LITURGIA DEL TIEMPO

TIEMPO SAGRADO, TIEMPO LITRGICO Y

MISTERIO DE CRISTO
Todo acto humano se realiza dentro de dos coordenadas esenciales, el tiempo y el espacio El tiempo de la
cele!raci"n es esco#ido si#uiendo el calendario lit$r#ico de la I#lesia, a ni%el #eneral del rito romano o de
otro rito
&' Tiempo como realidad si#ni(icati%a
)' El tiempo interior
*' El tiempo sa#rado
El tiempo en la Biblia:
Dios est+ (uera del tiempo pero se mani(iesta actuando dentro de +l El Dios de Israel ya no se
mani(iesta en la cosmo#on,a e%ocada, sino en la historia, en el curso del tiempo De ah, -ue la plenitud de los
tiempos sea el tiempo de la realidad cumplida, cuando el Emmanuel entra en el tiempo, se inau#ura un nue%o
tiempo, siendo el acontecimiento de(initi%o de la sal%aci"n con la caracter,stica de ser de una %ez y para
siempre
El tiempo en la liturgia.
La sal%aci"n realizada por /risto a la medida del hom!re, es cele!rada por la litur#ia en las primeras
condiciones hist"rico temporales en -ue se lle%" a ca!o, es decir dentro del tiempo Los tiempos lit$r#icos
(orman parte de la estructura or#anizati%a de la litur#ia para distri!uir mista#"#icamente los distintos aspectos
del misterio de /risto a lo lar#o del a0o, siendo el tiempo lit$r#ico un si#no de sal%aci"n y un modo de
presencia de /risto en el tiempo de los hom!res A-u, y s"lo a-u,, radica el %alor de los tiempos lit$r#icos,
%erdaderos tiempos de #racia y de sal%aci"n
El tiempo se estructura en la litur#ia si#uiendo di%erso ritmos, el primero y (undamental est1
marcado por el d,a natural La litur#ia actual ha re%alorizado el %alor del domin#o como centro y e2e de la
semana, despu+s de Pascua, 3a%idad es la m14ima solemnidad cristiana Por tanto, los tiempos lit$r#icos son
el marco de la presencia actual en el a-u, y ahora de la e4istencia de los hom!res5 la litur#ia hace presente los
misterios de la %ida de 6es$s
La fiesta un tiempo privilegiad:.
La (iesta, realidad humana -ue %iene a ser de hecho el tiempo de la cele!raci"n, pero con unas
connotaciones antropol"#icas especiales 78u+ es la (iesta9 La (iesta tiene muchas de(iniciones para la
litur#ia tal %ez est1 sea la m1s con%eniente. encuentro entre el tiempo di%ino y el tiempo de los hom!res en
!ene(icio de +stos, siendo ella a(irmaci"n de la %ida y del mundo. ale#r,a, re#oci2o, etc
Estructura religiosa de la fiesta:.
La (enomenol"#ia se0ala -ue la (iesta no es sino una (orma de %i%ir en el tiempo, una mani(estaci"n
del tiempo5 por supuesto del tiempo como realidad sim!"lica y sacra reli#iosa Por eso la acti%idad (esti%a
por e4celencia es el culto a Dios, en el cual culmina toda la cele!raci"n de la (iesta La (iesta hace posi!le la
cele!raci"n, la (iesta %iene a coincidir con la unidad principal del tiempo c"smico, d,a, pero no se circunscri!e
a dicha unidad, hay (iestas -ue duran %arios d,as, como toda octa%a e incluso la cincuentena pascual
&
LITURGIA DEL TIEMPO
Caractersticas de la fiesta cristiana:
:er si#no de la presencia del :e0or en medio de los suyos Tiene su centro en la acci"n eucar,stica, es
decir en la cele!raci"n del memorial del :e0or
El calendario festivo cristiano
El tiempo lit$r#ico he!reo comprend,a5 un ritmo diario !asado en las oraciones y en los sacri(icios de
la ma0ana y de la tarde Todas estas (iesta i!an acompa0adas de d,as de preparaci"n y de ayuno, y su nota
m1s com$n es la de ser (iestas memoriales de hechos de sal%aci"n acaecidos en el pue!lo de Dios
Relacionados con el su!strato m1s pro(undo de las (iestas reli#iosas est1n tam!i+n a-uellos acontecimientos
de la %ida humana -ue re-uieren tam!i+n sus tiempos de cele!raci"n tales como. nacimiento, entrada en
adolescencia, matrimonio y muerte5 y 2unto a ellos lo cotidiano de %ida
Teologa del ao litrgico
El a0o lit$r#ico es un si#no sa#rado de la litur#ia, (ruto no de una idea preconce!ida, sino -ue
responde al punto de lle#ada -ue ha lle#ado cada rito particular de la I#lesia, de acuerdo con su %isi"n y
cele!raci"n del misterio de /risto en la historia
Protagonismo de Cristo en el ao litrgico
El prota#onismo de /risto en con2unto y en cada una de las cele!raciones del a0o lit$r#ico es al#o
-ue arranca de la conciencia m1s %i%a de la I#lesia apost"lica -ue %io en 6es$s de 3azaret el /risto ;i2o de
Dios, al per(ecto cumplidor y realizador en su %ida y en sus o!ras de cuanto anuncia!an, pre(i#ura!an y
si#ni(ica!an las anti#uas (iestas de Israel, y en #eneral toda la historia del pue!lo de Dios anterior a +l El a0o
lit$r#ico por consi#uiente es el a0o de /risto, -uien si#ue poseyendo el tiempo y haci+ndolo 1m!ito de su
presencia sal%,(ica
Es #racias a los sacramentos y a toda la litur#ia como cada cristiano, por la (e y el Esp,ritu, es
con(i#urado al modelo -ue es /risto y, como +l, %iene a ser hi2o de Dios, aun-ue adopti%o, y heredero de la
%ida eterna
La presencia del Se or en el ao litrgico
Los acontecimientos de la %ida de /risto se hacen de nue%o presentes en su realidad humana e
hist"rica La presencia de /risto en los tiempos de la cele!raci"n se produce y e4presa en la asam!lea reunida
para la (iesta, en la proclamaci"n de la Pala!ra, en los actos sacramentales y so!re todo en la Eucarist,a Por
medio de estas cele!raciones /risto se hace presente en su I#lesia y santi(ica los todo el tiempo, mostr1ndose
+l mismo como la plenitud de los tiempos
El a o litrgico y la Eucarista
La Eucarist,a aparece como el centro del d,a y del a0o lit$r#ico, como el n$cleo -ue sintetiza todo el
misterio de sal%aci"n desple#ado en los distintos tiempos de cele!raci"n
El Domingo, da del Se or
El Domin#o es uno de los %alores (undamentales de la comunidad cristiana, /risto parece en el
E%an#elio como :e0or de :1!ado, pero lue#o resucita un d,a despu+s del :1!ado, inau#urando una nue%a
creaci"n
)
LITURGIA DEL TIEMPO
La comprensin actual de !omingo cristiano
El /oncilio < II de(ini" lo -ue es para nosotros el Domin#o. =La I#lesia cele!ra el misterio pascual
cada ocho d,as, en el d,a -ue es llamado con raz"n d,a del :e0or o Domin#o A-u, e Domin#o ad-uiere
prioridad so!re cual-uier otra cele!raci"n, con%irti+ndose en (undamento y n$cleo de todo el ciclo lit$r#ico
a. El !omingo" Pascua semanal
El aspecto teol"#ico (undamental del Domin#o es %er en +l el memorial sacramental de la Pascua del
:e0or /ada Domin#o es a la %ez memoria de la Pascua inicial y pro(ec,a de la Pascua (utura
La comunidad cristiana se re$ne en Domin#o desde sus inicios y desde entonces la I#lesia nunca ha de2ado de
reunirse para cele!rar el misterio pascual
c. La Eucarista del !omingo
La Eucarist,a, memoria sacramental y participaci"n la Pascua de /risto, tiene en el Domin#o su
m14ima si#ni(icaci"n La comunidad reunida hace la Eucarist,a, pero la Eucarist,a hace a la I#lesia y la %a
madurando como comunidad del resucitado La Eucarist,a dominical es una pri%ile#iada realizaci"n hist"rica
y %isi!le de lo -ue es la I#lesia como pue!lo sacerdotal de Dios
d.- El descanso pascual del domingo
En los primeros si#los, el domin#o no tu%o como caracter,stica el descanso la!oral El domin#o es
si#no de nuestra li!ertad humana y cristiana Es toda la 2ornada del domin#o la -ue somos in%itados a %i%ir en
(iesta, con sentido pascual >astante antes de -ue el domin#o si#ni(icara a!stenci"n del tra!a2o, ya era
entendido por la comunidad cristiana como d,a de ale#r,a -ue consist,a en cele!rar comunitariamente la
eucarist,a y %i%ir la 2ornada con tono pascual
EL TRIDUO PASUAL
Los primeros cristianos identi(icaron el misterio pascual con el misterio de /risto Para san A#ust,n,
la pascua es contemplada como =pascua'pasi"n?y como =pascua'paso? Esto se re(le2ar1 en la litur#ia
reno%ada La perspecti%a pascual @ en la -ue se encierra y reco#e todo el misterio de /risto @ hizo -ue la
primiti%a I#lesia no conociese otra cele!raci"n m1s -ue la pascual
Celebracin de la pascua anual en el tiempo apostlico e inmediato postapostlico
:on muchos los autores -ue deducen la e4istencia de una pascua cristiana @ en el tiempo apost"lico
@ a partir de las narraciones de la $ltima cena
La pascua cristiana en los siglos ## $ %#
En este per,odo la pascua cristiana est1 caracterizada por dos o tres d,as de ayuno concluyendo
naturalmente con la cele!raci"n de una litur#ia El car1cter penitencial de la pascua est1 %inculado a su
si#ni(icaci"n. la pasi"n y muerte del :e0or El %iernes santo ha corrido y corre el ries#o de ser entendido
e4clusi%amente como d,a de recuerdo de la muerte sin re(erencia a la resurrecci"n de /risto La I#lesia repite
la cena para perpetuar la Pascua, cele!rar la pascua (undamentalmente si#ni(ica cele!rar el rito eucar,stico
;ay cuatro pascuas en la historia de la sal%aci"n.
La pascua del :e0or en la noche de la salida de E#ipto
La pascua de los 2ud,os
La pascua de /risto
La pascua cristiana, la eucarist,a
El rito pascual @ tanto en el AT como en el 3T est1 estrechamente %inculado a la pascua hist"rica de
la cual es memoria e(icaz, presencia real de la sal%aci"n, y anuncio de su cumplimiento de(initi%o
*
LITURGIA DEL TIEMPO
a. Servicio eucolgico a litrgico
La litur#ia del %iernes santo, con esta %isi"n 2o1nica del misterio pascual, -uiere ayudarnos a
comprender los si#nos de la di%inidad y de la #loria de /risto

b. &doracin de la cru'
En este momento de la cele!raci"n de!er,a empezar la litur#ia eucar,stica Pero el %iernes santo la
I#lesia no cele!ra la /ena del :e0or La litur#ia se concentra toda ella so!re el sacri(icio cruento de /risto, no
so!re el rito memorial

SE()*!+ !,& !EL -.#!)+ P&SC)&L: S/B&!+ S&*-+
El s1!ado santo (ue siempre d,a de ayuno pleno y, por tanto, d,a a lit$r#ico
!+0#*(+ !E .ES)..ECC#1*: EL !,& !E C.#S-+" EL SE2+.
Pocas cele!raciones lit$r#icas son tan ricas de contenido y de sim!olismo como la %i#ilia pascual El
n$cleo de todo el a0o lit$r#ico, del -ue nace cual-uier otra cele!raci"n, es esta %i#ilia -ue culmina en la
o(renda del sacri(icio pascual de /risto, demos #racias a Dios? El sentido pascual y escatol"#ico de esta
procesi"n aparece con e%idencia. somos el nue%o pue!lo de Dios, nacido de la pascua5 pere#rinos se#uimos a
cristo resucitado @ nuestra ca!eza y luz del mundo'por el desierto de la %ida hacia la patria celeste
Litur#ia de la pala!ra.
Las primeras siete lecturas, son tomadas del AT, enuncian (i#urati%amente los misterios pascuales.
creaci"n del mundo y del hom!re, sacri(icio de A!raham, el paso del mar ro2o, y un te4to escatol"#ico del
pro(eta Isa,as5 el misal Romano actual pre%+ las cele!raciones sin !autizados
Liturgia eucarstica
!omingo de resurreccin
L& C#*C)E*-E*& P&SC)&L
/omo primera (iesta de la prima%era, la pascua inau#ura!a el a0o lit$r#ico en Israel Pero la
duraci"n cincuentenaria de la pascua inspirada en la tradici"n %eterotestamentaria es no%edad radical de la
(iesta cristiana, en todas partes la pascua inau#ura un tiempo de (iesta des siete semanas -ue reci!e el nom!re
de Pentecost+s <iene a ser la pascua prolon#ada En los si#los < @<I Pentecost+s pierde su car1cter de (inal
de la pascua y pasa a ser una #ran (iesta del a0o lit$r#ico
EL -#E0P+ P&SC)&L !E L+S C.#S-#&*+S
La pro#resi%a espiritualizaci"n de la (iesta con(i#urara una cele!raci"n al ca!o de siete semanas
/on ella inicia la ultima etapa de la historia de la sal%aci"n. /risto sentado a la derecha del padre y la i#lesia
continuando su misi"n El Pentecost3s del espritu: la misa del domin#o de Pentecost+s tiene como
e%an#elio. 6n )A,&B')* 6es$s se presenta a los suyos en la tarde del domin#o de Pascua como en%iado del
Padre
Los domingos de pascua
El con2unto de estos domin#os, por lo -ue se re(iere al e%an#elio, son los del e%an#elista 6uan, esta
l,nea 2u1nica se impone por ser la m1s rica y amplia re(le4i"n de (e so!re el hecho pascual As, se comprende,
c"mo cada domin#o de este tiempo es, no uno despu+s de pascua, sino tal domin#o de pascua Todo el tiempo
pascual tiene lecturas y oraciones propias para cada d,a, mientras antes s"lo las ten,an los d,as de la octa%a
>ien entendido -ue los primeros d,as son de ayuno !astante ri#uroso, mientras el del %iernes y s1!ado son de
ayuno a!soluto
C
LITURGIA DEL TIEMPO
La I#lesia de Roma, e4clu,a del c1lculo el %iernes santo puesto -ue entra ya en la cele!raci"n
pascual5 los d,as de la preparaci"n desde el primer domin#o al 2ue%es santo son, pues, cuarenta, como en la
cuaresma actual
El tercero, la traditio symboli, la tendr,a lu#ar pues el domin#o anterior a la Pascua En el tiempo de
san Le"n era la dominica de Passione t,tulo -ue desapareci" m1s tarde al comenzar el tiempo de pasi"n el
domin#o -uinto de cuaresma
4ueves santo: :er,a tra!a2o en %ano !uscar en la historia de los or,#enes cristianos una (iesta del
2ue%es santo, y mucho menos en el sentido -ue hoy la cele!ramos
Cuaresma y Pascua: Es precisamente en la comuni"n de ala!anza pascual donde la I#lesia cele!ra o
renue%a la iniciaci"n cristiana En la noche de Pascua pasa con su :e0or de la muerte a la %ida triun(ante, de
este mundo al mundo nue%o La cuaresma, -ue prepara la semana santa y el triduo pascual, culmina en la #ran
noche Por primera %ez, #racias al !autismo, entramos en el dinamismo pascual, muriendo con /risto al
pecado y pasando a tra%+s de esta muerte a la %ida di%ina de hi2os de Dios La eucarist,a sacramento del
!an-uete de Pascua y del reino es por e4celencia la Pascua cristiana La reconciliaci"n de los penitentes el
2ue%es santo y el car1cter penitencial de la cuaresma han se0alado este tiempo como lu#ar por e4celencia para
la cele!raci"n del sacramento del perd"n
Los cuarenta das de la comunidad cristiana: Las dos narraciones, m1s la del desierto de /risto, son
las narraciones de !ase para descu!rir el sentido !,!lico de los cuarenta d,as
:on comunes, a estos mismos domin#os, casi en todas las litur#ias
5.6 etapa: semana santa
!omingo de la Pasin 7domingo de .amos8 :er,a m1s propio llamarle =domin#o de Pasi"n?
CAPTULO I ! A"O LITRGICO# CICLO DE ADIE$TO-$AIDAD-EPI%A$A
a8 Epifana
El solsticio del in%ierno (ue el tiempo apropiado para cele!rar los misterios de la mani(estaci"n del
:e0or5 era el tiempo en -ue los pa#anos cele!ran las (iestas del sol invictus
La (iesta de na%idad es pues una (iesta ori#inariamente romana -ue posteriormente se e4tiende por el
oriente
Ahora podemos pre#untarnos por -u+ la I#lesia cele!ra la mani(estaci"n del :e0or en estas (echas
concretas
As,, la na%idad no pasar,a de ser una memoria del nacimiento del :e0or
b8 Leccionario
El tema (undamental de las (iestas y (erias del ciclo de na%idad'epi(an,a es la mani(estaci"n del :e0or La
na%idad es la mani(estaci"n de la !ondad y del amor de Dios a los hom!res Esta mani(estaci"n es anunciada
por Isa,as como misterio nupcial, es Dios en medio del pue!lo Tiene dos aspectos. la %enida del :e0or al
(inal de los tiempos Dparus,aE y la encarnaci"n
d8 Sntesis
En el ciclo na%idad'epi(an,a tenemos la mani(estaci"n del :e0or, luz de Dios -ue resplandece e ilumina el
mundo
Te&'&ga (e' A()ie*t&
El ad%iento es un tiempo de preparaci"n para reci!ir al :e0or -ue %iene y se mani(iesta
F
LITURGIA DEL TIEMPO
Eucologa
:on temas -ue nos introducen en la cele!raci"n de na%idad Los te4tos lit$r#icos ha!lan tam!i+n de una
%enida intermedia -ue es la mani(estaci"n lit$r#ica del :e0or. actualizaci"n del misterio pascual
Sntesis
El e2e (undamental de la teolo#,a del Ad%iento son las * %enidas del :e0or Dencarnaci"n @ parus,a @ lit$r#icaE,
para nuestra redenci"n
%iestas (e' tie+,& (e *a)i(a(
La sagrada familia: 4ess" 0ara y 4os3
Ori#en reciente. &B)& por >enedicto G<
Leccionario
El con2unto de las lecturas, e4ceptuando los e%an#elios, -uiere ser una doctrina so!re la (amilia cristiana Los
e%an#elios son tomados de los e%an#elios de la in(ancia de 6es$s, lo -ue enlaza la (iesta con el ciclo de
na%idad'epi(an,a Solemnidad de Santa 0ara, cele!ra la maternidad de Mar,a
$&tas ,ast&ra'es s&-re a()ie*t&-*a)i(a(-e,i.a*a
&dviento
El ad%iento escatol"#ico es la preparaci"n para la se#unda %enida de /risto
OTRAS %IESTAS DEL SE"OR
.. (on'9le'
La I#lesia cele!ra siempre el plan eterno de Dios, desple#ado a lo lar#o de la historia, realizado en
plenitud por /risto y continuado por los cristianos !a2o la #u,a del Esp,ritu :anto El calendario romano y los
li!ros lit$r#icos encuadran en el tiempo per annum una serie de solemnidades y fiestas del Seor Desde el
punto de %ista del contenido teol"#ico estas (iestas no cele!ran nin#$n aspecto particular del misterio5 son
llamadas H(iestas de ideaI por-ue %ersan so!re al#una %erdad de (e5 tam!i+n se les puede llamar de H(iestas
de%ocionalesI, tem1ticas o do#m1ticas
S&'e+*i(a(es +/)i'es
La Santsima -rinidad
6uan GGII la introdu2o en &**C para toda la I#lesia en el domin#o si#uiente a Pentecost+s /iclo /.
Pro% J, ))'*& Dsa!idur,a di%ina personi(icadaE, ROM F, &'F D%alor (undamental de la redenci"n. paz en Dios,
por /risto, en el Esp,ritu :antoE y 6n &K, &)'&F Dcomuni"n entre el Padre, ;i2o y Esp,ritu :antoE /iclo >. Os
&&, *'CJ'B5 E( *, J'&B y 6n &B, *&'*L Dtema central. amor re%elado y re#alado en /ristoE La eucolo#,a
mantiene la perspecti%a de%ocional, el pre(acio sintetiza el aspecto cristol"#ico, eclesiol"#ico y sacramental
del misterio de la pascua de /risto. coraz"n a!ierto de /risto como (uente de sal%aci"n
Presenta un sentido espiritual y escatol"#ico. $ltimo domin#o del a0o lit$r#ico /iclo A. Ez *C, &&'&)&F'&L
Dpreocupaci"n de Dios por los hom!res @ ima#en del pastorE, & /or &F, )A')K D/risto resucitado #arantiza la
resurrecci"n del cristianoE y Mt )F, *&'CK Del amor concreto al pr"2imo es el criterio decisi%o del 2uicio (inalE
/uanto a la eucolo#,a, hay -ue concluir -ue el contenido de esta (iesta est1 presente en otras (iestas del a0o
lit$r#ico y concretamente en cada cele!raci"n dominical, -ue por proclamar a /risto resucitado, e4alta su
se0or,o y so!eran,a
K
LITURGIA DEL TIEMPO
La eucolo#,a hace re(erencia m1s al e%an#elio y al compromiso de la comunidad de escuchar la pala!ra de
/risto y participar de su %ida Esta (iesta tendr,a su puesto adecuado en el ciclo de cuaresma, como camino
hacia la pascua
Esta (iesta, -ue !,!licamente comporta un contenido rico, sustancialmente es un do!la2e del %iernes santo La
concepci"n unitaria del a0o lit$r#ico, centrada en el misterio de /risto, reclama ali#erar el calendario
uni%ersal de (iestas, nacidas en un am!iente hist"rico desconocedor de la Litur#ia5 la cele!raci"n lit$r#ica
hace presente ese acontecimiento para la I#lesia y el cristiano
EL CULTO A SA$TA MARIA, MADRE DE DIOS
P Lla!r+s
La I#lesia, al cele!rar los misterios de la redenci"n en el c,rculo del a0o lit$r#ico, %enera a -uienes son
MMsantosNN por su participaci"n en este misterio de /risto, la I#lesia hace memoria tam!i+n de su Madre y
constituyen la me2or #u,a de la I#lesia, a lo lar#o de los si#los, para -ue recuerde y proclame la inter%enci"n
de Maria en los acontecimientos -ue nos han dado la sal%aci"n
En los inicios" memoria de 0aria en la celebracin del misterio de Cristo
La I#lesia hace memoria de Maria 2unto a /risto y al mismo tiempo se reconoce en los sentimientos de
oraci"n de la madre de 6es$s En oriente y occidente empezaron a le%antarse I#lesias en honor de la Madre de
Dios5 se compusieron himnos y oraciones en su honor5 la conmemoraci"n e4plicita de Maria entr" en las
cele!raciones lit$r#icas y las (iestas Marianas hicieron acto de presencia en los calendarios de las I#lesias
:iestas de santa 0aria en oriente
Tam!i+n en oriente sur#e la (iesta de la <ir#en Madre de Dios, -ue suele (i2arse el )K de diciem!re, al d,a
si#uiente de 3a%idad De oriente, pues, proceden muchas (iestas Marianas Oueron estas "rdenes las -ue
propa#aron muchas (ormas particulares de ple#aria, -ue %en,an a sustituir la participaci"n del pue!lo en la
oraci"n lit$r#ica

:iestas 0arianas de origen medieval
:ur#ieron nue%as (iestas en honor de la <ir#en, y las (iestas lit$r#icas m1s modernas en honor a Maria, a (ines
del si#lo G<II empez" una nue%a (ase del culto lit$r#ico a Maria.
aE :anto 3om!re de Maria
!E 3uestra :e0ora de la Merced
cE 3uestra :e0ora del Rosario
dE 3uestra :e0ora del /armen
eE Los Dolores de Maria
#E Maternidad de Maria
hE /oraz"n inmaculado de Maria
iE Maria Reina
El culto a 0aria en la renovacin de la litrgica del %aticano ##
La I#lesia admira y ensalza el (ruto m1s espl+ndido de la redenci"n y contempla #ozosamente como una
pur,sima ima#en de la -ue ella misma toda entera ans,a y espera ser la ,ntima relaci"n de Maria con /risto y
con su o!ra de sal%aci"n, y su e2emplaridad hacia la I#lesia, han de #uiar el culto eclesial a la Madre de Dios
Las fiestas de 0aria en el calendario general de ;<=<
Tres son las solemnidades Marianas -ue presenta el calendario #eneral de &BKB. la solemnidad de :anta
Maria, Madre de Dios, el d,a & de enero5 la Asunci"n, el &F de a#osto, y la Inmaculada /oncepci"n, el J de
diciem!re En las misas de ad%iento y na%idad las oraciones de la nue%a y anti#ua litur#ia romana destacan la
participaci"n de Maria en la encarnaci"n y nacimiento del ;i2o de Dios
L
LITURGIA DEL TIEMPO
Pri*ci,i&s te&'/gic&s 0 ,ast&ra'es (e' cu't& a sa*ta Maria
!imensin cristolgica del culto litrgico a 0aria
/on Pa!lo <I de!emos a(irmar -ue $nico es nuestro culto, -ue se llama cristiano, MMpor-ue en /risto tiene su
ori#en y e(icacia, en /risto halla plena e4presi"n y por medio de /risto conduce en el Esp,ritu al PadreNN
!imensin eclesiolgica
6uan Pa!lo II ense0a -ue precisamente el culto lit$r#ico a Maria MMe4presa a-uel pro(undo %,nculo e4istente
entre la madre de /risto y la I#lesiaNN Maria, en e(ecto, es modelo de la I#lesia por la (e, la esperanza y la
per(ecta uni"n con /risto DLG C*E /ontemplado as, el culto a Maria, hemos de a(irmar -ue MMla piedad de la
I#lesia ;acia la sant,sima <ir#en es un elemento intr,nseco del culto cristianoNN
EL /ULTO A LO: :A3TO:
P. Llabr3s
El c!lto a los m"rtires
El culto a los difuntos
En la reli#iosidad de todos los pue!los, el culto a los antepasados ocupa un lu#ar preeminente De el se
deduce.
aE El culto a los m1rtires se distin#ue per(ectamente del culto tri!utado a /risto
!E El culto al m1rtir impulsa al testimonio de los -ue permanecen en este mundo
cE El culto a los m1rtires en la I#lesia occidental, arranca del momento mismo del martirio
Eucarista y culto a los m9rtires
El centro de la cele!raci"n martirial lle#a a ser la eucarist,a ;acer memoria del m1rtir, testi#o de /risto, es
insepara!le de la memoria del primer m1rtir, cuya pasi"n, muerte y resurrecci"n est1n presentes en el
sacramento eucar,stico5 tam!i+n las mu2eres -ue han consa#rado su %ir#inidad a /risto son e-uiparadas a los
m1rtires
!el Culto local al culto universal
La e4tensi"n del culto depende de la (ama del santo. as, los ap"stoles Pedro y Pa!lo ya son cele!rados por las
I#lesias en el si#lo <I5 la reli-uia era el di(usor normal del culto del m1rtir
Las actas y pasiones de los m9rtires" y la vida de santos
:on testimonio de la %i%a de%oci"n popular de -ue eran o!2eto los m1rtires5 ya en la anti#Pedad se redactaron
%idas de santos
El culto a los santos en el medioevo. El santo es considerado ami#o de Dios
El calendario romano. Los (ormulario de las cele!raciones de los santos en Roma son reco#ido y recopilados
en los sacramentarios y leccionarios Incorpor" la (iesta de san 6os+, P,o G, de%ol%i" a la cele!raci"n
dominical la pre%alec,a so!re las (iestas de los santos
E l culto a los santos en la liturgia renovada a partir del %aticano ##
Los santos en el nue%o misal, leccionario y litur#ia de las horas
I#lesias y altares dedicados a los santos
Las letan,as de los santos
-eologa y pastoral del culto a los santos
Dimensi"n cristol"#ica
Dimensi"n eclesiol"#ica
Dimensi"n antropol"#ica
Dimensi"n escatol"#ica#
J
LITURGIA DEL TIEMPO
El o!2eti%o es la cele!raci"n cronol"#ica y si#nalmente e4plicitada y distendida en el misterio de /risto 3o
monopoliza toda la pastoral lit$r#ica de la I#lesia, mantiene en todo tiempo y momento unas caracter,sticas
comunes
Pastoral del ao litrgico y misterio de Cristo
El centro y o!2eto del a0o lit$r#ico es el misterio de /risto con su misterio pascual, hacia el -ue todo
con%er#e y del -ue todo arranca 7/u1les son los medios concretos de esta pastoral9 En primer lu#ar la
palabra" predicacin o cate>uesis.

&o litrgico" evangeli'acin y cate>uesis
7/u1les son y en -ue consisten estos actos e%an#elizadores y cate-u+ticos propios del a0o lit$r#ico9
El triduo pascual Dsemana santaE puede ser un momento e%an#elizador 'cate-u+tico si se sa!e inte#rar la
con%ocatoria con la reuni"n propiamente cele!rati%a En cuanto a otros momentos Dtiempo ordinarioE y (iestas
ha!r1 -ue atender a las di%ersas circunstancias y costum!res
Pastoral del ao litrgico y participacin celebrativa
:+ tarta en de(initi%a de participar en el misterio y del misterio de /risto, a tra%+s de la participaci"n en y del
misterio de la I#lesia
LITURGIA DE LAS 1ORAS
La oracin en la Biblia
La oraci"n ocupa un lu#ar pri%ile#iado en Israel y est1 enraizada en su misma historia y en su mensa2e
espiritual, la >i!lia, historia de Israel, se considera como el li!ro de oraci"n por e4celencia Toda la historia
de Israel es di1lo#o sal%,(ico y, por lo tanto puede considerarse como aut+ntica oraci"n5 en este marco
dial"#ico entre Dios Qah%+ y su pue!lo emer#en los #randes orantes, los ami#os de Dios, y se mani(iestan en
las situaciones e4istenciales del pue!lo ele#ido -ue hacen posi!le la oraci"n, as, la ple#aria es s$plica e
in%ocaci"n a Dios Qah%+, y en otras es acci"n de #racias y !endici"n En el 3T emer#e la persona de 6es$s,
-ue e4presa sus (iliales sentimientos cuando se diri#e en su oraci"n a Dios, su Padre5 as, los e%an#elistas nos
lo presentan como modelo y maestro de oraci"n
#srael un pueblo >ue sabia re'ar
La oraci"n 2ud,a supone la historia reli#iosa de su pue!lo, Israel reza meditando siempre su historia5 la
oraci"n constituye el lu#ar inmediato de encuentro con Qah%+ en el -ue no se ha!la de Dios sino -ue se ha!la
a Dios, en la historia de Israel Dios no es o!2eto de re(le4i"n, su2eto de interpelaci"n
a8 .asgos caractersticos de la oracin
Los orantes" amigos de !ios: La oraci"n del per,odo pre'pro(+tico se caracteriza y se (undamenta por la
amistad -ue e4iste entre Dios y los hom!res
!ios al encuentro del ?ombre Dios re%el" al hom!re, -ue el cielo es su tienda y la tierra su morada, la
oraci"n de los patriarcas re(le2a el tema -ue concierne a los or,#enes del pue!lo ele#ido La reli#i"n patriarcal
est1 m1s li#ada al culto -ue a la oraci"n5 est1 al (rente como #u,a de su pue!lo, al -ue presenta a Qah%+ en su
oraci"n y clama a Dios por sus necesidades
Los lderes del pueblo y la fuer'a de su oracin. En la misma l,nea de con(iada (amiliaridad con Dios Qah%+
est1n los l,deres despue!lo esco#ido -ue oran a Dios en nom!re de la colecti%idad
La oracin poste@lica y sapiencial El pue!lo de Dios ha e4perimentado -ue el pecado era el o!st1culo a la
intimidad con Qah%+ y produc,a la rotura entre el hom!re y Dios Los salmos son oraci"n y poes,a5 el salterio
contiene el (ondo m1s rico de la oraci"n he!rea y humana5 es el li!ro de la oraci"n por e4celencia5 es la
cristalizaci"n de las #eneraciones sucesi%as5 es la oraci"n pri%ada y lit$r#ica del pue!lo de Dios
B
LITURGIA DEL TIEMPO
b8 Contenido y formas literarias de las oraciones
El contenido de las oraciones o(rece una #ran %ariedad de matices correspondientes a la actitud y a las
necesidades del orante ante Dios La oraci"n laudatoria !usca a Dios para detenerse ante +l, cantar sus
atri!utos y sus o!ras, ensalzarle y adorarle
c8 &mbientacin e@terna de la oracin
El lugar de la oracin El pue!lo de Dios mani(iesta, sin em!ar#o, una #ran predilecci"n por el lu#ar
sa#rado Estos lu#ares sa#rados se han con%ertido en la posteridad en espacios anamn+ticos de la teo(an,a
di%ina y lu#ares de oraci"n para Israel, son lu#ares en -ue al arca de la alianza ha reposado en espera del lu#ar
del lu#ar de(initi%o y han sido espacios en el Israel, ha rezado y ha reci!ido las !endiciones de Dios Qah%+
Oinalmente, 6erusal+n, la ciudad santa, (ue ele#ida por Dios para su morada, es la casa de oraci"n para todas
las naciones El templo no es el $nico lu#ar o(icial para la oraci"n, otro lu#ar para la oraci"n es el santuario
(amiliar, pe-ue0o templo, como se le denomina
La oracin cotidiana
Israel dedica unos d,as determinados del a0o a cele!rar sus propias (iestas y descansa el s1!ado en honor de
Dios Qah%+ /onsa#ra tam!i+n un espacio de tiempo al d,a para la ple#aria, en el pue!lo de Dios el tiempo no
se concept$a de (orma lineal, sino circular, dando lu#ar a los di%ersos ciclos. anual, mensual, semanal y
cotidiano
Aoras de oracin: Era la oraci"n por e4celencia del pue!lo 2ud,o y rezado por todos, incluso las mu2eres y
ni0os, y hasta los escla%os
4ess orante del reino de !ios
La oraci"n de 6es$s se enra,za y se enmarca en el culto del pue!lo 2ud,o
4ess oraba segn la costumbre de su pueblo. Lucas a(irma -ue el ni0o (ue lle%ado al templo para la (iesta de
Pascua D),C&E5 en 3azaret el ni0o 6es$s aprendi" las oraciones -ue le acompa0ar1n a lo lar#o de toda su %ida
Durante su %ida p$!lica, la oraci"n precedi" a los momentos importantes. el llamamiento de los ap"stoles
En otros momentos de su vida: Los e%an#elistas indican en pocas pala!ras -ue 6es$s rez" en otros momentos
de su %ida, le #usta!a aislarse para la oraci"n5 as, los e%an#elios re(ieren %arias de las oraciones pronunciadas
por 6es$s ante testi#os
+riginalidad de la oracin de 4ess. La oraci"n de 6es$s tiene su (uente en la paternidad de Dios y e4presa la
(orma insupera!le de su ser (ilial
.eino de !ios. La concepci"n del reino da raz"n del ser de Dios como A!!a y la paternidad de Dios da
(undamento y Raz"n de ser al reino
LITURGIA DEL TIEMPO
Lugares y tiempo de la oracin
El templo y la sina#o#a contin$an siendo por un tiempo los lu#ares de oraci"n y de misi"n5 la comunidad
apost"lica, o!ser%a!an tam!i+n las horas 2udaicas de la oraci"n, pero con un nue%o esp,ritu aportado por
6es$s, as, sa!emos -ue los cristianos utiliza!an para su oraci"n los salmos, himnos y c1nticos inspirados
7A -ui+n se diri#,a la oraci"n9. La oraci"n se diri#,a ordinariamente al Padre En la oraci"n cristiana /risto se
presenta como mediador, en el 3T se distin#uen tres periodos en relaci"n con el puesto -ue ocupa /risto en la
ple#aria.
&' /risto como orante, el modelo %i%o del cristiano orante
)' /risto es el o!2eto central de la oraci"n apost"lica y de la comunidad cristiana
&A
LITURGIA DEL TIEMPO
*' /risto es el mediador -ue hace posi!le -ue nuestra oraci"n lle#ue y sea escuchada por el Padre
LA PLEGARIA DE LA COMU$IDAD CRISTIA$A
La oraci"n de la comunidad apost"lica tiene su centro y e2e en la persona de /risto, muerto y resucitado
+racin al ritmo de las ?oras y su sentido
El o(icio lit$r#ico de las horas, ser1 una cele!raci"n lit$r#ica con personalidad propia, e independiente de la
eucarist,a, hay -ue orar toda la %ida, en todo tiempo y en todo lu#ar
La concrecin en unos tiempos precisos de oracin. /lemente, Tertuliano, Or,#enes y la tradici"n apost"lica
tratan el tema del n$mero y tiempos de oraci"n, sin in(luirse mutuamente El se#undo se re(iere al car1cter
sim!"lico sacri(icial del o(icio. Los cristianos presentan su oraci"n a Dios como la o(renda de un sacri(icio
espiritual
Las primeras estructuras del oficio divino: El o(icio di%ino se con%ierte en oraci"n de todo el cuerpo de la
I#lesia
&' El o(icio catedralicio y parro-uial
)' El pue!lo participa en #ran n$mero en el o(icio matutino y %espertino
Adem1s de estos dos o(icios populares de oraci"n, los (ieles tam!i+n son in%itados a tomar parte en %i#ilias o
reuniones nocturnas
El eBemplo de oracin de la iglesia de 4erusal3n: La estructura de este o(icio consta de himnos, salmos,
ant,(onas y oraciones En cuanto a las tres horas diurnas hay -ue decir -ue en 6erusal+n, se4ta y nonas son
horas de oraci"n pu!lica
El oficio mon9stico
El o(icio mon1stico incorpora adem1s dos nue%os tiempos de oraci"n5 el primero al acostarse, es la oraci"n de
completas, y el se#undo es el o(icio popular unido al mon1stico
La celebracin y estructuracin del +ficio completo
Desde este momento el O(icio se con%ierte en una cele!raci"n de toda la comunidad, es decir, de todos los
(ieles. pue!lo sencillo y el clero En este momento tiene lu#ar tam!i+n la di%ersi(icaci"n del O(icio de
acuerdo con las distintas I#lesias locales En occidente la uni"n del rito Romano y el Monte casino dio lu#ar
al O(icio di%ino Occidental
Celebracin del oficio con solemnidad y en privado. 3ace el >re%iario
El papel del Papa en el campo litrgico:
/on Gre#orio <II tiene lu#ar un periodo de reno%aci"n de la I#lesia, co!ra importancia la Litur#ia como
medio /on :anto Tom1s se esta!lece teol"#icamente la cele!raci"n =pri%ada? del O(icio :anto Tom1s
distin#ue en el cl+ri#o una o!li#aci"n do!le. (rente a Dios y (rente a la I#lesia El nue%o o(icio era !re%e e
sencillo y se considera!a m1s li!ro de instrucci"n y lectura -ue de oraci"n
El breviario de san Po %: San Po % promul#" el o(icio llamado del /oncilio de Trento
Su -eologa
8ui0ones enuncia el sentido del o(icio, el (in era consolidar la %ida interior y e2emplar de los ministros -ue
de!,an rendir m1s (uncional su oraci"n para la I#lesia. para !ien espiritual de la I#lesia de sus ministros
:e#$n la %isi"n de : P,o <, el o(icio est1 compuesto de =preces, ala!anzas y acciones de #racias a Dios? El
<aticano II de(ine la litur#ia de las horas como. la presencia y prolon#aci"n de la oraci"n eterna e hist"rica
del <er!o encarnado en la I#lesia
&&
LITURGIA DEL TIEMPO
San Po % pretendi" resta!lecer el o(icio del domin#o en ad%iento y cuaresma5 mientras San Po C pretendi"
re%alorizar el o(icio de domin#o y de tempore El %aticano ## re%aloriza el a0o lit$r#ico. el domin#o y el ciclo
cristolo#ico, casi todos los tiempos (uertes y coloca en se#undo plan el santoral
Lecturas
Duiones se apro%echa del o(icio para -ue el sacerdote conozca la Escritura San Po C de2" intactas todas las
lecturas del anterior o(icio anunci" una re(orma a (ondo
Elementos oracionales
San Po % mantu%o los elementos oracionales, pero ya no aparecen los t,tulos de los salmos, San Po % redu2o
los d,as de los o(icios y salmos mencionados San Po C suprimi" los elementos adicionales en su totalidad.
desaparecen los o(icios suplementarios y los salmos #raduales y penitenciales La oraci"n eclesial comunitaria
es en realidad litur#ia, e2ercicio del sacerdocio de /risto en la asam!lea cristiana, cele!raci"n del misterio en
la do!le dimensi"n de santi(icaci"n y de culto La dimensi"n cultual es propia de la oraci"n como respuesta a
la pala!ra y a la acci"n santi(icante
Significado teolgico de la plegaria cristiana
La /onstituci"n apost"lica de Pa!lo <I Laudis canticum y la +rdenacin general de la Liturgia de las ?oras
han reco#ido las l,neas esenciales de esa =teolo#,a de la oraci"n cristiana? -ue alcanza a todas las dem1s
(ormas de oraci"n cristiana en la I#lesia
La oracin en el dialogo de la salvacin
Es respuesta a una llamada, es cele!raci"n de una historia, aco#ida de un Dios -ue ha!la y se entre#a El n **
de la OGL; a(irma -ue a estructura esencial de la Litur#ia de las horas consiste en un =colo-uio entre Dios y
el hom!re? Ese =colo-uio entre Dios y el hom!re? es el dialo#o de la re%elaci"n, es la historia de la
sal%aci"n La oraci"n de la I#lesia, pues, actualiza y cele!ra de una manera muy peculiar ese misterio de la
re%elaci"n di%ina
Las leyes estructurales de di9logo con !ios
Los hom!res de la >i!lia son los ami#os de Dios5 son los -ue ha Dios lo tratan de tu, en la relaci"n con el
hom!re, Dios tiene siempre la iniciati%a5 +l -ue empieza es siempre Dios, si el hom!re lo !usca es por-ue se
ha re%elado En el di1lo#o hay -ue de2ar a Dios la iniciati%a. orar es so!re todo escuchar, la oraci"n cristiana,
como la oraci"n !,!lica, recuerda al mandamiento del se0or. escucha, Israel El hom!re de la >i!lia
trans(orma en oraci"n todas las realidades -ue en%uel%en su %ida La oraci"n -ueda impre#nada de %ida y la
%ida se con%ierte en oraci"n, as, la oraci"n !,!lica es so!re todo contemplati%a El Dios de la oraci"n es el
padre de /risto -ue nos ha re%elado5 as, la oraci"n !rota entonces como di1lo#o, no por-ue Dios ten#a -ue
respondernos, sino por-ue la i#lesia toma conciencia de -ue la oraci"n es la respuesta a ese Dios -ui+n nos ha
amado primero y se nos ha re%elado plenamente en /risto
Aacia una teologa de la plegaria de la iglesia
La ple#aria de la i#lesia es la escuela de la oraci"n y de la contemplaci"n, orar con la i#lesia y orar como la
i#lesia es imperati%o de toda aut+ntica relaci"n personal con Dios, en el centro de esa teolo#,a est1 sin duda
la densa s,ntesis de los n *'C so!re la oraci"n de /risto, en la -ue se ilumina y resume toda la teolo#,a de la
oraci"n !,!lica y en la -ue alcanzas su sentido y su plenitud toda oraci"n humana
La oraci"n cristiana participar de la ri-ueza misma del ministerio de la sal%aci"n, mientras ora la i#lesia o!ra
la Trinidad Por-ue el padre ha!la y reci!e la ala!anza5 /risto est1 en medio de la comunidad orante5 el
esp,ritu suscita y ele%a toda e4presi"n humana al ran#o de oraci"n de los hi2os de Dios
El padre" fuente y meta de la oracin
La oraci"n eclesial, se diri#e siempre al padre como respuesta a su pala!ra y a su esp,ritu Todas las oraciones
est1n ordinariamente diri#idas al padre, el padre es, en la oraci"n de los cristianos, el se0or a -uien el salmista
in%oca en sus cantos5 el Dios de la oraci"n es ese Dios presente, cercano a -uien podemos llamar A!!1, padre
La oraci"n estu%o en el coraz"n del ministerio mesi1nico de /risto y en la e4periencia de su misterio Pascual5
la oraci"n, -ue se diri#e a Dios, ha de esta!lecer cone4i"n con /risto, la oraci"n humana tiene sentido en
&)
LITURGIA DEL TIEMPO
cuanto es asumida por /risto, la oraci"n pertenece a la i#lesia, cuerpo m,stico de /risto, y en ella a los
!autizados, in2ertados con el en el !autismo, part,cipes de la (iliaci"n di%ina
La oraci"n de la i#lesia es a#rada!le al padre y tiene una e(icacia misteriosa -ue arranca de su cone4i"n con
/risto. no es s"lo de la i#lesia esta %oz, sino tam!i+n de /risto, ya -ue las s$plicas se pro(ieren en nom!re de
/risto, es decir, ,&r *uestr& se2&r 3esucrist& y as, la i#lesia contin$a las ple#arias y s$plicas -ue /risto
present" al padre durante su %ida mortal y -ue, por lo mismo, poseen sin#ular e(icacia
El espritu santo" orante y vnculos de comunin
La unidad de la i#lesia orante es realizada por el esp,ritu santo -ue es el mismo en /risto, en la totalidad de la
i#lesia y en cada uno de los !autizados Oraci"n en el esp,ritu santo y oraci"n del esp,ritu santo es la ple#aria
eclesial, por-ue no hay oraci"n sin esp,ritu, as, como no se da el esp,ritu sin la oraci"n perse%erante y la
in%ocaci"n con(iada, se#$n la promesa de 6es$s :in su acci"n nuestras oraciones ser,an #ritos o susurros
inarticulado5 es el santo esp,ritu, !ueno y %i%i(icante, como lo llaman los orientales, el -ue ase#urar la %erdad
de la oraci"n
E' car4cter ec'esia' (e 'a &raci/* 'it5rgica
comunidad orante" oracin comunitaria
La i#lesia es pue!lo sacerdotal, cuerpo de /risto, templo del esp,ritu, es la esposa -ue in%oca a /risto su
esposo, la comunidad o eRRles,a reunida en el nom!re de 6es$s La oraci"n p$!lica y comunitaria del pue!lo
de Dios (i#ura con raz"n entre los principales cometidos de la i#lesia
+racin de la iglesia universal y de la iglesia local. La oraci"n cristiana es, ante todo, oraci"n de toda la
(amilia humana, -ue /risto se asocia
ministerio orante y ministerio en la oracin.
El ministerio orante, con(iado de manera especial a los ministros sa#rados, comprende adem1s de la
cele!raci"n personal de la oraci"n de la i#lesia, la presidencia de la comunidad en oraci"n, la educaci"n a la
oraci"n comunitaria y su animaci"n para una participaci"n aut+ntica y (ructuosa
El cristiano ora en %irtud de su propio !autismo por la participaci"n en el sacerdocio de /risto5 +ste es en
de(initi%a el (undamento ontol"#ico, de la participaci"n de todos los (ieles a la oraci"n de la i#lesia5 el
sacerdocio como, por ser antol"#icamente comuni"n con /risto y consa#raci"n en el esp,ritu, ha!ilita
realmente a este di1lo#o de sal%aci"n y hace del cristiano el sacerdote del nue%o culto de la oraci"n
+racin y e@istencia cristiana
La Litur#ia de las horas -ue ritma el tiempo de la I#lesia y la e4istencia de los orantes cristianos -ue
se unen en la oraci"n com$n, no puede ser un par+ntesis desli#ado de la e4periencia cotidiana de tra!a2o y de
apostolado, no hay -ue dar la culpa a la oraci"n, cuando el de(ecto est1 en los orantes Puede -ue la oraci"n
no (uncione por-ue el orante no est1 en condiciones para encontrarse con el Dios %i%o y %erdadero al -ue le
#u,a la pala!ra orante de la I#lesia5 la oraci"n cristiana re-uerir1 siempre perse%erancia, capacidad de
empezar cada d,a, de sa!er estar presentes con todo el ser, una oraci"n con espesor e4istencial
La oraci"n de la I#lesia, como la de los orantes del AT y como la oraci"n de 6es$s, tiene -ue ser realista,
comprometida y comprometedora no des#a2ada de la e4istencia concreta5 en una historia de sal%aci"n -ue,
como anta0o, tiene -ue estar siempre entrelazada de pala!ras e%an#elizadoras y de acciones -ue son
testimonio e(icaz del amor de Dios entre los hom!res :on estos, la dimensi"n trinitaria, eclesial y
antropol"#ica, la uni"n indisolu!le entre litur#ia y %ida, la relaci"n entre >i!lia o Pala!ra de Dios y litur#ia
El centro de la ple#aria eclesial es la actualizaci"n del misterio de la sal%aci"n, la cele!raci"n orante
de la =historia salutis? con su centro -ue es el =paschale mysterium?, el misterio pascual de /risto, presente
ahora no s"lo en la cele!raci"n de la I#lesia sino en su %ida misma -ue por medio de la Litur#ia de las horas
se con%ierte en una %ida -ue aco#e la sal%aci"n en la historia y hace de la historia un =Rair"s?, un tiempo
propicio de santi(icaci"n y de culto, como (ue la %ida misma de 6es$s
&*
LITURGIA DEL TIEMPO
Al#unos aspectos -ue podemos llamar t,picamente =lit$r#icos? de esta oraci"n de las horas, ala!anza
eclesial del misterio de la sal%aci"n.
Celebracin del misterio de la salvacin
La Litur#ia de las horas se ilumina a partir de una correcta aplicaci"n de los elementos comunes -ue
constituyen la acci"n lit$r#ica <amos a poner de relie%e al#unos aspectos peculiares y ori#inales.
Celebracin de la E?istoria salutisF" actuali'acin del misterio pascual
Toda acci"n lit$r#ica es historia de la sal%aci"n en acto, actualizaci"n de las mara%illas de Dios en la %ida de
los hom!res, el pasado y el presente se (unden en la oraci"n de la I#lesia El centro de la historia de la
sal%aci"n es el =paschale sacamentum?, el misterio pascual de la muerte y resurrecci"n de /risto, la oraci"n
cristiana es, ante todo, oraci"n de toda la (amilia humana, -ue /risto se asocia
Santificacin y culto en el Espritu Santo
Toda acci"n lit$r#ica, en cuanto actualizaci"n del misterio de la sal%aci"n, es indisolu!lemente
descendente y ascendente, portadora de la re%elaci"n y santi(icaci"n de Dios y de la auto comunicaci"n de
Dios, mediante su pala!ra re%eladora -ue es ya comunicaci"n de %erdad y de %ida, y mediante las acciones
sal%adoras, como son los sacramentos
Tienen dimensi"n santi(icante la litur#ia de la pala!ra y la litur#ia de la oraci"n, en cuanto actualizan y
renue%an la respuesta !autismal de los cristianos a partir de la pala!ra -ue comunica la %ida de Dios y de la
misma oraci"n -ue de2a -ue el Esp,ritu ore en nosotros y nos santi(i-ue con su presencia, el Esp,ritu :anto,
don santi(icante y alma del culto (ilial de los cristianos Las lecturas y oraciones de la Litur#ia de las horas
constituyen un manantial de %ida cristiana
La liturgia de las ?oras entre el tiempo y la eternidad
La e4presi"n Litur#ia de las horas insin$a claramente la relaci"n entre la oraci"n de la I#lesia y los
tiempos dedicados a la oraci"n
La oracin eclesial en el ritmo del tiempo
La re(erencia de la oraci"n de las horas al ritmo del d,a es tradicional y hunde sus ra,ces en la
primiti%a I#lesia -ue a su %ez interpreta y enri-uece los tiempos de la oraci"n de Israel La tercia recuerda la
%enida del Esp,ritu :anto en Pentecost+s por la ma0ana La oraci"n de completas precede al descanso
nocturno La oraci"n nocturna de las %i#ilias e4presa y reci!e el conse2o e%an#+lico de la %i#ilancia a la
espera del :e0or, esposo de la I#lesia
La dimensin escatolgica de la Liturgia de las ?oras
La oraci"n de la I#lesia tiene un marcado sa!or escatol"#ico, presencia =ya? en esta tierra del
=+schaton?, del $ltimo momento de la historia de la sal%aci"n, inau#urado por la pascua del :e0or y comuni"n
misteriosa con la I#lesia de la 6erusal+n celestial
Celebracin de nuestra vida en Cristo
Entre el tiempo y la eternidad la %ida del cristiano tiene dimensi"n de realismo temporal y est1
impre#nada del misterio de /risto La litur#ia de las horas es cele!raci"n de nuestra %ida en /risto, el culto
no es un sector de la %ida. es la %ida misma =La cele!raci"n eucar,stica halla una preparaci"n ma#n,(ica en la
litur#ia de las horas5 la relaci"n entre Eucarist,a y oraci"n de las horas es tradicional Tanto -ue los elementos
mismos reci!en su nom!re de oraci"n de acci"n de #racias pronunciada so!re ellos llam1ndose eucarist,a
El (undamento de la relaci"n entre O(icio di%ino y eucarist,a est1 precisamente en la presencia o!2eti%a del
misterio de sal%aci"n -ue hace de la %ida cristiana un sacri(icio de ala!anza, en comuni"n con /risto -ue en la
eucarist,a se entre#a a la I#lesia para %i%ir en ella y perpetuar su misterio de oraci"n -ue (ecunda toda su %ida
:u #randiosa pro#ramaci"n mista#"#ica, la Litur#ia de las horas depende esencialmente de esa cele!raci"n
o!2eti%a, c,clica, unitaria del misterio de /risto -ue es el a0o lit$r#ico La litur#ia de las horas o(rece al a0o
lit$r#ico todas las posi!ilidades de auto'proclamarse en lecturas, ant,(onas, himnos, precesS
&C
LITURGIA DEL TIEMPO
)na oracin >ue se enri>uece con la vida
Enraizada en la cele!raci"n de la eucarist,a y enri-uecida con la cele!raci"n de los misterios de la sal%aci"n
en el a0o lit$r#ico, la oraci"n de las horas %a asumiendo y cele!rando la historia humana de los orantes y con
ellos toda la historia de los hom!res para -ue se trans(orme en historia de la sal%aci"n
SIG$I%ICADO DE LAS ESTRUCTURAS DE LA LITURGIA DE LAS 1ORAS
Estructuras y teologa
:e puede a(irmar -ue la litur#ia de las horas presenta %ariada estructura.
El car9cter comunitarioG de la oracin de la #glesia
Esta estructura comunitario'eclesial es el camino -ue des%ela y se encuentra con el contenido (undamental de
la litur#ia de las horas. la oraci"n de /risto'I#lesia De la I#lesia. uni%ersal a lo lar#o del tiempo y a lo ancho
del espacio, cuerpo de /risto, por-ue en el :e0or y Hpor su (uerza se con#re#a la I#lesia una, santa, cat"lica y
apost"lica En la comunidad eclesial reunida para orar, est1 /risto5 y, en /risto, toda la I#lesia /risto y la
I#lesia oran en el #rupo eclesial reunido en oraci"n Por eso, el #rupo eclesial, la asam!lea orante, es el
sacramento de /risto'I#lesia orante De a-u, la comuni"n oracional -ue de!e e4istir entre el #rupo eclesial
reunido en oraci"n y la 2erar-u,a y /risto Esta teolo#,a'cristolo#,a y eclesiolo#,a en el si#no eclesial de la
asam!lea orante a!re a +sta hacia la hondura insonda!le de la oraci"n de /risto'I#lesia As,, por e2emplo, la
oraci"n de /risto en la i#lesia.
A#ust,n ha comentado as, el salmo -ue canta!a su comunidad /omo de!e tam!i+n li!eramos de in(ra%alorar
o supra%alorar a la comunidad uni%ersal en el tiempo y en el espacio. no in(ra%alorarla, por-ue sin comuni"n
con el /risto total y sin su presencia real y misteriosa, a la %ez, no hay ni I#lesia particular, ni comunidad o
#rupo eclesial orante5 no supra%alorarla, por-ue s"lo con el /risto y la I#lesia uni%ersal no hay I#lesia a-u, y
ahora, no hay I#lesia real
Estructura ?oraria
La oraci"n, -ue es la litur#ia de las horas, se de!e lle%ar a ca!o en determinadas horas, para a!arcar
sim!"licamente todo el tiempo humano 3o se ol%ide -ue decir Htiempo humanoI es decir hom!re, ser
esencialmente hist"rico, por lo tanto, hecho y deshecho por en el tiempo
Esta estructura re%ela y hace presente la oraci"n de /risto'I#lesia en la entra0a misma de la %ida
humana, del hom!re -ue es tiempo Las lecturas !,!licas son la re%elaci"n operante de esa misma historia, y
descu!ren los caminos del Dios sal%ador en el tiempo de la I#lesia Los elementos oracionales de la I#lesia
son la reacci"n del nue%o pue!lo ante la sal%aci"n de Dios
El a0o lit$r#ico, a su %ez, es la cele!raci"n eclesial de la historia de la sal%aci"n5 su impronta acent$a la
comprensi"n de la litur#ia de las horas como oraci"n en tomo a la sal%aci"n de Dios, oraci"n -ue se hace en
un clima contemplati%o de ala!anza y acci"n de #racias, de oraci"n do4ol"#ica y #ratuita, tal oraci"n, es
pro%ocada por la sal%aci"n de Dios y, a su %ez, pro%oca la sal%aci"n de Dios, por ser de /risto'I#lesia La
estructura con(i#urada por el salterio, las lecturas !,!licas Dpatr,sticas y ha#io#r1(icasE y los elementos
oracionales de la I#lesia, reela!orados al ritmo del a0o lit$r#ico, re%elan y hacen presente la oraci"n de
/risto'I#lesia en las (ormas reales y concretas de los misterios de la sal%aci"n
Estructura celebrativa
La I#lesia cele!ra la sal%aci"n de Dios en /risto, hay -ue respetar el sentido propio de los di%ersos elementos
de las horas. El himno pide ser cantado, para crear clima e introducir en la oraci"n La estructura cele!rati%a
re%ela y hace presente la oraci"n de /risto'I#lesia, en la (orma apropiada a la realidad si#ni(icati%a,
sacramental, de esa oraci"n
Estructura normativa
HLa oraci"n p$!lica y comunitaria del pue!lo de Dios (i#ura con raz"n entre los principales cometidos de la
I#lesiaI, todos los (ieles est1n deputados por la I#lesia para esa participaci"n
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LITURGIA DEL TIEMPO
Ahora, ya se puede a(irmar -ue la memoria se con%ierte en memorial, pues la I#lesia con /risto ora, cele!ra y
reci!e la sal%aci"n de Dios en las distintas horas5 y el tiempo c"smico es trans(i#urado por el tiempo cristiano,
por eso, tales momentos son Harticulaciones (undamentales de la 2ornadaI, aptas para en%ol%er el d,a del
hom!re en la oraci"n, para Horar siempreI Apremian la acci"n de #racias, la s$plica con(iada, y la
cele!raci"n de la sal%aci"n de Dios con#re#ados en una i#lesia El sentido, a-u, es!ozado, de la estructura
horaria de la litur#ia de las horas re-uiere de la asc+tica y la m,stica del tiempo cristiano
Sentido de cada ?ora
Lades y vsperas
/on(orme a Hla tradici"n de toda la I#lesiaI, -ue en esto si#ue al hom!re reli#ioso de unas y otras culturas,
Hlos lades" como oraci"n matutina, y las vsperas" como oraci"n %espertina Los la$des son, pues, ante
todo, memorial de /risto y su resurrecci"n
Las %,speras, a su %ez, al declinar el d,a, son oraci"n de acci"n de #racias por el d,a transcurrido en la
sal%aci"n de Dios, son Hincienso hacia el :e0or
+ficio de lectura
El o(icio de lectura no se %incula a nin#una hora, (uera del coro, a-u, remitimos a lo e4puesto so!re las
lecturas en la litur#ia de las horas de Pa!lo <I, al tratar de la historia del o(icio
En esta lnea los salmos
:e#$n la #nstitutio" Hla oraci"n p$!lica y comunitaria del pue!lo de Dios (i#ura con raz"n entre los o!2eti%os
principales de la I#lesiaI Por eso, Hla litur#ia de las horas pertenece a todo el cuerpo de la I#lesiaI La I#lesia
no s"lo mantiene su oraci"n constante por la cele!raci"n de la eucarist,a, sino m1s a$n por la litur#ia de las
horas Pero la necesidad de oraci"n en el cuerpo de la I#lesia es ineludi!le
&lgunos miembros de la #glesia tienen una misin peculiar en la liturgia de las ?oras
Los reli#iosos son principalmente los -ue Hpor Re#la o /onstituciones cele!ran la litur#ia de las horasI Pe'
culiar misi"n la de todos ellos, por su calidad de personas de oraci"n y a#entes primeros de la pastoral de la
oraci"n en la I#lesia Por eso, la litur#ia de las horas o!li#ar,a a los responsa!les de la oraci"n en la I#lesia,
aun cuando no se (ormulara nin#$n mandato
Del anti#uo o(icio del sacerdote rezado para !ien de la I#lesia se pasa a la litur#ia de las horas de los
miem!ros m1s comprometidos en la oraci"n de la I#lesia, -ue suplen a la comunidad eclesial, siempre los
sacerdotes han estado o!li#ados al o(icio %i#ente en su I#lesia :acerdotes y di1conos 'los hom!res de oraci"n
y a#entes de la pastoral de la oraci"n ' tienen consecuentemente el de!er de cate-uizar y con%ocar a la
comunidad eclesial para la oraci"n de las horas y Hde suplir, cuando sea necesario, a la comunidadI :in
em!ar#o, siempre el o(icio mantu%o la estructura horaria El o(icio de lectura, -ue es principalmente
cele!raci"n de la pala!ra de Dios, han de hacerlo con (idelidad
ELEME$TOS ER6ALESDE LA LITURGIA DE LAS 1ORAS
Los elementos constitutivos son. te4tos !,!licos Dsalmos, c1nticos y lecturasE, y te4tos eucol"#icos Dlas preces
con el PadrenuestroE
Los elementos complementarios son. lecturas Dpatr,sticas, ha#io#r1(icas y espiritualesE. te4tos po+ticos
Dant,(onas, responsorios e himnosE5 y te4tos eucol"#icos Dcolectas y oraciones s1lmicasE
Los elementos ambientales son. los t,tulos de los salmos y las sentencias !,!lico'patr,sticas
A(irmamos, concretamente, -ue la (inalidad (undamental de la Litur#ia de las horas es la oraci"n, pues su
o!2eti%o est1, no en ser una lectura espiritual, sino en ser la ple#aria o(icial de la I#lesia Tanto en la
cele!raci"n comunitaria, como en la recitaci"n indi%idual, se mantiene la estructura esencial de esta Litur#ia,
-ue es un colo-uio entre Dios y el hom!reI
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LITURGIA DEL TIEMPO
6untamente con los salmos estudiaremos los elementos -ue ayudan a hacer de ellos una oraci"n cristiana,
como son. las ant,(onas, las colectas s1lmicas, los t,tulos de los salmos, y las sentencias !,!lico'patr,sticas
TAdmira!les son tus o!rasUI En este conte4to, la I#lesia ha con%ertido la sa#rada Escritura, especialmente los
salmos, en las entraas de la litur#ia y del O(icio di%ino El salterio ha sido siempre fundamento de la oraci"n
cristiana, indi%idual y comunitaria
Los comentarios de los santos Padres y de al#unos santos y te"lo#os so!re el salterio son una prue!a de ello,
es normal, los salmos son un resumen, hecho canto y ple#aria, de la sa#rada Escritura, donde se contiene el
misterio de /risto, cele!rado en la litur#ia Ahora !ien, al#unos cristianos si#uen pre#unt1ndose si los salmos
son una e4presi"n actual, e4presi%a y si#ni(icati%a de la ple#aria cristiana Los salmos son %oz del orante y
responden al len#ua2e reli#ioso uni%ersal
/uatro cuestiones (undamentales nos planteamos a-u, so!re el salterio. sus or,#enes cultuales, sus #+neros o
(ormas literarias, su tradici"n cristiana, y su uso lit$r#ico en la historia del >re%iario y en la actual Litur#ia de
las horas E4isten i#ualmente otros #rupos s1lmicos, como los salmos #raduales D&&B'&**E5 los salmos
aleluy1ticos D&AC'&AKE, y los salmos ;allel Del ordinario, &&)'&&L, y el #rande, &*C'&*FE La (echa de
composici"n de los &FA salmos se sit$a entre los si#los <III y && de nuestra era cristiana
Sentido literal Hte@tual de los salmos
Ahora !ien, los salmos no son $nicamente la +pica y la l,rica de un pue!lo oriental, sino -ue (orman parte del
anti#uo testamento, y son, por lo mismo, palabra inspirada por Dios Los -ue ha!lan y rezan son hom!res,
sostenidos por la (uerza del Esp,ritu5 sus contenidos son las tradiciones le#ales, pro(+ticas y sapienciales de
Israel Los salmos son, en de(initi%a, la con(esi"n de la alianza de Dios con el hom!re, a modo de poema y
ple#aria, en estas cla%es literarias y reli#iosas han de ser le,dos y rezados los salmos En concreto, M
Mannati, teniendo en cuenta el criterio de la estructura u or#anizaci"n de los di%ersos elementos de un salmo,
ha distin#uido en el salterio trece g3neros literarios di%ersos. las s$plicas, los himnos, las acciones de #racias,
las litur#ias centradas en un or1culo, los salmos reales, los salmos del reino, los c1nticos de :i"n, los salmos
de pere#rinaci"n, los salmos #raduales, las peticiones de !endici"n, los salmos del ritual de la alianza, los
salmos de e4hortaci"n pro(+tica, contra los imp,os, y los salmos del hu+sped de Qah%+ /on todo, la ala!anza
y la s$plica son los dos polos del salterio5 el amor de Dios se comprende y se %i%e s"lo desde el temor de
Dios
Sentido pleno de los salmos
Un principio cla%e en los santos Padres es -ue todo lo -ue ense0an los salmos hay -ue re(erirlo a 6esucristo, la
lectura cristiana del salterio ha sido siempre una pr1ctica eclesial, pues el sentido pro(+tico de los salmos es
eco de 6esucristo Los salmos son ple#aria de la i#lesia y la oraci"n del cristiano por-ue son %oz y ple#aria de
/risto
Los salmos en el oficio divino
La historia de la presencia y de la ordenaci"n de los salmos en la litur#ia de las horas hunde sus ra,ces en el
culto 2ud,o, los 2udeocristianos si#uieron el ritmo de la oraci"n del templo y de las sina#o#as, incluido el uso
de los salmos, como consta cuando 6uan y Pedro su!ieron al templo a la oraci"n de la tarde De hecho, los
principios -ue han orientado la actual re(orma han sido el o(recer un li!ro de oraci"n %alido para el clero,
para los reli#iosos y para todo el pue!lo de Dios, y, por tanto, un li!ro de oraci"n %alido para la oraci"n
comunitaria e indi%idual
Los salmos no son lecturas, ni preces compuestas en prosa, sino composiciones po+ticas de ala!anza, es
importante considerar los salmos como c1nticos de ala!anza y de acci"n de #racias a Dios, desde el conte4to
de la historia concreta del pue!lo de Israel Los salmos no e4i#en necesariamente -ue se diri2an a Dios, sino
-ue se canten ante Dios La litur#ia, en cuanto ple#aria de la i#lesia es el lu#ar y el tiempo mas apropiado para
la oraci"n s1lmica, pues ella (a%orece una lectura pro(+tica y o!ediente de la escritura, y sit$a la pala!ra de
Dios en nuestra situaci"n hist"rica concreta
Elementos y actitudes >ue favorecen la oracin s9lmica
Tres elementos en la tradici"n latina del o(icio di%ino contri!uyen poderosamente a la cristianizaci"n del
salterio -ue son. los t,tulos de salmos, las oraciones s1lmicas y las ant,(onas Dsu (unci"n es ayudarnos a
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LITURGIA DEL TIEMPO
comprender el m$ltiple sentido cristiano del salmo en el tiempo o (iesta concretas, trans(ormando el salmo en
ple#ariaE, al#unos cantos son /ristol"#icos
En la litur#ia cristiana la distri!uci"n de las lecturas !,!licas (ue, al principio !astante li!re5 :an 6uan
/ris"stomo DCALE y las Constituciones apostlicas" a (inales del si#lo I<, nos o(recen, en unas estructuras
solemnes, las preces como un elemento m1s 2unto a la salmodia, las oraciones de !endici"n al pue!lo y la
oraci"n presidencial al (inal
En primer lu#ar, las &)KB preces de la Litur#ia de as horas, de los tiempos (erial, pri%ile#iado y (esti%o,
mani(iestan -ue no se de!e separar en la ple#aria cristiana la oraci"n de la ala!anza, de la oraci"n de
intercesi"n En consecuencia, las preces en el O(icio di%ino representan un dato de e-uili!rio y de peda#o#,a
oracional, en sus cuatro elementos. in%ocaci"n a Dios, re(erencia a la historia sal%,(ica, e%ocaci"n de una
situaci"n de la comunidad o de la I#lesia, y la (ormula lit1nica de intersecci"n5 estos elementos de!ieran ser
siempre claros
Los himnos latinos de la Litur#ia de las horas son )BK, en orden a (omentar su %aria!ilidad, los himnos,
caracterizados por ser poesa litrgica, son l,rica popular en relaci"n con los %alores de o!2eti%os del culto, en
relaci"n con la historia de la sal%aci"n y con el tiempo de las horas cele!radas H7:a!+is -u+ es un himno9 Es
un canto de ala!anza a Dios :i ala!as a Dios, mas sin cantar, no es himno5 si cantas y no ala!as a Dios,
tampoco es himno5 si ala!as, pero no a Dios, aun-ue ala!es cantando, no es himno Por lo tanto, la ala!anza
de Dios cantada es himnoI5 por otra parte hay siempre concordancia entre el himno y la hora de oraci"n
Lecturas eclesi9sticas
En el o(icio de las lecturas, dentro de la Litur#ia de las horas, hay una do!le lectura. la primera, bblicaI la
se#unda, eclesi9stica" -ue puede ser patr,stica, ha#io#r1(ica o espiritual
Lectura ?agiogr9fica
En las solemnidades y (iestas de los santos la se#unda lectura es ha#io#r1(icaD:/ B)E 3o s"lo se han
con%ertido en pro!lem1ticos los ritmos y las (ormas de oraci"n del pasado, sino -ue ya no se Hencuentra
tiempoI para la oraci"n como en el pasado
Liturgia de las ?oras y misterio de Cristo. Toda cele!raci"n lit$r#ica tiene como o!2eti%o el misterio de
/risto total DOGL; &&E
Liturgia de las ?oras y misterio de la iglesia
La L; es la prolon#aci"n eclesial hist"rica de la oraci"n y ala!anza de /risto al Padre La estrecha uni"n
entre /risto y los !autizados, la participaci"n en su sacerdocio Hpor la re#eneraci"n y la uni"n en el Esp,rituI
nos asocia de modo especial a la oraci"n de /risto, $nico mediador entre Dios y los hom!res Mientras la$des
recuerda al acontecimiento de(initi%o de la pascua, %,speras remite a la $ltima %enida del :e0or
&J