Você está na página 1de 18

1

Revista Eletrnica do Instituto de Humanidades ISSN-1678-3182


Nmero XXXVII 2012 - www.unigranrio.br

A contemporaneidade em Macunama: diversidade cultural,
identidade e transformao urbana
Bianca Lessa
1


Daniele Ribeiro Fortuna
2



RESUMO: O presente artigo discute aspectos referentes diversidade cultural,
construo da identidade nacional e s transformaes urbanas em
Macunama de Mario de Andrade, relacionando-os contemporaneidade. Para
tanto, toma como base autores como Bauman (2001), Canclini (2005), Hall
(2006) e Castells (2011).

Palavras-chave: diversidade cultural, identidade, transformao urbana

ABSTRACT: This paper discusses aspects related to cultural diversity, national
identity construction and urban transformation in Mario de Andrades book,
Macunama. It also connects these subjects to contemporaneity. Therefore, it is
grounded in authors as Bauman (2001), Canclini (2005), Hall (2006) and
Castells (2011).

Keywords: cultural diversity, identity, urban transformation

Introduo

Macunama, o heri sem nenhum carter de Mrio de Andrade constitui-
se num marco no apenas do Modernismo, como da Literatura Brasileira em
geral. Aps mais de 80 anos da sua primeira publicao, o livro continua atual.
Naquela poca, seu autor j abordava questes que viriam a se tornar
fundamentais nos dias de hoje, como identidade, diversidade cultural e
transformaes urbanas.
Nesse sentido, aps apresentar o livro de Mrio de Andrade e o contexto
de seu surgimento, este artigo discute aspectos referentes construo da
identidade nacional e diversidade cultural. O texto aborda a dificuldade de se
definir uma identidade nacional j que a sociedade contempornea

1
Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Letras e Cincias Humanas da Universidade
Unigranrio, Duque de Caxias, Brasil. bia.lessa@gmail.com
2
Doutora em Literatura Comparada. Professora do Programa de Ps-Graduao em Letras e
Cincias Humanas da Universidade Unigranrio, Duque de Caxias, Brasil.
drfortuna@hotmail.com
2
Revista Eletrnica do Instituto de Humanidades ISSN-1678-3182
Nmero XXXVII 2012 - www.unigranrio.br

influenciada por questes interculturais e multiculturais , relacionando a
realidade atual a Macunama. Outro ponto importante a relao das
transformaes do espao urbano e a desterritorializao, tanto em
Macunama quanto na contemporaneidade.
Para realizar tais anlises, o artigo toma como base autores como
Bauman (2001), Canclini (2005), Hall (2006) e Castells (2011).

Macunama e seu contexto

Macunama, o heri sem nenhum carter uma das principais obras da
literatura brasileira que marcam a vanguarda modernista no Brasil, aps a
Semana de Arte Moderna, movimento realizado em 1922, no Teatro Municipal
de So Paulo. Em funo da ruptura com os padres artsticos vigentes, a
vanguarda modernista provocou uma grande agitao intelectual da poca. O
ambiente cultural anterior Semana de Arte Moderna era desanimador: na
poesia predominavam os imitadores das velhas frmulas parnasianas, com
uma linguagem purista, e na prosa permaneciam os velhos esquemas
romnticos e realistas, sem nenhuma nsia de renovao formal ou temtica.
3
Revista Eletrnica do Instituto de Humanidades ISSN-1678-3182
Nmero XXXVII 2012 - www.unigranrio.br

Diante deste conformismo literrio, Mrio de Andrade, Anita Malfati,
Oswald de Andrade, Manuel Bandeira, entre outros escritores, sob o
apadrinhamento do romancista pr-modernista Graa Aranha, empenharam-se
em revolucionar a arte, a poesia e a msica. Influenciados pelas vanguardas
europeias, criaram um movimento que buscasse romper com o academicismo
e o tradicionalismo, trazendo a experimentao de uma nova linguagem
literria. A Semana de Arte Moderna constitui-se no resultado da insatisfao
desses escritores e na necessidade de investir na criao de uma literatura que
apontasse para um novo cenrio na cultura brasileira. Segundo Teles (1994, p.
277):

A Semana de Arte Moderna foi um duplo vrtice histrico;
convergncia de ideias estticas do passado, apuradas e
substitudas pelas novas teorias europeias (futurismo,
expressionismo, cubismo, dadasmo e espiritonovismo); e
tambm ponto de parte da para as conquistas expressionistas
da literatura brasileira neste sculo [sculo XX].

Para Bosi (1993, p. 340), A Semana foi, ao mesmo tempo, o ponto de
encontro das vrias tendncias que desde a I Guerra se vinham firmando em
So Paulo e no Rio, e a plataforma que permitiu a consolidao de grupos, a
publicao de livros, revistas e manifestos, numa palavra, o seu desdobrar-se
em viva realidade cultural.
3

O movimento modernista valorizou o elemento nacional (a partir de 1924),
interessando-se pela pesquisa da realidade brasileira, incentivando os estudos
folclricos e resgate das nossas razes culturais, procurando trabalhar a
linguagem de maneira a livr-la das cpias dos modelos formais, rompendo
barreiras e levando a nossa literatura a dar um salto decisivo rumo sua
autonomia de criao. Na verdade, era possvel perceber um esforo de
penetrar mais fundo na realidade brasileira (BOSI, 1994, p. 332). nesse
contexto que surge Macunama, o heri sem nenhum carter.
Publicado em 1928, Macunama, o heri se nenhum carter o retrato do povo brasileiro caracterizado
pelo mito do heri indgena, o prprio Macunama, no mais idealizado nos padres dos heris medievais,
influenciados pela cultura europeia, como acontecia no Romantismo. H a construo do heri indgena
originalmente brasileiro, com caractersticas tipicamente nacionais: sem forma, sem carter, esperto, egosta,
preguioso, ambicioso, malandro e que, alm de tudo, adorava as mulheres e tinha o sexo como uma brincadeira.
De acordo com Bosi (1994, p. 353), Simbolicamente, a figura de Macunama, o heri sem nenhum carter, foi

3
Grifos do autor
4
Revista Eletrnica do Instituto de Humanidades ISSN-1678-3182
Nmero XXXVII 2012 - www.unigranrio.br

trabalhada como sntese de um presumido modo de ser brasileiro, descrito como luxurioso, vido, preguioso e
sonhador (...).
Macunama no apenas uma crtica s obras de carter indianista do Romantismo e de outras escolas
literrias que invertendo os relatos quinhentistas em que os escritores se voltavam para o lado selvagem da terra,
integrando o homem civilizado (o colonizado) paisagem nativa, desta vez o selvagem Macunama que vai ao
encontro dos avanos da civilizao, descobrindo a sociedade em um agitado processo de evoluo , mas
tambm uma inovao lingustica. Segundo Bosi (1994, p. 354), Macunama (...) atuou uma ideia-fora do seu
autor: o emprego diferenciado da fala brasileira em nvel culto (...).
Mrio de Andrade buscava retratar a sociedade brasileira em mudana, mais especificamente a cidade de
So Paulo. Em sua obra, trata do aparecimento das fbricas, dos grandes aglomerados urbanos, a imigrao de
colonos, a maior exposio das mulheres e, alm disso, a velocidade em que os meios de comunicao e
transportes se expandiam e impressionavam bastante os brasileiros.
A questo da identidade nacional tambm um assunto bastante discutido na narrativa de Macunama. O
prprio ttulo exprime esta dificuldade de compreenso, j que o fato de ser um heri sem nenhum carter,
definido pelo prprio autor, no representa o mau-caratismo do personagem, mas a dificuldade de construo da
identidade do povo brasileiro, representado pelo heri por suas caractersticas prprias, tipicamente nacionais.
Para Moiss (2007, p. 395), (...) o protagonista sintetiza, na variao constante de temperamento, as diversas
facetas do brasileiro-tipo, segundo a regio em que vive e o substrato tnico de que participa.
Mesmo tendo sido publicado h mais de 80 anos, Macunama um livro atual. J naquela poca, Mario de
Andrade tratava de assuntos que viriam a ser amplamente discutidos na contemporaneidade, como a identidade
nacional e as transformaes urbanas.

Cultura e identidade em Macunama

Em Macunama, o heri
sem nenhum carter, Mario de Andrade aborda questes polmicas em relao definio de cultura e
dificuldade de construo da identidade nacional, representando o retrato do povo brasileiro pela caracterizao
do heri desfragmentado, instantneo e sem identidade.
Um dos temas amplamente discutidos por antroplogos e
socilogos na contemporaneidade e tambm uma das indefinies de
Mrio de Andrade em Macunama, o heri sem nenhum carter dizem
respeito dificuldade de conceituao da palavra cultura e as questes
ligadas construo da identidade, em funo dos aspectos interculturais
e multiculturais que influenciam as sociedades.
Neste sentido, Canclini (2005, p. 16) define cultura como:

(...) pertencimento comunitrio e contraste com os outros.
Para algumas teorias sociolgicas da desigualdade cultura
algo que se adquire fazendo parte das elites ou aderindo
aos seus pensamentos e gostos; as diferenas culturais
procederiam da apropriao desigual dos recursos
econmicos e educativos. Os estudos comunicacionais
consideram, quase sempre, que ter cultura estar
conectado. No h um processo evolucionista de
substituio de algumas teorias por outras: o problema
averiguar como coexistem, chocam ou se ignoram a cultura
comunitria, a cultura como distino e a cultura.com.


5
Revista Eletrnica do Instituto de Humanidades ISSN-1678-3182
Nmero XXXVII 2012 - www.unigranrio.br

Desta forma, possvel relacionar a definio de cultura descrita
anteriormente ao momento scio-histrico em que Macunama foi escrito,
excluindo-se a ideia da cultura.com, j que o conceito reflete a noo de
cultura vinculada s produes artsticas da poca, voltadas para os
modelos europeus e s escolas clssicas cujas obras eram influenciadas
pelas vanguardas europeias; portanto, o conceito de cultura estava
relacionado construo do saber, s produes artsticas e culturais e
aos padres sociais vigentes.
Este conceito, entre outros, tambm est relacionado ao que afirma
Canclini (2005, p.36) sobre os labirintos do sentido para a palavra
cultura:

At h poucas dcadas, pretendia-se encontrar um
paradigma cientfico que organizasse o saber sobre a
cultura. Mesmo quem reconhecia a coexistncia de mltiplos
paradigmas aspirava a estabelecer algum que fosse o mais
satisfatrio ou o de maior capacidade explicativa. No se
deve abandonar essa aspirao, mas o relativismo
epistemolgico e o pensamento ps-moderno debilitaram,
por caminhos distintos, aquela preocupao com a
unicidade e a universalidade do conhecimento. A prpria
pluralidade de culturas contribui para a diversidade de
paradigmas cientficos, ao condicionar a produo do saber
e apresentar objetos de conhecimento com configuraes
muito variadas.


A obra, portanto, representa um desses conceitos de cultura ao
demonstrar um profundo carter de pesquisa de Mrio de Andrade sobre
as nossas razes culturais. Ele descreve em muitas passagens do livro
nomes de pssaros, animais, danas, plantas, lendas, costumes
indgenas, entre outros, como forma de valorizao da diversidade
cultural brasileira. Logo no incio da obra, por exemplo, o escritor
descreve a hierarquia indgena e o respeito pela religio por Macunama:
Porm respeitava os velhos e frequentava com aplicao a murua a
6
Revista Eletrnica do Instituto de Humanidades ISSN-1678-3182
Nmero XXXVII 2012 - www.unigranrio.br

porac o tor o bacoror a cucuicogue
4
, todas essas danas religiosas da
tribo. (ANDRADE, 2007, p.13)
No segundo prefcio de seu livro, que compe complementarmente
a edio referida neste artigo, Mrio de Andrade relata o objetivo de sua
obra, no com a inteno de conceituar a cultura nacional, como alguns
estudiosos afirmam, mas como forma de reconhecimento de elementos
tipicamente nacionais, que refletem sua pesquisa sobre a diversidade
cultural brasileira:

Agora: no quero que imaginem que pretendi fazer deste
livro uma expresso de cultura nacional brasileira. Deus
me livre. agora, depois dele feito, que me parece descobrir
nele um sintoma de cultura nossa. Lenda, histria, tradio,
psicologia, cincia, objetividade nacional, cooperao
acomodada de elementos estrangeiros passam a. Por isso
que malicio nele o fenmeno complexo que o torna
sintomtico. (ANDRADE, 2007, p.225)


A questo da multiculturalidade tambm est presente em
Macunama. Ao deixar o Uraricoera, na busca pela famosa Muiraquit,
Macunama e seus irmos partem para a cidade de So Paulo procura
de Venceslau Pietro Pietra, o peruano que estava com seu amuleto;
durante a narrativa, se deparam com situaes que ilustram aspectos
multiculturais que compem a cultura brasileira.
Um desses aspectos encontra-se no captulo 5, quando rumo
cidade de So Paulo, debaixo de sol, Macunama e seus irmos avistam
uma cova dgua encantada: Mas a gua era encantada porque aquele
buraco na lapa era marca do pezo do Sum, do tempo em que andava
pregando o evangelho de Jesus para indiada brasileira (ANDRADE,
2007, p.50).
Neste trecho da narrativa, Macunama lembrou-se de tomar banho,
atirou-se na gua e ficou branco, loiro e de olhos azuis; seu irmo Jigu,

4
A supresso das vrgulas nas enumeraes foi um recurso estilstico utilizado por Mrio de Andrade em
toda obra e uma crtica aos padres literrios da poca.
7
Revista Eletrnica do Instituto de Humanidades ISSN-1678-3182
Nmero XXXVII 2012 - www.unigranrio.br

vendo o acontecido, tambm se jogou na gua j escura e o mximo que
conseguiu foi ficar da cor do bronze novo. Maanape, por ser o ltimo, s
conseguiu lavar as mos e os ps e continuou negro, com a palma das
mos e os ps vermelhos. Surge assim, o mito das trs raas, reforando
a questo da multiculturalidade do povo brasileiro.
Outro aspecto importante em relao a Macunama a construo
de sua identidade, ou falta de identidade, por apresentar-se como o heri
sem nenhum carter. A primeira transformao do heri acontece ainda
menino, quando ele vai para o mato passear com Sofar, mulher de seu
irmo Jigu e transforma-se para brincar com ela: Mas assim que
deitou o curumim nas tiriricas, tajs e trapoerabas da serrapilheira, ele
botou corpo num timo e ficou um prncipe lindo. Andaram por l muito.
(ANDRADE, 2007, p.14).
As vrias transformaes que marcam a narrativa do heri
representam a falta de identidade do povo brasileiro, criticada por Mrio
de Andrade em relao influncia europeia. A construo do heri sem
nenhum carter, alm de ser uma crtica aos heris idealizados e com
caractersticas tipicamente estrangeiras que compunham as obras do
Romantismo e de outras escolas literrias, tambm representa uma
concepo do autor sobre a identidade do povo brasileiro:

O que me interessou por Macunama foi incontestavelmente
a preocupao em que vivo de trabalhar e descobrir o mais
que possa a entidade nacional dos brasileiros. Ora depois
de pelejar muito verifiquei uma coisa me parece que certa: o
brasileiro no tem carter. Pode ser que algum j tenha
falado isso antes de mim, porm a minha concluso (uma)
novidade pra mim porque tirada da minha experincia
pessoal. E com a palavra carter no determino apenas
uma realidade moral no em vez entendo a entidade
psquica permanente, se manifestando por tudo, nos
costumes na ao exterior no sentimento na lngua na
Histria na andadura, tanto no bem como no mal.
(ANDRADE, 2007, 1 prefcio, p.217)


Nesse sentido, Moiss (2007, p. 395) considera que:
8
Revista Eletrnica do Instituto de Humanidades ISSN-1678-3182
Nmero XXXVII 2012 - www.unigranrio.br


(...) Mario de Andrade, a despeito de seu acendrado esprito
nacionalista, no visava a uma apologia do brasileiro, mas a
erguer-lhe um retrato fidedigno, seja apontando-lhe a
esperteza que transforma favoravelmente as adversidades
do meio fsico e social, seja a indolncia inata, expressa
numa frase-bordo, a primeira que o autor aprende a dizer
na infncia e em que se condensa toda uma viso do mundo
Ah! que preguia!...

As questes
relacionadas identidade ainda hoje carecem de uma definio dada a
sua fragmentao e influncia de culturas estrangeiras, fator este que
dificulta a construo de uma identidade tipicamente nacional. Para
Bauman (2001, p.115), Neste mundo, os laos humanos so
segmentados, as identidades, em mscaras usadas sucessivamente, a
histria de vida, em uma srie de episdios que perduram apenas na
igualmente efmera memria.
Mrio de Andrade tambm atribui esta falta de carter/identidade
pela forma de colonizao (dominao) realizada no Brasil, cuja influncia
caracteriza as relaes sociais, bem como a cultura e costumes da nossa
nao. Para o autor, os aspectos interculturais tambm representam esta
dificuldade de definio de uma cultura tipicamente nacional:

(O brasileiro no tem carter porque no possui nem
civilizao prpria nem conscincia tradicional. Os franceses
tm carter e assim os jorubas e os mexicanos. Seja porque
civilizao prpria, perigo iminente ou conscincia de
sculos tenha auxiliado, o certo que esses uns tm
carter.) Brasileiro (no). Est que nem o rapaz de vinte
anos: a gente mais ou menos pode perceber tendncias
gerais, mas ainda no tempo de afirmar coisa nenhuma.
Dessa falta de carter psicolgico creio otimistamente,
deriva a nossa falta de carter moral. Da nossa gatunagem
sem esperteza (a honradez elstica/a elasticidade da nossa
honradez), o desaparecimento cultura verdadeira, o
improviso, a falta de senso tnico nas famlias (...).
(ANDRADE, 2007, 1 prefcio, p.216, 217)


9
Revista Eletrnica do Instituto de Humanidades ISSN-1678-3182
Nmero XXXVII 2012 - www.unigranrio.br

Assim como em Macunama, as questes relacionadas
identidade tm sido bastante discutidas na sociedade contempornea.
Para Hall (2006, p.7), as velhas identidades, que por tanto tempo
estabilizaram o mundo social, esto em declnio, fazendo surgir novas
identidades e fragmentando o indivduo moderno, at aqui visto como um
sujeito unificado.
Segundo Bauman (2001, p.115), as identidades na
contemporaneidade so passageiras, assim como observamos na
personagem Macunama, representando por suas mltiplas
transformaes:

Como tudo o mais, as identidades humanas suas auto-
imagens se dividiram em colees de instantneos, cada
uma tendo que evocar, carregar e expressar seu prprio
significado, muitas vezes sem se referir a outros
instantneos. Em vez de construir nossa identidade de
maneira gradual e paciente, como se constri uma casa,
lidamos com formas montadas instantaneamente, apesar de
desmanteladas com facilidade, pintadas umas sobre as
outras; uma identidade palimpstica. o tipo de
identidade que se adapta a um mundo em que a arte de
esquecer bem mais importante do que a arte de
memorizar; em que esquecer, mais do que aprender, a
condio de adequao contnua, segundo a qual novas
coisas e pessoas entram e saem do campo de viso da
cmera estacionria da ateno e onde a prpria imagem
como uma fita de vdeo, sempre pronta para ser apagada
para poder gravar novas imagens.


Sendo assim,
as identidades so construdas de acordo com as demandas e influncias
da sociedade. No mais possvel pensar no sujeito unificado, com
identidade nacional prpria. Somos frutos e reflexo de uma sociedade
em constante mudana, portanto igualmente instantneos, como
considera Bauman (2001).
A segunda parte da narrativa de Macunama demonstra esta
afirmao a partir da influncia que a personagem recebe com as
10
Revista Eletrnica do Instituto de Humanidades ISSN-1678-3182
Nmero XXXVII 2012 - www.unigranrio.br

transformaes urbanas em que est inserida e que sero descritas na
seo a seguir.

O choque cultural e as transformaes urbanas: Macunama e a
cidade de So Paulo

A chegada de Macunama e seus irmos cidade de So Paulo na
busca pela Muiraquit, a pedra que havia ganhado de Ci, a me do
mato, marcada pelo choque cultural entre os ndios Tapanhumas e as
transformaes da cidade de So Paulo no incio do sculo XIX: E foi
numa boca-da-noite que os manos toparam com a cidade macota de So
Paulo esparramada a beira-rio do igarap Tiet. Primeiro foi a gritaria da
papagaiada imperial se despedindo do heri. E l se foi o bando
sarapintado volvendo pros matos do norte. (ANDRADE, 2007, p.52)
O primeiro contato de Macunama com o homem branco retrata a
prostituio presente na cidade de So Paulo. O heri, acostumado a
brincar com as ndias de sua tribo, agora se depara com cunhs to
brancas, to alvinhas e logo se pe a brincar com elas:

Mani!Mani! filhinhas da mandioca... perdido de gosto e
tanta formosura. Afinal escolheu trs. Brincou com
elas na rede estranha plantada no cho, numa maloca
mais alta que a Paranaguara. Depois, por causa
daquela rede ser dura, dormiu de atravessado sobre
os corpos das cunhs. E a noite custou pra ele
quatrocentos bagarotes. (ANDRADE, 2007, p.52)


Ainda no quinto captulo, aps acordar de sua noite de amor, mais
uma vez, a narrativa mostra o choque cultural, quando Macunama se
depara com as mquinas e seus estrondos: eram carros, elevadores,
telefones, campainhas, buzinas, rdios, motocicletas e ainda todo o
aglomerado urbano que o personagem chamava de filharada da
mandioca: Que mundo de bichos! que despropsito de papes
11
Revista Eletrnica do Instituto de Humanidades ISSN-1678-3182
Nmero XXXVII 2012 - www.unigranrio.br

roncando, mauaris, juruparis sacis e boitats nos atalhos da socavas nas
cordas dos morros furados por donde gentama saa muito branquinha,
branqussima, de certo a filharada da mandioca!... (ANDRADE, 2007,
p.52)
Macunama agora era um estrangeiro na cidade. Inquieto e trazendo
os costumes de sua tribo, ele tentou brincar com a mquina para tentar
se tambm se tornar o imperador dos filhos da mandioca, assim como
fez com Ci, me do mato, porm agora a realidade era diferente: A
mquina no era deus no, nem possua os distintivos femininos que o
heri gostava tanto. Era feita pelos homens (ANDRADE, 2007, p.53).
Este episdio mostra o embate entre o homem e a mquina.
O heri no acreditou no que as cunhs diziam sobre a mquina e
passou ento uma semana sem comer nem brincar s maquinando nas
brigas sem vitria dos filhos da mandioca com a Mquina. Para
Macunama, A Mquina era que matava os homens porm os homens
que mandavam na Mquina (ANDRADE, 2007, p.53).
Esta inquietao de Macunama a mesma que Bauman (2001,
p.115) atribui a uma das dimenses da incerteza da sociedade
contempornea: Viver sob condies de grande incerteza, perptua e
autoperpetuante, uma experincia desalentadora; temos calafrios diante
das infindveis possibilidades, assim como hesitamos quando
enfrentamos uma escolha.
Na verdade, viver na realidade urbana contempornea nos leva a
uma adaptao natural, j que: A sociedade urbana, no sentido
antropolgico do termo, quer dizer um certo sistema de valores, normas e
relaes sociais possuindo uma especificidade histrica e uma lgica
prpria de organizao e de transformao (CASTELLS, 2011, p127).
Com isso, habitar a cidade implica necessariamente ter que lidar com
essa lgica e com as constantes transformaes do espao urbano.
Ainda sem concordar com o poder da mquina sobre os homens,
ou vice-versa, o heri chegou a uma concluso: Os homens que eram
mquinas e as mquinas que eram homens. Macunama deu uma
12
Revista Eletrnica do Instituto de Humanidades ISSN-1678-3182
Nmero XXXVII 2012 - www.unigranrio.br

grande gargalhada. Percebeu que estava livre outra vez e teve uma
satisfa me. Virou Jigu na mquina telefone, ligou pros cabars
encomendando lagosta e francesas. (ANDRADE, 2007, p.54)
De uma certa forma, Macunama j estava se adaptando e
desfrutando do que a cidade poderia lhe proporcionar. A essa presena
dos estrangeiros na cidade e a sua habituao ou ritualizao Bauman
(2001, p.117), atribui que (...) de maneira distinta dos estrangeiros
tnicos ou culturais do passado eles tm orgulho de suas prprias
tradies e costumes e no se ajoelham ante os hbitos, novidades e
preconceitos de seus hospedeiros, como se fossem, sem ambigidade,
superiores aos seus prprios.
Ainda sobre as questes relacionadas ao espao urbano, o captulo
IX, Carta para Icamiabas, invertendo os relatos quinhentistas, mostra a
viso de Macunama sobre a cidade de So Paulo para os nativos da sua
tribo, mandando-lhes notcias sobre os feitos na nova cidade. Esta carta
traz ainda uma crtica linguagem clssica e rebuscada dos textos
parnasianistas:

No pouco vos surpreender, por certo, o endereo e a
literatura desta missiva. Cumpre-nos, entretanto, iniciar
estas linhas de sadade e muito amor, com desagradvel
nova. bem verdade que na boa cidade de So Paulo- a
maior do universo, no dizer de seus prolixos habitantes- no
sois conhecidas por icamiabas, voz espria, sino pelo
apelativo de Amazonas; e de vs, se afirma, cavalgardes
ginetes belgeros e virdes da Hlade clssica; e assim sois
chamadas. (ANDRADE, 2007, p.97)


O tempo e o espao so indefinidos para Mrio de Andrade em
Macunama. As constantes aventuras do heri demonstram que no h
fronteiras entre os espaos e o heri capaz de viajar de uma regio
outra, demonstrando um profundo conhecimento da cultura de cada
regio:

13
Revista Eletrnica do Instituto de Humanidades ISSN-1678-3182
Nmero XXXVII 2012 - www.unigranrio.br

Depois que pulando a serra do Tombador no Mato Grosso
deixaram pra esquerda as cochilhas de SantAna do
Livramento, o tuiui-aeroplano e Macunama subiram at o
Telhado do Mundo, mataram a sede nas guas novas do
Vilcanota e na ltima etapa voando sobre Amargosa na
Baa, sobre a Gurup e sobre o Gurupi com a sua cidade
encantada, enfim toparam de novo com o mocambo ilustre
do igarap Tiet (ANDRADE, 2007, p.138)


Esta tambm
uma questo da contemporaneidade: a desterritorializao dos
espaos. De acordo com Canclini (1998, p. 309):

As buscas mais radicais sobre o que significa estar entrando
e saindo da modernidade so as dos que assumem as
tenses entre desterritorializao e reterritorializao. Com
isso refiro-me a dois processos: a perda da relao natural
da cultura com os territrios geogrficos e sociais, e, ao
mesmo tempo, certas relocalizaes territoriais relativas,
parciais, das velhas e novas produes simblicas.


Nesse sentido, Macunama um personagem desterritorializado,
pois se adapta a novos ambientes, se relocalizando e se adaptando a
diferentes culturas.
A obra de Mrio de Andrade j retratava a cidade de So Paulo em
profunda transformao e, com isso, muitas situaes que estas
mudanas acarretam na estrutura social, poltica e cultural dos espaos
urbanos, entre elas, a presena de estrangeiros.
Uma das passagens da obra, na qual um representante do povo,
insatisfeito com a presena de Macunama e suas malvadezas, retrata
as transformaes e consequncias da urbanizao da cidade de So
Paulo no perodo histrico em questo:

Meus senhores, a vida dum grande centro urbano como
So Paulo j obriga a uma intensidade tal de trabalho que
no permite-se mais dentro da magnfica entrosagem de seu
14
Revista Eletrnica do Instituto de Humanidades ISSN-1678-3182
Nmero XXXVII 2012 - www.unigranrio.br

progresso siquer a passagem momentnea de seres
incuos. Ergamo-nos todos una voc contra os miasmas
deletrios que conspurcam o nosso organismo social e j
que o Governo cerra os olhos e delapida os cofres da
Nao, sejamos ns mesmos os justiadores.(ANDRADE,
2007, p127).


Sendo assim, depois de muitas experincias e aventuras e odiado
por muita gente, Macunama, com a ajuda de seus irmos, enfim atinge o
seu objetivo: mata o gigante Piaim e recupera o seu amuleto:
Macunama quando voltou da apituca foi buscar a muiraquit e partiu da
mquina bonde pra penso. E chorava gemendo assim: Muiraquit,
muiraquit de minha bela, vejo voc mas no vejo ela! (ANDRADE, 2007,
p170)
Mas a aventura do heri no termina assim: aps as inmeras lutas
do heri com o gigante Piaim e vitorioso pelo resgate de sua pedra,
Macunama finalmente volta para sua tribo levando consigo as
lembranas da cidade e da vida agitada que levara na metrpole: Depois
de muito refletir, Macunama gastara o arame derradeiro comprando o
que mais o entusiasmara na civilizao paulista. Estavam ali com ele o
revlver Smith-Wesson o relgio Pathek e casal de galinha legorne.
(ANDRADE, 2007, p.173).
Seus irmos, infelizmente, no chegaram tribo, pois foram
engolidos no meio do caminho por uma sombra leprosa. Macunama
ento seguiu s at o Uraricoera:

Macunama se arrastou at a tapera sem gente agora.
Estava muito contrariado porque no compreendia o
silncio. Ficara defunto sem choro, no abandono completo.
Os manos tinham ido-se embora transfomados na cabea
esquerda do urubu-ruxama e nem siquer a gente encontrava
cunhs por ali. O silncio principiava cochilando beira-rio
do Uraricoera. Que enfaro! E principalmente, ah!...que
preguia!...(ANDRADE, 2007, p.201)


15
Revista Eletrnica do Instituto de Humanidades ISSN-1678-3182
Nmero XXXVII 2012 - www.unigranrio.br

O final da narrativa acontece aps Macunama ser enganado por
Vei, a me sol, que lhe prometera vingana em uma de suas aventuras na
cidade do Rio de Janeiro. O heri caiu na armadilha de uma Uiara
traioeira, que com traos europeus mutilou o heri e o condenou a virar
pedra. Insatisfeito pela sentena, ele pediu ajuda a Pau-Pdole, o pai
mutum, que com pena dele o transformou na constelao da Ursa Maior:

Ia pro cu viver com a marvada. Ia ser o brilho bonito mas
intil porm de mais uma constelao. No fazia mal que
fosse brilho intil no, pelo menos era o mesmo de todos
esses parentes, de todos os pais dos vivos da sua terra,
mes, pais, manos cunhs cunhadas cunhats, todos esses
conhecidos que vivem agora do brilho intil das estrelas.(
ANDRADE, 2007, p .208)


Antes de se transformar em estrela, ao chegar a sua terra natal,
mutilado e sem foras, observou as transformaes que por l tambm j
haviam ocorrido e a tribo que estava numa solido s: Um silncio
imenso dormia beira-rio do Uraricoera. (ANDRADE, 2007, p.213).
O nico que restou foi o papagaio que salvara do silncio os feitos
do heri, contando tudo para o homem e depois abrindo asas rumo a
Lisboa, mais uma vez invertendo os relatos quinhentistas:

A tribo se acabara, a famlia virara sombras, a maloca rura
minada pelas savas e Macunama subira pro cu, porm
ficara o arua do squito daqueles tempos de dantes em que
o heri fora o grande Macunama imperador. E s o
papagaio do silncio do Uraricoera preservava do
esquecimento os casos e a fala desaparecida. S o
papagaio conservava no silncio as frases e feitos do heri.
(ANDRADE, 2007, p.214).


Assim como em Macunama, a sociedade contempornea vive num
contexto de constantes e rpidas transformaes, no qual as questes
relacionadas diversidade cultural, identidade e transformaes urbanas
16
Revista Eletrnica do Instituto de Humanidades ISSN-1678-3182
Nmero XXXVII 2012 - www.unigranrio.br

so dificilmente conceituadas em funo da influncia externa recebida
nesse processo de evoluo. As questes presentes em Macunama
demonstram a contemporaneidade expressa no retrato do povo brasileiro,
representado por Mrio de Andrade pelo heri sem nenhum carter, o
heri da nossa gente. Tem mais no.

Consideraes finais

Em Macunama, o heri sem nenhum carter, possvel perceber
questes muito presentes no discurso da contemporaneidade: diversidade
cultural, construo da identidade e transformaes urbanas.
Ao construir a histria do heri sem nenhum carter, Mrio de
Andrade demonstra um profundo carter de pesquisa de nossas razes
culturais: nomes de plantas, de animais, de costumes indgenas, lendas e
muito conhecimento do folclore brasileiro; alm de aspectos ligados
sociedade paulistana.
Mesmo influenciado pelas vanguardas europeias, o movimento
modernista estava empenhado em revolucionar a arte e a literatura,
mostrando a diversidade cultural brasileira. Era preciso agora valorizar o
elemento nacional.
Sendo assim, a construo da identidade do povo brasileiro, com
caractersticas tipicamente nacionais, tambm muito criticada pelo autor
que, contrrio s influncias estrangeiras, to presentes na literatura e na
cultura da sociedade brasileira, demonstra atravs da falta de carter da
personagem Macunama, no necessariamente um mau-caratismo, mas a
descaracterizao desta identidade nacional.
Macunama, o anti-heri, completamente diferente das
personagens apresentadas pelas obras do Romantismo: esperto,
egosta, malandro, preguioso, ambicioso, adorava as mulheres e tinha o
sexo como brincadeira. Seu jargo: Ai, que preguia! talvez seja uma
das principais crticas de Mrio de Andrade a esta falta de caracterizao.
17
Revista Eletrnica do Instituto de Humanidades ISSN-1678-3182
Nmero XXXVII 2012 - www.unigranrio.br

Alguns estudiosos atribuem a estas caractersticas o retrato do povo
brasileiro.
Outro aspecto importante em relao narrativa o choque cultural
que Macunama e seus irmos sofrem ao chegarem cidade de So
Paulo em um agitado processo de urbanizao: o aumento dos
aglomerados urbanos, a presena de estrangeiros, o crescimento dos
transportes e dos meios de comunicao (o bicho mquina), a poltica, os
aspectos ligados economia e a to agitada vida dos paulistanos.
Macunama e seus irmos agora faziam parte de uma cultura
completamente diferente da que possuam margem do rio Uraricoera.
A comparao entre trechos da obra publicada em 1928 e o
discurso de autores contemporneos em relao aos conflitos da
sociedade atual demonstram a contemporaneidade de Macunama,
mesmo aps mais de 80 da sua primeira publicao.


Referncias Bibliogrficas

ANDRADE, Mrio de. Macunama, o heri sem nenhum carter. 32 ed.
Rio de Janeiro: Agir, 2007.

BAUMAN, Zygmunt. A sociedade individualizada. Rio de Janeiro: Zahar,
2001.

BOSI, Alfredo. Histria concisa da Literatura Brasileira. So Paulo: Cultrix,
1994.

CANCLINI, Nstor Garcia. Diferentes, desiguais, desconectados. Rio de
janeiro; UFRJ: 2005.

CANCLINI, Nstor Garcia. Culturas hbridas. So Paulo: EDUSP, 1998.

CASTELLS, Manuel. A questo urbana. So Paulo: Paz e Terra, 2011.
18
Revista Eletrnica do Instituto de Humanidades ISSN-1678-3182
Nmero XXXVII 2012 - www.unigranrio.br


HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro:
DP&A, 2006.

MASSAUD, Moiss. A literatura brasileira atravs dos textos. So Paulo:
Cultrix, 2007.

TELES, Gilberto Mendona. Vanguarda europia e modernismo brasileiro:
apresentao dos principais poemas, manifestos, prefcios e
conferncias vanguardistas, de 1857 a 1972. Petrpolis: Vozes, 1992.