. No fazemos cartografia.
Outra atitude reconhecer que se a pesquisa se prope ao
acompanhamento de processos em curso, a perda momentnea
de rumo no necessariamente indcio de inconsistncia do pro-
blema ou de despreparo do pesquisador. Adotando esta atitude,
esse ethos de pesquisa, reconhecemos que a atividade de investi-
gao envolve sempre, em certa medida, o redesenho do campo
problemtico. Para a escrita do projeto necessrio levantar
informaes, ler a bibliografia mais diretamente pertinente e,
enfim, explorar terica e empiricamente o territrio em questo.
No entanto, o corpo a corpo com o campo da pesquisa comporta
sempre uma dose de imprevisibilidade e mesmo de aventura.
Habitar um territrio de pesquisa no apenas buscar solues
para problemas prvios, mas envolve disponibilidade e abertura
para o encontro com o inesperado, o que significa alterar priori-
dades e eventualmente redesenhar o prprio problema. Ques-
tes secundrias podem ganhar lugar de destaque e o problema
principal tornar-se uma questo subsidiria. Quando ele se revela
mal colocado, pode exigir reformulao. Outras vezes, a mul-
tiplicao de novas interrrogaes deve ser contida e aguardar
uma outra pesquisa no futuro. Enfim, a cartografia como mtodo
de acompanhamento de processos de realizao ela mesma
processual, lanada tambm em um~eriva feita de desvios e
reconfiguraes
Encarnando uma poltica da inveno, como no se perder
durante a caminhada? Como o mtodo pode constituir uma orien-
tao quanto ao modo de seguir com a pesquisa sem, por outro
204
lado, fechar a investigao ao movimento e aos processos que ela
se prope a acompanhar? Frente ao presente vivo da pesquisa,
como distinguir os verdadeiros problemas dos falsos problemas?
Como diferenciar um problema bem colocado de um problema
mal colocado? Este livro se props a fornecer pistas para a prtica
do mtodo da cartografia. Mas no seria esta - Cartografar
traar um campo problemtico - uma nova pista a ser explorada e
desenvolvida? Ao final, preciso reconhecer, mais uma vez, que o
desafio que nos dispusemos a enfrentar - apresentar e discutir
pistas para prtica do mtodo da cartografia - resta uma tarefa
sempre inconclusa, obra aberta. Fica o convite para os leitores-
cartgrafos participarem desse movimento coletivo.
Eduardo Passos,
Virgnia Kastrup
e Liliana da Escssia
205
SOBRE OS AUTORES
EDUARDO PASSOS - Doutor em Psicologia (UFRJ), pro-
fessor do Departamento de Psicologia e do Programa de Ps-Gradua-
o em Psicologia da UFF, autor de artigos, do livro Polticas da
Cognio (Sulina, 2008) e organizador dos livros Sade e Loucura 6
- Subjetividade: questes contemporneas (Hucitec, 1997), Clnica e
Poltica: subjetividade e violao dos direitos humanos (IFBlTe Cor,
2002) e Pesquisa avaliativa em sade mental. Desenho participativo
e efeitos da narratividade (Hucitec, 2008).
VIRGNIA KASTRUP - Doutora em Psicologia (PUC-SP) e
professora do Instituto de Psicologia e do Programa de Ps-Gradua-
o em Psicologia da UFRJ. Publicou A inveno de si e do mundo
(Papiros, 1999; Autntica, 2007), Polticas da cognio com Silvia
Tedesco e Eduardo Passos e diversos artigos em coletneas e revistas
especializadas. pesquisadora do CNPq e realiza pesquisas nas reas
de cognio, produo da subjetividade, arte e deficincia visuaL
LILIANA DA ESCSSIA- Doutora em Psicologia (UFRJ),
professora do Departamento de Psicologia e do Programa de Ps-
Graduao em Psicologia Social da UFS. Publicou Relao homem-
tcnica e processo de individuao (EDUFS, 1999), organizou
A psicologia entre indivduo e sociedade, com Eduardo L. Cunha,
(EDUFS, 2008), publicou artigos sobre polticas e prticas do
coletivo, produo de subjetividade, sade coletiva e relao homem-
tcnica.
REGINA BENEVIDES DE BARROS - Doutora em Psico-
logia Clnica, professora do Programa de Ps-Graduao em Psico-
logia da UFF. Autora e organizadora de livros e artigos em Anlise
Institucional, Clnica e Poltica e Gesto em Sade. Publicou pela
Sulina (2007) o livro Grupo: a afirmao de um simulacro.
206
SILVIA TEDESCO - Doutora em Psicologia Clnica (PUC-
SP), Professora. do Departamento de Psicologia e do Programa de
Ps-Graduao em Psicologia da UFF. Autora e organizadora de
livros e de artigos na rea de cognio, clnica e poltica.
ANDR DO EIRADO - Psiclogo, Doutor em Filosofia e pro-
fessor do Departamento de Psicologia da UFF. Realiza pesquisas nas
reas de cognio, produo da subjetividade e sade mentaL
LAURA POZZANA DE BARROS - Mestre em Psico-
logia (UFF) e doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Psi-
cologia da UFRJ. Publicou O Corpo em conexo: Sistema Rio
Aberto (EdUFF, 2008). psicloga colaboradora do NUCC/
UFRJ, pesquisadora da Ong. CIESPI e instrutora de prticas cor-
porais. Realiza pesquisas sobre corpo, deficincia visual, clnica,
movimento e expresso.
JOHNNY ALVAREZ - Doutor em Psicologia (UFRJ) e
professor adjunto do curso de Psicologia da UFF no Polo Universit-
rio de Rio das Ostras. Realiza pesquisas na rea de aprendizagem,
experincia e corpo.
207
Este livro foi confeccionado especialmente
para a Editora Meridional, em Times New Roman
e impresso na
~ Grfica
/~ETROPOLE
www.graficametropole.com.br
comercial@graficametropoLe.com.br
tel./fax + 55 (51) 3318.6355
Por isso, pode-se dizer que este livro chegou a
ns como lmina afiada. Veio para operar como aliana
de amizade com aquilo que no somos e que no sa-
bemos. Veio para nos auxiliar a tornar visveis os mun-
dos invisveis em que estamos mergulhados, afirmando
suas fantasmagorias dramticas. Veio para fazer ver que
a cognio inventiva sempre nos far tomar o conheci-
mento como uma espcie de secreo ou mesmo como
uma prola que, ao ser expelida, mostrar-se- banhada
do sangue de algum corpo.
A experimentao tomou o lugar do experimento,
o aprender tomou a cena frente ao ensinar, o perguntar
fez-nos recuar das solues e das respostas acabadas.
Nessa outra espcie de arca da aliana que, estranha-
mente, no professa dogmas e impe testamentos, co-
nexes expandem-se em sentido horizontal, operam
composies hbridas entre humano e inumano, entre o
feito e o por fazer, entre aquilo que somos e aquilo em
que nos estamos tornando. Nessa arca de alianas pro-
clamam-se a impureza e a crena de ser possvel fazer
existir mundos impensados, sondar seus no-lugares,
seus ocupantes sem-lugar, seus lugares-sem ocupantes.
Trata-se, assim, de, pela cartografia, dedicarmo-nos ao
que excede, ao que enevoa e embaralha os retos cami-
nhos da razo. Trata-se de perdermos a posio central
em um processo a ser conduzido; trata-se de nos reco-
nhecer como corpos-de-passagem.
Nas operaes cartogrficas, fazemos npcias
com o mundo, extramos-lhe sentidos, atuamos em um
plano expressivo que conota ao nosso ato de pesquisar
um pouco daquilo de que so dotados os artistas: dizer
o indizvel, pensar o impensado, ver o invisvel, ouvir o
inaudvel. Cortes no nosso prprio corpo que, como or-
ganismo individuado, abre-se para o sensvel, associa-se
ao inteligvel e faz consistir um outro registro, um outro
mapa do que estamos nos tornando. Leiam o livro desta
nova aliana. Ela est em suas mos, nas minhas e nas
de muitos outros por vir.
Tania Mara Galli Fonseca
Julho de 2009