Sntesis de la Declaracin Dominus Iesus acerca de la Unicidad y la Universalidad Salvfica

de Jesucristo y de la Iglesia
05.09.2000
(Resumen elaborado por la Congregacin para la Doctrina de la Fe)
En el agitado debate contemporneo sobre la relacin entre Cristianismo otras religiones! no
"altan entre los telogos catlicos #uienes a"irman #ue las religiones son caminos igualmente
$lidos de sal$acin. %e trata de teor&as relati$istas #ue niegan o consideran superables algunas
$erdades "undamentales de la "e catlica acerca el carcter de"initi$o completo de la re$elacin
de 'es(s! el carcter inspirado de los libros de la %agrada Escritura! la inseparable unidad
personal entre el )erbo eterno 'es(s de *a+aret! la unidad de la econom&a del )erbo encarnado
del Esp&ritu %anto! la unidad uni$ersalidad sal$&"ica del misterio de la encarnacin! pasin
muerte de *uestro %e,or 'esucristo! la mediacin sal$&"ica uni$ersal de la -glesia! la
inseparabilidad .en la distincin. entre Reino de Dios! Reino de Cristo e -glesia! la subsistencia
de la (nica -glesia de Cristo en la -glesia catlica.
Estas teor&as se "undan sobre algunos presupuestos de naturale+a "ilos"ica teolgica bastante
di"undidos. Entre estos! la Declaracin se,ala! por e/emplo! la con$iccin de la ina"errablilidad
la ine"abilidad de la $erdad di$ina! ni si#uiera por parte de la re$elacin cristiana0 la actitud
relati$ista con relacin a la $erdad! por la cual! a#uello #ue es $erdad para algunos no lo es para
otros0 la contraposicin radical #ue 1abr&a entre la mentalidad lgica occidental la mentalidad
simblica oriental0 el sub/eti$ismo e2asperado de #uien considera a la ra+n como (nica "uente
de conocimiento0 el $aciamiento meta"&sico del e$ento del misterio de la encarnacin0 el
eclecticismo de #uien! en la in$estigacin teolgica! asume ideas deri$adas de di"erentes
conte2tos "ilos"icos religiosos! sin preocuparse de su co1erencia! cone2in sistemtica
compatibilidad con la $erdad cristiana0 la tendencia! en "in! a leer e interpretar la %agrada
Escritura "uera de la 3radicin el 4agisterio de la -glesia.
3eniendo en cuenta este debate! la Comisin 3eolgica -nternacional a 1ab&a publicado en 5996
un documento! El Cristianismo y las religiones! #ue con amplitud de re"erencias b&blicas
moti$aciones teolgicas mostraba la "alta de "undamento de una teolog&a pluralista de las
religiones! a"irmando en cambio la unicidad la uni$ersalidad sal$&"ica del misterio de Cristo
de la -glesia! "uente de toda sal$acin! dentro "uera del cristianismo. %in embargo! dada la
enorme rpida di"usin de la mentalidad relati$ista pluralista! la Congregacin para la
Doctrina de la Fe inter$iene a1ora con la presente Declaracin para reproponer clari"icar
algunas $erdades de "e! siguiendo el e/emplo del 7pstol 8ablo a los "ieles de Corinto9 :;s
transmit&! en primer lugar! lo #ue a mi $e+ recib&< (5 Co 55!=).
En concreto la Declaracin se articula en seis puntos! #ue resumen los datos esenciales de la
doctrina de la "e catlica sobre el signi"icado el $alor sal$&"ico de las otras religiones.
I. Plenitud y definitividad de la revelacin de Jesucristo
Contra la tesis #ue sostiene el carcter limitado! incompleto e imper"ecto de la re$elacin de
'es(s! la cual sera una complemento de la re$elacin presente en otras religiones! la
Declaracin rea"irma la "e catlica acerca la plena completa re$elacin en 'esucristo del
misterio sal$&"ico de Dios. %iendo 'es(s $erdadero Dios $erdadero 1ombre! sus palabras sus
acciones mani"iestan en modo total de"initi$o la re$elacin del misterio de Dios! aun cuando la
pro"undidad de tal misterio permanece en si mismo trascendente e inagotable. En consecuencia!
no obstante admitir #ue las otras religiones no raramente re"le/an un rao de a#uella )erdad #ue
ilumina a todos los 1ombre (c". Nostra aetate! 2)! se a"irma nue$amente #ue la cali"icacin de
libros inspirados se reser$a solamente a los libros cannicos del 7ntiguo el *ue$o 3estamento!
#ue! en cuanto inspirados por el Esp&ritu %anto! tienen a Dios por 7utor ense,an con "irme+a!
"idelidad sin error la $erdad sobre Dios la sal$acin de la 1umanidad. >a Declaracin ense,a
adems #ue debe ser "irmemente retenida la distincin entre fe teologal! #ue es la acogida de la
$erdad re$elada por Dios ?no trino! la creencia en las otras religiones! #ue es una
e2periencia religiosa toda$&a en b(s#ueda de la $erdad absoluta carente toda$&a del
asentimiento a Dios #ue se re$ela.
II. El Logos encarnado y el Espritu Santo en la obra de la salvacin
Contra la tesis de la doble econom&a sal$&"ica9 la del )erbo eterno! #ue ser&a uni$ersal por lo
tanto $lida tambi@n "uera de la -glesia! a#uella del )erbo encarnado! #ue estar&a limitada
solamente a los cristianos! la Declaracin a"irma la unicidad de la econom&a sal$&"ica del (nico
)erbo encarnado! 'esucristo! Ai/o unig@nito del 8adre. %u misterio de encarnacin! muerte
resurreccin es la "uente (nica uni$ersal de sal$acin para toda la 1umanidad. El misterio de
Cristo tiene en e"ecto una intr&nseca unidad! #ue se e2tiende desde la eleccin eterna de Dios
1asta la parus&a9 Dios :nos 1a elegido en @l antes de la "undacin del mundo< (E" 5!B). 'es(s es
el mediador redentor uni$ersal. 8or esto! es asimismo errnea la 1iptesis de una econom&a
sal$&"ica del Esp&ritu %anto in$estida de un carcter ms uni$ersal de la econom&a del )erbo
encarnado! cruci"icado resucitado. El Esp&ritu %anto es de 1ec1o el Esp&ritu de Cristo
resucitado! su accin no se pone "uera o al lado de la accin de Cristo. %e trata! en e"ecto! de
una (nica econom&a trinitaria! #uerida por el 8adre reali+ada en el misterio de Cristo con la
cooperacin del Esp&ritu %anto.
III. Unicidad y universalidad del misterio salvfico de Jesucristo
En consecuencia la Declaracin rea"irma la unicidad la uni$ersalidad sal$&"ica del misterio de
Cristo! #ue en su e$ento de encarnacin! muerte resurreccin 1a lle$ado a cumplimiento la
1istoria de la sal$acin! la cual tiene en @l su plenitud! su centro su "uente. Ciertamente! la
(nica mediacin de Cristo no e2clue mediaciones participadas de distintos tipos orden0 estos!
sin embargo! obtienen su signi"icado su $alor (nicamente de la mediacin de Cristo no
pueden entenderse como paralelas o complementarias. >as propuestas de un obrar sal$&"ico de
Dios "uera de la (nica mediacin de Cristo resultan contrarias a la "e catlica.
I. Unicidad y unidad de la Iglesia
El %e,or 'es(s contin(a su presencia su obra de sal$acin en la -glesia a tra$@s de la -glesia!
#ue es su cuerpo. 7s& como la cabe+a los miembros de un cuerpo $i$o a pesar de no
identi"icarse entre s& son inseparables! Cristo la -glesia non pueden con"undirse ni tampoco
separarse.
8or ello! en cone2in con la unicidad la uni$ersalidad de la mediacin sal$&"ica de 'esucristo!
se debe creer "irmemente como $erdad de "e catlica la unidad de la -glesia por @l "undada. >os
"ieles estn obligados a pro"esar #ue e2iste una continuidad 1istrica entre la -glesia "undada por
Cristo la -glesia Catlica. En e"ecto! la (nica -glesia de Cristo :subsiste en la -glesia catlica!
gobernada por el sucesor de 8edro por los ;bispos en comunin con @l< (Lumen gentium, C).
En relacin a la e2istencia de numerosos elementos de santi"icacin de $erdad "uera de su
estructura $isible (c". ibid)! o en las -glesias Comunidades eclesiales #ue no estn toda$&a en
plena comunin con la -glesia Catlica! es necesario a"irmar #ue su e"icacia :deri$a de la misma
plenitud de gracia $erdad #ue "ue con"iada a la -glesia catlica< (Unitatis et redintegratio! =).
>as -glesias #ue no aceptan la doctrina catlica del 8rimado del ;bispo de Roma permanecen
unidas a la -glesia Catlica por medio de estrec1&simos $&nculos! como la sucesin apostlica
la Eucarist&a $lidamente consagrada. 8or eso! tambi@n en estas -glesias est presente operante
la -glesia de Cristo! si bien "alte la plena comunin con la -glesia catlica. 8or el contrario! las
Comunidades eclesiales #ue no 1an conser$ado el Episcopado $lido la genuina e &ntegra
sustancia del misterio eucar&stico! no son -glesia en sentido propio0 sin embargo! los bauti+ados
en estas Comunidades 1an sido incorporados por el Dautismo a Cristo ! por lo tanto! estn en
una cierta comunin! si bien imper"ecta! con la -glesia catlica. :8or consiguiente! aun#ue
creamos #ue las -glesias Comunidades separadas tienen sus de"ectos! no estn despro$istas de
sentido de $alor en el misterio de la sal$acin! por#ue el Esp&ritu de Cristo no 1a re1usado
ser$irse de ellas como medios de sal$acin< (Unitatis redintegratio! =).
. Iglesia! "eino de Dios y "eino de #risto
>a misin de la -glesia es :anunciar el Reino de Cristo de Dios! establecerlo en medio de
todas las gentes0 Ela -glesiaF constitue en la tierra el germen el principio de este Reino<
(Lumen gentium! 5). 8or un lado la -glesia es :signo e instrumento de la &ntima unin con Dios
de la unidad de todo el g@nero 1umano< (ibid! 5)! por lo tanto es signo e instrumento del Reino9
llamada a anunciarlo e instaurarlo. 8or otro lado! la -glesia es el :pueblo reunido por la unidad
del 8adre! del Ai/o del Esp&ritu %anto< (ibid! B)9 ella es as& el :reino de Cristo presente a en el
misterio< (ibid! =)! constituendo de ese modo su germen e inicio. 8ueden darse distintas
e2plicaciones teolgicas sobre estos temas. %in embargo! no se puede en ning(n modo negar o
$aciar de signi"icado la &ntima cone2in #ue e2iste entre Cristo! el Reino la -glesia. En e"ecto!
:el Reino de Dios #ue conocemos por la Re$elacin! no puede ser separado ni de Cristo ni de la
-glesia< (Redemptoris missio! 5C).
El Reino de Dios no se identi"ica! sin embargo! con la realidad $isible social de la -glesia. En
e"ecto! no se debe e2cluir :la obra de Cristo del Esp&ritu %anto "uera de los con"ines $isibles de
la -glesiaG (ibid). 7l considerar las relaciones entre el Reino de Dios! el Reino de Cristo la
-glesia! se 1ace necesario e$itar acentuaciones unilaterales! como ocurre cuando se 1abla del
Reino de Dios sin mencionar a Cristo! o se pri$ilegia el misterio de la creacin callando sobre el
misterio de la redencin. En tales casos! se aduce #ue Cristo no puede ser comprendido por #ui@n
no posee la "e cristiana! mientras pueblos! culturas religiones di$ersas pueden reencontrarse en
la (nica realidad di$ina! cual#uiera sea su nombre. 7s& entendido! el Reino termina incluso por
marginar subestimar a la -glesia. En la prctica se niega la unicidad de la relacin #ue tienen
Cristo la -glesia con el Reino de Dios.
I. La Iglesia y las religiones en relacin con la salvacin
De cuanto se acaba de recordar! deri$an tambi@n algunos puntos necesarios e irrenunciables para
la pro"undi+acin teolgica de la relacin #ue tienen la -glesia las religiones con la sal$acin.
7nte todo! debe ser firmemente credo #ue la :-glesia peregrinante es necesaria para la sal$acin!
pues Cristo es el (nico 4ediador el camino de sal$acin! presente a nosotros en su Cuerpo! #ue
es la -glesia< (Lumen gentium! 5B). Esta doctrina no se contrapone a la $oluntad sal$&"ica
uni$ersal de Dios0 por lo tanto! :es necesario! pues! mantener unidas estas dos $erdades! o sea! la
posibilidad real de la sal$acin en Cristo para todos los 1ombres la necesidad de la -glesia en
orden a esta misma sal$acin< (Redemptoris missio! 9). 8ara a#uellos #ue no son "ormal
$isiblemente miembros de la -glesia! :la sal$acin de Cristo es accesible en $irtud de la gracia
#ue! aun teniendo una misteriosa relacin con la -glesia! no les introduce "ormalmente en ella!
sino #ue los ilumina de manera adecuada en su situacin interior ambiental. Esta gracia
pro$iene de Cristo0 es "ruto de su sacri"icio es comunicada por el Esp&ritu %anto< (ibid! 50).
7cerca el modo en #ue la gracia sal$&"ica de Dios llega a los indi$iduos no cristianos! el Concilio
)aticano -- se limit a a"irmar #ue Dios la dona :por caminos #ue Hl sabe< (Ad gentes! 6). >a
teolog&a est tratando de pro"undi+ar este argumento. %in embargo! #ueda claro #ue ser&a
contrario a la "e catlica considerar a la -glesia como un camino de sal$acin al lado de a#uellos
constituidos por las otras religiones.
Ciertamente! las di"erentes tradiciones religiosas contienen o"recen elementos de religiosidad!
#ue "orman parte de :todo lo #ue el Esp&ritu obra en los 1ombres en la 1istoria de los pueblos!
as& como en las culturas religiones< (Redemptoris missio! 29). 7 ellas! sin embargo! no se les
puede atribuir un origen di$ino ni una e"icacia sal$&"ica ex opere operato! #ue es propia de los
sacramentos cristianos. 8or otro lado! no se puede ignorar #ue otros ritos no cristianos! en cuanto
dependen de supersticiones o de otros errores (c". Co 50! 20.25)! constituen ms bien un
obstculo para la sal$acin.
Con la $enida de 'esucristo %al$ador! Dios 1a establecido a la -glesia para la sal$acin de todos
los 1ombres. Esta $erdad de "e no #uita nada al 1ec1o de #ue la -glesia considera las religiones
del mundo con sincero respeto! pero al mismo tiempo e2clue esa mentalidad indi"erentista
:marcada por un relati$ismo religioso #ue termina por pensar #ue Guna religin es tan buena
como otraG< (Redemptoris missio! =I). Como e2igencia del amor a todos los 1ombres! la -glesia
:anuncia tiene la obligacin de anunciar constantemente a Cristo! #ue es Gel Camino! la )erdad
la )idaG (!n 5B! I)! en #uien los 1ombres encuentran la plenitud de la $ida religiosa en #uien
Dios reconcili consigo todas las cosas< (Nostra aetate! 2).
#onclusin
>a presente Declaracin 1a #uerido reproponer aclarar algunas $erdades de "e "rente a
propuestas problemticas o incluso errneas.
7l tratar el tema de la $erdadera religin! los 8adres del Concilio )aticano -- 1an a"irmado9
:Creemos #ue esta (nica religin $erdadera subsiste en la -glesia catlica apostlica! a la cual
el %e,or 'es(s con"i la obligacin de di"undirla a todos los 1ombres! diciendo a los 7pstoles9
G-d! pues! ense,ad a todas las gentes! bauti+ndolas en el nombre del 8adre del Ai/o del
Esp&ritu %anto! ense,ndoles a obser$ar todo cuanto o os 1e mandado ("t 2C! 59.20).G 8or su
parte todos los 1ombres estn obligados a buscar la $erdad! sobre todo en lo re"erente a Dios a
su -glesia! ! una $e+ conocida! a abra+arla practicarla< (Dignitatis #umanae! 5).