POLTICAS PBLICAS NA EDUCAO SUPERIOR PARA POVOS INDGENAS

NO BRASIL: CONSEQUNCIAS PARA A IDENTIDADE

PUBLIC POLICY IN HIGHER EDUCATION FOR INDIGENOUS PEOPLES IN
BRAZIL
THIAGO LUIZ DE MOURA
FACULDADE DE ADMINISTRAO, CINCIAS, EDUCAO E LETRAS.
PROFESSOR ORIENTADOR: THIAGO BAGATIN
FACULDADE DE ADMINISTRAO, CINCIAS, EDUCAO E LETRAS.


RESUMO: O presente artigo apresenta um breve histrico sobre a populao
indgena no Brasil bem como algumas das polticas pblicas voltadas para tais;
tomando mais a fundo as polticas na educao. Apresentar-se- a alterao poltica
de responsabilidade no contexto educao para indgenas, antes da FUNAI agora
para o MEC. Tambm ser abordado atravs da tica da Psicologia Social as
problemticas referente identidade. Para tal utilizou-se de reviso bibliogrfico,
bem como uma abordagem multidisciplinar, contando com estudos em Psicologia,
Histria e Antropologia.
Palavras-chave: Psicologia indgena, Polticas Pblicas, Brasil, Educao.

ABSTRACT: This article presents a brief history of the indigenous population in
Brazil as well as some of the public policies aimed at such, taking a deeper point of
view at the policies in education. Will be present the change in the liability policy
context for indigenous education, before FUNAI now for MEC. Will also be addressed
through the lens of social psychology about the problematic of the identity. For this
will be used the literature review as well as a multidisciplinary approach, with studies
in Psychology, History and Anthropology.
Keywords: Indigenous Psychology, Public Policy, Brazil, Education.

Um breve histrico do povo indgena no Brasil
Segundos alguns vestgios arqueolgicos, os habitantes do continente
americano descendem de populaes vindas da sia, sendo que, segundo estudos,
os vestgios mais antigos de sua presena na Amrica, datam de 11 a 12,5 mil anos,
no entanto, ainda no h consenso acerca do perodo em que teria havido a primeira
leva migratria. (FUNAI; ndios Brasileiros).
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Na America do Sul, os povos indgenas so originrios de povos caadores
que aqui se instalaram, vindo da Amrica do Norte atravs do istmo do Panam, e
que ocuparam virtualmente toda a extenso do continente h milhares de anos.
No Brasil, a presena humana est documentada no perodo situado entre
11 e 12 mil anos atrs. Porm, segundo novas evidncias encontradas na Bahia e
no Piau, a presena do homem em nosso pas pode ser mais antiga.
Cinco sculos atrs, os portugueses chegam ao litoral brasileiro e iniciando
um processo de migrao, que estendeu-se at o inicio do sculo XX e,
paulatinamente, estabelecendo-se nas terras antes ocupadas pelos povos
indgenas.
A colonizao levou extino muitas sociedades indgenas que viviam no
recm-dominado territrio, seja pelo derramamento de sangue promovido por
mosquetes; seja pelas doenas trazidas do velho continente. Os que sobreviveram,
foram forados a matar suas razes culturais, sendo obrigados a assimilar as
influncias trazidas pelos colonizadores. (FUNAI).
No h consenso sobre a quantidade de sociedades existentes na poca do
inicio da colonizao, mas estima-se que, naquele perodo, o nmero de habitantes
variava de 1 a 10 milhes de indivduos, sendo faladas cerca de 1500 lnguas.
A conquista europeia causou uma ruptura demogrfica e social no territrio
brasileiro. Logo verificou-se que os padres de organizao social e de manejo dos
recursos naturais das populaes indgenas no era compatvel ao padro das
colnias europeias. Surge ento um movimento de deslocamento dos habitantes
nativos.
Os povos que habitavam a costa leste, na maioria falantes de lnguas do
Tronco Tupi, foram dizimados, dominados ou refugiaram-se nas terras interioranas
para evitar o contato.
Atualmente, somente os Fulni (de Pernambuco), os Maxakali (de Minas
Gerais) e os Xokleng (de Santa Catarina) conseguiram conservar suas lnguas que
datam antes da colonizao. (FUNAI).
Outros que tambm conservaram sua lngua, os Guarani, que vivem
atualmente em diversos estados do Sul e Sudeste, migraram do Oeste em direo
ao litoral.
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As demais sociedades indgenas que vivem no Nordeste e Sudeste do Pas
perderam suas lnguas e s falam o portugus, mantendo apenas, em alguns casos,
algumas palavras, utilizadas em rituais e outras expresses culturais.
As outras sociedades indgenas que conseguiram preservar suas lnguas
vivem atualmente no Norte, Centro-Oeste e Sul do pas. Nas outras regies, elas
foram sendo expulsas medida que a urbanizao avanava. (FUNAI).

O ndio hoje
O termo ndio foi dado pelos primeiros europeus que aqui estiveram
baseados nas primeiras impresses da fisionomia dos habitantes, que lembravam os
habitantes da ndia.
Segundo o Censo de 2010 realizado pelo Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica (IBGE), vivem no pas mais de 800 mil ndios, totalizando 0,4% da
populao brasileira, que esto distribudos em 683 terras indgenas (63,8% do total)
e algumas urbanas (36,2%). H relatos de 77 grupos indgenas no cadastrados,
sendo 30 destes j confirmados.
Uma mazela que aflige no somente os povos nativos, mas uma grande
parcela da populao o uso to termo ndio como pejorativo. Para alguns
brasileiros, ela pejorativa por que resulta do processo exploratrio da colonizao,
e ainda, os ndios representam indivduos selvagens, que no gostam de trabalhar,
incapazes, sem cultura. (ndios Brasileiros).
Segundo Gomes (2004), o ndio brasileiro tem vergonha de dizer que
ndio. Se um paralelo for feito com a cultura norte-americana, os cidados tem
orgulho de suas razes nativas, nomeando veculos, lojas de departamento e times
de futebol, basquete ou baseball com nome de indgenas famosos ou mesmo com o
termo ndio. L, o termo associado bravura, coragem e fora.
Outra questo, segundo a Fundao Nacional do ndio (FUNAI), at meados
de 2010, 92,3% dos ndios no tinham documentos bsicos, fato esse que impede o
acesso s polticas pblicas.

A Poltica e o Indgena
Em 19 de Dezembro de 1973, sob o numero 6.001, criou-se o Estatuto do
ndio, que tem como objetivo:
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(...) regula a situao jurdica dos ndios ou silvcolas e das comunidades
indgenas, com o propsito de preservar a sua cultura e integr-los,
progressiva e harmonicamente, comunho nacional. (Art. 1, Lei 6001,
1973).

O Estatuto prev a salvaguarda do patrimnio fsico e cultural do indgena,
bem como dispem das normativas penais caso alguns dos deveres dispostos na
Lei sejam descumpridos.
A Lei 6.001 de 1973 foi baseada na Constituio Brasileira de 1969 que reza
no Art. 145 e 146 o direito a cidadania.
No entanto a Lei 6.001 relapsa em alguns pontos, como por exemplo, s
questes penais do individuo indgena, caso este cometa alguma infrao penal. O
indgena teria uma vantagem em relaes a infraes, visto que, conforme Estatuto,
nos artigos 56 e 57, ele tm graus de integrao e/ou conhecimento das Leis
vigentes no pais em que vive, ou seja, ndio inimputvel, no podendo ser punido
por seus atos porque no teria condies de saber o que certo ou errado.
Em Agosto de 2009, o Estatuto comeou a ser revisto, sendo baseado na
Constituio Federal de 1988. A Constituio afirma que qualquer cidado brasileiro
deve responder pelos atos emitidos, garantindo assim os indgenas podem ir
Justia defender seus interesses. Poderiam, portanto, ser punidos tambm por seus
atos.

Rede de relaes institucionais
Do final da dcada de 1960 at o inicio dos anos de 1990, toda e qualquer
ao do Governo brasileiro para os povos indgenas eram concentradas na
Fundao Nacional do ndio (FUNAI), que estava sob a tutela do j extinto Ministrio
do Interior.
Nos anos subsequentes, a partir de 1990, algumas mudanas foram feitas: a
FUNAI passou a estar sob o Ministrio da Justia; deixou de ser a nica agencia
governamental para atendimento das demandas sociais do indgena, deixando de
ser exclusiva na criao e execuo de polticas voltadas para o ndio.
Sobre a no exclusividade da FUNAI em relao as polticas publicas para o
indgena, quatro decretos foram criados dividindo as responsabilidades da FUNAI
entre quatro outros rgo federais.
O Decreto 23 de 04/02/1991 dispe sobre a sade, onde d a atual FUNASA
a responsabilidade no cuidar da sade dos indgenas.
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O Decreto 24 de 04/02/1991 dispe sobre o meio ambiente, que afirma a
responsabilidade sobre o meio ambiente para o Instituto Brasileiro do Meio Ambiente
e dos Recursos Renovveis.
O Decreto 25 de 04/02/1991 dispe sobre a autossustentao econmica,
assume-se o Ministrio da Agricultura e Reforma Agrria, atravs da Empresa
Brasileira de Pesquisa Agropecuria (EMBRAPA) e ao Ministrio da Justia as
aes decorrentes do Decreto.
O Decreto 26 de 04/02/1991 dispe sobre a educao, que passa a
responsabilidade pela educao da FUNAI para o Ministrio da Educao (MEC).
Ser abordada mais profundamente a garantia em Lei de acesso educao dos
povos indgenas brasileiros.

A Educao e o Indgena
Como abordado acima, a responsabilidade pela Educao Escolar Indgena
(EEI) passou das mos da FUNAI para o MEC aps o ano de 1990. Ainda assim,
muito da criao e execuo das polticas publicas para o indgena so realizadas
em parceria com a FUNAI. Um exemplo a Lei 9.394 de 1996 sobre as Diretrizes e
Bases da Educao, que garante aos povos indgenas os processos prprios de
aprendizagem, que visa garantir um EEI intercultural, bilngue e diferencial. (Paula e
Vianna 2011).
Outros exemplos de garantias em Lei da educao dos indgenas so a
Resoluo 03/99 do Conselho Nacional de Educao e o Parecer 14/99. Nessas
duas so garantidos uma escola indgena diferenciada, incluindo processos
relativos a elaborao de projetos polticos-pedaggicos, currculos e materiais
didticos, calendrios, alimentao, formao de professores entre outros. Um rgo
criado pelo MEC a Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao,
Diversidade e Incluso (SECADI), que tem como obrigao garantir tais
particularidades na educao indgena. O SECADI ainda leva outras atribuies, tais
como formao inicial e continuada de professores de ensino mdio; formao de
professores de nvel superior; produo de material didtico especfico cultura;
apoio poltico-pedaggico para ampliao do sistema educacional em terras
indgenas; cursos de formao de liderana para compreenso de direitos e deveres
indgenas e apoio financeiro para construo, reforma ou ampliao de escolas
indgenas.
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Dentro do SECADI h um rgo que coordena e garante que as
particularidades do processo educacional indgena sejam cumpridas, que a
Coordenao Geral de Educao Escolar Indgena (CGEE I). A formao de
professores indgenas em nvel de licenciatura/graduao realizada em parceria
com outros setores do MEC: Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel
Superior (CAPES) e a Secretaria de Educao Superior (SESU), qual esto
ligadas as Universidades Federais. (Paula e Vianna 2011).

O Ensino Superior
No processo de educao indgena que ocorriam nos anos de 1980, o
principal problema da educao escolar em aldeias era o fato do professor no ser
indgena. Essa questo acarretava duas problemticas ao educador: a alta
rotatividade de professores que, pelo fato de no serem moradores da aldeia,
gastavam muito tempo em deslocamento dirio at as aldeias e; o desinteresse em
aprender a lngua materna dos indgenas, dificultando assim o processo
ensino/aprendizagem. (Paula e Vianna 2011).
Ainda na dcada de 1980, visando remoo desse obstculo, a saber, os
problemas causados pela presena de professores no-ndios, instituiu-se cursos de
formao de professores avindos das aldeias, os magistrios indgenas, onde
visavam a capacitao de aldees para o ensino fundamental, de 1 a 4 srie. Aps
um nmero razovel de professores indgenas formados, aliado a uma quantidade
expressiva de escolas-aldeia, o segundo passo seria o investimento em educao
superior dos docentes indgenas.
O SECADI sugere como objetivo
Apoiar projetos de cursos de licenciaturas especficas para a formao de
professores indgenas para o exerccio da docncia nas escolas indgenas,
que integrem ensino, pesquisa e extenso e promovam a valorizao do
estudo em temas como lnguas maternas, gesto e sustentabilidade das
terras e culturas dos povos indgenas. (MEC)

O programa de qualificao de capacitao de professores surge ento em
duas frentes de atuao. A primeira o Programa de Apoio Formao Superior e
Licenciaturas Indgenas (PROLIND) constitudo em 2005, onde as universidades
pblicas oferecem licenciaturas indgenas. As habilitaes so em cincias como
Cincias da Vida e da Natureza, Mltiplas Linguagens, Matemtica, Cincias Sociais
e Humanidades. A ideia do PROLIND lapidar professores indgenas afim de que
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esses se tornem agentes interculturais na execuo de futuros projetos em suas
aldeias. (Paula e Vianna 2011).
A segunda frente so as vagas suplementares oferecidas pelas instituies
regulares de ensino. Nesta modalidade o leque de habilitaes maior, abordando
cursos como Direito, Pedagogia, Medicina, Enfermagem entre outros. Para isso, a
Coordenao Geral de Educao (CGE), acompanha os vestibulares indgenas, o
processo de seleo dos alunos indgenas em instituies. Para esses alunos em
cursos regulares por meio de vaga suplementar, a FUNAI disponibiliza bolsas-auxlio
no valor de R$ 300 mensais. A SECADI financia para os mesmos alunos
infraestrutura mnima para suas permanncias nos cursos, como aluguel, luz, gua
entre outros, por meio de convnios firmados com as universidades que fazem
parte do programa. A CAPES tem dado apoio s licenciaturas atravs da
disponibilizao de bolsas-auxlio no valor de R$ 400 mensais, vinculadas ao
Programa de Iniciao Docncia (PIBID).
No ano de 2008 criou-se a Faculdade Indgena Intercultural, com sede no
Mato Grosso. A instituio criou-se pela necessidade de um local especifico para o
publico indgena, com cursos de graduao e extenso, tendo como foco primrio a
licenciatura, visando assim que os formados sejam agentes disseminadores de
conhecimento em suas prprias aldeias.

Lei n 12.711
A Lei de nmero 12.711 de 29 de Agosto de 2012 Dispe sobre o ingresso
nas universidades federais e nas instituies federais de ensino tcnico de nvel
mdio e d outras providncias.
Art. 1 As instituies federais de educao superior vinculadas ao
Ministrio da Educao reservaro, em cada concurso seletivo para
ingresso nos cursos de graduao, por curso e turno, no mnimo 50%
(cinquenta por cento) de suas vagas para estudantes que tenham cursado
integralmente o ensino mdio em escolas pblicas.

Art. 3 Em cada instituio federal de ensino superior, as vagas de que trata
o art. 1 desta Lei sero preenchidas, por curso e turno, por
autodeclarados pretos, pardos e indgenas, em proporo no mnimo igual
de pretos, pardos e indgenas na populao da unidade da Federao
onde est instalada a instituio, segundo o ltimo censo do Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE). (Lei n 12.711, de 29 de Agosto
de 2012. O grifo nosso).

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Conhecida como Lei das Cotas, a Lei n 12.711 de 2012 a responsvel por
garantir igualdade no acesso educao, tanto nas instituies particulares como
nas pblicas.
Trata-se de uma conquista histrica digna de comemorao enquanto um
passo importante no processo de democratizao do direito educao
superior no Brasil e na promoo da igualdade de oportunidade para todos
os brasileiros, na sua grande diversidade sociocultural, econmica e
trajetria escolar. (Baniwa, 2012).

Sabe-se que por fora de Lei, oportunidades foram criadas para a entrada de
diversos tipos de pessoas no ensino superior, incluindo obviamente os indgenas. De
fato foi uma grande conquista contra as visveis diferenas sociais brasileiras.
Art. 3 Constituem objetivos fundamentais da Repblica Federativa do
Brasil:
I - construir uma sociedade livre, justa e solidria;
II - garantir o desenvolvimento nacional;
III - erradicar a pobreza e a marginalizao e reduzir as desigualdades
sociais e regionais. (Constituio da Repblica Federativa do Brasil, 1988)

Baseado na Constituio Federal de 1988, alguns dos objetivos da
Constituio seria a construo de uma sociedade livre e justa, bem como erradicar
a pobreza, a marginalizao e reduzir as desigualdades sociais e regionais.
Garantindo a entrada do indgena em instituies de ensino superior, no
somente a sua realidade altera-se bem como as de sua aldeia, visto que um dos
princpios fundamentais, como j abordado anteriormente, o disseminar de
conhecimento dentro de sua cultura.
Todos os homens nascem livres e iguais em dignidade e direitos. So
dotados de razo e conscincia e devem agir em relao aos outros com
esprito de fraternidade. (Art. 1 da Declarao Universal dos Direitos
Humanos, de 10 de dezembro de 1948).

Segundo o artigo primeiro da Declarao Universal dos Direitos humanos,
conforme acima citado, todos os homens nascem livres e iguais em dignidade e
direitos. Essa frase absorve todas as esferas que um indivduo pode possuir
enquanto cidado, seja ela pessoal, social e profissional. Todos tm direito a livre
expresso e trabalho, dentro nas normativas legais, independente de sua raa,
credo ou at mesmo capacitaes fsicas ditas normais.
O principio da isonomia amplamente pregado atualmente. Diz-se que
todos os homens so iguais, inclusive iguais em oportunidades. Porm sabe-se que
isso uma falcia. Homens e mulheres tem diferentes oportunidades. No somente
o gnero, mas tambm a cor, regionalidade e seu credo religioso.
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A igualdade, com efeito, deve ser avaliada sob o seu aspecto substancial ou
material. necessrio tratar os iguais de forma igual e os desiguais de
forma desigual, na exata medida de suas desigualdades. Vale dizer: as
pessoas ou as situaes so iguais ou desiguais de modo relativo, ou seja,
sob certos aspectos. (Hertel, 2004).

Todos nascem iguais, porm nem todos so iguais. Afirmar que a criao de
uma Lei que garante alguns direitos j constitucionais a uma parcela da populao
tentando apagar mais de 500 anos de explorao, como forma de retratao
ilusrio.

Psicologia Indgena
A Psicologia, como cincia, tm como objeto principal de estudo o homem e
suas relaes. Para um afunilamento de tal objeto, criou-se vertentes, ou
psicologias, cada uma delas abordando um aspecto diferente ou olhando atravs
de um prisma diferenciado este mesmo homem.
O surgimento de uma Psicologia Social foi a entrada mais direta para as
relaes do homem, sendo chamado por Cordeiro e Lopes a interseo da
psicologia com a sociologia.
Ainda uma outra psicologia surge, a Psicologia Scio-histrica, que,
conforme Boch (2004):
(...) tem sua origem com VIGOTSKI, no incio do sculo XX na Unio
Sovitica. Sua data e local de surgimento permitem compreender sua
relao com o marxismo. Sua concepo materialista-dialtica da realidade
a coloca em um lugar de crtica s concepes positivistas, idealistas e
materialistas mecanicistas. (Boch, 2004).

O processo histrico iniciado em 1500 at a atualidade repleto de segredos,
abusos, explorao e sangue. No quesito social, abordando-se o foco deste artigo,
os indgenas, sabe-se que estes, embora sendo os verdadeiros donos da terra,
foram e ainda so explorados.
A cartilha Psicologia e povos indgenas, produzida pelo Conselho Regional
de Psicologia de So Paulo (CRP/SP) em 2010, trata sobre uma Psicologia
Indgena, cujo foco social, no deixando os aspectos relativos subjetividade
dessas pessoas.
Alguns dos assuntos abordados envolve a pesquisa em psicologia com tribos
indgenas. Neste trabalho, que foi construdo sobre falas de ndios em plenrias
realizadas pelo CRP/SP, apresenta-se a preocupao dos moradores de tribos,
principalmente quando envolve-se a cultura.
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As manifestaes culturais de negros e indgenas so parte importante na
afirmao das identidades tnicas e da tradio. So manifestaes que
celebram a vida, a morte; que apresentam hbitos artstico, culturais e
espirituais. Alm disso, a diversidade das culturas, das diferentes vises de
mundo e dos diversos modos de viver o cotidiano um riqussimo
patrimnio da cultura brasileira j reconhecida em todo o mundo.
(UNICEF).

Muito provavelmente os lderes de tribos e comunidades nativas no tm a
viso mundializada de cultura como a citao do UNICEF, porm sabem quase que
instintivamente que o cuidar de suas razes culturais se faz importante, tanto para a
preservao da memria como para a propagao para novas geraes.
A identidade cultural vem a ser um conjunto de relaes sociais e patrimnios
simblicos, que so historicamente compartilhados, estabelecendo uma comunho
de determinados valores entre os membros de uma sociedade. Como se trata de um
conceito transitrio e complexo, compreendemos que a constituio de uma
identidade envolve um amplo nmero de situaes que variam desde a linguagem
at sistema de crenas e leis. (Sousa, 2010).
Segundo Ciampa (1987) identidade metamorfose, um processo de
constituio do eu que promove constantes mudanas pelas condies sociais e de
vida que o indivduo est inserido. Ainda nas palavras de Ciampa:
[...] identidade identidade de pensar e ser (...). O contedo que surgir
dessa metamorfose deve subordinar-se ao interesse da razo e decorrer da
interpretao que faamos do que merece ser vivido. Isso busca de
significado, inveno de sentido. autoproduo do homem. vida.
(Ciampa, 1987 apud Silva, 2009).

Segundo o autor acima citado, a identidade um processo em constante
metamorfose, alterando-se sempre. o que diferencia o individuo de outrem, no
entanto sendo influenciado por fatores externos, os quais modificam sua identidade
acrescentando valores as variveis j existentes no ser.
Ainda sobre identidade, Jacques (1998) refere-se identidade como
determinada e determinante ao mesmo tempo pois o indivduo tem um papel ativo
quer na construo deste contexto a partir de sua insero, quer na sua
apropriao.
Pode-se dizer que Identidade o conjunto de caractersticas prprias e
exclusivos de um individuo/indivduos. com ela identidade que podemos
diferenciar um individuo de outro bem como uma sociedade de outra. Logo, a
medida, porem no um padro, mas necessria para uma auto-afirmao.
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Se a identidade so as caractersticas prprias de indivduos, obviamente o
ndio brasileiro tem sua prpria identidade, construda em tempos imemoriveis,
antes mesmo de se cunhar o termo identidade. J havia uma identidade forte
formada, com seus prprios sistemas de valores e crenas, com sua cultura e lngua
fortemente estabelecida, obviamente sendo formada em um processo relacional
entre natureza e homem.
Se adotarmos a viso de Ciampa (1987) sendo identidade como metamrfica,
o processo de colonizao e agregao ao seio da cultura europeia se fez
importante, pois, conforme o autor, a constituio do eu devido a mudanas nas
condies sociais e de vida do individuo. Que mudana maior do que ter sua terra
invadida por um ser totalmente diferente, com costumes diferentes, com doenas
diferentes e com uma nsia por recursos naturais que foi capaz de derramar sangue
inocente e estuprar uma cultura por sculos construda?
Sabe-se que essas mudanas ocorreram, a metamorfose aconteceu e ainda
acontece. Ao longo dos 500 anos, milhares de brasileiros nativos perderam suas
vidas e suas culturas como resultado de um processo de colonizao baseado no
uso da fora, por meio das guerras e da poltica de assimilao.
Um fato que vem causando grandes transtornos a essa fatia da populao o
alcoolismo.
Os problemas relacionados ao uso de lcool, para alm da doena em si,
da dependncia crnica e seu corolrio de patologias associadas, tambm
so significativos na esfera sociocultural, sendo, por vezes, determinantes
para a desagregao social nas aldeias, contribuindo para o aumento da
violncia domstica e de gnero, de acidentes,de suicdios e de agresses
que podem resultar homicdios. (Vianna, Cedaro e Ott, 2012).

A introduo do lcool no cidado nativo a prova de que a identidade
assimilou novas variveis. A cultura nativa tm suas formas de entorpecimento de
conscincia, porm normalmente associados a ritos de passagem e religiosos. Com
o lcool, a transcendncia da conscincia no era mais idiossincrtica, mas
popularizada, barata, de fcil acesso e com consequncias desastrosas.
Alterou-se a identidade do nativo, acrescentando variveis da cultura branca
capitalista nos meandros sociais da poltica de igualdade a todos. Qual a
consequncia dessa socializao forada?

Educao superior para povos indgenas: quais as consequncias para a
identidade?
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Em 2011, a Universidade Federal do Par (UFPA) revelou dados sobre a os
processos seletivos para educao superior dos anos de 2010 e 2011 nessa
instituio. Nesses perodo, 933 candidatos indgenas se inscreveram para assumir
vagas no ensino superior nessa instituio. Desses, 112 foram aprovados para
adentrar a instituio. (UFPA, 2011 apud David, Melo e Malheiro, 2013).
O processo de entrada pode ser complexo, visto que para concorrer a uma
vaga especifica, necessrio o candidato apresentar certificado de concluso de
Ensino Mdio bem como provar que pertence a uma sociedade indgena. Alem disso
as inscries eram feitas apenas pela Internet, processo esse que pode ser
complexo ou de difcil acesso aos candidatos. Erros de portugus, falta de
informaes ou qualquer informao que leve a dvidas, ocorria em cancelamento
das inscries. As 933 inscries de candidatos representam 34% do total, ou seja,
cerca de 1811 inscries foram canceladas. No ano de 2012, na mesma instituio,
apenas 64 candidatos se inscrevam para o processo seletivo, sendo apenas 18
aprovados. (UFPA, 2012 apud David, Melo e Malheiro, 2013).
Para os indgenas que conseguem vencer est etapa, lhes apresentado
outros empecilhos, como por exemplo a demora no recebimento das bolsas e
auxlios por parte do Estado, fato esse que pode promover uma quantidade
considervel de desistncias.
Ao dar-se inicio a etapa acadmica superior, o ndio forosamente inserido
em um meio social diferente do acostumado, com pessoas diferentes, filosofias
diferentes e tecnologias diferentes. Este novo mundo pode ser encarado como
amedrontador por alguns, mas um El Dourado para outros.
Aqueles que absorvem essa nova cultura de forma natural, acabam sendo
encarados de maneiras diferentes, em alguns momentos, como menos ndios.
Muito se comenta, e se lamenta, que os ndios esto perdendo sua cultura.
Um ndio calado e vestido com cala jeans, falando portugus, utilizando
gravadores e vdeos ou morando em uma favela em So Paulo aparece aos
olhos do pblico como menos ndio. Eles deveriam seguir suas tradies, se
diz. E ns deveramos deix-los em paz, devolv-los ao isolamento, para
que possam seguir seus caminhos. (Cohn, 2001)

Com isso em mente surgem as seguintes perguntas: O ndio no tem direito a
tecnologia provinda da cultura branca capitalista? Ser que, por serem ndios,
devemos deix-los isolados, no meio do mato, andando nus e fazendo cocares
enquanto danam em glria a alguma divindade no crist?
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Com a socializao advinda da Academia, o ndio, conforme j citado,
apresentado a um leque de novas fontes de cultura, que muitas vezes so
totalmente opostas as suas prprias.
Cultura, segundo a antropologia americana, passa a ser definida como um
conjunto de traos que podem ser perdidos ou tomados de emprstimo de
populaes vizinhas. (Cohn, 2001). Logo, podemos crer que a tomada da cultura
branca pelo ndio, agregando a sua prpria, tambm construo cultural.
No entanto, se adotarmos a viso de traos culturais que podem ser
perdidos, acaba-se por levar noo de aculturao, um processo paulatino de
perda cultural. Passa-se, ento, a se preocupar com o desaparecimento da
diversidade cultural. (Cohn, 2001).
Essa perda afetaria o civilizado e o nativo, pois todo o legado deixado por
antepassados, base para a construo de uma sociedade, cair em esquecimento,
sendo transformado com pedaos arbitrrios de cultura e religio. um pouco
incoerente pensar sobre isso, pois, o discurso de manteneo de cultura
facilmente quebrado quando este envolve a religiosidade, principalmente quando
est vai de encontro cultura judaico-crist, quase que dominante em nosso pas.
Por outro lado, se deixarmos o ndio em uma redoma, impedindo qualquer
tipo de contato com o mundo externo, com o discurso de preservar as razes
culturais e impedir a infeco da cultura ocidental branca dominadora, desapropria-
se o principio da Igualdade proposta pela Declarao Universal dos Direitos
Humanos, onde assegura a todos os mesmo direitos. Cai-se no erro da esttica de
identidade, fixando o individuo em um nico cdigo cultural, que poder lev-lo a
uma inrcia evolutiva, fato esse que, para a cultura dominante, ruim.
Muitos dos ndios que saem de suas aldeias para estudar fora no retornam,
fator esse que contrario ao programa de educao superior, pois visa que o
indgena retorna a aldeia e dissemine conhecimento. Alguns que retornam acabam
trazendo consigo vcios prprios da cidade grande, como violncia, cigarro e drogas.
Ento, traremos o ndio para a cidade, retirando-o de seu meio social,
aculturando-o com nossos conhecimentos, incorrendo no risco da problemtica da
perda sistmica de cultura tradicional? Ou o isolamos de vez, impedindo qualquer
tipo de contato com nossa cultura, privando-o de facilidades que o mundo moderno
oferece com a desculpa da preservao cultural?

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Concluso
As polticas pblicas para a educao superior indgena existem. Enfrenta-se
alguns problemas ditos como normais da burocracia e m distribuio dos
recursos, mesmo assim sendo de acesso a uma grande fatia dessa populao. Fato
notrio pensar se agrega-los a nossa cultura trar problemas para a sua prpria
cultura.
Conclui-se que, conforme Ciampa (1987), a identidade metamorfose,
alterando-se sempre. Ao dar acesso ao ensino superior para o cidado indgena, a
identidade deste sujeito alterada, mesclada com sua cultura trazida do meio social
original. H prs e contras destas polticas, obviamente dependendo do prisma
observado.
A tendncia a globalizao. Logo, se assim pensarmos, a imerso do povo
indgena na cultura branca inevitvel, pois a civilizao no v limites. Ento a
perca das razes originais atravs de uma juno cultural ir acontecer.
Por outro lado, se os isolarmos para manter a cultura, podemos negar-lhes as
facilidades de uma nova cultura, aguardando que o processo evolutivo desta
sociedade acontea de tal modo que haja a criao de tecnologias e facilidades
advindos de necessidades que ainda no tenham.

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