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ANDRE MAURIZ RODRIGUES

REMINISCNCIAS DE NARCISO EM NOVENA


SENHORA DA GRAA








CURSO DE ESPECIALIZAO EM LITERATURA
COGEAE
PUC-SP




SO PAULO
2011




ANDRE MAURIZ RODRIGUES



REMINISCNCIAS DE NARCISO EM NOVENA SENHORA DA GRAA





Monografia de concluso do Curso de Especializao em Literatura
da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (Cogeae) sob a
orientao do Prof. Me. Carlos Eduardo Siqueira Ferreira de
Souza.













SO PAULO

2011



DEDICATRIA


































Ao mestre e amigo,
Prof. Nelson Zanotti
In memoriam











AGRADECIMENTOS



Ao Prof. Me. Carlos Eduardo Siqueira Ferreira de Souza, por me orientar
nas horas certas sobre as linhas incertas.
Marisa Schneider Nonnenmacher, por intermediar na obteno dos
artigos da crtica de poca de Theodemiro Tostes, junto ao Museu da
Comunicao Hiplito Jos da Costa, em Porto Alegre.
Marli Zancan, da Orquestra de Cmara Theatro So Pedro, de Porto
Alegre, pelo envio do portflio da apresentao de Novena Senhora da Graa
Poema Bailado para Quarteto de Cordas, piano e narrador, e imagens do
espetculo.
Aos meus familiares, amigos, colegas de curso e professores, pela fora e
motivao para continuar sempre em frente.




























RESUMO


No presente trabalho monogrfico, analisamos a presena de Narciso mediante a
busca pelas reminiscncias da personagem mtica nos poemas de Novena
Senhora da Graa, de Theodemiro Tostes. O autor do corpus de anlise nasceu
em 1902 e faleceu no ano de 1986. Foi um dos precursores do movimento
modernista no Rio Grande do Sul, destacando-se como poeta e cronista. O
objetivo a que nos propomos foi examinar a influncia exercida pelo mito narcsico
na elaborao do lirismo singular observado nos poemas da obra selecionada.
Para fundamentar teoricamente a pesquisa, recorremos, em especial, ao mtodo
mitocrtico de Gilbert Durand e s consideraes sobre Narciso, de Rassa
Cavalcanti. Sinalizando os mitemas, identificando o mitologema e estabelecendo
as semelhanas e diferenas entre o texto mtico e o texto potico, luz do
mtodo durandiano, observamos como Tostes reatualiza o mito que serve como
fundo temtico dos poemas. Se, para Narciso, a autocontemplao gerou
consequncias nefastas, para o eu lrico dos versos de Novena o
autoconhecimento proporcionou uma experincia criadora.

PALAVRAS-CHAVE: Theodemiro Tostes, Narciso, mito, poesia gacha.




















SUMRIO


Introduo...............................................................................................................6

Captulo 1. O poeta e o movimento literrio.......................................................10
1.1 Theodemiro Tostes...........................................................................................10
1.2 A crtica de poca.............................................................................................15
1.3 Modernismo gacho..........................................................................................20

Captulo 2. Mito e poesia......................................................................................25
2.1 Mito: conceito....................................................................................................25
2.2 O mito de Narciso.............................................................................................28
2.3 Narciso na poesia.............................................................................................30
2.4 Poesia e lirismo.................................................................................................33

Captulo 3. O florescer do sujeito potico..........................................................38
3.1 Da estiagem primavera lrica.........................................................................38

Consideraes finais............................................................................................60

Referncias bibliogrficas...................................................................................63

Anexos...................................................................................................................68









6


Introduo

O mito de Narciso na obra potica de Theodemiro Tostes j prenunciado
logo no primeiro poema do livro de estreia do autor, A Cano Preludiada, de
1925. Trata-se do poema a seguir:

Narciso

Minha suave irm de caridade,
tenho nalma um jardim todo molhado
pelo luar do teu olhar magoado
onde h brumas de sonho e de saudade...

Ah! mas no so teus olhos de piedade
o amor do meu amor incontentado,
nem o teu corpo ao sol amadurado
no cheiroso vero da mocidade...

Nem a voz que traduz o ritmo lento
dgua, que tem teu leve pensamento,
nem teu ar de menina e de donzela...

Antes de ti que me trouxeste a vida,
o que mais ama o meu amor, querida,
so os meus olhos que te fazem bela...
(TOSTES, 1988, p. 33)

Ainda preso rigidez formal como se observa pela adoo do soneto, no
livro inaugural, o tema persistir no segundo livro do poeta, Novena Senhora da
Graa, liberto, entretanto, em versos polimtricos, mas arquitetado de forma sutil e
indireta pelo autor, ao contrrio do poema anterior, que denota uma relao clara
e manifesta, da falarmos em reminiscncias.
Examinar a influncia exercida pelo mito narcsico na elaborao do lirismo
singular observado nos poemas da obra selecionada constitui-se como objetivo
geral da pesquisa.
No af de investigar as relaes entre mito e poesia, especificamente,
analisando os procedimentos poticos da elaborao temtica no corpus de
anlise, faz-se necessrio, por decorrncia, situar Theodemiro Tostes no contexto
literrio do Modernismo sul-rio-grandense.
7

O ttulo dado pelo autor ao livro que se pretende abordar neste projeto
conduz o leitor esfera religiosa, no que diz respeito s prticas devocionais
marianas. Tostes arquiteta, porm, uma hbil armadilha, pois apenas na estrutura
os versos assemelham-se a oraes.
Hinos de amor e salmos de prece, que primeira vista podem parecer
devocionais, expressam alm de uma relao filial o jogo passional, devido quela
a quem o eu lrico se dirige ser apresentada ora como santa, ora como amante e
ora como me.
Aparentemente um livro de rezas, a obra em anlise desenvolve o percurso
da splica ao jbilo de um eu lrico narcisista, desencantado, sedento de amor e
de alegria, que cantar a felicidade e a vida ao unir-se, simbolicamente, quela
que exalta.
Novena Senhora da Graa incita a um estudo sobre o lirismo peculiar de
Theodemiro Tostes, sob o prisma da produo potica no Rio Grande do Sul,
onde, segundo Donaldo Schler (1987, p. 99), Narciso ocupa lugar central na
poesia
1
.
Nesse sentido, o narcisismo acentua o carter lrico, de expresso potica
do eu, nos versos do poeta e diplomata, bem como nos leva a perguntar: se
Narciso est latente no interior de Novena Senhora da Graa, quais so os
ndices e mecanismos por meio dos quais o autor torna manifesto o mito na
construo do lirismo presente nos versos?
O estudo da obra potica do poeta modernista ganha importncia pelo fato
de o autor ser muito pouco estudado, e menos ainda, por sinal, como poeta.
Nascido em Taquari, Estado do Rio Grande do Sul, no dia 10 de fevereiro de
1903, e falecido em 1987 na capital rio-grandense, foi um escritor, diplomata e
tradutor, autor de Novena Senhora da Graa, publicada em 1928, obra mpar no
contexto do Modernismo brasileiro, pela forma peculiar com a qual forma e
contedo foram trabalhados.

1
De acordo com Schler, Narciso estava na base da vertente que chamava texto
monrquico, que ao lado do texto arcaico compunha o cancioneiro sul-rio-grandense.
Caracterizava-se por ser grandiloquente, retrico e no tolerar sequer o uso da linguagem
ordinria. Foi criticamente cultivado por Eduardo Guimaraens, autor de A Divina Quimera, e
cuidadosamente retrabalhado por Augusto Meyer.
8

Sobre Tostes, escassos artigos de poca em colunas de jornal e menes
em antologias eram a nica fonte de pesquisa, at que Tania Franco Carvalhal
organizou a obra completa do autor em dois volumes, no ano de 1988 e 1989 e,
em 2006, uma coletnea de textos de crtica e memria de Theodemiro,
publicados aps a morte da organizadora, notvel por tir-lo do ostracismo.
Junto de outros escritores como Augusto Meyer, Theodemiro Tostes
consolidou um valoroso grupo modernista no Rio Grande do Sul. A revista
Madrugada foi um dos veculos das tendncias e discusses literrias do grupo,
bem como a imprensa escrita, com a Pgina Literria do Dirio de Notcias. A
Livraria Globo era ponto de convergncia dos autores e lhes facilitava o contato
com originais estrangeiros, sobretudo os franceses. Novena Senhora da Graa
surgiu inicialmente em jornal, para depois ser editada pela Livraria do Globo, com
ilustraes de Sotero Cosme, grande amigo de Theo, como era conhecido por
seus prximos.
Um livro curto, com um poema inicial e nove outros em sequncia, de
marcante carga musical que fez com que o texto ganhasse arranjos musicais de
Luiz Cosme e fosse inclusive trazido aos palcos como poema-bailado para
Quarteto de Cordas, piano e narrador
2
de refinadas imagens (poticas, pelo
trabalho com a linguagem, e plsticas, nas ilustraes de Sotero) e, para
completar, desafiador, pois exige uma leitura crtica que ultrapasse o nvel
superficial da estrutura e a integre no conjunto das possibilidades de leitura
interpretativa da obra.
Quanto metodologia, procederemos leitura interpretativa dos poemas
com base na ideia de que o mito de Narciso verificvel nos versos do corpus
lrico, a fim de revelar na leitura analtica, baseada no mtodo mitocrtico de Gilbert
Durand, a presena e a importncia da narrativa mtica para a compreenso da
obra.
Partindo da hiptese de que a retomada da construo potica inspirada no
universo das personagens mitolgicas a fora motriz na obra de 1928, de

2
Apresentado no Theatro So Pedro, em Porto Alegre-RS, entre outras datas, em 12 e 13
de abril de 2002, e transmitido pela TVE/RS, na srie Concertos TVE, em 10 de novembro de
2002.
9

Tostes, especificamente no caso de Narciso, a pesquisa ser composta por trs
grandes blocos: estudo do autor e do movimento modernista gacho; discusso
sobre mito e poesia; e anlise do corpus.
























10

Captulo 1. O poeta e o movimento literrio

Theo, corujo da meia noite, bebedor de chope, amigo
ntimo da lua est dentro de voc o cantor da
Novena admirvel? voc mesmo o autor
desconhecido? Ou quem sabe alguma voz veio
segredar ao seu ouvido a expresso transfigurada?
(MEYER, 1928, p. 12)

1.1. Theodemiro Tostes

Na tentativa de desenterrar a figura ao mesmo tempo mltipla diplomata,
articulista, poeta e tradutor - e singular que foi Theodemiro Tostes, iremos assumir
um papel de escavador literrio, em busca de evidncias que nos possibili tem
remontar o quebra-cabea, desmontado pelo tempo, da personalidade fascinante
do autor.
Na data de 14 de outubro de 1972, Ligia Chiappini Moraes Leite exerceu
esse papel, de forma mais ampla, ao lanar Modernismo no Rio Grande do Sul,
fonte de pesquisa basilar sobre os autores e as obras fundamentais do perodo
que d nome ao volume, como nos confidencia o poeta sulista (TOSTES apud
CARVALHAL, 2009, p. 84): A moa chegou, munida de papel e gravador, e disse
que desejava conversar sobre o Modernismo. Estranhei que uma jovem de vinte e
poucos anos se desse ao gosto quase arqueolgico de remexer em cinzas
literrias. Hoje, anos mais tarde, utilizaremos em nosso intento - to desafiador
quanto, porm mais restrito em relao ao de Ligia - as memrias do prprio autor,
em Nosso Bairro (1989), e da entrevista de sua esposa, Mary Kler Tostes, Cida
Golin, que disse que conhecer Mary significou descobrir Theodemiro Tostes
(1999, p. 58).
O nascimento de Theodemiro Tostes se deu no municpio de Taquari,
Estado do Rio Grande do Sul, no dia 10 de fevereiro de 1903. O nome dado ao
poeta se deve, segundo Kler (GOLIN, 1999, p. 77) influncia da leitura de
Eurico, o Presbtero, de autoria de Alexandre Herculano, sobre Manoel Orphelino
Tostes, que resolveu dar ao filho nome semelhante ao da personagem que lera. O
Duque Teodomiro, de Alexandre Herculano, torna-se Theodemiro Tostes, do Sr.
11

Manoel e de D. Constana Tostes. Sobre o nome do esposo, Mary Kler
rememora: Os sobrinhos, que tiveram convivncia com ele, adoravam o tio Miro.
Para os amigos e para mim, era o Theo (GOLIN, 1999, p. 77).
Em 1921, Tostes ingressa na Biblioteca Pblica do Estado, em Porto
Alegre, onde morava desde os sete anos. Na Biblioteca, atua como Auxiliar de
Secretaria e depois como 1 Oficial, permanecendo at maio do ano de 1929. Foi
em meio aos livros, ainda no Colgio Anchieta, da meninice, que fora envenenado
pela mosca azul da literatura (TOSTES, 1989, p. 48), e em meio s filas de
prateleiras da biblioteca que conhecera homens de letras tais como Eduardo
Guimaraens e Augusto Meyer, alm da convivncia com Joo Manoel de Azevedo
Cavalcanti, Ruy Cirne Lima e Paulo de Gouva, nomes importantes no grupo
modernista sul-rio-grandense.
O grupo composto por Tostes, Meyer e os demais intelectuais tinham a rua
da Praia como ponto de convergncia, de acordo com o autor de Novena (1989, p.
36): porque a Rua da Praia marcou no nosso tempo um amvel ponto de
encontro e tambm um ponto de partida. Neste endereo, os jovens escritores
encontravam-se no Caf Colombo e no Bar Antonello, onde a poesia e os chopes
se misturavam, era um agrupamento familiar ou uma confraria de bichos raros
(TOSTES, 1989, p. 101).
No por acaso o fato de Augusto Meyer se referir a Theodemiro Tostes
como corujo ave noturna e smbolo da sabedoria - e bebedor de chope, como
vimos na epgrafe. Tanto verdade que Mary Kler afirmou que o dia do Theo
comeava ao meio-dia. Ele dormia muito tarde, gostava da noite para ler e
escrever com mais tranquilidade e menos barulho (GOLIN, 1999, p. 77).
A boemia marcou essa gerao de escritores. A esse respeito, Tostes
procura justificar o hbito como saudvel, social, no sentido de no ser nocivo
produo artstica:

Porque h sempre um mtodo especial nessa aparente falta de mtodo que as
pessoas graves chamam de boemia. Na hora de escrever, escrever. Na hora do
caf, caf. Na hora do chope, o chope. Tudo isto fixado pelo hbito e
inconscientemente regulamentado. (TOSTES, 1989, p.46).

12

Se a Biblioteca Pblica marcou o desenvolvimento da formao literria de
Theodemiro Tostes, o Theatro So Pedro, nas palavras do poeta, representou um
ponto obrigatrio do grupo, alm do Colombo e do Antonello, onde os rapazes
daquele tempo fizeram, aos trancos e barrancos, sua iniciaozinha musical
(TOSTES, 1989, p. 25). Foi no So Pedro que Tostes conheceu Sotero Cosme,
que mais tarde faria grandes parcerias com o autor. de se destacar a passagem
marcante de Germana Bittencourt pelo Theatro S. Pedro. Na poca, ela cantou em
um recital a cano Prenda minha, do folclore gacho, praticamente
desconhecida at ento, depois de ser rememorada por Theodemiro, melodia e
letra, copiada em pentagrama por Sotero, harmonizada e executada em recital de
piano por Ernani Braga e divulgada, enfim, nas pesquisas sobre os cantos
populares brasileiros, por Mario de Andrade.
Ao lado da formao literria e da iniciao cultural do grupo da Praa XV,
estava por vir o aprendizado jornalstico, que se deu, a partir de 1924, nos jornais
Correio do Povo e Dirio de Notcias. Neste, em 1927, Novena era plasmada,
junto das ilustraes de Sotero Cosme. O Dirio, ainda novo e receptivo a
novidades como as que traziam os rapazes marcados por uma febre literria e
ideias modernistas, foi tratado pelo grupo como o rgo oficial de treinamento
literrio, at pela presena de uma Pgina Literria, prpria para tal. A revista de
vanguarda Madrugada, idealizada pelo grupo para ser o rgo dos novos
escritores do Rio Grande, acabou no vingando, por falta de verba, organizao e
desinteresse, segundo Tostes (1972, p. 258). Teve durao efmera, cinco
nmeros, no perodo de setembro a dezembro de 1926.
Nesse meio tempo, com um desenvolvimento cultural notrio, Theodemiro
lanou, em 1925, A Cano Preludiada, livro de versos, pela Livraria do Globo,
que incentivava a publicao de jovens autores pela coproduo ou coedio, na
qual se a editora tivesse prejuzo seria ressarcida pelo esperanoso autor. O
jovem poeta de ento no deu prejuzo nem precisou conjugar o verbo ressarcir.
Em 1928, Tostes ainda publicaria Novena Senhora da Graa, poemas, e em
1931, Bazar, antologia de suas crnicas e contos esparsos nos jornais locais.
13

A partir de 1933, Theodemiro Tostes transfere-se para o Rio de Janeiro,
onde colabora no jornal O radical. Esse perodo inicial do bomio escritor
lembrado por Mary Kler Tostes, que destaca a amizade do poeta com Ceclia
Meireles, a bem-amada do grupo modernista gacho, da trindade composta alm
da poetisa, por Alphonsus de Guimaraens e Manuel Bandeira, respectivamente o
mestre e o irmo mais velho, na considerao do citado grupo: Theo era muito
amigo dela. Quando o Theo trabalhava no Radical, no Rio de Janeiro, fez um
artigo sobre essa exposio (As baianas). Ento, a Ceclia mandou uma baiana
para ele! (GOLIN, 1999, p. 71).
A mudana de Theodemiro Tostes para o Rio muda tambm a vida do
poeta. O ano de 1934 marca o ingresso do escritor na carreira diplomtica. Kler
comenta que ele foi nomeado para a carreira diplomtica pelo Getlio. A me
dele era de So Borja e mantinha relaes estreitas com a famlia Vargas
(GOLIN, 1999, p. 74). Desprezando ou ironizando essa influncia poltica, Tostes
se diz apoltico por formao, ou antipoltico se quiserem (1989, p. 135).
Outra mudana que se observa no escritor o enveredamento para as
tradues literrias. Em 1938, traduz Um drama na Malsia, de Somerset
Maugham, e em 1947, traz ao pblico a traduo de O imoralista, de Andr Gide,
entre outros trabalhos.
O aparente silncio de Theodemiro Tostes, no tocante criao literria,
leva-nos a refletir sobre possveis razes de o autor no ter publicado mais
nenhuma outra obra, embora a imprensa reproduzisse artigos e poemas de sua
autoria periodicamente. Mary Kler sinaliza uma possvel causa na personalidade
do poeta:

O Theo tinha uma autocrtica que, na minha opinio, chegou at a prejudicar a
obra dele. Ele no publicava ou no reeditava, no sei se por pudor ou por
timidez. Um homem de 1m86cm de altura passar despercebido em algum lugar
difcil. E era o que ele queria. Na mocidade, foi mais extrovertido. Na meia
idade, foi se fechando. Uma caracterstica interessante no Theo a assinatura.
Ele tem um nome comprido: Theodemiro. Abreviou para Theo, e depois para
Th. Tostes. Ele foi se fechando. (GOLIN, 1999, p. 73).

As primeiras impresses de Mary sobre o esposo j prenunciavam um
enlace inevitvel, de duas pessoas unidas pelo comum interesse pelo teatro e pela
14

msica: Ele era uma pessoa calma, concentrada. Ainda no casara, era um
homem bastante bomio. Tinha 1m86cm de altura, era muito bonito, bem
conservado e bem humorado (GOLIN, 1999, p. 68). O casamento do cronista e
poeta modernista com Mary Kler Tostes se deu no ano de 1948, em meio a uma
consolidada carreira diplomtica, que o fez passar por Manchester, Buenos Aires,
Washington, La Paz, Roma, Lisboa, Montevidu e Mangua. Merece destaque a
eminncia alcanada por Theodemiro em sua trajetria no Itamaraty: Tostes teve
a honra da contemporaneidade dos tambm diplomatas e escritores Joo
Guimares Rosa, Joo Cabral de Melo Neto que dedicou ao ento Chefe da
Diviso Cultural do Itamaraty, o poeta de A Cano Preludiada, o poema O
postigo - e Vincius de Moraes.
A carreira diplomtica, no entanto, comeava a pesar. Protocolos, a
presena oficial sempre requerida em atos pblicos, viagens e mais viagens,
mudanas, comeavam a afetar a sade de Theodemiro Tostes, que pediu
aposentadoria, a 14 de setembro de 1964, cinco anos antes do prazo que se
previa. Retornando a Porto Alegre, precisou fazer cirurgias bem srias, que no o
comprometeram, antes, o reabilitaram, estendendo-lhe os dias. Sobre o retorno ao
Rio Grande do Sul, Mary Kler confidenciou que quando o Theo resolveu vir para
casa definitivamente, ele me disse: estou cansado dessa vida de cigano, de andar
com as coisas nas costas, de um lado para outro, tudo muito impessoal em cada
assento (GOLIN, 1999, p. 76), confirmando a necessidade do escritor do
reencontro com uma vida mais amena.
No ano de 1967, publica Pequeno guia da poesia portuguesa, obra em que
o leitor convidado a percorrer a evoluo potica de Portugal. Salientamos, por
meio de um poema do autor, sua estima pela poesia lusa:

Aprendi a querer, desde menino,
trs poetas de Portugal.
E vi que os trs cabem num verso alexandrino:
Cames, Antnio Nobre e Antero de Quental.
(TOSTES, 1988, p. 164).

O falecimento de Theodemiro Tostes ocorre em Porto Alegre, na data de 20
de maro de 1986. O ocorrido narrado pela esposa do escritor:
15


O Theo tinha um problema cardaco e tambm um enfisema pulmonar. Ele
sempre fumou muito. Foi internado em cardioclnicas trs vezes. Na terceira,
ficou em casa durante um ms e meio e faleceu da maneira mais linda, mais
suave que se pode desejar. Simplesmente olhando para cima, conversando
comigo, ele parou de respirar. Sentado naquela cadeirinha de balano, ali no
escritrio. (GOLIN, 1999, p.80).

Morre o autor, mas sobrevivem suas obras. Mary Kler Tostes, sobre
Novena, acredita tratar-se de uma obra que no pode cair no esquecimento
(GOLIN, 1999, p.78). O nosso esforo pretende ser, justamente, uma tentativa de
tir-la do ostracismo. A seguir, veremos a recepo de Novena Senhora da
Graa, de Theodemiro Tostes, na opinio da crtica de poca.

1.2. A crtica de poca

Theodemiro Tostes (1989) comenta que os jornais, quando do lanamento
de novos livros, publicavam breves registros ou artigos crticos sobre as novidades
literrias. Nas palavras do poeta:

Era um tempo livresco, digamos assim. Um tempo em que se liam livros, e
tambm se escrevia sobre eles para chamar a ateno dos indiferentes. A
escrevia sobre B e B escrevia sobre C. E se estabelecia desse modo uma
espcie de equao crtica, ou uma rodinha de elogio mtuo, como diziam com
certo desdm os passadistas. (1989, p. 92).

Valendo-nos da crtica de quatro contemporneos do poeta, Ruy Cirne
Lima, Augusto Meyer, Paulo Arinos (Moyss Vellinho) e Pedro Vergara,
analisaremos os comentrios a respeito de Novena Senhora da Graa e a
recepo que teve a obra naquele crculo literrio.
Ruy Cirne Lima
3
, na Pgina Literria do Dirio de Notcias, de Porto Alegre,
de 13 de maio de 1928, em artigo que leva o nome da obra que realiza sua
apreciao crtica, inicia-o comentando sobre Sotero Cosme.

3
Nascido em Porto Alegre, RS, em 23 de dezembro de 1908 e falecido na capital gacha a
30 de junho de 1984, foi um advogado, professor e jurista. Como poeta, publicou Minha Terra, em
1926 e Colonia Z e outros poemas, em 1928, ambos pela Livraria Globo.

16

Ruy estabelece na arte de Sotero, como ilustrador de Novena Senhora da
Graa, a influncia dupla de Aubrey Vincent Beardsley, ilustrador ingls do final do
XIX, de estilo influenciado pelos pr-rafaelistas, e Ogata Korin, pintor japons do
incio do sculo XVIII: do primeiro, os traos das figuras femininas, e do segundo,
as representaes da natureza, nas paisagens, nos jardins e nas flores. O crtico
ressalta que os desenhos de Sotero Cosme reatam o ritmo lrico, reconstituindo os
motivos emocionais sugeridos na obra
4
.
Voltando para o autor dos versos, Lima relembra A Cano Preludiada, no
qual Tostes era preso aos princpios decadentistas e simbolistas do culto forma,
ao mistrio e melancolia. Ruy sugere que a disciplina aos preceitos destas
estticas impedia o poeta de libertar a si prprio: Afinal, desistiu da disciplina
literria. E veio viver, humildemente, a felicidade de cada dia. Veio ser. Com
Novena Senhora da Graa, de fato, percebe-se uma mudana de tom, a noite
cede lugar ao dia, luz e vida. Ruy Cirne Lima conclui sua apreciao julgando
ser o poema repleto da mesma suavidade da folhagem macia e da mesma
claridade matinal.
Augusto Meyer
5
, em seu artigo Louvao, tambm publicado no Dirio de
Notcias, na mesma data do artigo anterior, como grande amigo do poeta,
pretende passar da camaradagem, separando o homem do artista, para louvar a
obra.
Voltando-se para Theodemiro Tostes, inevitavelmente, afirma que quando
este poeta canta, s ele tem direito de cantar. Adeus frmulas, teorias, Dona
Esttica adeus!. Em sua louvao, exalta que em Novena tudo voo, lirismo
ascendente, purificao dos contatos pela reza ao inatingvel amor. Poesia pura.
Meyer considera Novena Senhora da Graa como um poema nico em
nossa literatura, por ser uma vingana da poesia contra a fome conceitual que

4
Ao final, nos anexos, encontram-se reproduzidas as ilustraes de Sotero Cosme, para a
obra.
5
Porto-alegrense, nascido a 24 de janeiro de 1902 e falecido no Rio de Janeiro, em 10 de
julho de 1970, foi um jornalista, ensasta, poeta, memorialista e folclorista brasileiro. Membro da
Academia Brasileira de Letras e da Academia Brasileira de Filologia publicou, entre outros: A iluso
querida (1923), Corao verde (1926), Giraluz (1928), Duas oraes (1928), Poemas de Bilu
(1929) e Sorriso interior (1930).

17

nos leva ao engano das classificaes. Assevera, enfim, no saber de nada mais
alto na poesia do Rio Grande.
J Paulo Arinos
6
, um pouco mais tarde, em 22 de junho de 1928, no Dirio
de Notcias, em artigo que tambm homenageia a obra tomando dela emprestado
o nome, comea por falar em Theodemiro Tostes para chegar crtica de Novena.
Arinos encontra no cauteloso ceticismo e no esprito prudente, temperado,
de Tostes, a causa de o poeta no ter tomado parte da luta que tinha, de um
lado os velhos de corpo ou esprito, escondidos na armadura de po do soneto,
e do outro os moos, os inimigos da estagnao. Theodemiro Tostes, na
observao do crtico, soube tirar da luta o melhor proveito, ao encontrar sua
medida no meio-termo entre ambos os lados.
Arinos presume, sobre a obra de 28, que sua essncia o amor, em
poemas assemelhados a oraes: amor que se faz paixo, paixo que recua de
si mesma pelo pudor de sua prpria impetuosidade, e se humilha, e se arrasta, e
sofre at a purificao e beatitude, transfigurada em humilde chama votiva.
Classificando-a como excntrica, Paulo Arinos destaca seus polos
antagnicos, mansido e volpia, ao se referir obra como uma ladainha
purssima na expresso, onde o calor profano se oculta sob as nuvens de incenso.
Divaga o articulista: Sabe l onde termina o pecado e comea a beatitude....
Ao final de sua crtica, Paulo Arinos eleva a voz potica de Tostes, que no
realizou uma poesia confessional, em sua anlise, mas sim, lrica, cantando o
amor:

Ele apenas escreveu uma pequena histria de amor, sem lances, sem
desfecho, simples e comovida. Mas essa histria vem to de dentro dele
mesmo, que a gente chega a esquec-lo e julga estar ouvindo outra voz, maior,
soma de todas as vozes que j falaram de amor. No me surpreende nessa
histria nenhuma situao que fosse criada para gozo ou tortura exclusiva do
autor. O que nela me surpreende haver encontrado ali todos aqueles que j
uma vez amaram, todos aqueles que se sentem capazes de amar. Para cantar
o seu xtase, Theodemiro Tostes foi at as razes mais obscuras da sua

6
Pseudnimo de Moyss de Moraes Vellinho, nascido em Santa Maria, a 6 de janeiro de
1902 e falecido em Porto Alegre, em 27 de agosto de 1980. Foi um historiador, escritor, ensaista e
crtico literrio. Foi redator de A Federao e escreveu para o jornal Correio do Povo, ambos de
Porto Alegre. O Arquivo Histrico de Porto Alegre foi batizado Moyss Vellinho, em sua
homenagem.

18

sensibilidade, at onde mal se podem distinguir as suas vozes das vozes
confusas que a comeam a desabotoar, vindas, talvez, dessa msica interior
que canta em todos ns e a revelao de um mundo maior, onde todos tm o
seu lugar. (ARINOS, 1928, p. 12).

Pedro Vergara
7
, em artigo sobre a Novena, de Theodemiro, datada de 02
de agosto de 1928, no Correio do Povo, na coluna Livros e Autores, pondera que
a inteligncia e a afetuosidade se irmanam e se harmonizam, ou seja, que a
emoo e a ideia se unem na expresso potica dada luz pelo poeta.
So destacadas por Vergara, as seguintes caractersticas do texto potico
de Tostes: equilbrio, serenidade, justeza de imagens, fulgurao de l uz. Observa,
tambm, o mistrio velado e a musicalidade, nos versos da obra ilustrada por
Sotero, que aliados s outras caractersticas apontadas, permitir-nos-iam afirmar
que estaramos diante de um simbolista autntico. Ao que Pedro Vergara
menciona a ausncia da abstrao conceitual e das tiradas filosficas dos
cerebrais, percebemos que o poeta objeto de nosso estudo vai assumindo um
estilo pessoal, embebido de Simbolismo, mas revigorado pelos ideais
modernistas.
Pedro Vergara aponta influncias de Omar Khayyam e Ceclia Meireles
sobre o autor de A Cano Preludiada. Sobre o poeta persa, Theodemiro dedicou-
lhe um poema, A Omar Khayyam, no qual o vinho torna-se um smbolo potico,
assim como em Novena Senhora da Graa ser retomado. Nesse poema,
dedicado ao autor de Rubayat, o poeta revela ter aprendido a partir da leitura de
Khayyam a fazer do minuto que passa uma eternidade. O poema a seguir retoma
essa ideia:

Arte de viver

Goza a vida que passa
como um momento lnguido de amor,
ergue no ar, bem alto, a taa,
sorve sorrindo o bom licor,
e no tentes saber se a ltima gota

7
Como poeta, publicou Alma Crepuscular (Globo, 1920), Terra impetuosa (Globo, 1927) e
outras obras na rea do Direito, em que consolidou sua carreira.

19

na boca h de amargar!

Colhe a vida que breve, como a rosa
que se debrua trmula e medrosa
beira dos caminhos:
Aspira o seu aroma, sem pensar
que ela, alm do perfume, tem espinhos
que te podem magoar...
(TOSTES, 1988, p. 44)

Sobre Ceclia, de quem Theodemiro Tostes era muito amigo, ele elaborou
um poema pela ocasio de seu falecimento, Elegia para Ceclia Meireles.
Segundo Pedro Vergara, o misticismo, a brandura, a candidez e a humildade da
autora de Poema dos Poemas inspiraram a produo potica do escritor e
diplomata gacho, que fez questo de mencionar em suas memrias o
recebimento de um poema de Ceclia sobre Novena: mas nada me tocou mais do
que este poema de Ceclia Meireles, que encontrei, num envelope cor-de-prola,
sobre a minha mesa na Biblioteca:

Para a Senhora da Graa
Minhas estrelas e meus ltus,
E os pssaros quietos das minhas mos,
E a gua silenciosa dos meus olhos devotos:

Para que te desencante de tudo que passa,
Das coisas que fogem, da vida que corre...
Para que te livre dos caminhos vos
E te sagre dono s do que no morre.
(MEIRELES apud TOSTES, 1989, p. 93).

Conclui Vergara, em seus comentrios, sobre a poesia de Theodemiro, em
Novena Senhora da Graa, que a vida e o amor cantados pelo poeta so
resultado de sua percepo magnfica do mundo ambiente, claro, alto e largo, que
o cerca, pois h nos seus versos flores que desabrocham, brotos que apontam,
frondes que bolem ao vento, primaveras e estios.
Ao final destas consideraes sobre a obra de 28, de Tostes, pela crtica de
poca, percebemos que a obra, por vezes, na discusso dos intelectuais, quase
20

sempre dividiu o destaque com a personalidade do poeta, ao invs de ser
analisada, a fundo.
Sobre o autor, foi situado como modernista de razes simbolistas e
decadentistas, libertando-se das amarras das disciplinas limitadoras. Sotero
Cosme, alm de ilustrador, pode ser encarado como coautor em Novena, ao
sintetizar os motivos lricos de cada poema em uma figura artstica de pleno
acordo com o que se apresenta no texto escrito.
Se o texto em primeira pessoa, presente na construo dos versos da
segunda obra em ordem cronolgica de Theodemiro Tostes, pode causar a
impresso de estarmos diante de uma poesia, em um primeiro momento
devocional, pelas sugestes religiosas a que remete o ttulo; posteriormente,
confessional, acaso fosse a voz do poema a mesma de um cidado narrando suas
vivncias; analisando melhor o sujeito enunciativo dos versos, deparamo-nos, de
fato, com a voz caracterstica nos poemas lricos, que expressam subjetividade e
musicalidade pelo filtro da imaginao, da fantasia e da palavra potica.
Reconhecida como excntrica, como sacra e profana, paradoxalmente,
Novena Senhora da Graa, para os crticos, pareceu estar imersa ou em
conformidade ao ideal da poesia pura, que remonta a Valry, no qual a
sensibilidade e a racionalidade conviveriam em plena e total harmonia na criao
artstica.

1.3. Modernismo gacho

O que se depreende de tudo aquilo que o chamado
Modernismo foi uma nouvelle vague que coincidiu com os
vinte e poucos anos de cada um. A gente fazia com versos o
que os rapazes de hoje fazem com os cabelos. Passou a
us-los soltos e compridos, para no imitar os poetas ainda
quadrados que os penteavam com censura e com
hemistquos.
(TOSTES, 1989, p. 87)

O movimento modernista na literatura do Rio Grande do Sul guarda
diferenas sensveis, se comparado ao foco paulista. Theodemiro Tostes, um dos
principais arautos da revoluo literria em Porto Alegre no juzo crtico de Regina
21

Zilberman (1980, p. 49), declara que a onda modernista, no Rio Grande, foi um
movimento mais caseiro, ou provinciano, e que no teve o desvairismo que
marcou a semana de So Paulo (TOSTES, 1989, p. 85, grifo do autor).
De acordo com Ligia C. M. Leite, possvel dizer que houve e no houve
Modernismo no Rio Grande do Sul (apud ZILBERMAN, 1980, p. 49). A polmica
afirmao de Ligia se deve ao fato de os poetas gachos expressarem em suas
produes uma fidelidade ao Simbolismo que no encontrava eco em So Paulo,
mas adotarem, progressiva e simultaneamente, traos regionalistas e
modernistas, no sentido do ideal maior da nova esttica de libertao dos
cnones rgidos, para a criao de uma arte mais autntica e brasileira (LEITE,
1972, p. 350). Prosseguimos com uma breve cronologia do Modernismo sulino:
O ano de 1926 marca a publicao das primeiras obras propriamente
modernistas: Corao Verde, de Augusto Meyer, Minha Terra, de Ruy C. Lima,
Trem da Serra, de Ernani Fornari e Veio dAgua, de Olmiro Azevedo. O ano de 26
reserva tambm a criao e a morte da revista Madrugada, que pretendia ser o
rgo oficial do movimento em Porto Alegre.
Se em 1926 os jovens escritores perdiam a revista Madrugada, no ano
seguinte, em 1927, era criada a Pgina Literria, do Dirio de Notcias, onde
uma efervescncia literria se formou com a reunio da produo dos intelectuais
locais. de destaque o fato de Novena Senhora da Graa ter surgido primeiro
neste jornal para depois tornar-se livro, um ano depois.
Em 1928, d-se o surgimento das publicaes em volume. As obras mais
representativas do movimento datam deste ano: Giraluz e Duas Oraes, de
Augusto Meyer; Novena Senhora da Graa, de Theodemiro Tostes; Colnia Z e
outros poemas, de Ruy Cirne Lima; Gado Xucro, de Vargas Netto e Tu, do mesmo
autor.
Aps o ano prolfico de 28, o ano posterior, de 1929, registra o lanamento
da Revista do Globo. J em 1930, a poesia vai esmorecendo para dar lugar
prosa. Em 1931, Tostes, que exemplifica esse marasmo potico, publica Bazar,
uma seleta de crnicas de sua autoria, e no mais publicou nenhum outro volume
de poesia de sua autoria. E o ano de 1932, trmino deste estgio inicial do
22

movimento gacho, brinda literatura o surgimento de Erico Verssimo com seu
Fantoches.
Como se percebe, a partir dessa breve cronologia apresentada, a revoluo
modernista foi um perodo de intensa florao cultural no estado. Ligia C. M. Leite
afirma que o Modernismo gacho no foi propriamente uma oposio ao
Simbolismo, mas uma transformao dele naquilo que tinha de apcrifo, de
importado, de europeu (1972, p. 351). Ao encontro dessa afirmao de Ligia,
Theodemiro estabelece a literatura francfona simbolista como a de predileo do
grupo que integrava.
Sobre o Modernismo gacho, Theodemiro Tostes relembra que as
influncias literrias do grupo revolucionrio em Porto Alegre eram favorecidas
pelo contato com os originais: A gente recebia muito antes a poesia da Frana e
da Itlia do que o similar nacional (...). E, antes de conhecer Oswald de Andrade,
j tinha conhecido Marinetti. E Blaise Cendrars, Soupault, Tristan Tzara e
Apollinaire (TOSTES apud CARVALHAL, 2009, p. 87).
A opo do autor de Bazar, segundo L. Leite (1972, p. 336), pela ala mais
radical do Movimento: Mrio de Andrade e Oswald, em So Paulo e Meyer, no Rio
Grande. Essa opo fica evidente quando nos deparamos com os procedimentos
poticos libertos e escolha temtica no convencional o amor j no mais estava
em pauta - em um poema como o que trazemos a seguir, escrito em 1931 por
Tostes, destacado por Andrade Muricy (1987) como representativo desta adeso
do poeta ao modernismo, definitivamente:

Cano qualquer

No tem mais nada na vida
vida v que vai e volta
No tem mais o gesto amigo
nem a luz daquela casa
onde os jasmins mandingueiros buliam dentro de mim.

No tem mais nada na vida
No tem o brao moreno
nem o corrimo da escada
nem o boa-noite roando morno e doce no meu lbio
nem o gato nem as rosas musicais sobre o piano
23

nem mortos emparedados na moldura dos retratos.

No tem mais nada na vida
Nem meu jeito de ser todos
de andar um pouco na angstia de outras sombras sombra amiga
no tem aquela ternura que adoou meus olhos simples.

No tem mais nada mais nada que o meu amor no tocasse
nem os copos nem as chagas nem os corpos nem as almas
No tem mais nada na vida.
(TOSTES, 1988, p. 107).

Cano de musicalidade guardada pela repetio de versos, fonemas -
como o /v/ no segundo verso - e advrbios de negao (no e nem), o poema se
inscreve em uma tradio modernista de ruptura temtica - ao discorrer sobre o
fazer literrio como metaprocedimento e a superao de temas clssicos como o
amor - e formal, pela quase ausncia de pontuao no texto e despreocupao
com formas fixas ou solenes, que conferem simplicidade ao poema justificando o
ttulo a ele dado.
Nessa confluncia entre Simbolismo e Modernismo, Ligia C. M. Leite
ressalta que a caracterstica prpria do Modernismo gacho que este uma
espcie de sntese entre Simbolismo e Regionalismo, um complementando o
outro em seu ponto mais fraco (1972, p. 351). A poesia regionalista nada mais
do que aquela em que se pode observar o culto terra ao pampa, ao campo,
serra, ao litoral e cidade gacha, ao invs do homem campeiro, to somente.
Ligia salienta, entretanto, que se, por um lado, o Regionalismo oferecia aos novos
poetas uma realidade como matria da sua arte, o Simboli smo lhes oferecia a
forma mais liberta para tratar essa realidade (1972, p. 350).
Donaldo Schler ainda vai mais longe, classificando a poesia modernista no
Rio Grande do Sul em dois grandes blocos: poesia referencial segundo Schler
aquela que reage ao apelo do mundo exterior (1982, p. 11) composta entre
outras pelas vertentes campeira, serrana, litornea e urbana; e a poesia no-
referencial, que abarca a produo de Athos Damasceno Ferreira e Theodemiro
Tostes e a poesia ontolgica de Augusto Meyer.
Tostes sintetiza essa simbiose pela qual passaram os poetas de sua
gerao local:
24

(...) o que os modernistas conseguiram alm da introduo no Brasil dos
modelos poticos da Europa foi a faanha quase cabralina de
redescobrirem o Brasil. Do Simbolismo, com seus repuxos, seus jardins da
infanta, seus luares, os poetas novos passaram a olhar a paisagem verde que
os cercava e a captar os ritmos virgens que andavam dispersos pelo ar.
verdade que alguns exageraram e caram num verde-amarelismo contundente.
Mas todas as modas tm seus exageros que valorizam mais, e at ressaltam o
gosto e a justa medida dos mais discretos.
(TOSTES, 2009, p. 87-88).

Valendo-nos da memria do poeta e diplomata gacho, Theodemiro Tostes
comenta que Em todo o caso, certo que o Modernismo foi entre ns o lanador
de uma bela moda literria. Dela sobraram as roupas soltas, gestos mais livres,
passos mais rpidos. Mas o velho lirismo continuou firme sob os novos caprichos
dos figurinos (TOSTES apud CARVALHAL, 2009, p. 88). A gerao posterior, de
Mrio Quintana, comprovou os rumos apontados pelo poeta.

















25

Captulo 2. Mito e poesia

O mito [para Valry] o nome de tudo o que existe ou
subsiste, mas no sentido de que a palavra a sua origem.
(SILVA, 1989, p. 115, apud PEUELAS, 1965, p. 14)

2.1. Mito: conceito

Sobre mito, de modo geral, vrios socilogos, antroplogos e psicanalistas
debruaram-se sobre o tema, enviesando-o, cada qual, para suas respectivas
reas, na quase totalidade dos estudos.
Mircea Eliade (2007, p. 11), em uma tentativa de definio do mito, o
conceitua como narrativa de uma criao, ou seja, como um relato do modo
como algo foi produzido e ganhou existncia. O mito, para o filsofo das religies,
realiza a narrao de como, graas s faanhas dos Entes Sobrenaturais, uma
realidade passou a existir, seja uma realidade total, o Cosmo, ou apenas um
fragmento: uma ilha, uma espcie vegetal, um comportamento humano, uma
instituio (ELIADE, 2007, p. 11). Lanando luzes para o mito de Narciso,
veremos ao final da narrativa como se deu o surgimento da espcie vegetal, da
flor chamada narciso.
Na sequncia de sua conceituao, Eliade (2007, p. 12, grifo do autor)
expe que o mito pode ser considerado uma histria verdadeira, porque sempre
se refere a realidades. No caso da narrativa de Narciso, que pretendemos
abordar logo adiante, o mito seria verdadeiro pela existncia concreta, real, da
flor narciso, embora Eliade (2007, p. 130) afirme que para os gregos o mito
denotasse fico, fbula ou inveno que inspirava e guiava no s a poesia
pica, a tragdia e a comdia, como tambm as artes plsticas.
No que diz respeito ao campo da literatura, interessa-nos, sobremaneira,
uma viso especfica que parta e regresse para a linguagem ou o texto literrio,
propriamente dito, como nos brindou Andr Dabezies.
De acordo com Dabezies (apud BRUNEL, 2005, p. 731, grifo do autor), mito
na literatura pode ser considerado como um:

26

relato (ou uma personagem implicada num relato) simblico que passa a
ter valor fascinante (ideal ou repulsivo) e mais ou menos totalizante para
uma comunidade humana mais ou menos extensa, qual ele prope a
explicao de uma situao ou uma forma de agir.

Ao iniciar a definio, o pesquisador se volta etimologia grega mythos,
que atesta a ligao direta entre o vocbulo e discurso, narrativa transmitida,
conforme Eisler (apud JOLLES, 1976, p. 83). Antes de nos aprofundar nesta
definio, elucidaremos o sentido de alguns outros vocbulos empregados pelo
mitlogo.
Dabezies acrescenta, tambm, o termo simblico, a exemplo de Durand
(1996, p. 42), que conceitua o mito como narrativa simblica, conjunto discursivo
de smbolos, tendo estes a primazia sobre os processos da narrativa. Em outras
palavras, consoante definio proposta, o mito uma narrativa que aponta para
significaes implcitas a serem reveladas.
A palavra seguinte, destacada pelo definidor, fascinante. De acordo com
Eliade (2007, p.164), difcil conceber um ser humano que no se sinta fascinado
pela recitao, isto , pela narrao dos eventos significativos, pelo que
aconteceu a homens dotados da dupla realidade dos personagens literrios.
Esse fascnio est diretamente relacionado vitalidade dos mitos nos textos
literrios, nos quais as imagens mticas so recontadas e reeditadas, consoante o
pensamento de Eliade (2007, p. 162): no fundo, a fascinao pela dificuldade, e
mesmo pela incompreensibilidade das obras de arte, trai o desejo de descobrir um
novo sentido, secreto, at ento desconhecido, do Mundo e da existncia
humana.
Da pensarmos que certo mito estava em voga, que fascinava os autores
em determinado perodo da histria. A fascinao provocada por determinada
narrativa mtica influencia diretamente em sua receptividade em um dado
momento, ou seja, na quantidade de vezes em que certo mito foi retomado.
nesse sentido que podemos afirmar que o mito de Narciso exerceu grande
fascnio, por exemplo, para escritores franceses no final do sculo XIX como Paul
Valry e Andr Gide, como comprova a produo literria desses autores, alm do
irlands Oscar Wilde, com seu O Retrato de Dorian Gray.
27

Marcel Raymond (1997), no seu livro De Baudelaire ao Surrealismo, em
que traa a histria da poesia francesa a partir do autor de As Flores do Mal,
destacando todas as escolas que apareceram desde o sculo XIX at os seus
desdobramentos na lrica contempornea, sinaliza o narcisismo como a tendncia
em voga no auge do movimento simbolista:

refugiar-se em si mesmo, voltar para si o olhar, para satisfazer a um
desejo de pureza e de perfeio negativa ou por uma espcie de temor,
de fadiga, de desgosto da existncia, na maioria dos casos com o desejo
quase amoroso de abraar todos os movimentos interiores do eu, est
realmente a atitude por excelncia do simbolismo do fim de sculo.
(RAYMOND, 1997, p. 54, grifo do autor).

A produo literria representa, segundo Dabezies (2005, p. 735), um dos
campos privilegiados onde o mito pode se exprimir, ampliando o raio de alcance
das explicaes diversas e das histrias das personagens mticas. Nessa
confluncia valorativa da literatura, Gilbert Durand (1996, p. 52), sobre a poesia,
afirma que ela profetiza e reencarna os mitos, ou seja, que ela, alm de ser
mensagem, profecia, magia encantatria, linguagem metafrica que reatualiza
as narrativas mticas. A poesia, nesse sentido, funciona como campo de
materializao do mito, e este, por sua vez, como fundo temtico da literatura: o
mito organiza homologicamente um sistema de pensamentos e de sentimentos,
ele cosmologia, teologia e filosofia pr-lgica; a poesia organiza
metaforicamente um sistema de frases e palavras (DURAND, 1996, p. 45).
Faz-se necessrio, enfim, uma anlise interpretativa dos textos literrios
nos quais os mitos so repensados, a fim de que se possa extrair deles as
mensagens cifradas e atualizadas no contexto de uma determinada poca, pois,
segundo Durand (1996, p. 251-252) o mito que descobre a interpretao, que
possibilita a leitura, enfim, a qual todo texto tem necessidade, pois leitura e
interpretao so, em ltima anlise traduo que d vida, que empresta vida
obra gelada, morta, a exemplo da msica, na qual o texto musical da partitura
no pode passar tal como est para a sua sonoridade atravs de uma mquina.
Durand (1983), para quem todo o texto contm de forma subjacente um
mito, alm de filsofo e antroplogo, destacou-se como professor na Universidade
28

de Grenoble, na Frana, e pelos seus estudos que resultaram na mitocrtica, uma
metodologia para anlise ou crtica literria que visa demonstrar a presena
explcita ou implcita dos mitos nos textos culturais - que de acordo com Glucia
Boratto R. de Mello (1994, p. 46) podem ser orais ou escritos, devendo ser
passveis, no entanto, de serem escritos - verificando e identificando nestes os
mitemas pontos fortes, repetitivos, que segundo Simone Vierne (1993) podem
ser tanto acontecimentos, quanto cenrios, personagens (humanas, divinas,
animais, vegetais ou hbridos de toda a espcie) - e o mitologema resumo
abstrato de uma situao mitolgica ou ncleo mtico que, de acordo com Vierne
(1993), corresponde s questes essenciais (no sentido filosfico da palavra) e
existenciais para o homem, a fim de investigar e apontar o que na obra analisada
se difere e se assemelha ou, enfim, o que tem de particular em relao ao mito
diretivo, organizador.
Analisar os mitos que so retomados na literatura, em busca de uma
interpretao convincente e acertada, exige mtodo. A mitocrtica de G. Durand,
que um convite a uma caa ao mito, nas palavras do prprio pesquisador
(1996, p. 246), quando aliada ao terreno de caa de uma sequncia de poemas,
como em Novena Senhora da Graa, de Theodemiro Tostes, obra em que o
mito de Narciso, latente, retomado e pea-chave para uma compreenso
abrangente da mesma, pode se exercer com eficcia. o que pretendemos
realizar na anlise interpretativa do corpus, mas antes, alguns outros passos
precisam ser tomados, como adentrarmos no mito em discusso.

2.2. O mito de Narciso

Imortalizada por Ovdio em Metamorfoses, a presente narrativa mtica
desenvolve a histria de um sujeito que, por ser dotado de beleza equiparada a
dos deuses, atraiu o desejo de uma pliade de admiradores.
Dentre os enamorados pela figura lendria em questo, houve um jovem,
de nome Amnias que, segundo Cavalcanti (1992, p. 18), na verso legada pelo
mitgrafo Cnon, aps ter recebido uma espada das mos de Narciso como
29

presente, suicida-se na fonte de Tspias, na Becia, entorpecido pela paixo por
aquele que era tido como o mais belo dos mortais.
Esse entorpecimento sugerido pela prpria base etimolgica nark, que
traz equivalente significao. Vale lembrar que Persfone, atrada pela beleza e
perfume de um narciso beira de um precipcio, no af de colher a flor, acaba
caindo e sendo pega por Hades, que a desejava como esposa.
Narciso filho do deus-rio Cefiso e da ninfa Lirope. A me da personagem
mtica procurou, um dia, saber se o filho acaso viveria muitos anos. Para tanto,
consultou o clebre vate Tirsias que, em resposta, disse: si non se uideret, se
ele no se vir (OVDIO apud BRANDO, 1999, p. 176).
Ninfas vrias e demais jovens, por mais que se esforassem, no eram
capazes de ter seus sentimentos correspondidos por Narciso. A impassibilidade
deste lendrio personagem era tamanha que a repulsa dele ninfa Eco fez com
que ela se transformasse em rochedo e estivesse fadada a repetir apenas as
ltimas palavras que escutasse. A insensibilidade de Narciso, porm, o conduziria,
como consequncia, a um fatdico destino, tanto na verso de Ovdio como na de
Cnon.
Nos versos de Ovdio, Nmesis, a justia distributiva, (...) a vingadora da
injustia praticada (BRANDO, 1999, p. 175), intervm, e resolve equalizar os
lados da balana: se amar Narciso era impossvel, ele mesmo haveria de amar um
amor impossvel.
J no relato de Cnon, conforme Cavalcanti (1992, p. 18), Eros, divindade
grega do amor, quem intervm contra Narciso, devido ao orgulho do filho de
Cefiso e a atitude de desprezo para com todos aqueles que o amavam. A recusa
em estabelecer relaes amorosas, um insulto a Eros, acaba por levar o mais belo
dos mortais, como punio, ao suicdio s margens da mesma fonte onde Amnias
havia dado cabo de sua prpria vida, tendo o sangue de Narciso feito brotar uma
flor que levou o seu nome.
Tomado por severa sede, aps extenuante caada sob um sol forte, no
prosseguimento da narrao potica de Ovdio, o amado de Eco busca a fonte de
Tspias. Ao se inclinar para apanhar a gua que tanto deseja, Narciso se v. A
30

punio de Nmesis se cumpre. Viu-se, enfim, o filho de Lirope, no espelho das
guas calmas e cristalinas onde queria se dessedentar. De l no conseguiu mais
se apartar, por causa da paixo despertada nele pela imagem que contemplava
que no era outro seno ele prprio.
Pausnias, de acordo com Brando (1999, p. 182), no desfecho de sua
verso deste mito, diferencia-se ao relatar que Narciso possua uma irm gmea,
evidentemente muito parecida com ele, de quem muito gostava. Ela, porm, vem a
falecer, deixando o irmo muito consternado e fechado em si mesmo. Assim que
se viu, um dia, na fonte de Tspias, Narciso acreditou estar vendo no ele, mas a
irm, o que fez com que no conseguisse se afastar mais do local.
Sedento de si mesmo, Narciso, paralisado, nada mais fez at ser
consumido por sua paixo, margem das guas, onde foi gerado, outrora, e
tornou-se flor em seu ocaso.
Sobre a simbologia das guas, fortemente presente na estrutura do mito,
bem sintetizou Brando (1999, p. 174), ao sentenciar que: uma vez que o narciso
floresce na primavera, em lugares midos, ele se prende simblica das guas e
do ritmo das estaes e, por conseguinte, da fecundidade, o que caracteriza sua
ambivalncia morte (sono) renascimento.

2.3. Narciso na poesia

Como enfoque de estudo da influncia do mito de Narciso na poesia,
contemplar-se- o recorte sincrnico da produo literria do fim do sculo XIX,
perodo no qual, consoante Favre (apud BRUNEL, 2005, p. 749), o mito alcana
extrema importncia no auge do movimento Simbolista, mais especificamente no
que diz respeito a Valry e Gide, sobre quem Tania Franco Carvalhal (1988, p.
13), a propsito da poesia de Theodemiro Tostes, esclarece: ainda no domnio
da experincia intelectual que encontrar, em Andr Gide e Paul Valry, a
explorao do mito de Narciso e seus motivos, cuja ressonncia se l em sua
poesia inicial.
31

Andr Gide (1984), no ano de 1891, publicou O tratado de Narciso, no qual
reconta o citado mito, amplificando-o, estabelecendo inusitada dialogia com outras
narrativas mticas como a da criao, retomando a figura de Ado e introduzindo
um elemento de tradio nrdica, a rvore Ygdrasil.
Narciso desconhece sua beleza, no podia se ver, at que margem das
guas para, se v, e lanado contemplao das coisas, que passam, que so
imperfeitas e seguem no regresso a um estado primordial, fazendo-o sonhar com
o paraso.
No Paraso, tudo era como deveria ser e tudo permanecia, tal e qual, at
que Ado se entediou. Contemplava a tudo, mas no se via, no era capaz de se
distinguir das outras coisas. Saindo da imobilidade, porm, Ado toma um ramo
da mitolgica rvore Ygdrasil e o parte, desfolhando as pginas do grande livro da
verdade, anexo a ela, e abrindo a fenda do tempo. Surge, logo aps, a mulher, ser
de igual espcie que se distinguia dele pelo sexo. A ordem do paraso foi desfeita
e a nostalgia do Paraso haveria de angustiar as geraes vindouras.
Segundo Gide (1984, p. 17-18), o Paraso no se localiza algures,
permanece, imvel, sob a aparncia das coisas, mas est sempre a ser refeito
pela dinamicidade do tempo, que a tudo perturba e impele ao.
De acordo com o escritor francs, uma vez que tudo procura sua forma
perdida, por uma insatisfao perene decorrente da lembrana do Paraso, e por
sermos impelidos ao, preciso que se demonstre ser, uma vez que
vivemos para manifestarmo-nos (GIDE, 1984, p. 18-19).
Narciso, ao mirar-se na frgil imagem, compreende que se trata dele
mesmo, e maravilhado com sua beleza, decide pela contemplao de si prprio,
pela imobilidade de no retirar-se dali, at poder ser, enfim, um s, ser completo,
Narciso real e imagem.
Como nos esclarece Favre (2005, p. 749) Narciso pode ser comparado ao
poeta, quele que contempla, pois atrs das aparncias imperfeitas, deseja
descobrir os arqutipos e as essncias. O poeta, entretanto, contempla o mundo,
j Narciso, a si mesmo.
32

Paul Valry, consoante Cavalcanti (1992, p. 22), v algo de positivo no
tema narcsico, associando-o possibilidade do autoconhecimento. Valry, para
quem Favre (2005, p. 749) afirma ser o mito de Narciso uma espcie de
autobiografia potica, versou sobre a personagem, de forma singular, em trs
composies poticas: Narcisse parle, Fragments du Narcisse e Cantate du
Narcisse.
Para Comte (1994, p. 180), Paul Valry mostra um Narciso cheio de
felicidade e de plenitude, embora despreze a todos em sua volta, como
verificamos em Cavalcanti, anteriormente, e ainda realiza, em sua construo
potica, uma apologia personagem, como se observa a partir dos versos:

Mas eu, Narciso amado, sou curioso
To-somente da minha nica essncia:
Qualquer outro s tem para mim um corao misterioso,
Qualquer outro s ausncia.
meu bem soberano, caro corpo, s tenho a ti!
O mais belo dos mortais no pode querer seno a si...
(VALRY apud COMTE, 1994, p. 181)

Narciso, concntrico, desejado por muitos, volta-se para si mesmo.
Desilude-se, pois a imagem refletida no espelho das guas no real, de modo
que no momento em que se encontra, arruna-se.
O tema de Narciso, para Valry, segundo Marcel Raymond, simboliza as
confrontaes do ser e do conhecimento, embora o delicioso demnio desejvel
e espelhado que se desenha sobre a gua, imagem constantemente destruda
pelos movimentos das ninfas, esse demnio inacessvel (1997, p. 144).
Narciso se perde quando se encontra, quando se v. A morte do amado de
Eco, como assinala Brando (1999, p. 185), equivale ao retorno s guas
primevas. O conhecimento adquirido pela personagem lhe possibilita uma nova
vida.
O momento em que a personagem se conhece epifnico, como podemos
reparar, logo mais, nos versos de Valry. O sentido da viso ganha destaque, ao
ser posto em evidncia nas mltiplas ocorrncias do verbo ver:

At aquele dia encantador eu era desconhecido de mim,
E no sabia querer-me e unir-me a mim!
33

Mas ver-te, caro escravo, obedecer menor
Das sombras no meu corao escapando a contragosto,
Ver sobre minha fronte a tempestade e os fogos de um segredo
Ver, maravilha, ver! minha boca matizada
Trair... pintar sobre a onda uma flor de pensamento,
E que acontecimentos cintilar ao olho!
(VALRY apud COMTE,1994, p. 181)

Favre (2005, p. 749) destaca que sem a fonte, Narciso jamais poderia ter
admirado sua imagem: para que surja a conscincia de si, a natureza
necessria. Voltar-se para a natureza, nesse sentido, algo prximo do ideal
romntico de voltar-se para as essencialidades intrnsecas mais puras ou naturais,
propriamente ditas.
Comte (1994, p. 181) realiza uma observao, sobre o verbo ver,
afirmando que, ao passo em que Narciso se v, d-se conta de si mesmo,
levando-nos a um novo ordenamento do cogito de Descartes: penso, logo existo,
torna-se (me) vejo, logo sou.
Nessa lgica especular se conclui que, a partir do espelho, v-se uma
imagem que no corresponde identidade de cada um de ns, mas que auxilia na
compreenso e no reconhecimento daquilo que somos e do que no somos.

2.4. Poesia e lirismo

De acordo com Ezra Pound (2006, p. 34, grifo do autor): Se algum quiser
saber alguma coisa sobre poesia, dever fazer uma das coisas ou ambas. Isto ,
olhar para ela ou escut-la. E, quem sabe, at mesmo pensar sobre ela.
Propomo-nos, neste momento, a pensar sobre poesia.
Consoante ao pensamento de Pound (2006, p. 40), a poesia a mais
condensada forma de expresso verbal, uma vez que por meio dela as palavras
so carregadas ao mximo de significado de trs maneiras: fanopaica, melopaica
ou logopaicamente, com a nfase respectivamente nos planos visual, sonoro ou
intelectual (associativo) na imaginao do leitor.
Em Novena Senhora da Graa, o carter melopaico predominante.
Observemos os versos a seguir, do poema IV:
34


Todos os sinos repicaram
no mais alto dos campanrios.
(...)
Todos os sinos bimbalharam,
tontos de luz, na manh loura.
Todas as vozes acordaram.
Eu sou feliz! Eu sou feliz!
(...)
E os sinos marcam na manh clara
o ritmo claro do meu corao.
(TOSTES, 1988, p. 81)

Verifica-se, nesses versos, uma expressiva reverberao sonora. A
ressonncia dos repiques dos sinos e o tumulto das vozes matinais revigoram as
batidas do corao do eu lrico e o desperta rumo a um canto jubilar.
A poesia de Theodemiro Tostes, em Novena Senhora da Graa, ao se
voltar para as essencialidades subjetivas de um eu em primeira pessoa, como
manifestao puramente pessoal, de estado dalma, sob a gide do sentimento,
mais que da inteligncia ou do engenho, de acordo com Candido (1971, p. 25),
estabelece relao aproximativa com a lrica romntica.
Pela teoria dos gneros, exposta na Potica, de Aristteles (2004), a poesia
lrica seria aquela feita em primeira pessoa, citada especificamente como
ditirmbica, exemplificada nos cantos festivos que expressavam grandes alegrias
ou tristezas, onde ritmo, canto e metro eram usados ao mesmo tempo, com a
apario da prpria pessoa do autor (eu), como narrador.
A poesia lrica nasceu, entre os gregos, da necessidade da expresso
pessoal, em grande parte relativa ao sentimento amoroso, para ser cantada ou
acompanhada por flauta ou lira, instrumento de cordas este que caracterizou, em
um primeiro momento, o gnero literrio em questo, verificado nas poesias de
coro, nas elegacas e na poesia mlica (de melodia), de acordo com Salete de
Almeida Cara (1989).
J na poesia lrica provenal, entre os sculos XI e XIII, o registro escrito
comea a ganhar importncia, embora o carter musical, melopaico, estivesse em
evidncia na ocasio, prova disso so as cantigas de amigo e as de amor que
puderam sobreviver ao tempo.
35

No Renascimento (sc. XV), com a inveno da imprensa, a lrica passa
definitivamente para o campo da palavra escrita, para ser lida, recitada, sendo
cada vez mais abandonado o suporte musical. Intelectualizada, a poesia lrica
neo-clssica marcada pela dialtica entre emoo e contenso.
Com o Romantismo, um agudo subjetivismo emocional desequilibra a
equao antes reinante na poesia produzida at o perodo. A emoo individual e
o sentimento adquirem valor supremo. A poesia lrica passa a ser fruto da
expresso inspirada de uma alma.
Sobre a poesia lrica, Roman Jakobson (2008, p. 129) observa ser ela
orientada para a primeira pessoa, estando intimamente vinculada funo
emotiva que, segundo o pensador russo (2008, p. 123-124), visa a uma
expresso direta da atitude de quem fala em relao quilo de que est falando,
explanao que fez esta funo da linguagem ser reconhecida, tambm, como
funo expressiva. Prossegue Jakobson, afirmando que a funo emotiva tende
a suscitar a impresso de certa emoo, verdadeira ou simulada, at porque esta
funo centrada no remetente, ou seja, naquele que envia uma determinada
mensagem a um hipottico destinatrio.
A expresso de sentimentos na poesia no , nem poderia ser, a nica
funo lingustica que se presentifica na linguagem verbal. A funo potica, ou
esttica, centrada na mensagem, determinante para o domnio da arte verbal, a
fim de que surjam, nos poemas, metforas, imagens, ideias e sons, enfim,
oriundos do trabalho com a palavra, com a linguagem.
Paul Valry, nesse sentido, examina que a Poesia uma arte da
Linguagem; certas combinaes de palavras podem produzir uma emoo que
outras no produzem, e que denominamos potica (2007, p. 197, grifo do autor).
A poesia um trabalho de lapidao e no apenas de inspirao, como se conclui
do poeta e crtico francs, ao dizer que a tarefa do poeta nos dar a sensao de
unio ntima entre a palavra e o esprito (2007, p. 206). Valry, concluindo,
retoma o princpio mallarmaico de que no com ideias que se fazem versos, mas
sim com palavras. A poesia, nessa confluncia, trabalha com a dimenso
36

metafrica das palavras em um arranjo de mtrica, rima e sintaxe que condiciona
uma esttica prpria de sentido e som.
Theodemiro Tostes (apud CARVALHAL, 2009, p. 180) afirma ser o estado
de poesia o dogma e o segredo de Valry, sobre quem escreve um artigo
8
no
qual escreve que no houve talvez na histria literria da nossa poca esprito
mais fascinante nem figura mais completa de homem de letras (apud
CARVALHAL, 2009, p. 40). Retomando este conceito do autor de Le Cimetire
Marin, entendemos que o estado de poesia, ou estado ou emoo potica, o
princpio deflagador da atividade do poeta de fazer, fabricar, versos.
De acordo com Valry (2007, p. 209, grifo nosso), um poema uma
espcie de mquina de produzir o estado potico atravs das palavras, sendo o
princpio essencial da mecnica potica a relao de expresso e impresso.
Reparemos bem no destaque dado ao aspecto de produo. Um poema no
reproduz o esprito (sensibilidade) do poeta, antes, transforma o leitor em
inspirado (VALRY, 2007, p. 198), produzindo nele a exaltao simultnea da
sensibilidade e do intelecto.
Extrair a linguagem potica da linguagem comum, prosaica, a misso do
poeta que, em seu fazer literrio, tende a alcanar a poesia pura ou absoluta, no
no sentido moral, mas como ideal artstico. Em Novena Senhora da Graa, esse
iderio parece ser buscado.
No poema I, o eu lrico almeja o canto mais puro, doce, feliz: Guardei a
msica mais pura, / para cantar quando chegasses. J no poema II, o eu potico
manifesta jamais ter pronunciado palavra amarga, triste: e nunca a minha voz
disse a palavra amarga. No poema posterior, o III, como se pedisse semelhana
dos Evangelhos, afasta de mim este clice, suplica o eu lrico para que Nunca
uma gota amarga amargue a nossa boca.
A espera, findada, possibilita o canto, resguardado, que desponta como o
raiar do dia, no poema IV: Canto a oferenda luminosa que me veio das tuas
mos. Raymond (1997, p. 54), sobre os poetas simbolistas franceses, de quem

8
Paul Valry (1871-1945), por Theodemiro Tostes, artigo de 04/12/1971, disponvel em
CARVALHAL, 2009, p. 40-43.
37

Theodemiro Tostes colhe os ensinamentos, observa que todos querero cantar,
no tom abafado da nnia, e da ladainha, a deleitao melanclica que se sente ao
no encontrar em si a fora de viver.
Para Bilac e Passos (1956, p. 122), a cano pode ser definida como uma
curta composio potica, que pode s vezes, pela sua elevao ou pela sua
melancolia, invadir o domnio da ode ou da elegia: e distingue-se comumente pelo
seu carter ligeiro e vivo, muitas vezes levemente satrico ou malicioso. Tal a
forma potica, como definem Bilac e Guimares, sobre a qual se apresentam os
poemas de Novena. Theodemiro Tostes, porm, envereda-se pelos domnios da
ode, no que diz respeito ao tom alegre e entusistico, em oposio aos domnios
elegacos, de tristeza, melancolia e lamento.
Na obra potica de Tostes, a preferncia pela cano denuncia-se em
inmeros poemas. Em A Cano Preludiada: Cano dos teus olhos negros,
Cano a duas vozes, Cano montona da chuva; nos Poemas - 1924-1931:
A cano do tropeiro e Cano qualquer; em De gro em gro: Cano de
aniversrio, Cano de Natal, Cano sem palavras e A cano que tu
cantaste.
A palavra se ilumina, como veremos no poema V, no qual o eu potico, em
elevao, canta canes cheias de sol. O eu lrico pronunciar, enfim, no poema
IX, palavras que no tinham voz, uma vez que saam do mais ntimo de si: A
minha alma est cantando!.
T. S. Eliot (1997, p. 83) nos convida a notar que h poesia que se destina a
ser cantada. Novena Senhora da Graa confirma essa vocao. Em 1950, foi
musicada por Luiz Cosme e tornou-se pea de cmara, poema-bailado para
quarteto de cordas, piano, bailarina e narrador.





38

Captulo 3. O florescer do sujeito potico

certo que existe sempre um risco em interpretar,
mas a leitura, que interpretao, constitui a
felicidade da leitura feliz (G. Bachelard) e
interpretar um texto literrio (l-lo!) como uma pea
musical ou como a tela de um pintor constitui um
belo risco a correr (como dizia, num outro
contexto, Scrates).
(DURAND, 1996, p. 251)

3.1. Da estiagem primavera lrica

O ttulo da obra, Novena Senhora da Graa, em um primeiro momento,
pode levar o leitor a pensar que se encontra diante de um livro de carter
devocional. Outros poetas j utilizaram semelhante estratgia. Citaremos dois
exemplos: um lusitano e outro brasileiro.
Eugnio de Castro, em Portugal, no ano de 1891, com o livro Horas, trouxe
ao pblico um livro de refinado acabamento, cujo ttulo extrai u da liturgia catlica,
no qual o autor escreveu um prefcio, reconhecido hoje como um texto doutrinrio
do movimento simbolista, em que revela o contedo de suas pginas: preces dum
herege arrependido, votos castos dum antigo libidinoso, pesadelos e irreligiosas
hesitaes dum recente convertido (apud GOMES, 1985, p.96).
Alphonsus de Guimaraens, com o Setenrio das Dores de Nossa Senhora,
de 1899, tornou-se um dois maiores representantes da poesia de cunho religioso
no Brasil, por suas leituras msticas e a prpria influncia das cidades histricas
mineiras de Ouro Preto e Mariana, embora o valor literrio de seus versos se
destacasse frente ao devocional, em consonncia com as palavras de Enrique de
Resende (1938, p. 79) sobre o citado livro:

naquela poca, de um intelectualismo conservador e austero, a
excentricidade das imagens, a linguagem deliciosamente pictural e essa
angstia pascaliana, que j se fazia notar em todos os poemas de
Alfonsus (sic) de Guimaraens, reservaram desde logo ao poeta insigne o
direito a um lugar parte, entre os chamados apstolos do smbolo.

Voltando ao livro de 1928, de Theodemiro Tostes, novena diz respeito a
intervalo de nove dias ou a rezas feitas durante nove dias. Ao mencionarmos
39

rezas, vale lembrar que so splicas ou preces religiosas e, generalizando mais
o conceito, equivalem a discurso usado a fim de comover ou persuadir algum,
mas quem?
Paulo de Gouva (apud COPSTEIN, 2008, p. 2) oferece uma pista que
pode desvendar esse mistrio. Ele, como grande amigo de Theo, revela que
Germana Bitencourt, ou simplesmente Maninha - como a amizade permitiu com
que fosse chamada - cantora que por vezes atuou no Theatro So Pedro, na
capital gacha, foi musa inspiradora dos jovens poetas, na poca, Gouva,
Augusto Meyer e do autor da Novena:

A influncia de Maninha foi grande e foi funda. Na vida e no verso dos
poetas ficou a marca de seus ps andejos. Novena Senhora da Graa,
do Theodemiro Tostes, publicada no Dirio de Notcias e, mais tarde, em
alvo volume com desenho do Sotero Cosme, foi toda para ela e por ela.
(...) E as madonas, as suaves madonas, do Sotero, para a Novena?

Tal influncia chega a ser clara e manifesta, nos versos do poeta. No
poema Balada para Bilu, de 1951, Theodemiro alude cantora, que partira, mas
continuava viva na memria: Germana eco (TOSTES, 1988, p. 141). Nas
memrias do autor, refere-se cantora como um pssaro azul que esvoaou por
aqui (TOSTES, 1989, p. 89). Em contrapartida, como no poema que se segue, a
lembrana de G. Bitencourt nos sugerida:

A cano que tu cantaste

Lenta e dolente esta cano, querida,
cobre a minhalma de uma nvoa densa.
No canteis mais, que a tua voz dorida
tem a tristeza de uma mgoa imensa.

No cantes mais esta cano sentida...
Minhalma um templo que a Saudade incensa
e a tua voz vem recordar-lhe a vida
e vem falar-lhe de uma nova crena.

Esta cano que triste, muito triste,
fala da flor que, se no mundo existe,
jamais floriu no meu jardim fechado;

No cantes nunca para o meu ouvido.
Deixa morrer a minha dor no olvido!
Deixa dormir meu corao cansado.
(TOSTES, 1988, p. 157).
40


No citado soneto, a cano que ouve o eu lrico, de sua amada, recorda-lhe
a vida, falando da flor que, para Novalis (apud CHEVALIER e GHEERBRANT,
2006, p. 437), simboliza o amor.
A voz que escuta o eu potico desencadeia nele um mal-estar, simbolizado
na densa nvoa, no segundo verso, que o envolve e desorienta, por consider-la
triste, magoada e sentida.
A saudade, que ganha inicial maiscula, a fora que abate o eu lrico e
que fez com que a flor do amor jamais se abrisse nele. O eu potico almeja,
justamente, superar esta lembrana nostlgica no poema.
A tenso do soneto evidenciada no terceto final, expressa nos homfonos
ouvido e olvido. A cano relembrada pelo sujeito lrico era algo que o
inquietava e afligia. A fim de resolver este impasse, roga a fim de no mais escutar
a cano que sua amada outrora cantara, para que possa, enfim, um dia poder
esquec-la.
Novena dirigida a uma Senhora da Graa no sentido de exalt-la,
diferentemente do poema anterior. Singularizada, ela detentora de toda beleza,
elegncia e graciosidade, ou seja, de atributos materiais, profanos, em desacordo
ideia coletiva e religiosa expressa por Senhora das Graas, agraciada por
Deus com ddivas sem par - atributos espirituais - que fizeram de Maria a Cheia
de Graa, no catolicismo.
Sendo uma novena, o livro composto por um poema inicial e outros nove,
em sequncia. O poema inicial funciona como uma antfona, que alm de
componente litrgico, um mecanismo potico usado por, entre outros
simbolistas, Cruz e Sousa, com a funo de introduzir a temtica e de fixar as
imagens que se repetiro nos demais poemas. Analisemos os primeiros versos:

Inicial

Salve, Senhora da graa triste,
vida e doura da minha vida!
Quero molhar a alma sedenta
na gua boa do teu amor.

Eu tenho os olhos desencantados,
41

Venho de longe, de mim mesmo.
Estou cansado, to cansado...
D-me a beber do teu amor.

Eu te esperei sem uma queixa, e tu vieste
como uma linda cousa prometida,
branca Senhora da graa triste,
vida e doura da minha vida!
(TOSTES, 1988, p. 73)

No quarteto inicial, o eu lrico sada aquela a quem se dirige com um
Salve - ao modo da orao Salve, Rainha - e a ela subordina sua existncia,
expressando o desejo de ter a alma dessedentada.
Na estrofe seguinte, o eu potico fala sobre si, afirmando passar por um
desencantamento e um extenuante cansao. Sugere que vem de longe, de si
mesmo, e que quer aplacar a sua sede, em um percurso que nos faz lembrar a
narrativa mtica de Narciso, na traduo de Antonio Feliciano de Castilho:

(...)
Da beleza do stio, e do saudoso
Murmrio cativado, aqui chegava,
Da calma, e do caar opresso, o jovem.
Deitou-se, e, onde cuidou a matar a sede,
Outra mais forte achou.
(...).
(OVDIO, 1959, p. 88)

No episdio, Narciso chega ao bosque onde uma fonte imaculada e
impoluta lhe saciou o corpo e embriagou seus sentidos. Ao debruar-se nas
guas, Narciso fica sedento de si mesmo, perdidamente louco de paixo por si
prprio.
Narciso, figura emblemtica no texto potico enquanto personagem mtico-
simblica, ser ponto de partida a fim de investigarmos - com a orientao
metodolgica do mtodo mitocrtico
9
, de que modo o mito do autoadmirador,
denunciado j no poema Inicial, atua como fio condutor no interior da obra no
percurso do desenvolvimento do eu presente nos versos.

9
Segundo Durand (1983), metodologia que centra o processo de compreenso no relato de
carter mtico, inerente significao de todo e qualquer relato, apoiando-se sobre trs bases: o
autor, o texto e o meio social.
42

No poema que antecede os outros nove de I a IX, o pedido feito pela voz
que nele fala, d-me a beber, estabelece um sutil dilogo com o discurso bblico
na passagem do Evangelho em que Jesus entra em contato com uma samaritana
e a ela diz d-me de beber (Jo 4, 7). No texto do evangelista Joo, Jesus pede
gua de fonte para depois revelar-se como o Messias esperado que daria a gua
viva, a si mesmo: se algum tem sede, venha a mim e beba (Jo 7, 37b).
Observa-se a repetio dos dois versos iniciais da primeira quadra nos dois
versos finais dos ltimos quatro versos, quase idnticos. O mecanismo da
repetio um dos ndices que sinalizam o compromisso com a musicalidade,
como procedimento potico na elaborao dos hinos ou salmos poticos de
Novena.
O sujeito lrico revela ter sua espera recompensada com a vinda daquela
que ansiosamente esperava, pois, com ela, tem a prpria vida revigorada.
Atuando como projeo do que ser desenvolvido nos demais poemas, Inicial
traz em si a splica quero...; d-me... - e o recebimento da graa esperei...
e tu vieste.
O primeiro da srie de poemas numerados de I a IX, por sua vez, composto
por quatro estrofes, um canto Cheia de Graa, quela que posta acima do
eu potico, pois, como uma bno, desce at a ele, em uma rica imagem
antittica: luminosamente vestida de madrugada.
Aps uma situao de imobilidade, hesitao e entorpecimento, expressa
nos adjetivos parado, hesitante e adormecido, o eu lrico deseja ter
novamente em luz, em pleno vigor, a sua interioridade, enfim, a sua vida,
conforme podemos observar:

I

Guardei a msica mais pura,
para cantar quando chegasses.
Mas fiquei parado, hesitante,
beira de tua vida clara,
como algum que tem sede, e junto sanga fresca
sente que vai turvar a limpidez da gua.

Foste uma bno luminosamente descendo sobre mim.

43

Eu quis cantar a msica mais pura,
e o teu nome saiu, cantando, dos meus lbios.
Quanta festa de sol no meu jardim humilde,
quando chegaste toda vestida de madrugada!

Cheia de graa! Cheia de graa!
Entra no meu jardim de quietude e repouso,
para acordar o jardineiro adormecido
e as rosas brancas que murcharam.
(TOSTES, 1989, p. 75)

O eu potico pede quela que exalta que entre em seu jardim para
acordar o jardineiro nele adormecido. Segundo Chevalier e Gheerbrant (2006, p.
515), o jardim representa uma alegoria do eu. Ganha importncia para o eu
lrico, nesse sentido, o avivamento de suas essencialidades: o despertar de sua
alma, que de to escura se ilumina at mesmo com a madrugada, e o florescer
das rosas brancas dos mais puros sentimentos.
A atitude do eu lrico deter-se, expressa nos adjetivos parado e
hesitante, embora no seja capaz de deter a msica mais pura que guardava,
que sai cantando de seus lbios. Narciso, diante da fonte que havia se dirigido
para aplacar sua fonte fica imvel, fito, como prio busto, / pela pasmada sombra
est pasmado; / (...) / admira tudo enfim, que admiram nele (OVDIO, 1959, p. 89,
grifo nosso). O sujeito lrico vai, aos poucos, se assemelhando progressivamente a
Narciso.
Andrade Muricy (1987, p. 1249) pensa ser Novena Senhora da Graa da
mesma grei de O Livro de Horas de Soror Dolorosa, de Guilherme de Almeida,
autor contemporneo de Theo, que escreveu, entre outros, A flor que foi um
homem (Narciso). Por a se percebe estar em voga o mito narcsico, na literatura
nacional, a exemplo do que ocorreu na Europa com o Retrato de Dorian Gray, de
Oscar Wilde, e com Fragmentos de Narciso, de Paul Valry, traduzido no Brasil
por Jlio Castaon Guimares, a publicar.
De acordo com Chevalier e Gheerbrant (2006, p. 629-630), a flor do narciso
tem como eixo de significao geral a relao ambivalente entre morte (sono) e
renascimento. Na tradio bblica, o narciso caracteriza a primavera poca do
ano de seu florescimento. Na esteira desse pensamento, o poema II, a seguir,
44

desenvolve mais plenamente a ideia de sonho, que surgiu discretamente no
poema anterior. Transcrevemo-lo:
II

Quantas passaram pelo meu caminho
levando ao ombro o cntaro de barro,
e nenhuma desceu para o meu lbio ardente
o lbio fresco e doce do seu vaso.

Quantas passaram como os dias sem vestgio,
muito antes de ti, Samaritana,
e nunca a minha voz disse a palavra amarga
e as minhas mos sempre tiveram gestos mansos.

Na solido iluminada do meu sonho
eu estava pensando em mim quando chegaste,
na hora da vida que passava inutilmente
como uma rosa que murcha na haste.

meu amor, eu j te conhecia,
porque estava pensando em mim quando chegaste!
(TOSTES, 1988, p. 77)

O sujeito lrico rememora que, antes da Samaritana, vrias eram as que
podiam t-lo aplacado a sede, mas no o fizeram, mesmo que jamais tivesse
manifestado amargor ou rispidez. Tal atitude expressa pelo eu lrico
diametralmente oposta de Narciso, que repelira rispidamente a pobre Eco.
Em intertexto, novamente, surge a personagem a quem Jesus pede gua
na Samaria (Jo 4, 7-25). O Messias queria se dar a conhecer samaritana. O eu
potico desejava o encontro com sua Senhora. Em ambas as situaes se
estabelece uma relao de um eu em busca de um outro.
Um mitema
10
que ganha fora nestes versos o pensar em si. O encontro
do eu e do tu acontece no sonho daquele que fala no poema, embora este tu
evidencie a existncia nica do eu, por ser reflexo do espelho subjetivo dos
desejos de quem fala.
O enfoque em si mesmo, por parte do eu lrico, manifesta-se na ocorrncia,
neste poema, de pronomes que se referem 1. pessoa. Aparecem possessivos

10
Sobre o conceito, consultar definio na p. 28.
45

como meu (trs vezes), minha (duas vezes) e pessoais do caso oblquo, como
mim (duas vezes), e reto, como eu (uma vez).
O dstico final do poema, no entanto, encerra uma dvida devido ausncia
do pronome eu, tal qual expresso na penltima estrofe do poema. Pe-se em
questo quem estava pensando em quem, quando da chegada daquela por quem
tanto esperava o sujeito potico.
A ambiguidade deve ser entendida, nesse poema, como fator inerente
linguagem potica, que externa a possibilidade de se concentrar mais de um
sentido possvel em uma construo sinttica. O assunto entrou em pauta no
poema Arte potica, do autor de Pomes Saturniens:

Antes de qualquer coisa, msica
(...)
preciso tambm que no vs nunca
Escolher tuas palavras sem ambiguidade:
Nada mais caro que a cano cinzenta
Onde o indeciso se junta ao preciso.
(VERLAINE apud ABDALA Jr., 2007, p. 244)

No citado fragmento de Verlaine, em que expe sua Arte potica, o poeta
exalta a musicalidade e a juno entre o indeciso e o preciso como ideal potico
no fazer literrio. A ambiguidade relevante, nesse processo, justamente por
propiciar que o poema no seja um simples condensado descritivo e fechado, mas
sim aberto e rico em possibilidades de leitura.
No mito de Narciso, o filho de Lirope fica perplexo diante de seu reflexo na
fonte: Vejo, amo; e no encontro, o que amo, e vejo (OVDIO, 1959, p. 89).
Perplexidade que se instaura por Narciso no conseguir distinguir aquele que v,
daquele que realmente ele .
O mitologema
11
chave do mito do autoadmirador justamente a relao
eu / outro. No caso especfico deste mito, porm, o eu acaba sendo a nica
realidade, uma vez que se v malfadado a contemplar a si mesmo.
J no poema III, deparamo-nos, novamente, com o cansao que j havia
sido descrito no poema Inicial: estou cansado, to cansado... / d-me a beber do

11
Sobre o conceito, consultar definio na p. 28.
46

teu amor (TOSTES, 1988, p. 73). O prprio cenrio de floresta, buclico, ednico,
constitui-se como mitema que nos conduz ao mito de Narciso. Graas, porm,
epifania de sua musa, agora Me Alegria, os olhos daquele que fala no poema
podem se abrir a novas perspectivas e horizontes, que o impelem a rezar, o que
concretiza ao parodiar a orao do Pai Nosso, na terceira estrofe, como se pode
notar:

III

Retiro fresco de sombra
para o meu cansao,
tapete macio de grama
sob os meus passos.

Banhei meus olhos na inocncia dos teus olhos
para olhar a vida.
E rezei de lbios puros, de alma pura, uma orao diante da vida.

O po nosso de cada dia
d-nos sempre, Me alegria!
Nunca uma gota amarga amargue a nossa boca,
nem a do irmo sedento que nos pede de beber,
que a nossa mo se abra mais para a esmola compassiva
do que para colher ou receber.
Me Alegria, que ests no cu das almas limpas,
d-nos o po de cada dia,
d-nos o sol primaveril do teu sorriso,
Me Alegria!

Rezo, de mos erguidas para a luz, a reza mansa
diante da vida que enfeitaste para mim,
meu refgio bom, Senhora toda pura,
clara bno de amor descida sobre mim.
(TOSTES, 1989, p. 79).

Funde-se no mesmo tu, at ento, a santa, a amante e a me,
caracterizando a construo de um amor impossvel, outro mitema apropriado da
narrativa mtica de Eco e Narciso.
A ninfa Eco, que repetia apenas os ltimos sons que escutava, desejava a
Narciso que, por sua vez, a desdenhava. Eco viveu um amor impossvel, assim
como Narciso que, se abraasse seu reflexo, desfaria sua amada imagem no
espelho da fonte.
47

Se o contato com a gua, para Narciso, mortal, para o sujeito lrico pode
ser considerado vital. O processo que levou o eu potico a olhar a vida com outros
olhos, aps banh-los na inocncia de olhos tranquilos, assemelha-se ao ritual
de imerso em gua do Batismo, pelo qual se ganha uma nova vida, onde o sol
primaveril, no cu como a sorrir, pode ser considerado alimento que restaura,
sustenta e sacia.
Quanto ao poema IV, de despertar, a manh anunciada pelas badaladas
dos sinos. A atmosfera amena, tranquila, da madrugada, cede lugar manh,
iluminada, personificada com o adjetivo loura. A ambientao diurna traz, alm
da luz, a Felicidade ao eu lrico que, tal um infante, tem nela como que um
brinquedo que o compraz por completo:

IV

Todos os sinos repicaram
no mais alto dos campanrios.
- Felicidade, lindo brinquedo
para os meus olhos infantis!
Todos os sinos bimbalharam,
tontos de luz, na manh loura.
Todas as vozes acordaram.
Eu sou feliz! Eu sou feliz!

Canto a oferenda luminosa que me veio das tuas mos.
E os sinos marcam na manh clara
o ritmo claro do meu corao.
Felicidade, a graa boa que eu no pedi e me trouxeste,
o anel de vidro pequenino que puseste nas minhas mos.

Felicidade, o anel que tu me deste...
(TOSTES, 1988, p. 81)

Na segunda estrofe do poema IV, o eu potico se expressa sob a forma
do canto. As badaladas dos sinos passam a marcar o ritmo claro vibrante - do
corao revigorado, em exploso de vida, do eu lrico.
A felicidade to louvada e exaltada veio at o sujeito lrico como oferenda
luminosa, graa inesperada e singelamente sugerida na metfora anel de
vidro, indicando a transitoriedade da mesma, em ser valiosa e frgil
48

simultaneamente. Manuel Bandeira versou sobre o mesmo tema, no livro A Cinza
das Horas, de 1917:

O anel de vidro

Aquele pequenino anel que tu me deste,
Ai de mim era vidro e logo se quebrou
Assim tambm o eterno amor que prometeste,
- Eterno! era bem pouco e cedo se acabou.

Frgil penhor que foi do amor que me tiveste,
Smbolo da afeio que o tempo aniquilou,
Aquele pequenino anel que tu me deste,
Ai de mim era vidro e logo se quebrou

No me turbou, porm, o despeito que investe
Gritando maldies contra aquilo que amou.
De ti conservo no peito a saudade celeste
Como tambm guardei o p que me ficou
Daquele pequenino anel que tu me deste
(BANDEIRA, 1970, p. 45)

Manuel Bandeira era considerado como um irmo mais velho para os
integrantes do grupo modernista da Praa XV, do qual Theodemiro Tostes fez
parte. Talvez homenageando o poema do mestre, Tostes retoma a imagem do
anel de vidro pequenino, mas, se o eu lrico bandeiriano compara o pequenino
anel ao amor, em Novena comparado felicidade.
O verso anel que tu me deste no comum apenas aos poemas do autor
de A Cano Preludiada e ao autor de O Ritmo Dissoluto. As cantigas de roda e
cirandas tambm trazem em si tal imagem que remete diretamente temtica da
efemeridade das coisas. Alm disso, as cantigas e cirandas relacionam-se
diretamente ao universo pueril.
No poema IV, a felicidade, anel de vidro pequenino, um lindo e frgil
brinquedo para o eu lrico, como se estivesse destinada a se quebrar ou se
desfazer perante olhos infantis. A juventude, para Chevalier e Gheerbrant (2006,
p. 513), o smbolo do perfume da flor narciso. Canta-se a vida, que se renova,
que desperta o eu lrico. Sinos marcam o ritmo do corao do sujeito potico,
pleno de vida.
49

J no poema V, acontece novamente um retorno aos motivos bblicos,
especificamente, nesse caso, com a narrativa das bem-aventuranas (Mt 5, 3-12),
logo nas duas primeiras estrofes, nas quais o eu lrico se volta para si:



V

Bem-aventurados os meus olhos
porque viram nos teus o que os outros no viram,
porque viram o nimbo que enluarava a tua cabea santificada
pelo sofrimento!

Bem-aventurada a minha alma que o teu amor dessedentou
e as minhas mos que receberam a oferenda
e a minha voz que te louvou!

O travo da tristeza que eu provara deu mais doura ao gozo
que me deste,
quando eu bebi no cntaro de barro suave e fresco como
a polpa dos teus lbios a gua lmpida e boa do regato
mais claro:

a gua que banhou de um frescor matutino
e ps canes cheias de sol na minha boca
e sis nascentes nos meus olhos,
e elevou para a luz as minhas mos humildes
onde havia memrias de contactos e perfumes antigos,
e abriu no meu jardim capulhos murchos
e remoou as rvores sem folhas
e fez cantar a voz extinta dos repuxos.

Senhora minha, creio em ti, creio na vida.
Creio em mim-mesmo pelo que me revelaste.
Creio no amor que forte como a vida.
(TOSTES, 1988, p. 83)

Ao estilo das bem-aventuranas, o eu potico felicita a si prprio,
admirando-se, narcisicamente. A presena em profuso de pronomes possessivos
referentes primeira pessoa refora a nfase no eu. Novamente, aqui, estamos
diante de mais um mitema que remonta a Narciso, a autocontemplao, levando-
nos a crer que, de fato, o mito do mais belo dos mortais perpassa a obra.
50

O sujeito que fala no poema observa os olhos de algum, e o sofrimento
que enxerga, tal um espelhamento, pode ser considerado como o dele mesmo,
uma vez que se revela triste, na terceira estrofe.
A gua elemento vital, para o eu lrico, assim como para Narciso, que
junto dela nasceu e pereceu, constituindo-se, portanto, como um dos mais
importantes mitemas que apontam para o mito.
Ao provar de uma doce gua, que a compara ao amor, tem sua alma
dessentada e dela se regozija. Essa gua viva, tal qual aquela prometida por
Jesus samaritana, desencadeia uma srie de efeitos reparadores sobre o eu
potico, indicados pela srie de repeties da vogal e, na quarta estrofe,
aliterao esta que intensifica a musicalidade do poema.
Ao final destes versos, diz o sujeito lrico que passa a crer na vida, pois a
cr to forte como o amor. Sobre essa colocao, a voz potica subverte a
linguagem bblica, que diz: o amor forte como a morte (Ct 8,6), ao dizer que o
amor forte como a vida. O poema VI j inicia com a citada frase:

VI

O amor forte como a vida.
H sempre em ns um broto verde que espera
a graa de uma flor.
E a primavera, tarde ou cedo,
chega num gesto, num sorriso
ou numa palavra de amor.

criatura compassiva,
eu olhava desencantado a paisagem de desencanto,
quando a tua voz cantou no meu ouvido,
suave, embaladoramente,
como uma cano de acalanto.

Vamos colher a vida que passa,
numa ronda ingnua, meu amor.
Vamos colher a nossa vida,
como o perfume que se bebe
na taa leve de uma flor.

Anda a roda, desanda a roda, da nossa vida, do nosso amor...
(TOSTES, 1988, p. 85)


51

O perodo matinal desenvolvido at ento sugere o incio da primavera,
confirmada na primeira estrofe do poema. Se, na vida, momentos de aridez podem
ser superados para que o broto possa dar lugar a uma flor, o amor pode
amadurecer, apesar dos empecilhos, pois nesta comparao to forte quanto a
vida.
Ao contrrio de Narciso, que no se sensibilizava com o canto das ninfas ou
com as investidas de Eco, o eu potico atrado justamente por uma voz suave e
melodiosa. Enternecido, o eu lrico passa a querer aproveitar a vida, por demais
efmera, fugaz, passageira.
Nesse entremeio, convm reparar no paralelismo estabelecido entre o final
do poema e uma popular cantiga de roda, de domnio pblico, que transcrevemos:

Anda a roda

Anda a roda
Porque quero me casar.
Desanda a roda
Que eu no quero me casar.
Oh, moa que est na roda
Escolha o moo que lhe agradar.
Este no me serve,
Aquele no me agrada.
S a ti hei de querer,
S a ti, s a ti,
S a ti hei de querer.

O eu lrico passa a crer no amor, como j manifestara no final do poema V.
O amor, no entanto, segundo Cavalcanti (1993, p. 221): traz a exigncia da
dualidade e da existncia do outro para que possa realizar o seu trabalho de
ligao. O amor se realiza no encontro das dualidades, do eu com o tu.
Narciso, de acordo com Cavalcanti (1993, p. 221), torna-se um ser amoroso
um crente do amor enfim, quando percebe que o outro projeta na sua
corporeidade reflexos da sua alma e quer conhecer esse outro projetado sobre as
guas, dobrando-se em uma atitude de mergulho e indo ao encontro,
efetivamente, do outro e da sua alma.
A cantiga de roda anteriormente mencionada prefigura um casamento, uma
unio, que tambm ocorre no mito de Narciso, consoante Cavalcanti (1993, p.
52

222), com o hierogamos, casamento sagrado (interao entre anima e animus,
respectivamente a figura interior de mulher contida em um homem e a figura de
homem atuando na psique de uma mulher, para Jung), representado na busca da
imagem da alma, da irm gmea que Narciso v na gua, que tem a funo de
ligao, de relao entre os opostos. Ao se unir irm, reconhecendo-se e
reconhecendo o outro, individualizando-se, enfim, segundo Cavalcanti (1993, p.
224), Narciso, na verso de Pausnias, mergulhando nas guas, abraa a morte,
que passa a significar simbolicamente renovao, pois a imerso na gua, como
um rito, ato necessrio para o nascimento de um novo ser.
Depois de um incio com ressaibo bblico, o poema conclui com um verso
inspirado em um provrbio popular: a vida uma roda, tanto anda como
desanda, sugerindo a ideia de circularidade, dos ciclos na existncia, como o
inverno d lugar primavera e a morte a uma nova vida.
Nas linhas que se seguem, os versos do poema VII:

VII

Neste jardim suave tu floriste, quando as outras flores
morriam.
Nele h colos de relva para todo o cansao
e a sombra desce, cariciosa e morna, das ramagens tranquilas.

Mansido...

Volpia de pensar que a vida cabe como um fruto maduro em
nossas mos...
Volpia de pensar que tudo claro,
porque os olhos da gente esto cheios de luz...
E de ver todo o cu, maravilhosamente, na humildade feliz da
gua azul...

Mansido...

Volpia de pensar que a vida cabe, como a tua mo, na minha
mo...
(TOSTES, 1988, p. 87)

Nesses versos do poema VII, o eu potico demonstra sensaes opostas:
mansido e voluptuosidade. A primeira, a mansuetude, reside na natureza,
corporificada, que acaricia e enternece. A volpia, por sua vez, vem ligada
53

racionalidade, como sinaliza o incio dos versos 6, 8 e 13: volpia de pensar.
Essas sensaes conflituosas condensam a tenso vivida pelo eu lrico, dividido
entre a fruio e a contenso.
E eis que estamos diante de mais uma ambiguidade em uma construo
sinttica: volpia de pensar que a vida cabe. Existem duas maneiras possveis
de se ler o fragmento: volpia de pensar que a vi/da/ ca/be e volpia de pensar
que a vi/da ca/be.
Os dois modos de escanso do referido verso resultam na formao de dois
verbos de sentidos distintos: caber, no primeiro modo, e acabar, no segundo. Tais
modos reforam o movimento pendular em que se encontra o eu potico: em meio
fruio e contenso.
Na primeira forma, volpia de pensar que a vi/da/ ca/be, o sujeito lrico se
v lanado a gozar a vida, sugerida como fruto maduro, pronta ao desfrute. J na
segunda forma, volpia de pensar que a vi/da ca/be, o eu potico vislumbra um
termo sua existncia. Se no primeiro modo a vida desejada, na segunda se
expressa um desapego em relao a ela.
Narciso, ao dar-se conta de seu malfadado amor, renuncia sua vida:
Exaurido de amor, expiro em minha aurora. / A morte no me pesa, alivia-me as
penas, / Quisera perdurar naquele a quem adoro: / ambos, num s, concordes,
morreremos juntos (OVDIO apud CAMPOS, 1998, p. 212).
A voz potica, j no poema VIII, recita o seu Glria, solenemente,
semelhana do Gloria in excelsis Deo que se canta aps a longa espera da
Quaresma, no Sbado de Aleluia:
VIII

Glria a ti que puseste em minha fronte humilde
esta coroa imerecida!
Glria ao momento religioso em que anunciaste
a aleluia da minha vida!

Fresca orvalhada caindo na aridez da terra seca.
Senhora cheia de graa, glria a ti que s toda bela!
Glria aos lbios que disseram a palavra mais suave,
e aos teus olhos de gua limpa onde os meus olhos se abeberam!

Glria a ti nas alturas a que te ergui cantando!
54

Ao teu corpo de flor batido pelo vento!
tua alma branca de luz!

Glria a ti nas alturas a que te ergui cantando!
Ao teu corpo de flor batido pelo vento!
tua alma branca de luz!

Glria s mos que coroaram meus cabelos!
Glria a mim que subi, quando te ergui cantando
para a luz!
(TOSTES, 1988, p. 89)

O eu potico glorifica um momento religioso, em que teve anunciada a
aleluia da vida. Recebeu ele uma coroa, ornamento historicamente ofertado aos
vencedores em competies. Pelo percurso interpretativo at ento traado, pode-
se dizer que a vida revigorada do eu lrico, pode ser compreendida como a
aleluia, a Pscoa, a vitria sobre a morte, o renascimento que ele vivenciou.
Alm de estar atrelada simblica da vitria, a coroa, em consonncia com
Chevalier e Gheerbrant (2006, p. 291), era um dos smbolos, ao lado do vu e do
anel que surgiu no poema IV - do ritual de consagrao das virgens, que teriam
Cristo como esposo. O amor une. Religio quer dizer religar, tornar a unir. O
momento religioso do eu lrico manifesta-se quando ele se torna um com aquela a
quem se dirigia, de modo que ao glorific-la, glorificava a si.
O poema IX, de maior extenso, o momento de extremo jbilo do eu
potico:
IX

ALELUIA! ALELUIA!
A minha alma est vestida de verdura!
Flui a gua feliz na relva mole
e o vento acaricia as rosas nuas.

Setembro abriu as mos cheirosas sobre a minha vida
no gesto manso de quem abenoa.
Setembro encheu de passarinhos a rvore da minha vida.

Banhou de sol meus olhos tristes e entreabriu os meus lbios
para eu dizer palavras que no tinham voz,
para provar o vinho que no tem ressaibo.

A minha alma est lavada de frescura!
H gomos verdes nos canteiros orvalhados
55

e promessas de frutos...

Aleluia!

Canto aleluia, e nos meus olhos amanhece,
lbios manchados pelo vinho rubro
que a vida ps na minha taa leve.

E como um vegetal brio de primavera,
num anseio de azul, levanto os braos,
a alma verde no sol e o corao na terra.

Sinto dentro de mim o sangue de setembro,
um cheiro bom de terra mida de orvalho,
a humildade do cho e a pureza da luz.

Na minha boca estranha msica murmura,
borbulho trmulo, voz trmula, trilando...
A minha alma est vestida de verdura!
A minha alma est cantando!
(TOSTES, 1988, p. 91-92)

A voz lrica, no poema final, est plena de vigor. Setembro trouxe ao sujeito
lrico vida sol - e alegria vinho -, por intermdio da Senhora da Graa: a
Primavera.
O fonema /u/ surge em profuso no poema IX: aleluia, verdura, flui, gua,
nuas, abriu, encheu, banhou, entreabriu, eu, frescura, frutos, rubro, azul,
humildade, pureza, luz, msica, murmura, borbulho, trmulo. No soneto Vogais,
Arthur Rimbaud (apud GOMES, 1985, p. 52) relaciona a sonoridade das vogais a
sensaes diversas:

A negro, E branco, I vermelho, U verde, O azul: vogais,
Eu falarei um dia de suas florescncias latentes:
A, negro espartilho veludo das moscas ruidosas
Que voltejam ao redor de maus cheiros cruis,

Golfos de sombra; E, canduras dos vapores e das tendas,
Lanas das geleiras orgulhosas, reis brancos, arrepios de umbelas;
I, prpuras, sangue cuspido, riso de lbios belos
Em clera ou bebedeiras penitentes;

U, ciclos, vibraes divinas dos mares viridentes,
Paz dos pastos semeados de animais, paz das rugas
Que a alquimia imprime s grandes frontes eruditas;

O, supremo Claro pleno de inslitas estridncias,
56

Silncios atravessados dos Mundos e dos Anjos
- O, mega, raio violeta de Seus Olhos!

Sobre a vogal e, em seu sinestsico soneto, Rimbaud a associa ao verde
da pureza. O e sugere ascenso, elevao, provocando as sensaes de
tranquilidade e de repouso, de acordo com Gomes (1985, p. 53-54). Tais
correspondncias verificam-se no poema IX por meio de vocbulos como
verdura e frescura, que sugerem pureza; aleluia, indicando elevao; e de
imagens suaves como flui a gua feliz na relva mole / e o vento acaricia as rosas
nuas.
O eu lrico, enfim, assemelha-se flor narciso, que floresce sempre na
primavera sinto dentro de mim o sangue de setembro, prxima a solo mido
um cheiro bom de terra mida de orvalho, e levemente inclinada para baixo
com a humildade do cho e a pureza da luz.
Em sntese, nesta caa ao mito, que prope o mtodo mitocrtico
durandiano, conclumos que o mitologema da relao eu / outro o ncleo
mtico sobre o qual se constri o mito de Narciso e o eu potico de Novena
Senhora da Graa.
Na narrativa mtica narcsica, os plos da relao de um eu que necessita
de um outro correspondem de um lado ao filho de Cefiso e Lirope e do outro
lado a Eco / Amnias / ou a irm gmea de Narciso. O mais belo dos mortais, no
entanto, rejeitou a todos e escolheu a si prprio. Estabelece-se aqui o mitema do
autoadmirador, que se cansa das extenuantes caas a que se lana, que tem
sede junto s guas puras em que se refresca e se lana contemplao do
objeto de seu desejo, como nos sugere a tela de Caravaggio, a seguir:

57


Ilustrao 1: Narcissus
12
, 1599
Alm de Caravaggio, com sua arte barroca, John Willian Waterhouse,
representante da arte romntica, introduz Eco na ordem do dia, como se pode
observar:


Ilustrao 2: "Echo and Narcissus"
13
, 1903


12
Fonte: <http://www.wikipaintings.org/en/john-william-waterhouse/psyche-opening-the-
golden-box-1903>. Acesso em: 23 jan. 2012.

13
Fonte: <http://www.wikipaintings.org/en/john-william-waterhouse/echo-and-narcissus-
1903>. Acesso em: 23 jan. 2012.

58

Parte integrante do mito de Narciso, Eco, como vimos, foi uma ninfa que
desejou o amor de Narciso. A etimologia grega de ninfa, nymphe, remete ao
substantivo noiva. As ninfas representavam a fertilidade e eram associadas
conjuno dos opostos. A sensualidade com que retratada transmite justamente
essas tendncias. A irredutibilidade de Narciso, porm, o distanciou de Eco,
deixando-os cada qual de um lado, separados, justamente como a tela os
apresenta.
Interessante observar outra tela contempornea, de autoria do mesmo
Waterhouse, cuja personagem mitolgica guarda certa semelhana fsica com
Eco, menos erotizante, contudo, por se tratar de uma deusa.
A figura retratada Psique, divindade que personifica a alma. No toa
recorrer a esta personagem, visto que a Psicologia, que trazia o nome e a carga
semntica da deusa, desvinculava-se da Filosofia e ganhava destaque no final do
sculo XIX e incio do sculo XX. Era a cincia que surgia com nfase no indivduo
e seu comportamento.
Estava em voga, nas correntes artsticas e literrias finisseculares, o culto
do irreal, a arte do sonho e o espiritualismo. Raymond (1997, p. 55), rememora
que Narciso, desdenhando as ninfas e enamorando-se de si mesmo, serviu aos
psiclogos como exemplo modelar da tendncia introverso. Na tela a seguir, de
Waterhouse, Psique abre a caixa de Persfone, pensando nela conter uma poro
da beleza imortal - que deveria ser entregue e usada unicamente em favor de
Afrodite - que a ajudaria na conquista para si de seu amado Eros. A jovem Psique
pensa em si e em seu amor, mas ao abrir a caixa de ouro entra em contato com o
sono estgio que a imobiliza e a deixa como morta.

59


Ilustrao 3: Psyche opening the golden Box
14
, 1903

Psique se volta para si e quase pe sua vida em jogo. O enfoque de
Narciso, semelhana deste episdio do mito de Eros e Psique, foi unicamente a
si prprio. No mediu, porm, o jovem becio, as consequncias de seu
desarrazoado amor, e definhava, com o passar do tempo, paralisado, em sua
autoadmirao.
Em Novena Senhora da Graa, o eu lrico, em primeira pessoa, sada
uma Senhora a quem dirige suas palavras. Configura-se a presena de um eu
e de outrem. Ao invs de exaltar aquela que o inspirava, porm, passou o eu
potico a bendizer a si mesmo, em relao direta ao mitema do autoadmirador. A
atmosfera de cansao e de sede, a exemplo da narrativa mtica, tambm se fez
presente nos poemas iniciais.
Se por um lado, Narciso percebe que a soluo para o seu sofrimento era a
conjuno com sua imagem refletida, golpeando-se e morrendo, caindo em
direo ao seu reflexo, de outro lado, o sujeito que emana dos demais poemas de
Novena, ritualisticamente, revigora a sua alma no ato da criao potica.

14
Fonte: <http://www.wikipaintings.org/en/caravaggio/narcissus>. Acesso em: 23 jan. 2012.
60

De acordo com o que se expe, portanto, semelhanas entre o percurso de
Narciso e o do eu lrico puderam ser estabelecidas. O desfecho entre ambos
guarda uma diferena que reatualiza o mito: se o filho de Lirope morre junto
fonte pela impossibilidade de amar sua imagem no espelho das guas e converte-
se em flor, o eu potico junto s guas a conscincia - no perece, antes, se
revigora, pois se encontra com aquela a quem exaltava sua alma -, em sonho, e
a ela se une, para, enfim, restaurarem a unidade entre si e serem poesia.































61

Consideraes finais


Theodemiro Tostes, marcado por tendncias simbolistas devido a sua
literatura de formao que compreendia, em grande parte, escritores franceses do
fim do sculo XIX como Paul Valry e Andr Gide, aliado predileo por
Alphonsus de Guimaraens de quem manifestou o apreo pelas referncias e
personagens bblicas, delas se apropriando alm de Ceclia Meireles e Manuel
Bandeira, caracterizou-se pelo manejo do verso polimtrico e por uma poesia lrica
de tom entusistico e vivaz, em Novena Senhora da Graa, que se difere de seu
livro inicial, A Cano Preludiada, em que o tema de Narciso surge, porm, de
forma amena e melanclica.
A poesia modernista no Rio Grande do Sul, entre os anos de 1925 e 1931



O mito, como patrimnio antropolgico, responde s inquietaes do
homem sobre questes que a lgica no poderia resolver. Os mitos sobre a
origem e a criao do mundo so um exemplo.
Narrativas orais, em princpio, os mitos constituem-se como uma das
primeiras expresses de arte transmitidas pela oralidade, depois pel a escrita,
assim como a poesia, a arte da palavra condensada.
Na perspectiva de Gilbert Durand (1996), a poesia pode ser lida como
campo de materializao do mito, e este, como fundo temtico da literatura. Dessa
forma, orientamos nossa leitura do corpus, examinando a influncia exercida pelo
mito na poesia.
A presena do mito de Narciso em Novena Senhora da Graa foi
evidenciada ao adotarmos o mtodo mitocrtico de Durand, que nos possibilitou
comprovar reminiscncias da narrativa mtica no texto potico e confirmar a
importncia do protagonista do mito narcsico na leitura interpretativa dos poemas.
Os ndices de aproximao do mito de Narciso com o texto potico foram
estabelecidos na procura dos mitemas, fase preliminar na mitocrtica durandiana.
62

Constatamos como mitemas mais significativos o cansao, a sede e a
autoadmirao do eu lrico.
As sensaes do cansao e da sede fizeram com que Narciso, a exemplo
do eu potico, procurasse saciar suas necessidades. aqui que entra em cena a
importncia da gua, que sacia a sede de quem a bebe, mas tambm inebria,
refletindo a imagem, como um espelho, daquele que a ela se volta.
O eu lrico nos versos do corpus dirige-se a um tu expresso na Senhora
da Graa. A relao do eu com o outro, mitologema em questo no mito de
Narciso - que desprezou, contudo, a Eco, a Amnias e a todos os outros que lhe
devotavam afeto repetiu-se, semelhantemente, na obra em anlise de Tostes.
Dirigindo-se a um tu, por quem ansiava, em sonho, o eu potico entrava em
contato com si prprio, semelhana da dinmica do encontro com a gua
inebriante. Constri-se, desse modo, um eu lrico narcisista.
Se na narrativa mtica, o desfecho de Narciso foi lanar-se sobre as guas
para consumar o seu amor, embora nesse gesto encontrasse a morte e se
tornasse flor, o eu potico, em Novena, voltando-se para si mesmo, em seus
sonhos, restaurou sua alma, obscura, que se iluminou, e pode tornar a cantar,
feliz, em paz consigo mesmo. A prpria poesia configura-se como a Senhora da
Graa. O poeta escreve, sonha, para poder viver.
Guardando diferenas com o mito a que se remete, a obra revigora a
narrativa mtica sendo um canto lrico-amoroso de exaltao vida e ao
autoconhecimento, escrita por um autor que ainda preso ao Simbolismo figura
como um dos pioneiros do Modernismo no Rio Grande do Sul.









63




































Referncias bibliogrficas

Do autor:

64

TOSTES, Theodemiro. A cano preludiada. Porto Alegre: Livraria do Globo,
1925.
_______. Novena Senhora da Graa. Porto Alegre: Livraria do Globo, 1928.
_______. Bazar. Porto Alegre: Livraria do Globo, 1931.
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69

















ANEXOS


Capa da primeira edio do livro, de 1928, encadernao brochura, de
poca, acervo prprio:

70





As ilustraes, a seguir, de autoria de Sotero Cosme, precedem os poemas
de 1 a 9, de Novena Senhora da Graa. Em ordem:

71


Figura 1


72


Figura 2



73




Figura 3


74




Figura 4


75



Figura 5


76


Figura 6



77



Figura 7

78


Figura 8



79



Figura 9