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ltica seu primeiro trabalho a aparecer em lngua portu-
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Alexandre Cheptulin
A DIALTICA
MATERIALISTA
Categorias e leis da dialtica
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A DIALTICA MATERIALISTA
Categorias e Leis da Dialtica
BIBLIOTECA ALFA-OMEGA DE CINCIAS SOCIAIS
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Volume 2
Coleo
FILOSOFIA
ALEXANDRE CHEPTULIN
A DIALTICA MATERIALISTA
Categorias e Leis da Dialtica
Traduo
Leda Rita Cintra Ferraz
EDI TORA ALFA-OMEGA
So Paulo
1982
Planejamento Grfico e Produo
Anselmo da Silva Filho
Ttulo do original francs
Categories et lois de la dialectique
ditions du Progrs Moscou
VAAP Moscou URSS
Capa
Jayme Leo
Reviso
Eunice Aparecida de Jesus
Composto/Impresso
Grfica A Tribuna - Santos/SP.
Direitos Reservados
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05413 Rua Lisboa, 500 Tel. : 280-
01000 So Paulo SP
Impresso no Brasil
Printed in Brazil
SOBRE O AUTOR
Alexandre Cheptulin doutor em Filosofia, professor e autor
de vrias monografias dedicadas ao materialismo dialtico,
dentre as quais podemos citar Sistema das categorias dialticas,
Leis da dialtica materialista, Filosofia do marxismo-leninismo.
Este um estudo dos problemas fundamentais da filosofia
marxista, uma anlise das categorias e das leis dialticas. Neste
estudo, o autor procura apresent-las sob a forma de um sistema
de conceitos interdependentes, um determinando o outro e um
decorrendo do outro. Ele considera essas categorias e leis
como reflexos das propriedades e relaes reais, como graus
e formas de desenvolvimento do conhecimento da sociedade e
como princpios do conhecimento dialtico e de uma transfor-
mao orientada pela realidade.
V
INTRODUO
Este livro dedica-se anlise das principais categorias e
leis da dialtica materialista. Colocando em evidncia o con-
tedo das categorias e das leis da dialtica, exporemos a
essncia do materialismo dialtico, enquanto teoria filosfica
particular.
O materialismo dialtico estuda as formas gerais do ser, os
aspectos e os laos gerais da realidade, as leis do reflexo desta
ltima na conscincia dos homens. As formas essenciais da
interpretao filosfica, do reflexo das propriedades e das cone-
xes universais da realidade e das leis do funcionamento e do
desenvolvimento do conhecimento so as categorias e as leis da
dialtica. Como elementos necessrios da teoria filosfica, elas
tm uma funo ideolgica, gnoseolgica e metodolgica.
Quando estas categorias e leis so usadas pelo homem, para
elaborar um sistema de concepes do mundo e uma concepo
nica dos fenmenos que aqui so produzidos, elas cumprem a
funo de concepo do mundo ideolgico. O conhecimento
das propriedades e das conexes universais da realidade, que
se exprimem nas categorias filosficas, absolutamente indis-
pensvel ao homem para sua orientao, para que possa deter-
minar as vias que lhe permitiro resolver as tarefas prticas
que surgem no processo de desenvolvimento da sociedade. For-
necendo um sistema global de idias sobre a realidade ambiente,
a filosofia ajuda o homem a elaborar uma atitude em relao
vida social, ao regime social, a compreender a essncia da pol-
tica adotada por um Estado e, por isso mesmo, permite-lhe
participar de forma consciente da vida poltica da sociedade, da
luta pelo progresso social e da realizao dos grandes ideais da
humanidade.
1
Representando o conhecimento das formas universais do
ser, das propriedades e das relaes universais das coisas,
e ocupando, dessa maneira, a funo ideolgica, as categorias
e leis da dialtica refletem as leis do desenvolvimento do
conhecimento, alm de constiturem os pontos centrais, os graus
e as formas do funcionamento e do desenvolvimento do pro-
cesso de cognio. Por tudo isso elas podem ser usadas para
apreender a essncia da atividade cognitiva e das leis de sua
obra. No presente caso, as leis e as categorias da dialtica
desempenham uma funo gnoseolgica. Sua assimilao per-
mite um desenvolvimento da faculdade cognitiva, da capacidade
de pensar com exatido.
Sendo o reflexo das formas universais do ser e das relaes
que se manifestam no mundo material e no conhecimento, as
categorias e as leis da dialtica permitem a formulao dos im-
perativos, aos quais devem-se submeter a atividade do pensa-
mento e a atividade prtica. Esses imperativos constituem os
princpios do pensamento dialtico, do mtodo dialtico do
conhecimento e da transformao criativa da realidade. O
conhecimento desses princpios eleva o nvel do pensamento,
alarga suas possibilidades criativas.
. A aptido das leis e das categorias da dialtica, para de-,
sempenhar uma funo gnoseolgica e metodolgica, coloca
em evidncia a necessidade de seu estudo e de sua utilizao
consciente na atividade do pensamento. Em suma: o homem,
diferentemente do animal, cuja conduta repousa nos instintos
e nos reflexos, dotado de uma conscincia. Todos os seus
atos tm um carter consciente. Antes de pratic-los, ele
analisa a situao, fixa objetivos adequados, define os modos
e os meios para sua realizao. No decorrer desse processo, ele
pensa de maneira contnua. Se ele pensar de forma correta,
poder facilmente ter uma idia clara da situao que se cria,
orientar-se, fixar um objetivo exato, utilizar os meios mais
racionais para atingir esse objetivo. Se seu nvel de pensamento
baixo, ele tem tendncia a se confundir mesmo diante das
situaes mais simples; no consegue orientar-se corretamente.
importante lembrar o quanto importante para cada homem
o saber pensar corretamente e com certo esprito criativo, nota-
damente no sculo da revoluo cientfica e tcnica e das gran-
diosas transformaes sociais, onde os homens tm de resolver
problemas particularmente complexos, tanto tcnicos como
2
tecnolgicos, alm de determinar as vias e as formas do pro-
gresso social. Mas, um pensamento criativo correto, corres-
pondente ao nvel atual de desenvolvimento da cincia e da
prtica social, faz supor que os homens conheam as leis do
funcionamento e do desenvolvimento do conhecimento, as leis
da atividade do pensamento, e que aprendam a us-las racio-
nalmente para resolver as tarefas prticas. O especialista
contemporneo deve dominar perfeitamente o mtodo dialtico
do conhecimento, deve conhecer e aplicar conscientemente os
princpios da dialtica, as formas e os procedimentos lgicos da
pesquisa cientfica e da criao. Tudo isso mostra a necessi-
dade de um estudo profundo da teoria da dialtica, de suas
categorias e de suas leis.
O estudo das leis e das categorias da dialtica tem um
papel importante na elevao do nvel cultural do homem. E
isso porque os resultados do desenvolvimento do conhecimento
cientfico e da prtica social concentram-se nas leis e categorias
filosficas. As categorias e leis so graus do desenvolvimento
do conhecimento e da prtica sociais, concluses tiradas da
histria do desenvolvimento da cincia e da atividade prtica.
Familiarizar os homens com as categorias e as leis da dialtica,
faz-los assimilar sua essncia, nada .mais do que os iniciar
na cultura humana e alargar seus horizontes.
Em sua exposio das principais categorias e leis, o autor
procura mostrar as funes gnoseolgicas, metodolgicas e
ideolgicas que elas desempenham; ele as considera como
formas do reflexo de propriedades e relaes universais da
realidade, como graus e formas do desenvolvimento do conhe-
cimento social, como princpios do mtodo dialtico do conhe-
cimento e da transformao orientada pela realidade.
Segundo o autor, essa anlise permite que se evidencie o
papel importante desempenhado pelas categorias e leis da dial-
tica na atividade terica e prtica dos homens.
3
I. NATUREZA DAS CATEGORIAS
A definio da natureza das categorias, de seu lugar e de
seu papel, no desenvolvimento do conhecimento est direta-
mente ligada resoluo do problema da correlao entre o
particular e o geral na realidade objetiva e na conscincia, assim
como colocao em evidncia da origem das essncias ideais
e da relao destas ltimas com as formaes materiais, com os
fenmenos da realidade objetiva.
Esse problema nasceu com a Filosofia e sempre foi o
centro de ateno durante toda a sua histria. Estreitamente
ligado questo fundamental da Filosofia (isto , questo
que decide o que vem primeiro: a matria ou a conscincia),
ele foi objeto de discusses interminveis entre as diferentes
escolas filosficas, entre os representantes das tendncias mate-
rialistas e idealistas. Ludwig Feuerbach tinha razo quando
afirmava que "esta questo uma das mais importantes e, ao
mesmo tempo, uma das mais difceis do conhecimento humano
e da Filosofia. . . , toda a histria da Filosofia est, no fundo,
centralizada nesta questo"
1
.
Na Filosofia da antiga Grcia, esse problema foi colocado
de forma muito precisa e uma soluo para ele foi apresentada
pelos pitagricos que, depois de estudar o aspecto quantitativo
das coisas e descobrir sua semelhana com o nmero, con-
cluram que o nmero representa uma essncia universal
independente das coisas individuais e singulares e determina
sua natureza e sua existncia. A propsito dessa questo,
Aristteles indica que os pitagricos observaram que os nme-
1
L. Feuerbach, Vorlesungen ber das Wesen der Religion, Leipzig,
1851, p. 153.
5
ros tinham muitos traos de semelhana, e que por essa
razo que eles decidiram que os princpios dos nmeros deve-
riam ser os princpios de todas as coisas e que os nmeros deve-
riam ocupar o primeiro lugar na natureza, medir e reger as
coisas singulares, constituindo sua essncia.
Os pitagricos colocaram em evidncia um dos aspectos
(propriedades) universais dos objetos e dos fenmenos da rea-
lidade: as relaes quantitativas. Mas, abstraindo todas as
outras relaes e propriedades (singulares e gerais) das coisas,
eles erigiram a categoria da quantidade, transformando-a em
essncia ideal autnoma.
Plato desenvolveu essa doutrina pitagrica das categorias.
Segundo Plato, o ser verdadeiro e real formado pelas idias
as essncias ideais que so autnomas, independentes das
coisas singulares e que criam estas ltimas, unindo-se matria.
Essa matria existe nelas durante um determinado tempo e
depois elas retornam novamente para o mundo ideal, provocan-
do com isso o desaparecimento das coisas. As essncias ideais,
segundo Plato, so eternas e imutveis. As coisas sensveis
so transitrias, elas aparecem e desaparecem.
Aristteles critica o ponto de vista pitagrico e platnico
relativo natureza das categorias. Segundo ele, as categorias,
que so noes gerais, no existem antes das coisas singulares,
mas so, pelo contrrio, o resultado do conhecimento destas,
assim como o reflexo das propriedades e das relaes que lhes
so prprias. Ainda segundo Aristteles, percebendo as coisas
singulares, ns conhecemos no apenas o singular, mas tambm
o geral, que se reproduz em numerosos objetos ou mesmo em
todos eles. No processo da percepo reiterada das coisas, o
geral, que lhes prprio, cristaliza-se na conscincia dos
homens e exprime-se sob a forma de um conceito geral que
existe ao lado das imagens singulares. Quando o geral inicial
j foi fixado no esprito, conceitos ainda mais gerais so
formados a partir dele refletindo as propriedades e as ligaes
de um grupo maior de coisas, e depois os conceitos mais gerais
de todos que so chamados categorias, que refletem as
formas universais do ser so formados.
A teoria de Aristteles sobre a natureza das categorias,
embora sendo justa na sua essncia, no conseqente. De-
clarando que, na realidade objetiva, o elemento anlogo do
contedo dos conceitos gerais so a matria e a forma, Aris-
6
tteles acreditava que a forma era ideal, que ela podia ter uma
existncia autnoma, independente das coisas materiais. Isso
no significa que todo o geral, prprio ao mundo objetivo,
seja material e que exista apenas por meio das coisas indivi-
duais, singulares. Uma parte do geral possui uma natureza
ideal e existe independentemente e fora das coisas sensveis.
Isso uma concesso sria feita a Plato e ao mesmo tempo
viso idealista do problema.
Na Idade Mdia, a concepo da natureza das categorias,
assim como a soluo encontrada para outros problemas filo-
sficos, adquiriu uma colorao teolgica. Os filsofos que
representavam a tendncia realista retomavam, sob uma forma
ou outra, o ponto de vista platnico sobre as categorias, que
eles consideravam como essncias ideais autnomas, existindo
independentemente dos homens e das coisas. Os nominalistas
repudiavam essa concepo das categorias, negando-lhes uma
existncia independente no apenas na realidade objetiva, mas
tambm na conscincia.
Johannes Scotus Erigena, por exemplo, filsofo realista
da Idade Mdia, afirmava que os conceitos gerais eram criados
por Deus e constituam a natureza primeira. Deus, intervindo
no princpio enquanto universal indeterminado, criou um mundo
ideai que constitui o princpio primeiro e a essncia das coisas.
Esse mundo ideal divide-se em noes de gnero e espcie que,
reunidas umas s outras, formam as coisas singulares. Assim,
para Erigena, as categorias sendo elementos do mundo ideal,
no podiam ser reflexos de formaes materiais e de coisas
sensveis, e sim suas criadoras, existindo anterior e indepen-
dentemente das ltimas. O nominalista Roscelin, pelo contr-
rio, partiu essencialmente da soluo aristotlica do problema,
mas, estabelecendo como absoluta sua negao da existncia
independente do geral na realidade, ele terminou por negar
completamente a existncia do geral, isto , negou sua exis-
tncia na realidade, no apenas sob a forma de uma existncia
ideal independente, mas tambm sob a forma de qualidades,
de propriedades das coisas singulares. Esse filsofo considerou
que os gneros e as espcies (as noes de gnero e de espcie)
no existiam realmente, eram apenas nomes dados pelos homens
para coisas particulares, coisas que eram absolutamente singu-
lares e que no tinham nada de geral.
7
A tentativa de conciliar a viso realista e a nominalista
sobre as noes e categorias gerais foi feita por Toms de
Aquino. Da mesma maneira que Aristteles, ele achava que
as coisas singulares apareciam em decorrncia da unio da
matria com a forma, que constitui a essncia. O fato de que
existiam, na realidade, vrias coisas possuindo uma mesma
matria e uma mesma forma mostrava, segundo ele, que a
essncia se manifestava enquanto geral nas coisas singulares.
No processo de conhecimento, o homem pode distinguir o que
geral e conceb-lo como tal. Em decorrncia disso, aparece
na razo o geral em seu estado puro, isto , ao lado do singular.
Mas, a partir do fato de que, segundo esse filsofo, existem
duas razes a humana e a divina a existncia ideal do
geral dupla. Por um lado, o geral existe na razo divina
sob a forma de modelo das coisas singulares e, por outro, ele
existe na razo humana sob a forma de noes surgidas em
conseqncia do desligamento do geral das coisas singulares.
As essncias ideais gerais, que se encontram na razo divina,
manifestam-se sempre, segundo Toms de Aquino, em seu
estado puro, fora de qualquer ligao com o singular. Elas
engendram e determinam as coisas singulares. Essas mesmas
essncias ideais que existem sob a forma de conceitos, de
categorias, na conscincia dos homens, no so autnomas,
nem independentes das coisas particulares, so o resultado
do conhecimento dessas ltimas. Pelo fato de que a essncia
de uma coisa particular qualquer determinada pela essncia
ideal, que se encontra no pensamento divino, os conceitos e
as categorias, criados pelos homens, devem ser o reflexo dessa
essncia ideal, isto , do geral, existindo de forma autnoma,
e no das propriedades reais das coisas.
Assim, a tentativa de Toms de Aquino de conciliar as
solues nominalista e realista, apresentadas para a questo
da natureza dos conceitos gerais e das categorias, terminou
em fracasso. Essa tentativa limitou-se ao plano das posies
do realismo do reconhecimento do ser autnomo, independente
das coisas materiais singulares, e das essncias ideais que cons-
tituem o contedo dos conceitos e das categorias.
Os materialistas dos tempos modernos (Francis Bacon,
Thomas Hobbes, John Locke etc.) negaram a concepo
realista da natureza das essncias ideais (dos conceitos gerais
e das categorias) e procuraram desenvolver o ponto de vista
8
aristotlico sobre o conceito, considerado como uma forma do
reflexo do geral na realidade (da natureza geral, das proprie-
dades gerais, das qualidades das coisas singulares).
Hobbes, por exemplo, considerava que, na realidade, exis-
tiam apenas coisas singulares que se caracterizavam por pro-
priedades determinadas ou acidentes. Algumas dessas proprie-
dades ou acidentes pertenciam a todas as coisas e outras a
apenas algumas dentre elas. Refletindo o processo do conhe-
cimento das propriedades das coisas, o homem criou os con-
ceitos correspondentes. A partir do fato de que os objetos
possuem propriedades universais, os conceitos que refletiam
essas propriedades eram aplicveis a todas as coisas. So
nomes universais
2
.
Assim, segundo Hobbes, as categorias no representam as
essncias ideais gerais autnomas, que determinam a natureza
das coisas, mas so apenas o reflexo das propriedades gerais,
dos acidentes prprios das coisas. Locke desenvolveu esse
mesmo ponto de vista, mas de forma mais conseqente
3
.
George Berkeley ops-se a essa concepo da natureza
de conceitos gerais e de categorias. Partindo do fato de que
o geral, na realidade objetiva, existe somente nas coisas sin-
gulares, ele procurou provar a impossibilidade da existncia _de
conceitos e de categorias. Segundo Berkeley, todos os conceitos
s| Zjingulares, representam as idias das coisas particulares
que podemos perceber. Ningum jamais percebeu idias gerais,
ele afirma.
O posterior desenvolvimento filosfico das idias sobre
a natureza das categorias e dos conceitos gerais ultrapassa a
concepo fundamentalmente nominalista de Berkeley e passa
pela reabilitao do ponto de vista de Locke. Essa atitude
foi desenvolvida particularmente pelos materialistas franceses
do sculo XVIII (Denis Diderot, Paul-Henri Holbach, Claude-
Adrien Helvtius etc.).
Emanuel Kant exps um outro ponto de vista sobre a
natureza das categorias. Segundo ele, as categorias no so
o reflexo de aspectos ou de conexes da realidade objetiva,
2
T. Hobbes, Leviathan or the Matter, Form and Power of a Com-
monwealth Ecclesiasticall and Civil, Londres, 1928, p. 19-20.
3
J. Locke, Essai philosophique concernant I'entendement humain,
Paris, 1975, t. 1, p. 290-8; t. 2, p. 257-61; t. 3, p. 58-71 e 176-80.
9
mas representam as formas da atividade do pensamento, con-
cedidas~conscincia pei natureza. Seu contedo" determi-
n3~pla__conscincia, representa uma ou outra forma de suas
caractersticas e introduzido no mundo dos fenmenos pelo
sujeito no decorrer do processo da atividade cognitiva que se
produz porque o sujeito dispe a priori das categorias corres-
pondentes.
Os pensamentos de Kant encerram uma boa parte racional
se tomarmos um homem isolado, o indivduo, como sujeito do
conhecimento. Com relao a cada indivduo, as categorias so
as formas da atividade do pensamento prprias da conscincia
social anterior a qualquer, experincia de conhecimento, anterior
a toda ao cognitiva, a priori. apenas assimilando-as que
um indivduo pode pensar' d acordo com sua poca e assim
conhecer a realidade que o rodeia. Mas o sujeito real do
conhecimento no um indivduo, a sociedade. Com relao
sociedade, as categorias no so absolutamente nada que
preceda o conhecimento, e tambm no so formas da atividade
do pensamento que a priori lhes so prprias. Sob essa relao,
elas so formas do reflexo da realidade, que se formaram no
decorrer do processo da atividade prtica e do desenvolvimento,
a partir dela, do conhecimento. Seu contedo determinado
no pela conscincia, mas pela atividade objetiva, e se mani-
festa como um reflexo das caractersticas das formas universais
do ser. Ele no subjetivo, nem introduzido no mundo dos
fenmenos pelo sujeito, que o tira da realidade objetiva e o
expressa sob uma forma ideal.
O subjetivismo da concepo kantiana da natureza das
categorias e a tese, segundo a qual o carter universal de seu
contedo condicionado pela conscincia dos homens, foram
criticados por Hegel: "O material sensvel , segundo a filosofia
crtica, profundamente individual . . . e apenas o entendimento
que o examina lhe traz unidade e o erige, por meio da abstrao,
como universal"
4
. Continuando, ele diz ainda: "A afirmativa
de Kant consiste no fato de que as determinaes do pensa-
mento tm sua origem no "eu", e ento o "eu" que determina
o universal e o necessrio. Assim, o "eu" seria uma espcie
4
G. W. F. Hegel, Werke. Vollstndige Ausgabe, Berlim, 1843, v. 6,
p. 85-91.
10
de cadinho onde o fogo devora a multiplicidade indiferente e a
reconduz uni dade"
5
.
Embora criticando Kant por seu subjetivismo na concepo
da natureza das categorias, Hegel no adotou o ponto de vista
materialista. Ele criticou Kant no por seu idealismo, no por
deduzir do pensamento o universal, a necessidade e as leis da
conscincia, mas porque ele no podia seguir logicamente esse
ponto de vista, porque parou no meio do caminho e tambm
porque entendia a atividade das leis da conscincia e do pen-
samento como relacionada unicamente com os fenmenos e
no com o mundo todo, isto , com a "coisa em si"; ele o
criticava porque Kant deduzia da conscincia apenas o neces-
srio, o universal e as leis, mas no tudo o que existia, isto ,
no as coisas particulares; criticava-o porque Kant deduzia o
universal e o necessrio da conscincia humana e do pensa-
mento e no da conscincia e do pensamento como tais; criti-
cava-o ainda porque Kant construa um muro intransponvel
entre o subjetivo e o objetivo, entre o conceito e a coisa, entre
a idia e a realidade e depois no os fundia em um todo
nico, no fazia da realidade um momento da idia, do con-
ceito.
Hegel interpretava a natureza das categorias no plano do
idealismo objetivo. Segundo ele, essas categorias apareciam
no no decorrer do processo do reflexo da realidade na cons-
cincia dos homens, mas em decorrncia do desenvolvimento
da idia, que existe anterior e independentemente da existncia
do mundo material, das coisas sensveis.
A idia absoluta desenvolve seu contedo por meio das
categorias que aparecem sucessivamente, e ela se transforma
em natureza, em mundo material, se encarna nas formaes
materiais e nas coisas. Ento, sem ter conscincia de si mesma,
ela sofre um certo desenvolvimento. Em seguida, depois de
rejeitar a forma do ser fsico que lhe estranha, a idia absoluta
volta novamente para seu elemento espiritual adequado; depois,
por meio da tomada de conscincia do caminho percorrido no
decorrer do processo de desenvolvimento do conhecimento,
regressa definitivamente para si mesma, para existir, em seguida,
eternamente sob a forma de esprito absoluto.
5
Hegel, op. cit., p. 91.
11
Assim, para Hegel, as categorias representam essncias^
ideais^ que exprimem os momentos correspondentes da ideia
absoluta, assim como os graus de seu desenvolvimento dialticoL_
Sendo as formas da atividade criadora da idia, as categorias
determinam a essncia das coisas materiais, essncia que se
manifesta nelas e que se reproduz no estado puro, em decor-
rncia do conhecimento.
Aps ter apresentado sob uma forma universal a dialtica
do autodesenvolvimento das categorias, e de haver pressentido
a multiplicidade das leis gerais reais do desenvolvimento da
realidade objetiva e do conhecimento, Hegel transforma a dia-
ltica das categorias em uma dialtica determinante que submete
a si mesma a dialtica das coisas, transformando esta ltima em
um caso particular da lgica.
Embora sem deixar de reconhecer o mrito considervel de
Hegel na elaborao da dialtica, Marx e Engels criticaram
severamente sua concepo idealista da natureza das categorias.
Eles assinalaram que, para Hegel, as coisas que existem obje-
tivamente so apenas motivos, cujas categorias lgicas so o
esboo. Sendo tiradas das coisas pela abstrao do particular
e do singular, as categorias so, segundo Hegel, essncias aut-
nomas, que existem independentemente das coisas e antes delas,
fazendo o papel de substncia dessas ltimas. "Quando, traba-
lhando sobre realidades, mas, peras, morangos, amndoas, eu
formo a idia geral de "fruto"; quando, indo ainda mais longe,
eu imagino que minha idia abstrata do "fruto", deduzida de
fatos reais, um ser que existe fora de mim e, ainda mais, que
constitui a essncia verdadeira da pera, da ma etc., eu de-
claro em linguagem especulativa que o "fruto" a
"substncia" da pera, da ma, da amndoa etc.
6
".
"Ora, tanto fcil, escrevem Marx e Engels ainda, par-
tindo de frutos reais, engendrar a representao abstrata do
"fruto", como difcil, partindo da idia abstrata do "fruto",
engendrar frutos reais"?.
A razo especulativa procura sair desse embarao expli-
cando o conceito geral no por uma essncia morta, desprovida
de diferenas, mas por uma essncia viva, que distingue, no seu
6
K. Marx, F. Engels, La Sainte-famille, Paris, Editions Sociales, 1969,
p. 73-4.
7
K. Marx, F. Hengels, op. cit.; p, 74,
12
interior, as coisas concretas e as faz nascer no curso de seu
desenvolvimento. O resultado que frutos reais podem ser
manifestaes diversas do fruto como tal, isto , de uma
essncia ideal.
"Pode-se ver por isso, concluem Marx e Engels, que
enquanto a religio crist conhece apenas uma encarnao de
Deus, a filosofia especulativa tem tantas encarnaes quantas
so as coisas; assim que ela possui, neste caso, em cada fruto,
uma encarnao da substncia do fruto absoluto"8.
Na filosofia burguesa contempornea, a concepo realista,
que supe o reconhecimento da existncia autnoma das cate-
gorias sob a forma de essncias ideais particulares as uni-
versais , foi desenvolvida pelo filsofo ingls G. E. Moore.
Segundo ele, o mundo composto por trs espcies de coisas:
os objetos sensveis, as verdades ou os fatos e os universais
9
.
Moore critica particularmente o ponto de vista segundo
o qual existem apenas as coisas sensveis singulares, enquanto
que as universais so consideradas como produtos do pensa-
mento. Ele acredita que tal ponto de vista nasceu do emprego
das palavras "idia", "conceito", "pensamento" e "abstrao"
com duplo sentido. "Ns empregamos, diz Moore, a mesma
palavra "idia", "conceito" e "abstrao" tanto para o ato do
pensamento como para os objetos. Sabemos que todos os
universais so, em um certo sentido, abstraes, isto , coisas
ideais por sua prpria natureza. por isso que vrios filsofos
pensam que quando chamamos uma coisa de abstrao, suben-
tendemos que ela um produto do crebro. Entretanto, esse
um erro grave. H, verdade, um processo fsico chamado
abstrao. Mas, no decorrer desse processo, os universais no
so criados, apenas tomamos conscincia deles. E exata-
mente a conscincia que ns temos deles que o produto do
processo, e no os universais em si"
1
0.
Apresentando a existncia objetiva das categorias (deno-
minadas universais), fora da conscincia humana e das dife-
rentes coisas, Moore segue o raciocnio: "A ltima vez eu
8
K. Marx, F. Hengels, op. cit., p. 75.
9
G. E. Moore, Some main problems of philosophy, Londres-New
York, 1953, p. 372.
1 0
G. E. Moore, op. cit., p. 371.
13
tomei o exemplo de coisas diferentes, que esto todas a uma
certa distncia de uma mesma coi sa"
1 1
.
Designando as coisas que se encontram distncia de
uma nica e mesma coisa pelas letras B, C, e D e a coisa que
serve de referncia pela letra A, ele prossegue: " . . . a pro-
priedade de encontrar-se a uma certa distncia de A uma
propriedade que comum s trs coisas B, C, D e um "uni-
versal", uma "idia geral", apesar do fato de que esta proprie-
dade consiste em ter uma relao com A, isto , com alguma
coisa que no-universal"
1 2
.
Examinemos a propriedade que Moore chama de universal.
Ela apenas um momento geral, um aspecto em vrias relaes
particulares: B/ A, C/ A, D/ A. Essa propriedade existe ao lado
das relaes particulares estudadas? No. Ela existe apenas
mediante essas relaes particulares, no interior dessas relaes.
Se assim, quais os fundamentos de Moore para classific-la
de universal? Ser por que ela pertence a todas essas coisas
B, C e D? Isso apenas prova que essa propriedade pertence
da mesma maneira s trs coisas em questo. Mas, no prova
que ela existe independentemente das coisas e ao lado delas.
Assim, a prova apresentada por Moore da existncia real, fora
da conscincia, de idias e de universais, no resiste crtica.
A concepo das categorias apresentada por K. Popper
bastante prxima da de Moore. Para Popper, h trs mun-
dos : o mundo fsico, o mundo espiritual de um homem concreto,
mundo__dasessncias ininteligveis ou das idias. O "terceiro
mundo encerra no apenas os conceitos universais, mas tam-
bm todas as afirmaes e as teorias. Criando ._.a_existnia_
autnraiadas_ categorias - conceitos universais PPP!i
r
agiu exatamente da mesma forma que Moore. Segundo ele, os
objetos do terceiro mundo as idias objetivas so fre-
qentemente tomados por idias subjfivs7 p"r objetos perten-
centes ao segundo mundo, embora isso seja totalmente falso.
As_essnias ideais universais, so ..objetivas,..elas existem fora
e independentemente do esprito humano e formam um mundo
parte.
Essas reflexes de Popper so uma transposio da con-
cepopl at ni ca da natureza das categorias. O autor, alis,
" G. E. Moore, op. cit., p. 371.
1 2
G. E. Moore, op. cit., p. 312.
14
no esconde o lao que existe entre sua prpria concepo e
a teoria das idias de Plato.
A concepo realista da natureza das categorias inclui a
possibilidade de concluses idealistas. Efetivamente, se o geral,
como declaram os realistas, existe de maneira autnoma, inde-
pendentemente do singular, a nica forma possvel de sua
existncia a ideal porque, entre as coisas materiais, ningum
jamais observou o que quer que seja de geral existindo de
modo independente, mas todo o mundo pode observ-lo nos
pensamentos sob a forma de idias e de conceitos gerais. E se o
geral, como pode-se deduzir das reflexes dos realistas, precede
as coisas materiais e as engendra, o ideal, o pensamento, vem
em primeiro lugar, determinante, enquanto o material, as coisas
sensveis, secundrio do ideal, dos conceitos, das idias.
Opostamente ao ponto de vista realista sobre a natureza
das categorias, desenvolve-se na filosofia burguesa atual a con-
cepo nominalista. Essa concepo nominalista encontrada
nos trabalhos de vrios positivistas e particularmente nos tra-
balhos dos semnticos. Como exemplo de interpretao extre-
mamente nominalistas da natureza das categorias, podemos
citar as reflexes de Stuart Chase e de Walpole Hugh.
Chase, como Moore e Popper, analisa esse problema
comeando por colocar em evidncia as razes que determinam
a confuso de idias surgidas na conscincia do homem com
relao s coisas que existem objetivamente. E como Moore
e Popper, ele tambm considera que essas razes vm do
emprego abusivo das abstraes e das noes gerais. Entre-
tanto, Chase tira disso uma concluso diametralmente oposta
dos dois primeiros. Se, partindo do fato de que os homens
tm o hbito de confundir os produtos de seus crebros e os
modelos ideais, surgidos em sua conscincia, com o que visa a
conscincia, Moore e Popper concluem que os homens negam
abusivamente a existncia dos universais. Chase, por sua vez,
partindo do mesmo ponto, chega concluso de que os homens
consideram de modo errneo como existindo objetivamente o
que no passa de um smbolo, uma palavra. "Ns confundi-
mos constantemente, escreve Chase, a etiqueta com os objetos
no-verbais e damos assim uma falsa validez palavra, como
se fosse algo vivo"i3. precisamente, segundo Chase, esta
1 3
S. Chase, The Tyranny of Words, New York, 1938, p. 9.
15
concepo que faz com que as pessoas considerem noes to
abstratas as de "liberdade", de "justia" e de "eternidade"
como essncias existindo realmente, enquanto que na reali-
dade objetiva existem apenas objetos e fenmenos singulares
e no h nem pode haver nada que se assemelhe a essas
essncias gerais
1 4
.
Assim, segundo Chase, existem, na realidade objetiva,
apenas coisas singulares e fenmenos particulares, enquanto
que os conceitos gerais e as categorias so somente palavras
vazias que no exprimem nem significam nada, j que no
mundo objetivo no h coisas (pontos de referncia) s quais
eles possam corresponder.
No mundo, efetivamente, no h cgisas existindo de modo
autnomo que representem essa ou aquela categoria ouconceito
geral. Mas isso no quer absolutamente dizer que os conceitos
gerais no exprimem nada e que no possamos pensar neles
como tais sem relacion-los com um ponto de referncia con-
creto (objeto particular). Os conceitos gerais relacionam-se
com os objetos particulares no como tais, mas somente na
medida em que eles possuam essa ou aquela propriedade e
aspecto gerais. Essas propriedades e aspectos gerais, que se
repetem em cada objeto particular desse ou daquele grupo, so
os pontos de referncia que se refletem nesse ou naquele con-
ceito geral ou categoria.
Walpole Hugh defende uma posio anloga sobre a na-
tureza dos conceitos gerais e das categorias. Como Chase, ele
nega o contedo real dos conceitos e das categorias, conside-
rando-os como fices, pelo fato de que o que eles definem no
existe na realidade objetiva. "Um homem da rua que diz 'que
no existe justia' diz coisas mais precisas do que ele prprio
pode imaginar. Esse tipo de coisa nunca existiu. A justia
uma fico, assim como suas companheiras: a amizade, a
disciplina, a democracia, a liberdade, o socialismo, o isolacio-
nismo e o apaziguamento. No se pode indicar seus pontos
de referncia"i. Como Chase, Walpole Hugh no compreende
ou no quer compreender que os homens, em conseqncia da
atividade da abstrao e do pensamento, separam o geral do
"S. Chase, op. cit., p. 9.
1 5
W. Hugh, Semantics. The nature of Words and their Meaning,
New York, 1941, p. 159.
16
particular e o fixam em conceitos gerais. Que precisamente
esse geral refletido e fixado no conceito geral e na categoria
que constitui o contedo, e que exatamente dele que se trata
quando os conceitos gerais ou as categorias so utilizados para
exprimir o pensamento. Eles realmente no dispem de pontos
de referncia individuais, mas possuem, em compensao, uma
grande quantidade de pontos de referncia, j que existem
objetos concretos encerrados nos limites desse ou daquele
conceito geral. E isso testemunha no sua fico, mas sua
realidade.
A concepo nominalista da natureza das categorias pro-
voca toda uma srie de concluses anticientficas. Se, como
afirmam os nominalistas, o geral no existe realmente, se
apenas uma denominao, uma palavra vazia, e na realidade
existem somente coisas sensveis e singulares, no h matria,
ningum jamais a percebeu, ningum jamais a viu, ela apenas
uma palavra sem significado, equivalente ao termo "nada".
Mas se assim, tambm o materialismo falso, j que ele
parte da concepo da matria como alguma coisa que real-
mente existe. Foi precisamente essa a maneira que Berkeley
escolheu para refutar o materialismo. Mas, se os conceitos gerais
no significam nada, se na realidade no existe nada a que
eles possam corresponder, ento, sua utilizao no pode per-
mitir aos homens que se orientem em sua atividade, na resoluo
das tarefas prticas e, ainda mais, esses conceitos gerais indu-
zem os homens ao erro, engendram todas as iluses possveis e
imaginveis.
Assi m, hi st ri a_, do-, desenvol vi ment o do pensamento fi-
losfico, quatro tendncias (sem contar a tendncia marxista)
aparecem -na"concepo das categorias: alguns filsofos consi-
deram que as categorias existem fora e independentemente da
conscincia humana, so'n a forma de essncias ideais particula-
res (tendncia realista); outros declaram que essas mesmas
categorias so fices,, palavras, vazias que no exprimem nem
designam nada (tendncia nominalista); outros, ainda consi-
deram as categorias como formas da atividade do pensamento,
a priori prprias conscincia do homem e constituindo suas
caractersticas e suas propriedades inerentes (tendncia kantia-
na) ; e finalmente os ltimos, que consideram as categorias
como imagens ideais que se formam no decorrer do desenvol-
vimento da conscincia da realidade objetiva c que refletem
17
os aspectos e os laos correspondentes das coisas materiais_
(Aristteles, Locke, os materialistas franceses do sc. XVIII).
A teoria j nt oi al i st a dialtica das categorias representa o
desenvolvimento da quarta concepo que foi elaborada na
historia da Filosofia, em geral, pelos representantes do mate-
rialismo.
Como os materialistas pr-marxistas, tambm os fundado-
res do materialismo dialtico consideravam que as categoriss
representam as imagens ideais que refletem os aspectos e os
laos correspondentes das coisas materiais. Entretanto, di-
ferena dos materialistas pr-marxistas, que afirmam que o
contedo dessas imagens coincide diretamente com as proprie-
dades e os laos correspondentes das coisas, o marxismo con-
sidera que essas imagens so o resultado da atividade criadora
do_sujeito no - decorrer da qual este ltimo distingue o gera!
do.singular. Esse geral exprime as propriedades e as correla-
es internas necessrias. por isso que a imagem ideal que
representa o contedo dessa ou daquela categoria, sendo a uni-
dade do subjetivo e do objetivo, no coincide imediatamente
com os fenmenos, com os quais se encontra na superfcie das
coisas. Pelo contrrio, ela se distingue sensivelmente dos
fenmenos e chega mesmo a contradiz-los, j que eles no
coincidem com sua essncia. O contedo das categorias deve
coincidir e coincide at determinado ponto, no com o fen-
meno, mas com sua essncia, com esse ou aquele de seus
aspectos.
18
II. O PROBLEMA
DA CORRELACO
DAS CATEGORIAS
DA DIALTICA
As formaes materiais do mundo objetivo simplesmente
existem e nada mais. Elas encontram-se em contnua intera-
o. Nesse processo de interao manifestam-se suas proprie-
dades, que as caracterizam como corpos isolados, determinados,
fenmenos que, em certas circunstncias, passam uns pelos
outros. O resultado disso que todos os fenmenos da reali-
dade se encontram em um estado de correlao e de interde-
pendncia universais. Mas, nesse caso, os conceitos, pelos
quais o homem reflete, em sua conscincia, a realidade am-
biente, devem ser igualmente interdependentes, ligados uns aos
outros, mveis e, em determinadas circunstncias, passar uns
pelos outros e transformar-se em seus contrrios, porque
somente dessa maneira que eles podem refletir a situao real
das coisas. "Os conceitos humanos, escreveu Lenin, no so
inamovveis, mas, pelo contrrio, eles movem-se perpetuamente,
mudam-se uns nos outros, escoam-se um no outro, porque,
sem isso, eles no refletem a vida existente"
1
. por isso que
o estudo dos conceitos faz supor que se evidencie sua correlao
e suas mudanas recprocas de um no outro, assim como a
criao de um sistema que reproduza as relaes necessrias
dos diferentes aspectos do objeto estudado.
O que caracteriza o estudo dos conceitos, em geral, rela-
ciona-se igualmente, claro, ao estudo das categorias dos
conceitos que refletem as formas universais do ser, os aspectos
e os laos universais da realidade objetiva. Desvendar a riqueza
das leis dialticas s possvel se analisarmos as categorias que
Lenin, Oeuvres, t. 38, p. 238.
19
as refletem em sua correlao e em sua interdependncia, se
fizermos um sistema no qual cada uma delas ocupar um lugar
rigorosamente definido e no qual ter o relacionamento neces-
srio com todas as outras.
1. RESOLUO DO PROBLEMA
DA CORRELAO DAS CATEGORIAS
NA FILOSOFIA PR-MARXISTA
Foi Aristteles quem, primeiramente, procedeu a uma
pesquisa sistemtica das relaes das categorias e fez destas
ltimas um sistema determinado. Mas a classificao aristo-
tlica no reproduzia a correlao real das categorias porque
baseava-se total e unicamente nos princpios da lgica formal.
O defeito da classificao aristotlica reside igualmente no fato
de que ela no englobava todas as categorias j estudadas na
poca do prprio Aristteles.
Depois de Aristteles, Kant dedicou-se muito tempo
anlise da correlao das categorias. Entretanto, sua classifi-
cao ainda contm todos os defeitos prprios classificao
de Aristteles. Ela baseou-se igualmente nos princpios da
lgica formal, na qual as categorias eram divididas em grupos,
no segundo o lugar histrico que ocupavam no processo do
conhecimento, mas a partir desse ou daquele trao comum;
alm disso elas no eram apresentadas por seus laos naturais
e necessrios, mas sim por sua associao contingente. O
sistema kantiano, assim como o sistema aristotlico, estava
longe de incluir todas as categorias existentes.
Embora tenha reagrupado as categorias como j o fazia
Aristteles, Kant colocou-as em uma certa dependncia das
etapas do desenvolvimento do conhecimento e esforou-se em
mostrar que a cada grau de conhecimento correspondem de-
terminadas categorias. Assim, por exemplo, o estgio da per-
cepo sensvel dos fenmenos, segundo Kant, corresponde s
categorias de espao e de tempo; o estgio do pensamento
discursivo, s categorias de quantidade, de qualidade, de relao
e de modalidade. Ao mesmo tempo, na resoluo do problema
das categorias, Kant deu um passo atrs em relao a Aristteles.
Ao contrrio de Aristteles, que considerava que as categorias
representavam uma forma particular do reflexo das coisas e das
20
relaes reais, Kant declarou que as categorias so formas
subjetivas da atividade do pensamento, prprias conscincia
antes de qualquer experincia.
Foi apenas com a filosofia de Hegel que houve uma apre-
sentao global do problema. Hegel criticou vivamente a
concepo kantiana das categorias e, em particular, sua ten-
dncia subjetivista. verdade que Hegel criticava Kant a
partir das bases do idealismo, e foi sobre essas mesmas bases
que ele deu sua prpria resoluo para o problema da corre-
lao das categorias da dialtica. Mostrando a correlao das
categorias a partir do quadro da soluo idealista dada para a
questo concernente ao relacionamento entre a matria e a
conscincia, Hegel colocou, ao mesmo tempo, os princpios
dialticos como base para seu sistema de categorias. Ele
procurou apresentar as categorias em seu desenvolvimento,
em suas passagens de umas s outras. Para Hegel, as catego-
rias so momentos ou graus do desenvolvimento da idia exis-
tindo fora e independentemente do mundo material e do homem.
A categoria da qual parte seu sistema a do ser puro, que
representa uma vacuidade pura, desprovida de qualquer con-
tedo preciso
2
. Sob essa forma o ser puro idntico ao
"nada"3.
Sendo idntico ao "nada", o "ser puro" de Hegel no
fixo, no se encontra eternamente no mesmo estado e, agindo
com o "nada", transforma-se em um "vir-a-ser" que, sendo o
resultado da unidade do ser puro com o "nada", chega abstra-
o absoluta, ao vazio, e adquire um certo contedo, trazendo
luz uma nova categoria o "ser-aqui".
evidente que nem na realidade objetiva nem no conhe-
cimento possvel que algum vir-a-ser possa transformar o
"nada" em um ser concreto determinado, e a correlao das
categorias do ser puro, do vir-a-ser e do ser-aqui, que nos
apresentada por Hegel, absolutamente artificial. Mas h algo
racional, e isso se d quando Hegel coloca na qualidade de
princpio de partida da passagem de uma categoria para a outra
o movimento condicionado pela unidade dos contrrios o
2
G. W. F. Hegel, Wissenschaft der Logik, in Smtliche Werke,
Stuttgart, 1928, v. 4, p. 87-8.
3
Hegel, Werke. Vollstndige Ausgabe, v. 6, p. 169.
21
"ser puro" e o "nada" , sua luta e a passagem de um para
o outro.
O "ser-aqui" que apareceu em Hegel representa o ponto
de partida do movimento ulterior do pensamento, de sua pas-
sagem para outras categorias. A partir do fato de que, segundo
Hegel, o "ser-aqui" diferena do "ser puxo" possui uma certa
determinao, ele manifesta-se como qualidade. Analisado sob
o ponto de vista interior, a qualidade manifesta-se como "algu-
ma coisa".
No movimento das categorias, Hegel captou os laos e
as relaes reais, prprios ao processo de conhecimento. Todo
"ser-aqui", toda forma determinada de existncia da matria
percebida pelo sujeito, antes de tudo pelo ngulo da quali-
dade, e o sujeito chega concluso de que a qualidade dada
possui sua prpria especificidade; ela diferente das outras
qualidades, ela no nem uma nem a outra.
Depois de ter colocado em evidncia a categoria de "algu-
ma coisa", que reflete o momento real do processo de conhe-
cimento da qualidade, Hegel, seguindo o mtodo dialtico e
sua profunda intuio histrica, esclareceu passo a passo outros
momentos do desenvolvimento desse processo. Ele concentra
sua ateno sobre o fato de que no decorrer de uma anlise
rigorosa o "alguma coisa" deixa aparecer sua natureza contra-
ditria e revela ser a unidade dos contrrios. Por um lado, ele
encerra um momento positivo, por outro, um momento negativo.
Enquanto momento positivo, ele representa a realidade, isto .
o ser real (ou, segundo a expresso de Hegel, o ser-em-si),
enquanto momento negativo, ele o ser-outro (ou o "ser-para-
um-outro").
De tudo isso depreende-se nitidamente o pensamento de
Hegel, segundo o qual, mesmo que esse ou aquele ser determina-
do exista por si mesmo, possua seu prprio ser, sua natureza
original, ainda assim ele no est isolado, desligado de outras
formas determinadas do ser, mas sim estreitamente ligado a elas,
existindo apenas graas a elas, s outras formas do ser, porque
estas ltimas lhe esto to estreitamente ligadas que se integram
a ele enquanto momentos determinados de sua natureza interna.
Sendo um aspecto interno do "ser-aqui" ou de "alguma
coisa", a negao do ser-outro (ou "ser-para-um-outro"), en-
contrando-se em interao com a realidade, com o ser-em-si,
22
determina seu limite que, por sua vez, no lhe exterior (ao
"alguma coisa"), mas "penetra todo ser-aqui"
4
.
"Alguma coisa", segundo Hegel, modificando-se, transfor-
ma-se em "outra coisa", mas esta outra em si mesma uma
certa "alguma coisa". por isso que, modificando-se por sua
vez, esta outra coisa transforma-se mais cedo ou mais tarde
em uma outra alguma coisa, e esta ltima, por sua vez, em
outra alguma coisa etc., at o infinito
5
. assim que surge a
categoria do infinito.
Apresentando a categoria do infinito enquanto progresso,
Hegel no pra a. E ainda mais, ele no considera o conceito
do infinito verdadeiro, porque, como ele mesmo declara: "aqui
ns no temos nada mais do que uma mudana superficial que
no sai jamais do domnio do finito". o verdadeiro infinito,
segundo Hegel, no um movimento eterno e uniforme indo
de alguma coisa para outra sempre nova, mas um movimento
graas ao qual alguma coisa original, no decorrer do processo
da passagem de uma para a outra, no se perde, no desaparece
na srie infinita de outras coisas, mas, pelo contrrio, volta
para si mesma, "em sua outra, regressa para si mesma' "
7
.
Em outros termos, se, no momento do exame dessa ou
daquela coisa, ns fazemos a abstrao daquilo a que ela est
ligada, e se dessa relao ela se revela e se distingue como
possuindo uma natureza especfica, uma qualidade, transforma-
se inevitavelmente em "um" que no se distingue de nada.
O aparecimento e a explicao da categoria do um, em
Hegel, corresponde plenamente ao processo real da formao do
conceito. A histria do conhecimento mostra que o "um", en-
quanto categoria, foi elaborado e utilizado para designar o que
foi reconhecido como o nico existente, no se distinguindo
de nada e incluindo, em si mesmo, tudo (a agua de Thales, o
ar de Anaxmenes, o fogo de Herclito, o "um" dos Eleatas
etc.).
Mas o um, uma vez aparecido, no permanece, segundo
Hegel, em repouso, ele relaciona-se imediatamente consigo
mesmo e diferencia-se de si mesmo. Esta relao do um con-
"Hegel, Werke cit., p. 182.
5
Hegel, Werke cit., p. 184.
Hegel, Werke cit., p. 185.
' Hegel, Werke cit., p. 184.
23
sigo mesmo nada mais do que a repulsa de si por si mesmo.
Em conseqncia de tal repulsa aparece o mltiplo. Assim,
Hegel deduz a categoria do mltiplo da categoria do um.
No processo de repulso do um com relao a ele mesmo,
e da posio de si mesmo como mltiplo, o um intervm no
apenas como "repelente" e os mltiplos no apenas como "re-
pelidos", "cada um dos mltiplos, diz Hegel, ele prprio
um"
8
, e como tal repele igualmente o outro. Mas essa repulsa
universal transforma-se necessariamente em seu contrrio, em
atrao universal e, no lugar de uma repulsa unilateral, ns
observamos a unidade da repulsa e da atrao.
A despeito do carter artificial da deduo da repulsa
e da atrao, Hegel captou de maneira genial a lei da correlao
desses processos e, em particular, suas passagens de umas para
as outras e de sua unidade. Efetivamente, no processo do
conhecimento desse ou daquele grupo de fenmenos, o sujeito
conhecedor, analisando os fenmenos um depois do outro, age
como se ele se afastasse de um obieto (do um) para dirigir-se
a outros (como se se dirigisse para os mltiplos), mas, ao
mesmo tempo, evidenciando os aspectos e caractersticas gerais
dos objetos estudados, unindo-os em um conceito geral, ele
2iga-os em um todo, evidenciando e conservando sua unidade
(como se ele os obrigasse a unirem-se novamente um ao outro).
Hegel termina seu estudo da categoria da qualidade pela
anlise das categorias do um e do mltiplo e passa ao estudo
da categoria da quantidade. A passagem da qualidade para a
quantidade, a despeito de seu carter artificial, reflete e exprime,
em Hegel, em traos gerais, o processo real do desenvolvimento
do conhecimento. No decorrer da assimilao, pelo homem, da
realidade objetiva, tanto na prtica como no conhecimento,
dever-se-ia efetuar necessariamente, como j o dissemos acima,
a passagem de um objeto pelos outros, e, no momento da
evidenciao da identidade desses (mltiplos) objetos, a deter-
minao qualitativa de cada um deles (pelo menos no plano
de um grupo comparado e comparvel) daria a impresso de
ter sido anulada em cada um dos outros (e ela permaneceria a
mesma, indistinta). Ao mesmo tempo, a base real se criaria,
primeiro, pela evidenciao das diferenas quantitativas de
8
Hegel , Werke cit., p. 192.
24
objetos de uma mesma ordem, sob um ponto de vista qualitativo,
e, depois, por sua quantidade.
Em sua anlise da categoria da quantidade, Hegel, sempre
fiel dialtica, prende-se primeiramente aos momentos contr-
rios que existem na quantidade e a representa como a unidade
dos contrrios, e mais precisamente como a unidade da conti-
nuidade e da descontinuidade. . A essncia contraditria da
quantidade, segundo Hegel, o desenvolvimento ulterior da
essncia contraditria da qualidade. Como j vimos acima,
Hegel caracteriza a qualidade pelo fato de que ela encerra os
momentos contraditrios do um e do mltiplo, condicionados
pelos processos de repulsa e de atrao prprios qualidade.
Com a passagem evolutiva da qualidade para a quantidade,
em decorrncia desses dois processos diretamente contrrios
(repulso e atrao), a unidade transforma-se em continuidade
e a multiplicidade em descontinuidade.
A categoria de quantidade, assim como as categorias pre-
cedentes, apresentada por Hegel no sob uma forma fixa,
mas em movimento. Surgindo a um certo estgio do desenvol-
vimento da categoria de qualidade, ela prpria transpe vrios
estgios de evoluo. No particular, ela manifesta-se primeira-
mente sob a forma de quantidade abstrata, pura, de quantidade
como tal. Depois ela transforma-se em uma dada quantidade.
Transpondo, no decorrer de seu desenvolvimento, os est-
gios de quantidade pura e determinada, a quantidade em seu
estgio supremo transforma-se, segundo Hegel, em qualidade,
isto , age como se ela retornasse a seu ponto de partida, repete
a etapa j transposta, mas repete-a sobre uma outra base. A
qualidade qual retorna a quantidade, no estgio supremo de
seu desenvolvimento, j no mais indiferente frente a frente
com a qualidade, no se manifesta mais como alguma coisa de
independente em relao a ela, mas sim como alguma coisa
que lhe organicamente ligada. Com a colocao em evidncia
da correlao e da interdependncia da qualidade e da quanti-
dade, surge uma nova categoria a categoria de medida que
inclui sob uma forma anulada a quantidade e a qualidade
9
.
O desenvolvimento ulterior da quantidade e da qualidade,
assim como sua passagem de uma para a outra, no decorrer do
"Hegel, Wissenschaft cit., in Smtlicha Werke, p. 409-10
25
processo desse desenvolvimento, conduzem necessariamente,
em Hegel, colocao em evidncia e, ao mesmo tempo, ao
aparecimento de uma nova categoria, a categoria da essncia.
"Apenas com a migrao de uma qualidade para a outra, apenas
com a passagem da qualidade para a quantidade e vice-versa,
declara Hegel, ns no chegamos ao fim; h ainda nas coisas
uma permanncia e essa primeiramente a essncia"*
0
.
A passagem essncia marca o fim da primeira e o co-
meo da segunda etapa do desenvolvimento da idia hegeliana.
At aqui o desenvolvimento realizava-se completamente apenas
no plano do ser; as categorias de quantidade, de qualidade e
de medida eram momentos do ser, graus de seu desenvolvimento.
Com o aparecimento da essncia, o ser como tal se apaga, ele
parece retornar para dentro de si mesmo, transformar-se em
um momento da essncia, em sua aparncia.
A essncia relaciona-se antes de mais nada com ela mesma,
e Hegel indica que "ela se identifica com ela mesma"*
1
-. Ento,
aparece a categoria de identidade. Na anlise da categoria de
identidade, Hegel destaca particularmente a noo de identi-
dade como igualdade formal, desprovida de toda diferenciao,
abstrada dela prpria, e a critica ao mesmo tempo em que
acentua a insuficincia da lei de identidade da lgica formal.
identidade formal, Hegel ope a verdadeira identidade que
no apenas no desprovida de diferenas, mas ainda as
encerra nela mesma. E efetivamente, em Hegel, a identidade
surgiu em decorrncia da relao da essncia com ela mesma.
A essncia aparece em decorrncia da anulao e da negao
do ser e de suas determinaes que, como conseqncia, no
desapareceram, mas conservaram-se, transferidos para a essn-
cia e continuando a existir nela sob uma forma anulada cons-
tituindo seu ser-outro e ao mesmo tempo sua diferena em
relao a ela mesma. "Aqui escreve Hegel o ser-outro
do qual ns vimos a essncia no mais um ser-outro
qualitativo, uma determinao, um limite, mas . . . uma diferen-
a, um formulado, uma mediao que se encontra na essncia"
1 2
.
Entretanto, sendo identidade, a essncia "comporta essencial-
1 0
Hegel , Wissenschaft cit., in Smtliche Werke, p. 225.
Hegel , Wissenschaft cit., in Smtliche Werke, p. 229.
l 2
Hegel , Wissenschaft cit., in Smtliche Werke, p. 233.
26
mente em si a determinao da di ferena"
1 3
. A diferena
transformou-se em seu contrrio.
A tese de Hegel, segundo a qual toda identidade est
necessariamente ligada diferena, supe a diferena e que a
diferena supe a identidade, corresponde ao estado real das
coisas. Na realidade objetiva no h identidade abstrata, pura,
nem diferena abstrata e pura. Toda identidade a identidade
do diferente, assim como toda diferena a diferena do
idntico. A idia, segundo a qual, no processo do movimento,
a identidade transforma-se em diferena e a diferena em seu
contrrio, e segundo a qual a contradio manifesta-se no sob
uma forma acabada, mas se desenvolve a partir da diferena
que aparece primeiramente como exterior, no essencial, depois
transforma-se em essencial e em seguida em seu contrrio,
igualmente justa.
Entretanto, o aparecimento das categorias de identidade e
de diferena no estgio do movimento do conhecimento, indo
da medida essncia, e sua representao como momentos ou
graus precisamente dessa etapa do desenvolvimento do saber
contradizem a histria do conhecimento. Essas categorias ma-
nifestam-se muito antes e, mais exatamente, desde os primeiros
estgios do conhecimento da natureza pelo homem, no estgio
de seu movimento, indo de um ser-aqui ao outro, no estgio
da evidenciao de "alguma coisa". No processo do movimen-
to do pensamento de um ser-aqui ao outro, h necessariamente
comparao e ao mesmo tempo evidenciao da identidade e
da diferena. O aparecimento das primeiras representaes e
conceitos gerais o resultado da tomada de conscincia, pelos
homens, da identidade do diferente que se manifesta na prtica.
A distino dos aspectos quantitativos, das caractersticas e,
logo, a formao do conceito de quantidade s podem produzir-
se a partir da descoberta da diferena do idntico, de um e do
semelhante no mltiplo, isto , sobre a base de uma certa
tomada de conscincia da identidade e da diferena.
As categorias de identidade e de diferena so consideradas
por Hegel, aqui, e no anteriormente (no na seo da qualida-
de e da quantidade onde seu exame impe-se e onde elas apare-
cem sob uma forma ou outra), sem dvida, porque elas tornam
"Hegel , Werke cit., p. 232.
27
particularmente fcil a passagem aos contrrios e depois
contradio.
Analisando a contradio, Hegel mostra que ela geral,
que entra no contedo de cada coisa, de cada ser. "Tudo o
que existe, escreve Hegel, alguma coisa de concreto e, logo,
alguma coisa de diferente e oposta em si. O carter finito das
coisas, continua Hegel, consiste em que seu ser imediato no
corresponde a sua essncia"!*, por isso, elas esforam-se sempre
para resolver esta contradio e realizar o que elas tm nelas
mesmas e, em decorrncia, elas modificam-se constantemente.
A modificao das coisas , pois, a conseqncia de seu carter
contraditrio. Em outros termos, a contradio a fonte do
movimento e da vitalidade; ". . . apenas na medida em que
alguma coisa comporta em si uma contradio que ela se move;
que ela possui um impulso, uma atividade"!5. Opondo-se aos
autores que consideravam que no se pode pensar a contradio,
Hegel exclama: " a contradio que, na realidade, pe o
mundo em movimento, logo, ridculo dizer que impossvel
pensar a contradio"!
6
.
O pensamento de Hegel, segundo o qual tudo o que existe
encerra em si uma contradio e de que a contradio a
origem do movimento, o impulso da vida, na realidade um
pensamento genial, que entrou na histria da cincia para
tornar-se o centro da dialtica.
Na nossa opinio, Hegel tambm conseguiu determinar
corretamente o lugar das categorias de "contrrio" e de "con-
tradio". Os aspectos e os laos que elas refletem s so
efetivamente assimilados no estgio do movimento do conheci-
mento, dirigido para a essncia, quando aparece a necessidade
de apresentar o objeto em seu movimento, em seu aparecimento
e em seu desenvolvimnto, quando, a propsito disso, surge a
questo da origem do movimento, da fora motora que con-
diciona seu vir-a-ser, sua vitalidade e a passagem de um estgio
de desenvolvimento para outro.
Nascida da diferena, a contradio, segundo Hegel, no
eterna; a um determinado estgio de seu desenvolvimento ela
1 4
Hegel , Wissenschaft cit., in Smtliche Werkt, p. 242.
1 5
Hegel , Wissenschaft cit., in Smtliche Werke, p. 562.
Hegel , Werke cit,, p. 242.
28
se resolve e se transforma ou, segundo os prprios termos de
Hegel, mergulha at a sua base (fundamento). "A contradio
resolvida , em conseqncia, o fundament o"
1 7
.
" por isso que no fundamento, escreve Hegel, o contrrio
e sua contradio so igulamente destrudos ou conservados"
1 8
.
Eles so destrudos enquanto existentes de forma autnoma
e so conservados enquanto momentos de identidade e de
diferena, caracterstica do fundament o"
1 9
.
A passagem da contradio para seu fundamento, como
a apresenta Hegel, a despeito de seu carter artificial, encerra
muitos elementos racionais. Hegel exprimiu aqui certas leis
reais da correlao dos aspectos refletidos pelas categorias que
examinamos. A resoluo da contradio prpria a essa ou
quela formao material conduz necessariamente a sua trans-
formao e, em certas circunstncias, ao aparecimento de uma
nova formao material. O aparecimento do novo , portanto,
a conseqncia da resoluo de uma contradio e a resoluo
da contradio a base que trouxe vida essa conseqncia.
O fundamento foi representado inicialmente por Hegel sob
a forma de fundamento absoluto, que em seguida se determina
como forma e matria.
A forma, segundo Hegel, est organicamente ligada
essncia. Ela encerra a essncia da mesma forma que a es-
sncia encerra em sua natureza a forma.
Embora sendo no fundo idntica forma, a essncia
distingue-se e manifesta-se, com relao forma, como alguma
outra coisa, como um indeterminado, como uma "identidade
informe". Sob esse aspecto, a essncia, segundo Hegel, a
matria.
Para Hegel, a matria apresenta-se como alguma coisa
passiva, enquanto que a forma ativa. Pelo fato de que a
forma tem uma contradio prpria, ela afasta-se de si mesma
e determina-se na matria. A matria, por sua natureza, algo
que s pode relacionar-se consigo mesmo e por isso ela indi-
ferente a qualquer coisa alm dela. Mas, ao mesmo tempo,
ela encerra, sob um aspecto velado, a forma, e esta inclui nela
"Hegel , Werke cit,, p. 242.
"Hegel , Werke cit., p. 242.
"Hegel , Werke cit,, p, 242.
29
mesma o princpio da mat ri a
2 0
. Tudo isso faz com que a
matria ganhe, ento, forma e a forma tem de se materializar
2 1
.
A matria transformada em forma representa a categoria do
contedo.
O contedo, segundo Hegel, possui primeiramente uma
certa forma e uma certa matria e de fato sua uni dade
2 2
.
O contedo o que idntico ao mesmo tempo forma e
matria. Essas ltimas so, de certa forma, suas determinantes
exteriores. Mas esta identidade a identidade do fundamento
que, desta maneira, adquire um contedo e uma forma e con-
verte-se em um fundamento determinado.
O fundamento determinado relaciona-se negativamente
com ele mesmo e transforma-se em um estabelecido. E ape-
nas no decorrer de seu estabelecimento que ele torna-se o
fundamento de um ser estabelecido.
A idia de Hegel concernente correlao orgnica, ao
estabelecer mtuo, s passagens recprocas do fundamento e
do estabelecido verdadeira. El a reflete a dialtica real do
fundamento e do estabelecido que observamos no mundo ex-
terior e no conhecimento. Na realidade, um aspecto dado de
uma formao material torna-se um fundamento unicamente
na medida em que ele comea a influir de maneira sensvel
sobre seus outros aspectos, a determinar a orientao de suas
transformaes e a condicionar, dessa maneira, a formao de
uma nova qualidade. Alm disso, um aspecto dado torna-se
determinado ou condicionado unicamente na medida em que
sua existncia, seu funcionamento e sua transformao come-
cem a depender de um outro aspecto ou relao que se revelem
nas condies dadas determinantes, isto , o fundamento. E,
ainda mais, o que, em certas condies, em certo estgio do
desenvolvimento da formao material torna-se determinante,
em outras condies, em outros estgios do desenvolvimento
da formao material torna-se determinado, isto , estabelecido,
e o determinado torna-se um fundamento determinante do fun-
cionamento e da orientao das transformaes de todos os
outros aspectos do todo dado.
2
Cf. Hegel, Werke cit., p. 258.
2 1
Ver Hegel, Wissenschaft cit., in Smtliche Werke, p. 562.
2 2
Hegel , Wissenschaft cit., in Smtliche Werke, p. 566.
30
Uma lei anloga observada no conhecimento. Uma
suposio dada torna-se fundamento apenas quando outras
suposies forem deduzidas dela e desde que outras suposies
sejam assim fundamentadas. E estas ltimas sero fundamen-
tadas unicamente graas a seu lao com o fundamento. Sendo
fundamentadas, elas podem servir de fundamento para outras
idias, outras suposies e, em certas condies, fundamentar
seu prprio fundamento.
Tendo sido determinado por meio do estabelecimento de
si mesmo e do fundamentado, o fundamento, segundo Hegel,
no permanece em repouso, imutvel, mas continua a se trans-
formar e a se desenvolver. Ele comea como fundamento
formal, depois torna-se fundamento real e, finalmente, trans-
forma-se em fundament o completo.
Hegel passa da categoria de fundamento para a categoria
de condio.
O lao da condio e do fundamento no se esgota, em
Hegel, pelo fato de que a condio a premissa do fundamento,
a mediadora; a condio depende, ela prpria, do fundamento
e ela mesma determinada por ele. E, efetivamente, o fato de
que um ser dado seja ou no condio de um fundamento dado
depende da natureza desse fundamento que, por seu funciona-
mento, exige condies rigorosamente determinadas.
Supondo-se mutuamente e passando de um para o outro,
por meio deles mesmos, a condio e o fundamento formam
um todo, uma certa unidade de contedo e de forma e manifes-
tam-se como um incondicionado "verdadeiro", como "uma
coisa pensada a partir dela mesma"
2 3
. Dessa forma, para
Hegel, a coisa pensada representa a unidade ou a identidade
do fundamento com a sua condio.
Hegel escreve que: "Quando todas as condies de uma
coisa pensvel esto reunidas, ela entra na existncia"24.
A dialtica da correlao do fundamento e da condio
apresentada aqui por Hegel de maneira bastante completa e
em sua essncia justa. O fundamento no pode efetivamente
dar nascimento a esse ou quele ser imediato, a no ser em
condies rigorosamente determinadas que, sendo o ser-aqui,
2 3
Hegel , Wissenschaft cit., in Smtliche Werke, p. 590.
2 4
Hegel , Wissenschaft cit., in Smtliche Werke, p. 594.
31
no estejam ligadas imediatamente com o fundamento dado,
no dependam dele no seu aparecimento e na sua existncia,
mas, pelo contrrio, possuam seu prprio fundamento em um
outro. Sendo autnomo e independente, com relao a um
fundamento dado, o ser-aqui a condio do fundamento, mas
no est menos ligado a ele (ao fundamento). O fato de que
seja a condio do fundamento dado depende no apenas dele
mesmo, mas igualmente do fundamento, de sua natureza, e
precisamente o fundamento que dita suas condies, determina
qual ser-aqui necessrio para sua realizao. A idia de
Hegel de que a condio, ainda que necessria para a realizao
do fundamento, no a fora motora que obriga o fundamento
a dar nascimento ao fundamentado, que esta fora motora est
contida no prprio fundamento e que este se desenvolve sob a
presso de contradies internas que lhe so prprias, nos
parece justa.
Igualmente justa a tese de Hegel segundo a qual as
condies no permanecem indiferentes ao processo do esta-
belecimento do fundamento, mas, pelo contrrio, so atradas
por esse processo, contribuem para a formao do fundamen-
tado e, em uma determinada medida, transformam-se neste
ltimo, tornando-se um momento de seu contedo.
No que concerne s afirmaes de Hegel, de que o con-
tedo do fundamento com suas condies conduz primeiro ao
aparecimento da coisa pensada e depois ao aparecimento de sua
existncia, essas idias no correspondem realidade; isso
apenas uma conseqncia do idealismo de Hegel, em cujo
quadro ele era obrigado a construir seu sistema de categorias.
Da categoria de coisa, Hegel passa ao fenmeno que se
apresenta como a existncia da coisa anulando a si prpria do
interior dela mesma
2 5
. Por meio do fenmeno, a essncia re-
flete-se na outra e relaciona-se com ele de maneira determinada.
A existncia de um fenmeno no assim nada alm de
outra relao. Hegel considera esta ltima como a verdade de
toda a existncia, como o modo geral de manifestao das
coi sas
2 6
.
A unidade da essncia e da existncia constitui em Hegel
2 5
Hegel , Werke cit., p. 260.
2 8
Hegel , Werke cit., p. 260.
32
a real i dade
2 7
. A realidade manifesta-se primeiro sob a forma
de possibilidade que representa o que essencial para a reali-
dade, mas que ainda abstrata e que se ope unidade concreta
do r eal
2 8
. Sendo abstrata, a possibilidade aparece como con-
tingente em uma realidade concreta dada. Hegel considera
como contingente o que "tem o fundamento de seu ser no em
si mesmo, mas em um out r o"
2 9
. A unidade da possibilidade e
da realidade constitui a necessidade. Considerada do interior,
a necessidade manifesta-se como uma relao absoluta em si;
sob sua forma imediata h a relao de substancialidade e de
acidentalidadeSO, a qual, em decorrncia, manifesta-se como
relao causal desenvolvendo-se em i nt erao
3 1
. base da
interao encontra-se o conceito que constitui a verdade do ser
e da essncia.
Por meio desses esquemas artificiais da correlao das
categorias de essncia e de fenmeno, de possibilidade, de
realidade, de necessidade e de causalidade transparece, em Hegel,
a dialtica real, e, sob uma forma mistificada, exprime-se uma
srie de teses importantes que constituem um passo considervel
no conhecimento das leis de relacionamento das formas gerais
do ser, refletidas nas categorias em questo. verdade que a
ordem aqui apresentada por Hegel do movimento do
pensamento de uma categoria a outra no reflete, na nossa
opinio, o processo real do conhecimento humano. No co-
nhecimento, o homem no vai do possvel ao real, como diz
Hegel, mas, pelo contrrio, ele vai da realidade para a possi-
bilidade, e no vai da necessidade causalidade e interao,
mas sim da interao (correlao) causalidade e necessi-
dade.
Analisemos o movimento ulterior das categorias na lgica
de Hegel.
Segundo Hegel, com a passagem ao conceito, o pensa-
mento sai da essncia. Esta ltima negada pelo conceito,
o qual, em conseqncia, parece voltar sobre o ser e repetir o
que j se passou sobre uma nova base. O ser e a essncia
2 7
Hegel , Werke cit., p. 281.
2 8
Hegel , Werke cit., p. 284.
2 9
Hegel , Werke cit., p. 288.
3 0
Hegel , Werke cit., p. 299-300.
3 1
Hegel , Werke cit., p. 307.
33
entram, sob uma forma anulada, no contedo do conceito e
nele constituem todos os momentos necessrios. O conceito ,
portanto, a "verdade do ser e da e s s n c i a " 3 2 . Ou, ento, em
outros termos, ele a "essncia que volta sobre o ser como
sobre uma simples imediao"33.
O conceito, segundo Hegel, encerra trs momentos: a
universalidade, a particularidade e a singularidade
3 4
. No con-
ceito, esses momentos encontram-se em estado de interdepen-
dncia e de correlaes orgnicas. Eles perdem-se um no outro,
dissolvem-se um no outro e manifestam-se como momentos
confundidos do conceito. Hegel considera que no conceito
impossvel reter todos esses momentos, um fora do outro, sob
uma forma isolada.
No decorrer do movimento ulterior do pensamento, diz
Hegel, o conceito atinge a objetividade, prosseguindo assim o
desenvolvimento de seus novos aspectos e fazendo-se sempre
de modo mais concreto.
Hegel recorreu s construes mais complexas e mais
fantasiosas. Entretanto, o que torna vlidas todas essas ma-
nobras astuciosas que elas refletem algumas relaes reais
(captadas ou adivinhadas) entre as coisas ou no interior das
coisas que, em virtude de sua repetio ocorrida alguns milha-
res de vezes, foram fixadas na conscincia humana sob a forma
de figuras lgicas determinadas.
Da objetividade, Hegel passa idia. A idia a unidade
do subjetivo e do objetivo, do conceito e da realidade. A
categoria de idia uma categoria mais concreta do que as
categorias precedentes; ela as inclui sob uma forma anulada e,
todas juntas, elas apresentam-se como o vir-a-ser da idia. "Os
graus do ser e da essncia objetiva examinados at o presente,
assim como os graus do conceito e da objetividade, escreve
Hegel, no so, nessa diferena que lhes prpria, alguma
coisa imvel, existindo de forma autnoma. No, eles mos-
traram-se como dialticos e sua verdade consiste em ser mo-
mentos da i di a
3 5
.
3 2
Hegel , Werke cit., p. 311.
3 3
Hegel , Werke cit., p. 312.
3 4
Hegel , Werke cit., p. 320.
3 5
Hegel , Werke cit., p. 387-8
34
Segundo Hegel, no decorrer de seu desenvolvimento, a
idia transpe trs graus. Ela manifesta-se primeiramente sob
forma de vida, depois sob forma de conhecimento e, finalmente,
sob forma de idia absoluta.
Transformando a realidade objetiva, o conceito realiza-se
nela e a torna idntica a ele mesmo. dessa maneira que se
completa a passagem idia absoluta. Essa categoria a mais
concreta de todas as que j examinamos at agora. Seu con-
tedo formado por todo o sistema do qual, em traos gerais,
acompanhamos o desenvolvimento. "Pode-se dizer, escreve
Hegel, que a idia absoluta o universal, mas no apenas
enquanto forma abstrata qual todo contedo particular ope-
se como alguma outra coisa, e sim enquanto forma absoluta
qual todas as determinaes, toda a plenitude do contedo
estabelecido por elas esto voltadas"36.
pela idia absoluta que termina o processo do desen-
volvimento lgico. Impregnada de toda a diversidade do
contedo do movimento dialtico das categorias, a idia abso-
luta, a partir da forma ideal, transforma-se em seu contrrio,
"aliena-se", toma corpo e manifesta-se na qualidade de natu-
reza, onde, sem ter conscincia dela mesma, sofre um certo
desenvolvimento e, depois de ter rejeitado a forma de ser fsico
que a tornou estranha, ela volta a seu elemento espiritual
adequado e, no decorrer do processo de seu desenvolvimento
ulterior, volta-se sobre ela mesma.
Como podemos ver, Hegel, ao contrrio de Aristteles e
de Kant, estabeleceu as categorias sobre uma base histrica e as
apresentou em movimento e em desenvolvimento, em seu apare-
cimento e em sua formao. Entretanto, ele realizou tudo isso
no plano da idia pura, do pensamento puro, o que faz com que
as categorias manifestem-se em sua obra no como graus do
desenvolvimento do processo do conhecimento, pelo homem,
do mundo exterior, mas como graus do desenvolvimento do
pensamento puro e da idia, em sua existncia anterior na-
tureza. por isso, se no foi por acaso, que, a despeito de
seu gnio e de sua aptido para prever a situao real das
coisas, Hegel foi obrigado, para seguir os seus princpios idea-
listas e aplic-los, a contradizer a todo instante a realidade e
3 6
Hegel , Werke cit., p. 409.
35
dela afastar-se. Mas, apesar disso, Hegel conseguiu em seu
sistema incrivelmente artificial e contraditrio das categorias,
reproduzir uma srie de ligaes e de leis profundas e universais.
Depois de Hegel, numerosos filsofos burgueses tentaram
criar sistemas de categorias, mas as solues que eles propu-
seram no acrescentavam nada ao estudo do problema e cons-
tituam um passo para trs em relao a Hegel.
Examinemos algumas dessas teorias relativas correlao
dessas categorias. Wilhelm Windelband37, filsofo alemo,
apresenta um sistema de categorias que o seguinte: ele consi-
dera as categorias como funes sintticas elementares do
pensamento. Sendo diferentes tipos de sntese, elas so, se-
gundo ele, diferentes formas de ligao ou de relao e existem
sob o aspecto de noes e julgamentos correspondentes. Win-
delband divide primeiramente todas as categorias em dois
grupos. Em um ele inclui as categorias que tm um "valor
objetivo", que existem fora e independentemente do pensamento
e que s por este ltimo podem ser constatadas. No outro ele
inclui as categorias que existem no pensamento e tm por isso
mesmo apenas "um valor representativo". As categorias do
primeiro grupo so chamadas de constitutivas e as do segundo,
reflexivas. As categorias constitutivas, por sua vez, subdivi-
dem-se em categorias principais e categorias secundrias.
Entre as categorias reflexivas, Windelband considera que
a "diferena" uma categoria determinante. Ele destaca que,
sem a diferena, no se pode pensar nenhuma relao, nenhum
sistema, e, portanto, nenhuma categoria, pelo fato de que essas
categorias no representam nada mais do que diferentes formas
de relao ou de sntese. A categoria de "diferena" est,
segundo ele, ligada representao. Sua funo o desmem-
bramento da diversidade dada na representao, em elementos
correspondentes, e sua sntese em novas associaes que marcam
a passagem da representao ao conceito.
A diferena, no decorrer de seu desenvolvimento, trans-
forma-se em "identidade", que Windelband define como um
caso particular (limite) da diferena. A funo da categoria
de "identidade" a comparao, a confrontao mtua dos
diferentes elementos e o estabelecimento da identidade no seu
3 7
W. Windelband, Vom System der Kategorien, Tbingen, 1924.
36
contedo. As categorias de identidade e de diferena, segundo
Windelband, esto indissoluvelmente ligadas e no podem fun-
cionar uma sem a outra. "A comparao, ele sublinha,
impossvel sem a diferena e, reciprocamente, a diferena
impossvel sem a comparao"
3 8
.
A categoria de "identidade", em Windelband, nas condi-
es correspondentes (quando o "grau do idntico relativa-
mente pouco importante em relao ao diferente"), transforma-
se em categoria de "conformidade". A categoria de "diferena"
transforma-se em categoria de clculo (quantidade), que repre-
senta a soma do diferente sobre a base de uma identidade dada.
A categoria de clculo, ocupando a funo de medida, desen-
volve-se em categorias de "graus", de "medida" e de "grandeza".
Sobre a base da categoria de "diferena" e de "identidade",
aparece toda uma srie de categorias ditas lgicas. Trata-se
antes de tudo da "abstrao" da "determinao", da "subordi-
nao", da "coordenao", da "diviso" e da "separao", que
constituem o primeiro grupo; depois vm as categorias da silo-
gstica, s quais Windelband relaciona as diferentes formas da
dependncia lgica.
Ao nmero das principais categorias constitutivas, Windel-
band acrescenta as categorias de "realidade" e de "causalidade".
Segundo elej elas so formas essenciais pelas quais deve ser
pensada "a dependncia recproca real dos contedos"
3 9
.
Windelband deduz igualmente essas categorias, da funo sin-
ttica do pensamento, de nossa faculdade de pensar um certo
contedo como uma coisa ou como um processo necessrio.
s categorias constitutivas secundrias, submissas cate-
goria de "realidade", Windelband acrescenta: a "propriedade
inalienvel", a "qualidade", o "atributo", o "modo", o "estado",
a "substncia", a "coisa em si"; s categorias secundrias,
submissas categoria de "causalidade", ele acrescenta: o "de-
saparecimento", o "aparecimento", o "desenvolvimento", a
"ao", a "fora", a "possibilidade", a "dependncia teleol-
gica", a "lei".
No pensamento real, as categorias constitutivas e reflexivas,
segundo ele, agem juntas. Isso se deve ao fato de que elas
3 8
E. Lysinski, Die Kategoriensysteme der Philosophie der Gegenwart,
Weida, 1913, p. 21.
3 8
E. Lysinski, Die Kategoriensysteme cit., p. 23.
37
provm de uma mesma fonte a atividade sinttica do
pensamento.
Pode-se facilmente perceber que os princpios que guia-
ram Windelband na elaborao de seu sistema de categorias so
bastante prximos dos de Kant, embora, no conjunto, seu sis-
tema no seja semelhante ao sistema kantiano de categorias.
Assim, como Kant, da conscincia, de certas funes da ati-
vidade do pensamento que ele deduz as categorias. E tambm
como em Kant, elas so formas a priori determinadas e puras
da conscincia, por meio das quais o homem toma conscincia
e ordena o contedo daquilo que percebido no processo de
conhecimento do ser.
A atividade sinttica do pensamento, a partir da qual Win-
delband deduz as categorias e as suas relaes, no uma cate-
goria primria e determinante, mas representa o reflexo dos
processos sintticos que se desenvolvem na realidade objetiva
e na atividade prtica, reproduzindo esses processos em condi-
es especiais, criadas artificialmente pelo homem. Mas, sendo
assim, ela no pode servir de ponto de partida para a elabora-
o de um sistema de categorias, para a deduo de certas cate-
gorias de outras categorias. Parece que preciso procur-la
nos fatores objetivos, que condicionam o desenvolvimento do
conhecimento humano e a formao das categorias correspon-
dentes, para exprimir os aspectos e as conexes refletidas da
realidade.
O sistema de Gnther um exemplo da teoria subjetivista
de categorias. Gnther critica, a partir de uma posio idea-
lista, as anlises aristotlicas e kantianas do problema das cate-
gorias, que ele no considera satisfatrias. Em particular, ele
no fica satisfeito com o fato de que Kant proba a aplicao
das categorias "coisa em si" e a deduo desta ltima da
conscincia. Gnther tem por objetivo "reduzir a forma cris-
talina de cada categoria a seu estado primeiro, malevel e
i nf or me. . . e compreender o ' corpo morto' das categorias,
dadas a priori por Kant, a partir da vida emprica do esprito"
4 0
.
As categorias, segundo Gnther, representam a forma dos pen-
samentos nos quais o esprito, no curso de sua autoconscincia,
exprime-se a si mesmo e exprime sua prpria vida.
4 0
M. Klein, Die Genesis der Kategorien in Processe des Selbstbewusst
Werdens, Breslau, 1881, p. 9-10.
38
Na qualidade de categoria determinante, que a "me de
todas as outras categorias", Gnther apresenta a categoria de
"relao", a qual, para ele, se revela idntica ao pensamento.
O pensamento, ou a relao (o que a mesma coisa), segundo
Gnther, encerra em si mesmo dois momentos contrrios liga-
dos necessariamente entre si: o fenmeno e o nmero; um
constituindo a categoria de "acidente" e o outro a categoria
de "substncia". Por intermdio da categoria de substncia,
a idia de relao manifesta-se com idia de substancialidade.
Sendo nico, o pensamento tem por correlato necessrio o
momento de dualidade. Graas interao do um e do duplo,
no processo da atividade do pensamento, so obtidas as seguin-
tes categorias: o "nico" e o "mltiplo", o "nico" e o "uni-
versal". Relacionando-se com os contrrios que se encontram
em si mesmos como o "nico" e o "mltiplo", o EU pensante
estabelece a relao do todo e da parte. Analisando o "nico"
e o "mltiplo", do ponto de vista da unidade numrica que se
encontra neles, o EU pensante estabelece relaes quantitati-
vas e, ao mesmo tempo, a categoria de "quantidade". A cate-
goria de qualidade estabelecida a partir da anlise do ponto
de vista de sua diferena.
As categorias de qualidade e de quantidade manifestam-se
como momentos da autoconservao e da auto-afirmao da
substncia e de sua objetivao. Encontrando-se em estado de
repouso, o EU pensante a relao da substncia com os
acidentes, a relao de si mesmo com seus diferentes estados,
que mudam constantemente, passando de um para outro. Nesse
caso, segundo Gnther, o esprito pensante no est inerte,
ele est vivo, um princpio ativo que engendra os acidentes
na qualidade de fenmenos determinados. por isso que a
relao da substncia com os acidentes deve ser considerada
como a relao da causa e da ao. Para Gnther, as idias
de possibilidade, de realidade e de necessidade, que so os
momentos do pensamento causal, esto, ligadas idia de
causalidade.
Dessa maneira, Gnther, passo a passo, reproduz todas as
categorias apresentando-as sob a forma de momentos da cons-
cincia que se desenvolve sobre sua prpria base, de momentos
do esprito pensante, sob as formas de objetivao e de auto-
afirmao deste ltimo.
39
Opondo-se a Kant, Gnther no encontrou nada melhor
do que retomar certas idias hegelianas do desenvolvimento das
categorias. verdade que, ao contrrio de Hegel, que em seu
sistema de categorias conseguira reproduzir a grande quanti-
dade de leis reais da correlao das categorias, o sistema das
categorias de Gnther no reflete em nenhum lugar a situao
exata das coisas, e esse sistema revela ser, alm disso, o fruto
da criao do seu autor, livre de qualquer objetividade parali-
sando o pensamento.
Charles Renouvier, filsofo francs do sculo XIX, de-
senvolve um ponto de vista prximo ao de Gnther, no que
concerne correlao das categorias. Para ele, as categorias
so igualmente funes do processo psicolgico, notadamente
do pensamento e da percepo sensvel. Em seu conjunto,
segundo Renouvier, elas constituem a conscincia, da qual so
as leis, assim como os fenmenos, que Renouvier considera
como o contedo das representaes.
Renouvier considera que a categoria de "relao" a
categoria primeira. Ela representa, em seu pensamento, a
funo mais simples da conscincia, uma lei universal, base
de todas as outras categorias, que ele considera como diferentes
formas de relaes. Da massa geral das categorias, Renouvier
distingue as categorias ligadas relao de causa e efeito e
denomina-as dinmicas. Todas as outras categorias so reuni-
das por ele no grupo das categorias estatsticas.
s categorias estatsticas ele acrescenta as categorias de
"qualidade" (relao qualitativa), exprimindo a relao de
coordenao do gnero, da espcie e do indivduo; de "quanti-
dade", cuja funo a de designar uma maioria indeterminada
e de neg-la, e essa categoria transforma-se em categoria de
nmero quando a sntese de duas quantidades determinadas
encontra-se realizada: de "durao", de "espao" ou de "situa-
o". A funo dessas categorias, segundo Renouvier, encon-
tra-se na expresso de uma durao indeterminada, na negao
desta ltima e no estabelecimento de uma fronteira espacial
sob forma de ponto, de linha, de superfcie, de figura.
Renouvier considera como categorias dinmicas a categoria
de "efeito", que exprime uma relao temporal; a categoria de
"vir-a-ser" (aparecimento), que exprime a modificao no
tempo; a categoria de "finalidade", que concernente relao
do estado presente do ser vivo com seu estado futuro; a
40
categoria de "causalidade", que representa a sntese da ao
e da fora e a categoria de "individualidade", que a sntese
de todas as funes da conscincia e portanto de todas as
outras categorias.
Todas as categorias consideradas, segundo a teoria de
Renouvier, so aplicveis apenas ao domnio dos fenmenos,
que constituem o contedo das representaes; esse domnio,
segundo ele, representa a nica realidade.
O sistema de categorias de Renouvier uma modernizao
original da teoria kantiana das categorias. Mas, a pior parte
dessa teoria , precisamente, a concepo subjetivista e idealista
das categorias e de sua correlao que a includa. A ten-
dncia materialista prpria da filosofia crtica , aqui, comple-
tamente rejeitada. Tudo o que existe realmente reduz-se aqui
a um conjunto de fenmenos que esto submetidos s relaes
das categorias representando as funes da conscincia e as
diferentes formas de sua atividade.
Eduard von Hartmann^l dedicou um grande espao
elaborao de um sistema de categorias. Assim como Renou-
vier, Hartmann tambm entende por categoria as funes sint-
ticas elementares da conscincia. verdade que Hartmann,
diferena de Renouvier, que acha que essas funes so cons-
cientes, considera que elas so inconscientes, que so uma
"determinao lgica inconsciente", que estabelece uma "certa
rel ao"
4 2
.
E Hartmann construiu seu sistema de categorias mediante
o desmembramento do contedo da conscincia em partes de-
terminadas, para disso deduzir as relaes das categorias cor-
respondentes. Segundo Hartmann, no ponto onde acaba a
relao as categorias deixam de existir.
Apoiando-se na categoria de relao, E. Hartmann esfora-
se por colocar em evidncia o contedo de todas as outras
categorias. Cada uma delas apresentada sob a forma de uma
relao.
Embora E. Hartmann esforce-se para mostrar a aplicao
da maior parte das categorias na esfera real objetiva do ser,
ele deduz, contudo, seu contedo e sua correlao da esfera
ideal subjetiva, do princpio espiritual que , para ele, a funo
4 1
E. Hart mann, Kategorienlehre, Leipzig, 1923, t. 1-3.
4 2
0 . Spann, Kategorienlehre, Jena, 1939, p. 45.
41
fundamental, o atributo da substncia, e existe nesta ltima sob
a forma do lgico e da vontade. Idealista desde a raiz, a
teoria filosfica de E. Hartmann no reproduz a correlao
necessria que existe entre as categorias. Em seu sistema, as
categorias so colocadas uma ao lado das outras segundo as
funes desempenhadas pela percepo sensvel e o pensamento.
Ele procura evidenciar as leis que determinam a interdependn-
cia das categorias; as categorias classificam-se, segundo ele, em
grupos de acordo com o princpio da lgica formal e no se-
gundo o lugar que cada uma delas ocupa no desenvolvimento
histrico do conhecimento e da prtica, nem na relao das
formas gerais do ser refletidas no processo desse desenvol-
vimento.
O ponto de partida no sistema de categorias de Wilhelm
Wundt igualmente o conceito de relao. Wundt considera,
assim como os outros filsofos que analisamos, as categorias
como noes puramente a priori, que exprimem as relaes do
pensamento lgico. Wundt cita a "forma" e a "matria" como
as principais categorias, para a formao das quais se faz
necessrio, antes de tudo, o exame de todo objeto da expe-
rincia. Segundo ele, elas encontram-se no ponto mais alto
dos conceitos puros de relao e so ainda a base da classifi-
cao de todas as out r as
4 3
.
A categoria de matria, analisada ao mesmo tempo que
a forma, resulta, segundo Wundt, na categoria de contedo.
A relao do contedo e da forma, faz aparecer as categorias
de "real" e de "formal", de "real" e de "possvel", que so as
categorias paralelas do contedo e da forma.
Em seguida, depois de dar sua relao das categorias de
contedo e de forma, todas as outras categorias dividem-se em
conceitos puros de forma e em conceitos puros de contedo e
de realidade.
Wundt considera como conceitos gerais de forma as cate-
gorias do um e do mltiplo; os conceitos obtidos pela seqncia
da diferenciao do conceito de mltiplo so os conceitos
especiais de forma: a qualidade e a quantidade como dois
aspectos a partir dos quais podemos analisar todo mltiplo, o
4 3
E. Lysinski, Die Kategoriensysteme cit., p. 75.
42
simples e o complexo, e segundo os quais desmembra-se a
qualidade; o singular e o mltiplo que so obtidos em decor-
rncia da diferenciao da categoria de quantidade.
Aos conceitos gerais de realidade (de contedo), Wundt
acrescenta as categorias de "ser" e de "vir-a-ser" que, trans-
formando-se, tornam-se as categorias de "substncia" e de
"causalidade". Wundt considera a substncia como a base do
ser e a causalidade como a correlao do ser. Relacionando-se
uma outra, a substncia diferencia-se nela mesma (substncia
no sentido prprio do termo) e em acidente, enquanto que a
causalidade diferencia-se em causa e efeito. Esses dois pares
de categorias renem-se em seguida para formar o conceito de
fora que se divide em fora potencial (inclusive na substncia)
e em fora atual (manifestando-se na ao); a causalidade
divide-se em causalidade substancial e em causalidade atual
que, em seu desenvolvimento ulterior, transformam-se em causa
e fim.
Segundo Wundt, a categoria de fim aplicvel no apenas
aos atos conscientes do homem, mas igualmente aos processos
da natureza; a relao de finalidade est contida no prprio
fundamento do ser, na substncia em si. O idealismo mani-
festa-se aqui de forma particularmente clara.
O sistema de categorias proposto por Wundt, apesar d"e
um certo rigor lgico e da reproduo de algumas relaes de
categorias que existem na realidade (quantidade-um-mltiplo;
contedo-substncia-acidente; substncia-causalidade-causa-efei-
t o), artificial, rene de forma arbitrria as categorias, que no
encontram entre elas uma correlao e uma interdependncia
necessrias. Por exemplo, nem na realidade, nem na conscin-
cia, a forma desmembra-se em um e em mltiplo, as categorias
de "um" e de "mltiplo" no aparecem sobre a base da cate-
goria de forma, como as apresenta Wundt. As categorias de
"qualidade" e de "quantidade" no se manifestam em decor-
rncia da diferenciao da categoria de "mltiplo". O apare-
cimento das categorias de simples e de complexo no nos
parece estar ligado qualidade etc. Logo, o sistema de cate-
gorias de Wundt no reflete, no final das contas, as leis reais
de relao das categorias. E isso normal porque o autor
coloca-se em posies idealistas e por essa razo no pode
voltar-se para a esfera da realidade na qual encontram-se os
fatores que condicionam o movimento do pensamento de uma
43
categoria a outra, fatores que determinam sua correlao e sua
interdependncia.
Hermann C o h e n 4 4 , filsofo alemo do fim do sculo XIX
e comeo do sculo XX construiu um sistema de categorias um
pouco diferente daquele de Wundt e dos outros sistemas que ana-
lisamos anteriormente. Em sua teoria das categorias, Cohen
parte de Kant. Mas ele o corrige sensivelmente. Em particular,
ele suprime todas as tendncias materialistas da teoria kantiana
e nega a existncia da "coisa em si", independentemente da cons-
cincia. Segundo ele, tudo o que existe no mundo depende da
conscincia, do "pensamento puro". Cohen deduz do pensa-
mento puro no apenas as formas a priori da percepo sensvel
e do entendimento, mas tambm a "coisa em si", que se transfor-
ma em princpio lgico do conhecimento. De acordo com isso,
o "pensamento puro", que engendra no apenas os conceitos,
mas tambm o prprio objeto do c o n h e c i m e n t o ^ , constitui o
princpio primeiro das categorias e de suas relaes.
Cohen considera as categorias como elementos do pensa-
mento puro, conceitos elementares a priori. Ao mesmo tempo,
as categorias so para ele formas fundamentais do julgamento
4
.
por isso que, construindo seu sistema, Cohen esforou-se
para deduzir as categorias a partir dos juzos correspondentes.
Ele divide os juzos segundo^ as quatro formas abaixo:
1) Juzos das leis do pensamento,
2) Juzos da matemtica,
3) Juzos da cincia da natureza matemtica,
4) Juzos do mtodo.
Cohen acrescenta as categorias de "origem", de "continui-
dade", de "identidade" e de "contradio" aos julgamentos das
leis dos pensamentos. As duas primeiras categorias, segundo
ele, so convocadas a produzir os elementos do pensamento
puro, a terceira, a conservar sua identidade e a quarta, a re-
forar a identidade pela negao de tudo o que no idntico.
Dos julgamentos da matemtica, Cohen deduz as cate-
gorias de "clculo", "tempo", "nmero", "espao" e "todo".
A categoria de clculo cria, segundo ele, a realidade do objeto
4 4
H. Cohen, Logik der reinen Erkenntnis, Berlin, 1902.
4 3
Lysinski, Die Kategoriensysteme cit.. p. 83.
4 6
Lysinski, Die Kategoriensysteme cit.. p. 84.
44
da matemtica. As categorias de tempo e de nmero produzem
o contedo desse objeto sob a forma de diferena numrica ou
de maioria indeterminada. A categoria de "todo" convocada
para refletir a unidade ideal da multiplicidade infinita do
singular. Aplicado s cincias do esprito, o juzo geral, assim
como o juzo de maioria, manifesta-se sob a forma de categoria
de "sociedade", e o juzo de realidade sob a forma de categoria
do indivduo que, segundo Cohen, cria a realidade da mora-
lidade.
Os juzos da cincia da natureza matemtica condicionam
as categorias de movimento, de repouso da substncia, de
inrcia, de lei, de funo, de causalidade, de energia, de con-
ceito, de objeto, de sistema, de natureza, de fim, de sujeito
e de ao moral, assim como certas categorias especiais da
cincia da natureza matemtica. Ao contrrio das categorias
precedentes, que so um meio metafsico de produo dos
objetos do conhecimento em seu isolamento, as categorias aqui
apresentadas por Cohen desempenham um papel de meio de
produo dos objetos do conhecimento em sua correlao, e
por isso que ele as considera como categorias de relao.
Os juzos do mtodo supem as categorias de possibilidade,
de conscincia, de hiptese, de medida, de realidade, de singular,
de grande, de cronologia, de necessidade, de geral e de par-
ticular. A necessidade da categoria de possibilidade no
fundamentada por Cohen, j que, segundo ele, ela explica-se
sozinha. A categoria de conscincia, para Cohen, a premissa
de toda possibilidade e graas a ela realizam-se todas as de-
terminaes importantes. A categoria de hiptese est colocada
base de todas as formas de possibilidade e com a categoria
de medida est o meio de produo de objetos novos.
A categoria de grandeza destinada, por Cohen, pro-
duo, a partir do pensamento puro, da realidade do singular
e manifesta-se sob a forma de espao e de tempo. Nas.
cincias do esprito, a grandeza exprime-se sob a forma de
cronologia e constitui igualmente um meio de definio da
realidade. As categorias de "geral" e de "particular" tm por
funo estabelecer a ligao entre os objetos isolados.
Para Cohen, a deduo das categorias a partir das dife-
rentes formas de juzos reduz-se determinao das funes
que elas desempenham no processo do pensamento puro que
cria a realidade. O sistema obtido no tem nenhum valor
45
cientfico, porque no reflete a correlao e a interdependncia
necessrias reais entre as categorias, mas apenas representa a
aliana arbitrria de conceitos existindo no conhecimento social.
No sistema de Cohen, as categorias so mais freqentemente
fixas e descritas do que deduzidas uma da outra, e por isso
que, se no for por acaso, nesse sistema, elas no se relacionam
umas com as outras, mas simplesmente existem, umas ao lado
das outras. Pelo fato de que o seu princpio de partida
idealista, Cohen concentra sua ateno no sobre a colocao
em evidncia das leis da correlao das categorias, mas sobre
o estabelecimento de seu papel imaginrio na produo do ser
real a partir do pensamento puro.
Paul Natorp desenvolveu o ponto de vista de Cohen sobre
a correlao das categorias. Assim como Cohen, tambm
Natorp esfora-se por criar seu sistema de categorias a partir
da anlise do ato do pensamento elementar que, para ele,
constitudo pelo juzo. A essncia do juzo e, portanto, do
pensamento representa, segundo Natorp, uma forma de unio
da multiplicidade na unidade e, ao mesmo tempo, um certo
desmembramento dessa unidade em multiplicidade.
Analisando a atividade analtica e sinttica do pensamento
sob o aspecto exterior e interior, descobrimos, segundo Natorp,
que h nela a quantidade e a qualidade. Natorp considera
que o primeiro grau desta atividade elementar do pensamento
o estabelecimento da unidade quantitativa e a distino do
singular do um na qualidade de base da sntese quantitativa.
O segundo grau a repetio do ato de estabelecimento dessa
unidade e da formao da multiplicidade, a qual, nesse grau,
indeterminada pelo fato de que a repetio pode realizar-se
at o infinito. No terceiro grau, a repetio dessa mesma
unidade quantitativa limita-se formao de um todo. Em
decorrncia, a multiplicidade indeterminada transforma-se em
multiplicidade determinada, isto , em nmero. Em seguida,
tudo se repete igualmente e forma uma nova multiplicidade
indeterminada, depois um todo (um nmero novo etc., at o
infinito).
A correlao da unidade e da multiplicidade, segundo
Natorp, constitui a qualidade. No primeiro grau do conheci-
mento, a qualidade aparece sob a forma de unidade qualitativa
(identidade), no segundo grau, unidade qualitativa acrescen-
tam-se outras, e assim fica estabelecida a diferena que aqui
46
indeterminada. No terceiro estgio do conhecimento, as
identidades diferentes so generalizadas e uma nova unidade
qualitativa aparece, considerada por Natorp como gnero, como
unidade qualitativa dessa ou daquela multiplicidade.
As snteses qualitativa e quantitativa no desenvolvimento
do pensamento, segundo Natorp, renem-se ulteriormente em
uma nova sntese (sntese das snteses) e formam a "relao".
A sntese das relaes conduz ao aparecimento de um sistema,
depois de uma ordem geral. No primeiro grau da sntese das
relaes, estabelece-se uma srie fundamental que existe de
maneira imutvel em todas as ordens e que representa a substn-
cia, alguma coisa de geral, determinando todas as mudanas
que se produzem. O geral aparece primeiro sob a forma de
tempo, comum a todas as transformaes, e, em seguida, sob
a forma de espao, que engloba em um todo unido todas as
relaes (ordens). No segundo grau da sntese das relaes
(do conhecimento, da criao, o que , segundo Natorp, a
mesma coisa) estabelece-se a sucesso dos momentos no tempo,
o que constitui a causalidade. No terceiro grau da sntese
das relaes estabelece-se a correlao das sries paralelas que
representam a interao.
Tudo o .que foi exposto na obra de Natorp concerne ao
conhecimento, sntese (e ao mesmo tempo criao), e no
a um ser concreto qualquer, mas ao ser em geral. Mas, ao lado
desse grau de desenvolvimento do pensamento, Natorp distingue
o grau do conhecimento, da sntese (da criao) do ser con-
creto, do objeto. No estgio do conhecimento (da sntese, da
criao) do objeto, aparecem as categorias de modalidade,
Natorp considera como primeira ao do pensamento, visando
a sntese do objeto, o estabelecimento da possibilidade de uma
tal sntese, depois a verificao dessa possibilidade pela expe-
rincia, isto , na realidade, verificao que se manifesta sob
a forma de determinao progressiva indeterminada e infinita e,
enfim, pela deduo e induo completas, estabelece-se a ne-
cessidade, que Natorp identifica com a dependncia lgica
4 7
.
Apesar do idealismo manifesto de Natorp, que considera
o movimento do conhecimento de uma categoria para a outra,
como o.processo da sntese (da criao), a partir do "pens-
4 7
E. Lysinski, Die Kategoriensysteme cit., p. 109.
47
mento puro", aspectos e laos gerais refletidos nas categorias,
ele soube exprimir em seu sistema certas relaes reais exis-
tentes entre as categorias. Sua apresentao do movimento
do conhecimento indo do um ao mltiplo e depois voltando
ao um, assim como a apresentao do estudo separado da
qualidade e da quantidade com sua correlao, e, por meio
dela, as relaes fundamentais de causalidade e de necessidade,
parece-nos correto.
O filsofo alemo Alis Ri ehl
4 8
, desenvolveu um ponto
de vista sobre a correlao das categorias que essencialmente
kantiano. Para ele, assim como para Kant, as categorias
representam as funes do pensamento que se resumem ao
estabelecimento da identidade. Esta ltima representar a nica
categoria. As outras categorias, segundo Riehl, so formas
especiais de identidade. Assim, as categorias de espao e de
tempo aparecem, segundo ele, em decorrncia da ao da
funo de identidade do pensamento sobre a sensao e a per-
cepo; a categoria de substncia aparece no decorrer da
aplicao desta funo do pensamento grandeza do ser real,
a "causalidade" manifesta-se em decorrncia de sua aplicao
s transformaes temporais etc.
No sem fundamento real que as categorias so decla-
radas como constituindo diversas formas de identidade. Sendo
o reflexo de aspectos e de laos gerais da realidade, as catego-
rias refletem incontestavelmente essa ou aquela identidade. Mas
esta particularidade das categorias no permite estabelecer entre
elas a correlao e a interdependncia necessrias, nem repre-
sent-las em movimento, nem mesmo exprimir suas passagens
recprocas etc. A nica soluo qual ns podemos chegar
apoiando-nos sobre este ndice das categorias, no decorrer da
elaborao de seu sistema, dividi-las em grupos de acordo
com as formas particulares de identidade e dispor esses grupos
uns ao lado dos outros, isto , dar uma classificao lgica e
formal. E foi precisamente isso o que fez Riehl.
Na filosofia de Nicolai Har t mann
4 9
, uma grande ateno
foi dedicada elaborao do sistema de categorias.
4 8
A. Riehl, Der philosophische Kriticismus und seine Bedeutung
fr dis positive Wissenschaft, Leipzig, 1876/1877, p. 1-2.
4 9
N, Har t mann, Der Aufbau der realen Welt. Grundriss der allge-
meinen Kategorienlehre, Berlin, 1940.
48
Hartmann apresenta o mundo sob a forma de um ser es-
tratificado, portanto, uma das camadas da conscincia. Assim,
N. Hartmann suprime a questo fundamental da filosofia,
transformando-a em uma questo particular da relao de uma
camada do ser com a outra. O objetivo fundamental da filo-
sofia, segundo ele, o estudo do sistema (da estrutura) do
mundo e a construo de um sistema de categorias que expri-
mam essa estrutura. As categorias, segundo Hartmann, so
as diferenas e os traos fundamentais das camadas e dos graus
do ser que evidenciado. "Todas as diferenas fundamentais
de domnio do existente graus ou camadas, traos gerais,
que dominem no interior das camadas e relaes que os renem
tomam a forma de categorias"
5 0
. por isso que a teoria
das categorias, para Hartmann, " a ontologia fundamental, isto
, o estudo das bases gerais do ser que se diferenciam segundo
as esferas do ser e constituem um domnio especial que se
encontra sob o ser"
5
*.
Ignorar a questo fundamental da filosofia leva Hartmann
negao da unidade do mundo, tal como compreendida
pelos materialistas e os idealistas. Segundo ele, a unidade do
mundo consiste em seu carter estruturado e no fato de que
todas essas camadas encontram-se em relao e em ligao
determinadas que constituem um sistema definido. "Com-
preender a unidade do mundo real significa compreender esse
mundo em sua construo e em seu desmembramento. A
unidade que ele possui no a unidade da uniformidade, mas
a unidade da disposio e da elevao das variedades formadas
de maneira tal que, dispostas de certa forma, as que so infe-
riores e grosseiras encontram-se na base e as que so superiores,
que repousam sobre as primeiras, elevam-se acima d e l a s " 5 2 .
Falando da relao das categorias com as camadas reais,
N. Hartmann destaca que as primeiras esto contidas nas se-
gundas e desempenham nelas um papel permanente, geral e
dominante. Encontrando-se nas camadas reais concretas do
ser, as categorias, segundo ele, podem entrar em uma camada,
em vrias ou em todas.
S 0
N. Hart mann, Der Aufbau der realen Welt, cit., p. 1.
5 1
N. Hart mann, Der Aufbau der realen Welt, cit., p. 42.
5 2
N. Hart mann, Der Aufbau der realen Welt, cit., p. 197.
49
Como conseqncia, elas dividem-se em categorias espe-
cficas de camadas e em categorias fundamentais que, indo de
alto a baixo (do intemporal mais complexo, do ideal eterno,
at s camadas fsicas mais simples), penetram todas as ca-
madas e, exatamente por isso, unem-nas. Essas categorias
que constituem a parte "baixa" (no fundamento) do ser, uma
camada particular, so os princpios gerais da relao das
categorias no interior das camadas particulares e entre as ca-
madas
5 3
.
Formando uma camada especial, as categorias fundamen-
tais dividem-se em trs grupos: categorias modais, categorias
elementares e leis categoriais. Ele acrescenta s categorias mo-
dais, as categorias de possibilidade, de realidade, de necessi-
dade; s categorias elementares, as categorias que tm um ca-
rter estrutural e que se manifestam sob a forma de termos
opostos, como, por exemplo, o um e o mltiplo, a forma e a
matria, a qualidade e a quantidade, a continuidade e a des-
continuidade etc.; s leis categoriais, acrescenta as categorias
que definem o princpio de unio das categorias no interior de
uma camada, a disposio das camadas de categorias e a de-
pendncia que reina entre elas. N. Hartmann chama estas
ltimas de as leis da construo do mundo real. Essas leis, se-
gundo ele, so a lei da implicao e as leis da unidade e da
integridade das camadas. Essas trs leis exprimem, segundo
ele, a correlao e a dependncia mtuas das categorias de uma
camada, a prioridade da integridade do sistema das categorias
sobre as categorias particulares e tambm o fato de que a essn-
cia de cada categoria encerra-se tanto nela mesma, como nas
outras categorias que lhe esto ligadas.
Hartmann analisa detalhadamente os princpios do co-
nhecimento da relao das categorias no plano de uma camada,
assim como entre as camadas, notadamente indicando que toda
categoria particular cognoscvel unicamente na medida em que
so cognoscveis todas as outras categorias da camada; ele
indica tambm que no conhecimento da correlao (coeso)
das categorias de uma camada dada pode-se partir de qualquer
categoria, que as categorias das camadas inferiores devem ser
conhecidas partindo das categorias das camadas superiores e
5 3
N. Hart mann, Der Aufbau der realen Welt, cit., p. 198-9.
50
que, apoiando-se sobre as categorias da camada inferior, po-
de-se representar a particularidade das categorias da camada
superior etc.
Em seus raciocnios sobre o carter estratificado do ser,
sobre a especificidade da estrutura de cada camada, sobre a
presena, sob uma forma transformada, da estrutura da camada
inferior na camada superior etc., Hartmann exprime de maneira
confusa teses do materialismo dialtico sobre as formas fun-
damentais do movimento da matria e sua correlao no pro-
cesso do desenvolvimento progressivo desta ltima. Ao lado
de certos pensamentos justos que concernem s relaes do
geral e do particular, do inferior e do superior, Hartmann apre-
senta um grande nmero de teses errneas, que visam a conci-
liar o materialismo e o idealismo, a operar a "ontologizao"
da conscincia, a transform-la do ideal em uma forma univer-
sal do ser fora do tempo e do espao e, por isso mesmo, a
criar a resposta idealista para a questo fundamental da Filoso-
fia. Ao mesmo tempo, o sistema de categorias proposto por
Hartmann ainda uma construo idealista, que faz da Filo-
sofia a cincia das cincias, determinando o lugar e a ligao
recprocas de todas as outras cincias, nas quais a fantasia su-
planta a ausncia de conhecimentos necessrios. Em uma nica
palavra: Hartmann no apenas no conseguiu ir alm de Hegel,
mas ainda ficou atrs dele.
Oskar Fechner
5 4
construiu seu sistema de categorias a
partir dos princpios idealistas e metafsicos. Ele rejeita todas
as teorias tradicionais sobre as categorias, considerando-as fal-
sas, e prope sua soluo, dita ontolgica sobre o problema:
"Ns no reproduzimos nada, escreve ele, nem as filosofias tra-
dicionais, nem os conceitos estruturais e categoriais cientficos,
mas, sim, mediante uma anlise profunda, procuramos compre-
ender as categorias apresentadas e autenticamente ontol-
gicas"^.
Fechner, alm da existncia das coisas e da conscincia
dos indivduos, reconhece a existncia objetiva das ditas "obje-
es", idias, e das "formaes gerais", que no dependem do
homem nem de sua conscincia, residem em diferentes esferas,
3 4
0 . Fechner, Das System der ontischen Kategorien, Dammtor-Verlag,
Hildesheim, 1961.
5 3
0 . Fechner, Das Syistem cit., p. 5.
51
situadas fora da razo humana e so captadas pelo homem no
processo de seu pensamento individual. As "objees" (idias
gerais), segundo Fechner, so universais, eternas e imutveis,
transmitem-se de um sujeito emprico a outro e criam a apa-
rncia da modificao dos pensamentos
5 6
. Cada "objeo",
segundo Fechner, possui uma estrutura mental (formal) e obje-
tiva (material). A primeira manifesta-se nos pensamentos (for-
maes gerais); a segunda, nos objetos singulares. Cada objeto
singular, segundo ele, representa uma certa associao de "ob-
jees", e por isso, segundo Fechner, que, conhecer um
objeto particular apontar sobre ele "objees captadas" pelo
pensamento emprico e compreend-lo por meio destas.
Partindo do fato de que os objetos singulares que consti-
tuem o mundo material so formados de "objees" imutveis,
segundo a teoria de Fechner, o mundo imutvel em sua base,
ele no possui desenvolvimento, existe eternamente em seu es-
tado uniforme e no contraditrio. Apoiando-se nessas teses
metafsicas, Fechner critica Hegel, que apresenta o mundo em
um estado de contradio, condicionando suas mudanas e seu
desenvolvimento permanentes. Ele escreve que a "afirmao
de Hegel, segundo a qual o processo mundial pode ser represen-
tado por meio do desenvolvimento dialtico dos conceitos, flu-
tuantes e contraditrios, errnea. Na verdade, as "objees"
so sempre universais, constantes e formalmente livres de todas
as contradies"
5
7.
Esses princpios metafsicos e idealistas, em sua essncia,
so colocados por Fechner base de seu sistema de categorias.
Por categorias, Fechner compreende os "elementos estru-
turais ou as estruturas elementares de uma ou de vrias esferas
de objetivos"
5 8
.
A diviso das categorias em grupos particulares e, no
interior dos grupos, em subgrupos, efetuada por Fechner se-
gundo os princpios da lgica formal; por isso que todos esses
grupos, subgrupos e categorias particulares, no sistema que ele
prope, no se encontrando em uma relao necessria, no
so deduzidos uns dos outros, mas simplesmente coexistem.
Fechner limita-se a fix-los e a descrev-los.
5 6
0 . Fechner, Das System cit., p. S.
5 7
0 . Fechner, Das System cit., p. 20.
5 8
0 . Fechner, Das System cit., p. 37.
52
Archie J. Bahm d uma classificao de categorias que
repousa igualmente sobre a lgica formal. Embora o princpio
fundamental da construo de seu sistema das categorias seja
a relao de contradio, ele no mostra sua interdependncia
necessria, nem as passagens de uma a outra ou seu contrrio.
As diferentes formas das contradies desempenham, para ele,
o papel de fundamento lgico e formal da diviso das catego-
rias em diferentes grupos. Em particular, Archie J. Bahm dis-
tingue nove tipos de relaes contrrias, das quais examinamos
cinco: one-pole-ism, other-pole-ism, dualismo, aspectism que
se manifestam sob duas formas (extremas e modificadas) e o
organismo, como tipo central. No todo, ele distingue 26 pares
diferentes de contrrios pol ares^.
Wolfgang Cramer construiu seu sistema de categorias no
esprito hegeliano. Ele faz seu sistema repousar sobre o con-
ceito do absoluto. O absoluto o ponto de partida do movi-
mento do pensamento, indo de uma categoria a outra, que se
realiza por meio da autodeterminao do absoluto. Como
unidade do imediato e do princpio de partida, o absoluto, se-
gundo Cramer, tende mediatizao e determinao e mani-
festa-se como sujeito de todas essas determinaes e mediatiza-
es. No processo de autodeterminao e de mediatizao, o
absoluto, para Cramer, descobre, um aps o outro, os momen-
tos de seu contedo e engendra as categorias correspondentes.
Na passagem de uma categoria outra, ele esfora-se para imi-
tar Hegel: entretanto, a riqueza das idias includas no sistema
hegeliano de categorias no encontrada nos esquemas que
ele propeBO.
Bela von Brandenstein6l parte igualmente de Hegel para
construir seu sistema de categorias. Entretanto, diferena de
Hegel, que toma o "ser puro" nada idntico contradit-
rio, por sua natureza e, portanto, sua mudana, como ponto de
partida do movimento do pensamento puro de uma categoria a
5 9
Lewi s E. Hahn, Of shoes and ships and sealing-wax, and cabbages
and kings, The Journal of Philosophy, Lancaster, 55( 2) : 55-6, 1958.
6 0
Cf . W. Cramer, Aufgaben und Methoden einer Kategorienlehre.
Kant-Studien, in Philosophische Zeitschrift, 1960/1961, t. 3, v. 52, p.
351-68.
"Bel a von Brandestein, Der Aufbau des Seins. System der Philo-
sophie, Tbingen, 1950.
53
outra, Brandenstein parte, por sua vez, da "realidade imut-
vel" que, sendo eterna, impe, por sua ao sobre alguma coisa,
as modificaes correspondentes e, no decorrer dessas modifi-
caes, engendra as categorias correspondentes.
Fazendo um balano do exame dos sistemas de categorias
apresentados pelos filsofos burgueses posteriores a Hegel,
conveniente salientar que todos esses sistemas no constituem,
em relao a Hegel, uma contribuio nova pesquisa e ao
estudo do problema da correlao das categorias, mas, na rea-
lidade, eles ficam aqum do sistema de Hegel. E no por
acaso que isso acontece. Um desenvolvimento ulterior frutfe-
ro da teoria das categorias s seria possvel no plano do mate-
rialismo, a partir dos princpios da dialtica formulados por
Hegel. Em regra geral, os filsofos, dos quais ns j falamos,
ignoravam, na elaborao de seus sistemas de categorias, tanto
o materialismo como a dialtica e, exatamente por isso, eram
obrigados a repetir o que antes disseram Hegel, Kant e at
mesmo Aristteles. No presente caso, Othmar Spann tem toda
razo quando escreve a respeito dos sistemas de categorias sur-
gidos depois de Hegel: "Em relao a Hegel, todas as teorias
modernas sobre as categorias so um passo atrs, j que, em
vez de seguirem em profundidade os grandes pensamentos do
idealismo alemo, caem na barbrie do gnero emprico e me-
cnico . . . "62.
Os princpios da construo de um sistema de categorias
da dialtica, apresentados por Hegel, foram objeto de uma
interpretao materialista, de um fundamento cientfico e de um
desenvolvimento unicamente da filosofia marxista. A filosofia
marxista apresenta, pela primeira vez, uma soluo cientfica
para o problema da correlao das categorias. Aplicado cin-
cia econmica, esse problema foi analisado, sob todos os n-
gulos, por Marx em seu Le capital e, aplicado lgica dial-
tica, ele foi analisado em Cahiers philosophiques de Lenin.
6 2
0 . Spann, op. cit., p. 42.
54
2. DO PRINCIPIO DE PARTIDA
E DOS PRINCPIOS DE EDIFICAO
DO SISTEMA DAS CATEGORIAS
DA DIALTICA
Uma boa soluo para o problema da correlao das ca-
tegorias supe, antes de tudo, uma escolha correta do princpio
de partida, das categorias das quais se parte para que permitam,
no processo de sua anlise, que se efetue a passagem de uma
categoria a outra e por ela mesma, a colocao em evidncia
das leis de sua relao recproca e, por meio delas, as leis da
relao recproca das ligaes e das formas universais do ser
que elas refletem.
primeira vista, pode parecer que a definio das catego-
rias de partida no uma coisa muito difcil, j que o marxis-
mo determina que, no estudo de todo objeto, se comece pelo
aspecto ou pela relao fundamental e determinante. Entre-
tanto, na realidade, tudo isso no assim to simples. Por
exemplo, como fazer quando se tem a impresso de que os
aspectos ou as relaes fundamentais e determinantes no so
apenas um, mas vrios, e que eles so concernentes a diferentes
domnios? Com o estudo das categorias, podemos nos encon-
trar precisamente nessa situao.
Efetivamente, em toda filosofia, incluindo o materialismo
dialtico, h uma questo fundamental a questo da relao
do pensamento com o ser, cuja soluo deixa sua impresso na
resoluo de todos os outros problemas filosficos e, em ltima
anlise, determina o carter da Filosofia, sua essncia. por
isso que as categorias ligadas a essa questo e, em particular,
as categorias de matria e conscincia devem necessariamente
ser relacionadas com as categorias fundamentais e determinantes
e a anlise deve comear por elas.
Mas, ao mesmo tempo, o materialismo dialtico estuda os
aspectos e as relaes universais da realidade objetiva. E esses
no so todos semelhantes. H entre eles alguns que desempe-
nham um papel fundamental e determinante e outros que so
subordinados e determinados. Os clssicos do materialismo
dialtico, e em particular Lenin, consideravam como relaes
fundamentais e determinantes, na realidade objetiva, as rela-
es recprocas entre os aspectos opostos, isto , a lei da unida-
de e da luta dos contrrios. Em conseqncia, as categorias
.55
que esto ligadas lei da unidade e da luta dos contrrios
devem igualmente ser relacionadas s categorias de partida,
pelas quais preciso comear a anlise.
Sendo o reflexo dos aspectos, das ligaes e das relaes
universais reais, as categorias so, ao mesmo tempo, os produ-
tos da conscincia, da atividade cognitiva dos homens. No co-
nhecimento, h fatores fundamentais e determinantes que mar-
cam toda atividade cognitiva e, em particular, seus resultados:
so as categorias e sua correlao. Os fundadores do marxismo
consideravam que a prtica social esse fator determinante do
conhecimento. Engels escreveu: " precisamente a transfor-
mao da natureza pelo homem, e no a prpria natureza como
tal, que o fundamento mais essencial e mais direto do pensa-
mento humano, e a inteligncia do homem aumentou na medida
em que ele aprendeu a transformar a nat ureza"
6 3
. Se assim,
as categorias que refletem esse fator fundamental, determinante
do conhecimento, devem igualmente ser consideradas como ca-
tegorias de partida.
Assim, no exame das categorias chocamo-nos com trs
fatores diferentes que so, cada um a sua maneira, fundamen-
tais e determinantes e que podem desempenhar o papel de prin-
cpios de partida. Como resolver a questo de saber qual desses
um fator de partida, determinante, no momento do exame das
categorias e quais categorias devem ser analisadas em primeiro
lugar?
Vejamos o que se produz se, na qualidade de ponto de
partida, tomamos a questo fundamental da Filosofia, comean-
do pela anlise das categorias de "matria" e de "conscincia".
Partindo da soluo do problema da relao do pensa-
mento com o ser, da conscincia com a matria, estabelecemos
que as categorias so os produtos da conscincia, que elas se
formaram no processo de desenvolvimento do conhecimento,
que seu contedo emprestado da realidade objetiva, que elas
so cpias, fotografias de certos aspectos e ligaes do mundo
exterior. Incontestavelmente, todos esses momentos colocados
em evidncia so muito importantes. Sem eles, no podemos
compreender a essncia das categorias e, sem termos com-
6 3
F. Engels, La Dialectique de la nature, Paris, Editions Sociales,
1952, p. 233.
.56
preendido sua essncia, no podemos colocar em evidncia sua
relao real, sua ligao recproca necessria. Mas, mesmo
sendo importantes, os momentos discutidos no so suficientes,
no encerram os princpios, partindo dos quais poderamos
estabelecer entre eles semelhante correlao.
O que aconteceria se, no momento do estudo da correlao
das categorias, apoissemo-nos no fator essencial determinante
que se relaciona com a realidade objetiva, na lei da unidade
e da luta dos contrrios? Como essa lei constitui o centro da
dialtica, ela permite-nos explicar a lei de sua correlao com
as outras leis fundamentais e categorias da dialtica, assim como
a lei da ligao recproca dos pares categoriais, pelo fato de
que sua relao representa a manifestao concreta da unidade
e da luta dos contrrios. Mas essa lei, assim como a questo
fundamental da Filosofia, no permite que se determine plena-
mente a correlao e a interdependncia das categorias. Apli-
cando essa lei, no podemos estabelecer a ordem a que as
categorias devem seguir.
Dirij amo-nos agora ao terceiro fator fundamental deter-
minante que se encontra no domnio do conhecimento: a
prtica.
O conhecimento comea precisamente com a prtica, que
funciona e se desenvolve com base na prtica e se realiza pela
prtica. precisamente com base na prtica que se formam
as categorias nas quais so refletidas e so fixadas as ligaes
e as formas universais do ser.
Desenvolvendo-se com base na prtica, o conhecimento
representa um processo histrico, no decorrer do qual o homem
penetra cada vez mais profundamente no mundo dos fenmenos.
Nesse processo, as categorias aparecem em uma ordem deter-
minada cada uma delas em um estgio rigorosamente deter-
minado do desenvolvimento do conhecimento. Fixando os
aspectos e as ligaes universais colocadas em evidncia pelo
conhecimento em um estgio dado do desenvolvimento, as ca-
tegorias refletem as particularidades desse estgio e so, de
certa maneira, graus e pontos de apoio para a elevao do
homem acima da natureza, para o conhecimento desta. Em
outros termos, as categorias, refletindo as ligaes e os aspectos
universais do mundo exterior, so, ao mesmo tempo, graus do
desenvolvimento do conhecimento, momentos que fixam a pas-
.57
sagem do conhecimento de certos estgios do desenvolvimento
a outros.
A idia, segundo a qual as categorias so graus, momentos
determinados ou pontos centrais do processo do conhecimento,
foi apresentada pela primeira vez, e com bastante preciso, por
Lenin. Analisando a lgica de Hegel, na qual as categorias
so representadas sob a forma de graus, de momentos do de-
senvolvimento da idia que existe eternamente fora da natureza
e antes da natureza, Lenin, em seus Cahiers philosophiques,
salientou vrias vezes que as categorias so graus, momentos
do conhecimento. Expondo o contedo da categoria de lei,
Lenin nota por exemplo, que "O conceito de lei um dos graus
do conhecimento, pelo homem, da unidade e da ligao, da
interdependncia e da totalidade do processo u n i v e r s a l " 6 4 . So-
bre as categorias de essncia e de fenmeno, ele escreve que:
"O fundamental aqui que o mundo dos fenmenos e o mundo
em si so momentos do conhecimento da natureza pelo homem,
graus, modificaes ou aprofundamentos (do conheci ment o)"
6 5
.
A categoria de substncia, escreve ele, ainda, "um grau
essencial no processo de desenvolvimento do conhecimento
humano da natureza e da matria"66. E, para concluir, ele
diz que: "Momentos do conheci ment o. . . da natureza para o
homem, eis o que so as categorias l g i c a s ' ^ .
O aparecimento de toda nova categoria necessariamente
condicionado pelo curso do desenvolvimento do conhecimento.
Ela aparece porque o conhecimento, penetrando sempre mais
profundamente o mundo dos fenmenos, colocou em evidncia
novos aspectos e laos universais que no voltam mais para as
categorias existentes e que exigem, para exprimir-se, ser fixados
em novas categorias. Surgindo, toda nova categoria entra nas
relaes e ligaes necessrias, determinadas com as categorias
j existentes e, assim, ocupa um lugar particular, determinado
pelo processo do conhecimento no conjunto do saber, no sistema
geral das categorias. E se ns dispomos as categorias, na
ordem em que elas apareceram no processo de desenvolvimento
do conhecimento, ser fcil encontrar o lugar, o papel e a
6 4
V. Lenin, op. cit., p. 142.
M
Leni n, op. cit., p. 144.
G 6
Lenin, op. cit., p. 149.
6 7
V. Lenin, op. cit., p. 188.
.58
importncia de cada categoria, de sua relao e de sua corre-
lao. Da a necessidade do tratamento dialtico da histria
do pensamento, da cincia e da tcnica, assim como a do estudo
da histria do pensamento, do ponto de vista do desenvolvi-
mento do sistema de categorias.
conveniente destacar que desse modo que Lenin for-
mulava a misso ulterior do estudo da dialtica de Hegel e de
Marx. "Continuar a obra de Hegel e de Marx, deve consistir
no tratamento dialtico da histria do pensamento humano, da
cincia e das tcnicas"68.
"Une histoire de la pense du point de vue du dvelop-
pement e de 1'aplication des concepts et catgories gnraux
de la logique voil ce qu'il faut !"
6 9
*.
Indicando que as categorias formaram-se em uma deter-
minada ordem, no devemos, entretanto, pensar que elas segui-
ram-se historicamente. Algumas dentre elas apareceram ao
mesmo tempo, a um mesmo grau do conhecimento. E ainda
mais, depois de seu aparecimento, elas no conservaram sua
forma original, mas transformaram-se, desenvolvendo-se em
decorrncia do desenvolvimento e da prtica. Mas se for assim,
como classificar as categorias para que elas exprimam o movi-
mento do conhecimento de seus graus inferiores a seus graus
superiores?
De acordo com o mtodo dialtico, devemos considerar
cada momento do todo estudado "no ponto de desenvolvimento
de sua plena maturidade, na sua pureza clssica'"70. Levando
isso em conta, devemos ligar cada categoria ao grau de desen-
volvimento do conhecimento no qual seu contedo est mais
desenvolvido, no qual ela adquire uma forma clssica.
Considerando as categorias como graus do conhecimento,
isto , na ordem em que elas apareceram com base no desen-
volvimento da prtica social e do conhecimento do qual ela
depende, poderemos no apenas reproduzir na conscincia,
6 8
Lenm, op. cit., p. 138-
6 9
Leni n, op. cit., p. 167.
* Texto em francs no original russo "Uma histria do pensa-
mento, do pont o de vista do desenvolvimento e da aplicao dos
conceitos e categorias gerais da lgica, se f az necessria!".
7 0
K. Marx e F. Engels, Oeuvres choisies en trois volumes, Moscou,
Editions du Progrs, 1976, t. 1, p. 535.
.59
numa certa ordem, as leis e aspectos universais da natureza, da
sociedade e do pensamento humano, refletidos e fixados nas
categorias, mas igualmente reproduzir o desenvolvimento do
conhecimento, de seus estgios inferiores a seus graus superio-
res, isto , apresentar sua histria e sua teoria, assim como um
mtodo de conhecimento uma lgica que ser aqui efetiva-
mente "uma teoria no das formas exteriores do pensamento,
mas das leis do desenvolvimento de ' todas as coisas materiais,
naturais e espirituais' ou seja, das leis de desenvolvimento de
todo o contedo concreto do mundo e do conhecimento deste,
isto , apresentar o balano, a soma, a concluso da histria
do conhecimento do mundo"?
1
. Nesse caso, para designar a
lgica, a dialtica e a teoria do conhecimento do materialismo,
preciso apenas trs palavras: "so a mesma c o i s a " 7 2 .
Tomando como ponto de partida a prtica e a tese sobrs
as categorias consideradas como graus do desenvolvimento do
conhecimento, realizamos aqui, fora da elaborao do sistema
de categorias e de leis do materialismo dialtico, o princpio
de identidade da dialtica, da lgica e da teoria do conheci-
mento.
Assim, as categorias de partida, na anlise das categorias,
devem ser aquelas que refletem o fator fundamental e deter-
minante do desenvolvimento do conhecimento, isto , as cate-
gorias da prtica. Seguindo o desenvolvimento desse fator
determinante (prtica social), reproduzimos as categorias na
ordem em que elas apareceram no processo da evoluo do
conhecimento e, assim, ns os apresentamos em sua correlao
e em sua interdependncia naturais e necessrias.
Mas, tomando como ponto de partida, nesse estudo das
categorias, os fatores que se referem ao domnio do conheci-
mento, no podemos e tambm no devemos ignorar a impor-
tncia primordial da questo fundamental da Filosofia. Pelo
contrrio, o estudo das categorias deve comear pela anlise da
questo fundamental da Filosofia e, depois de haver determinado
a ordem da anlise das categorias a partir da ordem de seu
aparecimento no processo de desenvolvimento do conhecimento,
devemos analisar cada uma delas luz dessa questo, no plano
" V. Lenin, op. cit., p. 90.
"Leni n, op. cit., p. 304.
.60
de relao da matria e da conscincia. Depois, seguindo as
categorias na ordem em que elas apareceram, em que elas se
formaram no decorrer do processo de desenvolvimento do co-
nhecimento, e colocando em evidncia sua correlao e sua inter-
dependncia que apareceram sobre essa base, no podemos
deixar de lado os laos (ligaes) que existem entre os aspectos
universais da realidade objetiva e que so refletidos nas cate-
gorias em sua interdependncia. Pelo contrrio, apresentando
o contedo dessa ou daquela categoria, devemos sempre ter
em vista esses aspectos e essas ligaes reais, e devemos lev-los
em considerao e apoiar-nos sobre eles.
A decorrncia do que acaba de ser dito que o ponto de
partida, no estudo das leis e das categorias do materialismo
dialtico, devem ser as categorias de matria, de conscincia e
de prtica. Os princpios diretivos da construo do sistema
devem ser: primeiramente, a concepo das categorias como
graus do desenvolvimento do conhecimento exprimindo a uni-
dade do histrico e do lgico e, em segundo lugar, o princpio
de identidade da dialtica, da lgica e da teoria do conheci-
mento.
.61
III. MATRIA E CONSCINCIA
Determinando o princpio de partida da construo do
sistema de categorias da dialtica, dissemos que era preciso
empreender a anlise a partir da revelao das leis de relacio-
namento entre a matria e a conscincia, visto que a descoberta
da natureza das categorias, de sua correlao e de sua interde-
pendncia s possvel levando em considerao essas leis.
por isso que as primeiras categorias do sistema sero, obrigato-
riamente, as categorias de matria e de conscincia.
1. A MATRIA
O conceito de matria encontra-se em todos os sistemas
filosficos, com as mais diversas acepes. Apesar da varie-
dade de definies da matria, dada pelos diferentes filsofos,
os idealistas tm em comum tanto a negao da existncia da
matria, como a negao de sua objetividade.
Berkeley, por exemplo, representante do idealismo subje-
tivo, declara claramente que no h matria, que ns nunca
a vimos e que, se rejeitarmos o conceito de matria, seu desa-
parecimento passar desapercebido, porque no designa nada.
"Os senhores podem, escreveu ele dirigindo-se aos materialis-
tas, se fizerem muita questo, usar a palavra 'matria', onde
outros empregam a palavra ' nada' "1. A rejeio da matria
no corresponde apenas a sistema filosfico de Berkeley,
que reduz o mundo a um conjunto de sensaes, mas decorre
1
V. Lenin, Oeuvres, t. 14, p. 24.
.62
da maneira usada para defender o idealismo e a religio que
ele escolheu.
Outros representantes do idealismo subjetivo, embora no
cheguem a negar abertamente a existncia da matria, reduzem-
na, contudo, ou a um conjunto de sensaes (Mach) ou
possibilidade permanente de sensaes (Mill, Poincar) ou,
ainda, a uma concepo racional da experincia original dos
homens (Merleau-Ponty) etc.
Diferentemente dos idealistas subjetivos, os representantes
do idealismo objetivo, considerando que a matria existe fora
e independentemente da conscincia humana e de suas sensa-
es, colocam, em ltima anlise, sua existncia sob a depen-
dncia da conscincia, do esprito. Na obra de Hegel, por
exemplo, a matria aparece em decorrncia da atividade da
"idia absoluta" que, a um certo estgio de seu desenvolvimento,
engendra a matria (seu "ser outro") e comea a existir sob
a forma de coisas materiais. No sistema filosfico de Leibniz,
a matria ocupa uma posio similar: base do mundo en-
contram-se as mnadas, espcie de tomos espirituais que, para
defender sua essncia original, tomam a forma de matria
inerte e grosseira e, por isso mesmo, isolam-se umas das outras.
verdade que h idealistas que no colocam a existncia
da matria na dependncia do esprito, considerando que ela
existe por si mesma. Mas, fazendo isso, eles conferem-lhe uma
forma de existncia (de ser), que equivalente ao no-ser, isto
, ela representa no o ser real, mas apenas o ser possvel. A
transformao do ser possvel em ser real depende da conscincia
(da "idia", de Deus). No sistema idealista do filsofo Plato,
por exemplo, a matria ocupa exatamente esse lugar: ela existe
independentemente da conscincia, do esprito, da idia, mas sua
existncia apenas potencial; sob essa forma ela ainda apenas
nada. E para que ela se torne realidade, uma idia e uma
definio matemtica devem ser-lhe acrescentadas, isto , a
realidade da matria dada precisamente pelo esprito, pela
idia.
Diferentemente dessas teorias idealistas conseqentes da
matria que acabamos de enumerar, e que no reconhecem sua
existncia objetiva, os idealistas no conseqentes, como Kant,
por exemplo, admitem a existncia real, objetiva da matria,
mas negam que ela possa ser conhecida, consideram-na como
.63
"uma coisa em si", transformando-a assim em uma "abstrao
vazia, sem vida".
Entre os materialistas existem igualmente as concepes
mais diversas da matria. Mas todos concordam em reconhecer
a existncia objetiva da matria, uma existncia independente
da conscincia ou do esprito, sejam o que eles forem.
sabido que os filsofos chineses, indus e babilnicos da
Antigidade e os primeiros filsofos materialistas gregos con-
sideravam como matria esse ou aquele corpo concreto sensvel,
notadamente a substncia mais expandida, que eles considera-
vam como o princpio primeiro de tudo o que existe. Para
Thales, por exemplo, o papel da matria era desempenhado
pela gua, para Anximenes, pelo ar, e para Herclito, pelo
fogo.
Tomando por matria uma certa substncia, esses filsofos
esforavam-se para explicar, a partir dela, a diversidade das
coisas e dos fenmenos observados no mundo. Mas nenhum
desses filsofos conseguiu mostrar de maneira mais ou menos
convincente como toda essa diversidade aparecia a partir de
uma nica substncia concreta. Era difcil de acreditar que
a quantidade de coisas diversas so a gua, o ar ou o fogo em
seus aspectos cambiantes; por isso que, em decorrncia, os
filsofos tomaram como matria no mais uma substncia, mas
vrias. Empdocles, por exemplo, j apresenta quatro substn-
cias: a gua, o ar, o fogo e a terra. Ulteriormente, essa quan-
tidade foi acrescentada ao infinito. Anaxgoras, por exemplo,
considera que h uma quantidade inumervel de "sementes de
coisas" (que desempenham o papel de matria primitiva) como
princpio primeiro. Demcrito afirma a mesma coisa e apresenta
como matria (princpio primeiro) a quantidade inumervel
dos tomos.
Os tomos e o conjunto de substncias que eles formam
foram considerados como matria at o fim do sculo XIX e
comeo do XX. precisamente essa a concepo da matria
que tinham os materialistas ingleses e franceses, assim como
Feuerbach.
A identificao da matria com a substncia desempenhou
um papel importante no nascimento da crise da cincia da
natureza, na juno dos sculos XI X e XX, quando foram
descobertos o eltron e a radioatividade. Com a descoberta
.64
do eltron, percebeu-se que o tomo no absolutamente o
ltimo elemento do universo, mas que ele prprio constitudo
por partculas menores os eltrons. E ainda mais, ficou
estabelecido que a massa do eltron varia, no permanece
imutvel como acreditava-se antes em relao massa do tomo.
Viu-se, ento, que essa massa aumenta ou diminui de acordo
com a acelerao ou o retardamento do movimento. No co-
meo, pensou-se mesmo que o eltron no possusse absoluta-
mente massa prpria, que toda a sua massa fosse de origem
eletromagntica. Dessa maneira, a matria dava a impresso
de reduzir-se eletricidade, logo, ao movimento. Foi nesse
mesmo esprito que foi interpretada a radioatividade. A fisso
do urnio (descoberto em 1894 por Becquerel) e depois, a
do radium, foram consideradas como a transformao da subs-
tncia em energia pura. De tudo isso, os idealistas tiraram
imediatamente concluses contrrias ao materialismo. Eles
comearam a afirmar que a matria havia desaparecido, que
ela fora substituda pela energia, pelo movimento, e que o ma-
terialismo era refutado por todas as ltimas descobertas das
cincias etc.
"A eletricidade, escreveu Lenin, torna-se um auxiliar do
idealismo, j que ela destri a antiga teoria da estrutura da
matria, decompe o tomo e descobre novas formas de mo-
vimento material, to diferentes das antigas, to inexploradas,
pouco estudadas, pouco habituais e to 'maravilhosas' que
torna possvel a introduo fraudulenta de uma interpretao
da natureza considerada como movimento imaterial (ou seja,
espiritual, mental, psquico). O que, era ontem o limite de
nosso conhecimento das partculas infinitamente pequenas da
matria desapareceu, logo, conclui o filsofo idealista, a matria
desapareceu (mas o pensamento permanece). Todo fsico e
todo engenheiro sabe que a eletricidade um movimento (ma-
terial), mas ningum sabe exatamente o que se move; assim,
conclui o filsofo idealista, podemos enganar as pessoas des-
providas de instruo filosfica, fazendo-lhes esta proposta de
sedutora ' economia' : Imaginemos o movimento sem matria"2.
Torna-se necessrio generalizar as ltimas descobertas
cientficas, do ponto de vista do materialismo dialtico, assim
2
V. Lenin, op. cit., p. 295.
.65
como defender o fundamento terico do marxismo. E esse foi
o trabalho de Lenin. Em Matrialisme et empiriocriticisme,
Lenin apresentou uma anlise das ltimas descobertas das
cincias e no apenas provou que elas no desmentiam o ma-
terialismo dialtico, mas que, pelo contrrio, elas confirmavam
a sua veracidade (sua exatido). Ele mostrou que o materia-
lismo dialtico no reduz e jamais reduziu a matria aos tomos,
nem a alguns outros elementos imutveis, a nenhuma essncia
imutvel, mas sim que o materialismo considera o mundo
infinito em sua diversidade.
O reconhecimento de elementos imutveis e absolutos do
mundo caracteriza apenas o materialismo metafsico. por
isso que a descoberta dos eltrons no desmente o materialismo
em geral e, a fortiori, o materialismo dialtico, mas apenas o
materialismo metafsico. "A fsica, escreve Lenin, desviou-se
para o idealismo principalmente porque os fsicos ignoravam a
dialtica. Eles combateram o materialismo metafsico. . . com
sua 'mecanicidade' unilateral e fizeram isso de maneira pouco
apropriada. Negando a imutabilidade das propriedades e dos
elementos da matria at ento conhecidos, eles esbarraram na
negao da matria, isto , da realidade objetiva do mundo
fsico"
3
.
Religando o conceito da matria ao da substncia e ao
conjunto dos tomos, os filsofos e os fsicos de tendncia
metafsica consideravam os estados e as propriedades espec-
ficas da substncia como propriedades gerais e necessrias da
matria. E por isso que a evidenciao, com a descoberta
do eltron e da radioatividade, da relatividade desses estados
foi percebida por eles como a da falncia da teoria da matria,
como a do desaparecimento da matria. De fato, o que desa-
parecia no era a matria, mas o limite de nossos conhecimentos
sobre a matria. "A matria desaparece, escreve Lenin, isso
quer dizer que desaparece o limite at o qual vai nosso conhe-
cimento da matria, conhecimento que agora se aprofunda;
propriedades da matria que antes nos pareciam absolutas,
imutveis, primordiais (impenetrabilidade, inrcia, massa etc.)
desaparecem, reconhecidas agora como relativas, inerentes
apenas a certos estados da matria"
4
.
3
Lenin, op. cit., p. 272.
4
Lenin, op. cit., p. 363.
.66
Tudo isso, bvio, testemunha o carter relativo de
nossos conhecimentos sobre a estrutura da matria, mas, em
nenhum caso, anula a concepo marxista da matria como
realidade objetiva, existente fora e independentemente da
conscincia humana, que engloba todas as formaes materiais:
as que j so conhecidas e as que ainda so desconhecidas pe' a
cincia.
Os pesquisadores que se ocupam do desaparecimento da
matria a partir das descobertas da Fsica, das quais j falamos,
e os seguidores de Mach que falam do envelhecimento do
conceito de matria, especulando sobre essas descobertas, ma-
nifestadamente confundiram a categoria da matria com a teoria
sobre a estrutura da matria.
Lenin, mostrando que errado identificar a matria com
suas formas ou aspectos concretos, prova que o materialismo
dialtico rene novamente o conceito de matria realidade
objetiva e ao mundo exterior, que existe independentemente
da conscincia humana e que, segundo o materialismo dialtico,
tudo o que realidade objetiva, tudo o que tem relao com
o mundo exterior refere-se matria. por isso que, para
resolver a questo de saber se o eltron ou qualquer outro
fenmeno recentemente descoberto relacionam-se matria,
preciso estabelecer se se trata ou no de uma realidade objetiva.
A dependncia de um fenmeno dado realidade objetiva a
prova de sua dependncia matria.
Criticando os fsicos e os filsofos que no negam a exis-
tncia da matria, mas esto inclinados a concluir a impossi-
bilidade de conhec-la, visto o carter relativo de nossos
conhecimentos, Lenin salientou que a matria no incognos-
cvel no uma "coisa em si", como diziam os agnsticos, mas
que podemos conhec-la, que ela dada ao homem em suas
sensaes, que ela copiada, fotografada pelos sentidos. Esta
ltima tese, embora tenha sido reconhecida pelos materialistas
pr-marxistas, no foi apresentada como fator necessrio para
desvendar o contedo do conceito de matria e por isso que
ela no figurava nas definies da matria dadas pelos ma-
terialistas.
Generalizando as descobertas indicadas e desenvolvendo a
teoria marxista da matria, Lenin deu uma definio clssica
da matria: "A matria uma categoria filosfica que serve
para designar a realidade objetiva dada ao homem por meio
.67
de suas sensaes, que a copiam, a fotografam, a refletem e
que existe independentemente das sensaes"
5
.
conveniente considerar esta definio como clssica,
porque ela ope a concepo marxista da matria s concepes
exprimidas pelos representantes das diferentes correntes e esco-
las idealistas e metafsicas. Na realidade, a tese segundo a
qual a matria representa uma realidade, distingue a concspo
marxista da matria da concepo de Plato e da de Arist-
teles, entre outras que consideravam que a matria no possui
existncia real, mas apenas uma existncia possvel, qus ela
no representa um ser real, mas apenas um no-ser. O relevo
dado ao fato de que a matria uma realidade objetiva, exis-
tente fora e independentemente da conscincia, distingue a idia
marxista da matria das concepes idealistas. Em seguida,
a tese segundo a qual a matria no uma realidade objetiva
concreta qualquer, mas uma realidade objetiva em geral, distin-
gue a concepo marxista da matria, da concepo que tinham
sobre ela os materialistas da Grcia antiga que identifica-
vam a matria com qualquer fenmeno qualitativamente de-
terminado (a gua, o ar, o fogo), ou ainda com um grupo de
fenmenos (p. ex., a terra, a gua, o ar e o fogo); esta tese
distingue-a ainda da tese que tinha o materialismo mecnico
pr-marxista que identificava a matria com a substncia.
Enfim, a idia segundo a qual a matria uma realidade
objetiva, dada ao homem por suas sensaes, diferencia a
concepo marxista da matria da concepo que tm sobre
isso alguns agnsticos e, em particular, Kant, que reconhecia
a existncia da matria, mas considerava que ela inacessvel
aos nossos rgos sensitivos, que uma "coisa em si" incognos-
cvel.
No difcil perceber que a definio leninista da matria
dirigida contra os idealistas, os metafsicos e os agnsticos, e
ainda que ela visa exprimir o que distingue fundamentalmente
a concepo materialista dialtica desta questo em relao
concepo que tm sobre ela os representantes das outras ten-
dncias filosficas.
Entretanto, alguns autores no levam isso em conta e,
interpretando livremente a definio leninista da matria, des-
virtuam seu significado. Segundo eles, "o relevo dado ao fato
5
V. Lenin, op. cit., p. 169
.68
de que a nica propriedade da matria a propriedade de ser
uma realidade objetiva, que nos dada em nossas sensaes,
ocupou o primeiro plano na obra de Lenin, Materialisme et em-
piriocriticisme, em razo da luta contra um adversrio concreto
o idealismo subjetivo". "A limitao da definio da ma-
tria por essa tese, declaram eles, desarma-nos na luta contra
um outro adversrio e, em particular, contra as diferentes formas
do idealismo objetivo". por isso que eles consideram a
definio mencionada acima insuficiente
6
.
Em nossa opinio, esses raciocnios so falsos. Eles
partem do fato de que, ao lado da conscincia humana, existe
ainda uma conscincia no humana, uma conscincia em geral.
E, por isso, indicar que a matria representa uma realidade
objetiva, existente fora e independentemente da conscincia
humana, no nos separa, segundo eles, do idealismo objetivo
que pode igualmente considerar a matria como uma realidade
objetiva existente fora e independentemente da nossa conscin-
cia, mas que se encontra em uma certa dependncia da conscin-
cia no humana, da conscincia em geral (da idia absoluta,
da razo suprema, da vontade universal, de Deus etc.).
Mas no h outras conscincias alm da conscincia hu-
mana. A conscincia universal apresentada pelos idealistas
objetivos representa a mesma conscincia humana, mas sepa-
rada do homem e erigida em absoluta.
Uma outra tendncia errnea, em nossa opinio, nasceu
da tentativa de certos autores considerar como matria no o
mundo objetivo sensvel exterior existente independentemente
da conscincia humana, no a realidade objetiva, mas certas
propriedades desse mundo, dessa realidade, como, por exemplo,
o espao, o tempo, o movimento. Este ltimo ponto de vista
compartilhado por Hanz Klotz, Giinther Hpfner e outros.
"A energia, por exemplo, escreve Klotz, , no sentido
filosfico, a matria"
7
. "A matria, declara Jantsch, tudo
o que existe fora da conscincia, e deste tudo fazem parte
tambm todas as relaes, propriedades, aspectos e mudanas
(energia), assim como a substncia, o campo etc.". "Seria
6
Cf . Mysl Filozoficzna, (16) 1955, 2.
"H. Klotz, "Ist die Energie Materie? Bemerkungen zu einem alten
Problem' in Deutsche Zeitschrift fr Philosophie, 1959, v. 2, p. 307.
.69
possvel, no mais alto grau, podemos ler em Hpfner, dizer
sobre o sujeito do material que, em relao conscincia, ele
a matria"
8
. "O espao e o tempo, nos quais se movem
as formas e os fenmenos quantitativa e qualitativamente di-
versificados da matria, representam a matria"
9
.
Esses autores justificam seu ponto de vista, mediante o
seguinte raciocnio: a matria representa uma realidade objetiva.
Todas as propriedades da matria, com exceo da conscincia,
existem objetivamente, isto , em relao conscincia elas
representam a matria.
A tese segundo a qual a existncia objetiva, independente
da conscincia humana, e suficiente para definir a matria
correta. Mas os autores em questo utilizam-na em um plano
em que ela no aplicvel, e disso eles tiram falsas concluses.
De fato, o marxismo concebe por matria, enquanto reali-
dade objetiva existente independentemente da conscincia e re-
fletindo-se nela, o mundo exterior, a realidade objetiva, na qua-
lidade do todo, como o conjunto de todas as formas do ser
objetivo, com todas suas propriedades caractersticas, com todas
as relaes que lhe so prprias. O objeto a partir do qual
abstrado o conceito de matria toda a realidade objetiva,
todo o mundo exterior, toda a realidade que rodeia o homem,
isto , o mundo em sua totalidade. Mas, a tese aplicada ao
objeto considerado como um todo, no , em regra geral, apli-
cvel aos diferentes aspectos, propriedades e relaes desse
objeto. Por exemplo, o conceito de "tomo" s pode ser-lhe
aplicado como a um todo, mas ele inaplicvel s propriedades
particulares, s partes e s relaes que constituem o tomo.
No podemos, por exemplo, chamar de tomo o peso que
caracteriza um tomo dado, os eltrons que entram em seu
invlucro, o ncleo, a carga do ncleo etc. . . Todos esses
momentos do tomo tm sua prpria designao e outros
conceitos correspondentes, elaborados especialmente para eles.
Sua ligao com o tomo, sua dependncia do tomo exprimem-
se pelo conceito "atmico", que utilizado em sua caracterstica.
Usamos freqentemente expresses como "peso atmico"
8
G. Hpfner, Uber den Materiebegriff des dialektischen Materia-
lismus, in Deutsche Zeitschrift fr Philosophie, 1958, v, 3, p. 455.
9
G. Hpfner, op. cit., p. 457.
.70
"ncleo atmico", "carga atmica", "invlucro eletrnico do
tomo" etc.
E o mesmo acontece com a categoria de "matria". Ela
aplicvel realidade objetiva enquanto tudo, mas ela ina-
plicvel s suas diversas propriedades e relaes. Todas essas
propriedades e todas essas relaes, pelo fato de que so pro-
priedades e relaes da realidade objetiva, refletem-se no con-
ceito de matria, mas no o constituem. Ns as chamamos de
materiais, e isso amplamente suficiente para salientar sua
existncia objetiva independente da conscincia humana.
Esforando-se para demonstrar, por todos os meios, que
o movimento, o espao, o tempo e outras propriedades da
matria constituem a matria, certos autores chegam a afirmar
a existncia de duas matrias. E so, ento, obrigados a dis-
tinguir, por um lado, a matria concebida no plano da questo
fundamental da Filosofia e, por outro lado, a matria que no
est ligada a essa questo. A primeira , para eles, toda
propriedade objetiva e real da matria o espao, o tempo,
a energia etc.; a segunda distingue-se dessas propriedades.
"Fora da ligao com a questo fundamental (na qual a ma-
tria tudo o que possui a propriedade de existncia objetiva
real A. Ch. ), quando do estudo da estrutura da realidade
objetiva, escreve Hans Klotz, a matria no idntica s suas
propriedades, o que bvio"
1
".
O resultado disso, no plano da questo fundamental da
Filosofia, que devemos utilizar um conceito dado da matria
nesse plano e, fora dele, um outro conceito. Uma tal afirma-
o no pode ser reconhecida como justa, porque ela vai de
encontro ao princpio da unidade da gnoseologia e da ontologia
no materialismo dialtico, e, ainda mais, ela contradiz as regras
elementares da lgica formal e, em particular, a lei de identidade
que exige uma definio unvoca e uma determinao dos
conceitos.
Alguns autores, que esto de acordo com o pensamento de
que no podemos identificar as diferentes propriedades da ma-
tria matria enquanto todo, opem-se a que, na definio
da matria, seja indicada sua diferena com relao s suas
propriedades. Eles consideram que dessa maneira possvel
1 0
H. Klotz, op. ci t , p. 308.
.71
confundir a questo de saber, que representa a matria, com
a questo de sua estrutura e de seus modos de existncia.
A definio do que representa a matria, segundo eles, supe
unicamente a indicao relativa sua existncia, fora da cons-
cincia
1 1
.
A referncia ao fato de que a matria existe fora da
conscincia do homem mostra incontestavelmente o que repre-
senta a matria, mas apenas o que ela representa com relao
conscincia. Mas sua relao com a conscincia s pode
existir quando a conscincia existe e esta no eterna, ela
aparece somente em condies muito precisas e existe apenas
enquanto so reunidas essas condies favorveis. A matria*
por sua vez, existe eternamente. Ela existe antes do apareci-
mento da conscincia, existe em sua presena e existir depois
de seu desaparecimento, se isto acontecer.
por isso que, quando definimos a matria, no temos o
direito de limitar-nos ao estabelecimento de sua relao com a
conscincia. Indicando sua relao com a conscincia, devemos
igualmente salientar os traos que a caracterizam enquanto tal,
fora da conscincia. A diferenciao da matria dessa ou
daquela de suas propriedades precisamente a caracterstica
que permite o esclarecimento do que representa a matria, fora
da conscincia, nela mesma.
As discusses relativas ao fato de que. a referncia a esta
caracterstica leva a uma confuso entre a definio da matria
com a definio dos modos de sua existncia, ou de sua estru-
tura, so artificiais. Dando relevo diferena entre a matria
e suas propriedades, chegamos no ao conceito de estrutura,
nem ao conceito de modo ou de forma de existncia da ma-
tria, mas ao conceito de matria, ao que ela representa.
Aqui igualmente conveniente notar que, a diviso das
caractersticas da matria em trs grupos (caractersticas da
matria, caractersticas dos modos de sua existncia, caracters-
ticas de sua estrutura), absolutamente relativa. O que ca-
racteriza os modos da existncia e da estrutura da matria
caracteriza, igualmente, de uma maneira ou de outra, a prpria
matria. E, exatamente por isso, no seria natural colocar
" Cf . R. Rochhausen, Gegen eine Erweiterung oder Einengung des
Leninischen Materiebegriffts, in Deutsche Zeitschrift fr Philosophie,
1959, v. 2, p. 298.
.72
obstculos a que, na definio do conceito de matria, recorra-se
a certas caractersticas gerais concernentes s estruturas ou aos
modos de existncia da matria. E, ainda mais, se levarmos
em conta, nesse plano, a principal propriedade da matria (ser
uma realidade objetiva, existir fora e independentemente da
conscincia humana), que os autores desse ponto de vista con-
sideram como sua nica propriedade, opondo-a a todas as
outras propriedades, que eles relacionam com os modos de
existncia ou de estrutura da matria, no difcil notar que
ela no nada mais do que um modo de existncia da matria.
Isso testemunha mais uma vez o carter artificial da diviso
das propriedades da matria em seus modos de existncia e em
sua estrutura, que a caracterizam.
Se falamos das propriedades da realidade objetiva que
temos o direito de utilizar para descobrir o contedo do conceito
da matria, e daquelas que no podemos utilizar, ento ser
necessrio, antes de tudo, dividir todas as propriedades da
matria em universais e particulares. As propriedades univer-
sais entram no contedo do conceito de matria, queiramos ou
no. No que concerne s propriedades particulares, caracte-
rsticas de um aspecto dado ou de uma forma concreta da
existncia da matria ou de seus diferentes estados, elas no
entram necessariamente no contedo do conceito de matria e
por isso que elas no devem ser utilizadas em sua definio.
2. MATRIA
E FORMAO MATERIAL.
ASPECTOS DA MATRIA
Sendo uma realidade objetiva, a matria existe no sob
o aspecto de uma massa homognea, mas representa um todo
desmembrado, do qual todas as partes, encontrando-se em
correlao universal, esto em um certo isolamento e, em
decorrncia disso, manifestam-se como formaes materiais
autnomas. s formaes materiais esto ligados conceitos
como o "corpo", a "coisa", o "fenmeno" (no sentido de coisa).
Cada formao material representa, assim, uma parte da
matria, um de seus elos. Juntas, elas constituem a matria.
Sendo os elos de uma mesma matria, as diferentes for-
maes materiais (coisas, corpos, fenmenos) possuem toda
.73
uma srie de propriedades comuns que entram no contedo
do conceito de matria e preciso notar que elas existem obje-
tivamente, fora e independentemente da conscincia humana,
possuem caractersticas espaciais e temporais ,esto em movi-
mento, tm seus prprios aspectos e ligaes necessrias e
contingentes, singulares e gerais, possveis e reais, incluem a
causalidade, a contradio e possuem todas uin contedo e uma
forma, uma essncia e um fenmeno etc.
Mas, ao lado das propriedades e ligaes universais pr-
prias de cada formao material particular, o conceito de
matria inclui em si propriedades e ligaes, que so caracters-
ticas no de cada formao material particular, mas apenas de
todo seu conjunto, isto , do mundo em sua totalidade. Esses
traos so, por exemplo, a eternidade da existncia, a infinidade
espacial.
Cada formao material particular no eterna. Sua
existncia tem um comeo e um fim. Ela aparece, existe um
certo tempo e depois desaparece, transforma-se em uma outra
formao material. Nenhuma formao material ilimitada,
mas, pelo contrrio, ocupa um lugar determinado e limitado
no espao. apenas o mundo em sua totalidade que eterno
e infinito.
A decorrncia disso que o conceito de matria, no sentido
estrito do termo, inaplicvel s formaes materiais parti-
culares (corpos, coisas, fenmenos). Seu objeto apenas o
mundo em seu todo, o conjunto das formaes materiais. (O
ponto de vista segundo o qual o conceito de matria aplicvel
a cada formao material, corpo, fenmeno e coisas , entre-
tanto, amplamente difundido.).
Isso decorre necessariamente das leis da correlao do
todo e da parte. De fato, cada formao material particular
uma parte da matria. Mas nem tudo o que prprio ao
todo prprio a cada uma de suas partes. Por isso, o conceito
de todo no pode ser idntico ao conceito de uma parte dada
desse todo.
As formaes materiais por meio das quais, a cada mo-
mento dado, existe e manifesta-se a matria esto organica-
mente ligadas entre elas e formam toda uma "srie de grandes
grupos bem delimitados"
1 2
, que representam certos pontos
1 2
F. Engels, La dialectique de la nature, p. 276.
.74
centrais, graus do movimento da matria do inferior ao superior
e constituem formas particulares desta.
Logo, o aspecto da matria apenas o conjunto das for-
maes materiais representando, cada uma delas, um certo grau
de seu desenvolvimento.
A questo dos aspectos da matria continua sendo at
agora uma questo controvertida. Alguns opem-se diviso
da matria em diferentes aspectos; outros consideram que esta
diviso necessria e discutem entre si sobre o nmero de
seus aspectos e sobre as formas de existncia da matria que
devem ser considerados como seus aspectos. A diviso da
matria em dois aspectos substncia e campo bastante
difundida. Entretanto, esse ponto de vista no nos parece
fundamentado. No se pode reduzir a matria somente
substncia, mas igualmente a dois aspectos como a substn-
cia e o campo. Primeiramente, isso decorre da descoberta
do fato de que toda uma srie de partculas que relacio-
namos anteriormente substncia (como p. ex., os msons,
os eltrons, os psitrons) relacionam-se igualmente com o
domnio do campo, j que elas formam os campos correspon-
dentes, e as partculas que relacionamos anteriormente, unica-
mente com o campo (como, p. ex., os ftons e os gravitons),
entram na composio da substncia. Logo, no h uma
diferenciao rigorosa entre a substncia e o campo. H toda
uma srie de formaes materiais que inclui nelas uma e
outra, isto , elas relacionam-se simultaneamente com a subs'-
tncia e o campo. Em segundo lugar, a prpria substncia no
pode desempenhar o papel de um aspecto da matria, porque
ela integra nela formaes materiais que representam graus os
mais diversos do desenvolvimento da matria. A diviso da
matria em dois grandes aspectos a substncia e o campo
muito rudimentar e inexata. O ponto de vista de que
existem no dois, mas uma grande quantidade de aspectos da
matria, parece-nos mais correto.
Visto que o aspecto da matria representa o conjunto de
formaes materiais que constituem um n qualitativo deter-
minado da matria,, correspondente a um grau preciso de sua
evoluo, as particularidades caractersticas da formao ma-
terial enquanto forma particular da existncia da matria so
igualmente prprias ao aspecto da matria. O aspecto da ma-
75
Savrio ^mko
.: ^ .
Sposito
tria representa uma realidade independente e possui a facul-
dade de transformar-se em outros aspectos da matria.
3. DA SUBSTANCIALIDADE
DA MATRIA
Se o problema da distino da matria, das formaes
materiais (corpos, coisas, fenmenos) e das propriedades for
desenvolvido, conduzir necessidade de considerar a matria
como substncia. Na qualidade de substncia a matria ope-se
no conscincia, mas s suas manifestaes, entre as quais
figura tambm a conscincia. Enquanto substncia, a matria
a base do todo sendo. Todos os fenmenos observados no
mundo no representam nada mais do que as diferentes mani-
festaes de uma natureza material nica, as diferentes formas
de sua existncia, seus diferentes estados e propriedades. Nesse
plano, a conscincia sendo uma funo, uma propriedade de
uma das formas da matria o crebro no se ope s
outras propriedades, mas constitui com elas uma mesma srie.
Como as outras propriedades da matria, ela possui sua causa
final, fonte de sua existncia na matria, seja qual for a forma
de' organizao desta ltima ou seu estado etc. aqui que
aparece de maneira particularmente clara a relatividade da
oposio da matria e da conscincia da qual falou Lenin em
Materialisme e empriocriticisme
1
3.
Analisando a matria como uma substncia manifestando-
se por meio da multiplicidade das formaes materiais, dos
fenmenos e das propriedades que existem no mundo, preciso
acreditar que esta substncia representa alguma coisa de
imutvel e de absoluto. O reconhecimento de uma substncia
absoluta e imutvel caracteriza unicamente o materialismo
metafsico. O materialismo dialtico no reconhece, por sua
vez, nenhuma substncia absoluta. A substancialidade da ma-
tria, do ponto de vista do materialismo dialtico, consiste no
fato de que, modificando-se continuamente e passando de um
estado qualitativo a outro, ela permanece sempre a mesma.
Isso traduz-se, primeiramente, pelo fato de que ela conserva
sua quantidade, e, em segundo lugar, ela no perde nenhum
1 3
V. Lenin, op. cit., p. 152-255.
.76
de seus atributos ou de suas propriedades. Se essa ou aquela
propriedade desaparece em um certo ponto em certas forma-
es materiais, ela reaparecer necessariamente em outro lugar,
em outras formaes materiais
1 4
. Em terceiro lugar, cada
formao material (fenmeno) contm em potencialidade (em
sua natureza), todas as propriedades da matria, todos os seus
atributos, pelo fato de que ela pode, em condies correspon-
dentes, transformar-se em uma outra formao material (fen-
meno). Por exemplo, segundo dados da cincia moderna,
cada elemento qumico, em certas condies, pode transformar-
se em um outro elemento qumico, cada partcula "elementar"
em uma outra partcula "elementar", uma substncia em campo,
um campo em substncia etc.
Se a substancialidade da matria consiste no fato de que
ela jamais perde seus atributos e suas propriedades e de que
cada uma de suas formaes (fenmeno) encerra nela mesma
potencialmente essas mesmas propriedades , ento, absoluta-
mente evidente que no podemos dizer quem, entre a matria
(substncia) e as suas propriedades, o primeiro, j que a
matria fora de suas propriedades e relaes e antes delas
nunca existiu. Ela existe apenas mediante as formaes mate-
riais particulares, passando uma pela outra e qualitativamente
so determinadas e possuem propriedade universais e particula-
res. A nica questo que podemos levantar aqui a de saber
quais so as formaes materiais, os estados qualitativos, as
propriedades e as relaes que, na cadeia geral das correlaes
e das passagens recprocas, so as primeiras ou determinantes
em relao s outras (formaes materiais, estados qualitativos,
propriedades, relaes). O que primeiro ou secundrio
concerne, assim, no s relaes da matria com suas proprie-
dades e correlaes, mas s relaes existentes entre as dife-
rentes formas materiais (formaes), as diferentes propriedades,
as diferentes ligaes, os estados qualitativos.
1 4
F. Engels escreveu sobre isso que: "A matria permanece eter-
nament e a me s ma . . . nenhum de seus atributos pode jamais perder-se
e . . . em conseqncia disso, se ela tiver um dia de exterminar, com uma
necessidade imperiosa, sua florao suprema, o esprito pensante,
preciso com a mesma necessidade que em outra part e qualquer e em
outra hora ela o r epr oduza" op. cit., p. 46.
.77
4. O REFLEXO
Segundo o materialismo dialtico, a conscincia no uma
propriedade universal da matria, ela prpria apenas a certas
formas altamente organizadas de sua existncia e aparece
somente em um certo estgio de seu desenvolvimento. Entre-
tanto, a conscincia representa no uma manifestao contin-
gente da matria, mas o resultado necessrio de seu desenvol-
vimento progressivo, a forma superior da faculdade que lhe
eternamente prpria o reflexo. A conscincia uma das
formas do reflexo prpria a toda a matria, a todas as coisas e
fenmenos do mundo exterior
1 5
.
O reflexo representa a faculdade de uma formao material
reagir de uma maneira determinada, sob a influncia de uma
outra formao material, e, atravs das modificaes correspon-
dentes de certas propriedades ou estados, a faculdade de repre-
sentar ou de reproduzir as particularidades desta outra formao
material.
Partindo do fato de que, sobre cada formao material
existente na realidade objetiva, age no apenas uma formao
material qualquer, mas uma quantidade infinita de formaes
materiais, que lhe esto ligadas de uma maneira ou de outra,
ela reproduz em si, em suas particularidades, em suas proprie-
dades e suas modificaes, as particularidades de todas as
formaes materiais que agem sobre el a
1 6
.
Refletindo em suas modificaes os objetos agentes, a
formao material no passiva, mas ativa; ela prpria age
sobre as formaes materiais que lhe esto ligadas, provocando
nelas modificaes que reproduzem suas prprias particulari-
dades sob essa ou aquela forma condicionada pela natureza da
formao material correspondente dada.
1 5
" A presena do reflexo como propriedade universal da matria,
escreve sobre isso o psiclogo sovitico S. Rubinstein, significa que a
sensao e os fenmenos psquicos tm sua base e suas premissas no
mundo material. Eles no so absolutamente estranhos em relao a
tudo o que existe; eles no devem ser, por essa mesma razo, introduzidos
do exterior; no prpri o fundament o do mundo material, existem as
premissas para seu desenvolvimento natural; eles representam uma
forma especfica superior da manifestao das propriedades, que toda
natureza possui sob formas elementares qualitativamente diferentes" (S.
L. Rubinstein, Ser e conscincia, Moscou, 1957, p. 12. Original em russo).
1 6
Cf . S. L. Rubinstein, op. cit., p. 11.
.78
Assim, o reflexo est ligado no apenas ao de uma
formao material sobre a outra, mas tambm sua interao,
em decorrncia da qual cada formao material particular .
ao mesmo tempo, refletora e refletida. Ela reproduz sob uma
forma especfica as particularidades dos objetos e dos fen-
menos que agem sobre ela e reproduz-se ela prpria nas par-
ticularidades correspondentes desses objetos e desses fenmenos.
Pelo fato de que todas as modificaes surgidas na forma-
o material, sob a ao de outras formaes materiais, so
resultado de uma ao no unilateral, mas bilateral, isto , de
uma interao, as particularidades no somente dos corpos que
agem (os refletidos), mas igualmente dos corpos sobre os quais
essas aes so conduzidas, isto , os refletores, so represen-
tadas nessas modificaes. por isso que no todo o con-
tedo das modificaes, surgidas na formao material em
decorrncia da ao de outras formaes materiais sobre ela,
que representa o reflexo destas ltimas, mas somente o que
isomorfo a esse ou quele aspecto dos objetos que agem.
verdade que esses aspectos so organicamente construdos com
outros aspectos de modificaes que no so representantes das
modificaes materiais agentes e no podem ser inteiramente
separados destes ltimos a no ser pela abstrao.
Essa idia expressa com preciso pelo filsofo sovitico
V. Tioukhtine: "As modificaes ou as marcas no objeto re-
fletido representam um produto total, integral, como resultado
da interao dos objetos. Em outros termos, as caractersticas
dos objetos agentes so adicionadas segundo a lei de sua inte-
rao, embora nas modificaes do corpo refletor sejam cifradas
ou codificadas as propriedades do agente, do refletor. O qu?
se segue que essas modificaes no podem ser ainda captadas
pelo reflexo em seu sentido exato. O reflexo propriamente dito
realiza-se quando o que caracteriza a fonte do reflexo desli-
gado da marca, do produto total da ao e o que pertence ao
suporte do reflexo "anulado", "eliminado"
1 , 7
.
A partir disso, certos autores negam completamente a
possibilidade do reflexo dos objetos agentes nas modificaes
sobrevindas da formao material em decorrncia de sua inte-
1 7
V. S. Tioukhtine, Sobre a natureza da imagem, Moscou, 1963,
p. 112. Original em russo.
.79
rao com eles. O reflexo, segundo eles, s pode estar ligado
a modificaes que aparecem em decorrncia de aes orien-
tadas unilateralmente do refletido sobre o refletor.
Esse ponto de vista, em nossa opinio, errneo. Na
realidade objetiva, no h aes puras, orientadas unilateral-
mente. Cada ao est necessariamente ligada a uma reao.
Cada formao material representa um sistema de movimento
relativamente estvel, ativa por sua natureza e, por isso, ela
no apenas um objeto submetido ao de outras formaes
materiais que lhe esto ligadas, mas igualmente ela prpria
um agente sobre estas ltimas.
Assim, no uma ao orientada unilateralmente, mas a
interao que a ligao geral, universal das coisas e das for-
maes materiais. E se a interao exclui o reflexo, isso
significa que este no pode existir na realidade objetiva, isto ,
que o reflexo uma fico.
Os defensores desse ponto de vista referem-se habitual-
mente a Lenin, que escreveu que o reflexo segundo em
relao ao refletido, que ele no pode existir sem o refletido,
enquanto o refletido existe independentemente do refletores.
Visto isso, temos de raciocinar da seguinte maneira: a interao
exclui todo primeiro absoluto e todo segundo absoluto, pelo
fato de que ela um processo bilateral. O reflexo segundo
em relao ao refletido, o que significa que no ponto onde h
interao, no pode haver reflexo.
Contudo, do fato de que o reflexo segundo em relao
ao refletido, e de que o refletido existe independentemente do
refletor, no decorre que a interao exclui o reflexo. Como
j o dissemos, na interao, cada uma das formaes materiais
age sobre a outra e provoca nela as modificaes correspon-
dentes, nas quais so refletidas suas particularidades e as
particularidades da formao material que se modifica. por
isso que cada uma delas , ao mesmo tempo, o refletor e o
refletido, nela representada uma outra formao material e
ela prpria representada nessa outra. Quando ela desem-
penha o papel de refletor, os elementos do contedo de suas
modificaes, que reproduzem, sob uma outra forma, as parti-
cularidades da formao material agindo sobre ela, sero
1 8
V. Lenin, op. cit., p. 68-9.
.80
segundos com relao ao refletido, pelo fato de que eles
dependem dele, e o representam no refletor. O refletido, nesse
caso, aparece como independente do refletor.
Poderemos sofrer a seguinte objeo: pelo fato de que o
refletor age sobre o refletido e modifica suas particularidades,
no se pode dizer que o refletido existe independentemente
do refletor. Esta observao teria um sentido se, na qualidade
de reflexo, ns considerssemos todo o contedo das modifi-
caes do refletor surgidas em decorrncia de sua interao
com o refletido, porque somente nesse caso que o objeto
refletido ser representado no refletor sob a forma que ele tomou
depois da ao do refletor sobre ele. Por reflexo, ns enten-
demos no todo o contedo das modificaes do refletor, mas
apenas a parte que representa o refletido, assim como ele
em si mesmo, isto , independentemente do refletor. prati-
camente possvel separar esta parte do contedo das modifi-
caes, do outro, que depende de sua ao sobre o refletido
e por isso mesmo e reproduzir as particularidades do refletido,
no refletor. Por isso, preciso colocar em evidncia as leis
da interao do refletido e do refletor e, apoiando-se nelas,
estabelecer os desvios provocados pela ao de retorno do
refletor sobre o refletido.
O que caracterstico para uma formao material em
interao tambm o para uma outra. por isso que no h
aqui absolutamente um primeiro lugar, nem um segundo. Mas
tudo isso s ter lugar quando os considerarmos como elementos
iguais da interao e no sobre o plano do reflexo das parti-
cularidades de um nas modificaes do outro. Se ns os
examinamos sob esse ngulo, considerando a maneira como,
no processo de sua interao, as particularidades de um
fixam-se nas modificaes do outro, a primazia absoluta do
refletido com relao ao reflexo e sua independncia com
relao a este ltimo e ao refletor sero incontestveis. O ponto
de vista oposto, isto , o de que o reflexo idntico interao,
parece-nos igualmente incorreto.
O reflexo est ligado interao, representa um resultado
desta ltima, mas no idntico a ela. A interao representa
a influncia recproca de formaes materiais ligadas entre si,
que provocam certas mudanas nas propriedades, nos estados
etc. de cada uma delas. O reflexo apenas um dos momentos
da correlao de formaes materiais que se encontram em
.81
interao, isto , a propriedade de cada formao material
de reproduzir, nas mudanas surgidas nela mesma, em decor-
rncia da interao, certas particularidades de outras formaes
materiais agindo sobre ela.
Logo, o reflexo no a interao de um objeto sobre um
outro, nem as mudanas que se produzem no decorrer desta,
mas sim a faculdade de reproduzir nessas mudanas esses ou
aqueles traos ou aspectos do objeto agente.
Nesse plano, a identificao do reflexo com o movimento,
com as mudanas sobrevindas na formao material em decor-
rncia de outras formaes materiais que ela sofre, no tem
fundamento.
O reflexo no simplesmente a modificao do objeto
sob a ao de fatores exteriores ou interiores, mas uma repre-
sentao particular, nessas modificaes, das particularidades
dos fatores agentes. A modificao do objeto em decorrncia
de interaes exteriores ou interiores representa no o reflexo,
mas o movimento.
Certos autores identificam igualmente o conceito de
reflexo com o conceito de propriedade. Seu raciocnio o
seguinte: toda propriedade do objeto, sendo seu momento
interior, manifesta-se e existe apenas em suas relaes, na
interao desse objeto com outros objetos. No decorrer da
interao, um objeto reflete-se no outro. As propriedades
desse objeto constituem a forma de seu reflexo em um outro
objeto. Assim, as propriedades de cada objeto dado existem
como reflexos de outros corpos.
Sem dvida alguma, o reflexo de uma formao material
em uma outra est ligado colocao em evidncia de algumas
de suas propriedades. Mas o reflexo no idntico s pro-
priedades do objeto refletor. As propriedades do objeto refletor
no representam uma forma de reflexo de outros objetos,
mas, antes de tudo, uma forma de manifestao de sua essncia.
No so as propriedades, mas suas mudanas, reproduzindo
as particularidades dos objetos agentes, que so a forma de
reflexo nele e em outros objetos. A nica propriedade qual
pgdemos identificar o reflexo a faculdade das formaes
materiais de representar nas mudanas de uma ou outra de
suas propriedades outras formaes materiais agindo- sobre elas.
Mas, mesmo essa propriedade no constitui uma forma de
existncia do reflexo de alguns objetos em outros, ela uma
.82
forma da manifestao da natureza interna dos prprios objetos
refletores.
Assim, o reflexo uma propriedade universal da matria,
que consiste na capacidade de reproduzir, das formaes mate-
riais, as particularidades de outras formaes materiais agindo
sobre elas, nessas ou naquelas modificaes de seu estado ou
de uma propriedade qualquer.
A forma de reproduo das particularidades dos objetos
agindo sobre ela, em uma formao material, determinada
pela sua natureza. por isso que as formaes materiais qua-
litativamente diferentes refletem as mesmas aes sob uma
forma diferente. Assim como a matria, em sua diversidade
qualitativa infinita, h, tambm, uma variedade inumervel
de formas de reflexo. A modificao das formas do reflexo
so particularmente observadas na passagem da matria de
um grau qualitativo de seu desenvolvimento a outro. Assim,
na natureza inanimada, o reflexo toma a forma de uma reao
fsica ou qumica em retorno, que coincide com a mudana
do estado interno da formao material submetida s aes
exteriores*
9
.
Com o surgimento dos organismos vivos, entre os quais
o metabolismo uma condio necessria para sua existncia,
o carter de reflexo modifica-se. Ele torna-se biolgico e
manifesta-se como irritabilidade, como ao em retorno que
depende no apenas da natureza do organismo refletor, mas
igualmente de seu estado concreto, e na qual se manifesta,
sob uma forma embrionria, uma certa regularidade de aes
2 0
.
Aqui, as interaes do meio exterior refletem-se sob a forma
de uma ao em retorno seletivo.
Com a evoluo da matria viva, que contnua pela
adaptao sempre mais perfeita dos organismos ao meio, no-
tadamente com o aparecimento dos organismos pluricelulares,
a forma do reflexo, caracterstica dos organismos vivos elemen-
tares, aperfeioa-se. Esse aperfeioamento caminha no sentido
de uma especializao dos diferentes tecidos dos organismos
vivos, tendo em vista ocupar certas funes bem determinadas
de reflexo, e alguns tecidos especializam-se, particular e unica-
mente no reflexo (percepo, fixao) da ao e da excitao
1 9
S. L. Rubinstein, op. cit., p. 13.
2 0
F. Engels, op. cit., p. 179.
.83
que se segue, enquanto outros especializam-se na transmisso
dessa excitao da parte do organismo em que se efetua a ao
imediata a outra parte do organismo. Os tecidos que so
especializados na funo do reflexo distinguem-se progressiva-
mente e formam um rgo especial, ou seja, o sistema nervoso
que se torna uma espcie de mediador entre as diferentes partes
do organismo e o mundo exterior e que exerce um controle sobre
a ligao recproca entre o organismo e as condies exteriores
da existncia e, ainda, contribui para estabelecer um equilbrio
entre o organismo e "as foras exteriores do meio ambi ent e"
2 1
.
O reflexo, pelo organismo, das foras exteriores, que tm para
ele uma importncia vital, mediado pelo sistema nervoso e
distingue-se em uma forma autnoma de irritabilidade chamada
excitabilidade.
O sistema nervoso, que surgiu primeiramente sob a forma
de fibras e de clulas nervosas particulares, dispersas no corpo
do animal, complica-se no decorrer da evoluo dos organis-
mos, tornando-se sempre mais perfeito. Algumas clulas ner-
vosas unem-se estreitamente e formam ncleos nervosos que,
por sua vez, unem-se entre eles e formam os centros, a medula
espinhal e o crebro.
Assim, passo a passo, constitudo o sistema nervoso
central. A forma do reflexo segue o desenvolvimento do sis-
tema nervoso. Essa forma torna-se sempre mais flexvel e
aperfeioada e, com o surgimento do sistema nervoso central,
adquire possibilidades que modificam fundamentalmente sua
qualidade e, exatamente por isso, transformam-na em uma
nova forma superior de reflexo.
Com efeito, entre os organismos que no possuem sistema
nervoso central, a correlao com o meio ambiente realiza-se
por meio do reflexo e da formao de certas reaes aos exci-
tantes que tm uma importncia vital para o organismo. Entre
os organismos que possuem um sistema nervoso central, esta
correlao realiza-se no apenas por meio do reflexo e da
reao aos excitantes ligados atividade vital do organismo,
mas igualmente por meio do reflexo e da formao de reaes
determinadas aos excitantes, que no apresentam nenhuma
importncia para a vida do organismo, se sua ao precede
no tempo do excitante tendo uma importncia vital.
2 1
I . P. Pavlov, Obras completas, 72- ed. 3, Moscou-Leningrado, 1951,
t. 3, Part e 1, Livro 2, p. 124. Original em russo.
.84
A reao aos excitantes que no tm importncia vital
imediata para o animal, mas que precedem, algumas vezes no
tempo, a ao dos excitantes que tm uma importncia vital
imediata para o organismo, leva o nome de reflexo condicio-
nado, diferentemente da reao do organismo ao excitante que
tem para ele uma importncia direta e constitui o reflexo incon-
dicionado. O reflexo condicionado elabora-se no processo da
vida de um indivduo, no curso de sua experincia pessoal,
enquanto o reflexo incondicionado inato, isto , transmite-se
de uma gerao a outra.
Dessa maneira, entre os animais que possuem um sistema
nervoso central, os reflexos condicionados comeam a desem-
penhar um papel importante na correlao do organismo com
o meio, ao lado dos reflexos incondicionados. Graas a eles,
esses animais reagem com preciso s modificaes das con-
dies de vida e a elas adaptam-se rapidamente.
O reflexo condicionado, enquanto forma nova, mais ele-
vada do que o reflexo, adquire, diferentemente de todas as
formas precedentes ao reflexo que eram puramente biolgicas,
um carter psquico; a partir deste reflexo que surge o psiquis-
mo, forma nova, mais elevada do reflexo da realidade e qua-
litativamente diferente das precedentes.
5. O PSQUICO
E O FISIOLGICO
O reflexo psquico um sinal, uma imagem dos objetos
do mundo exterior que agem sobre o organismo.
O lao do psquico com a atividade reflexiva condicionada
no fortuito. Um trao especfico do reflexo condicionado,
como j dissemos, o reflexo dos fenmenos do mundo exterior
que em si mesmos so indiferentes ao organismo, no desem-
penham nenhum papel era sua atividade vital, mas encontram-se,
contudo, ligados aos fenmenos que tm uma importncia
biolgica imediata. Esses fenmenos indiferentes manifestam-
se como sinais de outros fenmenos biolgicos significantes para
o organismo, representam estes ltimos
2 2
' . Sua ao sobre o
2 2
I . P. Pavlov. Obras completas cit., p. 196.
.85
organismo equivale ao de fenmenos biologicamente signi-
ficantes, dos quais eles so os sinais, isto , no momento de
sua percepo, a partir de laos temporrios formados no crtex
surgem imagens de outros fenmenos biologicamente signifi-
cantes que lhes esto ligados.
Assim, o mecanismo do reflexo condicionado inclui como
um dos momentos necessrios o aparecimento (a reproduo)
da imagem de um objeto biologicamente significante, a partir
do sinal percebido do fenmeno indiferente que se encontra
em ligao mais ou menos determinada e estvel com esse
objeto. E por isso que a sua formao considerada como
o princpio do surgimento do psquico, da forma psquica do
reflexo da realidade.
Numerosos psiclogos e filsofos unem o psquico, como
uma forma particular do reflexo da realidade, atividade re-
flexiva condicionada. Entretanto, h entre eles divergncias
quanto definio do rgo do psiquismo e o estgio de desen-
volvimento do mundo animal no qual ele aparece. A questo
que a formao do reflexo condicionado observada no
apenas entre os animais que possuem um crtex, mas igual-
mente entre os que so desprovidos dele. Ainda mais, alguns
autores consideram que os laos temporrios especficos, per-
mitindo o reflexo condicionado, surgem inclusive entre os
protistas
2 3
. por isso que, reunindo o aparecimento' do ps-
quico formao dos laos temporrios, reflexos condiciona-
dos, devemos reconhecer a existncia do psiquismo entre os
organismos que no somente no possuem crtex, mas ainda
no tm sistema nervoso.
Por outro lado, o sbio russo Pavlov, depois de haver
descoberto o lao da atividade psquica e dos reflexos condi-
cionados especialmente, salientou que o psquico uma funo
do crebro-, resultado da atividade do crtex: "A atividade
psquica o resultado da atividade psicolgica de uma certa
massa determinada do crebro"
2 4
. Ele disse tambm que:
" . . . A atividade dos grandes hemisfrios recebeu o nome de
atividade especial, psquica, de acordo com a maneira pela
2 3
A. N. Lontiev, Ensaio sobre o desenvolvimento do psiquismo,
Moscou, 1947. Original em russo,
2 4
I . P. Pavlov, Reflexos condicionados, in Grande Enciclopdia
Mdica, t. 33, p. 43. Original em russo.
.86
qual ns a sentimos, percebemo-la em ns mesmos e supomos
sua existncia entre os animais, por analogia c o n o s c o " 2 5 .
Apoiando-se na teoria de Pavlov, alguns autores recusam-
se categoricamente a reconhecer a existncia do psiquismo entre
os animais que no possuem sistema nervoso central, relacio-
nando seu aparecimento apenas ao crebro, ao crtex.
S podemos resolver essa disputa respondendo questo
de saber se todo lao temporrio supe o aparecimento da
imagem do objeto refletido ou se o reflexo em imagem da
realidade constitui uma funo do crebro, resultado da forma-
o de conexes nervosas no crebro, sendo dado que o
psquico, simplesmente no nem os laos temporrios, nem
os prprios reflexos condicionados, mas sim as imagens dos
objetos agentes que eles fazem surgir. A questo de saber
em que estgio do desenvolvimento da matria viva aparecem
as primeiras imagens dos objetos do mundo^ exterior ainda no
foi suficientemente estudada. O fato de que elas existem entre
os animais superiores, possuidores de um crtex j foi provado,
mas ningum pode, com certeza, afirmar que elas existem
tambm entre os animais que possuem um sistema nervoso
menos desenvolvido, e menos ainda, que elas existem entre
os protistas, que so desprovidos de sistema nervoso.
A identificao do psquico com o reflexo condicionado
conduz necessariamente deformao da correlao do psquico
com o fisiolgico e, em particular, a reduzir o psquico ao
fisiolgico e a eliminar o primeiro enquanto fenmeno par-
ticular, qualitativamente determinado.
O psquico um dos aspectos interiores do reflexo que
concerne a sua funo refletiva social. O psquico o reflexo
em imagem da realidade, surgido no processo da formao dos
laos temporrios.
Sendo um aspecto do reflexo condicionado e represen-
tando no conjunto um fenmeno fisiolgico, o psquico est
organicamente ligado ao fisiolgico, aparece e existe sobre sua
base, uma conseqncia dela, uma propriedade particular.
2 5
I . P. Pavlov, Obras completas cit., t. 4, p. 17.
.87
6. A CONSCINCIA
A atividade psquica dos animais superiores, a um certo
grau do desenvolvimento de seu sistema nervoso, do crebro,
transforma-se necessariamente em uma forma qualitativamente
outra do reflexo da realidade transforma-se em conscincia.
O aparecimento da conscincia condicionado pelo desen-
volvimento do sistema nervoso, do crebro. Entretanto, esse
desenvolvimento nunca insuficiente para que aparea a
conscincia. O aparecimento da conscincia est ligado a
fatores exteriores fisiologia da atividade nervosa superior.
Como propriedade da matria altamente organizada, a cons-
cincia , ao mesmo tempo, o produto do trabalho humano,
o resultado do desenvolvimento social. Um sistema nervoso
altamente desenvolvido cria apenas a possibilidade real do
aparecimento da conscincia; mas, a transformao dessa pos-
sibilidade em realidade est ligada ao trabalho. Foi precisa-
mente sob a ao do trabalho que a forma psquica do reflexo,
prpria aos ancestrais animais do homem, transformou-se
progressivamente em conscincia, em reflexo consciente da
realidade. O ponto de partida desse processo foi o momento
no qual uma espcie superior de macacos comeou a utilizar
objetos da natureza para obter um resultado ligado satisfao
de uma ou outra necessidade do organismo. No comeo, essas
aes constituam apenas casos isolados, mas, pelo fato de que
elas davam, em geral, resultados positivos, e de que las con-
tribuam para a satisfao de uma ou outra necessidade, um
reflexo condicionado elaborou-se a partir delas e, com esse
reflexo, apareceu o hbito de utilizar, em certas condies, os
objetos da natureza como "ferramentas". Esse hbito conduziu
a mudanas fundamentais no comportamento desses animais.
Sua ligao com a realidade ambiente foi, desde ento,
mediatizada pelos objetos da natureza.
Uma tal complicao da ligao do organismo com o
meio ambiente influenciou de maneira positiva o desenvolvi-
mento do sistema nervoso e, em particular, o desenvolvimento
do crebro que, obrigado a criar novos laos e a cumprir novas
funes cada vez mais complexas, desenvolveu-se e aperfei-
oou-se, o que, em compensao, exerceu uma influncia
benfica sobre a "utilizao das ferramentas" pelos macacos
superiores. Essa atividade complicou-se e desenvolveu-se. A
.88
um determinado estgio de seu desenvolvimento, os macacos
superiores, quando da ausncia da "ferramenta" necessria
para a execuo de um determinado ato, procuravam adaptar
o objeto no adequado, modelando-o segundo a necessidade.
Surge, ento, a tendncia de criar as ferramentas necessrias a
partir de objetos da natureza. Pode-se observar tentativas de
transformar um objeto que no conveniente para uma funo
dada e de criar uma ferramenta necessria, mesmo entre os
macacos atuais
2
.
O desenvolvimento dessa tendncia entre os ancestrais
animais do homem condicionou a transformao progressiva
dos reflexos em atividade consciente, visando a modificao
da realidade ambiente com a ajuda de ferramentas criadas para
esse fim. Essa atividade tornou-se uma forma necessria de
ligao entre os seres que se distinguem do estado animal,
entre eles prprios, de um lado, e com a realidade ambiente, de
outro. Essa atividade os coloca em relaes determinadas
independentes de sua vontade, e assim os rene em um todo
nico, organicamente ligado. Para que tudo isso possa surgir,
funcionar normalmente e desenvolver-se, uma certa coordena-
o das aes dos indivduos que a formam necessria. Mas
isso. suporia tomar conscincia dos objetivos e das tarefas,
repartir as funes no processo de sua realizao. Tudo isso
tornaria necessria uma troca de pensamentos entre indivduos
que agem em comum. "Logo, os homens em formao chega-
riam a um ponto em que eles teriam reciprocramente alguma
coisa para se dizer*'M. Cada nova necessidade condiciona
tambm o aparecimento de meios para satisfaz-la. Um desses
meios a linguagem. Com a linguagem, a conscincia recebeu
uma forma material de existncia correspondente a sua natureza
social. Por meio dela, os pensamentos de um homem torna-
ram-se acessveis a outros homens, a um grupo de homens.
Sublinhando o lao orgnico da conscincia com a linguagem,
Marx e Engels escreveram: "A linguagem to velha quanto
a conscincia; a linguagem a conscincia real, prtica, exis-
2 6
N. N. Ladiguina-Kots, Desenvolvimento das formas de reflexo no
processo da evoluo dos organismos, in Problemas de filosofia, 1956,
v. 4, p. 101. Original em russo.
2 7
F. Engels, op. cit., p. 174.
.89
tindo tambm, para outros homens, existindo, portanto, so-
mente para eu mesmo tambm. . . "28. Por intermdio da
linguagem, os homens trocaram idias e chegaram a uma coor-
denao de sua atividade necessria para o trabalho coletivo e
para a vida social.
Sendo ligada ao trabalho e sociedade que a engendrou,
a conscincia dotada de uma natureza social, um aspecto
necessrio da forma social do movimento da matria, embora
exista na conscincia dos indivduos que formam a sociedade.
Com efeito, cada indivduo, por intermdio da linguagem, dos
meios de trabalho, dos modos de atividade, assimila a expe-
rincia acumulada pela sociedade e transmite sua experincia
individual, encarnando-a em valores culturais e materiais
criados as formas da vida e da ao.
O fato de que a conscincia seja um aspecto da forma
social do movimento da matria, um "produto social"
2
'
9
,
freqentemente deixado de lado pelos autores que estudam
o problema da conscincia. A afirmao, segundo a qual a
conscincia representa o produto ou o resultado da atividade
fisiolgica do crebro, muito difundida. No h dvida de
que a conscincia est ligada a certos processos que se desen-
volvem no crebro, mas esses processos no tm condies
para engendrar a conscincia. Para que ela aparea, o ser
possuidor de um crebro deve necessariamente estar includo
em um sistema de relaes sociais e agir em comum com outros
homens; ou, em outros termos, deve viver uma vida humana,
social. Logo, os processos fisiolgicos do crebro fazem
nascer a conscincia apenas em sua unio ou, mais exatamente,
em sua ligao orgnica com as atividades sociais determinadas
que so executadas pelo sujeito, e no pela ligao com o
exerccio dessa ou daquela funo social. Ainda mais, as
ligaes neurodinmicas do crebro, ou seja, as estruturas a
partir das quais surge e funciona a conscincia, estabelecem-se
sob a ao de fatores sociais, da atividade prtica. "O psiquis-
mo do homem, escreve sobre isso o psiclogo sovitico A.
Lontiev, uma funo das estruturas cerebrais superiores, que
se formam de maneira ontognica no processo de assimilao
das formas historicamente constitudas da atividade em relao
2 8
K. Marx e F. Engels, L'idologie allemande, Paris, Editions So-
ciales, 1968, p. 59.
2 9
K. Marx e F. Engels, L'idologie cit., p. 59.
.90
ao mundo ambi ent e"
3 0
. por isso que no podemos admitir
a afirmao de que a conscincia uma funo, um produto,
uma manifestao ou uma propriedade de interaes fisiolgi-
cas, isto , uma forma biolgica do movimento da matria.
Ela uma propriedade, um produto, um resultado de interaes
sociais, uma forma social do movimento da matria, que
encerra em si, sob uma forma anulada, todas as outras formas
anteriores do movimento, notadamente as formas fsica, qu-
mica e biolgica. Levando tudo isso em conta, parece-nos
mais correto falar dos laos da conscincia, no com os pro-
cessos fisiolgicos do crebro, mas com o prprio crebro e
no simplesmente com o crebro, mas com o crebro humano,
porque aqui que se exprimir em uma certa medida a idia
do crebro, rgo do pensamento, e este com a conscincia,
enquanto sua funo, representam uma forma mais elevada do
movimento da matria do que a forma biolgica.
A impossibilidade de deduzir o superior do inferior ,
freqentemente, utilizada pelos filsofos burgueses, assim como
pelos neotomistas, para "refutar" a teoria marxista, segundo a
qual a conscincia uma propriedade da matria. sobre
isso que Josef de Vries baseia sua crtica da resposta materia-
lista questo do lao da conscincia e da matria. "O
materialismo dialtico, escreve ele, afirma que todo o 'psquico',
todo o 'espiritual', apenas uma funo da matria ou, mais
exatamente, a funo do sistema nervoso central, do crebro"
3 1
.
"Ns consideramos a resposta materialista insuficente, j que
explicamos o que mais elevado, a alma, o esprito, a partir
do que inferior, a matria. . . Seja qual for a grandeza das
foras descobertas da matria, elas permanecero sempre insu-
ficientes para produzir qualquer coisa de mais elevado, a alma
ou o esprito"
3 2
.
Assim, o existente pode efetivamente engendrar alguma
coisa de mais elevado do que ele mesmo? claro que sim.
Foi precisamente assim que se produziu a evoluo da matria.
3 0
A. N. Lontiev, Sobre a abordagem histrica no estudo do psi-
quismo humano, in Cincia Psicolgica na URSS, t. 1, p. 41. Original
em russo.
3 1
J . de Vries, Die Erkenntnistheorie des dialektischen Materialismus?
Muni que, Salsburgo Kiiln, 1958, p. 141.
3 2
J . de Vries, op. cit., p. 166.
.91
Algumas formaes materiais, em decorrncia de interaes,
formam outras, mais complexas. E estas ltimas, por sua vez,
formam outras ainda mais complexas, e assim sucessivamente
at o infinito.
Tudo o que novo, mais elevado, provm unicamente do
inferior. Essa uma lei universal da evoluo da matria.
O filsofo alemo Walter Hollitscher, em seu artigo "Conscincia
e matria" exprimiu esse ponto muito bem. "Uma nova forma
determinada, ele escreve, provm unicamente de uma forma
antiga determinada em suas condies interiores e exteriores,
que so determinadas segundo as leis objetivas determinadas"
3 3
.
verdade que podem-nos fazer uma objeo: a de que
falamos da passagem de formaes materiais ou de estados
qualificativos a outros mais elevados. De Vries considerou a
possibilidade da passagem do material ao espiritual como forma
mais elevada e perfeita, do crebro conscincia. No que
concerne a essa passagem, no h nenhuma relao com a
gerao do superior pelo inferior, com a transformao do
segundo em primeiro. A formao material no pode trans-
formar-se em sua propriedade. Ela pode transformar-se uni-
camente em uma outra ou, mais exatamente, em outras forma-
es materiais ou estados qualificativos. Transformando-se de
uma formao material, ou de um estado qualificativo em uma
outra, ela pode perder algumas propriedades e adquirir outras,
alm de modificar e desenvolver terceiras. por isso que
totalmente inexato falar da passagem ou da transformao da
matria em conscincia, pelo fato de que esta ltima sua
propriedade. Trata-se aqui apenas do aparecimento da cons-
cincia no processo da passagem ou da transformao de
algumas formaes materiais ou de alguns estados qualificativos
em outros, do lao dessa propriedade com as interaes e as
estruturas nas formaes materiais. essa questo, o mate-
rialismo dialtico e a cincia psicolgica contempornea do
uma resposta muito precisa: a conscincia est ligada a algumas
formaes estruturais do crebro e a algumas formas de inte-
rao dos homens, entre eles e com a natureza, e a algumas
formas de sua atividade.
Essa soluo no satisfaz a De Vries, porque ela exclui
3 3
W. Hollitscher, Bewusstsein und Materie, in Weg und Ziel, Viena,
1964, v. 2, p. 112.
.92
a necessidade de explicar a conscincia apelando para a "alma"
e para Deus. Para ele necessrio mostrar que a "alma" e
Deus existem e que sem eles impossvel explicar o apareci-
mento da conscincia. por isso que ele repudia a limine
todas as tentativas de deduzir a conscincia da matria. Se-
gundo ele, a conscincia no tem nenhuma relao com a
matria, pelo fato de que ela extrai seu princpio de Deus,
essncia puramente espiritual. De Vries declara que no se
pode encontrar a causa da primeira apario da conscincia
sensvel ou espiritual nesse mundo. Mas, levando isso em
considerao, a sada para fora dos limites desse mundo torna-se
inevitvel, e essa sada contradiz completamente o materialismo
dialtico. A causa final de toda vida espiritual nesse mundo,
prossegue De Vries, deve ser uma essncia puramente espiritual.
Mas, essa essncia supra-universal, puramente espiritual, to-
mada exatamente nesse sentido, no dependente de nada alm
dela, , em conseqncia disso, incondicionada, "absoluta",
logo, essa essncia constitui o que a religio chama, desde h
muito tempo, pelo grande nome de Deus
3 4
.
Refutando, assim, a possibilidade de encontrar as causas
do aparecimento da conscincia no mundo realmente existente
e sua explicao a partir da matria, De Vries teria necessa-
riamente de procur-las fora desse mundo, em um mundo
supranatural, isto , no idealismo. Isso normal, j que existem
apenas dois caminhos para explicar a conscincia (assim como
para explicar qualquer outro fenmeno): o materialismo e o
idealismo. Se ns repudiamos o primeiro, queiramos ou no,
engajamo-nos no segundo.
Sendo uma propriedade da matria altamente desenvolvida,
que se formou a partir do trabalho e das relaes sociais
surgidas entre os indivduos no decorrer da produo dos meios
necessrios para a vida, a conscincia representa uma forma
nova, mais elevada do reflexo psquico da realidade. Ela
uma fotografia, uma cpia, uma imagem particular desta. E,
como qualquer outio fenmeno psquico, ela tambm possui
uma natureza ideal.
A idealidade da conscincia exprime-se no fato de que
suas imagens constitutivas no possuem nem as propriedades
3 J
J . de Vries, op. cit., p. 169-70.
.93
dos objetos da realidade refletidos nela, nem as propriedades
dos processos nervosos a partir dos quais essas imagens nas-
ceram. Elas no encerram nem um gro de substncia,
caracterstica da realidade refletida e do crebro. So, alm
disso, privadas de peso, de caractersticas espaciais e de outras
propriedades fsicas. Distinguindo-se fundamentalmente do
material, o ideal lhe organicamente ligado. Ele aparece e
existe unicamente no material no crebro do homem
e um produto da interao do homem com a realidade
ambiente, por um lado, e do homem com outros homens, por
outro lado. Seu contedo determinado por essa realidade, a
qual representa o reflexo. Destacando a ligao do ideal
com o material e a dependncia do primeiro com relao ao
segundo, Marx salientou que: " ( . . . ) O movimento do pensa-
mento apenas a reflexo do movimento real, transportado e
transposto para o crebro do homem"
3 5
.
Constatando que a conscincia aparece no crebro, corpo
material altamente organizado, a partir de conexes nervosas
que se estabelecem, alguns autores sentem-se inclinados a
consider-la como um fenmeno material, como uma forma
particular do movimento da matria.
A afirmao de que o psquico (a conscincia) corporal
e constitui uma forma particular do movimento da matria,
anloga s oscilaes eletromagnticas, no reflete a situao
exata das coisas. A conscincia no um processo corporal,
uma forma particular do movimento da matria encontrando-se
na mesma srie de suas outras formas de movimento, no existe
sob o aspecto de qualquer formao material, ao lado do
crebro, do homem e da sociedade, ela uma propriedade
particular do crebro, o produto de processos que nele desen-
rolam-se em resposta interao do homem com a realidade
social e natural que o rodeiam, reproduzindo esta realidade,
no sob a forma em que ela existe, nem sob a forma de
propriedades, laos e processos materiais corporais, mas sob
a forma de imagens ideais desprovidas de caractersticas fsicas.
Embora essas imagens apaream a partir de processos corporais,
de conexes materiais e, em particular, de conexes nervosas,
elas no so idnticas a esses processos e laos. Seu contedo
3 5
K. Marx, Le Capital, Paris, Editions Sociales, v. 1, p. 21.
.94
constitudo no por esses processos e esses laos, no pelas
propriedades caractersticas destes ltimos, mas sim por cpias,
fotografias particulares dos processos, das propriedades e dos
laos correspondentes da realidade ambiente.
Alguns autores falam da materialidade da conscincia re-
ferindo-se realidade de sua existncia. A conscincia, consi-
deram eles, existe na realidade. Tudo o que existe na reali-
dade material; em conseqncia, a conscincia material.
"O materialismo, escreve, por exemplo, I. Shipos, designa
tradicionalmente, com a ajuda do conceito de matria do
Universo, o mundo real existente. Assim, tudo o que existe
na realidade ' material' : no h nada de 'imaterial' no mundo...
Nesse sentido, o pensamento , ele prprio, material: existe
realmente na qualidade de pensamento, de r e f l e x o " 3 6 .
Podemos notar facilmente que os raciocnios de Shipos
encerram uma certa inexatido, que deforma a teoria marxista-
leninista da matria e do material. Segundo o materialismo
dialtico, tudo o que existe na realidade est longe de ser
material. No material o que se relaciona com a matria
e a caracteriza como algo diferente da conscincia, o que se
manifesta como realidade objetiva, isto , o que existe fora e
independentemente da conscincia. O pensamento e a cons-
cincia existem igualmente na realidade, mas no na qualidade
de realidade objetiva, no materialmente, mas sob a forma de
imagens dessa realidade, desprovidos de formas do ser que
a constituem e das propriedades que os caracterizam, isto ,
de forma ideal. H duas realidades: a realidade objetiva que
existe fora e independentemente da conscincia e a realidade
subjetiva engendrada pela primeira, da qual o reflexo. A
primeira realidade , por sua natureza, material e a segunda
ideal.
O mtodo mais utilizado para basear a materialidade da
conscincia o de considerar esta sob dois aspectos: gnoseo-
lgico e ontolgico, com relao ao objeto refletido e com
relao ao crebro. Os partidrios desse ponto de vista
afirmam que se examinamos a conscincia sobre o plano gno-
seolgico, com relao realidade refletida, ela manifesta-se
36
Problemas de Filosofia marxista-leninista. Artigos de autores
hngaros, Moscou, Ed. Progresso, 1965, p. 424. Original em russo.
.95
como ideal, representa uma imagem ideal, uma fotografia,
uma cpia de objetos e de fenmenos do mundo exterior; e
quando a examinamos sobre o plano ontolgico, como pro-
priedade ou produto da atividade do crebro, a conscincia
manifesta-se como fenmeno mat eri al
3 7
.
Esse ponto de vista no pode ser considerado justo pelo
fato de que coloca a natureza da conscincia na dependncia
da orientao da pesquisa, dos desejos subjetivos do pesquisador
e de sua vontade. Com efeito, segundo esse ponto de vista,
a conscincia ideal no em si mesma e no sempre, mas
apenas quando a examinamos sob o plano gnoseolgico, isto
, em relao ao objeto refletido. Desde que transportemos
nossa ateno para sua ligao com o crebro, ns a considera-
mos como uma propriedade deste, e ela perde ento sua idea-
lidade e torna-se um fenmeno material, no sentido em que
"falamos, por exemplo, da materialidade da massa, da energia,
do espao, das relaes sociais"
3 8
. Segue-se que o pesquisador
quem decide se a conscincia ser ideal ou no. Se ele quiser
examin-la sob o plano gnoseolgico ela ser ideal, mas se
ele interessa-se pelos aspectos ontolgicos, a conscincia perder
sua idealidade e se manifestar sob uma forma material,
semelhante massa, energia e ao espao.
Entretanto, a natureza da conscincia, assim como a de
qualquer outro fenmeno, no pode depender do ngulo sob
o qual ns a examinamos, nem da orientao do pesquisador.
verdade que a conscincia, enquanto reflexo da realidade nas
imagens ideais, manifesta-se em sua relao com a realidade,
com o objeto refletido, mas ela ideal em todas as suas relaes
e no apenas nessa aqui. A conscincia ideal por sua natu-
reza, por sua essncia, e como tal permanece, qualquer que
seja a maneira como ns a consideremos: tanto em ligao
com a realidade refletida, como com o crebro, ou, ainda, em
qualquer outra ligao. Na nossa opinio, Rubinstein tem
razo quando escreve que "Na relao gnoseolgica com a
realidade objetiva, os fenmenos psquicos manifestam-se como
3 7
N. P. Antonov, Origem e essncia da conscincia, Ivanovo, 1959,
p. 283; F. F. Kalhsin, Problemas fundamentais da teoria do conheci-
mento, Gork, 1957, p. 10; Y. A. Ponomariob, Psiquismo e intuio,
Moscou, 1967, p. 64. Originais em russo.
3S
Cincias filosficas, 1968, v. 3, p. 112. Original em russo.
.96
uma imagem desta. E precisamente a essa relao da imagem
com o objeto, da idia com a coisa que est ligada caracters-
tica dos fenmenos psquicos como ideais, precisamente no
plano gnoseolgico que o psquico manifesta-se como ideal,
fi claro que isso no significa que os fenmenos psquicos
deixem de ser ideais quando eles so considerados sob um
outro ngulo, por exemplo, como funo do crebro. A ca-
racterstica dos fenmenos psquicos, como de qualquer outro
fenmeno, no depende do ponto de vista segundo o qual eles
so considerados"
3 9
. No nem a natureza da conscincia,
nem sua essncia que dependem do ngulo sob o qual a anlise
feita, mas a evidenciao de alguns aspectos. Efetivamen-
te, a idealidade da conscincia isto , sua existncia sob
a forma de imagem, de cpia do objeto s aparece em sua
relao com o objeto, da mesma maneira que o fato de que
ela uma propriedade, uma funo do crebro, s descoberto-
no estudo de sua relao com este. Mas, ser que sua idea-
lidade desaparece, deixa de ser uma cpia do ideal, uma
fotografia, quando reconhecemos que ela uma propriedade
do crebro? lgico que no. Depois da colocao em
evidncia dessas novas caractersticas, ela ainda permanece
sendo uma imagem, uma cpia ideal, uma fotografia da rea-
lidade ambiente.
Alguns autores emitem um ponto de vista que diferencia
a conscincia, por um lado, como reflexo da realidade, e, por
outro, com uma aptido para esse reflexo. O reflexo da
realidade objetiva, segundo eles, ideal, e a aptido ao reflexo
material
40
.
Essa maneira de colocar a questo parece-nos correta.
A aptido ao reflexo da realidade nas imagens ideais e o reflexo
em si so coisas muito diferentes. A primeira existe objetiva-
mente, fora e independentemente da conscincia, e por isso
ela material. Condiciona o aparecimento das imagens ideais
que reproduzem a realidade e constituem a conscincia, mas
no se transforma ela prpria nessas imagens, existe fora e
independentemente delas. Ligado organicamente s imagens
3 0
S. L. Rubinstein, op. cit., p. 41.
4 0
K- H Oberlnder, Einige Bemerkungen zum Verhltnis von Materie
und Bewusstsein, in Wissenschaftliche Zeitschrift der Universitt, Ros-
tock, 1962, t. 3, v. 11, p. 204-5.
.97
indicadas, o segundo realiza-se e existe unicamente por meio
delas. E por isso ideal. A idealidade da conscincia ,
portanto, determinada pela idealidade das imagens atravs
das quais, enquanto forma superior do reflexo, ela existe e
reproduz a realidade que a rodeia.
Existindo sob a forma de imagens ideais surgidas no
crebro do homem em decorrncia da interao com a realidade
que a rodeia, a conscincia representa um reflexo subjetivo
da realidade. A subjetividade da conscincia exprime-se no
fato de que ela existe como mundo interior, espiritual do
homem-sujeito e da sociedade humana, que reflete o mundo
exterior, a realidade objetiva. Mas, tudo o que constitui o
mundo interior do sujeito, tudo o que entra na esfera de sua
conscincia, no depende dele. No mundo subjetivo do
homem h aspectos e momentos que so condicionados pela
realidade objetiva, que correspondem a ela e que no dependem
nem .do homem-sujeito, nem da humanidade. Esses aspectos
e esses momentos representam igualmente o objetivo no subje-
tivo e constituem uma forma particular da existncia do mundo
exterior no mundo interior do sujeito. A conscincia, sendo
assim o reflexo subjetivo da realidade objetiva, representa a
unidade do subjetivo e do objetivo, a unidade do que depende
do sujeito, do estado de seu sistema nervoso, de sua experincia
individual, de sua situao social, de suas condies de vida
etc. e do que no depende dele, mas que condicionado pela
realidade ambiente e a reflete.
Surgida sob a ao do trabalho na qualidade de aspecto
da vida social e de funo do esprito humano, a conscincia
manifestou-se, antes de tudo, como uma tomada de conscincia,
pelo ancestral do homem, de seu ser^i, de sua prpria existncia,
de sua separao do mundo exterior e de uma certa relao
com este ltimo. O animal no se distingue da realidade que
o rodeia, no sabe que ela existe. Ele se confunde completa-
mente com sua atividade vital. Para o animal, no h nenhuma
relao com ele mesmo, nem com a realidade que o rodeia.
"Onde existe uma relao, salientam Marx e Engels, ela existe
par mim. O animal 'no est em relao' com nada, no
4 1
K. Marx e F. Engels, L'idologie, cit., p. 51.
.98
conhece, no final de contas, nenhuma relao. Para o animal,
suas relaes com os outros no existem enquanto relaes"
4 2
' .
O selvagem, aps haver adquirido conscincia, percebe
primeiro que ele existe, que est rodeado de objetos e que esses
objetos apresentam certas relaes e certas ligaes entre eles
e com ele prprio. Tomando conscincia de seus instintos e
de seus hbitos, ele progressivamente compreende o que se
passa ao seu redor, em sua realidade ambiente. Assim, a
conscincia a comprenso do que se produz na realidade
ambiente.
Mas a compreenso do que se produz no representa nada
alm de seu saber. Como conseqncia, a conscincia um
certo saber. O mundo exterior apresentado na conscincia
sob a forma de imagens produzidas no crebro humano pela
interao do homem com esse mundo. O conjunto dessas
imagens que refletem a realidade ambiente constitui o saber
do homem. Utilizando essas imagens e a informao que elas
contm sobre essas ou aquelas propriedades e ligaes dos
objetos e fenmenos do mundo exterior, o homem chega
compreenso do que se produz em torno dele. Assim, o saber
uma forma da existncia da conscincia. "O modo de exis-
tncia da conscincia e o modo de existncia de qualquer outra
coisa para ele, escreve Marx, o saber"^.
Ainda que a conscincia manifeste-se como saber, ela est
longe de lhe ser idntica. A conscincia existe no apenas sob
a forma de conhecimentos, mas igualmente sob a forma de
emoes, sentimentos, vontade etc. Por outro lado, todo o
saber no constitui a conscincia. O saber representa o con-
junto de informaes, sobre a realidade ambiente, do qual
dispe a sociedade humana. A conscincia formada unica-
mente pela rede de informaes que entram no processo con-
creto do pensamento do sujeito e a partir dos quais elabora-se
sua compreenso da situao. Em outros termos, a conscincia
no todo o saber, mas somente aquele do qual o homem
utiliza-se a cada momento dado, que nasce de seu crebro,
quando da compreenso dessa ou daquela situao concreta.
4 2
K. Marx e F. Engels, L'Ideologie cit., p. 59.
4 3
K. Mar x e F. Engels, Das primeiras obras, p. 633. Original em
russo.
.99
No decorrer de sua vida, de sua atividade prtica, o
homem passa progressivamente da tomada de conscincia
de alguns aspectos e de algumas ligaes da realidade para
outros, o que faz com que o contedo de sua conscincia
modifique-se constantemente. Ao mesmo tempo, o conjunto
de conhecimentos que entram na esfera da conscincia tambm
muda continuamente. Alguns desses conhecimentos animam-
se e entram na esfera da conscincia, enquanto outros, depois
de ter cumprido sua funo, saem da esfera da conscincia e
passam para o domnio do inconsciente.
Alguns autores no levam esse fato em conta e incluem
na conscincia todo o saber do qual dispe a humanidade,
esteja ele contido ou no no processo do pensamento do sujeito,
seja ele utilizado ou no para chegar compreenso dessa ou
daquela situao
4 4
.
Falando das leis da relao da conscincia e do saber,
temos em vista a conscincia de um nico homem. Mas tam-
bm podemos tratar da conscincia referindo-nos no apenas
a um indivduo, mas igualmente sociedade. Nesse caso, o
saber no ser um modo de existncia da conscincia social?
A totalidade do saber, o saber enquanto tal tambm no pode
manifestar-se na qualidade de forma do ser da conscincia
social. No contedo da conscincia social entra apenas a parte
do saber que reflete, de uma maneira ou de outra, o ser social
existente.
O saber um modo ou uma forma de existncia da cons-
cincia que no existe nele mesmo, mas na medida em que
chegamos, por meio dele, tomada de conscincia (inteleco,
compreenso) de um estado de coisas dado.
A tomada de conscincia de certos momentos da realidade
efetua-se seja introduzindo-os nos conceitos e representaes
correspondentes, dos quais dispe o sujeito, seja descobrindo
ou penetrando o sentido de novos aspectos e ligaes do objeto
considerado, anteriormente desconhecidos do sujeito. A to-
mada de conscincia do objeto pela descoberta, nesse objeto,
de novos aspectos e ligaes estabelece o conhecimento. O
que significa que a conscincia manifesta-se igualmente como
conhecimento da realidade.
4 4
A. Spirkin, Origem da conscincia, Moscou, 1960, p. 9. Original
em russo.
. 100
Levando em conta o fato de que todos os conhecimentos
dos quais o homem dispe foram adquiridos no decorrer da
evoluo da conscincia social e do reflexo da realidade, a
parar de sua modificao na prtica, fcil perceoer que o
conhecimento um aspecto necessrio da essncia da conscin-
cia, sem o qual seu funcionamento e seu desenvolvimento so
impossveis.
Embora sendo um aspecto necessrio da conscincia e
uma forma de sua manifestao, o conhecimento no esgota o
contedo desta, assim como tambm no exclui suas outras
formas de manifestao. O conhecimento, como j dissemos,
supe a descoberta do novo, de novas propriedades e ligaes
do objeto do qual tomamos conscincia. Mas a conscincia no
est sempre ligada ao reflexo do novo, ela pode funcionar
igualmente no plano do conhecido, sobre a base de conheci-
mentos j existentes na sociedade. Esse ponto escapa a certos
autores que, para caracterizar a conscincia, indicam que ela
est ligada apenas a novos momentos, anteriormente desconhe-
cidos do sujeito, da realidade ambiente, do objeto do qual
tomamos conscincia. E por isso que ela manifesta-se apenas
quando o sujeito defronta-se com uma situao desconhecida
e que est ausente nos casos em que se repete o que j aconteceu
uma vez, aquilo com que o sujeito j se defrontou vrias vezes.
O sbio alemo E. Schrdinger desenvolve o seguinte tipo de
ponto de vista sobre a conscincia: "Penetram na esfera da
conscincia apenas as modificaes ou as diferenas graas s
quais uma nova corrente de fenmenos distingue-se das prece-
dentes .. . "
4 5
. Para ilustrar seu pensamento com exemplos, ele
prossegue: "Ns tomamos o caminho habitual para ir para o tra-
balho, passamos do outro lado da rua, atravessamos sempre no
mesmo lugar, pensando em outra coisa. Se produzir-se uma mo-
dificao na situao (p. ex., se o caminho estiver fechado e ns
tivermos de contorn-lo), isso penetra na conscincia. A
ramificao do caminho igualmente fixa. Se a situao
apresenta diversas variantes (como, p. ex., s vezes vamos
universidade, s vezes ao instituto de fsica), ns escolhemos
as variantes de nossas reaes racionais (ou atravessamos ou
4 5
E. Schrdinger, Geist und Materie, Braunschweig, Yieweg, 1961,
v. 2, p. 6.
.101
continuamos em frente) de maneira automtica, completamente
inconsciente. Assim, as diferentes variantes de ramificao
colocam-se umas sobre as outras, em nmero infinito e somente
as variantes novas, que no requerem treinamento, penetram
na conscincia"
4 6
. "Eu poderia resumir as coisas da seguinte
maneira: a conscincia est ligada educao da substncia
orgnica, habilidade orgnica e inconsciente"
4
?.
Assim, segundo Schrodinger, todo fenmeno est "ligado
conscincia do sujeito apenas na medida em que ele novo
para o suj ei t o"
4 8
, e tudo o que se repete "sai da esfera da
conscincia"
4 9
.
Schrodinger tem razo quando considera que as aes
uniformes, que se repetem freqentemente, so automtica e
inconscientemente efetuadas pelos homens. Mas isso no quer
absolutamente dizer que eles no tm conscincia da situao
na qual eles se encontram, embora ela repita casos precedentes.
Por mais automticas que possam ser suas aes, os homens
no podem deixar de estar conscientes do lugar em que eles
se encontram, do que eles fazem, do que se produz na realidade
que os rodeia. Em uma palavra, apesar do automatismo da
execuo dessa ou daquela ao, o homem no perde jamais a
compreenso do que se passa mesmo que isso no tenha nada
de novo, de diferente em relao a algo que j foi feito vrias
vezes. Isso natural, j que essa compreenso atingida no
apenas pelo conhecimento, a colocao em evidncia do que
supostamente novo, do que ainda desconhecido, mas igual-
mente pela utilizao das informaes das quais dispe o
sujeito sobre a realidade que o rodeia, de conhecimentos do
que j se repetiu muitas vezes.
Mais acima falamos dos caminhos da compreenso do que
se passa com o sujeito, por um lado, e com a realidade que o
rodeia, por outro. Mas qual o papel que a compreenso do
que se produz desempenha na vida dos homens? Ela a con-
dio necessria da orientao do homem na realidade.
Apoiando-se sobre uma compreenso justa da realidade, sobre
o conhecimento de certos aspectos e ligaes necessrios, o
4 6
E. Schrodinger, op. cit.
4 7
E. Schrodinger, op. cit.
4 8
E. Schrodinger, op. cit.
4 9
E. Schrodinger, op. cit.
. 102
homem, como se prevesse o futuro, reproduz sob a forma de
imagens o que ainda no existe, mas que deve se produzir em
decorrncia dessa ou daquela modificao da realidade que o
rodeia, dessas ou daquelas aes exercidas sobre ele. A partir
desse reflexo antecipado da realidade, o homem fixa objetivos
correspondentes e a eles submete seu comportamento e suas
aes. A antecipao do futuro, baseada no conhecimento dos as-
pectos e ligaes necessrios dos fenmenos do mundo exterior
e sobre a compreenso do que se passa na realidade ambiente, e
a fixao, em conseqncia disso, constituem a funo essencial
da conscincia. A execuo dessa funo que distingue o
comportamento do homem do comportamento do animal, a
atividade racional do homem, das aes instintivas dos animais.
"Uma aranha, escreve Marx, realiza operaes semelhantes s
do tecelo, e a abelha, pela estrutura de suas clulas de cera,
confunde a habilidade de mais de um arquiteto. Mas o que
distingue, antes de tudo, o pior dos arquitetos, da mais esperta
das abelhas, que ele constri a clula em sua cabea antes
de constru-la na colmia. O resultado ao qual se chega com
o trabalho preexiste idealmente, na imaginao do traba-
l hador ' ^.
O reflexo antecipado da realidade pela conscincia est
no apenas na base da fixao do objetivo, na orientao ra-
cional do sujeito na realidade ambiente, mas igualmente na
base da atividade criadora e transformadora, aspecto necess-
rio do trabalho. Surgindo sob a ao imediata do trabalho
que supe a transformao da realidade segundo as necessidades
da sociedade, com a ajuda das ferramentas criadas para esse
fim, a conscincia no apenas torna possvel a compreenso
dos atos executados, e cria uma imagem ideal do que deve
resultar dessas aes, mas tambm coloca em correlao, rene
todas essas aes ao resultado final, isto , a partir do conheci-
mento da situao efetiva das coisas e das possibilidades reais
que ela condiciona, a conscincia cria qualquer coisa de novo,
que no existe na realidade e que, sendo expresso no sistema
de imagens ideais, torna-se um plano real da atividade material
transformando uma possibilidade dada da matria em realidade.
Sem esse plano preciso indicando os caminhos da transforma-
5 0
K. Marx, op. cit., p. 136.
.103
o da realidade, segundo as necessidades do homem, a ativi-
dade prtica, laboriosa, impossvel. Isso confirma o fato de
que a conscincia, aspecto necessrio da atividade produtiva,
forma-se e desenvolve-se ao mesmo tempo que esta ltima.
Embora sendo esse aspecto prtico que transforma a
realidade objetiva da atividade em interesses da sociedade, a
conscincia no se confunde com essa atividade. Essa atividade
um processo material. "O trabalho, escreve Marx, antes
de tudo um ato que se passa entre o homem e a natureza. O
prprio homem desempenha, nesse caso, frente a frente com
a natureza, um papel de potncia natural ( . . . ) . As foras
das quais seu corpo dotado, braos e pernas, cabea e mos,
so colocadas em movimento, por ele, a fim de assimilar as
matrias dando-lhes uma forma til para sua vi da"
5 1
. Quanto
conscincia, , por natureza, ideal; ela o reflexo, a fotografia,
a cpia da realidade existente e a representao, repousando
sobre esse reflexo (sob a forma de um sistema de imagens
ideais e de relaes), da realidade futura, que atualmente ainda
no existe. Ela no o processo real da criao de novas
formaes materiais, mas sim o modelo ideal do processo de
criao e seu resultado, assim como o fator que controla o
desenrolar da criao, confrontando constantemente a esse-
modelo os atos do sujeito e seus resultados.
Assim, a conscincia representa um reflexo consciente
ideal por sua natureza, associado compreenso, pelo sujeito,
do que refletido, reflexo que antecipa a realidade, representa
de forma subjetiva o resultado de sua transformao e de
seu desenvolvimento, e, a partir disso, torna possvel a fixao
do objetivo e a criao. Em uma palavra, a "conscincia
humana no reflete apenas o mundo objetivo, mas tambm o
cri ado"
5 2
. So somente todos esses momentos, em sua tota-
lidade, em sua correlao e interdependncia orgnicas, que
constituem a essncia da conscincia, sua natureza especfica.
A tentativa de reduzir as particularidades da conscincia
unicamente ao reflexo da realidade conduz supresso de sua
especificidade qualitativa e a identific-la com formas inferiores
do reflexo.
3 1
K. Marx, op. cit., p. 136.
52V. Lenin, op. cit., t. 38, p. 201.
.104
Certos crticos contemporneos da teoria leninista do
reflexo estabelecem da seguinte maneira seu raciocnio: inter-
pretando a conscincia como reflexo da realidade, o marxismo
teria eliminado sua essncia especfica, pelo fato de que ele
a identifica aos processos de reflexo, prprios aos organismos
animais e vegetais e at mesmo s formaes materiais da
natureza inanimada.
O filsofo iugoslavo Mihailo Markovic diz, por exemplo,
que o reflexo "no uma caracterstica especfica da conscin-
cia humana; a percepo dos animais, o reflexo das plantas
e mesmo a interao dos objetos da natureza inorgnica so
igualmente formas particulares do refl exo"
5 3
. De acordo com
esse ponto de vista, "do qual o representante mais caracterstico
Lenin, alm de muitos outros, entre os quais Todor Pavlov,
Gajo Petrovic declara que toda nossa vida espiritual , em sua
essncia, reflexo. E todas as formas de nossa conscincia so
apenas diferentes aspectos do reflexo subjetivo da realidade
objetiva. Mas a conscincia no a nica fonte de reflexo; a
matria possui igualmente uma propriedade prxima da sen-
sao, a propriedade do reflexo. O reflexo uma propriedade
geral do mundo material. . . "54.
correto dizer que o reflexo prprio de toda a matria.
Mas a decorrncia disso no a de que a conscincia no seja
o reflexo da realidade. A conscincia representa uma forma
superior do reflexo que prpria ao homem e que aparece
apenas na sociedade, sobre a base da atividade produtiva trans-
formando a realidade ao redor no interesse do homem. 13,
por isso que, jogando alguma luz sobre a essncia da conscin-
cia, ns no podemos ignorar o fato de que ela representa o
reflexo da realidade. Porm, outra coisa dizer que essas
caractersticas so insuficientes para colocar em evidncia a
especificidade da conscincia. Indicando que a conscincia
uma forma superior do reflexo da realidade, devemos mostrai-
as particularidades dessa forma de reflexo que a distingue das
outras formas de reflexo da realidade. Essa particularidade
reside no fato de que a conscincia o reflexo consciente da
5 3
M. Markovic, Humanizam i djalektika, Belgrado, 1967, p. 129.
5 4
G. Petrovic, Mladost, in Filozofija i marksizam, Zagreb, 1965,
p. 252.
.105
realidade, a compreenso pelo sujeito, de seu ser e de seu
relacionamento, com o que o rodeia; que ela est ligada
fixao do objetivo e atividade, tendo em vista realizar os
objetivos e, ao mesmo tempo, transformar a realidade; ou,
em outros termos, essa particularidade reside no fato de que
a conscincia um aspecto e uma condio necessrios da
atividade criadora. Nenhum desses traos pertence s outras
formas de reflexo, anteriores conscincia.
Mas, ser suficiente, na definio da conscincia, indicar
apenas os momentos especficos que a diferenciam dos outros
fenmenos, sem mencionar que ela um reflexo, j que esse
reflexo no a distingue de outras formas de reflexo? No, isso
no suficiente. O reflexo da realidade uma propriedade
fundamental da conscincia, que condiciona a possibilidade de
existncia de suas outras propriedades. Se a conscincia perde
sua faculdade de refletir a realidade, ela perde tambm, ne-
cessariamente, todas as suas outras propriedades. De fato, a
tomada de conscincia, pelo sujeito, de seu ser e de seu
relacionamento com a realidade ambiente, na qualidade de
ndice de conscincia, apenas o reflexo da realidade; o sujeito
no compreende o que se passa ao seu redor a no ser por
meio do reflexo, por meio da utilizao da informao obtida
dessa maneira. A fixao da meta como funo determinada
da conscincia apia-se sobre as informaes das quais o
homem dispe e que so concernentes s propriedades e s
ligaes da realidade ambiente, isto , sobre os resultados do
reflexo, e, em ltima anlise, sobre o reflexo das necessidades
do sujeito e ao mesmo tempo, de seu ser.
Enfim, chegamos atividade criadora da conscincia. V-
rios autores que se opem concepo da conscincia como
reflexo da realidade pensam que o reflexo caracteriza o animal
e no o relacionamento do homem com a realidade. O homem,
declaram eles, essencialmente criador. A atitude criadora,
praticada com relao realidade, caracterstica do homem.
por isso, segundo eles, que a conscincia do homem deve
ser considerada no como o reflexo da realidade, mas como
sua criao. "Quando ns falamos da relao do homem e
da conscincia humana com o mundo, declara Mihailo Mar-
kovic, devemos partir do fato de que somos seres prticos,
que antes de tudo ns trabalhamos. Essa nossa caracterstica
fundamental. por isso que ( . . . ) a propriedade do reflexo
.106
no tpica da conscincia humana. Da mesma forma como
a teoria do conhecimento no tpica da filosofia marxista.
O reflexo no tpico da conscincia humana, porque ele
existe igualmente na conscincia dos animais. O que tpico
para a conscincia do homem e sua atitude em relao ao
mundo o fato de que esta atitude criadora, ativa, prt i ca"
5 5
.
Segundo os partidrios desse ponto de vista, o homem
no reflete, mas cria, transforma o mundo, e no o faz apenas-
quando age praticamente sobre ele, mas tambm quando o
interpreta e o explica. Criticando a segunda tese de Marx
sobre Feuerbach, segundo a qual os filsofos marxistas limi-
taram-se a interpretar o mundo de maneiras diferentes, sem
fixar-se como misso transform-lo, Gajo Petrovic escreve:
"Uma interpretao do mundo que no signifique sua trans-
formao logicamente i mposs vel . . . Quando o homem
interpreta o mundo, ele muda, pelo menos, sua concepo do
mundo e, modificando sua concepo do mundo, ele no pode
deixar de modificar seu relacionamento com o mundo. Modifi-
cando sua concepo e sua conduta, ele influencia a compreen-
so e atividade de outros homens, que se encontram com ele
em diferentes relacionamentos.
a prtica que mostra at que ponto uma teoria modifica
o mundo. Mas, em princpio, uma teoria filosfica no pode
deixar de modificar o mundo. impossvel porque toda teoria
filosofia e, em geral, toda interpretao do mundo significam
uma certa criao do mundo"
5 6
.
Assim, segundo Petrovic, toda explicao, todo conheci-
mento do mundo constitui a criao, mas no o reflexo. O
reflexo incompatvel com a criao. "No h nada nela de
cri ador"
5 7
. "Como conseqncia, conclui Petrovic, a teoria
leninista do reflexo no tem valor cientfico, ela ' incompa-
tvel com a concepo marxista do homem enquanto ser criado,
prt i co'
5 8
. As tentativas de salvar a teoria do reflexo no tm
muitas chances de sucesso"
5 9
.
55
Neki problemi teorije odraza, Belgrado, 1961, p. 140.
5 6
G. Petrovic, op. cit., p. 256.
5 7
G. Petrovic, op. cit., p. 257.
5 8
G. Petrovic, op. cit., p. 250.
5 9
G. Petrovic, op. cit., p. 256.
.107
Vejamos at que ponto esses raciocnios esto bem fun-
damentados. exato que o trao distintivo do relacionamento
humano com a realidade a transformao desta no curso da
atividade prtica. E igualmente exato que devemos partir
desse fato para definir a essncia da conscincia, que surgiu a
partir da atividade laboriosa dos homens e que constitui uma
condio essencial de sua existncia e de seu desenvolvimento.
Mas disso no decorre absolutamente que a conscincia apenas
cria, sem nada refletir. A conscincia no pode criar, no
pode produzir nada de novo sem refletir a realidade, sem
apoiar-se em suas propriedades e ligaes necessrias refletidas
nas leis de sua transformao e de seu desenvolvimento, porque
tudo o que novo, que aparece na realidade objetiva, graas
ao homem, em decorrncia da atividade criadora de sua cons-
cincia, deve submeter-se a leis objetivas, existentes fora e
independentemente da conscincia. Alm disso, toda verda-
deira criao o reflexo e a realizao na conscincia e na
realidade de possibilidades reais.
lgico que, se pela atividade criadora da conscincia
compreendemos a criao de qualquer idia, corresponda ou
no ela realidade, seja ou no ela realizvel, ento o reflexo
no ser um aspecto necessrio da conscincia e essa criao
no pode transformar a realidade, fazendo dela um meio de
satisfazer as necessidades da sociedade. por isso que ela
no pode constituir a essncia das relaes do homem com a
realidade. O relacionamento do homem com a realidade ca-
racteriza-se unicamente pela criao que conduz a uma trans-
formao real da realidade ambiente, ao estabelecimento de
condies necessrias para a existncia e a evoluo da socie-
dade. Como decorrncia disso, s possvel quando ela reside
no reflexo da realidade existente e de possibilidades reais que
lhe so prprias.
Segundo os crticos da teoria leninista do reflexo, a ativi-
dade criadora da conscincia no deve repousar sobre o reflexo,
E se o reflexo necessrio, no ser nunca para realizar a
transformao prtica da realidade, assim como tambm no
ser para a criao do novo, mas sim para conhecer o que j
foi criado. por isso que o reflexo realiza-se no na criao,
nem no perodo que a precede, mas quando a atividade criadora
j foi executada. "Ningum poderia saber antecipadamente,
escreve sobre isso Dragan Jeremie, qual seria a sociedade
.108
iugoslava antes que os polticos e nosso povo tivessem comeado
a cri-la. At 1950, ningum poderia prever qual seria o
trabalho dos conselhos operrios. No comeo, foi preciso
observar seu trabalho na prtica para, em seguida, compreender
que era uma nova forma de gesto socialista dos meios de
produo." Mais tarde, "a partir da prtica, modificaes
foram-se produzindo em nosso sistema econmico. Em con-
seqncia, ele conclui, preciso agir, criar, modificar e, em
seguida, observar atentamente como se desenrolaram as aes,
a criao, a t r ansf or mao. . . "60. Segundo Jeremie, os ho-
mens criam cegamente, por acaso, sem saber o que resultar
disso.
fcil compreender que tal criao, assim como a criao
arbitrria das construes conceituais, no constitui a essncia
do relacionamento do homem com a realidade, a funo ne-
cessria de sua conscincia. A essncia da atitude do homem
em relao realidade constitui a criao que repousa sobre
o reflexo da realidade existente e de suas possibilidades reais,
de seus aspectos e ligaes necessrios, das leis objetivas de
sua transformao e de seu desenvolvimento. precisamente
a essa atividade criadora que a conscincia est ligada, porque
precisamente ela que determina sua essncia especfica.
Assim, qualquer que seja o ngulo sob o qual abordemos
a caracterstica da conscincia, somos obrigados a nos referir
ao fato de que ela representa o reflexo da realidade, reflexo
especfico que se distingue fundamentalmente de outras formas
de reflexo prprias matria, mas que dela nada mais so
do que o reflexo.
A tese segundo a qual h, na conscincia dos homens,
pensamentos, conceitos, juzos que, mesmo sendo verdadeiros,
na realidade nada refletem habitualmente apresentada para
refutar a concepo da conscincia como reflexo da realidade.
"Todos ns, escreve Petrovic, emitimos a cada dia juzos ver-
dadeiros, de cuja veracidade no duvidamos absolutamente,
embora no possamos responder seguinte pergunta: 'O que
eles refletem?' O juzo existencialista negativo, por exemplo,
verdadeiro, embora o que ele reflete no existe. Podemos
interpretar esse juzo como um reflexo da realidade? O que
eo
Neki problemi teorije odraza, p. 141.
.109
reflete o juzo: ' Os centauros no existem' ou, ento, ' No h
quadrado redondo' ? Todo o sistema dos juzos matemticos
um sistema de juzos verdadeiros, embora seja difcil precisar
o que eles refletem. O que reflete, pergunta-se o autor, o
juzo de passado, de futuro, de possibilidade, de impossibili-
dade?' ^.
Esse raciocnio no tem nenhum fundamento real. Tem-se
a impresso de que, para o autor, s se pode tratar de reflexo
quando na conscincia aparece a idia de um objeto, de uma
propriedade ou de uma relao, realmente existentes. Entre-
tanto, isso est muito longe da realidade, j que a conscincia
fixa no apenas o que existe, o que prprio a um objeto
dado, mas igualmente o que no existe, o que no caracteriza
o objeto. No primeiro e no segundo casos, os juzos nos
quais realiza-se esta fixao so verdadeiros unicamente porque
eles refletem a situao real das coisas.
Os juzos de passado, de futuro, de possibilidade e de
impossibilidade so considerados por Petrovic a partir dessas
mesmas posies. Ele acha que possvel refletir apenas o
que existe no momento presente, no momento dado. Mas,
os juzos sobre o passado, o futuro, o possvel e o impossvel
concernem ao que no existe em um momento dado ao que
no existe no momento presente. O autor no leva em conta
o fato de que o reflexo no apenas imediato, mas tambm
mediato. O reflexo imediato supe um objeto refletido exis-
tindo realmente em um momento dado, enquanto que o reflexo
mediato supe que o objeto pode no existir realmente em um
momento dado. Sua reproduo na conscincia faz-se por
meio do reflexo de outros objetos que permitem a expresso
desse ou daquele juzo verdadeiro sobre ele. O que nos serve
de base para pensar no que foi e no que ser, quanto aos
objetos realmente existentes? A reproduo na conscincia
do passado e do futuro, a partir do reflexo do presente, pos-
svel porque o passado existe igualmente sob uma forma anu-
lada no presente. Refletindo a essncia dessa ou daquela
formao material e descobrindo as leis de seu funcionamento
e de seu desenvolvimento, reproduzimos, de uma maneira ou
de outra, o processo de seu vir-a-ser, os graus transpostos de
6 1
G. Petrovic, op. cit., p. 254.
.110
seu desenvolvimento e, ao mesmo tempo, os traos que lhe
so prprios. Sendo conhecida a essncia da formao ma-
terial existindo realmente e colocando-se em evidncia os
aspectos e tendncias que lhe so prprios, podemos julgar
no que se tornar essa formao material no futuro, em outras
condies, e dizer como suas propriedades se transformaro,
o que elas viro a ser. Esses juzos sero verdadeiros e refle-
tiro a situao real das coisas.
A veracidade dos juzos de possibilidade e de impossibili-
dade resolve-se tambm nesse plano. A idia de possibilidade
ou de impossibilidade repousa sobre o reflexo da realidade,
dos aspectos e ligaes que lhe so prprios e necessrios, das
leis da transformao.
Para provar que o reflexo no uma caracterstica necess-
ria da conscincia, alguns se referem igualmente a fenmenos
da conscincia, como as emoes e a vontade, que no refletem
nada na realidade. "Quando eu digo, escreve sobre isso Pe-
trovic, que ele (o reflexo A. Ch.) incompatvel com o
fenmeno da conscincia, penso que ele no pode explicar-nos
porque, em que sentido e de que maneira todas as nossas
aes conscientes refletem a realidade. O que reflete a von-
tade e a emoo? O amor, o dio, a inveja, a maldade sero
diferentes formas do reflexo de objetos exteriores aos quais
eles se dirigem?"
6 2
.
Percebe-se facilmente que esses raciocnios repousam
sobre uma compreenso estreita e simplista do reflexo. Se-
gundo esse autor, s pode ser reflexo o que reproduz na
conscincia um objeto que se encontra diante de ns, enquanto
que a conscincia reflete no apenas os objetos que agem sobre
os rgos sensitivos do homem, mas tambm suas condies
de vida, as relaes econmicas nas quais ele se encontra.
Ela reflete no apenas sob a forma de imagens ideais, repro-
duzindo esses ou aqueles aspectos dos objetos agentes, mas
tambm sob a forma de emoes, de aspiraes, de estados
de esprito, de sentimentos. Estes ltimos, em particular, re-
fletem a importncia, para o sujeito, dos fenmenos que agem
sobre ele e sua atitude com relao a eles.
Para provar que a conscincia no pode ser um reflexo
da realidade, alguns se referem s leis da correlao do sujeito
6 2
G. Petrovic, op. cit., p. 254.
111
com o objeto, que testemunhariam de fato que a conscincia
representa no o reflexo subjetivo da realidade, mas sua criao.
Danko Grlic diz que os que consideram a conscincia como
um reflexo subjetivo do mundo objetivo "opem claramente,
e sem qualquer equvoco, o sujeito a toda realidade objetiva
e assim excluem-na". "O que representa, pergunta ele, um
determinado sujeito, se ele no nem uma realidade material,
nem uma realidade objetiva?". E ele mesmo responde: "Trata-
se ento de uma fico vazia, uma iluso, uma inveno,
alguma coisa irreal. . . "
6 3
.
A identificao do conceito de sujeito e do conceito de
reflexo subjetivo da realidade objetiva deve reter nesse ponto
nossa ateno. So, de fato, coisas extremamente diferentes.
O sujeito se no for o reflexo subjetivo da realidade, nem
a conscincia, mas sim um sistema material a sociedade,
formada pelos homens, a partir da produo, da partilha e do
consumo de bens materiais, que so dotados de uma conscincia
e, por essa razo, esto em condies de refletir, em imagens
subjetivas, a realidade objetiva. Sendo um sistema social ma-
terial, o sujeito no se exclui da realidade objetiva, mas inter-
vm na qualidade de uma de suas partes constitutivas, de uma
das formas do seu ser. Ele age tambm sobre outras formas
de existncia da matria que o rodeiam, reflete suas proprie-
dades e suas ligaes em imagens subjetivas que aparecem nele
no curso dessa interao e, a partir da informao que elas
contm, transforma de maneira racional a realidade ambiente.
Entretanto, no se deve pensar que Grlic ignora tudo isso.
Ele sabe o que os marxistas entendem por sujeito e por isso
que ele se v obrigado a deter-se especialmente sobre essa
concepo. "Podemos dizer, ele escreve . . . que o sujeito da
teoria marxista do reflexo representa um resultado histrica
e socialmente condicionado, que decorre da interpenetrao
das leis dos fatores reais e do grau dado de desenvolvimento
social. Mas a dialtica, para certos 'tericos', prossegue, no
a confuso de conceitos, um ecletismo insensato, que salva
sua inconsequncia por meio de frases sobre a interpenetrao
de plos opostos. Pelo fato de que o sujeito o produto de
leis sociais, a tentativa de o introduzir na tese da imagem subje-
tiva do mundo objetivo totalmente absurda. Nesse caso,
S3
Neki problemi teorije odraza, p. 134.
. 112
no seria apenas o sujeito que seria uma fico, mas tambm
todas essas leis econmicas, histricas e sociais, que conside-
ramos iluses no objetivas, ineficazes e vazias e que opem-se
realidade" 64.
Assim, o reconhecimento da conscincia como imagem
subjetiva da realidade objetiva deve, segundo Grlic, necessa-
riamente transformar o sujeito em alguma coisa de ilusrio,
no efetivo, ou, em outras palavras, em uma fico.
Mas de onde vem tudo isso? Por que ento a faculdade
do sujeito de refletir, na conscincia, sob uma forma subjetiva,
a realidade objetiva deve excluir o sujeito dessa realidade?
Por que essa faculdade deve transform-lo em alguma coisa de
irreal? Pelo contrrio, precisamente esse fato, isto , a
presena no sujeito da capacidade de um reflexo subjetivo da
realidade objetiva, do seu conhecimento, que o transforma em
um sujeito real, capaz de agir sobre o mundo ambiente e de
transform-lo de forma criativa, porque, como j dissemos,
uma transformao que tende a uma meta da realidade pres-
supe o conhecimento de suas propriedades e ligaes necess-
rias, das leis do seu funcionamento, do desenvolvimento e das
possibilidades que disso dependem. O sujeito privado da
faculdade de refletir a situao real das coisas, de conhecer as
leis do movimento e do desenvolvimento do mundo ambiente
no est em estado de agir de maneira racional, de transformar
praticamente a realidade, de criar o novo. Sem isso, ele no
pode ser um sujeito real, vlido. Isso significa que no a
presena, no sujeito, da faculdade do reflexo subjetivo da rea-
lidade objetiva, mas sua ausncia, que transforma o sujeito em
fico, em alguma coisa de irreal.
Um outro argumento apresentado contra a concepo
de que a conscincia o reflexo da realidade: se a conscincia
representa o reflexo da realidade, seu desenvolvimento deve
necessariamente conduzir ao conhecimento definitivo da natu-
reza e da sociedade. Mas, nesse caso, o mundo inteiro teria
de ser contido em nossa conscincia e, ento, esta, como cons-
cincia humana, teria, a nosso ver, de desaparecer, perder sua
atividade e transformar-se em um espelho-refletor u n i v e r s a l .
Esse raciocnio, assim como o seu precedente, no tem
u
Neki problemi teorije odraza, p. 133-4.
e5
Neki problemi teorije odraza, p. 134.
.113
nenhum fundamento real, no reflete a situao verdadeira das
coisas. Primeiramente, o conhecimento humano nunca atingir
o ponto de desenvolvimento em que tudo ser inteiramente
conhecido, em que o mundo inteiro ser refletido na conscincia
dos homens; isso impossvel, porque a realidade refletida no
esttica, mas transforma-se e desenvolve-se continuamente.
Em segundo lugar, nenhum desenvolvimento do conhecimento
pode conduzir transformao da conscincia de um homem
em conscincia universal, porque as possibilidades de um indi-
vduo so sempre limitadas e ele no est em condies de
possuir todos os conhecimentos dos quais dispe a humanidade.
Em terceiro lugar, o acrscimo dos conhecimentos dos homens
no apenas no elimina sua atividade, mas a refora pelo fato
de que sua possibilidade criativa e seu campo de atividade
alargam-se.
A crtica da teoria marxista da conscincia, considerada
como reflexo da realidade, reserva um lugar importante para
a demonstrao da "falsidade" da tese leninista sobre a sensa-
o como imagem subjetiva da realidade objetiva. Essa
demonstrao feita, em geral, da seguinte forma: toma-se
uma certa sensao, freqentemente a sensao de cor, e mos-
tra-se que ela no uma cpia exata, uma fotografia das ondas
luminosas de comprimentos correspondentes. Em seguida,
conclui-se que a teoria leninista das sensaes como cpias,
imagens de objetos do mundo exterior falsa. Procedem
dessa maneira, em particular, A. James Gregor e H. B. Acton.
Tem-se a impresso, diz Gregor, de que a declarao leninista,
segundo a qual as sensaes so cpias ou imagens de objetos,
deve ser incontestvel, mas mesmo uma anlise preliminar ser
suficiente para evidenciar mais do que o carter insensato dessa
afirmao.
"A primeira dificuldade, ele prossegue, surge com o exame
dos simples predicados que devem ser atribudos aos objetos
do mundo exterior. O que temos em vista, por exemplo,
quando dizemos de alguma coisa que ela vermelha? A cor
vermelha da qual partimos no pode ser concebida em um
sentido pouco significativo, como uma 'cpia', um 'reflexo', ou
uma ' fotografia' da onda luminosa de um comprimento de
647. 760 milionsimos de mi l met ro"
6 6
.
6 6
A. James Gregor, Lenin on the nat ure of sensations, in Studies
on the left, 1963, v. 3, n. 2, p. 35.
. 114
"A vibrao do ter e a sensao da cor, escreve Acton,
desenvolvendo a mesma idia exposta acima, so muito diferen-
tes uma da outra, embora parea estranho supor que as cores
percebidas sejam cpias, fotografias ou espelhos refletores da
vi brao"
6 7
.
Torna-se evidente, aqui, que esses autores do aos termos
"cpia", "fotografia" e "reflexo" o mesmo sentido que eles
adquirem quando os empregamos para a concepo dos fen-
menos fsicos. Por cpia, eles entendem cpia fsica, por
fotografia, clich fotogrfico, e por reflexo, reflexo do espelho.
Isso o que se destaca, em particular, da afirmao de Gregor:
"Ns todos temos conscincia do que entendemos quando fa-
lamos de 'imagens' no sentido de fotografia, pensamos na
semelhana icnica como se falssemos da semelhana de
um r et r at o"
6 3
.
Mas Lenin dava um outro sentido a esses termos. Ele
salientava que as sensaes so imagens subjetivas das coisas,
ideais, cpias, clichs ideais e no f si cos
6 9
. Sendo imagens
subjetivas, isto , existindo unicamente na conscincia dos
homens, as sensaes sofrem a influncia no apenas do objeto
refletido, ou de suas propriedades, mas tambm do homem
refletor, dependendo no apenas do objeto, mas tambm do
sujeito, de seus rgos sensitivos, de seu sistema nervoso, de
seu estado psquico. Em outros termos, a sensao o resul-
tado da interao do objeto com o sujeito, ela traduz a apre-
sentao do objeto ao sujeito e, como todo fenmeno, no
apenas exprime a essncia do objeto agente, mas, ao mesmo
tempo, a deforma. No por acaso que todo fenmeno,
quando coloca em evidncia a essncia desse ou daquele objeto,
no coincide com ela, mas dela distingue-se. Isso ainda
mais caracterstico da sensao, que exprime a essncia do
objeto agindo sobre os rgos sensitivos do homem, no sob
uma forma material, mas sob uma forma ideal, subjetiva.
Segue-se que a sensao no pode ser uma cpia literal e
completa, um espelho refletor fiel aos objetos, mas sim uma
8 7
A. B. Acton, The illusion of the epoch. Marxism-leninism as a
Philosophical creed, Londres, 1955, p. 40.
e 8
A. James Gregor, op. cit., p. 35.
6 9
V. Lenin, op. cit., p. 121.
.115
reproduo modificada, segundo as particularidades do sujeito
refletor, desses ou daqueles aspectos, propriedades, do objeto.
No se deve acreditar que isso tenha escapado aos crticos
da teoria leninista do reflexo. Eles citam especialmente a pas-
sagem em que Lenin faz referncia subjetividade das sensaes
e o criticam. "Uma das tendncias do marxismo contempor-
neo, escreve sobre isso A. J. Gregor, d uma interpretao das
declaraes de Lenin com um esprito crtico realista, isto ,
afirma que a forma da sensao subjetiva, enquanto seu
contedo objetivo. Em outros termos, a sensao de vermelho
uma forma subjetiva 'do contedo objetivo' da onda de
comprimento dos 647. 670 milionsimos de milmetro".
" ( . . . ) Mas essa interpretao, ele prossegue, vulnervel
e podemos fazer a ela numerosas objees' "
7 0
.
Em seu raciocnio contra a interpretao da sensao
enquanto "imagem subjetiva do mundo objetivo", Gregor diz
o seguinte: "Se consideramos que a sensao possui uma forma
subjetiva e um contedo objetivo no sentido anteriormente ci-
tado, poderemos ento dizer de forma precisa que as sensaes
'refletem', 'representam', ' fotografam' a realidade? No seria
mais exato dizer que, nas melhores condies, as sensaes
'assinalam' a 'realidade' (isto , as ondas luminosas, os eltrons,
os ftons etc.), que pode ser deduzida apenas por uma anlise
conceituai e uma construo lgica?'"?
1
.
O fato de que a sensao seja uma imagem subjetiva no
exclui um outro fato, o de que ela reflete a realidade objetiva,
da qual ela uma cpia. A necessidade do pensamento abstra-
to, da anlise lgica e da sntese para estabelecer a situao
real das coisas e descobrir a essncia do objeto agente sobre
os rgos sensitivos no mostra que a sensao no reflete a
realidade, mas sim que ela reflete, copia seus aspectos exterio-
res, o que se encontra na superfcie, isto , o fenmeno. E o
fenmeno, como j dissemos, no coincide com a essncia, ele
a deforma. Refletindo o fenmeno e os aspectos exteriores
da realidade objetiva, a sensao no est em condies de nos
fornecer o conhecimento da essncia. por isso que surge a
necessidade do pensamento abstrato que, por meio da anlise
7 0
A. James Gregor, op. cit., p. 38.
7 1
A. James Gregor, op. cit., p. 38.
. 116
lgica das sensaes e da edificao de construes correspon-
dentes, realiza a passagem do exterior ao interior e reproduz
de maneira mais ou menos precisa a situao exata das coisas.
preciso salientar aqui que a passagem do exterior ao interior,
da fixao do fenmeno nas sensaes reproduo da essncia
do objeto no processo do pensamento abstrato torna-se possvel
unicamente porque a realidade objetiva, seus aspectos e seus
momentos so refletidos, so copiados nas sensaes, porque
apenas apoiando-se sobre o conhecimento desses aspectos e
propriedades prprios ao objeto refletido, existente objetiva-
mente com relao natureza, que o conhecimento terico
pode edificar construes conceituais, que reproduziro a
essncia do objeto estudado no sistema dos conceitos abstratos.
Assim, a subjetividade das sensaes e o fato de que elas
no esto em condies de fornecer o conhecimento da essncia
do objeto agente sobre os rgos sensitivos no provam que
elas no refletem a realidade objetiva.
A segunda objeo de Gi'egor subjetividade das sensa-
es igualmente sem fundamento. "Se, ele declara, apenas
a forma subjetiva (as sensaes) nos imediatamente dada,
quem pode nos garantir que podemos adivinhar o contedo
objetivo da experincia sensvel?"
7 2
.
Quando Lenin diz que a sensao uma imagem subjetiva
do mundo objetivo, ele entende por subjetividade a dependncia
das sensaes ao sujeito, isto , sua existncia na conscincia
do homem, como formaes ideais, espirituais. Sendo subjetivas
por sua forma de existncia, as sensaes encerram, em seu
contedo, momentos que, sob uma forma especfica para o
sujeito (sob a forma de imagens ideais conscientes), refletem
os aspectos correspondentes do objeto agente sobre os rgos
dos sentidos do homem e tm "um contedo independente do
sujeito,, independente do homem e da h u m a n i d a d e "
7 3
, a
presena desses momentos objetivos no contedo das sensaes
garante o fato de que a experincia sensvel nos d um conhe-
cimento definido, verdadeiro, do mundo exterior, da realidade
objetiva.
Gregor entende a subjetividade a sua maneira. Para ele,
a subjetividade das sensaes designa a ausncia no mundo das
7 2
A. James Gregor, op. cit., p. 38.
7 3
V. Lenin, op. cit., p. 125.
.117
propriedades das quais tomamos conscincia por meio das
sensaes. por isso, e no por acaso, que ele nega a existn-
cia no mundo ambiente de todas as propriedades colocadas em
evidncia pelos homens no processo do conhecimento. E ainda
mais, ele faz a imputao dessa negao a Lenin. " ( . . . ) Ago-
ra, com o aparecimento da relatividade e da fsica nuclear, ele
declara, no h mais qualidade nica das 'coisas' que, em um
certo sentido, no seja ' refutada' . Nem o comprimento, nem
a extenso, nem a cor, nem o gosto, nem a forma, nem a
estrutura, nem a impenetrabilidade podem apresentar-se como
qualidades objetivas no sentido ontolgico. Sob a presso
dessas consideraes, Lenin foi obrigado a afirmar que a 'filo-
sofia do materialismo' no deve designar qualidades definitivas
do objeto percebido, com exceo da propriedade 'de existncia
incondicional fora da c o n s c i n c i a '
7 4
. Depois de ter feito de
Lenin um subjetivista, Gregor escreve que: "Se ns s somos
capazes de determinar corretamente, em parte, as propriedades
objetivas da matria, como podemos dizer que as sensaes
'copiam', 'refletem' e ' fotografam' essas propriedades?"
7 5
.
No que concerne a Gregor, ele deve ter, claro, liberdade
para ter a representao que ele quiser para essa ou aquela
propriedade da realidade ambiente. Mas, pelo fato de que ele
confere a Lenin seu prprio ponto de vista, devemos deter-nos
nesse particular e examin-lo mais detalhadamente.
Em primeiro lugar, nem a teoria da relatividade, nem a
fsica nuclear refutaram a objetividade da existncia das pro-
priedades da matria como o espao, o tempo, a forma, a estru-
tura etc. No sua objetividade, sua existncia fora e indepen-
dentemente da conscincia que refutada, mas seu carter
absoluto, sua imutabilidade, sua independncia com relao s
formas concretas de existncia da matria.
Em segundo lugar, falando da objetividade da existncia,
como propriedade nica da matria, em cujo reconhecimento
est ligado o materialismo filosfico, Lenin no negava a exis-
tncia, na matria, de outras propriedades universais e espec-
ficas; como por exemplo, ele salientava especialmente que esta
7 4
A. James Gregor, op. cit., p. 38-9.
7 5
A. James Gregor, op. cit., p. 39.
.118
inconcebvel sem o movimento, fora das caractersticas
espaciais e temporais etc. Ele fazia referncia no ausncia
na matria e nas formas concretas de seu ser dessas ou daquelas
propriedades objetivas, mas relatividade de nossas represen-
taes dessas propriedades, inevitabilidade da modificao
dessas representaes no decorrer do desenvolvimento do co-
nhecimento social e da prtica. Mas, falando do carter rela-
tivo de nossos conhecimentos dessas ou daquelas propriedades
da realidade objetiva, Lenin destacava que elas trazem em si
momentos de absoluto, que nem tudo em seu contedo muda
com o desenvolvimento do conhecimento. Algumas idias,
teses, conceitos, por refletirem de forma justa esse ou aquele
aspecto da realidade, permaneceram e constituem elos que
formam uma corrente infinita da verdade absoluta.
Logo, a afirmao de Gregor, segundo a qual "ns s
podemos determinar corretamente uma parte das propriedades
objetivas da matria", , simplesmente, muito errada, no cor-
responde situao real. A prtica social mostra que podemos
determinar com preciso suficiente numerosas propriedades da
realidade ambiente. Ela demonstra constantemente que nossas
sensaes refletem, copiam essas propriedades.
Certos autores, e em particular Acton, apresentam o se-
guinte argumento contra a concepo marxista da sensao
enquanto reflexo, cpia da realidade objetiva: "Se o sujeito
perceptivo, ele declara, nunca tem acesso direto s realidades
materiais que existem fora dele, mas tem apenas acesso s
cpias que essas matrias produzem nele, ento o sujeito no
pode saber quais cpias so verdadeiras e quais so falsas,
quais as que se assemelham e quais as que no se assemelham
a seus originais"
7 6
.
Efetivamente, a realidade objetiva apresenta-se ao homem
sob a forma de imagens subjetivas que so suas cpias, mas
isso no significa que o homem no tenha acesso imediato
realidade objetiva. Esse acesso aberto para ele pela atividade
prtica, no curso da qual, orientando-je pelas cpias ideais
dos aspectos e ligaes dessa realidade que se encontram em
sua conscincia, o homem transforma a realidade e assim ele
prprio diz se essas cpias correspondem ou no ao original.
7 6
H. B. Acton, op. cit., p. 37.
.119
Da mesma maneira, referem-se freqentemente ao fato de
que a concepo da conscincia, como reflexo da realidade,
no especfica do marxismo, que no representa o que o
marxismo trouxe de novo para o estudo desse problema e que
tal soluo da questo um feito no apenas de todos os
materialistas pr-marxistas, mas tambm de certos idealistas.
Alegando a concepo das sensaes como cpias, foto-
grafias e imagens de coisas, expressa por Lenin, A. James
Gregor faz notar, por exemplo, que: "Tem-se a impresso de
que Lenin adota esse tipo de representao identificando-se com
o materialismo dos sculos XVII e XVIIF'
7
'
1
. "A teoria do
reflexo, escreve sobre isso Markovic, no tpica da filosofia
marxista; desde Demcrito, ela foi defendida pelas diferentes
formas do realismo ingnuo e do materialismo mecanicista.
Esta teoria no exprime o elemento novo trazido por Marx
Filosofia' "
7 8
. Segundo Branko Bosniak, se se trata da teoria
do reflexo, interessante lembrar que ela no especfica da
teoria do materialismo filosfico. A teoria do reflexo foi
apresentada pela primeira vez no sistema filosfico de Plato,
que considerava que tudo o que existe (o real) deve ter seu
modelo em alguma coisa de absoluto (a idia) . . .'"79. A teoria
do reflexo, declara Dano Grlic, "evidentemente no um
produto especial do pensamento marxista e os materialistas no
so os nicos a aceit-la. . . j que ela tambm aceita por
vrios idealistas objetivos. Plato que, por coisas objetivas
entende as idias e tambm considera que o processo cognitivo
desenvolve-se no plano do subjetivo est, sem dvida alguma,
de acordo com el a. . . "so.
verdade que a concepo da conscincia como reflexo
da realidade caracteriza no apenas o marxismo, mas tambm
a filosofia pr-marxista. tambm verdade que esta concepo
no constitui o elemento novo trazido pelo marxismo Filo-
sofia. A filosofia marxista no nasceu do nada, ela herdeira
de tudo o que racional, de tudo o que foi obtido pela filosofia
precedente. precisamente a esse racional que se relaciona
a tese segundo a qual a conscincia um reflexo da realidade.
" A. James Gregor, op. cit., p. 36.
7 8
M. Markovic, op. cit., p. 129.
Neki problemi teorije odraza, p. 108.
s
"Neki problemi teorije odraza, p. 134.
. 120
Tendo emprestado essa tese dos filsofos materialistas, Marx
e Engels no a deixaram em sua forma primitiva, mas a desen-
volveram. Eles a livraram de seu carter contemplativo e
mecanicista. Para Marx e Engels, o reflexo da realidade
objetiva pela conscincia no se produz passivamente, como
no espelho, nem de forma esttica, como pensavam os materia-
listas pr-marxistas, mas de maneira ativa, criativa, sobre a
base e no decorrer da transformao prtica da realidade. E
tudo isso constitui precisamente o elemento novo introduzido
por Marx e Engels na concepo do reflexo da realidade
objetiva pela conscincia, concepo da qual parte Lenin na
elaborao da teoria do reflexo. Os crticos da teoria leninista
do reflexo a apresentam como se ela no se distinguisse em
nada das concepes da conscincia, apresentadas pelos mate-
rialistas pr-marxistas.
Alguns, como Gajo Petrovic e outros, consideram que o
mrito de Marx e Engels foi o de considerar o homem como
um ser criador e de assim ter transposto o carter contempla-
tivo do materialismo anterior, mas eles tambm afirmam que
a teoria do reflexo contradiz a essncia da teoria marxista,
embora essas teses tenham sido apresentadas tanto nas obras
de Marx e .Engels com nas de Lenin. Sobre isso Petrovic
escreve que: "Eu sublinho que a teoria do reflexo incompa-
tvel com a concepo marxista do homem, como ser criador
prtico. Quando digo isso, no afirmo absolutamente que essa
teoria no se encontre nas obras de Engels e Lenin e mesmo
nas de Mar x"
8 1
. "Os elementos da teoria do reflexo, ele
prossegue, so descobertos at mesmo onde no espervamos
encontr-los, como, por exemplo, na primeira parte da tese de
Marx sobre Feuerbach, se a examinamos isoladamente. Em
compensao, essa teoria encontra-se em contradio com toda
a concepo marxista do mundo e do homem"
8 2
.
Outros ainda, percebendo a introduo feita por Marx,
do momento da atividade na teoria do conhecimento, dizem
que ele foi obrigado a adotar essa atividade para satisfazer sua
teoria materialista do desenvolvimento social. ( . . . ) Para ga-
rantir, escreve Henry B. Mayo, o fundamento determinista de
G. Petrovic, op. cit., p. 255.
s
2
G. Petrovic, op. cit., p. 257.
.121
suas leis de ao da histria, Marx tinha freqentemente a ten-
dncia de adotar essa atividade (atividade do sujeito manifes-
tando-se no processo de sua interao com a realidade que o
rodeia A. Ch.) e fazer dela alguma coisa que se assemelha
s mais simplistas concepes de Engels e de Lenin, segundo
as quais a conscincia um simples reflexo da matria dia-
l t i ca' ^.
Os crticos da concepo leninista da conscincia como
reflexo da realidade no podem ou no querem compreender
que essa tese no somente no contradiz a concepo marxista
do homem enquanto ser prtico criador, mas que ela um
aspecto necessrio dessa concepo e que no apenas ela no
conduz diminuio da atividade do sujeito em sua influncia
sobre a realidade ambiente, mas ainda que ela torna possvel
o fundamento cientfico dessa atividade, descobrindo as condi-
es da ao criadora do sujeito.
No que concerne aos argumentos segundo os quais os
idealistas objetivos compartilham a concepo da conscincia
como reflexo da realidade, e segundo os quais uma tal con-
cepo caracteriza a teoria de Plato, esses argumentos no
tm nenhum fundamento real. Para os marxistas, a concepo
da conscincia como reflexo da realidade est ligada soluo
materialista da questo fundamental da Filosofia e constitui um
aspecto necessrio dessa soluo. A conscincia secundria
em relao matria, porque engendrada por ela em um
certo estgio de seu desenvolvimento e tambm porque o
reflexo da matria que existe fora e independentemente dela.
Nenhum idealista pode aceitar essa soluo da questo. Para
os idealistas, a conscincia no segunda em relao matria,
ela primeira, engendra a matria, as coisas sensveis e, de uma
maneira ou de outra, reflete-se nelas. Para eles, no so as
idias que a constituem que so fotografias, cpias das coisas
materiais, mas, pelo contrrio, estas ltimas que so cpias
das idias. E isso tambm precisamente o que acontece com
a soluo dessa questo na teoria de Plato. Parece-nos, ento,
muito claro que a concepo marxista da conscincia, como
reflexo da realidade, no apenas nada tem em comum com
a concepo idealista e, em particular, com a concepo pla-
tnica, mas ainda que ela diretamente oposta a elas.
8 3
H. B. Mayo, Introduction of marxist theory, New York, 1960, p. 44.
.122
Examinamos o conjunto dos principais argumentos apre-
sentados por diferentes autores contra a concepo marxista
da conscincia como reflexo da realidade e vimos que eles no
tm fundamento. A conscincia uma forma particular, supe-
rior do reflexo do mundo exterior e unicamente por isso
que ela pode orientar o homem na realidade ambiente e trans-
form-la, modific-la de forma criativa.
.123
IV. AS CATEGORIAS
COMO GRAUS
DO DESENVOLVIMENTO
DO CONHECIMENTO
SOCIAL E DA PRTICA
Com o surgimento da conscincia, o reflexo da realidade,
pelo sujeito, adquire um carter consciente e manifesta-se, antes
de tudo, sob a forma de conhecimento, chamado para assegurar
sociedade os conhecimentos necessrios para a organizao
e o desenvolvimento da produo, assim como a transformao
do meio ambiente no interese do homem.
Estando ligado organicamente atividade laboriosa dos
homens e prtica, o conhecimento, como j fizemos observar,
funciona a partir da prtica e desenvolve-se da intuio viva
ao pensamento abstrato, e do pensamento abstrato prtica,
como critrio de verdade. Repetindo um nmero infinito de
vezes o ciclo: intuio viva-pensamento abstrato-prtica, o co-
nhecimento desenvolve-se, descobre novos aspectos e ligaes
e, em um certo estgio de seu desenvolvimento, comea a captar
e a distinguir as propriedades e as ligaes universais e a tomar
conscincia das leis universais da realidade e das formas uni-
versais do ser.
Os aspectos e as ligaes universais conhecidos exprimem-
se, como j dissemos, nas categorias que, sendo formas do
reflexo do universal, so tambm, ao mesmo tempo, pontos
centrais, graus do movimento do conhecimento inferior ao
superior.
Em que ordem realizou-se o conhecimento das formas
universais do ser, das propriedades e das ligaes universais da
realidade? Em que ordem surgiram as categorias filosficas e
qual a relao existente entre elas, enquanto graus do desen-
volvimento do conhecimento social?
Vamos tentar aqui responder a essas perguntas.
.124
1. A RELAO ENTRE
AS CATEGORIAS
DA DIALTICA ENQUANTO
GRAUS DO DESENVOLVIMENTO
DO CONHECIMENTO
Sabemos que a forma primeira, a mais simples do apareci-
mento da conscincia, a tomada de conscincia, pelo homem,
de sua existncia, a separao de si com relao natureza e a
compreenso de sua relao com ela. O animal no se distingue
da realidade que o rodeia, ele no sabe que existe. "O animal,
escrevem a esse respeito Marx e Engels, ' no est em relao'
com nada, no conhece, somando tudo, nenhuma relao.
Para o animal, suas relaes com os outros no existem en-
quanto relaes"!. o homem que, tendo j adquirido a
conscincia, nota pela primeira vez sua existncia e toma
conscincia de seu relacionamento com o mundo exterior.
Desligando-se da natureza pelo trabalho, o homem toma
conscincia de sua autonomia e de seu relacionamento com o
mundo exterior por meio da ao ativa que ele exerce sobre
este ltimo, transformando-o, segundo seu projeto, no interesse
da sociedade. Isso condiciona o fato de que a relao do
homem com o mundo exterior manifeste-se, antes de tudo,
como uma interao com o mundo, cujo resultado a trans-
formao deste ltimo. Esses momentos do relacionamento
do homem com a realidade ambiente so captados por meio
dos conceitos de correlao e de movimento.
A separao em si, com relao natureza, supe a tomada
de conscincia pelo homem da espacialidade, da existncia dos
objetos fora dele e, ao mesmo tempo, do aparecimento da
representao, depois do conceito de espao, das caractersticas
espaciais. O conhecimento das particularidades das transfor-
maes intervindo na realidade ambiente, em decorrncia da
atividade laboriosa, conduz formao do conceito de tempo,
como medida de toda modificao e de todo movimento con-
cretos.
Confrontando-se no processo do trabalho e na vida quo-
tidiana com o particular, isto , com os objetos, fenmenos,
processos particulares, o homem distingue aqueles dentre eles
' K. Marx, F. Engels, L'idologie alemande, p. 59.
.125
que,'estando de uma maneira ou de outra ligados a sua atividade
vital, poderiam ser utilizados para a satisfao dessa ou daquela
necessidade da sociedade e os concebia, no comeo, como
alguma coisa singular, indita, jamais encontrada.
Mas, medida que foi descobrindo outros objetos, capazes
de satisfazer a essa mesma necessidade, o homem os reuniu em
um mesmo grupo e fez deles uma representao geral, depois
um conceito, e assim executou a passagem, na conscincia, no
pensamento, do singular ao geral e, no curso do desenvolvi-
mento ulterior da prtica, ao universal.
Tomando conscincia do particular (objeto, processo,
fenmeno) como singular, o homem julgava-o sob o ngulo de
sua qualidade e esforava-se para elucidar o que representava
esse objeto. Nesse grau do desenvolvimento do conhecimento
do objeto, as caractersticas quantitativas eram indiferenciadas
e manifestavam-se como qualitativas. Mas, medida que o
homem passava de um objeto para vrios, e comparando-os na
prtica e na conscincia, ressaltava sua semelhana, isto ,
o geral e o diferente (particular), ele comeava a tomar cons-
cincia das caractersticas quantitativas. Cada aspecto da qua-
lidade, cada uma de suas propriedades pareciam desdobrar-se;
ao lado da manifestao do que ela representava, revelava
tambm sua grandeza.
As caractersticas qualitativas e quantitativas distinguidas
nesse grau do desenvolvimento do conhecimento so considera-
das pelo homem como coexistentes, independentes umas das
outras. O desenvolvimento ulterior do conhecimento do objeto
conduz descoberta da correlao e da interdependncia org-
nicas das caractersticas qualitativas e quantitativas, de sua in-
terpenetrao e de sua passagem de uma a outra.
Com o conhecimento da correlao entre os diferentes
aspectos da qualidade, entre as caractersticas quantitativas e
as passagens recprocas da quantidade e da qualidade, o ho-
mem consegue tomar conscincia de que a transformao de
um aspecto, de uma propriedade, de um fenmeno condicio-
nada por uma certa modificao de um Outro aspecto, uma
outra propriedade, um outro fenmeno. O que engendra o
outro e condiciona seu aparecimento reflete-se no conceito de
causa-, o que engendrado e condicionado reflete-se no conceito
de efeito.
.126
O estudo da ligao de causa e efeito, mostra que, em
certas condies, a causa engendra o efeito corespondente, que
a ligao da causa e do efeito possui um carter necessrio.
Surge, ento, o conceito de necessidade. A necessidade ,
antes de tudo, concebida como propriedade da ligao de
causa e efeito. Entretanto, no decorrer do desenvolvimento
do conhecimento, o contedo do conceito de necessidade vai
precisando-se. Comea-se a considerar como necessrios no
somente os laos causais, mas tambm todas as ligaes que
se manifestam necessariamente em certas condies, e no
apenas as ligaes, mas tambm as propriedades e os aspectos,
prprios ao objeto por sua natureza. As ligaes necessrias
estveis, repetindo-se, comeam a ser consideradas como leis,
a ser concebidas mediante o conceito de lei especialmente
criada pelo seu reflexo .
medida que vo-se acumulando conhecimentos sobre
as propriedades e ligaes (leis) necessrias no domnio estu-
dado da realidade, surge a necessidade de reunir todos esses
conhecimentos em um todo nico e de considerar todos os
aspectos (propriedades) e ligaes (leis) necessrias do objeto
em sua interdependncia natural. A reproduo, na conscincia
e no sistema, de imagens ideais (conceitos) do conjunto dos
aspectos e ligaes necessrios prprios ao objeto representa
o conhecimento de sua essncia.
O movimento em direo da essncia comea com a defi-
nio do fundamento do aspecto determinante, da relao
que desempenha o papel de clula original na tomada de
conscincia terica da essncia do todo estudado. A deduo
(explicao), desde o princpio de partida, de todos os aspectos
que constituem a essncia do objeto supe a anlise do funda-
mento (do aspecto determinante, da relao) em seu movimen-
to, seu aparecimento e seu desenvolvimento, porque precisa-
mente no curso de seu desenvolvimento que o fundamento faz
nascer e transforma outros aspectos e relaes do todo (do
fundamentado) e assim forma sua essncia. A representao
da clula original (do fundamento) do todo estudado em mo-
vimento e em desenvolvimento presume a descoberta de ten-
dncias contraditrias que lhe so prprias, da luta dos contr-
rios que condiciona sua passagem de um estado qualitativo a
outro. Assim, o conhecimento, desenvolvendo-se, chega final-
.127
mente necessidade da formao das categorias de "contradi-
o", de "unidade" e de "luta dos contrrios".
Colocando em evidncia a contradio prpria do funda-
mento e seguindo seu desenvolvimento e sua resoluo, assim
como a transformao do objeto, o sujeito descobre que a
passagem do objeto de um estado qualitativo a outro, efetua-se
mediante a negao dialtica de certas formas do ser por outros,
a manuteno do que positivo no negativo e a repetio do
que j passou sobre uma nova base superior. Os conceitos de
negao dialtica e de negao da negao surgiram para re-
fletir essa lei.
O conhecimento do objeto no termina com a reproduo
da essncia na conscincia. Ele vai ainda mais longe: por
um lado, da essncia ao fenmeno (as propriedades e as liga-
es contingentes exteriores explicam-se a partir dos aspectos
e das ligaes interiores), por outro lado, da essncia da
ordem primeira essncia da ordem segunda e assim suces-
sivamente at o infinito ( medida que descobrimos novas
propriedades e ligaes necessrias do objeto, so produzidas
a elucidao terica de sua essncia e a elaborao de um
sistema de conceitos por seu reflexo, que sempre mais pre-
ciso e completo).
2. ORDEM DE APARECIMENTO
E DE APLICAO DAS CATEGORIAS
DA DIALTICA NO CURSO
DO DESENVOLVIMENTO
DO CONHECIMENTO CIENTIFICO
Pode-se observar a lei do movimento do conhecimento
de uma categoria a outra no desenvolvimento dos conhecimen-
tos cientficos. Pelo fato de que as categorias so graus ne-
cessrios do desenvolvimento do conhecimento social, o mo-
vimento de umas s outras deve necessariamente surgir em
qualquer domnio do saber.
Tomemos como exemplo a histria do desenvolvimento do
conhecimento dos fenmenos eltricos. Sabe-se que na Anti-
gidade o mbar foi descoberto sob a forma de objetos par-
ticulares, existindo de forma autnoma. Com o manuseio do
mbar, do qual faziam jias e ornamentos, os homens notaram
que, friccionado, ele adquiria a faculdade de atrair outros
. 128
corpos. A primeira coisa que foi observada nesse fenmeno
foi a ligao existente entre a faculdade do mbar de atrair
outros corpos e a frico, e a ligao do mbar, pela atrao,
com outros corpos, assim como as modificaes condicionadas
por essas ligaes (interaes), isto , o movimento. Tudo
isso no comeo no passou de observaes isoladas, concernin-
do certos casos de polimento do mbar. Em seguida, medida
que esse fenmeno se reproduzia, os homens conceberam a
idia de que o mbar era uma substncia capaz de manifestar,
por meio da frico, propriedades eltricas. O desenvolvimento
ulterior do conhecimento da eletricidade prosseguiu com a des-
coberta de novos corpos capazes de manifestar, por meio da
frico, propriedades eltricas e da formao, assim, de uma
representao sempre mais geral da eletricidade. Na Grcia do
sculo IV, antes de nossa era, por exemplo, a propriedade de
atrair corpos leves por frico foi observada em uma pedra
preciosa chamada lynkurion. No fim do sculo XVI, o sbio
ingls William Gilbert descobriu essa mesma propriedade no
diamante, na safira, na ametista, no cristal de rocha, no enxo-
fre, na resina e em outras substncias. Em seguida, ficou
estabelecido que a faculdade de uma substncia de atrair por
frico outros corpos (mais. leves) pertencia a todos os corpos
maus condutores de eletricidade. Finalmente, no comeo do
sculo XVIII (1729), o fsico ingls Stephen Gray descobriu
essa faculdade em corpos que eram tambm bons condutores
de eletricidade. Ele estabeleceu, ento, que se esses corpos
fossem colocados sobre um suporte isolante, eles poderiam ser
eletrizados por frico.
No decorrer dessas pesquisas, as caractersticas qualitativas
e quantitativas dos fenmenos eltricos foram colocadas em
evidncia. Depois de haver descoberto a propriedade do
mbar de, friccionado, atrair outros corpos, os homens esfor-
aram-se, naturalmente, para compreender o que representava
esse fenmeno, isto , esforaram-se para elucidar seu aspecto
qualitativo. E para conseguir isso, eles compararam esse a
outros fenmenos. Comparando os fenmenos eltricos com
os fenmenos eletromagnticos, Gilbert (1600) observou, por
exemplo, que a fora eltrica surge graas frico, que desa-
parece no momento do contato com alguns corpos, que atrai
os mais diferentes corpos etc. Mais tarde, Guericke (1672)
estabeleceu que ao lado da atrao eltrica existe tambm a
.129
repulso eltrica. Em 1729 Stephen Gray, generalizando vrias
experincias com a eletricidade, concluiu que todos os corpos
dividem-se em condutores e em isolantes. Algum tempo depois
(1730), Du Fay estabeleceu que a eletricidade qualitativa-
mente heterognea e que h dois tipos de eletricidade. Em
1749, Franklin descobriu que, no momento da eletrificao
dos corpos, manifestam-se sempre dois tipos de eletricidade,
iguais em qualidade. Alguns anos mais tarde, John Canton
descobriu a faculdade que um corpo, colocado sobre um suporte
isolante, tem de eletrificar-se, se dele for aproximado um
outro corpo carregado de eletricidade etc. Assim, evidencian-
do uma aps a outra, as propriedades da eletricidade, os sbios
formaram uma idia cada vez mais completa de sua qualidade.
Depois de ter sido dada uma certa explicao sobre o
aspecto qualitativo dos fenmenos eltricos, a ateno dos
pesquisadores voltou-se em direo ao aspecto quantitativo e
s caractersticas desses fenmenos. Charles Coulomb deu
um passo decisivo no estudo do aspecto quantitativo da eletri-
cidade. Utilizando um aparelho que ele havia criado para
medir as foras de atrao e de repulso eltricas (balana
de torso), estabeleceu, em 1784, uma srie de caractersticas
quantitativas fundamentais da eletricidade.
A partir do sculo XIX, observa-se a passagem ao estudo
da correlao entre os diferentes aspectos quantitativos e qua-
litativos, assim como entre as caractersticas qualitativas e
quantitativas dos fenmenos eltricos. Em 1826, o fsico
alemo Ohn provou que a resistncia do condutor depende do
comprimento desse condutor, da superfcie de sua seco e de
sua natureza. Bem mais tarde, o acadmico russo Lenz e o
fsico ingls Joule estabeleceram que a quantidade de calor
desprendida no momento da passagem da corrente eltrica em
um condutor depende da resistncia desse condutor, da inten-
sidade da corrente e de sua durao.
No decorrer da anlise da correlao das caractersticas
qualitativas e quantitativas dos fenmenos eltricos, foi feita
a tentativa de estabelecer o lao de causa e efeito desses fen-
menos e de colocar em evidncia as causas que os condicionam.
Assim, no comeo do sculo XIX, o italiano Volta explicou
que h o aparecimento de uma corrente eltrica quando metais
diferentes so reunidos por uma articulao mida. Em 1821,
o francs Arago descobriu que a agulha imantada desvia-se
. 130
no campo de uma corrente eltrica; em 1831, Faraday explicou
porque a rotao de um crculo de cobre provoca o desvio da
agulha imantada etc.
Os laos de causa e efeito, colocados em evidncia nos
fenmenos eltricos, foram apresentados como necessrios, pro-
duzindo-se necessariamente em certas condies. Arago, por
exemplo, apresentou como necessrio o lao de causa e efeito
no aparecimento de um campo magntico em torno de um con-
dutor percorrido pela corrente eltrica; o lao do campo
magntico e do desvio da agulha imantada foi apresentado
como necessrio por Oersted.
As ligaes necessrias mais importantes so concebidas
mediante a categoria de lei. A dependncia da resistncia
do condutor de sua substncia, de seu comprimento e da
superfcie de sua seco, por exemplo, colocada em evidncia
por Ohm, foi chamada de lei. A quantidade de calor emitida
no momento da passagem da corrente eltrica pelo condutor
depende necessariamente da resistncia do condutor, da inten-
sidade da corrente e do tempo; isso foi expresso em uma lei da
Fsica por Lenz e Joule. Por meio da categoria de lei foi
concebida a ligao necessria, evidenciada por Faraday, entre
a substncia depositando-se sobre os eltrons e a quantidade
de eletricidade que atravessa o eletrlito etc.
medida que houve o acmulo de conhecimentos sobre
os aspectos e as ligaes (leis) concernentes aos fenmenos
fsicos, houve tambm a tentativa de estabelecer sua interde-
pendncia, de reuni-los em uma teoria nica, isto , de repro-
duzir na conscincia a essncia da eletricidade. O perodo
do desenvolvimento do conhecimento dos fenmenos eltricos,
que comeou com a descoberta do eltron e do prton. um
exemplo do grau do movimento do conhecimento. Com a
descoberta do eltron, portador de carga eltrica negativa, e
depois com a descoberta do prton, cuja carga positiva, o
tomo foi considerado como uma formao material consti-
tuda por uma quantidade igual de eltrons e de prtons. A
carga do corpo era explicada pelo fato de que, por determina-
das razes, o nmero de eltrons no correspondia ao nmero
de prtons. Se havia menos eltrons do que prtons, o corpo era
considerado como tendo carga positiva, se havia mais eltrons
do que prtons, o corpo era considerado como tendo carga
negativa. Segundo essas concepes, a eletrificao dos corpos
.131
no representava nada mais do que a criao neles de uma
insuficincia ou de uma superabundncia de eltrons para sua
transmisso para outros corpos ou seu emprstimo destes
ltimos. Isso explicava porque o aparecimento de uma certa
carga eltrica em um corpo acarreta necessariamente o apare-
cimento de uma carga oposta equivalente em um outro corpo.
Partindo da interao dos eltrons e dos prtons, a diviso da
carga entre os corpos carregados ou no-carregados no mo-
mento de seu contato, assim como o desaparecimento da carga
no momento do contato de corpos carregados opostos e a
introduo eletroesttica etc. eram facilmente explicados. A
descoberta do eltron, como parte constitutiva do tomo de
qualquer substncia, permitia igualmente a compreenso do
fato de que certos corpos so condutores de eletricidade,
enquanto outros corpos no o so. Esse fenmeno est ligado
estrutura da camada eletrnica dos tomos. Partindo da
estrutura eletrnica, a essncia de alguns fenmenos eltricos
torna-se compreensvel, como, por exemplo, a corrente galv-
nica, a termoeletricidade, a introduo eletromagntica etc.
Dessa forma, o eltron constitui a base, o elo fundamental e
decisivo a partir do qual poderia ser explicado o conjunto
dos fenmenos eltricos, representando-os como um todo, como
uma corrente nica da manifestao da natureza eletrnica da
substncia. Nesse estgio de seu desenvolvimento, o conheci-
mento consegue captar a essncia da eletricidade e compreender
as propriedades (fenmenos) eltricas em sua ligao necess-
ria e em sua interdependncia.
Assim, o desenvolvimento do conhecimento da eletricidade
testemunha que o conhecimento comea com a colocao em
evidncia do particular, dos fenmenos particulares, de seu
isolamento e que passa ao reflexo de sua correlao, de sua
interao e da modificao (do movimento) desses fenmenos
particulares, que ele acarreta. No comeo, o particular era
percebido como singular, depois, no curso da comparao com
outros fenmenos (objetos) particulares, o geral distinguiu-se
e houve o movimento do menos geral para o mais geral e,
enfim, para o universal. No processo do movimento do co-
nhecimento, do singular para o geral, efetua-se a evidenciao
da qualidade e da quantidade do objeto estudado e a passagem
da primeira segunda, assim como sua correlao e, depois,
.132
a passagem causalidade, necessidade, lei, ao fundamento,
contradio e essncia.
3. A RELAO DAS CATEGORIAS
COMO PONTOS CENTRAIS,
CONSIDERADA SOB O NGULO
DO DESENVOLVIMENTO
DO PENSAMENTO FILOSFICO
A lei do movimento do conhecimento de uma categoria a
outra, que mencionamos acima, aparece claramente na histria
da Filosofia, na ordem do estudo das categorias e da elaborao
das formas de movimento do pensamento filosfico. Para
examinar esse ponto, deteremo-nos um pouco na histria da
Filosofia ocidental.
Os primeiros filsofos gregos, Thales, Anaxmenes e Ana-
ximandro davam uma importncia excepcional s categorias
de "ligao" e de "movimento". Essas categorias desempe-
nhavam o papel de princpios iniciais na elaborao de suas
concepes do mundo. O estudo das categorias de correlao
e de movimento tornou necessria a anlise dos conceitos de
espao e de tempo. Os filsofos da Antigidade referiam-se
aos conceitos de espao para fundamentar o ser real das coisas
e de seu movimento. Para a existncia e o movimento das
coisas, segundo eles, preciso um lugar, isto , o espao. Lu-
crcio, por exemplo, dizia que se no houvesse nem espao,
nem lugar o que ns chamamos de vazio os corpos
no poderiam encontrar-se em lugar algum e tambm no
poderiam deslocar-se. A formao do conceito filosfico de
espao encerrou-se com a filosofia de Aristteles que foi o pri-
meiro a utilizar esse conceito como categoria. Considerando
o espao como um lugar ocupado alternadamente pelas coisas,
ele relaciona essa categoria com o limite que separa um corpo
do outro e assim rene a categoria de espao categoria de
relao. No que concerne ao conceito de tempo, apenas Aris-
tteles o estabeleceu definitivamente como categoria. tempo,
segundo Aristteles, uma caracterstica do movimento que
exprime nele a durao. O tempo, salientava Aristteles,
apenas "o nmero do movimento"
2
. Para mostrar a ligao
2
Aristteles, Phisique, Paris, I-IV t. 1, v. 1-4, p. 150.
.133
orgnica do tempo e do movimento, ele escreveu: " . . . medi-
mos no somente o movimento pelo tempo, mas tambm o
tempo pelo movimento, porque eles determinam-se reciproca-
mente; j que o tempo determina o movimento, do qual ele
o nmero, e o movimento, o t empo"
3
.
Nesse mesmo perodo desenvolveu-se a elaborao das
categorias do "singular" e do "geral". Os primeiros filsofos
gregos e, em particular, os representantes da escola de Mileto
elaboraram suas concepes partindo do particular, do singular
(da gua, do ar etc), que tomava, para eles, a forma do ser
dos fenmenos concretos, embora tambm desempenhasse o
papel de princpio primeiro de tudo o que existe. Para Plato,
a forma determinante do ser o geral, as essncias ideais gerais
que constituem o mundo real; quanto ao particular, ao singular,
Plato denomina-o o mundo das sombras, cpia imperfeita do
mundo das idias.
Aristteles empreende a tarefa de colocar em evidncia
dialtica do singular e do geral, do geral e do particular.
Considerando o mundo exterior, a realidade ambiente por
meio do prisma do particular, do singular, os primeiros filsofos
gregos estudavam os fenmenos que a se desenvolviam sob o
ngulo de sua qualidade. Os pitagricos concentraram sua
ateno no aspecto quantitativo dos objetos. No estudo desse
problema, Empdocles e Anaxgoras deslocaram o centro da
gravidade para a correlao da quantidade e da qualidade.
Segundo Empdocles, por exemplo, a qualidade de uma coisa
determinada pela proporo na qual agrupam-se os quatro
elementos ("princpios") que a compem: a gua, a terra, o
ar e o fogo. Essa elaborao, e a transformao posterior, dos
conceitos de qualidade e de quantidade e de sua correlao
em categorias foi efetuada por Aristteles.
A filosofia de Aristteles encerra o perodo do movimento
do conhecimento do singular ao geral e, em conseqncia, da
qualidade quantidade e de sua correlao. Mas, encerrando
uma etapa do movimento do conhecimento, Aristteles come-
ava outra. Ele analisa as categorias de "causalidade" e de
"forma". A filosofia da Idade Mdia nada acrescentou
contribuio de Aristteles na elaborao dessas categorias
e tambm no trouxe nada de novo na anlise das categorias
3
Aristteles, op. cit., p. 153-4.
.134
de singular e de geral, que permaneceram, entretanto, sempre
no centro das atenes.
Mais tarde, a inteleco das categorias de causalidade e
de forma entra, juntamente com a filosofia de Francis Bacon,
nos tempos modernos.
Ao contrrio de Aristteles, segundo o qual a causa ori-
ginal encontrava-se fora da matria, Bacon considerava que
as causas das coisas esto contidas nos elementos (as nature-
zas), a partir dos quais se forma a coisa, isto , no fora da
matria, mas nela prpria
4
. Procedendo anlise da causa-
lidade, Bacon pressentiu sua ligao com as categorias de forma
e de lei (necessidade). Segundo ele, as causas das naturezas
particulares (fenmenos, propriedades) so formas que no
representam nada alm de leis.
Na questo da concepo da forma, Francis Bacon deu
um grande passo a frente de Aristteles que, separando a
forma da matria, reconhecia a existncia de uma matria
indefinida (informe) e de uma forma imaterial pura e, parti-
cularmente, a forma de todas as formas Deus. Segundo a
teoria de F. Bacon, a forma inseparvel da coisa material,
existe nela mesma, determina sua natureza, uma lei qual
esta coisa submissa
6
.
Isso prova, precisamente, que a teoria de Bacon que
representa esse estgio da histria da Filosofia, que corresponde
ao grau de conhecimento ligado colocao em evidncia da
ligao de causa e efeito e formao dos conceitos de forma
e de lei (necessidade).
Mas esse estgio no se encerra com Francis Bacon. En-
contramos o desenvolvimento da teoria da causalidade e de
sua ligao com a necessidade em Spinoza, que salientou o
carter geral, universal da ligao da causa e efeito, identifi-
cando com a necessidade. Ao mesmo tempo, Spinoza colocou
a questo da causa primeira, do fundamento dos fenmenos
observados no mundo, da maneira pela qual as coisas comea-
ram a existir e em que tipo de dependncia elas encontram-se
com relao causa primeira; ele via na substncia que, sendo
4
F. Bacon, Oeuvres de Bacon: Nouvel Organon, Essais de morale
et de politique de la sagesse des anciens, Paris, 1945, p. 86.
5
F. Bacon, op. cit., p. 85-6.
6
F. Bacon, op. cit., p. 150.
. 135
sua prpria causa, tambm o fundamento de tudo o que
existe.
Prosseguindo o estudo da causalidade e da necessidade,
comeado por F. Bacon, Spinoza passa para um novo grau,
um novo ponto nodal do desenvolvimento do conhecimento
passa s categorias do fundamento e do fundamentado. Mas,
tomando a substncia como fundamento de tudo o que existe
e declarando-a eterna, infinita, imutvel, Spinoza no podia
explicar o aparecimento e a modificao das coisas e dos fen-
menos limitados no espao e no tempo.
No comeo de sua atividade filosfica, Kant fez a primeira
tentativa para resolver esse problema deduzir o fundamen-
tado do fundamento. Segundo a hiptese de Kant, o surgi-
mento e o desaparecimento dos mundos, das coisas e dos
fenmenos o resultado de tendncias (foras) contrrias pr-
prias matria a atrao e a repulsa. Tendo dado um passo
no estudo da correlao do fundamento e do fundamentado,
que consiste na colocao em evidncia da natureza contradi-
tria do fundamento e na explicao, a partir dela, do funda-
mentado (aparecimento e transformao das coisas e dos
fenmenos particulares), Kant dedicou tambm uma grande
ateno ao problema da lei, da necessidade, da forma, problema
colocado e, de uma certa maneira, resolvido por F. Bacon e
Spinoza. O perodo do estudo das categorias de necessrio e
de contingente, de contedo e de forma estende-se at Hegel
que, na anlise dialtica dessas categorias, delimitou-as rigo-
rosamente, colocando em evidncia sua unidade contraditria,
mostrando suas correlaes e suas passagens de umas. s outras
e que, dessa maneira, marcou o fim dessa etapa do movimento
do pensamento filosfico. Mas isso no o essencial da filo-
sofia hegeliana. Ao nome de Hegel est ligado o estudo das
leis do movimento do conhecimento dirigido para a essncia.
Desenvolvendo a idia de Spinoza, segundo a qual a
substncia sua prpria causa, assim como a causa de tudo o
que existe, e desenvolvendo tambm a teoria de Kant sobre a
natureza contraditria da causa primeira, Hegel mostrou como
a substncia (o fundamento) desenvolve seu contedo e en-
gendra a diversidade das formas do ser. Na qualidade de
substncia de fundamento e de causa primeira de tudo o
que existe encontrada em Hegel a "idia absoluta" que,
graas a sua natureza contraditria, no curso da negao
. 136
dialtica de certas formas do ser por outras, cria e, ao mesmo
tempo, fundamenta sua essncia. Mostrando o processo do
movimento do conhecimento em relao essncia, Hegel re-
considerou e colocou em uma ligao necessria e em uma
dependncia rigorosa todas as outras categorias da dialtica.
Mas foi Marx quem apresentou, com uma base materialista
e cientfica conseqente, leis da formao e do conhecimento
da essncia, aplicadas formao capitalista.
Como podemos ver, a ordem da elaborao das categorias
na histria da Filosofia corresponde, em seu conjunto, rela-
o entre as categorias enquanto graus do desenvolvimento do
conhecimento social.
4. AS CATEGORIAS ENQUANTO GRAUS
DO DESENVOLVIMENTO
DA PRTICA SOCIAL
O conhecimento das formas universais do ser d-se no
decorrer da atividade prtica, no processo da transformao,
orientada em direo a uma meta e realidade. As ligaes
e as propriedades universais colocadas em evidncia exprimem-
se no apenas nas imagens e conceitos ideais surgidos no
decorrer do desenvolvimento do conhecimento, mas igualmente
pelos meios de trabalho criados pelos homens e pelas formas
de sua atividade humana. por isso que, no curso da for-
mao dessa ou daquela categoria, reflete-se no somente a
especificidade do estgio correspondente ao desenvolvimento
do conhecimento, mas tambm as particularidades de formas
da atividade dos homens, formas de relacionamentos existentes
entre eles, assim como as existentes entre eles e a natureza, que
so dominantes no perodo considerado como sendo o do
desenvolvimento histrico da sociedade. Por exemplo, a
correlao, a interao e a modificao (movimento), con-
cebidos pelo homem como formas universais do ser, nos pri-
meiros graus do desenvolvimento do conhecimento, so mo-
mentos necessrios e universais do trabalho, da transformao
racional dos objetos da natureza em meios de existncia.
Com efeito, a atividade laboriosa tem por meta transfor-
mar esse ou aquele objeto ou fenmeno da natureza, por meio
da ao de outro objeto (ferramenta) sobre ele, isto , criar
entre esses objetos uma certa ligao. No processo do trabalho,
.137
colocando os objetos em uma outra ligao que no aquela
encontrada em seu estado natural e fazendo-os agir uns sobre
os outros, o homem conseguiu sua transformao no sentido
que lhe convinha. Observando milhares de vezes esse fen-
meno, ele concluiu, inevitavelmente, que tudo na realidade
ambiente encontra-se em correlao, em interao e que tudo
leva a modificaes e transformaes de um no outro. Ainda
mais, precisamente essa convico de que os objetos do
mundo exterior se encontram em correlao, agindo uns sobre
os outros, e, em decorrncia, a convico de que eles podem
transformar-se, que foi uma das condies necessrias para a
organizao consciente e o desenvolvimento ulterior da produ-
o. Se o homem no soubesse ou no tivesse certeza de que
os objetos que o rodeiam pudessem transformar-se, ele no
teria comeado a agir sobre eles, no teria igualmente organi-
zado a produo. Na Antigidade, o prprio funcionamento
e o desenvolvimento da produo provaram no apenas que
o homem conhecia a capacidade dos objetos do mundo exterior
de se transformar, em decorrncia de sua interao, mas tam-
bm que ele utilizava com sucesso esse conhecimento em sua
atividade laboriosa.
A histria do desenvolvimento da tcnica testemunha a
utilizao da interao e das transformaes que esta ltima
implica, na atividade prtica e, mais exatamente, no comeo
do desenvolvimento do conhecimento. Por exemplo, as pri-
meiras formas de obteno do fogo baseiam-se no fricciona-
mento de dois objetos, assim como as primeiras mquinas
eltricas basearam-se na interao, e assim por diante.
A influncia da atividade prtica e, em particular, das
formas de ligao que se estabelecem na sociedade entre os
homens, das formas de suas relaes sobre a formao das
categorias, expressa, por exemplo, pela maneira como se
estabelece o fundamento da ligao e do movimento universais
dados por Herclito e que se baseiam na unidade (comunidade)
da natureza primeira de tudo o que existe. Para provar que
todos os fenmenos do mundo esto ligados e que passam uns
pelos outros, a partir do fato de que eles tm uma natureza
comum o fogo , Herclito compara o papel desempenhado
pelo fogo no mundo das coisas ao papel do ouro nas relaes
comerciais da sociedade humana. Esse filsofo dizia que tudo
pode ser trocado pelo fogo e o fogo pode ser trocado por
. 138
qualquer coisa, assim como toda mercadoria pode ser trocada
pelo ouro e o ouro por qualquer mercadoria.
A ligao da teoria de Aristteles sobre os quatro tipos
de causas final, normal, material, produtiva na prtica,
bastante evidente. Aristteles expe a base de sua teoria
da causalidade, tomando, como exemplo, a construo de
uma casa.
Esse exemplo e o prprio fato de que Aristteles tenha
apresentado quatro tipos de causas mostram que ele procurava
explicar o aparecimento das coisas na realidade ambiente por
analogia com a criao no processo da atividade laboriosa dos
homens.
A dependncia da formao das categorias da dialtica,
com relao atividade prtica, e o reflexo por elas desses
ou daqueles aspectos e formas surgem igualmente na elaborao
da concepo mecanicista da causalidade na filosofia pr-
marxista. Segundo essa concepo, as causas so foras exte-
riores que so aplicadas aos corpos para provocar o movimento.
Essa representao da causa tem suas razes na atividade labo-
riosa, exatamente na forma que ela possua quando realizava-se
essencialmente pela ao do organismo humano sobre o mundo
exterior, assim como no mecanismo terrestre baseado na duali-
dade da relao de causa e efeito: um aspecto sendo ativo e
o outro passivo. Mostrando o carter limitado da noo pr-
marxista da causa como uma fora agindo sobre o corpo, Engels
escreveu: " ( . . . ) A idia de fora, pelo prprio fato de que
tem sua origem na ao do organismo humano sobre o mundo
exterior e tambm no mecanismo terrestre, implica que apenas
uma parte ativa e operante, enquanto a outra passiva, re-
ceptiva . . .
A idia de dependncia frente a frente com a prtica e com
as relaes sociais foi aplicada por Marx e Engels a outras
categorias da dialtica e, em particular, s categorias do sin-
gular e do geral. Mostrando a ligao dessas teorias com as
formas de vida e de atividade dos homens, Marx escreveu que:
"O que diria, ento old (o velho) Hegel se viesse a saber no
outro mundo que o Allgemeine (o geral) em alemo e em nr-
dico, nada mais significa do que o Gemeinland (os bens co-
TF. Engels, La dialectique de la nature, p. 87.
.139
muns), e o Sundre, Besondere (o particular), nada mais do
que a parcela particular desligada dos bens comuns? Assim,
portanto, as categorias lgicas resultam simplesmente de nossas
relaes humanas"
8
.
O resultado disso que as categorias no so apenas
graus do desenvolvimento da conscincia, mas tambm graus
do desenvolvimento da prtica social dos homens, de suas re-
laes entre eles e deles com a natureza.
Desempenhando o papel de graus do desenvolvimento do
conhecimento social e da prtica, as categorias refletem no
apenas as formas universais do ser, as propriedades e as ligaes
universais da realidade e suas leis universais, mas tambm as
leis do movimento do conhecimento do inferior ao superior, as
leis do funcionamento e do desenvolvimento do pensamento.
" ( . . . ) As categorias do pensamento, escrevia Lenin, no
so um formulrio do homem, mas a expresso das leis que so
obedecidas tanto pela natureza como pelos homens"
9
. E, em
outro ponto, ele escreve, citando a expresso de Hegel: "O
movimento da conscincia, 'assim como o desenvolvimento de
toda vida natural e espiritual', baseia-se na 'natureza das essen-
cialidades puras que formam o contedo da lgica' "; alm disso
ele salienta que: "A inverter: a lgica e a teoria do conheci-
mento devem ser deduzidas do 'desenvolvimento de toda vida
natural e espiritual' "
1 0
.
As categorias, formando-se em uma certa ordem no curso
do desenvolvimento do conhecimento social, estabelecem, en-
tre elas, ligaes e relaes necessrias e assim formam a estru-
tura da atividade do pensamento dos homens, que se manifesta
sob a forma de uma ordem lgica do conhecimento, sob formas
universais do movimento do pensamento. No decorrer do co-
nhecimento do objeto, o sujeito o concebe pelo prisma das
categorias, que se criou em sua conscincia e, realizando uma
sntese categorial, coloca em evidncia as propriedades e as
ligaes prprias a esse objeto e, em seguida, as formas espe-
cficas de sua manifestao em um domnio concreto da reali-
dade. Ao mesmo tempo, o sujeito tambm coloca em evidn-
8
K. Marx e F. Engels, Correspondance, Moscou, Ed. Progresso,
1971, p. 202.
9
V. Lenin, Oeuvres, t. 38, p. 89.
1 0
Leni n, op. cit., p. 86.
. 140
cia as caractersticas qualitativas e quantitativas do objeto
estudado, das ligaes de causa e efeito que lhe so prprias
e as leis de seu funcionamento e de seu desenvolvimento.
luz de tudo isso, a estrutura categorial que assegura o
movimento do pensamento em direo verdade verificada
em cada ao cognitiva e prtica, em cada operao do pensa-
mento e, em virtude de milhares de repeties e de confirma-
es, na prtica, adquire um carter de universalidade e de
verdade.
"Quando Hegel, observa V. Lenin, esfora-se e s
vezes ele chega mesmo a aplicar-se, a esmerar-se para
introduzir a atividade humana, propondo-se um fim nas cate-
gorias da Lgica, dizendo que essa atividade um 'silogismo'
(.Schluss), que o sujeito (o homem) desempenha o papel de
um ' termo' da 'figura' lgica do 'silogismo' etc.
ISSO NO APENAS FORA, NO APENAS UM
JOGO. H AQUI UM CONTEDO MUITO PROFUNDO,
PURAMENTE MATERIALISTA. PRECISO INVERTER:
PRECISO QUE A ATIVIDADE PRTICA DO HOMEM
LEVE A CONSCINCIA HUMANA A REPETIR MILHA-
RES DE VEZES AS DIFERENTES FIGURAS LGICAS,
PARA QUE ESSAS FIGURAS POSSAM GANHAR O VA-
LOR DE AXIOMAS. NOTA BENE"U.
Assim, sendo um produto da atividade cognitiva, as cate-
gorias refletem as particularidades dos estgios do conhecimento
no prprio momento em que elas se formam e, por meio de
relaes necessrias surgidas entre elas as leis do movimento
do conhecimento do inferior ao superior, as leis do funciona-
mento e do desenvolvimento do pensamento; estando ligadas
prtica, que coloca em evidncia as formas universais do ser,
as propriedades e as relaes universais das coisas e as mate-
rializa nos meios de trabalho criados e nas formas de atividade
as categorias refletem, de uma maneira ou de outra, as leis
do funcionamento e do desenvolvimento da atividade prtica.
" V. Lenin, op. cit., p. 180-1.
.141
5. O DESENVOLVIMENTO DAS FORMAS
DO PENSAMENTO NO PROCESSO
DO MOVIMENTO DO CONHECIMENTO
DE UMA CATEGORIA A OUTRA
O problema da modificao das formas do pensamento
no curso do desenvolvimento do conhecimento desconhecido
pelo materialismo metafsico e pela lgica formal. Na lgica
formal, as formas do pensamento no so consideradas nem em
movimento nem em desenvolvimento, mas sim como estticas
e imutveis umas ao lado das outras; e a partir desse fato, os
sistemas de classificao elaborados no refletem o processo
histrico do surgimento e do desenvolvimento das formas do
pensamento, nem colocam em evidncia sua correlao e sua
interdependncia necessrias. Essa classificao das formas do
pensamento encontrada em Aristteles, fundador da lgica
formal, e em Kant, alm de outros filsofos.
Hegel procurou, pela primeira vez, apresentar as formas
do pensamento em seu desenvolvimento. Para ele, o ponto de
partida das formas do pensamento em movimento o conceito,
embora na realidade isso no seja correto. Historicamente, o
conceito precedido por toda uma srie de outras formas do
pensamento, formas mais simples cujo desenvolvimento prepara
o terreno para seu aparecimento. O conceito o resultado do
desenvolvimento e da correlao de formas do pensamento,
assim como o juzo e o raciocnio. precisamente a partir do
juzo e do raciocnio que nascem e se constituem os conceitos.
Formando-se, o conceito nega-os e os inclui sob uma forma
anulada na qualidade de momentos necessrios de seu contedo.
Para Hegel, o desenvolvimento do conceito e a descoberta,
no decorrer desse processo, de certos momentos do contedo
do conceito condicionam o surgimento dos juzos e dos racio-
cnios. O juzo, para ele, o isolamento e a confrontao de
momentos do conceito, assim como o singular, o particular e
o universal. O juzo conserva essa funo, mesmo quando
ele no concerne o prprio conceito, mas o objeto, as coisas.
Aplicado ao objeto, o juzo representa "o objeto nos diferentes
momentos do conceito. Ele (o juzo A. Ch.) contm o
objeto na determinao do singular e na determinao do
universal da mesma forma como a relao simples e desprovida
de qualquer contedo do predicado com o sujeito ''
.142
representa a cpul a. "
1 2
. "No raciocnio, diz Hegel, devemos
considerar o objeto de duas maneiras: primeiramente, em sua
realidade singular"
1 3
, e, em segundo lugar, em seu conceito.
por isso que aqui o objeto representado seja como singular
erigido em sua universalidade, seja, o que finalmente d no
mesmo, como universal tornado singular quando passa para
sua real i dade
1 4
, por isso que, segundo Hegel, o juzo deve
representar a verdade, j que ele exprime nele mesmo a con-
cordncia ou a correspondncia do conceito e da realidade.
Mas esta correspondncia do conceito com a realidade no
juzo somente atingida, segundo Hegel, no estgio mais ele-
vado do desenvolvimento do juzo. No comeo, este engloba
apenas o imediato, apenas o que se encontra na superfcie dos
objetos, e por isso que ele o juzo do ser-aqui.
Hegel construiu sua classificao dos juzos inteiramente ba-
seado na correlao do singular e do geral e nas passagens do
singular ao geral e vice-versa, assim como no movimento do
exterior, do universal abstrato ao universal subjetivo, ao con-
ceito. O juzo do ser-aqui engloba, ento, apenas o lao exte-
rior do singular abstrato com o universal abstraio. Em decor-
rncia do desenvolvimento desse juzo, o singular e o universal
voltam para eles mesmos por meio do seguinte elo: o particular.
E a partir de ento passam pela primeira vez a apresentar-se
como determinados e no como abstratos.
Em decorrncia do desenvolvimento do juzo, e, em par-
ticular, do juzo de reflexo e de necessidade, d-se o movi-
mento do universal ao particular, que chega a unidade do
universal e do particular. A partir desse momento, o juzo
entra na esfera do conceito e continua a desenvolver-se. No
processo desse desenvolvimento, o singular, por um lado, eleva-
se at o universal por meio do particular e, por outro lado, o
universal (igualmente por meio do particular) desce at o
singular. Em decorrncia, a verdadeira natureza do objeto
singular assim como sua correspondncia com um certo conceito
aparecem e por esse fato conseguimos obter o saber verdadeiro.
Assim, apesar do carter artificial de sua classificao
"Vollstndige Ausgabe Durch einen Ve r e i n. . . , in Hegel's Werke,
p. 125-6.
1 3
G. W. F. Hegel: Wissenschaft der Logik, in Smtliche Werke,
Stuttgard, 1928, v. 5, p. 75.
"Hegel , Wissenschaft der Logik, in Smtliche Werke cit.
.143
dos juzos, Hegel teve sucesso em sua tentativa de exprimir a
lei geral do movimento do conhecimento, pelo homem, do
mundo ambiente. Sua tentativa de determinar o lugar e o
papel correspondentes de cada juzo nesse processo do conhe-
cimento da verdade est assentada sobre uma base objetiva.
O raciocnio, segundo Hegel, a representao completa
do conceito. Ele o ciclo de mediao de todos os seus mo-
mentos que se produz tanto no processo da passagem da natu-
reza universal por meio da particularidade em direo da sin-
gularidade, como no processo que consiste em elevar a singu-
laridade at o estado que lhe idntico, por meio do particular
at o universal. O raciocnio, para Hegel, assim como o juzo,
executa um movimento determinado, tem um desenvolvimento.
Em suas formas inferiores, ele engloba apenas as correlaes
exteriores do singular, do particular e do universal; e em suas
formas superiores, ele engloba as correlaes internas, essenciais,
necessrias.
Os diferentes tipos de raciocnios so classificados por
Hegel na ordem em que eles aparecem no processo do movi-
mento do conceito, a partir da correlao exterior, contingente
de seus movimentos (universal, particular, singular) assim
como ela aparece no raciocnio do ser-aqui dirigida para a
necessidade desta ligao que ela adquire em decorrncia do
desenvolvimento do raciocnio de reflexo e, da, para a iden-
tidade, para a unidade imediata desses momentos, fixada na
objetividade imediata do conceito, em sua transformao em
coisas. Ao mesmo tempo, no processo desse movimento
realiza-se a passagem dos momentos abstratos do singular, do
particular, do universal para os momentos concretos, essenciais.
Em seus esquemas, Hegel conseguiu captar uma lei efetiva
do conhecimento do mundo objetivo, pelo homem. O conhe-
cimento vai realmente da apreenso do mundo exterior, da
compreenso das correlaes abstratas do singular, do par-
ticular e do universal nas coisas, at o conhecimento e a
representao, mais ou menos correta, de sua natureza interna,
de seu aspecto essencial, portanto, o conhecimento vai do
exterior, do geral superfical ao essencial, ao necessrio
lei.
Tendo captado, embora confusamente, esta lei do conhe-
cimento, Hegel classifica os diferentes tipos de raciocnio de
maneira extremamente artificial. No conhecimento histrico
.144
dos fenmenos do mundo ambiente, pelo homem, os raciocnios
surgiram em uma ordem diferente daquela dada por Hegel.
Por exemplo, antes de raciocinar do geral ao particular e ao
singular, como o caso para Hegel (mesmo se esse geral
superficial e abstrato), seria preciso primeiro elaborar repre-
sentaes gerais, separar o geral do particular, isto , seria
preciso primeiramente conduzir os raciocnios do singular ao
particular e deste ao universal. por isso que o primeiro tipo
de raciocnio no poderia, em nenhum caso, ser o raciocnio
que Hegel apresenta como o raciocnio do ser-aqui. Este
raciocnio deveria ter sido o de induo. Entretanto, Hegel
liga esse raciocnio ao segundo tipo, do segundo grupo de
raciocnio, isto , ao raciocnio de reflexo.
Em seguida, os raciocnios condicionais e disjuntivos
desempenharam um papel considervel (e, por esta razo,
apareceram de forma verossmil) no estgio do movimento do
conhecimento do geral superficial ao geral essencial, do exterior
ao interior, do efeito causa, isto , no momento da elaborao
dos conceitos gerais. Para Hegel, os raciocnios apareceram
para relevar o conceito genrico comum em todas as suas par-
ticularidades e espcies. evidente que os raciocnios em
questo so utilizados para alcanar esse fim, mas em primeiro
lugar isso uma etapa ulterior de sua utilizao e, em segundo
lugar, isso no constitui sua funo essencial. Na histria do
conhecimento, eles ocupam um outro lugar e desempenham um
outro papel muito diferente deste.
Assim, embora Hegel tenha pressentido toda uma srie
de leis profundas da passagem de certas formas do pensamento
para outras, ele no conseguiu reproduzir seu movimento, e seu
desenvolvimento reais por causa de seus princpios de partida
idealistas.
O desenvolvimento das formas do pensamento est inevi-
tavelmente ligado ao desenvolvimento do conhecimento, a sua
passagem por certos estgios e graus de desenvolvimento a
outros. Com a passagem do conhecimento para estgios novos,
superiores, de novos aspectos da realidade objetiva, novas
relaes e ligaes, que exigem os meios correspondentes de
expresso e de fixao aparecem. Tudo isso conduz necessa-
riamente a modificaes e a aperfeioamentos das antigas
formas do pensamento e suscita novas formas destes novos
tipos de juzos, de raciocnios e de conceitos.
.145
Vejamos a evoluo das formas do pensamento.
A forma mais simples do pensamento o juzo. por
isso que o desenvolvimento das formas do pensamento deve
ser observado, antes de tudo, a partir do juzo.
Ns j dissemos que conhecer o meio ambiente , antes
de tudo, perceber o particular como singular, colocar em evi-
dncia essas ou aquelas propriedades singulares que no eram
encontradas anteriormente. Esse saber exprime-se e fixa-se
nos juzos singulares do seguinte tipo: "O particular o sin-
gular". No estudo da Unio Sovitica, por exemplo, desco-
brimos vrias propriedades que eram desconhecidas antigamente
e que fixamos nos seguintes juzos: "A Unio Sovitica est
procedendo construo do comunismo"; "Na Unio Sovitica'
impera a propriedade social dos principais meios de produo"
etc. Outro exemplo: desde a Antigidade, os homens perce-
beram que o mbar, quando friccionado com a l, ou com
algum tecido de l, apresentava uma propriedade inslita: a de
atrair outros corpos. Eles no haviam observado propriedades
semelhantes em outros corpos. Os homens exprimiram este
conhecimento no juzo: "O particular o singular"; "O mbar
adquire propriedades magnticas pelo friccionamento".
Todos esses juzos apresentam-se no comeo como juzos
singulares indeterminados pelo fato de que no sabemos se as
propriedades fixadas neles pertencem tambm a outras for-
maes materiais. O processo do conhecimento pode conduzir
demonstrao, posterior, de que essas propriedades no
pertencem a outros objetos de um grupo dado. Nesse caso, o
juzo singular indeterminado torna-se determinado e exprime-se
sob a seguinte forma: "Dentre todos os objetos desse grupo,
apenas esse objeto possui essa propriedade, at ento desconhe-
cida"; "Dentre todos os S, um nico S dado P"; "Dentre
todos os objetos estudados, apenas o mbar adquire, por meio
do friccionamento, propriedades magnticas".
Mas medida que se alarga o crculo dos objetos estudados,
medida que aprendemos que a propriedade expressa em um
juzo singular determinado no pertence aos objetos de um
grupo dado, nem aos de outros grupos, o juzo singular deter-
minado, desenvolve-se em um juzo singular seletivo: "Apenas
este particular, e unicamente este, possui esta propriedade an-
teriormente desconhecida"; "Apenas o S dado e, unicamente
ele, P".
.146
Se, no decorrer do estudo de outros objetos de um grupo
dado, descobrimos que a propriedade encontrada no objeto
anteriormente estudado, e que havamos exprimido em um juzo
singular indeterminado, pertence tambm a outros objetos estu-
dados do grupo considerado, o juzo singular indeterminado
transforma-se em um juzo singular do seguinte tipo: "O par-
ticular o geral"; "Na Unio Sovitica (mas no apenas na
Unio Sovitica) a propriedade social dos meios de produo
existe"; "O mbar (mas no apenas o mbar) adquire, pel
friccionamento, a propriedade de atrair outros corpos".
O juzo, "o particular o geral", indicando que o objeto
particular dado possui a propriedade geral dada, destaca exata-
mente, por isso, o fato de que outros objetos particulares
tambm possuem esta propriedade. por isso que o juzo
singular desse tipo transforma-se necessariamente em um juzo
particular: "Certos objetos particulares possuem essa proprie-
dade"; "Certos S so P", "Certos pases europeus possuem a
propriedade social dos meios de produo"; "Certas substncias
adquirem, por frico com outras substncias, a propriedade de
atrair alguns outros corpos".
Mas o desenvolvimento posterior do conhecimento tambm
pode seguir uma outra orientao. Quando do estudo de
outros objetos do grupo dado podemos descobrir que eles
possuem todos a propriedade considerada. O iuzo particular
indeterminado torna-se ento um iuzo geral: "Todos os S so
P"; "Todos os pases socialistas possuem a propriedade social
dos meios de produo"; "Em todos os pases socialistas
aplicado o princpio: 'De cada um segundo suas capacidades,
a cada um segundo seu t rabal ho' "; "Todas as substncias, em
certas condies, adquirem propriedades magnticas".
O juzo geral manifesta-se, antes de tudo, como juzo in-
determinado, porque no sabemos, a princpio, se a propriedade
pertence somente aos objetos considerados ou se ela pertence
tambm aos objetos de outros grupos.
O desenvolvimento do conhecimento pode conduzir evi-
denciao do fato de que os objetos de uma srie de grupos
estudados no possuam a propriedade indicada. Nesse caso, o
juzo geral indeterminado transforma-se em um juzo geral
determinado: "Dentre todos os grupos de objetos estudados,
apenas o grupo considerado possui a propriedade em questo";
"Dentre todos os S, apenas os S dados so P"; "Dentre todos os
.147
pases contemporneos, somente nos pases socialistas existe a
propriedade social dos meios de produo"; "Dentre todos os
pases contemporneos, apenas nos pases socialistas que
aplicado o seguinte princpio: ' De cada um segundo suas capa-
cidades, a cada um segundo seu trabalho' ".
Se fica estabelecido que essa ou aquela propriedade das
formaes materiais est ausente em todos os outros grupos,
o juzo geral determinado desenvolve-se em um juzo geral
seletivo: "Apenas os objetos em questo e, unicamente eles,
possuem essa propriedade"; Apenas os S em questo e, unica-
mente eles, so P"; "Apenas os pases socialistas e, unicamente
eles, aplicam o seguinte princpio: ' De cada um segundo suas
capacidades, a cada um segundo seu trabalho' ".
Mas medida que h o desenvolvimento do conhecimento,
pode parecer que essa ou aquela propriedade fixada em um
juzo geral indeterminado pertence a objetos que se relacionam
com outros grupos. Nesse caso, o juzo geral transforma-se
em um juzo mais geral: "Todos os S (mas no apenas eles)
so P"; "Todos os pases socialistas (mas no apenas eles)
tm uma produo mercantil"; "Todos os pases socialistas
(mas no apenas eles) tm um Estado".
Esse juzo mais geral se- desenvolver, por sua vez, em
dois sentidos: por um lado, ele se desenvolver no plano hori-
zontal, isto , pode transformar-se em um juzo seletivo, e, por
outro lado, ele se desenvolver no plano vertical, transforman-
do-se em um juzo ainda mais geral e assim sucessivamente,
enquanto no forem evidenciadas as propriedades universais,
isto , as propriedades que so prprias a todos os objetos do
grupo estudado ou a todos os objetos em geral.
Assim, no estgio do movimento do conhecimento do
singular ao geral e ao universal, os juzos desenvolvem-se dos
singulares para os juzos particulares e em seguida para os
universais. Ao mesmo tempo, cada um dos grupos indicados
desenvolve-se por sua vez, indo dos juzos indeterminados aos
juzos determinados e depois aos seletivos, isto-, a conscincia
leva, por um lado, a uma procisso, uma separao do par-
ticular, e, por outro lado, a uma evidenciao do geral e do
universal.
Todas as formas de juzo examinadas fixam apenas o que
dado imediatamente a nossa observao, o que se encontra
superfcie dos fenmenos, e por isso seu valor cognitivo no
.148
grande. Por exemplo, se considerarmos todos esses juzos
do ponto de vista da verdade, descobrimos que, nesse estgio
do conhecimento, os juzos gerais (contrariamente aos juzos
singulares e particulares cuja verdade incontestvel, j que
eles fixam o que ) so problemticos, porque no podemos
observar em uma primeira tentativa e, alis, no apenas
em uma primeira tentativa que no podemos observar todos
os objetos dessa ou daquela classe mais ou menos extensa.
por isso que a concluso, de que todos os objetos dessa ou
daquela classe possuem uma propriedade geral hipottica.
Baseia-se em uma simples repetio e no fato de que todos os
objetos observados do grupo dado possuem essa propriedade.
Mas o conhecimento no pra nesse estgio de desenvol-
vimento, com a constatao das propriedades gerais, ele esfor-
a-se para explicar as propriedades gerais dos objetos a partir
de sua natureza, esfora-se para penetrar no interior das coisas.
Os homens constrem hipteses relativas s causas que condi-
cionam o aparecimento dessas ou daquelas propriedades gerais.
A suposio das causas dessa ou daquela propriedade exprime-
se no juzo de possibilidade: " possvel que esta circunstncia
seja a causa do fenmeno estudado"; " possvel que S seja P";
" possvel que a condutibilidade eltrica de um condutor de-
penda de seu comprimento"; " possvel que as propriedades
qumicas dos elementos dependam da carga do ponto de par-
tida"; " possvel que a diferena de velocidade dos corpos
em queda livre provenha da resistncia do ar". Nesses juzos,
o lao hipottico do efeito com sua causa que se encontra
fixado.
No estudo do lao de causa e efeito, habitualmente, no
construda uma nica hiptese, mas sim vrias, e por isso
que o juzo de possibilidade substitudo pelo juzo disjuntivo,
o primeiro transformando-se no segundo. "S P ou PI " ; "A
condutibilidade eltrica de um condutor depende ou de seu
comprimento ou da composio de sua substncia"; "As pro-
priedades qumicas dos elementos dependem ou da carga do
centro ou do peso atmico"; "A diferena de velocidade dos
corpos em queda livre a um ponto dado da terra depende seja
da resistncia do ar seja da diferena de sua acelerao".
Verificando a correlao dessa ou daquela suposio,
chegamos a conseqncias que devem necessariamente produ-
zir-se se a causa suposta a causa real da propriedade estudada.
.149
Esse movimento do pensamento exprime-se no juzo condicio-
nal: "Se S P, ento SI PI "; "Se a condutibilidade eltrica
de um condutor depende de sua seco, os condutores de
grande seco, qualquer que seja a composio de sua substn-
cia, devem conduzir eletricidade"; "Se as propriedades qumicas
dos elementos dependem da carga do ncleo, as propriedades
do elemento mudam ao mesmo tempo em que se modifica a
carga do ncleo".
Os resultados da verificao da presena real do efeito
suposto so fixados em juzos categricos, nos quais o que
estabelecido exprime-se sob uma forma incondicional: "S P";
"S no P"; "A modificao da carga do ncleo de um ele-
mento qumico dado levou transformao desse elemento
(em um outro elemento qumico)"; "Um fio condutor de seda
grosso no conduz a eletricidade".
O juzo categrico fixa o que existe e por isso ele , na
verdade, um juzo de realidade, contrariamente ao juzo de
possibilidade, do qual tratamos no comeo do estudo de causa
e efeito.
A partir dos resultados estabelecidos pela verificao,
conclumos, diante da presena ou da ausncia de um lao de
causa e de efeito entre os fenmenos estudados tambm sob
a forma de juzos categricos, que "S P"; ou "S no P";
"A condutibilidade eltrica de um condutor no depende de
sua seco"; "As propriedades qumicas de um elemento depen-
dem da carga do ncleo"; "As propriedades qumicas de um
elemento no dependem do peso atmico".
Mas, diferentementemente dos juzos categricos que fixam
os resultados da verificao, e que so juzos de realidade, os
juzos dados so juzos de necessidade, porque fixam no apenas
o que existe, mas tambm o que se produz necessariamente em
certas condies: "S necessariamente P"; "As propriedades
qumicas dos elementos dependem necessariamente da carga do
ncleo"; "A condutibilidade eltrica de um condutor depende
necessariamente da composio de sua substncia".
Assim, no processo do movimento do efeito causa, do
exlerior ao interior e ao necessrio, realiza-se a passagem dos
juzos de possibilidade, por meio dos juzos disjuntivos, condi-
cionais e categricos, para os juzos de realidade e de necessi-
dade. Os juzos disjuntivos, condicionais e categricos mani-
festam-se sob formas de elos de uma corrente reunindo nova-
.150
mente os juzos de possibilidade aos juzos de realidade e de
necessidade.
Da colocao em evidncia das ligaes particulares ne-
cessrias, o conhecimento, em seu desenvolvimento, dirige-se
para a essncia para a reproduo da correlao necessria
dos aspectos interiores das formaes materiais estudadas.
Nesse estgio do movimento do conhecimento, aparecem novos
tipos de juzos.
Se observarmos bem os juzos analisados mais acima,
notaremos facilmente que alguns dentre eles fixam o que se
encontra na superfcie, o que existe, o que aparece e existe em
toda sua imediatez, como unidade do contingente e do neces-
srio, enquanto que outros fixam as ligaes necessrias.
Em primeiro lugar, o necessrio ainda no est bem distin-
guido, separado do contingente, e, em segundo lugar, esse
necessrio pensado enquanto tal, sem ligao com o contin-
gente. Os primeiros juzos, como j vimos, apareceram no
estgio do movimento do conhecimento do singular ao geral,
os segundos no estgio da passagem do efeito causa, do
exterior ao interior e ao necessrio. Engels classifica o primeiro
grupo de juzos, de singularidade, e o segundo, de juzos de
particularidade.
Os juzos de singularidade so caracterizados pelo fato de
que eles fixam o ser-aqui, o ser enquanto fato. Eles ainda no
exprimem os aspectos interiores dos objetos, dos fenmenos;
no refletem, no reproduzem as ligaes internas necessrias.
Por exemplo, "a frico engendra o calor", "a carga do ncleo
do hidrognio um prton", "o urnio radioativo". Em
todos esses juzos est fixado o que existe, o que j foi desco-
berto. Aqui, o interior, o necessrio no refletido, a natureza
dos fenmenos ou das propriedades fixadas no explicada.
Mas o homem, como j vimos, no se limita a fixar o
ser-aqui. Ele esfora-se para explicar esse ser a partir das
ligaes e de suas relaes internas, isto , o homem esfora-se
para compreend-lo como necessrio. A expresso do conhe-
cimento do necessrio concretiza-se, como j dissemos, nos
juzos de necessidade, que representam os juzos de particula-
ridade, porque fixam a ligao necessria de um grupo particular
de fenmenos com um outro grupo particular de fenmenos em
condies particulares, rigorosamente determinadas: "Todo mo-
vimento mecnico transforma-se, por frico, em calor"; "O
.151
urnio, depois de uma desintegrao alfa transforma-se em
trio"; "O radium, passando por uma desintegrao alfa, trans-
forma-se em radnio"; "Todos os elementos qumicos, cuja
carga do ncleo torna-se igual a duas unidades, adquirem as
propriedades qumicas do hlio".
Todos os juzos citados so juzos particulares, j que
fixam a ligao necessria de certos fenmenos particulares
com outros fenmenos particulares, em condies particulares,
rigorosamente determinadas. No primeiro juzo fixado o fato
de que uma forma particular do movimento da matria (movi-
mento mecnico) transforma-se em uma outra forma de mo-
vimento particular (em calor), em condies particulares,
rigorosamente determinadas (por frico). No segundo juzo
exprime-se a ligao necessria, cujo contedo reside no fato
de que um elemento qumico particular (o urnio) transforma-
se em um outro elemento qumico (o trio), em condies
particulares, rigorosamente determinadas (no momento de sua
desintegrao alfa) etc.
Em decorrncia do desenvolvimento do conhecimento e
na medida em que se acumulam os conhecimentos de diversos
aspectos gerais necessrios desse ou daquele grupo de fenme-
nos, os homens, tendo distinguido um aspecto fundamental,
decisivo e geral, reproduzem, passo a passo, o conjunto dos
aspectos necessrios internos dos fenmenos estudados, sua
essncia. Nesse estgio do conhecimento, eles formulam juzos
de universalidade, como por exemplo: "Toda forma de movi-
mento da matria, em condies rigorosamente determinadas
em cada caso, pode transformar-se e transforma-se inevitavel-
mente em uma outra forma de movimento da matria"; "Um
elemento qumico, em condies rigorosamente determinadas,
pode e deve necessariamente transformar-se em um outro
elemento qumico". Esse juzo fixa no apenas o ser-aqui,
no apenas o que existe, mas igualmente o que se produz ne-
cessariamente; e no somente uma ligao necessria particular,
mas o sistema de ligaes necessrias que engloba todos os
objetos de um grupo dado e todos os seus aspectos fundamen-
tais. O juzo dado , por sua forma e por seu contedo, o
desenvolvimento posterior, superior dos conhecimentos do
grupo de fenmenos limitados por esse juzo, que fixa a ligao
de cada objeto do grupo dado com qualquer outro objeto desse
grupo. Nesse juzo, so conferidas a cada objeto do grupo
. 152
dado todas as propriedades que pertencem a um grupo dado
de objetos (tanto as j reveladas, como as que ainda no o
foram), e isso pelo fato de que se exprime o conhecimento
de que cada objeto pode, em condies determinadas, vir a ser
um outro objeto qualquer, transformar-se em qualquer outro
objeto e, dessa maneira, manifestar as propriedades de cada
um deles. O aparecimento, nesse ou naquele domnio da cin-
cia, de um tipo dado de juzos, uma prova direta de que
nesse domnio a cincia alcanou o conhecimento da essncia
dos objetos estudados.
Abordemos agora, rapidamente, as transformaes dos
raciocnios e dos conceitos no processo do movimento do co-
nhecimento de um grau ao outro.
No primeiro estgio do movimento do conhecimento, apa-
rece o raciocnio indutivo, no qual, a partir de vrias premissas
que fixam fatos singulares, chega-se concluso de que essa
ou aquela propriedade, ligao ou relao, pertence ou no
pertence a todos os objetos do grupo estudado. Nos raciocnios
indutivos, o pensamento vai do singular ao geral e ao universal.
Os raciocnios dedutivos aparecem no estgio em que se
estabelece o lao de causa e efeito e de necessidade. No racio-
cnio dedutivo,. o pensamento vai do geral ao particular, do
geral ao geral, do singular e do particular ao singular e ao
particular. Os raciocnios dedutivos apresentam-se sob nume-
rosas formas. No estgio da descoberta do lao de causa e de
efeito e do estabelecimento da necessidade, os raciocnios dedu-
tivos aparecem sob a forma de um silogismo categrico disjun-
tivo e de um silogismo categrico condicional. Quando, aps
ter enunciado uma srie de teses sobre as supostas causas desse
ou daquele fenmeno (efeito) e t-las verificado, raciocinamos
e, conseqentemente, exprimimos nossos pensamentos com um
silogismo categrico disjuntivo. Por exemplo, temos duas
suposies concernentes causa da condutibilidade eltrica.
Como causas, citamos a composio da substncia e a seco
do condutor. No decorrer da pesquisa, estabelecemos que uma
suposio exata, enquanto que a outra no o . Exprimimos
tudo isso no seguinte raciocnio: "A condutibilidade eltrica
pode depender tanto da seco como da composio da substn-
cia do condutor. Entretanto, no final, ficou estabelecido que
a condutibilidade eltrica no depende da seco do condutor,
logo, ela depende da composio da substncia".
.153
No momento da verificao dessa ou daquela suposio
relativa causa de um fenmeno dado, quando procedemos a
concluses, a partir desta suposio, e quando verificamos
como isso acontece na realidade, e, ainda depois, quando resol-
vemos a questo de saber se o lao dado ou no o da causa
e efeito, exprimimos nossos pensamentos mediante um silogismo
categrico condicional. Por exemplo, quando estudamos a
causa da propriedade que certos corpos tm de conduzir a
eletricidade, raciocinamos da seguinte maneira: "Se a conduti-
bilidade eltrica depende da seco de um condutor, modifican-
do-a, podemos faz-lo de tal maneira que em um caso esse
condutor conduza a eletricidade e em outro caso no o faa
mais. Modificando a seco de um condutor feito de cobre,
no obtivemos resultado na tentativa de impedi-lo de conduzir
a eletricidade. Isso significa que a propriedade de conduzir
eletricidade no depende da seco do condutor. . . Ento, se
a condutibilidade eltrica depende da composio da substncia
do condutor, quando modificamos essa composio, chegamos
aos seguintes resultados: no primeiro caso, o condutor conduz
a eletricidade, enquanto no segundo ele no o faz. O fio de
cobre conduz a eletricidade, mas o de seda no a conduz. Isso
significa que a condutibilidade eltrica depende da composio
da substncia do condutor".
As concluses tiradas dos resultados da verificao dessa
ou daquela suposio, exprimem-se, como j o dissemos, nos
juzos de necessidade. E isso significa que eles refletem
aspectos e propriedades prprias a todos os objetos e fen-
menos, compreendidos em toda a extenso do sujeito do juzo
dado. Por isso, os juzos de necessidade podem ser usados
para o entendimento do saber, que entra em seu contedo e
que, a cada objeto concreto e a cada caso particular, refere-se
ao domnio compreendido pelo juzo indicado. Essa utilizao
desses juzos pode-se dar tanto no lugar que lhes prprio,
como quando reproduzem os laos de um aspecto da formao
material com um outro, ou, ainda, no estgio do movimento
do conhecimento, indo da colocao em evidncia dos aspectos
particulares comuns a objetos estudados reproduo de sua
essncia, (do conjunto dos aspectos internos necessrios) ou,
ainda, finalmente, no estgio da utilizao desses ou daqueles
conhecimentos na atividade prtica dos homens. Esse movi-
mento do pensamento exprime-se por meio do silogismo cate-
.154
grico. Por exemplo: "A carga do ncleo, sendo igual a um
prton, condiciona propriedades qumicas, cujo conjunto
caracteriza o hidrognio. Ou ainda: "Toda mercadoria tem
seu valor. O dinheiro tambm uma mercadoria. Isso signi-
fica que o dinheiro deve ter um valor".
Assim, os diferentes tipos de raciocnio no so fixos,
dados uma vez por todas, existindo um ao lado do outro e um
independentemente do outro. Eles esto em movimento, em
desenvolvimento, em uma ligao orgnica necessria, condi-
cionada pelo processo evolutivo do conhecimento, por suas
passagens de um grau a outro.
Usando os juzos e os raciocnios, os homens elaboram e
formam representaes e conceitos nos quais fixam o que
conhecido. E esses conceitos e essas representaes so, de
certa forma, pontos centrais do complexo e contraditrio cami-
nho do conhecimento do mundo ambiente. Refletindo o pro-
cesso do movimento e do desenvolvimento do conhecimento,
e formando-se no decorrer desse processo, os conceitos no
permanecem imutveis, mas, pelo contrrio, eles modificam-se
e desenvolvem-se medida que h o desenvolvimento e a
modificao de seu contedo.
No primeiro estgio do conhecimento, no estgio da intui-
o viva, aparecem e formam-se conceitos concretos que re-
fletem o objeto ou o fenmeno na totalidade de suas proprieda-
des e de seus aspectos. Mas esse concreto nesse estgio
apenas sensvel. uma representao desordenada, catica
do todo e, por essa razo, o conceito confunde-se, aqui, com
as representaes, aparece como uma representao concreta
sensvel. Depois, quando o sujeito conhecedor analisa os
dados concretos sensveis, comea a distinguir os diferentes
aspectos e propriedades dos objetos estudados e passa do
singular para o geral, e ento aparecem e se formam conceitos
abstratos que refletem apenas certos aspectos dos objetos e dos
fenmenos. Mas, medida que o conhecimento humano em
desenvolvimento penetra na essncia das formaes materiais
estudadas, reproduz na conscincia, passando de um elo a outro,
todo o sistema de ligaes e de relaes necessrias e internas,
ento aparecem novamente conceitos concretos. Mas esse
concreto, ao contrrio do concreto que apareceu no estgio
inicial do conhecimento, no uma representao visual, sen-
. 155
svel e catica do todo; ele reflete a natureza interna das
formaes materiais.
Essas so algumas leis do desenvolvimento das formas do
pensamento no processo do movimento do conhecimento de
uma categoria (um grau) a outra.
Examinamos a transformao das principais formas do
pensamento, no decorrer do desenvolvimento do conhecimento
social, e vimos que elas esto ligadas a estgios determinados
do desenvolvimento do conhecimento social, inteleco de
formas universais determinadas do ser, de ligaes e de pro-
priedades universais da realidade, refletidas pelas categorias
filosficas correspondentes.
Isso indica que as categorias filosficas so graus do
desenvolvimento do conhecimento e que sua relao, refletindo
eis universais determinadas do ser, exprime a lei do funcio-
namento e do desenvolvimento do conhecimento.
A parte que se segue nesta nossa obra ser dedicada
anlise das diferentes categorias e leis da dialtica, que sero
consideradas na ordem em que elas aparecem no processo do
desenvolvimento do conhcimento social e da prtica.
.156
V. O PARTICULAR,
O MOVIMENTO, A RELAO
1. O PARTICULAR
Para o materialismo dialtico, o movimento e o repouso
relativo, compreendidos como um dos momentos do movimento,
so, por sua natureza, prprios matria. O movimento con-
diciona "a corrente", a modificao permanente da matria;
o repouso acarreta o equilbrio do movimento, a transformao
da matria, como se interrompesse a corrente contnua, obri-
gando-a a "parar" nesse ou naquele lugar e a manter-se nesse
ou naquele estado, embora a corrente contnua do movimento
aparea como descontnua, como um conjunto de diferentes
sistemas de movimento. Com base em cada um desses siste-
mas, constitui-se uma formao material, uma coisa particular,
ou naquele estado, embora a corrente contnua do movimento
constitui uma coisa concreta, cuja natureza determinada pela
forma do movimento que a constitui. Sendo eterno como a
matria, o movimento absoluto assim como o repouso relativo
condicionam a existncia eterna da matria, mediante as forma-
es materiais particulares, encerradas no espao e no tempo.
O particular , portanto, uma forma universal da existncia da
matria. E aqui relacionam-se conceitos de "corpo", de "coisa"
e de "objeto".
2. O MOVIMENTO
a) O CONCEITO DE MOVIMENTO
O movimento como forma universal do ser da matria foi
analisado pelos pensadores, logo no comeo do desenvolvimento
. 157
da Filosofia, como forma particular da conscincia social. Entre
os primeiros filsofos gregos, por exemplo, o movimento desem-
penhou o papel de principio inicial, a partir do qual procura-
ram explicar todos os fenmenos observados na realidade
ambiente. Tomando como princpio primeiro uma ou outra
substncia concreta, eles mostraram que todas as formas do ser
observadas no mundo apareceram em decorrncia de certas
transformaes dessa substncia (princpio primeiro), e que,
sendo diferentes estados de uma mesma natureza, elas esto
organicamente ligadas, passando uma pela outra e pelo prin-
cpio inicial.
Tomando como princpio primeiro o apeiron, uma matria
indeterminada, por exemplo, Anaximandro dizia que: "O infi-
nito o princpio primeiro do existente, porque dele que tudo
nasce e nele tudo se destri. dele que 'se desligaram os
cus e os mundos em geral', cujo ' nmero infinito' e eles
todos perecem depois que um tempo bastante considervel
tenha decorrido desde seu aparecimento; e todos eles executam
um movimento circular desde tempos imemoriais. . . " .
evidente que na obra de Anaximandro a universalidade
do movimento desempenha o papel inicial de sua teoria do
mundo exterior.
Encontramos uma tese anloga a essa em Thales, que
toma como princpio primeiro a gua, e tambm em Anax-
menes, que toma esse princpio no ar. Simplicius afirma, por
exemplo, que na obra de Anaxmenes, o princpio primeiro das
coisas (o ar ) , em decorrncia de modificaes que lhe so
prprias, , s vezes, uma determinada substncia, s vezes
outra substncia: quando se rarefaz, ele torna-se fogo; com-
primindo-se, ele torna-se vento e depois nuvem; comprimindo-
se ainda mais, torna-se gua, depois terra e depois pedra; e
todo o resto nasce dessas substncias. Simplicius acrescenta
que Anaxmenes reconhece que o movimento eterno e que
acarreta as transformaes das coisas.
A idia de universalidade do movimento expressa de
maneira particularmente clara por Herclito. Ele diz que a
morte do fogo o nascimento do ar, a morte do ar o nasci-
mento da gua; da morte da terra nasce a gua, da morte da
gua nasce o ar, da morte do ar nasce o fogo e vice-versa.
.158
Assim, os filsofos gregos reconheciam a universalidade
do movimento dos fenmenos da realidade e elaboravam, a
partir dela, sua concepo do mundo.
Salientando que o homem descobre o movimento no
estgio inicial do conhecimento e que essa forma universal do
ser conceitualizada j nas primeiras concepes filosficas do
mundo, Engels escreveu que: "Quando submetemos ao exame
do pensamento a natureza ou a histria humanas, ou ainda
nossa prpria atividade mental, o que temos como primeiro
resultado o quadro de um entrelaamento infinito de relaes
e de aes recprocas, no qual nada permanece como era, no
lugar onde estava anteriormente e como estava, mas em que
tudo muda, modifica-se, vem a ser e perece. . .
Essa maneira primitiva e ingnua, porm fundamental-
mente correta, de encarar o mundo, foi a maneira adotada pelos
filsofos gregos da Antigidade, e o primeiro a formul-la de
modo claro foi Herclito. . . "1.
Os primeiros filsofos gregos da Antigidade concebiam o
movimento com um processo de destruio de um e do sur-
gimento (sobre essa mesma base) do outro.
Eles colocavam o conceito do movimento, da transforma-
o em primeiro plano, deixando, dessa maneira, de lado, a
estabilidade. Somente um pouco mais tarde que outros
filsofos e, em particular, os eleatas se interessaram pela esta-
bilidade. Ao contrrio dos jnicos, eles colocaram a estabili-
dade como princpio inicial, erigiram-na como absoluta e che-
garam finalmente a negar o movimento, porque para eles,
tudo o que existe baseia-se no todo nico, imutvel e homogneo,
preenchendo tudo. Sobre o ser, escreveu Parmnides: "H
mil sinais de que o sendo no pode ser engendrado e impere-
cvel, inteiro em seu corpo, contnuo, imvel, sem comeo nem
fim'*.
Empdocles retoma o conceito do movimento, mas con-
serva igualmente a estabilidade. Suas quatro "razes" (a terra,
a gua, o ar e o fogo), que constituem os objetos e os fen-
menos do mundo exterior, so eternas e imutveis. Por isso
o movimento para ele no o surgimento de uma coisa e o
desaparecimento de outra, como era o caso para os filsofos
X
F. Engels, Anti-Diihring, Paris, Editions Sociales, 1950, p. 52.
2
Y. Battistini, Trois prsocratiques, Paris, 1969, p. 113.
.159
de Mileto, assim como para Herclito. Para Empdocles o
movimento representa apenas um descolamento de razes e seu
diferente reagrupamento. Ele diz que: "Nada do que mortal
tem seu nascimento ou seu fim determinado pela morte que
tudo leva. Os elementos apenas associam-se e, uma vez mis-
turados, eles se disassociam. Nascimento apenas um nome
dado pelos homens para um momento desse ritmo das coisas"
3
.
Essa questo resolvida de forma semelhante por Anax-
goras. Ele sustentava que as palavras "aparecimento" e "desa-
parecimento" no eram empregadas corretamente pelos helni-
cos, porque, na verdade, no h coisas que apaream, nem que
desapaream, mas cada coisa formada pela mistura das coisas
existentes ou delas se separa. Assim, seria mais correto dizer
"misturar-se" no lugar de "aparecer", e no lugar de "desapa-
recer", "desintegrar-se". Esse mesmo conceito pode ser encon-
trado em Demcrito. Os tomos eternos e imutveis consti-
tuem, segundo ele, a base de tudo o que existe, o movimento
resume-se apenas a seu deslocamento, sua reunio e sua
separao.
Caracterizando a doutrina de Demcrito, Aristteles es-
creveu, por exemplo, que: "Demcrito e Leucipo, pelo contr-
rio, depois de terem estabelecido as figuras, tiram delas a alte-
rao e a gerao: a separao e a unio dessas figuras pro-
duzem a gerao; e a corrupo, e sua ordem e sua posio,
a alterao"
4
. Plutarco, analisando a teoria de Demcrito,
escreveu que, para ele, "os seres infinitamente numerosos, invi-
sveis e indiferenciveis, no sendo possuidores de qualidades
(internas), nem submissos a uma ao (exterior), habitam um
espao vazio; quando eles reaproximam-se, chocam-se ou en-
trelaam-se e, dentre essas acumulaes (assim formadas),
algumas parecem ser a gua, outras o fogo e as terceiras parecem
ser plantas e, finalmente, as quartas, o homem; para Demcrito,
elas so apenas (na realidade) formas indivisveis. . . como ele
as chama, e, alm delas, nada mais existe".
Aristteles desenvolveu posteriormente a teoria do movi-
mento e da correlao. Ele retomou o ponto de vista dos
jnicos e de Herclito, que consideravam o movimento como o
aparecimento de uma coisa e a destruio de outra. Restabe-
3
Y. Battistini, op. cit., p. 155.
"Aristteles, De la gnration et de la corruption, Paris, 1951, p. 10.
.160
lecendo o que haviam dito os primeiros filsofos gregos, ele
inclua, sob uma forma anulada, em sua teoria do movimento
e da correlao, as concepes de filsofos que se seguiram a
esses primeiros, tais como Empdocles, Anaxgoras e Dem-
crito. Segundo Aristteles, o movimento no apenas a des-
truio e o aparecimento, mas igualmente o crescimento e a
diminuio, assim como o deslocamento dos corpos no espao.
Aristteles distinguia seis formas de movimento: "h seis esp-
cies de movimento: a gerao, a corrupo, o crescimento, a
diminuio, a alterao e a modificao local"
5
. Destacando
a eternidade do movimento, o fato de que "o movimento sempre
existiu e existir o tempo t odo"
6
, Aristteles une-o novamente
natureza e s coisas materiais, porque considerava qe o mo-
vimento uma caracterstica universal das coisas e que no
existe sem elas. "A natureza o princpio do movimento e da
modificao"
7
. E em outra parte do mesmo texto ele diz que:
" . . . no h movimento fora das coisas"
8
.
A filosofia de Aristteles encerra a formao da categoria
do movimento. Embora ele no a tenha includo entre as dez
categorias que distinguia, utilizava-a como um conceito unifi-
cador para categorias como as de "posio", "posse", "ao"
e "sofrimento".
No perodo imediatamente posterior de seu desenvolvi-
mento, a filosofia materialista tende a erigir em absoluto a forma
mecanicista do movimento da matria. Nos sculos XVII e
XVIII esta foi uma tendncia dominante, e o movimento ,
ento, interpretado como um deslocamento dos corpos no
espao. Encontramos essa concepo em Descartes e em
Holbach, que escreveu que: "O movimento um esforo pelo
qual o corpo muda ou pelo menos tende a mudar de lugar,
isto , a corresponder sucessivamente a diferentes partes do
espao. . . "
9
.
A concepo do movimento como deslocamento dos
corpos no espao limitada e, por essa razo, incorreta,
5
Aristteles, Organon, I. Catgories, II, Paris, 1946, p. 72.
Aristteles, Physique, Paris, 1931, t. 2, v. 5-8, p. 138.
' Aristteles, Physique cit., Paris, 1926, t. 1, v. 1-2, p. 88.
8
Aristteles, Physique cit., p. 90.
9
P. Holbach, Systme de la nature ou des lois du monde physique
et du monde moral, Londres, 1769, p. 13.
.161
Ela no inclui a diversidade das transformaes prprias
matria. As transformaes que se produzem, por exemplo,
no ncleo atmico, no organismo vivo, na sociedade etc. no
so apenas simples deslocamentos.
Uma definio cientfica do movimento foi dada, pela
primeira vez, pelos fundadores do materialismo dialtico e,
em particular, por Engels que escreveu que: "o movimento,
aplicado matria, a modificao em geral"
w
. Ele "inclui
todas as mudanas e todos os processos que se produzem no
universo, da simples mudana de lugar at o pensament o"
1 1
.
O movimento um atributo da matria, sua propriedade
fundamental. por isso que ele est indissoluvelmente ligado
a ela. No houve, no h e no pode haver matria sem
movimento, nem movimento sem matria.
A lei de correspondncia da massa e da energia teste-
munha desse lao indissolvel entre a matria e o movimento.
Segundo essa lei, a cada quantidade determinada de massa
corresponde uma quantidade muito precisa de energia. Toda
modificao da massa acompanhada de uma transformao
correspondente de energia e, inversamente, toda transformao
de energia acarreta uma modificao correspondente de massa.
Certos filsofos e fsicos burgueses no reconhecem o lao
orgnico do movimento com a matria, eles "estabelecem" a
possibilidade de uma reduo da matria ao movimento e,
baseados nisso, consideram a energia como primeira e determi-
nante, considerando que a matria uma das formas de energia.
Para provar seu ponto de vista, eles se referem transformao
da substncia em luz e, notadamente, transformao do
eltron e do psitron em dois ou trs ftons, considerando-os
como a transformao da matria em energia pura.
"A matria, escreve, por exemplo, o sbio norte-ameri-
cano Roy K. Marshall, uma das formas de energia. Em
certas condies, a transformao da matria em energia pura,
ou da energia pura em matria, possvel"^.
evidente que os partidrios desse ponto de vista tm uma
concepo pr-marxista, metafsica da matria como substncia
e que, dessa forma, eles deformam a realidade. A transforma-
1 0
F. Engels, Dialectique de la nature cit., p. 252.
" F. Engels, La dialectique de la nature cit., p. 75.
1 2
R. K. Marshall, The nature and things, New York, 1951, p. 47.
.162
o de eltrons e de psitrons em ftons partculas de luz
no a transformao da matria em energia (movimento
puro), mas sim a transformao de uma forma de matria
em outra forma, porque toda realidade objetiva matria. No
apenas a substncia relaciona-se com a matria, mas tambm
uma variedade infinita de formas do ser, j conhecidas, assim
como as ainda desconhecidas.
Sendo uma realidade objetiva, existindo fora e independen-
temente da conscincia humana, a matria no pode desaparecer
total ou parcialmente, nem se transformar em qualquer coisa
de imaterial. Ela existe eternamente, passando continuamente
de um estado ou aspecto qualitativo a outro. E o mesmo
acontece com o movimento. Estando organicamente ligado
matria, ele no pode desaparecer ou se transformar em nenhu-
ma outra coisa que no seja o movimento, porque sua quanti-
dade permanece sempre a mesma. Salientando a eternidade da
matria e do movimento, assim como sua ligao orgnica,
Engels escreveu que: "A matria sem o movimento to in-
concebvel quanto o movimento sem a matria. O movimento
, portanto, to impossvel de ser criado e destrudo quanto a
prpria matria. . . ". E mais adiante ele diz que: " . . . a quan-
tidade de movimento existente no mundo permanece constan-
te"i3.
b) O MOVIMENTO E O REPOUSO
Quando apresentamos o movimento como uma proprie-
dade fundamental da matria, no podemos nos esquecer de
indicar sua outra propriedade uma certa estabilidade e
invariabilidade. A matria "flui" continuamente, transforma-
se, mas, mesmo se transformando a esse ou quele grau, ela
permanece imutvel, em repouso.
preciso observar, aqui, que certos autores compreendem
o repouso em um sentido restrito, portanto, de maneira incor-
reta. Eles consideram que o repouso a ausncia de movi-
mento, sob essa ou aquela relao. Por exemplo, toma-se um
corpo que se encontra em estado imvel em relao Terra
e diz-se que esse corpo est em estado de repouso em relao
1 3
F. Engels, Anti-Dhring cit., p. 92.
. 163
Terra. Para confirmar essa idia, referem-se habitualmente
caracterstica do repouso que dada por Engels em sua obra
Anti-Diihring, na qual ele cita um caso anlogo como exemplo
de repouso. Mas, nessa referncia so freqentemente omitidas
as passagens que mostram o carter limitado desse exemplo.
Engels, quando descrevia o caso em questo, indicava tambm
que a noo de repouso tomada aqui em um sentido mecnico,
e que o corpo est em repouso apenas do ponto de vista da
forma mecnica do movimento da mat ri a
1 4
. De fato, se a
forma mecnica do movimento o deslocamento dos corpos
no espao, ento, o repouso, no quadro dessa forma do "movi-
mento ser, naturalmente, a ausncia de deslocamento, a "liga-
o" com um certo lugar.
Alm disso, os autores que citam esse exemplo de repouso
no precisam a que forma de movimento ele aplicvel, permi-
tindo, dessa maneira, que se entenda que ele um exemplo
clssico do repouso em geral e exatamente por isso que eles
deformam a concepo marxista do repouso e sua essncia.
Sendo o contrrio do movimento, o repouso representa,
entretanto, no a ausncia de movimento, mas sua forma
particular, ou seja, o movimento em equilbrio. De fato, o
sistema solar um sistema em repouso, no porque ele seja
isento de movimento (ele est em movimento constante e diver-
sificado), mas porque h um equilbrio entre suas diferentes
partes: o tomo de uma substncia, enquanto formao mate-
rial, possui o repouso no porque ele est imvel, assim como
suas partes, mas porque um sistema de movimento relativa-
mente estvel das partculas "elementares", um sistema de
equilbrio. precisamente isso, ou seja, a presena de um
movimento em equilbrio, e no a ausncia de movimento, que
uma propriedade universal do repouso. Se o repouso
igualmente movimento, movimento em equilbrio, ento as teses
do materialismo dialtico, assim como "o repouso um movi-
mento do movimento" e "o repouso um caso particular do
movimento", tornam-se perfeitamente claras.
O sistema de movimento relativamente estvel que cons-
titui uma coisa dada no esgota todo o movimento dessa coisa.
Ao lado do movimento em equilbrio, prprio a uma formao
14F. Engels, Anti-Diihring cit., p. 92.
. 164
material, produzem-se transformaes contnuas, tanto no qua-
dro desse sistema, como nas relaes dele com outros sistemas
de movimento relativamente estvel.
Por exemplo, em um tomo, ao lado do sistema relativa-
mente estvel, do movimento dos eltrons em redor do ncleo,
dos prtons e de outras partculas, produzem-se certas modifi-
caes no estado energtico das partculas "elementares". O
eltron pode passar de uma rbita a outra, perdendo uma certa
quantidade de energia ou mesmo adquirindo-a; o tomo pode
perder um ou vrios eltrons e, em interao com outros
tomos, pode constituir um sistema de movimento relativamente
estvel e mais complexo etc.
Em uma nica palavra, paralelamente ao movimento em
equilbrio, no quadro, e ao lado desse movimento, produz-se
uma massa de outras transformaes e de outros movimentos.
Todas essas transformaes incorporando-se at um certo mo-
mento ao sistema de movimento dado, relativamente estvel,
no comprometem o equilbrio de suas diferentes partes. Mas
desde que essas transformaes atinjam um nvel em que elas
ultrapassem o quadro do sistema de movimento relativamente
estvel, o equilbrio perturbado, o sistema fica arruinado e,
em seu lugar, aparecem um ou outros sistemas de movimento
relativamente estvel, representando novas formaes materiais
ou novas coisas. Nesses novos sistemas de movimento relati-
vamente estvel produz-se a mesma coisa: as transformaes
que afetam alguns de seus elementos no influem, no comeo,
sobre seu equilbrio e permanecem em seu quadro. Mas, a
seguir, desde que um certo nvel seja atingido, essas transforma-
es destroem esses sistemas e fazem aparecer sistemas novos,
e assim por diante.
c) O MOVIMENTO E O DESENVOLVIMENTO
Se o movimento condiciona a passagem constante da ma-
tria de um estado estvel a outro, a destruio contnua de
formaes materiais e o aparecimento de novas formaes que
as substituem, a questo que se coloca a de saber qual a
tendncia de todas essas transformaes, qual o sentido do
movimento e o que aparece no lugar das formaes materiais
destrudas que desaparecem?
.165
Segundo a teoria do movimento circular, todas as trans-
formaes observadas no mundo transpem os mesmos estgios,
voltando, a cada vez, posio de partida, isto , elas descrevem
um crculo. Esta idia foi formulada de maneira muito precisa
pelos filsofos gregos da Antigidade (Thales, Anaximandro e
Anaxmenes). Tomando como princpio primeiro algo conside-
rado como um apeiron, Anaximandro, por exemplo, dizia que:
"O infinito o princpio primeiro da existncia, porque dele
que tudo nasce e nele tudo se destri". do apeiron que "se
desligaram os cus e, em geral, todos os mundos", "que perecem
todos depois que um tempo bastante considervel tenha decor-
rido desde seu aparecimento; e eles todos executam um movi-
mento circular, desde tempos imemoriais. . . ".
Em sua forma mais categrica, que supe a repetio
literal e absoluta dos estgios j transpostos, a idia do movi-
mento circular foi expressa pelos pitagricos que consideravam
que todos os 760.000 anos, tudo no mundo, volta a seu
estado inicial e repete os estgios j transpostos.
"Os pitagricos acreditavam, escreve sobre isso Eudeme,
um dos alunos de Aristteles, que eu falaria novamente a
vocs, que teria nas mos esta mesma vara, que vocs estariam
sentados no mesmo lugar e que me escutariam. . . "
1 5
.
Segundo uma outra teoria, as transformaes que se
produzem no mundo no se fazem segundo um crculo, mas
tm uma tendncia destruio, morte, a ir ao encontro do
que cada vez menos perfeito. Entre essas teorias, encontra-
mos tambm as do "movimento inverso", da "regresso" etc.
O astrnomo ingls James Jeans desenvolve uma teoria desse
tipo. Generalizando, em seu livro O movimento das estrelas,
sua experincia no estudo do Universo, ele declara que esse
Universo "vive sua vida e vai do nascimento morte como
todos ns, j que a cincia no conhece nenhuma outra trans-
formao alm da passagem para a velhice e nenhum outro
progresso alm do movimento em direo ao t mul o"
1 6
.
O materialismo dialtico reconhece tanto o movimento em
crculo, como o retorno para trs (regresso), mas no consi-
1 5
L. Vaciliev, Espao, tempo e movimento, Petrogrado, 1923, p. 7.
Original em russo.
1 6
J . Jeans, The stars in their courses, Cambridge University Press,
1948, p. 152.
.166
dera essas como tendncias dominantes. A tendncia domi-
nante, no mundo material, o movimento progressivo, as trans-
formaes que conduzem passagem do inferior ao superior,
do simples ao complexo, isto , o desenvolvimento.
A tese do materialismo dialtico sobre o desenvolvimento
que se produz na realidade objetiva confirmada, de forma
evidente, pelos dados das cincias contemporneas, notada-
mente das cincias da natureza e da sociedade.
A cincia moderna, por exemplo, afirma que a luz irra-
diada no Espao por corpos incandescentes transforma-se, em
certas partes do Universo, em partculas "elementares", que
possuem uma massa de repouso, isto , transforma-se em par-
tculas de substncias que se acumulam em grandes quantida-
des, formam os tomos de elementos qumicos, depois as
molculas de algumas substncias. Em decorrncia da intera-
o, essas partculas materiais se aquecem, condensam-se e, a
um certo estgio de seu desenvolvimento, formam os corpos
celestes, sobre os quais, medida que as condies necessrias
aparecem, como por exemplo, sobre a Terra, combinaes mais
complexas de substncias orgnicas nascem e, desenvolvendo-se,
transformam-se em organismos vivos.
Os organismos vivos depois de aparecerem no permane-
cem imveis, mas, seguindo as modificaes do meio ambiente
e a ele adaptando-se, transformam-se, passam de menos per-
feitos para mais perfeitos, de simples para mais complexos e,
em particular, passam de simples bolinhas de substncia viva,
desprovidas de estrutura celular, para organismos unicelulares,
e de organismos unicelulares, os mais simples, aos organismos
pluricelulares e, finalmente, passam de seres dotados unica-
mente de excitabilidade a seres dotados de sensaes e de
rudimentos de pensamento elementar.
Na histria da sociedade humana, observamos o mesmo
processo. A humanidade comeou a existir sob uma forma
muito simples, a sociedade primitiva, depois conheceu o regime
escravagista, que mais elevado e mais complexo do que o da
comunidade primitiva, em seguida, o regime feudal, o regime
capitalista e, enfim, o socialista, erguendo-se cada vez a um
grau mais elevado, passando a uma forma cada vez mais perfeita
de vida social.
Assim, a histria da natureza, da mesma maneira que a
histria da sociedade, mostra que, no processo da passagem da
.167
matria de formaes materiais ou de estados qualitativos a
outros, aparece uma tendncia ao desenvolvimento, isto , ao
movimento progressivo, modificao indo do inferior ao
superior.
O reconhecimento do desenvolvimento um dos princpios
de partida fundamentais do materialismo dialtico. Entretanto,
na literatura marxista, no encontramos uma concepo nica
do movimento. Existem variados pontos de vista sobre esse
assunto. Levando em conta o lao que existe entre nosso tema
e o problema do desenvolvimento, vamos nos deter um pouco
sobre ele.
Certos autores entendem por desenvolvimento as diferentes
transformaes que se produzem na natureza, na sociedade e
no conhecimento. V. Molodtsov, por exemplo, emite o se-
guinte ponto de vista: "Por desenvolvimento, no sentido mais
amplo da palavra, a dialtica marxista entende as diferentes
transformaes dos objetos da natureza, dos fenmenos da vida
social, assim como as modificaes do conhecimento que o
homem tem do mundo obj et i vo"
1 7
.
Mas se o desenvolvimento qualquer modificao, ento
no h nenhuma diferena entre desenvolvimento e movi-
mento, e os conceitos de "desenvolvimento" e de "movimento"
designam a mesma coisa. Entretanto, a anlise da teoria dos
fundadores do materialismo dialtico, concernente ao movi-
mento e ao desenvolvimento, mostra que eles davam um sen-
tido diferente a essas duas noes e tambm que no as
identificavam. Efetivamente, se o movimento e o desenvolvi-
mento designassem a mesma coisa, Engels, definindo a dial-
tica, no teria dito que ela "a cincia das leis gerais do
movimento e do desenvolvimento da natureza, da sociedade
humana e do pensament o"
1 8
. No se junta com um "e"
palavras que significam a mesma coisa.
Se o movimento e o desenvolvimento fossem noes iguais,
Marx e Engels teriam criticado os materialistas anteriores a eles,
no pela negao do desenvolvimento, como o caso, mas
por haverem-no reduzido a uma forma mecnica, porque os
materialistas pr-marxistas reconheciam algumas modificaes,
l r
V. Molodtsov, A dialtica marxista sobre o desenvolvimento na
natureza e na sociedade, Moscou, 1953, p. 31. Original em russo.
1 8
F. Engels, Anti-Diihring cit., p. 171-2.
. 168
tais como o deslocamento dos corpos no espao. Alm disso,
se Marx e Engels entendessem por desenvolvimento todas as
modificaes, Engels, analisando o processo da moagem dos
cereais, no teria podido dizer que nenhum desenvolvimento
tinha lugar no decorrer desse processo, j que as transformaes
eram nele muito evidentes. Tudo isso mostra que esse ponto
de vista no est de acordo com a teoria dos clssicos do
marxismo-leninismo relativa ao desenvolvimento.
Ao contrrio dos partidrios do ponto de vista que aca-
bamos de examinar, que reduz o desenvolvimento a qualquer
modificao, os partidrios de outro ponto de vista agem de
maneira exatamente diversa. Eles definem corretamente o de-
senvolvimento como movimento, "segundo uma linha ascen-
dente, como um processo infinito de renovao, de surgimento
do novo e de deteriorao do antigo", e declaram ainda que,
todas as modificaes so um movimento, segundo uma linha
ascendente, o nascimento do novo e a deteriorao do antigo,
o que o materialismo dialtico compreende o movimento como
desenvolvimento.
"A natureza, assim como essas diferentes partes, declara
A. Vislobokov, encontra-se em um movimento perptuo, em
uma mudana perptua, e esse movimento segue uma linha
ascendente, indo das formas inferiores s formas superiores"*
9
.
" o movimento, a mudana a cada instante, da existncia de
todos os objetos materiais que constituem o mundo material,
prossegue ele, que o contedo do processo do desenvolvi-
mento da matria dos graus inferiores aos graus s uper i or es " 20.
O resultado o mesmo: identificao do movimento e do
desenvolvimento. A nica diferena que os autores do
primeiro ponto de vista dissolvem o desenvolvimento no mo-
vimento, enquanto que os do segundo, pelo contrrio, dissolvem
todo o movimento no desenvolvimento.
F. Kalsine e A. Fourman fundamentam de maneira um
pouco diferente a identificao de qualquer mudana com o
desenvolvimento. Eles esto de acordo quanto ao fato de que,
ao lado do desenvolvimento movimento do inferior ao supe-
rior na realidade objetiva h outras formas de mudanas e,
1 9
A. Vislobokov, A indissolubilidade da matria e do movimento,
Moscou, 1955, p. 29. Original em russo.
2 0
A. Vislobokov, A indissolubilidade cit., p. 33.
.169
em particular, o movimento circular, as mudanas regressivas
etc. Mas, pelo fato de que todas essas mudanas so sempre
aspectos de um processo mais complicado de desenvolvimento,
que condiciona seu aparecimento, devemos consider-los como
momentos, elos do movimento progressivo, isto , do desenvol-
vimento. " ( . . . ) A mudana, escreve Fourman, pode-se dar
em qualquer direo: do simples para o complexo, do com-
plexo para o simples, em crculos etc. Mas se comearmos a
procurar o porqu da realizao dessa ou daquela mudana
regressiva ou circular, poderemos descobrir que sua causa en-
contra-se sempre em um processo mais complexo e mais geral
do desenvolvimento.. . Isso significa que todos os processos
da natureza inanimada e da natureza viva devem ser considera-
dos como diferentes aspectos ou momentos do desenvolvimento
geral e progressivo do mundo"
2 1
.
A respeito desse juzo, preciso dizer, antes de tudo, que
nem todos os movimentos circulares e mudanas regressivas
mas longe disso so engendrados pelo processo geral de
desenvolvimento; vrios dentre eles so aspectos, elos desse ou
daquele processo geral da degradao, da desagregao desse
ou daquele sistema, e por isso que eles no podem, absoluta-
mente, ser considerados como momentos do desenvolvimento.
No que concerne aos movimentos circulares e s mudanas
regressivas, que se desenrolam no quadro de um sistema em
desenvolvimento, tambm estes no so momentos do desen-
volvimento, j que o desenvolvimento representa o movimento
do inferior para o superior. No melhor dos casos, podemos
consider-los como condies do desenvolvimento se o movi-
mento do sistema do inferior para o superior for impossvel sem
eles. Mas a condio do desenvolvimento e seu momento esto
longe de ser a mesma coisa.
Fazendo desse ou daquele movimento circular ou mudana
regressiva um desenvolvimento, unicamente porque ele est li-
gado a esse ou quele processo mais geral do desenvolvimento,
o autor mostra uma aproximao unilateral, porque ele se limita
a consider-lo apenas como uma parte do todo. O movimento
circular, sendo uma parte de um todo mais geral, manifesta-se,
ele prprio, como um todo possuidor de suas prprias partes.
n
Livro de leitura sobre a filosofia marxista, Moscou, 1960, p. 142-3.
Original em russo.
. 170
O autor no leva em conta esse aspecto das coisas. A parte e
o todo so noes correlativas; todo fenmeno , ao mesmo
tempo, parte e todo. Sob uma certa relao ele manifesta-se
como parte, enquanto que, sob uma outra relao, ele aparece
como todo. Por exemplo, a mudana de nossa Terra em relao
s mudanas do sistema solar uma parte, mas, em relao s
mudanas do mundo vegetal e animal que vivem sobre ela,
um todo; as mudanas de nosso organismo em relao s
mutaes da espcie humana so uma parte e, em relao s
modificaes das clulas ou dos rgos que as constituem, so
um todo.
Segue-se que no devemos nos limitar a considerar esse mo-
vimento circular unicamente como uma parte desse ou daquele
todo, mas sim estud-lo como um todo e, portanto, resolver
a questo: um movimento circular ou uma mudana regressiva
so um desenvolvimento? Respondendo a essa questo, che-
gamos necessariamente concluso de que as mudanas regres-
sivas e os movimentos circulares no se relacionam ao desenvol-
vimento, mas que o desenvolvimento apenas o movimento do
inferior ao superior.
Denominando todo movimento de desenvolvimento, os
autores, cujo ponto de vista acabamos de analisar, consi-
deram-se vitoriosos na tentativa de ultrapassar a estreiteza da
concepo metafsica relativa a essa questo. Mas, na reali-
dade, embora de forma invertida, a estreiteza metafsica tambm
est presente em seu ponto de vista. Os metafsicos reduzem
toda mudana, inclusive o desenvolvimento, a uma nica forma
de movimento, notadamente ao simples deslocamento dos cor-
pos no espao. J os autores do ponto de vista em questo
declaram, contrariamente, que toda mudana, inclusive o deslo-
camento dos corpos no espao, um desenvolvimento.
Dialtico no o que v o desenvolvimento onde ele no
existe, mas sim o que representa a realidade em toda a sua
diversidade, sem confundir progresso e regresso, aquele que
v na massa das mudanas o que intervm no desenvolvimento
o movimento progressivo que, "apesar de todos os acasos
aparentes e de todos os retornos para trs, . . .termina por
aparecer"
2 2
.
2 2
K. Marx e F. Engels, Etudes phylosophiques, Paris, Editions So-
ciales, 1961, p. 45.
.171
Ao contrrio dos autores que identificam totalmente o
conceito de desenvolvimento com o de movimento, S. Meliukhin
distingue-os, mas apresenta como critrio de sua diferenciao
momentos e aspectos que no constituem a essncia especfica
do desenvolvimento. Ele considera, por exemplo, a integrali-
dade, o carter lgico e a espontaneidade das mudanas do
estado qualitativo de uma formao material como principais
particularidades do desenvolvimento. "A noo de desenvol-
vimento, ele escreve, caracteriza apenas a mudana integral,
lgica e espontnea do estado qualitativo de um sistema dado,
como um todo ni co"
2 3
. Incontestavelmente, esses traos ca-
racterizam o processo de desenvolvimento, mas no lhe so
especficos. E eles caracterizam igualmente o movimento
circular e as mudanas regressivas. A especificidade do desen-
volvimento constituda no pela integridade, o carter lgico
ou a espontaneidade das mudanas das formaes materiais,
mas pelo carter progressivo das mudanas, pela passagem do
inferior ao superior, do menos perfeito ao mais perfeito.
precisamente esse carter que os clssicos do marxismo toma-
ram como critrio do desenvolvimento. O autor ignora e,
portanto, deforma o conceito de desenvolvimento. No por
acaso que ele d o nome de desenvolvimento tanto mudana
das formaes materiais, indo do inferior ao superior, como
mudana do superior ao inferior. Partindo desse critrio de
desenvolvimento, o autor termina por pensar que as mudanas
irreversveis devem ser consideradas como desenvolvimento.
Seu raciocnio o seguinte:
O Universo no um sistema integrado, no qual todos os
elementos estariam em uma ligao funcional nica, mas re-
presenta "o conjunto da multiplicidade infinita de sistemas
relativamente autnomos, na qual cada um est ligado ao
outro, mas cada um desenvolve-se de maneira completamente
independente"
2 4
. Por isso o Universo no se modifica inteira-
mente do inferior ao superior: algumas das formaes mate-
riais que o constituem (sistemas relativamente autnomos) se
desenvolvem do inferior ao superior, outras desenvolvem-se
no sentido contrrio, e outras, ainda, seguem um movimento
23S, Meliukhin, Sobre a dialtica do desenvolvimento da natureza
inorgnica, Moscou, 1960, p. 10. Original em russo.
2 4
S. Meliukhin, Sobre a dialtica cit., p. 158.
. 172
circular. Mas h algo comum a todas essas mudanas, e isso
o fato de que elas so irreversveis e de que no repetem
totalmente os estados j transpostos. Por isso no devemos
considerar o desenvolvimento como um movimento progressivo,
mas como uma mudana irreversvel.
"Em relao ao conjunto do Universo, escreve Meliukhin,
podemos falar no de desenvolvimento progressivo, mas de
mudana irreversvel, que supe a impossibilidade de retorno
completo aos estados j transpostos. Os processos de desenvol-
vimento progressivo so apenas casos particulares de sua mu-
dana irreversvel geral, pelo fato de que esta ltima encerra
no apenas a complicao das ligaes e das formas do mo-
vimento, mas igualmente a degradao e a desintegrao dos
sistemas materiais"
2 5
.
V. Koziutinski defende um ponto de vista anlogo. Em seu
artigo "De la direction du dveloppement des objets cosmiques".
ele escreve: "Qual , ento, o critrio de desenvolvimento dos
sistemas csmicos e dos elementos que os constituem? Se o
desenvolvimento se resumisse principalmente a uma mudana se-
guindo uma linha ascendente, a resposta seria clara: o critrio
do desenvolvimento o grau de "complicao" da estrutura,
das ligaes e das formas de movimento da matria, atingidas
pelo sistema. Mas, desde que a matria inanimada no se
desenvolve em um sentido preferencial, e desde que o desen-
volvimento dos objetos csmicos consiste em sua passagem a
novos estados qualitativos, que do a impresso de ser, a cada
vez, originais e nicos em seu gnero, mas que nem sempre
so mais complexos do que os estados que os precedem,
preciso introduzir, ento, um novo critrio de desenvolvimento
O desenvolvimento pode ser determinado como processo de
transformaes qualitativas irreversveis do objeto. No desen-
volvimento "ascendente", o novo significa ao mesmo tempo a
asceno a um novo grau qualitativo. Mas o desenvolvimento
"ascendente" apenas uma das direes do desenvolvimento
irreversvel dos objetos csmicos, uma das ramificaes de
processos extremamente complexos que se desenrolam na Me-
tagalxia"
2 6
.
2 5
S. Meliukhin, op. cit., p. 159.
2 6
V. Koziutinsky, Sobre o sentido de desenvolvimento dos objetos
csmicos, in Cincias filosficas, 1961, v. 4, p. 91-2. Original em russo.
. 173
Nesses raciocnios ressaltado o carter no fundamenta-
do das concluses relativas necessidade de expandir a noo
de desenvolvimento e de estender, a todos, os processos irre-
versveis.
Esses autores descobriram que o movimento do inferior
ao superior no engloba todos os processos que se desenrolam
no mundo, que existem ainda os movimentos circulares e des-
cendentes. A partir disso, eles concluram que o conceito de
desenvolvimento como movimento do inferior ao superior
insuficiente, que preciso substitu-lo por um outro conceito
que possa englobar todas as mudanas observveis. Segundo
eles, esse conceito seria o da irreversibilidade das mudanas.
Ele caracteriza to bem o movimento do inferior ao superior,
como os movimentos circulares e as mudanas regressivas. V-
se ento, claramente, que as tentativas desses autores para
expandir a noo de desenvolvimento, qualificando de desen-
volvimento qualquer mudana que intervenha na realidade
objetiva, decorrem da vontade de mostrar o carter universal
do desenvolvimento.
Afirmando que toda mudana no desenvolvimento e
que, ao lado dos processos de desenvolvimento, observamos
movimentos circulares e mudanas regressivas, no estaremos
colocando em dvida a universalidade do desenvolvimento?
evidente que no. O desenvolvimento uma propriedade uni-
versal da matria, necessariamente prpria a todas as formaes
materiais. Ele existe sob a forma de capacidade complicao
e passagem do inferior ao superior. Sendo prprio a toda
a matria e a cada formao material, esta capacidade, como
qualquer outra, aparece apenas em condies adequadas. Onde
essas condies renem-se, h necessariamente mudana do
inferior ao superior, do simples ao complexo; onde essas con-
dies no so criadas h, ou movimento circular, ou mudanas
regressivas. As formaes materiais que participam do movi-
mento circular ou sofrem mudanas regressivas no perdem a
capacidade de passar do inferior ao superior. Essa capacidade
conserva-se sob todas as transformaes e mudanas, manifes-
tando-se desde que as condies favorveis sejam reunidas.
A idia segundo a qual a capacidade de passagem do
inferior ao superior necessariamente prpria da matria e de
que ela se manifesta necessariamente onde so criadas condi-
es correspondentes foi exposta de uma maneira particular-
. 174
mente clara por Engels: "A matria move-se em um ciclo
eterno: ciclo que, bem verdade, s executa sua revoluo
nas duraes pelas quais nosso ano terrestre apenas uma
unidade de medida suficiente, ciclo no qual a hora do supremo
desenvolvimento, a hora da vida orgnica e, ainda mais, a hora
em que vivem os seres que tm conscincia deles mesmos e da
natureza medida com tanto mais de parcimnia quanto o
espao no qual existem a vida e a conscincia de si; ciclo no
qual todo modo de vida finito de existncia da matria seja
ele o Sol ou nebulosas, animal singular ou gnero de animais,
combinao ou dissociao qumica igualmente transitrio
e no qual nada eterno, a no ser a matria em eterna mu-
dana, em eterno movimento, e as leis segundo as quais ela se
move e se modifica. Mas, qualquer que seja a freqncia e
qualquer que seja o inexorvel rigor com os quais o ciclo se
complete no tempo e no espao; qualquer que seja o nmero dos
milhes de sis e de terras que nascem e que perecem; por
maior que seja o tempo necessrio para que, em um sistema
solar, as condies de vida orgnica estabeleam-se, mesmo
que apenas em um nico planeta; por mais numerosos que
sejam os seres orgnicos que tero primeiro de aparecer e
perecer antes que saiam de seu seio animais com um crebro
capaz de pensar e, mesmo que eles encontrem, apenas por um
curto lapso de tempo, condies prprias a sua vida, para em
seguida ser exterminados sem piedade, ainda assim, temos a
certeza de que. . . se ela (a matria) tiver um dia de exter-
minar sobre a Terra, com uma necessidade imperiosa, sua
florao suprema, o esprito pensante, ser preciso que, com
a mesma necessidade, em algum outro lugar e em alguma outra
hora, ela o reproduza"
2 , 7
.
Desse raciocnio de Engels destaca-se o fato de que os
clssicos do marxismo, considerando o movimento da matria
do inferior ao superior como uma evoluo, levavam em conta
movimentos circulares infinitos prprios matria, a presena
de mudanas regressivas e o carter temporrio da existncia
de cada sistema, de cada formao material.
Analisamos vrios pontos de vista relativos concepo
do desenvolvimento, diferentes, todos eles, do que havamos
27F. Engels, La dialectique cit., p. 45-6.
.175
exposto anteriormente, e acreditamos que a teoria mais justa
do desenvolvimento a que o considera como um movimento
progressivo, segundo uma linha ascendente, como mudana no
decorrer da qual se produz a passagem do inferior ao superior,
do simples ao complexo, do menos perfeito ao mais perfeito.
3. A RELAO
As diferentes formaes materiais, sendo sistemas de
movimento relativamente estveis, no coexistem simplesmen-
te, mas agem umas sobre as outras, provocando mudanas
mtuas e encontrando-se, assim, em correlao e interdepen-
dncia determinadas.
A ligao a relao entre os objetos da realidade. Mas
nem toda relao liaao. O conceito de "relao" mais
vasto do que o de "ligao". Esse conceito engloba no apenas
a ligao entre os fenmenos da realidade, mas igualmente seu
isolamento, sua separao, no apenas sua interdependncia,
mas tambm uma certa independncia, uma relativa autonomia.
A ligao uma relao entre dois fenmenos quando a mo-
dificao de um supe uma certa transformao do outro,
quando a essa ou quela modificao em um correspondem
essas ou aquelas modificaes no outro. Por exemplo, o mo-
vimento do corpo est organicamente ligado a sua massa, j
que a modificao do primeiro acarreta necessariamente a
modificao da segunda; as propriedades qumicas dos elemen-
tos esto ligadas carga do ncleo atmico, porque sua mo-
dificao acarreta uma certa modificao dessas propriedades;
os organismos animais e vegetais esto em correlao com o
mundo exterior: mudanas precisas do meio acarretam neces-
sariamente mudanas correspondentes nos organismos; as
ferramentas de trabalho esto em correlao com o objeto
do trabalho e toda modificao da ferramenta provoca uma
modificao rigorosamente determinada do objeto. Por sua
vez, a transformao do objeto do trabalho acarreta certas
modificaes das ferramentas de trabalho etc.
O isolamento (a separao) uma relao entre os fen-
menos da realidade feita de tal forma que as mudanas de um
deles no afetam os outros fenmenos, no acarretam mudanas
nestes ltimos. Por exemplo, os princpios morais da sociedade
.176
e a natureza exterior esto em estado de isolamento, as modi-
ficaes dos princpios morais no acarretam uma mudana da
natureza e vice-versa, as mudanas na natureza no modificam
os princpios morais. Fenmenos como a natureza biolgica
do homem e a luta de classes, as jazidas de carvo e de ferro
etc. no esto ligados entre si. Uma modificao de um no
acarreta uma modificao de outro.
Dando esses exemplos de correlao e de isolamento (sepa-
rao), ns no queremos absolutamente dizer que a correlao
particular a certos fenmenos, enquanto o isolamento ex-
clusivo de outros. No caso da correlao que consideramos
mais acima, h igualmente isolamento, assim como no caso de
isolamento h tambm correlao. A nica diferena que,
em certos casos, a correlao est em primeiro plano, enquanto
que, em outros, o isolamento, a separao. Tendo fixado por
meta mostrar o que representa a correlao, escolhemos, natu-
ralmente, exemplos em que ela aparece de maneira particular-
mente clara, em que ela predomina sobre o isolamento.
E procedemos da mesma forma para mostrar o que repre-
senta a separao (o isolamento). A correlao e a separao
(o isolamento) existem conjuntamente e caracterizam todos os
fenmenos, sem exceo.
No mundo, todos os fenmenos esto, ao mesmo tempo,
ligados e isolados. Eles esto ligados sob certas relaes e no
o esto sob outras; neles so produzidas tanto mudanas que
supem outras correspondentes em outros fenmenos, como
mudanas que no implicam absolutamente em correspondentes.
O ncleo atmico, por exemplo, est organicamente ligado
camada eletrnica, embora esteja, ao mesmo tempo, separado
dela (isolado). Nesse ncleo produzem-se modificaes que
acarretam modificaes correspondentes na camada eletrnica,
e outras que no a afetam. Assim, a modificao da carga do
ncleo acarreta uma modificao de sua camada eletrnica.
Mudanas, como a troca permanente de msons, que se efetua
entre os ncleos que acompanhada por suas transformaes
uns nos outros, no acarretam nenhuma modificao da camada
eletrnica, assim como uma modificao nesta ltima e, em
particular, a perda ou a aquisio de eltrons no acarreta
mudanas no ncleo.
A relao organismo-meio um exemplo manifesto da
unidade da ligao e da separao (isolamento). O organismo
.177
est indissoluvelmente ligado ao meio e, ao mesmo tempo, est
separado dele; porque o organismo possui uma certa autonomia,
conhece um certo isolamento. Algumas mudanas no meio
engendram necessariamente mudanas no organismo, enquanto
outras no o fazem. Apenas as mudanas do meio que con-
cernem aos aspectos e aos fatores ligados atividade vital do
organismo influem sobre ele. As mudanas do meio que no
afetam a atividade vital do organismo no acarretam mudanas
para ele.
As idias de separao, de isolamento da existncia dos
fenmenos e de sua correlao surgiram com o nascimento da
Filosofia. Assim, entre os primeiros filsofos gregos, a corre-
lao desempenhou um papel de princpio inicial na explicao
dos fenmenos observados na realidade ambiente.
Tomando como princpio inicial uma substncia ou um
fenmeno natural (a gua, o ar, o fogo), os filsofos da Anti-
gidade mostraram que todos os fenmenos observados no
mundo provinham de modificaes dessa substncia (fen-
meno) e que, sendo diferentes estados de uma mesma natureza,
eles esto organicamente ligados, passam um no outro e no
princpio inicial.
A idia da correlao universal dos fenmenos foi muito
claramente exprimida por Herclito que tomava o fogo como
princpio inicial e dele fazia o fundamento de toda separao
e de toda ligao.
Nas teorias dos primeiros filsofos gregos, a correlao
era compreendida como a passagem dos fenmenos uns nos
outros. Mas logo depois, esse ponto de vista foi substitudo
por um outro, segundo o qual a correlao manifesta-se sob a
forma de juno e de disjuno mecnicas dos mesmos elemen-
tos invariveis. Esse ponto de vista foi particularmente desen-
volvido por Empdocles e Anaxgoras. Foi somente Arist-
teles quem conseguiu superar esse ponto de vista limitado.
Para ele, a correlao a interdependncia das coisas. Ele
ensina que tudo o que correlativo a qualquer outra coisa
expresso em relao s coisas que esto em interdependncia.
Aristteles foi o primeiro a denominar de categoria o conceito
de "relao", dando-lhe, dessa maneira, o carter geral neces-
srio.
A categoria de "relao" foi, em seguida, desenvolvida por
Kant, para quem a relao compreende, ao mesmo tempo, a
.178
ligao e a separao. Ele destacava que, no juzo, os con-
ceitos esto, ao mesmo tempo, ligados e separados, e que
todo juzo fixa tanto a presena de ligao, como sua ausncia.
Por exemplo, o juzo "o lobo um animal" exprime que o lobo
est ligado aos animais e tambm que ele est separado de todos
os outros animais, com exceo de seus semelhantes, isto , dos
lobos. Desenvolvendo a justa idia de que a ligao e a sepa-
rao so dois aspectos que se condicionam em qualquer rela-
o, Kant deu um grande passo frente na resoluo desse
problema. Mas, ao mesmo tempo, deu um passo atrs. Ele
negava a presena da correlao dos fenmenos no mundo
exterior, na realidade objetiva. Para ele, a correlao intro-
duzida no mundo dos fenmenos pelo sujeito pensante. Hegel
opunha-se a essa afirmao de Kant. Ele afirmava que a cor-
relao e as relaes so, por natureza, prprias s coisas.
precisamente por meio das relaes que as coisas manifestam
sua essncia. Hegel dizia que: "Tudo o que existe encontra-se
em relao, e essa relao a verdade de toda existncia"
2 8
.
Embora demonstrasse que a ligao e a relao so prprias
s coisas, Hegel estava longe de adotar posies materialistas.
Ele acreditava que as relaes so, por sua natureza, ideais,
que elas constituem momentos ou graus do desenvolvimento
da idia absoluta que existe fora e antes do mundo material
e das coisas sensveis.
Alm da concepo dialtica das relaes desenvolvida
pelos filsofos j citados, aparece na histria da Filosofia uma
concepo metafsica, cujos partidrios erigiam em absoluto o
isolamento, a separao e, de uma maneira ou de outra, negavam
a correlao dos fenmenos da realidade. Essa concepo
nasceu do fato de que, em um determinado estgio do desen-
volvimento da conscincia social (sculos XV e XVI ) , os sbios
passaram do estudo do mundo em seu conjunto, como se fazia
anteriormente, ao estudo dos objetos particulares, que forma-
vam esse mundo, e de suas propriedades. Eles distinguiram
os objetos uns dos outros, desmembraram-nos em partes e
examinaram cada uma delas separadamente, fora de qualquer
lao com as outras partes e objetos. Esses modo de pesquisa
2 8
G. W. F. Hegel, Werke, Vollstndige Ausgabe, Berlin, 1843, t.
6, p. 267.
.179
engendrou o hbito de considerar o mundo, a realidade como
um conjunto de corpos, de propriedades e de elementos iso-
lados, sem nenhuma ligao entre eles.
Essa concepo filosfica das relaes dos fenmenos da
realidade foi elaborada de uma maneira ou de outra por Francis
Bacon e John Locke. Dentre os filsofos burgueses contem-
porneos, so os partidrios da teoria pluralista que a adotam.
Segundo essa teoria, cada objeto apresenta-se como alguma
coisa encerrada em si mesma, portanto, no pode haver ligao
entre os objetos.
Em oposio aos metafsicos que erigiram o isolamento
em absoluto e negaram a correlao dos fenmenos da reali-
dade, e tambm em oposio aos idealistas que deduzem a
correlao da conscincia, o materialismo dialtico acredita
que esta ltima uma forma universal do ser, prpria a todos
os fenmenos da realidade. Todos os fenmenos que existem
no mundo representam elos de uma matria nica, "um con-
junto coerente de corpos"
2 9
.
Por exemplo, segundo os dados da cincia, a Terra tem
uma certa ligao com o Sol e os outros planetas do sistema
solar. O Sol um elo da Galxia que encerra uma grande
quantidade de outras estrelas ligadas entre elas. A Galxia
faz parte de um sistema ainda mais imenso e, nos limites desse
sistema, est ligada a uma srie de outras formaes estelares
etc., at o infinito. Observamos um fenmeno anlogo, quando
penetramos a matria. De fato, todo corpo celeste representa
um conjunto de diferentes substncias ligadas entre elas de
diferentes maneiras; cada substncia um conjunto de mol-
culas ligadas entre elas de uma maneira bem determinada; a
molcula um conjunto de tomos em ligao recproca; o
tomo um conjunto de partculas "elementares" ligadas entre
elas. A ligao dos corpos celestes efetua-se por meio dos
campos de gravitao. A ligao das substncias que consti-
tuem um corpo assim como a ligao dos tomos na molcula
e da camada eletrnica com o ncleo atmico realizam-se por
meio dos campos de gravitao e eletromagnticos.
A natureza viva e a natureza inanimada, o mundo vegetal
e o mundo animal, a natureza e a sociedade, os diferentes
2 9
F. Engels, Dialectique cit., p. 76.
. 180
aspectos da vida social, os fenmenos da conscincia e do
conhecimento esto todos ligados entre eles de forma deter-
minada.
Logo, na realidade, tudo est em correlao, "cada coisa
(fenmeno, processo etc.) est ligada a uma outra coisa qual-
que r ' ^.
4. O ESPAO E O TEMPO
Como j fizemos observar, a matria, que possui um mo-
vimento absoluto e um repouso relativo, existe no sob a forma
de massa totalmente homognea, mas divide-se em um con-
junto de formaes materiais particulares. Cada formao
material particular, enquanto parte do mundo material, possui
uma certa extenso e est em correlao, de uma maneira ou
de outra, com outros objetos e formaes materiais particulares
que a rodeiam .
A extenso das formaes materiais particulares e a
relao entre cada uma delas com as outras formaes mate-
riais que a rodeiam o espao.
Pelo fato de que a matria possui como prprio um
movimento e um repouso relativo, cada formao material
particular no eterna, mas aparece em decorrncia da negao
de formaes materiais determinadas que lhe so anteriores,
transpe certos estgios de desenvolvimento e desaparece,
transformando-se em outras formaes materiais, isto , ela
possui uma durao determinada de existncia e est em relao
determinada com as formaes materiais que a precedem e
com as que a seguem.
A durao da existncia das formaes materiais e a
relao de cada uma delas com as formaes anteriores e pos-
teriores o tempo.
Os idealistas, como de regra, negam a existncia objetiva
do tempo e do espao. Assim, por exemplo, Berkeley, repre-
sentando o idealismo subjetivo, reduz o mundo a um conjunto
de sensaes e declara que todo lao ou extenso existe apenas
no esprito, na conscincia, e que no h, fora da conscincia
3 0
V. Lenin, Oeuvres t. 38, p. 210.
.181
e de nossas sensaes, nem espao, nem tempo. O tempo,
segundo Berkeley, transforma-se em nada se afastamos a su-
cesso de idias em nosso esprito.
Outros representantes do idealismo subjetivo tm um ponto
de vista semelhante, como por exemplo Ernest Mach, fsico e
filsofo austraco da segunda metade do sculo XI X e comeo
do sculo XX. Para ele, o tempo e o espao representam
sistemas ordenados (ou harmonizados) de sries de sensaes.
Kant acreditava que o espao no constitui a propriedade das
coisas, mas que, assim como o tempo "que no alguma coisa
que exista em si, ou que pertena s coisas", ele representa
"exatamente uma forma de sentimentos exteriores", uma forma
de intuio, que o homem utiliza para abordar o mundo dos
fenmenos, por meio da qual ele as percebe"
3 1
.
Poincar apresentou igualmente um ponto de vista subje-
tivo do espao e do tempo. Segundo ele, o tempo e o espao
so apenas conceitos elaborados pelo homem, para sua como-
didade.
A concepo idealista do espao e do tempo caracteriza a
maioria dos filsofos burgueses contemporneos, assim como
certos fsicos que, no sabendo adotar o ponto de vista do ma-
terialismo dialtico, para explicar estes ou aqueles fenmenos
fsicos, tendem para o idealismo. Assim, o astrnomo ingls
J. Jeans reprova o materialismo dialtico por fazer do espao
e do tempo "qualidades primeiras" e por acreditar que todos
os fenmenos podem ser inteiramente representados no espao
e no tempo, quando a fsica moderna mostra que o espao e o
tempo so prprios apenas aos aspectos exteriores das coisas
e que no caracterizam os processos i nt ernos
3 2
. Segundo Jeans,
s pertence ao espao e ao tempo o que est na superfcie, os
processos internos existem fora do espao e do tempo, isto ,
representam uma espcie de mundo parte.
O fsico contemporneo Arthur Eddington tambm no
reconhece a realidade do espao e do tempo para o mundo das
partculas elementares. Referindo-se a esses estados da mat-
ria ele declara que: "Para tais estados, o espao e o tempo no
existem ou pelo menos eu no tenho nenhuma razo para
siKant's Werke, Berlim, 1904, t. 3, p. 55.
3 2
J . Jeans, The new background of science, Cambridge, 1933, p. 81.
.182
pensar que eles existam"
3 3
. Os materialistas que, ao contrrio
das diferentes concepes idealistas do espao e do tempo,
consideram que a matria, a natureza so primeiras, iniciais,
determinantes e que a conscincia, o esprito so segundos,
derivados da matria e que constituem uma propriedade da
matria que aparece apenas em um estgio determinado de
seu desenvolvimento, reconhecem a existncia objetiva e real
do espao e do tempo, existncia independente da conscincia.
Segundo o materialismo dialtico, o espao e o tempo so pro-
priedades fundamentais da matria, formas determinadas de
sua existncia, formas objetivamente reais do ser. "O Universo,
escreve Lenin, apenas matria em movimento, e essa matria
em movimento s pode mover-se no espao e no t empo"
3 4
.
Se o espao e o tempo so propriedades fundamentais da
matria, formas de sua existncia, totalmente normal e ne-
cessrio que eles estejam em ligao orgnica com a matria.
Mas, na histria da Filosofia, foi a opinio contrria que pre-
valeceu por muito tempo. Os filsofos acreditavam que o
espao e o tempo, embora existindo objetiva e independente-
mente da conscincia, no estavam absolutamente ligados
matria, no dependiam dela. Essa idia j fora exposta de
maneira bastante clara pelos filsofos gregos da Antigidade,
e, em particular, pelo pitagrico Archytas de Tarente, em cuja
obra encontramos a afirmao de que o espao existe realmente
e de que ele lembra uma imensa caixa na qual encontram-se
coisas e nmeros separados, e que ele no depende das coisas
e que pode existir sem elas. Demcrito reconheceu igualmente
a independncia do espao com relao s coisas materiais.
Segundo ele, o espao existe sob a forma de um vazio, no qual
movem-se os tomos. Aristteles exps um ponto de vista
semelhante; verdade que ele no falou de espao vazio, mas
escreveu que o espao apenas um lugar ocupado alternada-
mente pelas coisas.
Foi Newton que, em sua teoria do espao absoluto, desen-
volveu a tese da independncia do espao com relao
matria, que tornou-se um pilar da fsica clssica. Segundo
3 3
A. S. Eddington, The nature of the physical world, New York,
The Macmi l l an Company, 1929, p. 198.
3 4
V. Lenin, op. cit., t. 14, p. 181.
.183
essa teoria, o espao no est ligado s coisas de forma neces-
sria, no depende delas; ele eterno, imutvel e imvel, en-
quanto que as coisas particulares dependem do espao, existem
no espao, movem-se com relao a ele.
Na histria da Filosofia, houve tentativas de ligar o espao
matria, s coisas materiais. Giordano Bruno (Itlia, Renas-
cena), por exemplo, tentou disseminar a idia de que no
existe nenhum espao vazio, que o espao est indissoluvelmente
ligado matria e em especial ao ter, o qual, sendo penetrvel,
incorpora todas as coisas existentes.
Descartes rene de maneira mais clara o espao matria.
Para ele, o espao no est ligado a uma forma qualquer da
matria, como dizia Bruno, mas a todas as formas de sua
existncia. A verdade que ele praticamente caiu em um outro
extremo identificando o espao matria.
A tese da ligao orgnica do espao com a matria foi
igualmente sustentada por outros filsofos e, em particular, por
Spinoza (Holanda, sc. XVI I ) , segundo o qual o espao um
atributo da matria, e pelo filsofo ingls John Locke
( 1632/ 1704) , que identificava o espao grandeza dos corpos,
sua "extenso".
Os materialistas pr-marxistas que salientaram, com justa
razo, a ligao do espao e da matria, pensavam, entretanto,
que o espao o mesmo para todos os corpos, que possui as
mesmas qualidades e obedece s mesmas leis, o que manifesta-
mente no corresponde situao real das coisas e o resul-
tado da influncia metafsica prpria do materialismo pr-
marxista.
Apenas o materialismo dialtico rompeu definitivamente
com a metafsica na interpretao da correlao do espao e
da matria. Ele considera que o espao no est apenas orga-
nicamente ligado matria, s coisas materiais, mas tambm
que depende igualmente da matria, de suas formas de exis-
tncia e que no , em conseqncia, o mesmo para todos os
corpos, mas que muda de uma forma de existncia da matria
a outra. Assim, por exemplo, os gazes, cuja atrao molecular
to fraca que as molculas podem deslocar-se em todas as
direes, possuem relaes espaciais determinadas. Os lquidos
caracterizam-se por outras relaes espaciais: suas molculas
tm uma atrao muito mais forte e, por esse motivo, elas no
podem mover-se livremente, seus movimentos so atrapalhados
. 184
pelas molculas vizinhas e deslocam-se apenas com elas.
Outras relaes espaciais existem, por exemplo, nos slidos,
nos metais em que as molculas e os tomos esto dispostos
em uma ordem rigorosa e formam uma rede cristalina estvel.
As aquisies da fsica contempornea e, em particular,
a teoria geral da relatividade so um poderoso testemunho da
dependncia imediata do espao com relao natureza das
formaes materiais. Segundo essa teoria, as caractersticas
espaciais dependem da diviso e do movimento das massas
em atrao, isto , da densidade da matria que constitui essa
ou aquela parte do Universo e de suas foras de atrao
(campos de gravitao), que ela determina. Em particular,
nas partes do Universo caracterizadas por uma forte densidade
de matria e por grandes foras de atrao, o espao curva-se
tanto mais quanto a densidade e a fora de atrao cresam.
O problema da matria e do tempo anlogo. Durante
muitos anos, acreditou-se que o tempo no estava ligado
matria, no dependia da natureza das formaes materiais,
mas existia em si mesmo, corria de maneira regular, repetindo
o mesmo ritmo. Spinoza, por exemplo, escreveu que: "A
durao a continuao indefinida da existncia. . . ela no
pode jamais ser determinada pela prpria natureza da coisa
que existe; nem pode ser determinada pela causa eficiente"35.
Essa idia foi levada ao extremo por Newton que acreditava
que o tempo, enquanto tal, era absoluto, que existia em si
mesmo, independente dos acontecimentos; que corria de forma
igual, uniforme.
A separao do tempo da matria, dos acontecimentos
que se davam na realidade objetiva, pode ser encontrado igual-
mente na literatura filosfica sovitica. Certos filsofos sovi-
ticos defendem e desenvolvem a teoria de um tempo puro que
no ser preenchido, nem "suj ado" por nenhum acontecimento
Como tempo puro, eles propem o tempo futuro. O futuro,
efetivamente, no est preenchido pelos acontecimentos, como
o caso do presente e do passado. Mas, por enquanto, ele
no real, apenas um tempo possvel. Por isso no vlido
compar-lo aos acontecimentos presentes, podemos confront-
lo apenas com acontecimentos possveis, com acontecimentos
que se produziro no futuro. E desde que colocamos a questo
3 5
Spinoza, Ethique, Paris, 1908, p. 64.
.185
nesse plano, a "pureza" do tempo futuro desaparecer imedia-
tamente, este verificar-se- "sujo", preenchido pelos aconte-
cimentos, e precisamente pelos acontecimentos futuros. O ma-
terialismo dialtico no reconhece nenhum tempo puro existindo
fora e independentemente dos acontecimentos que tm lugar
nesse mundo.
O tempo, assim como o espao, est organicamente ligado
matria, depende dessa ou daquela forma de sua existncia.
A dependncia do tempo com relao s formas de existncia
da matria confirmada pelos dados mais recentes da cincia
da natureza contempornea. Por exemplo, segundo a teoria
da relatividade, o decorrer do tempo, seu ritmo dependem da
densidade da substncia desse ou daquele sistema e das foras
de atrao que agem entre os corpos dados: quanto mais a
densidade da substncia elevada, tanto mais lentamente corre
o tempo.
A dependncia do espao e do tempo, com relao
matria, sua determinao pelas formas concretas de existncia
da matria decorrem necessariamente do fato de que o espao
e o tempo esto organicamente ligados ao movimento. Com
efeito, mesmo o movimento mecnico testemunha dessa cor-
relao. Por exemplo, a distncia percorrida por um corpo
em movimento uniforme determinada pelo produto do tempo,
pela velocidade. A distncia a medida do espao; a veloci-
dade, a medida do movimento. Portanto, o espao , aqui,
determinado pelo movimento e pelo tempo. A dependncia da
durao da existncia de certas partculas "elementares" com
relao sua velocidade testemunha igualmente que o tempo
depende do movimento. Por exemplo, o mson existe tanto
mais tempo, quanto maior for sua velocidade. Isso se encontra
confirmado em certas teses da teoria da relatividade e, em
particular, no fato de que, em um sistema em movimento,
comparado a um sistema em repouso, as relaes espaciais
modificam-se, reduzem-se, e poderamos mesmo dizer que o
corpo comprimido no sentido do movimento, que os perodos
temporais aumentam e que o escoar do tempo torna-se mais
lento.
Se o espao e o tempo esto ligados ao movimento, e se
o movimento um atributo da matria, o tempo e o espao
esto, no entanto, organicamente ligados matria, dependem
das formas de seu movimento e, portanto, de sua existncia.
.186
A caracterstica do espao a de ser tridimensional. A
representao das trs dimenses do espao dada por trs
linhas perpendiculares uma a outra, passando por um nico
e mesmo ponto do espao. Uma delas vai da esquerda para
a direita, a outra de cima para baixo e a terceira da rente
para trs. Esses trs eixos so totalmente suficientes para
que possamos, deslocando-nos paralelamente a eles, atingir
qualquer que seja o corpo e localiz-lo no espao.
Certos filsofos idealistas contestam essa tese, afirmando
que as trs dimenses no so absolutamente necessrias para
todos os corpos, nem para todos os seres. Ernest Mach, por
exemplo, acreditava que os tomos dos elementos qumicos no
so tridimensionais. Por isso, segundo Mach, "ns no deve-
mos representar-nos os elementos qumicos em um espao com
trs dimenses"
3 6
. Outros representantes do idealismo e, em
particular, os espiritualistas, procuraram justificar um espao
com quatro dimenses e seres tambm com quatro dimenses.
O professor Zelner, espiritualista, chegou a recorrer ao seguinte
raciocnio: Admitamos que existam seres com duas dimenses,
que s podem deslocar-se da esquerda para a direita, para
frente e para trs, mas no de baixo para cima. Eles seriam
parecidos com um peixe chato, por exemplo, o linguado, colo-
cado em um aqurio chato, e privado da possibilidade de se
deslocar para o alto e para baixo. Esses seres viventes no
sabem nada da terceira dimenso espacial que ns conhecemos,
j que somos seres de trs dimenses. por isso que, para
chegar ao centro do crculo, esses seres s podem deslocar-se
no sentido do raio e, assim, eles cortaro forosamente a
circunferncia. Quanto a ns, podemos chegar ao centro do
crculo de outra maneira, seguindo a terceira dimenso, isto ,
aproximando-nos do alto para baixo e de baixo para o alto.
Segundo Zelner, ns, os seres de trs dimenses, estamos em
relao aos seres de quatro dimenses como os seres de duas
dimenses esto em relao a ns mesmos. Efetivamente, no
podemos chegar ao centro de uma esfera evitando sua superfcie,
nem podemos entrar em uma casa sem passar pela porta ou
pela janela etc., porque s conhecemos trs dimenses e todas
elas passam pela superfcie das formaes indicadas (esfera,
3 6
E. Mach, Erhaltung der Arbeit, Praga, 1872, p. 54-5.
.187
casa); os seres sobrenaturais que conhecem outras direes
podem penetrar na esfera ou na casa sem passar por sua super-
fcie. Da todas as maravilhas sobrenaturais que no podemos
compreender nem explicar, a partir do ponto de vista de nosso
espao de trs dimenses.
Esses raciocnios mostram o quanto a quarta dimenso
necessria a certos filsofos para fundamentar a existncia de
Deus e todo o misticismo.
Quanto s teorias fsicas de um espao com quatro, cinco,
ou mesmo um nmero infinito de dimenses, no tm nada a
ver com as afirmaes que acabamos de examinar e refletem
certas leis do mundo objetivo sem, entretanto, invalidar a tese
do espao de trs dimenses. Quando os fsicos falam de
quatro dimenses, eles consideram, na verdade, quatro coorde-
nadas, das quais trs se relacionam ao espao e a suas dimen-
ses e a quarta o tempo. A mesma coisa acontece quando
se fala em espao pluridimensional. Quando os fsicos ou os
matemticos falam de dimenses, eles, habitualmente, tm em
vista no somente as dimenses do espao, mas igualmente as
de outros aspectos e propriedades das coisas, que so em
nmero infinito. Tudo isso no enfraquece em nada a teoria
do espao de trs dimenses, mas simplesmente mostra que
os termos "espao de quatro dimenses", "espao de vrias
dimenses" ou "espao de n dimenses" no correspondem a
seu contedo, mas so empregados para definir as caractersti-
cas que ultrapassam grandemente o quadro das dimenses
espaciais.
Ao contrrio do espao, o tempo possui apenas uma di-
menso, ele vai sempre em um nico sentido: para a frente,
do passado para o presente e depois para o futuro. No pode-
mos mudar a disposio dos momentos nem modificar o curso
do tempo, porque o tempo irreversvel.
Outra particularidade do tempo e do espao que eles
so infinitos. Embora a matria exista apenas mediante for-
maes materiais limitadas no espao e no tempo, enquanto
tudo, ela infinita. Cada formao material, colocada parte,
possui suas relaes espaciais, mas apenas .um elo da corrente
das coisas materiais. Cada coisa est ligada a uma quantidade
infinita de outras coisas, e por isso que as relaes espaciais
de uma coisa, de uma formao material transformam-se ime-
diatamente em relaes espaciais de outras coisas, e assim at
. 188
o infinito. Embora a existncia de cada formao material seja
marcada por um comeo e um fim, j existia antes dela um
nmero infinito de formaes materiais, da mesma maneira
que, depois de seu desaparecimento, existiro outras formaes
materiais. O desaparecimento de uma conduz ao surgimento
de outra e, assim, sucessivamente. O mundo nunca teve co-
meo, nem ter fim, ele existia e existir eternamente.
Entretanto, o carter infinito do espao e do tempo
contestado pelos representantes das diferentes escolas idealistas,
assim como pelos telogos. Os telogos resumem o carter
finito do mundo, no espao e no tempo, doutrina religiosa da
criao do mundo por Deus. Deus, segundo eles, tem uma
existncia eterna e no tem necessidade nem de espao, nem de
tempo. O espao e o tempo apareceram, dizem eles, depois
da criao do mundo, que Deus situou no espao e no qual
Ele deixou um lugar para a marcha dos acontecimentos. Os
telogos propem-se a aceitar sua doutrina do espao e do
tempo como uma f e recusam-se a qualquer discusso sobre
seu fundamento e sua lgica. Quando, por exemplo, pergunta-
vam para Luther: "Onde se encontrava Deus e o que Ele fazia
antes da criao do mundo?", ele respondia que Deus estava
sentado em um bosque de btulas e preparava aoites para os
que fizessem perguntas desse tipo.
Nos ltimos tempos, a noo de um mundo limitado no
tempo e no espao freqentemente ligada teoria da relati-
vidade, a algumas de suas teses e dedues. Segundo a teoria
da relatividade, a julgar pela densidade da substncia e pelas
foras de atrao que condiciona, o Universo representa uma
esfera fechada, limitada no espao. Concluir pelo carter
finito do mundo no espao, resulta em equaes da teoria geral
da relatividade, que supem que a matria repartida de forma
homognea nesse espao. Entretanto, os ltimos dados da
astronomia mostram o contrrio: a diviso da matria no
espao extremamente heterognea
31
?.
Tambm no tem nenhum fundamento dizer que o mundo
finito no espao e no tempo, referindo-se ao processo de
expanso do Universo. O fato de que os sbios observem o
3 7
V. Ambartsumian, Alguns problemas metodolgicos da cosmo-
gonia, 1957, p. 6. Original em russo.
. 189
deslocamento de raios espectrais na direo do vermelho, quan-
do observam a luz proveniente das estrelas, foi utilizado para
concluir que a parte observada do Universo est em expanso,
que as galxias afastam-se umas das outras a uma velocidade
inacreditvel, atingindo, para algumas estrelas mais afastadas,
a velocidade de 120. 000 a 170. 000 Km/ s. Levando em conta
que a velocidade na qual as galxias afastam-se umas das
outras e a posio em que foram observadas, os sbios calcula-
ram a poca em que essa matria em recesso ainda permanecia
junto, isto , eles estabeleceram quando comeou essa dilatao
suposta da matria. Isso representa de 2 a 5 milhes de anos.
Os idealistas e os telogos imediatamente tiraram concluses
correspondentes. Assim, foram criadas teorias, segundo as
quais todo o Universo tem por comeo um tomo pai, criado
por Deus, isto , o mundo teve um comeo no tempo, portanto,
ele tambm limitado no espao . O papa Pio XII, baseando-se
nessas reflexes, decidiu acrescentar uma correo Bblia e
declarou que o mundo foi criado no h 7. 500 anos, mas h
vrios milhes de anos.
evidente que esses so raciocnios incorretos. O erro,
nesse caso, reside no fato de que leis prprias a algumas partes
do Universo so estendidas para todo o Universo. Do fato de
que a parte observada do Universo esteja em expanso no
decorre absolutamente que as outras partes tambm estejam
expandindo-se. Elas tanto podem estar em dilatao, como em
contrao. E mesmo muito provvel que algumas partes do
Universo estejam dilatando-se, enquanto outras estejam con-
traindo-se, ou ainda que em um momento elas se dilatam e no
outro se contraiam.
.190
VI. O SINGULAR,
O PARTICULAR
E O GERAL
1. CRITICA
DAS CONCEPES IDEALISTAS
E METAFISICAS DO SINGULAR
E DO GERAL
O problema do singular e do geral nasceu ao mesmo tempo
que a Filosofia. A formao de representaes da realidade
exterior, do mundo em seu conjunto e a interpretao dos
fenmenos que a se produzem supem que uma explicao
seja dada quanto ao aparecimento e s relaes das diferentes
coisas e quanto a sua essncia comum. No , portanto, por
acaso que todos os filsofos se interessaram por essa questo
e tentaram, de uma maneira ou de outra, resolv-la
Na histria da Filosofia manifestam-se claramente duas
tendncias para a resoluo desse problema: tendncia realista
e tendncia nominalista. Os partidrios da primeira afirmam
que o geral existe de forma autnoma, independentemente do
singular. Alguns dentre eles consideram que o geral, por sua
prpria natureza, existe sob a forma de idias, de essncias
ideais, enquanto que outros declaram-no material, existindo
fora e independentemente da conscincia.
Plato, por exemplo, conferia ao geral uma forma ideal
de existncia; o geral manifestava-se, para ele, como conceitos
gerais, como idias particulares e autnomas, existindo fora e
independentemente da sociedade humana. Para os filsofos
de Megara (Euclides, Stilpon), o geral tomava a forma de
idias de "bem", de "razo" e de "Deus". O filsofo ingls
.191
contemporneo George Moore* exprime o geral como relaes
espaciais e outras relaes. Segundo os filsofos burgueses
contemporneos, George Santayana
2
, Alfred Whitehead3 e
outros, o geral feito de essncias ideais, absolutamente inde-
pendentes de coisas materiais.
Os eleatas (Xenfanes, Parmnides, Zenon) acreditavam
que o geral material, que ele "um" uma massa nica,
imutvel, idntica a ela mesma e que tudo ocupa. Para o
filsofo da Idade Mdia, Roscelin, o geral existia sob a forma
de uma classe de objetos singulares, como o exrcito, o povo etc.
Quanto ao singular, os partidrios dessa tendncia decla-
ravam-no ou inexistente ou secundrio, dependendo do geral e
sendo por ele engendrado. Alm disso eles o consideravam
temporrio, transitrio, surgido sob a influncia direta do geral
e desaparecendo em condies correspondentes, enquanto o
geral era constante, imutvel, eterno. Por exemplo, as escolas
de Elia e de Megara negavam a existncia real do singular.
Elas declaravam que as coisas e fenmenos singulares so uma
aparncia, uma miragem. Plato considerava as coisas singula-
res como o mundo das sombras.
Whitehead demonstra o carter transitrio do singular. As
coisas singulares, segundo ele, tendo caractersticas espaciais e
temporais, so finitas, cambiantes, aparecem e desaparecem. Seu
aparecimento condicionado pelo geral, por essncias ideais,
eternas, existentes fora do mundo espacial-temporal que obser-
vamos.
Os representantes da segunda tendncia, a nominalista,
afirmam, pelo contrrio, que no o geral mas sim o singular,
que possui uma existncia real. O geral o produto da ativi-
dade do pensamento dos homens e existe apenas em suas
conscincias, sob a forma de nomes gerais, designando objetos
singulares.
A teoria de William Occam, filsofo da Idade Mdia,
fornece um exemplo da concepo nominalista do singular e
do geral; ele declara que o geral no existe realmente na rea-
lidade objetiva, mas que um produto do pensamento, que existe
' G. E. Moore, Some maine problems of philosophy, Londres-New
York, 1953.
2
G. Santayana, The real of essence, New York, 1927.
3
A. N. Whitehead, Science and the modern world, Cambridge, 1933.
.192
apenas sob a forma de conceito, sinal de numerosas coisas sin-
gulares. Entre os filsofos contemporneos, a concepo no-
minalista do singular e do geral aceita, por exemplo, por
Chase
4
, W. Hugh.5 e Cassius
6
. Hugh, por exemplo, considera
que os conceitos gerais so fices que no refletem nada, mas
que confundem os homens, introduzindo entre eles mal-enten-
didos e conflitos. Segundo ele, apenas as coisas singulares
existem na realidade, e por isso que apenas os conceitos sin-
gulares e individuais tm um verdadeiro valor.
Decretando que apenas o singular existe realmente, os
nominalistas resolvem de diferentes maneiras a questo da
forma de sua existncia. Alguns dentre eles (William Occam
e Richard Midlton) consideram que o singular existe sob a
forma de objetos materiais isolados, outros (Berkeley) afirmam
que ele existe sob a forma de sensaes, e outros, ainda (Lei-
bniz), sob a forma de "mnadas", tomos espirituais nicos
em seu gnero.
Houve na histria da Filosofia tentativas de ultrapassar
os defeitos e a estreiteza das concepes realistas e nominalistas
do singular e do geral (Aristteles, Duns, Scotus, Bacon, Locke
e Feuerbach). Entretanto, eles tambm no conseguiram che-
gar a nenhuma soluo cientfica-do problema, porque partiam
do fato de que apenas o singular tem uma existncia verdadeira,
enquanto que o geral existe somente sob a forma de um aspecto,
de um momento do singular.
Erigindo o singular em absoluto, esse ponto de vista
aproximava-se do nominalista e impedia a elucidao do
problema.
Apenas a filosofia marxista conseguiu definitivamente
ultrapassar os defeitos prprios aos nominalistas e aos realistas
e dar uma soluo justa e cientfica para essa questo.
4
S. Chase, The tyranny of words, New York, 1938.
5
W. Hugh, Semantics. The nature of words and their meaning,
New York, 1941.
6
J. K. Cassius, The rational and the superrational, New York, 1952.
.193
2. A RELAO
DO SINGULAR E DO GERAL
Como j demonstramos nos pargrafos precedentes, as
formaes materiais esto em correlao, em interao e modi-
ficam-se mutuamente. Essas modificaes so prprias a cada
formao material, porque cada uma delas possui seu prprio
ambiente, diferente do das outras, sua prpria srie de estados
qualitativos, que diferem das sries anteriores, e sua prpria
histria presente nela sob uma forma anulada. Tudo isso con-
diciona em cada formao material a existncia de propriedades
e ligaes que so prprias apenas a ela mesma.
As propriedades e ligaes que so prprias apenas a uma
formao dada (coisa, objeto, processo) e que no existem em
outras formaes materiais constituem o singular.
O singular para cada coisa , por exemplo, o fato de que
ela ocupa um lugar dado no espao, que ela constituda
justamente por molculas dadas e que, exposta a uma alta
temperatura, ela emite ftons dados etc.
Cada formao material, possuindo propriedades e ligaes
singulares, representa essa ou aquela forma de existncia da
matria, uma forma particular de seu movimento. por isso
que, em cada formao material, ao lado do singular, do que
no se repete, deve haver o que se repete, o que prprio no
apenas a ela, mas tambm a outras formaes materiais (coisas,
objetos, processos).
As propriedades e ligaes que se repetem nas formaes
materiais (coisas, objetos, processos) constituem o geral. O
que geral nessa ou naquela coisa , por exemplo, o fato de que
ela existe objetivamente, independentemente de uma conscin-
cia qualquer, que ela est em movimento, que possui caracters-
ticas espaciais e temporais. O geral no homem o fato de que
ele um ser vivo, que vive em sociedade, que sua essncia
determinada pelas relaes de produo correspondentes, que
ele dotado de uma conscincia, reflete o mundo ambiente por
meio de um sistema de imagens ideais, possui uma familia etc.
O resultado do que acaba de ser dito que o singular e o
geral no existem de maneira independente, mas somente por
meio de formaes materiais particulares (coisas, objetos, pro-
cessos), que so momentos, aspectos destes ltimos. Cada
.194
formao material, cada coisa representa a unidade do singular
e do geral, do que no se repete e do que se repete.
Existindo sob a forma de aspectos, momentos das forma-
es materiais particulares (coisas, processos), o singular e o
geral esto organicamente ligados um ao outro, inter penetram-
se e s podem ser separados no estado puro por abstrao. A
correlao do singular e do geral no particular (formao ma-
terial, coisa, processo) manifesta-se como correlao de aspectos
nicos em seu gnero, que so prprios apenas a uma formao
material dada, e a aspectos que se repetem nesse ou naquele
grupo de outras formaes materiais.
A correlao do singular e do geral no particular manifes-
ta-se igualmente na transformao do singular em geral e, vice-
versa, no processo do movimento e do desenvolvimento das
formaes materiais. Essa lei pode ser observada nas transfor-
maes das propriedades dos vegetais no momento de sua trans-
plantao. Os bilogos acreditam que algumas plantas, subme-
tidas a condies de vida diferentes, adquirem faculdades de
adaptao e que, quando a ao de fatores correspondentes
reforada, essas faculdades de adaptao transformam-se em
propriedades gerais que caracterizam primeiro uma parte dos
exemplares de uma espcie e depois toda a espcie. Como
exemplo, podemos nos referir s modificaes de algumas pro-
priedades das plantas selvagens que crescem nos Cucasos.
Na regio de Kazbek, essas plantas selvagens tm, em
geral, favas revestidas de pelos e as plantas com favas sem pelos
so raras. O fato de haver favas sem pelos aqui singular
e tambm algo que pertence apenas a algumas plantas. Mais
para o Oeste, as plantas com favas sem pelo predominam cla-
ramente, embora ainda haj a 25% de plantas com favas reco-
bertas de pelo. Ainda mais para o Oeste, todas as favas so
desprovidas de pelos. Assim, quando as condies de existncia
das plantas mudam, a propriedade singular (favas sem pelo)
torna-se geral e a propriedade geral (favas recobertas por uma
camada de pelo) torna-se singular, excepcional.
Abordamos aqui a correlao do singular e do geral. Mas
conveniente distinguir especialmente a correlao do particular
e do geral. Se o singular uma propriedade que no se repete,
e que prprio apenas a uma formao material dada (coisa,
objeto, processo), o particular a prpria formao material,
a prpria coisa, o prprio objeto, o prprio processo. O par-
.195
ticular simplesmente o singular, mas igualmente o geral. O
particular a unidade do singular e do geral. A correlao do
particular e do geral representa uma correlao do todo e da
parte, em que o particular o todo e o geral a parte. Sendo
uma parte do particular, "todo o geral engloba, apenas aproxi-
mativamente, todos os objetos particulares", e "todo particular
entra, de maneira incompleta, no geral'"
7
, j que ele possui o
singular ao lado do geral e que, ao lado das propriedades repe-
titivas, h propriedades nicas em seu gnero, que so prprias
exclusivamente a ele.
Em uma certa medida, cada formao material particular,
em condies adequadas, pode transformar-se em uma outra
formao material (por exemplo, cada elemento qumico em
um outro elemento qumico, cada partcula "elementar", em
uma outra partcula "elementar", a substncia em um campo
fsico, o campo fsico em uma substncia), porque "todo par-
ticular" religado, por milhes de passagens, a particulares de
um outro gnero (coisas, fenmenos, processos) e "existe
apenas nessa ligao que conduz ao geral"
8
.
Efetivamente capaz, em condies adequadas, de transfor-
mar-se em uma outra formao material (coisa, objeto, proces-
so), cada particular encerra em potencial as propriedades
dessas outras formaes materiais (coisas, objetos, processos)
e pode, portanto, ser considerado como sendo-lhe idntico, isto
, como geral.
3. O GERAL E O PARTICULAR
Se estudamos um objeto dado, do ponto de vista das
categorias de "singular" e de "geral", colocamos em evidncia,
por um lado, as propriedades e as ligaes de carter nico,
prprias somente a esse objeto e, por outro lado, as que se
repetem e que so prprias a toda uma srie de objetos. Mas,
freqentemente na prtica, no se trata de evidenciar o que
nico (no repetitivo), mas de estabelecer a identidade (a se-
7
V. Lenin, Oeuvres, t. 38, p. 345.
8
Lenin, op. cit.
.196
melhana) e a diferena entre os objetos confrontados. Torna-
se, portanto, necessrio opr o geral ao particular e no ao
singular.
O que distingue os objetos confrontados constitui o
particular e o que exprime sua semelhana o geral.
Assim, a predominncia da propriedade privada na socie-
dade capitalista e da propriedade social na sociedade socialista
representa o particular dessas sociedades, na medida em que
esse trao distingue uma da outra. Da mesma forma, a explo-
rao do homem nos pases capitalistas e sua ausncia nos
pases socialistas o particular.
O singular apresenta-se sempre como particular, porque,
sendo prprio apenas a uma formao material dada, ele a
distingue de qualquer outra formao material. Assim, um
fenmeno nico, tal como a instaurao do poder dos Sovietes,
pela primeira vez na URSS, representar sempre o particular
para a URSS e marcar a diferena entre ela e qualquer outro
pas.
No que concerne ao geral, seu comportamento cambian-
te. Ele pode, seguindo a natureza de suas relaes, desem-
penhar, tanto seu prprio papel, como o papel do particular.
Nesse caso, em que ele anuncia a semelhana das formaes
materiais confrontadas, ele encarna o geral, mas quando as
distingue umas das outras, ento, desempenha o papel do
particular.
O fato, por exemplo, de que a ditadura do proletariado
na Bulgria existe sob a forma de democracia popular constitui
o geral se compararmos esse pas com a Polnia, com a RDA
ou mesmo com a Hungria; e, ao mesmo tempo, se compararmos
a Bulgria com a URSS, esse mesmo fato tornar-se- o par-
ticular, o regime da democracia popular distinguindo ento a
Bulgria da URSS, onde a ditadura do proletariado afirma-se
sob a forma de Repblica dos Sovietes.
conveniente observar, quando se fala da faculdade que
o geral tem de assumir o papel de particular, que isso no
absolutamente prprio a qualquer geral. Para desempenhar a
funo de particular, o geral deve poder distinguir as formaes
materiais umas das outras. E essa faculdade no pertence a
qualquer geral. Por exemplo, as propriedades e as ligaes
comuns a todas as formaes materiais (objetos, coisas, proces-
sos) no podem distinguir as formaes materiais. Assim, a
.197
presena, em cada coisa, de uma causa que seja a origem de
sua existncia, de uma forma e de um contedo determinados,
de ligaes e de propriedades necessrias e acidentais, de uma
essncia etc. no pode assumir o papel do particular, pelo fato
de que tudo isso caracteriza qualquer coisa ou formao ma-
terial. Abarcando todas as formaes materiais, o geral exprime
apenas, quaisquer que sejam suas relaes, a semelhana, a
identidade e no pode, portanto, distingui-las umas das outras.
Cada formao material representa, portanto, a unidade
do geral e do particular, a unidade do que a identifica a outras
formaes materiais, assim como a unidade do que a distingue.
conveniente tirar dessa lei a seguinte concluso para a
prtica e o conhecimento: se cada formao material a uni-
dade do geral e do particular, ento, para poder formar uma
representao exata de um objeto dado necessrio colocar
em evidncia o que o identifica e o que o distingue de outras
formaes materiais. Assim, se quisermos compreender a es-
sncia do poder de Estado da URSS de hoje, devemos explicar
em que ele assemelha-se e em que ele difere do poder de Estado
nesse ou naquele pas capitalista, e do poder que existia na URSS
no perodo da passagem do capitalismo para o socialismo, ou do
poder nos pases de democracia popular. Somente assim estar
completa e exata nossa representao da natureza do poder em
questo, de seu contedo e de sua forma, de sua essncia e da
especificidade de suas manifestaes nas circunstncias dadas.
Prossigamos. Se cada formao material, cada domnio
da realidade possui necessariamente o geral e o particular,
ento, para resolver os problemas prticos, teremos de levar
em considerao no somente o geral que se repete, mas
tambm o particular prprio a um nico domnio, a uma nica
formao material. Isso determina a diversidade das formas
e dos caminhos para a resoluo de um nico e mesmo pro-
blema prtico. Podemos citar, a ttulo de exemplo, a diversi-
dade das formas que toma a realizao da revoluo socialista
em diferentes pases, em funo da diversidade das particulari-
dades nacionais e da evoluo histrica. Por exemplo, na Unio
Sovitica, a revoluo socialista teve lugar em uma poca em
que, em todos os outros pases do mundo, o poder pertencia
aos exploradores, burguesia que se recusava a ceder, o que
explica porque a revoluo efetuou-se sob a forma de uma
insurreio armada. Em outros pases (Bulgria, Romnia,
.198
RDA etc.), a revoluo socialista desenrolou-se em outras con-
dies, que permitiram a instaurao da ditadura do proleta-
riado por vias pacficas. As diferentes condies nas quais se
desenrolaram as revolues socialistas na URSS e em outros
pases de democracia popular no deixaram de influir na forma
que a ditadura tomou, assim como na resoluo de certos
problemas sociais. Assim, a ditadura do proletariado na Unio
Sovitica foi realizada sob a forma de Repblica dos Sovietes,
enquanto que em outros pases mencionados ela tomou a forma
de democracia popular. Na Unio Sovitica, a burguesia foi
privada de seus direitos polticos, o que no aconteceu em
outros pases, e um sistema poltico com um partido nico
tomou o seu lugar, enquanto que em certos pases de democracia
popular reina o pluripartidarismo.
4. A CORRELAO DO GERAL
E DO PARTICULAR
NO MOMENTO DO MOVI MENTO
DA MATRIA
DO INFERIOR PARA O SUPERIOR
O movimento da matria, de suas formas inferiores para
suas formas superiores, faz nascer propriedades e ligaes
novas, consecutivas ao aparecimento de novas correlaes, que
constituem a essncia de uma forma nova, superior, do movi-
mento da matria.
Sabemos que toda forma superior do movimento da ma-
tria encerra nela mesma sua forma inferior modificada e que
por isso tem muitos traos comuns (o geral) com ela. Entre-
tanto, esses traos comuns (o geral) diferem dos que existem
entre as formaes materiais que se encontram na mesma etapa
de desenvolvimento e que so refratados mediante a especifi-
cidade das formas superiores do movimento e s podem ser
compreendidos na qualidade do elo que liga o inferior ao
superior.
Consideremos, a ttulo de exemplo, o tomo de um ele-
mento qumico e a molcula formada pelos tomos desse
elemento. A molcula contm os tomos, portanto, essas duas
formaes possuem vrios traos comuns. Assim, as mesmas
partculas "elementares" que os compem, portanto, a intera-
.199
o condiciona, no fim das contas, a existncia de algumas
propriedades comuns nessas formaes. Mas se no tomo essa
interao se produz diretamente na superfcie do fenmeno, na
molcula, pelo contrrio, ela refratada atravs da interao
dos tomos; e estes ltimos, sendo o resultado da interao de
partculas "elementares" que constituem o tomo, nem por isso
representam alguma coisa de menos nova em relao interao
das partculas elementares. Depois de serem refratadas me-
diante essa nova interao, as propriedades do tomo manifes-
tam-se sobre a superfcie de uma maneira completamente dife-
rente daquela como se manifesta no tomo livre.
O geral ganhar um aspecto ainda mais cambiante se con-
frontarmos o tomo e um organismo vivo. As propriedades
inerentes ao tomo sero vrias vezes "refratadas" mediante
a interao dos tomos, das molculas e das protenas; por isso,
sua manifestao no organismo vivo, ser ainda mais modificada.
Segue-se que o que geral (comum) s formaes mate-
riais, que representam diferentes etapas da evoluo da matria,
muito pobre, insuficiente para caracterizar essas formaes,
para exprimir sua essncia. Nas formaes materiais que per-
tencem ao estgio inferior, esse geral relaciona-se apenas aos
elementos do contedo que, de uma maneira ou de outra,
subsistiram e esto presentes nas formaes materiais do estgio
superior, e isso ainda sob o aspecto que eles tomaram depois
de ser "refratados" mediante as interaes que constituem a
forma superior do movimento, isto , sob uma forma modificada.
No que concerne s formaes da forma superior do mo-
vimento da matria, esse geral que exprime apenas o que une
essa formao s formaes inferiores tambm no capaz de
exprimir sua essncia. Esse geral deixa de lado exatamente o
que a formao material adquiriu durante sua progresso, o
que a distingue das formaes surgidas nos estgios anteriores
de desenvolvimento. Para compreender o significado verda-
deiro desse geral e suas relaes com a essncia das formaes
materiais confrontadas, preciso preencher as lacunas existen-
tes entre essas formaes, restabelecendo os estgios do desen-
volvimento que as separam. Citamos, a seguir, conceitos signi-
ficativos de Engels, que constam da obra Dialectique de la
nature: "Se colocarmos parte duas coisas extremamente dife-
rentes como um meteorito e um homem, por exemplo
e os aproximarmos, no sair disso grande coisa, no mximo
. 200
veremos que os dois tm em comum o peso e outras proprie-
dades fsicas gerais. Mas entre eles intercala-se uma srie
infinita de outras coisas naturais e de outros processos naturais
que nos permitiro completar a srie do meteorito ao homem
e de designar o lugar de cada um na conexo natural e, como
conseqncia, poderemos conhec-los"9.
Restabelecendo os momentos do desenvolvimento que se-
param as formaes materiais comparadas, seguimos a passagem
da matria em evoluo, de uma formao material a uma
outra: de uma formao material representando um estgio do
desenvolvimento a uma outra representando um outro estgio,
do inferior ao superior. E exatamente por isso colocamos em
evidncia o lugar real, a significao real do geral, assim como
do particular e, ao mesmo tempo, a essncia das transforma-
es materiais estudadas.
A correlao entre o geral e o particular nas formaes
materiais que pertencem a um nico e mesmo estgio do desen-
volvimento apresenta um aspecto algo diferente. Aqui o geral
que constitui sua essncia, o que elas adquiriram atingindo
esse estgio do desenvolvimento, suas ligaes e aspectos neces-
srios e particulares surgidos nesse momento. Por exemplo, o
geral, para os pases que chegaram ao estgio capitalista, indica
o que surgiu nesses pases depois que eles abordaram esse
estgio de desenvolvimento. E isso , notadamente, a domina-
o da propriedade privada capitalista dos meios de produo,
o modo de produo baseado no assalariado e a explorao dos
operrios privados de meios de produo, alm da chegada da
burguesia ao poder, a instaurao de sua ditadura etc. Isso
constitui, na essncia, a formao scio-econmica capitalista.
No que concerne ao particular prprio s formaes materiais
que pertencem a um nico e mesmo estgio de evoluo, o
geral no exerce nenhuma influncia sobre a essncia, sendo
apenas uma forma particular de sua manifestao, um modo
particular de sua existncia.
A concluso que podemos tirar disso, para a prtica e o
conhecimento, a seguinte: se o geral, no seio de formaes
materiais que pertencem a diferentes estgios de desenvolvimen-
to no caracteriza nem a essncia da formao material do
9
F. Engels, La dialectique de la nature, p. 235.
. 201
estgio inferior nem a essncia da formao material do estgio
superior, a comparao dessas formaes materiais deve-se
basear essencialmente sobre diferenas e no sobre sua seme-
lhana, isto , sobre o particular e no sobre o geral. Assim,
quando confrontamos o Estado socialista com o Estado capita-
lista, descobrindo, por um lado, o geral e, por outro lado, o
particular que os caracterizam, o que importa sobretudo pres-
tar ateno ao particular, ao que os distingue.
O estudo das formaes materiais de um nico e mesmo
estgio de desenvolvimento deve-se basear essencialmente no
particular que os distingue um do outro e no em sua seme-
lhana, sua identidade. s ento que poderemos explicar sua
essncia e, analisando-os sucessivamente, seguir a multiplicida-
de das formas de sua manifestao.
. 202
VII. A QUALIDADE
E A QUANTIDADE
1. OS CONCEITOS
DE QUALIDADE E DE QUANTIDADE
Como j observamos, cada coisa representa a unidade do
geral e do particular, o que indica sua semelhana com outras
coisas e o que as distingue. Mas, o que distingue uma coisa
das outras, ou o que indica sua semelhana, uma propriedade.
Assim, a coisa caracteriza-se por uma quantidade infinita de
propriedades diferentes. Algumas dentre elas indicam o que
ela representa, outras indicam, suas dimenses, sua grandeza.
Por exemplo, as propriedades da gua, assim como sua facul-
dade de dissolver algumas substncias, de matar a sede e o
fato de que ela seja constituda pelo oxignio e o hidrognio
etc. indicam o que ela representa e o que ela . As proprie-
dades que testemunham o volume da gua e seu peso caracteri-
zam-na do ponto de vista de sua grandeza.
O conjunto das propriedades que indicam o que uma coisa
dada representa e o que ela constitui sua qualidade.
Na literatura filosfica, encontramos definies as mais
variadas de categorias de qualidade e de quantidade.
Numerosos autores consideram que a qualidade o con-
junto de propriedades que constitui determinismo interno da
coisa e a distingue das outras coisas.
A definio da qualidade como determinismo interno da
coisa insuficiente, j que no coloca em evidncia o contedo
da categoria considerada, no permite que seja distinguida, no
apenas de toda a srie de outras categorias da dialtica, mas
tambm da categoria de "quantidade", que lhe organicamente
ligada.
.203
Efetivamente, o determinismo de uma coisa no apenas
sua qualidade, mas igualmente sua quantidade. determinismo
do cloro, por exemplo, inclui no somente o fato de que, em
condies habituais, ele um gs de cor amarelo-esverdeada,
nocivo e ativo, que se liga diretamente com a maioria dos
metais e de outros corpos etc., mas igualmente o fato de que
a carga de seu ncleo atmico 17, de que a camada eletrnica
de seu ncleo comporta 17 eltrons e sua molcula dois tomos,
que a ligao entre os tomos estabelece-se na molcula com
a ajuda de dois eltrons, que ele 2,5 vezes mais pesado do
que o ar, que a 0C e sob presso normal seu peso especfico
de 3,214 gramas, que sua temperatura de fuso de 100,98C
e sua temperatura de ebulio de 34,05C etc. Logo, o
determinismo interno do cloro inclui no apenas suas caracte-
rsticas qualitativas, mas igualmente as quantitativas.
E isso vlido tambm para qualquer formao material,
assim como para qualquer coisa ou qualquer fenmeno.
O "determinismo interno" insuficiente para distinguir
a categoria de "qualidade" da categoria de "essncia" e de
"contedo", porque essas ltimas refletem igualmente o deter-
minismo interno da coisa na unidade dialtica de seus aspectos
quantitativos e qualitativos.
Esse "determinismo interno" tambm insuficiente para
definir a qualidade, assim como para represent-la como um
conjunto das propriedades que distinguem uma coisa das
outras, como sendo ligada ao que distingue e, finalmente, como
sendo algo que traduz apenas a especificidade da coisa.
A qualidade inclui no apenas as propriedades que dis-
tinguem uma coisa das outras, mas igualmente as que indicam
sua semelhana com elas. Por exemplo, a posse de um ncleo
atmico, no qual entrem prtons, nutrons e outras partculas
"elementares", e de uma dupla camada eletrnica, alm do fato
de ser um metal alcalino, que se liga facilmente aos halognios,
decompe a gua, expelindo hidrognio, e dissolve-se nos
cidos, so componentes essenciais da qualidade do ltio. Mas
todas essas propriedades repetem-se em. outras substncias e,
assim, exprimem no apenas a diferena, mas tambm a seme-
lhana do ltio com outros elementos qumicos.
A qualidade de toda coisa representa a unidade do singular
e do geral, do geral e do particular.
. 204
Reunindo a qualidade ao singular, ao particular, os auto-
res do ponto de vista mencionado acima reduzem o geral, o
que se repete nas coisas, direta ou indiretamente quantidade.
A idia de que a categoria de "quantidade" reflete somente
o que o geral nas coisas diferentes to incorreta quanto a
idia de que a categoria de "qualidade" reflete apenas a dife-
rena. A categoria de "quantidade", assim como a categoria de
"qualidade", fixa no somente o geral (a semelhana), mas
igualmente o particular (a diferena). Por exemplo, entre as
caractersticas do hidrognio, do ltio e do sdio, h no apenas
o fato de que seu tomo possui, em sua camada eletrnica
exterior, um eltron (propriedade geral), mas igualmente o fato
de que cada um desses elementos possui um peso atmico
especfico.
Assim, embora a categoria de qualidade reflita o que dis-
tingue uma formao material dada de outras formaes ma-
teriais, esse trao no constitui seu contedo especfico, da
mesma forma como na categoria de "quantidade" o reflexo do
geral nas coisas no constitui seu contedo especfico.
As duas categorias refletem tanto a semelhana como a
diferena das coisas. O reflexo da diferena entre as coisas
o contedo especfico das categorias do "particular" e do
"singular" e no o da categoria de "qualidade". O reflexo da
semelhana o contedo especfico das categorias do "geral",
da "identidade", e no o da categoria da "quantidade".
Certos autores identificam a qualidade s propriedades
fundamentais
1
. A definio da qualidade como propriedade
fundamental ou conjunto de propriedades essenciais no pode
ser considerada como exata. Se todas as propriedades essen-
ciais das coisas relacionam-se qualidade, apenas o domnio
do no-essencial deve pertencer quantidade
2
.
Mas, na realidade, nem todas as caractersticas quantita-
tivas de uma coisa so essenciais. Apenas algumas dentre elas
so essenciais e necessariamente ligadas a sua natureza. Por
exemplo, essencial, para cada elemento qumico, que o nmero
de prtons que entra em seu elemento atmico seja rigorosa-
Uemov, Coisas, propriedades e relaes, Editora da Academia de
Cincias da URSS, 1963, p. 39. Original em russo.
2
M. N. Rutkebiych, Materialismo dialtico, 1959, p. 329. Original
em russo.
. 205
mente determinado, assim como o nmero de tomos de sua
molcula. Essa particularidade claramente exposta na lei
qumica da composio constante da substncia.
O fato de que toda mudana afeta as caractersticas quan-
titativas dadas acarreta necessariamente a modificao da essn-
cia do fenmeno correspondente, sua transformao em um
outro fenmeno, testemunha de seu carter essencial. Por
exemplo, a grandeza da velocidade de 7. 910 m/ s essencial
para o vo "terrestre" porque seu crescimento, mesmo que seja
de apenas um metro por segundo, transforma o vo terrestre
em um vo csmico. So essenciais para um vo csmico as
grandezas da velocidade do corpo: 7. 911 e 11. 188 m/ s; a
diminuio da primeira transforma o vo csmico em vo
terrestre, o crescimento da segunda transforma o movimento
csmico elptico em parablico. essencial para o oxignio
a presena, em sua molcula, de dois tomos (Oa); o aumento
de um tomo acarreta a transformao do oxignio em uma
nova substncia qualitativa, o oznio (O3). Para o xido de
carbono (CO), a presena, na molcula, de um tomo de car-
bono e de um tomo de oxignio essencial porque o aumento
de um tomo de oxignio conduz transformao do xido de
carbono em gs carbnico (CO2).
Em conseqncia disso, a definio da qualidade como
propriedade essencial j inexata pelo fato de que ela elimina
o limite entre a qualidade e a quantidade e conduz confuso
entre as caractersticas qualitativas e quantitativas.
Decretando as caractersticas quantitativas com no-essen-
ciais, os autores do ponto de vista considerado no relacionam,
entretanto, todas as propriedades no essenciais das coisas s
caractersticas quantitativas. Entre as caractersticas quantita-
tivas, elas conservam unicamente as propriedades ligadas
intensidade, grandeza, ao nmero, ao volume, ao grau de
maturidade de uma coisa, de um fenmeno etc., ligadas a seu
crescimento. Eles s relacionam qualidade as propriedades
essenciais. O resultado disso que as coisas possuem, alm de
suas propriedades que constituem a qualidade e a quantidade,
propriedades que no so nem qualitativas, nem quantitativas.
Mas ser que propriedades que no constituem nem o
aspecto qualitativo nem o aspecto quantitativo de uma coisa
podem pertencer a essa coisa? bvio que no. As catego-
. 206
rias de "qualidade" e de "quantidade", desdobrando uma coisa
em aspectos, excluem-se mutuamente e, quando h ligao
entre eles, englobam todas as suas propriedades e todo seu
contedo. Tudo o que h em uma coisa, seja quantidade, seja
qualidade, indica ou o que a coisa representa ou, ento, sua
grandeza, sua dimenso. No h, nem pode haver proprieda-
des fora da qualidade e da quantidade de uma coisa. por
isso que todas as propriedades que no so concernentes s
dimenses de uma coisa, nem sua grandeza, seu volume, seu
nmero, velocidade de seu deslocamento ou intensidade de
sua cor etc. relacionam-se com sua qualidade. Entre essas
propriedades, h algumas essenciais, que so sempre prprias
coisa, em qualquer que seja a condio e em todos os estgios
de seu desenvolvimento, propriedades sem as quais a coisa no
pode existir, e h tambm outras, que no so essenciais, que
se manifestam em certas condies, em certos estgios de sua
existncia e que desaparecem em outras condies, em outros
estgios. A qualidade do cobre, por exemplo, ser sempre
relacionada no apenas ao fato de que ele um metal de cor
vermelha, muito malevel, bom condutor de eletricidade e de
calor, mas igualmente ao fato de que ele liquidifica-se entre
1.083C e 2.360C e torna-se gasoso a uma temperatura superior
a 2. 360C, e ainda que ele fica coberto por uma camada cinza-
esverdeada etc., sob a ao do ar, da umidade e do gs sulfu-
roso.
O principal critrio de dependncia dessa ou daquela
propriedade qualidade de uma coisa no seu carter essen-
cial, mas sua capacidade para caracterizar essa coisa, partindo
do que ela representa, e indicar o que ela . fcil observar
que no apenas o primeiro grupo de propriedades do cobre
(propriedades essenciais) mas igualmente o segundo (proprie-
dades no-essenciais) indicam o que ele representa, o que ele
, e por isso que todas essas propriedades devem entrar na
composio de sua qualidade, porque todas elas so caracters-
ticas qualitativas.
O fato de pertencer ao essencial ou ao no-essencial em
uma coisa o critrio de distino no da qualidade e da
quantidade, mas da prpria essncia do fenmeno. Assim, a
definio da qualidade como conjunto de propriedades essen-
ciais e da quantidade como conjunto de propriedades no-
essenciais representa, na realidade, a identificao das catego-
. 207
Tiseu Savrio Sposito
Maria Incarnao "Btro Sposito
rias de "qualidade" e de "quantidade" com as categorias de
"essncia" e de "fenmeno".
Parece-nos mais exato definir a qualidade como o conjunto
das propriedades que indicam o que uma coisa dada repre-
senta, o que ela , e a quantidade como o conjunto das pro-
priedades que exprimem suas dimenses, sua grandeza. Essa
definio destaca os momentos especficos do contedo das
categorias de "qualidade" e de "quantidade", que as distinguem
uma da outra e tambm das outras categorias da dialtica, e
conferem a elas a autonomia e a autodeterminao necessrias.
Falando da qualidade e da quantidade, temos em vista
aspectos, propriedades e caractersticas determinadas das coisas.
Entretanto, a qualidade e a quantidade so prprias apenas s
coisas, embora pertenam igualmente s suas propriedades.
Por exemplo, cada ngulo uma das propriedades do tringulo,
mas possui igualmente uma qualidade e uma quantidade rigoro-
samente definidas. O fato de que ele seja formado por crculos
partindo de um mesmo ponto e de que ele tenha outras pro-
priedades constitui sua qualidade, enquanto que sua grandeza
concreta, sua dimenso, expressa em graus, constituem sua
quantidade.
Tomemos um outro exemplo: uma das propriedades da
gua a de dissolver o sal de cozinha. Entretanto, assim como
a gua, essa propriedade possui qualidade e quantidade. As
particularidades que caracterizam o processo de dissoluo e
indicam o que ele representa so a qualidade dessa propriedade,
e o quanto de sal a gua pode dissolver, ou dissolveu, constitui
sua quantidade.
2. O PROBLEMA
DA MULTIPLICIDADE
DAS QUALIDADES DAS COISAS
A aplicao das categorias de "qualidade" e de "quanti-
dade" s diferentes propriedades das coisas permite encontrar
a soluo do seguinte debate: uma coisa possui uma ou vrias
qualidades?
Na literatura filosfica sovitica, h dois pontos de vista
diretamente opostos sobre essa questo. Certos autores con-
.208
sideram que cada coisa possui apenas uma qualidade
3
. Outros
acreditam que elas possuem vrias qualidades
4
.
Qual desses dois pontos de vista o correto? Parece-nos
que o segundo o mais exato. A necessidade de reconhecer
nas coisas uma mutiplicidade de qualidades decorre do fato
de que a coisa possui uma multiplicidade de propriedades, cada
uma das quais tem sua qualidade, diferente das outras proprie-
dades e da coisa em si.
verdade que, a uma primeira aproximao, pode parecer
que a definio de qualidade que demos contradiz o fato de
que a coisa possui uma multiplicidade de qualidades. Com
efeito, se a qualidade da coisa o conjunto de propriedades que
indica o que a coisa representa, a coisa deve, ento, possuir
uma nica qualidade, porque todas as propriedades que cons-
tituem esse ou aquele determinismo qualitativo entram de uma
maneira ou de outra nesse conjunto.
Esse raciocnio seria incontestvel se a coisa, em todas as
suas relaes e sob qualquer condio, manifestasse todas as
propriedades indicando o que ela representa. Na realidade,
no assim. Em diferentes relaes e sob diferentes condies
concretas, a coisa manifesta propriedades diferentes, rigorosa-
mente determinadas, especficas de cada caso concreto. E se
assim, em certas relaes e sob certas condies, a coisa
representar isso e, em outras, aquilo, e em certas condies e
em certas relaes ela ter uma qualidade e, em outras, uma
outra. A propriedade que surgir em primeiro plano sob uma
relao dada, em condies dadas, representar a coisa nessa
relao e nessas condies, e sua qualidade ser considerada
como a qualidade da prpria coisa.
Em outros termos, pelo fato de que, em diferentes relaes
e sob condies diferentes da existncia da coisa, ela manifeste
ou no todas as suas propridades, mas propriedades rigorosa-
mente determinadas, ela pode ser considerada no apenas sob
3
Materialismo dialtico cit., Caderno 1, p. 48.
4
B. P. Rojin, A dialtica marxista-leninista como cincia filosfica,
1957, Ed. da Universidade Estatal de Leningrado, p. 66-7; Original em
russo; I. B. Andreev, Passagem das mudanas quantitativas s qualitati-
vas o principal elemento "da dialtica", in Problemas do materia-
lismo dialtico, 1960, Ed. da Academia de Cincias da URSS, p. 90-1;
Original em russo. Uemov, op. cit., p. 34-42.
. 209
o ngulo de sua qualidade particular e fundamental, mas igual-
mente do ponto de vista da qualidade dessa ou daquela pro-
priedade que ela possua. Por exemplo, representando uma
substncia particular, constituda por dois tomos de hidrognio
e um tomo de oxignio, a gua, por meio do estado lquido
de gotas, pode manifestar-se como lquido e mostrar, dessa
maneira, sua qualidade de lquido; pelo fato de que ela capaz
de dissolver algumas substncias, ela pode ser considerada
como seu dissolvente etc. Segue-se que cada objeto, fenmeno,
alm de suas qualidades fundamentais, que exprimem sua na-
tureza especfica, pode possuir tambm uma grande quantidade
de qualidades no fundamentais que aparecem em certas con-
dies e que esto ausentes em outras. Por isso, a perda, pela
coisa, dessa ou daquela qualidade no acarreta a perda ne-
cessria de sua qualidade fundamental e de suas outras qualida-
des no fundamentais. Por exemplo, a perda, pela gua, de uma
qualidade, ou seja, do estado lquido, no momento de sua
passagem a um outro estado de agregao (vapor ou gelo),
no acarreta a perda de sua qualidade como substncia parti-
cular, constituda de hidrognio e de oxignio.
H pontos de vista os mais diversificados sobre a questo
da qualidade e da quantidade. Certos filsofos negam com-
pletamente a objetividade das diferenas qualitativas, acredi-
tando que elas so apenas aparncia, ou, ento, eles simples-
mente deixam de reconhecer a existncia de um ou de vrios
estados qualitativos e negam a multiplicidade infinita dos
outros. Assim, por exemplo, Thales acreditava que a multi-
plicidade das qualidades observadas representava a. mudana
de aspecto de uma nica e mesma qualidade, ou seja, a gua.
Anaxmenes pensava mais ou menos a mesma coisa e colocava
o ar no papel de qualidade universal. Da mesma maneira
Herclito, que reduzia todos os fenmenos do mundo mani-
festao de uma mesma e nica qualidade o fogo.
O filsofo ingls Locke dividia a qualidade em dois grupos:
qualidades primrias (existindo independentemente da cons-
cincia do homem) e qualidades secundrias (condicionadas
pela especificidade dos rgos sensitivos) . Ele relacionava, s
primeiras qualidades, a extenso, o movimento, o repouso etc.,
e s segundas, a cor, o gosto, o odor etc.
A diviso de todas as qualidades em primrias e secund-
rias tornava possvel uma concluso idealista. E esta foi
. 210
formulada por Berkeley. Ele achava que Locke no era
conseqente quando afirmava que algumas qualidades so de-
pendentes do sujeito e outras no. Todas as qualidades, de-
clarava Berkeley, dependem do sujeito, ou seja, dependem dele
o movimento, o repouso, a extenso e no apenas a cor, o odor e
o gosto, porque todas as qualidades podem ser reduzidas, em
ltima anlise, s nossas sensaes. E da ele chegava a sua
concluso: todas as qualidades so diferentes sensaes; no
h nada alm de MIM e de minhas sensaes.
Embora Berkeley identificasse todas as qualidades s sen-
saes, ele tambm distinguia o sujeito perceptivo como o nico
real. Assim, ele cometia a mesma inconseqncia que repro-
vava em Locke. Hume observou essa inconseqncia em Ber-
keley e, desenvolvendo ainda mais seu princpio, chegou
negao da existncia objetiva no apenas das coisas e de suas
qualidades, mas tambm daquele que o sujeito perceptivo.
Hume raciocinava da seguinte maneira: se todas as qualidades
que percebemos so nossas sensaes subjetivas, ento a cons-
cincia de si mesmo tambm subjetiva, porque ela s se ma-
nifesta no momento em que experimentamos esse ou aquele
estado que nos prprio, como a fome, o cansao, a dor, uma
certa posio do corpo etc. por isso que no apenas as
diferenas das coisas, mas tambm o prprio Eu que as percebe
devem ser considerados como um conjunto de sensaes.
Assim, Hume mostrou que a reduo dessa ou daquela
qualidade s sensaes subjetivas conduz necessariamente no
apenas negao da existncia real de todas as coisas, de todos
os fenmenos, mas tambm reduo do mundo ambiente ao
mundo subjetivo do EU e, em ltima anlise, negao desse
mesmo EU.
Os partidrios do materialismo dialtico, contrariamente
aos filsofos que negam a objetividade das qualidades, acredi-
tam que as caractersticas qualitativas existem de forma objetiva,
fora e independentemente da conscincia humana e que elas
so as relaes e as propriedades universais das formaes ma-
teriais, formas universais de seu ser.
. 211
3. LEI DA PASSAGEM
DAS MUDANAS QUANTITATIVAS
S MUDANAS QUALITATIVAS
E VICE-VERSA
1
Primeiramente, tem-se a impresso de que a qualidade e
a quantidade comportam-se uma para com a outra de maneira
independente. Por exemplo, as mudanas quantitativas no
so acompanhadas por mudanas qualitativas. Entretanto, as
mudanas quantitativas no acarretam mudanas qualitativas
apenas at um certo limite e em um quadro determinado. Os
limites nos quais as mudanas quantitativas no acarretam
' mudanas qualitativas exprimem a medida. Assim, as mudan-
as qualitativas aparecem apenas no momento em que as mu-
danas quantitativas saem dos limites de uma medida dada. A
destruio de uma medida, em decorrncia da ultrapassagem,
pela quantidade, dos limites rigorosamente determinados em
cada caso preciso, no significa, entretanto, que uma coisa dada
(ou um fenmeno dado) tenha entrado em um estado incomen-
survel. A quantidade e a qualidade, fora dos limites de uma
medida, no se comportam de forma catica, mas, pelo con-
trrio, mostram-se ligadas uma outra, interdependentes, e
constituem uma nova medida. Por exemplo, quando a tempe-
ratura do gelo atinge 0C, isso acarreta a mudana de quali-
dade desse gelo: ela transforma-se em gua. Mas a gua no
um caos de quantidade e de qualidade, ela possui uma me-
dida, notadamente uma escala de temperaturas bem definida:
de 0C a 100C. A ultrapassagem desses limites implica, por
sua vez, transformaes da qualidade da gua, destruio de
sua medida e a entrada no quadro de uma nova medida.
Em outros termos, a transformao de um estado quali-
tativo em outro a passagem de uma medida a uma outra.
O momento da realizao dessa passagem, segundo Hegel, pode
ser classificado de n, e uma srie de tais momentos ou ns, de
linha nodal. Assim, a matria desenvolve-se pelo desenlaar
ininterrupto de alguns ns e a criao de outros. Um exemplo
dessa linha nodal fornecido pelo quadro de classificao pe-
ridica dos elementos de Mendelev, em que cada elemento
representa um n natural, formado pelo crescimento de uma
unidade da carga do ncleo (carga do ncleo de hidrognio
. 212
um prton; do hlio dois prtons; do ltio trs prtons;
do berlio quatro prtons etc).
Assim, o aparecimento de uma nova qualidade est ne-
cessariamente ligado a uma mudana de qualidade, ou, em
outros termos, toda mudana qualitativa o resultado de mu-
danas quantitativas e por elas so provocadas. Essa lei ca-
racteriza um dos aspectos essenciais do processo de movimento
e de desenvolvimento da matria e por isso que ela foi
formulada como uma das leis fundamentais da dialtica, das
quais Engels definiu da seguinte maneira a essncia: " ( . . . ) Na
natureza, de uma forma claramente determinada por cada caso
singular, as mudanas qualitativas s podem ter lugar por
acrscimo ou retrao quantitativos da matria ou do movi-
mento (como dizemos geralmente, de energia)"5. Em outros
termos, toda mudana qualitativa o resultado de certas mu-
danas quantitativas.
Uma qualidade nova, surgida em decorrncia de mudanas
quantitativas determinadas, no se comporta de maneira passiva
com relao a essas ltimas, mas, pelo contrrio, exerce uma
influncia de volta, acarretando tambm mudanas caracters-
ticas quantitativas rigorosamente determinadas.
Por exemplo, o volume da gua diferente daquele do
vapor, no qual transforma-se a gua, quando ela muda de
qualidade. E essa nova quantidade diretamente condicionada
pela nova qualidade: uma interao determinada das molculas
que caracterizam o estado gasoso da substncia, notadamente
da gua. Assim, o desenvolvimento faz-se por meio da mu-
dana de quantidade e de qualidade, mediante a passagem das
mudanas quantitativas s mudanas qualitativas e vice-versa.
Os metafsicos negam habitualmente a correlao e as
passagens recprocas da quantidade e da qualidade. Os pr-
reformistas, por exemplo, acreditam que toda mudana apenas
uma mudana de quantidade, que os objetos no se mo-
dificam qualitativamente. O naturalista e filsofo suio Bonnet
( 1720/ 1793) , em particular, acredita que um organismo adulto
j est pr-formado no embrio e que passando para o estado
adulto ele no se modifica qualitativamente, mas simplesmente
aumenta de volume sob todas as relaes, manifestando sempre
5
F. Engels, La dialectique de la nature, p. 70.
. 213
as qualidades presentes, que se encontravam dissimuladas no
estado embrionrio.
Ao contrrio dos pr-reformistas e, em geral, dos evolucio-
nistas, partidrios da teoria que nega as modificaes qualita-
tivas e que reduz todas as mudanas a mudanas quantitativas,
o naturalista francs Georges Cuvier (fins do sc. XVIII e
comeo do XI X) afirmava, por exemplo, que a nica forma
possvel de modificao era a forma qualitativa. Segundo sua
teoria, as modificaes entre os animais e os vegetais, assim
como o desaparecimento de certas espcies e o aparecimento de
outras, so o resultado de catstrofes repentinas que se abatem
sobre a Terra. Em decorrncia dessas catstrofes, as velhas
formas animais e vegetais desapareciam completamente, en-
quanto que outras apareciam. No perodo que se escoa entre
essas catstrofes, no h nenhuma modificao no mundo ani-
mal nem no vegetal.
O botnico holands Hugo de Vries ( 1848/ 1935) defende
um ponto de vista anlogo: a transformao de uma espcie
em outra executa-se igualmente em decorrncia de uma espcie
de exploso mutao e, no perodo entre duas mutaes,
no h nenhuma modificao. Ele escreveu que: "Chego
concluso de que o progresso no mundo da vida produziu-se
por pulses. Durante milnios, tudo permaneceu calmo. . .
De vez em quando, entretanto, a natureza procura criar qual-
quer coisa de novo e de melhor. Ela capta uma vez uma
espcie, outra vez outra espcie. A fora criadora entra em
movimento e, sobre uma base antiga e at ento imutvel,
surgem formas novas"
6
.
O filsofo contemporneo norte-americano, Sidnay Hook,
considera falsa a tese da correlao e do intercondicionamento
da quantidade e da qualidade. Ele escreve que: " ( . . . ) Em-
bora as quantidades e as qualidades possam modificar-se e a
relao entre suas modificaes possa ser descrita por funes
contnuas e descontnuas, absurdo dizer que a quantidade
torna-se qualidade ou que a qualidade torna-se quantidade' "
7
.
A quantidade, segundo Hook, no pode transformar-se em
6
H. de Vries, Die Mutationen und die Mutationsperioden bei der
Entstehung der Arten, Leipzig, 1901, p. 38.
7
S. Hook, Dialectical materialism and scientific method, Manchester,
1955, p. 20.
.214
qualidade, porque esta ltima precede logicamente a quanti-
dade e no pode existir sem ela. "No podemos, ele declara,
falar das quantidades sem supor a existncia das qualidades,
mas tambm no podemos falar das qualidades em situaes
em que a existncia das quantidades problemtica. . . Nin-
gum pode, falando literalmente, definir a quantidade de qua-
lidades tais como a inocncia e a perfeio"
8
.
A afirmao de que a qualidade precede logicamente a
quantidade correta, No conhecimento, o homem foi histo-
ricamente do conhecimento da qualidade colocao em
evidncia, tomada de conscincia da quantidade. Mas isso no
quer dizer que as mudanas qualitativas no so a conseqncia
de mudanas quantitativas. No conhecimento, somos, s vezes,
obrigados a ir em sentido contrrio ao da realidade. Aristteles
j havia revelado esse fenmeno indicando que o primeiro, na
realidade, o ltimo no conhecimento e vice-versa, o primeiro
no conhecimento o ltimo na realidade.
Efetivamente, na realidade, o processo desenvolve-se das
mudanas quantitativas s mudanas qualitativas (da causa ao
efeito). Enquanto que no conhecimento, procedemos da qua-
lidade quantidade (do efeito causa). bvio que isso
no significa que as ligaes e as relaes do conhecimento no
refletem as ligaes e as relaes do mundo exterior, mas
testemunha apenas que, ao lado dessas leis que so fotografias
feitas a partir das leis universais da realidade, o conhecimento
possui igualmente leis, ligaes e relaes que so condicionadas
por sua natureza e que so prprias apenas a ela. Por isso
preciso tratar da realidade com base nas leis dessa mesma
realidade.
A afirmao de Sidnay Hook de que a qualidade pode
existir sem a quantidade totalmente inexata. Os exemplos
que ele d de uma qualidade pura, com exceo das caracters-
ticas quantitativas, no so de qualidades puras. A "inocncia"
e a "perfeio", que ele cita como qualidades puras, no so
qualidades puras. Como todo fenmeno, como toda proprie-
dade, elas tm caractersticas quantitativas e, notadamente, um
certo grau de manifestao. Alm disso, elas esto organica-
8
S. Hook, Dialectical cit.
. 215
mente ligadas a toda uma srie de mudanas quantitativas,
prprias ao homem.
Contrariamente s doutrinas metafsicas, o materialismo
dialtico apia-se sobre dados das cincias da natureza e reco-
nhece no apenas as mudanas quantitativas e qualitativas, e
sua correlao, mas considera tambm que essa uma das leis
fundamentais do movimento e do desenvolvimento da matria.
4. SALTO. TIPOS DE SALTOS
As mudanas quantitativas e qualitativas tm suas parti-
cularidades. As mudanas quantitativas so, habitualmente,
lentas, progressivas, dissimuladas e contnuas; as mudanas
qualitativas, pelo contrrio, so bruscas, evidentes, constituindo
uma ruptura de gradao e de continuidade. Por isso, as mu-
danas qualitativas so chamadas de saltos. O salto o pro-
cesso de passagem de uma coisa de um estado qualitativo a um
outro que acompanhado por uma ruptura de continuidade.
O salto, que se distingue das mudanas graduais quanti-
tativas por seu carter evidente, seu ritmo relativamente rpido,
no se realiza sempre da mesma maneira. . A forma concreta
de realizao do salto, seu ritmo dependem da natureza da
formao material em que se executa a passagem de um estado
qualitativo a outro, das condies concretas nas quais efetua-se
essa passagem. Como h uma quantidade muito grande de
formaes materiais, de natureza diferente, tambm pode haver
um nmero infinito de formas de salto. Entretanto, a diver-
sidade das formas de saltos pode ser reduzida a dois tipos:
os saltos que se produzem sob a forma de ruptura e aqueles
que se desenvolvem, gradualmente, sob a forma de uma
acumulao gradual dos elementos da nova qualidade e do
enfraquecimento dos elementos da antiga qualidade.
Um dos traos principais do salto-ruptura o fato de
que ele se produz brutalmente, impetuosamente, e afeta toda a
qualidade em seu conjunto. Um exemplo disso pode ser dado
por uma exploso de dinamite ou de plvora, que acarrete
uma brusca transformao da substncia em uma nova qua-
lidade. Em decorrncia da exploso, a substncia inicial de-
saparece e, em seu lugar, aparecem novas substncias. Um
exemplo de salto sob a forma de ruptura dado pela trans-
. 216
formao do eltron e do psitron em dois ftons, quando eles
se chocam. A coliso dessas partculas "elementares" produz
um claro que marca o surgimento de novas partculas elemen-
tares e o desaparecimento das partculas iniciais. Na sociedade,
um exemplo de salto sob a forma de ruptura pode ser dado
pela revoluo social que se efetua mediante a insurreio
armada. No decorrer dessa revoluo, produz-se uma trans-
formao impetuosa das formas antigas das relaes humanas
em novas formas, que atingem todos os aspectos fundamentais
da vida.
A particularidade do salto sob a forma de acumulao
gradual dos elementos da nova qualidade e do enfraquecimento
dos elementos da antiga qualidade a de produzir-se de forma
relativamente lenta; no curso desse salto, a qualidade no se
transforma nem inteira, nem rapidamente, mas aos poucos. Um
exemplo desse tipo de salto pode ser dado pelo surgimento de
novas espcies de vegetais e de animais, que se estende por
centenas de milhares de anos e se produz em decorrncia da
acumulao gradual de novas propriedades correspondentes
evoluo do meio ambiente, pela transformao gradual de
certas funes e da morfologia desses ou daqueles rgos.
Na sociedade, esse tipo de salto caracterstico, por exemplo,
da evoluo da lngua. O aparecimento de uma nova lngua
o resultado de uma longa acumulao de elementos de uma
nova qualidade e do enfraquecimento dos elementos da antiga
qualidade. No curso do desenvolvimento, da prtica e do co-
nhecimento sociais, palavras novas aparecem e se acumulam e,
com o tempo, essas palavras comeam a fazer parte do voca-
bulrio, enquanto que as palavras velhas tornam-se inteis,
suprfluas e caem no esquecimento. De maneira anloga
que se modificam certas formas gramaticais. medida que as
modificaes de fundo lxico e de estruturas gramaticais tor-
nam-se mais importantes, uma nova qualidade da lngua
torna-se precisa e uma nova lngua vai-se formando.
Falando dos saltos-ruptura e dos saltos que se realizam
por acumulao gradual dos elementos da qualidade nova e
do enfraquecimento da antiga qualidade, tomamos como base
de sua distino o carter do desenvolvimento do salto. O
salto-ruptura sbito, brutal e engloba a qualidade em seu
conjunto, em todos os seus aspectos e suas ligaes. O salto
que se realiza por acumulao gradual dos elementos da qua-
. 217
lidade nova desenvolve-se lentamente e modifica a qualidade
aos poucos e gradualmente.
Mas, para classificar os saltos, podemos apoiar-nos no
apenas no carter de seu desenvolvimento, mas tambm no
carter das transformaes qualitativas que se produzem em
decorrncia desse ou daquele salto.
Como j dissemos, cada coisa, alm de sua qualidade
fundamental, possui tambm uma multiplicidade de outras qua-
lidades no fundamentais que, sendo qualidades das proprieda-
des particulares da coisa, representam-na sob esses ou aqueles
aspectos ou condies. A mudana da qualidade fundamental
e da qualidade no fundamental da coisa produz-se sob a forma
de saltos, mas esses saltos so completamente diferentes quanto
ao seu fundamental. O salto, no curso do qual modifica-se a
qualidade fundamental da coisa, supe a destruio radical do
fundamento qualitativo presente, a modificao da essncia da
formao material. O salto, no curso do qual modifica-se a
qualidade no fundamental da coisa, no acarreta a destruio
radical de seu fundamento qualitativo, de sua essncia, mas
condiciona mudanas qualitativas determinadas da coisa, no
quadro do mesmo determinismo qualitativo, nos limites da
mesma essncia. O primeiro tipo de salto representa a forma
revolucionria das mudanas qualitativas e o segundo repre-
senta a forma evolucionista.
A revoluo , portanto, um tipo particular de salto que,
em seu curso, a passagem nova qualidade acompanhada pela
destruio radical do antigo fundamento qualitativo e pelo
aparecimento de uma formao material que tenha um funda-
mento qualitativo novo, uma essncia nova.
No que diz respeito evoluo, ela , nesse caso, uma
noo oposta da revoluo e designa um outro tipo de salto,
isto , o salto em cujo curso a passagem nova qualidade
realiza-se no quadro da essncia dada da coisa, sem a destrui-
o radical de seu fundamento qualitativo presente.
A passagem de uma formao scio-econmica a outra,
assim como a passagem de um elemento qumico a outro, ou
a transformao de uma partcula "elementar" em outra, so
exemplos de revoluo. Por exemplo, a transformao do
rdio em radnio, a passagem do capitalismo ao socialismo etc.
sero revolues.
Como caso de passagem evolucionista de um estado qua-
.218
litativo a outro, podemos citar a passagem da substncia de um
estado de agregao a outro, como, por exemplo, do gelo
gua, da gua ao vapor e vice-versa, a passagem do capitalismo
pr-monopolista ao capitalismo monopolista, a passagem do
socialismo ao comunismo etc.
Certos autores utilizam os conceitos de evoluo e de
revoluo em um sentido um pouco diferente
9
. Por revoluo
eles entendem um salto-ruptura e no toda modificao em
cujo curso produz-se a destruio radical do fundamento qua-
litativo da coisa, e por evoluo, eles entendem um salto que
se realiza por acumulao gradual dos elementos da nova
qualidade e do enfraquecimento gradual dos elementos da
antiga qualidade.
A identificao da revoluo com o salto-ruptura e da
evoluo com a passagem de um estado qualitativo a outro, por
acumulao dos elementos da nova qualidade e o enfraqueci-
mento dos elementos da antiga qualidade, no nos parece
justificada. A revoluo distingue-se da evoluo no pela
forma com que se realiza a passagem de uma qualidade a uma
outra, mas pelo carter, a profundidade, o grau de transforma-
o da coisa, se essa passagem acompanhada da destruio
radical da qualidade existente, da transformao da coisa em
uma outra coisa ou simplesmente de uma modificao de seu
aspecto, de um desenvolvimento no quadro do prprio funda-
mento qualitativo.
Outros autoresio entendem por revoluo as mudanas
qualitativas e por evoluo as mudanas quantitativas. Entre-
tanto, embora a utilizao dos conceitos de "revoluo" e de
"evoluo" nesse sentido esteja profundamente enraizado na
literatura filosfica, esta significao no constitui o contedo
especfico das categorias em questo, no sua significao
categorial.
O que fundamental e especfico no contedo desses
conceitos que um deles "revoluo" designa um salto,
que supe a destruio radical do antigo fundamento quali-
9
L. V. Vorobiov, V. M. Kagarov, A. E. Furman, As categorias e
leis fundamentais da dialtica materialista, Ed. da Universidade Estatal
de Moscou, 1961, p. 220-39. Original em russo.
1 0
N. I. Borin, A lei de passagem das mudanas quantitativas s
qualitativas, 1960, p. 21. Original em russo.
. 219
tativo cia formao material existente e o surgimento de uma
nova formao material, enquanto que o outro "evoluo"
designa um salto que supe a passagem de uma formao
material de um estado qualitativo a um outro, no quadro de
um fundamento qualitativo dado, no quadro de sua essncia.
So esses momentos do contedo dos conceitos em questo que
lhes conferem a autonomia e o carter categorial necessrios.
Os conceitos de revoluo e de evoluo so universais,
aplicveis a todos os domnios da realidade. Entretanto, esses
conceitos adquirem um carter especfico quando so utilizados
para exprimir as leis da passagem de um estado qualitativo a
outro, nesse ou naquele domnio concreto da natureza ou da
vida social.
Se na natureza, a revoluo sempre um salto que provoca
a destruio radical do antigo fundamento qualitativo, em alguns
domnios da vida social, nos quais o desenvolvimento est
ligado ao de um fato subjetivo, a revoluo no ser abso-
lutamente a passagem de uma qualidade a uma outra, que
acompanhada pela destruio radical do fundamento qualitativo
presente, mas apenas a passagem que engendra formaes mais
perfeitas, isto , a passagem do inferior ao superior. No que
concerne aos saltos ligados destruio radical do fundamento
qualitativo presente, em decorrncia dos quais opera-se a pas-
sagem de uma formao mais aperfeioada a uma formao
menos aperfeioada, isto , do superior ao inferior, estes no
representam uma revoluo, mas uma contrarevoluo. Uma
revoluo , por exemplo, a passagem do poder poltico de uma
classe historicamente condenada a uma classe progressista,
como o dos senhores feudais para a burguesia, ou o da bur-
guesia para o proletariado. E a contrarevoluo o restabele-
cimento provisrio da dominao econmica e poltica da
classe historicamente condenada e destruda no curso da
revoluo.
A evoluo aplicada a fenmenos sociais dados manifes-
ta-se como reforma ligada, como j sabemos, a mudanas
qualitativas no quadro do prprio fundamento qualitativo e
mudanas que no colocam em questo a essncia do regime
econmico ou poltico da sociedade.
Tendo indicado a diferena entre as mudanas reformistas
e revolucionrias, Lenin escreveu que: "A cincia histrica nos
diz que o que distingue uma mudana reformista de uma mu-
. 220
dana no reformista em um regime poltico dado , em geral,
que, no primeiro caso, o poder permanece nas mos da antiga
classe dominante, e que, no segundo caso, o poder passa das,
mos dessa classe para as de uma nova"
1
!. Mas ao mesmo
tempo ele destacava que: "seria absolutamente falso pensar
que, para lutar diretamente a favor da revoluo socialista,
possamos ou devamos abandonar a luta pelas reformas. No
isso absolutamente. Ns no podemos saber em quanto
tempo alcanaremos o sucesso e em que momento condies
objetivas permitiro o acontecimento dessa revoluo. pre-
ciso que sustentemos qualquer melhoria, toda melhoria real da
situao econmica e poltica das massas"
1 2
.
Desde que a passagem de um estado qualitativo a outro
efetua-se por meio de saltos, no que concerne s transformaes
da sociedade, assim como s relaes sociais, e ainda a qualquer
outro problema concreto, preciso ser revolucionrio, no ter
medo de derrubar tudo o que j est ultrapassado, tudo o que
j envelheceu.
Pelo fato de que os saltos, em decorrncia dos quais pro-
duz-se a passagem da antiga qualidade nova qualidade, no
tm o mesmo carter, nem a mesma forma, preciso, na prtica,
que, no momento de uma ao consciente sobre esse ou aquele
processo da transformao de uma qualidade a outra, estudemos
minuciosamente a situao e que escolhamos a melhor forma
de salto, correspondente s condies concretas dadas, porque
somente dessa maneira estaremos livres de erros e poderemos
realmente acelerar o curso objetivo dos acontecimentos.
Os clssicos do marxismo-leninismo conferiram sempre
uma grande importncia a essa questo primordial e souberam
utilizar as leis de mudanas qualitativas em sua atividade pr-
tica. Levando em conta as condies concretas ou uma nova
situao, eles freqentemente apresentaram uma forma de pas-
sagem a uma nova qualidade no lugar de uma outra forma j
elaborada e adotada porque, em condies novas, a anterior
correspondia menos ao fundo do problema do que a nova.
Por exemplo, nos anos 70 do sculo XIX, K. Marx e F. Engels,
levando em conta o fato de que na Inglaterra e nos EUA no
" V. Lenin, Oeuvres, t. 18, p. 588.
1 2
V. Lenin, op. cit., t. 23, p. 174.
. 221
havia o aparelho burocrtico que caracterizava os outros pases
capitalistas, e tambm que esses pases ainda no estavam
extremamente militarizados, fizeram uma exceo quanto a
esses pases, no que concerne s formas da passagem ao socia-
lismo. Se em todos os outros pases, segundo Marx e Engels,
essa passagem tivesse de ser efetuada sob a forma de insurreio
armada, na Inglaterra e nos EUA, pelo contrrio, ela poderia
dar-se pela via pacfica. Em seguida, quando o capitalismo
entrou em seu ltimo estgio de desenvolvimento o imperia-
lismo, e quando a tendncia ao fascismo do Estado e hiper-
trofia do aparelho burocrtico e militar tornou-se caracterstica
de vrios pases capitalistas, essa exceo perdeu seu funda-
mento real e deixou de corresponder nova situao. Por isso
Lenin, no comeo do sculo XX, substituiu a tese de Marx e
de Engels por uma tese nova emitindo a idia de que, na poca
atual, a passagem ao socialismo impossvel por via pacfica
e que esta s possvel sob a forma de insurreio armada
de ruptura. Mas, depois de fevereiro de 1917, quando na
Rssia um concurso de circunstncias (dualidade do poder,
fraqueza da burguesia russa e de seu governo provisrio etc.)
criou a possibilidade de uma passagem pacfica do poder para
o proletariado, Lenin substituiu o slogan de insurreio armada
pelo de tomada do poder por via pacfica, obtida pela modifi-
cao da composio .dos Sovietes, graas eliminao dos
mencheviques e dos S. R. e a satisfao da exigncia da devo-
luo de todo o poder aos Sovietes. Mas, depois dos aconteci-
mentos de julho, quando os mencheviques desempenharam
abertamente o papel de valetes da burguesia, que o perodo de
dualidade do poder chegou ao fim e que todo o poder j se
encontrava nas mos da burguesia e de seu governo provisrio,
o perodo pacfico da revoluo tambm chegou a seu fim. Nes-
sas novas condies, a nica forma possvel e justa para con-
seguir a vitria da revoluo socialista tomou-se a insurreio
armada. Por isso Lenin colocou na ordem do dia a insurreio
armada que, como sabemos, conduziu derrubada da burguesia
e ao estabelecimento da ditadura do proletariado.
A tese de Lenin sobre a insurreio armada, como a forma
melhor adaptada para a conquista da ditadura do proletariado
nas condies do imperialismo, correspondeu durante muito
tempo situao real das coisas e permaneceu aplicvel a
qualquer pas capitalista. Entretanto, com a vitria do socia-
. 222
lismo na URSS e, em particular, com o surgimento do sistema
mundial do socialismo surgiu tambm a necessidade de precisar
e de desenvolver essa tese de acordo com as novas condies do
desenvolvimento social. O XX Congresso do PCUS, genera-
lizando a experincia da revoluo socialista em diferentes
pases e analisando a nova situao internacional (nascimento,
desenvolvimento e fortalecimento do sistema socialista mundial,
enfraquecimento geral do capitalismo e agravamento de suas
contradies, crescimento dos efetivos, do grau de organizao
e da coeso da classe operria, alargamento do nmero de seus
aliados objetivamente interessados na luta contra o imperialis-
mo, aumento dos efetivos dos partidos comunistas e operrios
e de seu prestgio), apresentou e criou a idia da possibilidade,
nas condies atuais, de efetuar, em alguns pases, a revoluo
socialista pela via pacfica, assim como a de utilizar o parlamento
burgus. Essa idia foi desenvolvida e firmada no Programa
adotado no XXII Congresso do PCUS. Esse programa destaca,
em particular, que: "Nas atuais condies, em alguns pases
capitalistas, a classe operria, sob a direo de sua vanguarda,
tem a possibilidade de, baseada em um confronto popular e
operrio ou em outras formas eventuais de acordo e de cola-
borao poltica de diversos partidos e organizaes sociais, unir
a maioria do povo, conquistar o poder de Estado sem guerra
civil e de fazer passar os principais meios de produo para as
mos do povo. Apoiando-se na maioria do povo e opondo-se
resolutamente aos elementos oportunistas, incapazes de renun-
ciar poltica de conciliao com os capitalistas e os agrrios,
a classe operria pode infligir uma derrota s foras antipopula-
res, reacionrias, e conquistar uma slida maioria no parla-
mento, transformando-o de um instrumento ao servio dos
interesses da classe da burguesia em um instrumento ao servio
do povo trabalhador, alm de desenvolver amplamente a luta
extraparlamentar das massas, quebrar a resistncia das foras
da reao e criar as condies necessrias para a realizao
pacfica da revoluo socialista"*
3
.
13
Rumo ao comunismo, compilao dos documentos do XXII Con-
gresso do Partido Comunista da Unio Sovitica, (17-31 de outubro de
1961), Moscou, Edies em lnguas estrangeiras, p. 517, 1961.
. 223
VIII. A CAUSA E O EFEITO
1. A EVOLUO DOS CONCEITOS
DA CAUSALIDADE
NA FILOSOFIA PR-MARXISTA
Com o nascimento da Filosofia surgiu uma certa concepo
da causa. Entretanto, entre os primeiros filsofos, ela era
extremamente confusa e indeterminada. Para eles a causa ainda
no se distinguia do princpio primeiro, da matria que se
encontra base das coisas e dos fenmenos existentes. Na
filosofia grega, ela adquire primeiramente a forma de gua
(Thales), de ar (Anaxmenes) e de fogo (Herclito), que
engendram, no curso de sua transformao todos os fenmenos
observados no mundo. Em seguida, a causa representada por
tomos eternos e imutveis, que se distinguem entre eles por
sua forma, posio, ordem e que formam, quando se chocam,
diferentes corpos. Aristteles caracterizava da seguinte ma-
neira a concepo dessa questo que havia em Leucipo e De-
mcrito: eles "admitem que h certas diferenas (os tomos
A. Ch. ), que so as nicas causas de todo o resto dos
fenmenos. Entretanto, eles reduzem essas diferenas a apenas
trs: a forma, a ordem e a posio"
1
.
Mais tarde, foram considerados como causas todos os
fatores que condicionam o aparecimento de coisas particulares.
Para Plato, esses fatores eram: a matria informe, uma idia
determinada, a relao matemtica e a idia de "bem supremo".
Segundo sua teoria, cada coisa particular aparece em decorrn-
1
Aristteles, Mtaphysique d'Aristote, Paris, 1879, p. 43-4.
. 224
cia da interao do no-ser (matria) com o limite (limitao
matemtica). O modelo da coisa em formao essa ou
aquela idia, que penetra na coisa sensvel e, com a relao
matemtica, constitui sua essncia. O elemento motor dessas
transformaes a idia de "bem supremo", situado fora e
acima delas.
Aristteles agrupa esses fatores em quatro tipos distintos
de causa: 1.) a material, que representa a matria parti-
cipando da formao da coisa; 2.) a formal, que comunica
uma forma matria; 3.) a produtiva, que une a forma
matria no processo de formao da coisa; e 4.) a finalista,
que representa o objetivo que se realiza no curso do apareci-
mento da coisa.
Aristteles explica o processo do aparecimento das coisas
por analogia com sua criao pelos homens. No foi por acaso
que, para exprimir a manifestao das quatro causas, ele tomou
exemplos da prtica da criao, pelos homens, desses ou da-
queles valores materiais. Em particular, ele cita o exemplo da
construo de uma casa, em que o material de base desempenha
o papel de causa material; o plano, o papel de causa formal; o
trabalho do arquiteto e sua experincia, o de causa produtiva;
o objetivo que deve ser realizado ao fim da construo, o de
causa final. El e escreveu que, nesse caso, a arte e o construtor
so o comeo do movimento; o produto "o porqu" (,o obje-
tivo) ; a terra e as pedras so a matria; a concepo a forma.
A concepo aristotlica da causalidade dominou durante
muito tempo na histria da filosofia. A filosofia da Idade
Mdia nada acrescentou contribuio de Aristteles na ela-
borao dessas categorias. Utilizando sua teoria das causas
formal e final, ela foi inteiramente absorvida pelo fundamento
da existncia de Deus e da criao divina do mundo sensvel.
Francis Bacon deu um passo a frente no conhecimento da
causalidade. Embora ele reconhecesse as quatro causas aristo-
tlicas (material, produtiva, formal e final), s conferiu, entre-
tanto, uma importncia categorial a uma delas: a causa formal
que, para ele, encontra-se no fora da coisa, como era para
Aristteles, mas na prpria coisa, porque ela representa a lei de
existncia da coisa
2
.
2
F. Bacon, Oeuvres de Bacon, Nouvel Organum, Paris, 1845, p. 138.
. 225
Ao contrrio de F. Bacon, Hobbes rejeita as causas
formal e final e considera como reais apenas duas causas: a
produtiva (para ele, eficaz) e a material. Por causa produtiva,
ele entende o conjunto de propriedades (acidentes) do corpo
ativo que acarreta mudanas correspondentes no corpo passivo;
por causa material, o conjunto de propriedades (acidentes) do
corpo passivo que assegura o aparecimento dessas mudanas
3
.
Se F. Bacon, na definio de causa, apoiava-se no fato de
que ela pertence ao domnio interior da coisa, sua natureza,
Hobbes, por sua vez, concede, causa, o domnio exterior,
liga-a aos acidentes, s propriedades flutuantes e acessrias;
enfim, a reduz ao de um corpo sobre o outro.
Em Spinoza, igualmente, a causa situa-se fora dos fen-
menos concretos singulares dos corpos: "Toda coisa singular
ou, em outros termos, toda coisa finita e que tem uma existncia
limitada no pode existir, nem ser determinada a agir, se ela
no for determinada a isso, por uma outra causa, que ela
prpria finita e que tem igualmente uma existncia limitada...4,
Entretanto, o prprio Spinoza percebe o carter restrito dessa
concepo da causalidade e procura atenu-lo. Ele coloca a
questo da necessidade de pesquisar as causas da existncia
das coisas nas prprias coisas e, a esse respeito, apresenta o
conceito de causa sui. Por "causa sui", ele entende "aquilo cuja
essncia envolve a existncia, ou seja, aquilo cuja natureza s
pode ser concebida como existente"
5
. verdade que a causa
de sua existncia, segundo Spinoza, pode ser contida somente
no mundo tomado em seu conjunto, na natureza absoluta infi-
nita. Quanto s coisas finitas, as causas de sua existncia esto
contidas no nelas mesmas, mas fora delas, em outras coisas
finitas.
A idia extremamente progressista de que a natureza en-
cerra nela mesma a causa de sua existncia, e de que no tem
absolutamente necessidade de uma forma exterior, fora dela mes-
ma, desempenhou um grande papel na luta contra o idealismo
e a religio, mas ela era insuficiente para ultrapassar a concepo
metafsica da causalidade, que reduzia o lao de causa e efeito
ao de um corpo sobre o outro. por isso que no de
3
T. Hobbes, Hobbes Selections, Chicago, 1930, p. 94-5.
"Spinoza, Ethique, Paris, 1908, p. 43.
5
Spinoza, op. cit., p. 13.
. 226
espantar que a causa sui de Spinoza no tenha trazido nenhuma
modificao para a concepo de causalidade da poca. Nas
cincias da natureza, assim como na Filosofia, continuavam a
entender por causa a ao de uma fora exterior sobre essa
ou aquela coisa. Encontramos essa definio da causa em
Newton, nos materialistas franceses do sculo XVIII etc. As
causas, escreve, por exemplo, Newton, so as foras que
preciso conferir aos corpos a fim de produzir o movimento.
Holbach salienta, por sua vez, que: "Uma causa um ser que
coloca um outro em movimento ou que produz alguma mu-
dana nele"6.
Reduzir a causa do aparecimento e do desenvolvimento de
uma coisa ao de uma outra coisa acarreta toda uma srie
de dificuldades para o domnio do conhecimento. Efetivamen-
te, o conhecimento de uma coisa supe o conhecimento de sua
causa. Aristteles j sabia disso. Ento, se a causa de uma
coisa dada est contida em uma outra coisa, para conhecer a
coisa dada devemos tambm conhecer a outra coisa, a que
a causa da primeira. Mas o conhecimento da segunda coisa
supe a colocao em evidncia de sua causa que, por sua vez,
encontra-se em uma terceira coisa, cuja causa encontra-se ainda
em uma quarta coisa. E assim sucessivamente at o infinito.
Em conseqncia, o conhecimento de qualquer coisa conduz-nos
necessariamente ao infinito e supe o conhecimento de um
nmero infinito de outras coisas, o que, claro, irrealizvel.
Spinoza j havia observado isso e chegara concluso da
impossibilidade de um conhecimento adequado das coisas sin-
gulares.
verdade que os filsofos e os naturalistas do sculo
XVi n, que haviam apresentado o princpio metafsico de cau-
salidade, no viam a contradio que necessariamente o acom-
panha. Guiando-se por esse princpio, no somente eles no
duvidavam da possibilidade de conhecer a coisa estudada, mas
ainda consideravam-no como suficiente para obter um conhe-
cimento completo de todo o Universo, para explicar qualquer
fenmeno que tivesse acontecido no passado e para prever
qualquer acontecimento do fut uro
7
. Isso explicado pelo
6
P. Holbach, Systeme de la nature ou des loix du monde physique
et du monde moral, Londres, 1769, p. 13.
7
P. Laplace, Essai philosophique sur les probabilites, Paris, 1920, p. 8.
. 227
fato de que eles reduziam todos os fenmenos, todas as mu-
danas ocorridas no mundo a simples deslocamentos mecnicos
e acreditavam que podiam explic-los a partir das leis da mec-
nica clssica. O nvel de desenvolvimento da fsica de ento
permitia, desde que se conhecesse a fora que agia sobre os
corpos, as coordenadas e a velocidade de seu movimento em
um dado instante, determinar suas coordenadas e sua veloci-
dade em qualquer outro momento do futuro. Mas se essa
concepo de lao de causa e efeito aceitvel, em uma certa
medida, para explicar os fenmenos do movimento mecnico
simples em que a mudana do estado de um sistema isolado
no est ligada mudana de sua qualidade, ela absoluta-
mente inaceitvel para explicar os fenmenos de outras formas,
mais complexas, de movimento, cujo aparecimento est ligado
a certas mudanas qualitativas condicionadas no tanto pela
ao de foras exteriores, como pela interao no interior do
objeto.
Hegel foi o primeiro a chamar a ateno para o carter
restrito e contraditrio da concepo metafsica da causalidade.
Mostrando que a aproximao metafsica do lao de causa e
efeito dos fenmenos conduz necessariamente a um infinito
errneo (cada fenmeno que desempenha o papel de causa e
de efeito tem, por sua vez, sua causa em outros fenmenos etc.),
Hegel recusou essa concepo de causalidade e props uma
soluo dialtica para o problema. Segundo ele, a causa e o
efeito esto em interao dialtica.
A causa, sendo uma substncia ativa, age sobre a substn-
cia passiva e acarreta nessa certas mudanas que produzem nela
um efeito. A substncia passiva exerce uma ao de retorno
e anula, dessa maneira, a ao da substncia ativa e, assim, de
substncia passiva ela transforma-se em substncia ativa e
comea a interferir em relao primeira substncia ativa como
alguma coisa de inicial, isto , como causa.
Graas interao, a causa e o efeito, segundo Hegel,
passam um pelo outro, mudam de lugar e, ao mesmo tempo,
manifestam-se um frente ao outro, de uma s vez, como causa
e efeito. Como conseqncia, quando se d o conhecimento
do fenmeno, no h necessidade de considerar um nmero
infinito de outros problemas que se unem a ele, suficiente
estudar sua interao. Conhecendo-a, conhecemos tambm a
causa e, ao mesmo tempo, a natureza dos dois fenmenos. Foi
.228
assim que Hegel, baseado na interao da causa e do efeito,
anulou, de fato, o carter limitado da concepo metafsica da
causalidade.
Tomando como ponto de partida a interao da causa e
do efeito, Hegel aproximou-se muito da concepo marxista da
causalidade.
2. A CONCEPO MARXISTA
DA CAUSALIDADE
A definio da causa como fenmeno que condiciona o
aparecimento de um outro fenmeno e do efeito como fenme-
no engendrado pelo primeiro fenmeno est amplamente difun-
dida na literatura filosfica
8
.
Mas essas definies de causa e de efeito parecem-nos
insuficientes. Elas no permitem a captao da diferena exis-
tente entre a concepo marxista da causalidade e a do mate-
rialismo mecanicista pr-marxista. Segundo essas definies, a
causa de qualquer fenmeno encontra-se fora dele, em um outro
fenmeno. Essa tese servia de ponto de partida para a con-
cepo da causalidade feita pelos materialistas pr-marxistas,
que consideravam a causa como a ao de um corpo sobre o
outro e o efeito como mudanas surgidas nesse segundo corpo.
O materialismo dialtico no nega as aes exteriores e
suas possibilidades de acarretar mudanas correspondentes nos
fenmenos submetidos a essa ao. Mas, no reduz a causa do
aparecimento e da existncia de fenmenos s aes exteriores
que eles sofrem, nem procura essa existncia no exterior, em
outros fenmenos, mas no prprio fenmeno, em sua natureza
interna.
verdade que o termo "fenmeno" pode ser utilizado no
somente no sentido de "corpo", de "coisa", de "formao ma-
terial", mas igualmente no sentido de manifestao, superfcie
da essncia de uma coisa, de um corpo, de uma formao
material. Ser possvel que a utilizao, nesse sentido, da
8
Materialismo dialtico, Moscou, 1962, p. 262. Redao de A. B.
Makarov, A. V. Vostrikov e E. N. Tchesnkov. Original em russo. N. A.
Mussabaeva, O problema da causalidade na filosofia e na biologia,
Alma-Ata, 1962, p. 9. Original em russo.
. 229
palavra "fenmeno" possa nos ajudar a evitar os erros observa-
dos nas definies j estudadas da causa e do efeito?
No, j que uma tal utilizao do termo "fenmeno" no
salva a situao, no evidencia a essncia da concepo dial-
tico-materialista da causalidade. Com efeito, se o fenmeno
representa o aspecto exterior de uma coisa, a forma da manifes-
tao, superfcie de sua essncia, ento, quando definimos a
causa como fenmeno que engendra um outro fenmeno e o
efeito, como sendo esse segundo fenmeno engendrado pelo
primeiro, reduzimos, exatamente por esse processo, o lao de
causa e de efeito s ligaes exteriores, s ligaes dos aspectos,
das propriedades exteriores, das formaes materiais.
Na realidade, o lao de causa e de efeito prprio no
somente aos aspectos exteriores dos objetos, no somente ao
domnio dos fenmenos, mas igualmente aos aspectos internos
e necessrios, ao domnio da essncia, assim como correlao
do interno com o externo, da essncia com o fenmeno.
Portanto, se partimos da definio da causa, como um
fenmeno que engendra um outro fenmeno, engendrado pelo
primeiro, chegamos inevitavelmente negao da existncia das
causas internas e do lao de causa e efeito entre os aspectos
internos e externos de uma coisa, entre a essncia e o fenmeno.
Decretar como causa o conjunto de circunstncias necess-
rias ao aparecimento desse ou daquele fenmeno (efeito) uma
tentativa de ultrapassar os defeitos dessas definies da causa
9
.
Esse ponto de vista sobre a causa, embora sendo uma
reao tendncia de reduzir a causa ao exterior, no
novo. Ele foi desenvolvido pelo positivista John-Stuart Mill.
"A causa, escreveu ele, , filosoficamente falando, a soma total
das condies positivas e negativas do fenmeno, tomadas em
conjunto, a totalidade de toda espcie de contingncias cuja
presena acarreta necessariamente o efei t o"
1 0
.
O defeito dessa definio da causa reside no fato de que,
dissolvendo a causa no conjunto dos fatores necessrios ao
aparecimento desse ou daquele fenmeno, esquecemos o essen-
cial, o que constitui uma parte fundamental do contedo da
9
L. B. Vorobiov, V. M. Kaganov, A. E. Fur man, As categorias e
leis fundamentais da dialtica materialista, Moscou, 1962, p. 60. Ori-
ginal em russo.
1 0
J . S. Mill, System of logic, 6? ed., Londres, 1865, v. 1, p. 372.
. 230
categoria de causa, ou seja, o momento da atividade, o fato de
que a causa um elemento motor, que impulsiona as mudanas
correspondentes nas coisas e nos fenmenos.
Parece-nos mais correto definir a causa como a interao
de dois ou mais corpos ou, ainda, como a interao de elemen-
tos ou aspectos de um mesmo corpo acarretando certas mu-
danas nos corpos, elementos ou aspectos, agindo uns sobre os
outros, e o efeito como as mudanas surgidas nos corpos,
elementos e aspectos agindo uns sobre os outros, em decorrncia
de sua interao. Foi precisamente assim que os fundadores
do materialismo dialtico e, em particular, Engels definiram a
causa: " ( . . . ) A ao recproca a verdadeira causa finalis
das coisas"H.
A interao conduz modificao dos corpos ou aspectos
em interao, assim como ao aparecimento de novos fenmenos
e passagem de um estado qualitativo a outro. Por exemplo,
a interao das classes antagnicas condiciona o aparecimento
do Estado, a mudana do sistema social e de estado e a passa-
gem da sociedade de uma formao scio-econmica a uma
outra. A causa da corroso do metal est na interao qumica
dos metais e dos gases presentes no ar assim como na gua e
nas substncias que nela. so dissolvidas. A causa do apare-
cimento da corrente indutiva em um circuito fechado, deslocan-
do-se em um campo magntico, a interao do circuito fechado
e do campo magntico. A causa da incandescncia do fila-
mento de uma lmpada eltrica no a corrente eltrica que
a atravessa, como pensam certos aut ores
1 2
, mas a interao da
corrente eltrica com a substncia da qual feito o filamento.
Tornando evidentes as razes do carter limitado e da
insuficincia da concepo da causa como ao unilateral dessa
ou daquela fora sobre o objeto, a coisa, Engels salientou a
idia de que a causa de todo fenmeno dupla e que ela re-
presenta a interao de duas partes, ou melhor:
"Todos os processos naturais so duplos, baseiam-se na
relao de pelo menos duas partes agentes, a ao e a reao.
Ento, a idia de fora, pelo fato de ter sua origem na ao
do organismo humano sobre o mundo exterior e, em seguida,
U
F . Engels, La dialectique de la nature, p. 234.
1!
As categorias da dialtica materialista, Moscou, 1957, p. 93.
Original em russo.
. 231
da mecnica terrestre, implica que apenas uma parte seja ativa,
operante, e que a outra seja passiva, receptiva. . . A reao
da segunda parte, sobre a qual a fora age, aparece mais do
que tudo como uma reao passiva, como uma resistncia" 13.
Mais adiante ele diz que: "A fora de refrao da luz tanto
inerente luz, quanto aos corpos transparentes. No que con-
cerne aderncia e capilaridade, a fora encontra-se segu-
ramente tanto na superfcie slida, como na lquida. Para a
eletricidade de contato , de qualquer forma, certeza que os
dois metais contribuem e a "fora de afinidade qumica",
quando encontrada, mostra que, nesse caso, as duas partes
combi nam"
1 4
.
Mesmo os partidrios do materialismo mecanicista, que
apresentaram a idia da causa como ao mecnica de um corpo
sobre o outro, foram obrigados, quando da elaborao de sua
teoria da causalidade, a levar em conta de uma maneira ou de
outra, a retroao do segundo corpo sobre o primeiro. Com
efeito, segundo seu ponto de vista, o estado futuro (efeito) do
movimento mecnico de um corpo depende do estado desse
corpo (das coordenadas e da velocidade de seu movimento)
em um dado momento e da fora que age sobre o corpo durante
todo o movimento, isto , da interao dos corpos considerados.
Segue-se que, do ponto de vista do materialismo dialtico,
a noo de causa designa a interao dos corpos ou dos elemen-
tos, dos aspectos de um mesmo corpo, que acarreta em mu-
danas correspondentes nos corpos, elementos e aspectos em
interao. O contedo do conceito de "efeito" constitudo
pelas mudanas que aparecem nos corpos, elementos e aspectos
em interao, em decorrncia de sua interao.
3. CAUSALIDADE E NECESSIDADE
O lao entre a causa e o efeito que ela acarreta, neces-
srio. O lao de causa e efeito representa, portanto, uma das
foras da existncia da necessidade. Esse momento desta-
cado, com justa razo, por David Bohm em seu livro Causali-
1 3
F. Engels, op. cit., p. 87.
1 4
F. Engels, op. cit., p. 87.
. 232
dade e contingente na fsica moderna. "A causalidade. . .
uma forma particular, mas muito difundida da necesidade"
1 5
.
O carter necessrio do lao de causa e efeito reconhecido
por vrios aut ores
1 6
.
Ao mesmo tempo, certos autores acreditam que no
cada lao de causa e efeito que necessrio, mas que h
efeitos que esto ligados s suas causas de maneira necessria,
e efeitos que esto ligados s suas causas de maneira contin-
gente. Esses autores justificam seus pontos de vista pelo fato
de que todos os fenmenos (tanto os necessrios, como os
contingentes) tm uma causa para seu aparecimento. Se for
assim, a ligao causal, segundo eles, pode-se manifestar
tanto sob uma forma necessria, como sob uma forma con-
tingente
1 7
.
Que os fenmenos contingentes tenham causas que os
produzam verdade, mas disso no decorre absolutamente
que a ligao desses fenmenos (efeitos) com as causas que
os engendrou seja contingente. Uns ou outros fenmenos so
considerados contingentes, no porque eles no decorrem ne-
cessariamente de suas causas, mas porque so engendrados
por causas contingentes. A destruio das sementes pelo
granizo reconhecida como contingente no porque a interao
do gelo com os organismos vegetais (causa) no condicione
necessariamente a destruio desses ltimos (efeito), mas porque
essa interao, o granizo, nessa poca do ano, apenas o
resultado do acaso, no decorrendo nem da natureza das
condies climticas, nem do lugar, nem das leis do funciona-
mento e do desenvolvimento dos vegetais. A morte de um
homem, em decorrncia da queda de uma pedra, que cai de
um telhado, sob o efeito do vento, deve-se ao acaso no porque
a ligao da causa (interao de uma pedra, de um certo peso
e do organismo humano) com o efeito (a morte do homem)
seja contingente. Ela necessria. O choque de uma pedra
de tamanho adequado sobre a cabea de um homem acarreta
necessariamente a morte desse ltimo. A morte do homem
1 3
D. Bohm, Causality and chance in modem physics, Londres,
Routledge and Kegan Paul Ltd., 1957, p. 2.
16
Problemas de causalidade na fsica contempornea, Moscou, 1960,
p. 380. Original em russo.
1 7
N. A. Mussabaeva, op. cit., p. 108.
. 233
contingente porque a causa que a acarreta contingente, con-
dicionada por toda uma srie de circunstncias. Da natureza
da pedra e do homem no decorre necessariamente sua coliso.
Essa coliso poderia no ter acontecido, isto , a causa poderia
no se apresentar, mas como ela se produziu, porque o choque
teve lugar, o efeito a morte do homem tornou-se neces-
sria e inevitvel.
Outros autores, e, em particular, Mrio Bunge, reconhe-
cem igualmente a existncia do lao contingente de causa e
efeito. Bunge acredita que seu domnio de manifestao o
movimento dos microcorpos, no qual a situao de um acon-
tecimento (causa) no condiciona a necessidade do apareci-
mento de um outro acontecimento (efeito), como acontece no
domnio do movimento dos macrocorpos, mas somente a pro-
babilidade de seu aparecimento. Ele denomina esse lao de
causa e efeito de "determinismo estatstico" (statistical dter-
minacy)%.
Como exemplo, provando o dito carter contingente do
lao de causa e efeito no micromundo, citado o caso da
passagem dos eltrons atravs da abertura de um diafragma
situado em sua trajetria. Como sabemos, os eltrons idnticos
que se deslocam na mesma direo no caem em um mesmo
ponto, mas dispersam-se sobre todo o cran. Conclumos disso
que o lao da causa (o eltron em movimento) e do efeito (seu
ponto de impacto sobre o cran no necessrio, unvoco,
mas que, aqui, a mesma causa e as mesmas condies engen-
dram os efeitos os mais diversos.
Ser essa deduo exata? Em nossa opinio, ela in-
correta.
O fato de que os eltrons, depois de haver transposto a
mesma abertura, terminem em pontos diversos do cran, no
exclui o carter necessrio do lao de causa e efeito, concer-
nente a esse impacto. Embora os eltrons estejam em interao
com um mesmo objeto (o diafragma), essas interaes no so,
entretanto, absolutamente idnticas. No diafragma, com o qual
os eltrons esto em interao, assim como no meio ambiente
que eles atravessam quando se dirigem para o cran, cada
eltron provoca, em sua passagem, certas mudanas e, por esse
1 8
M. Bunge, Causality, Harvard Unrversity Press, p. 14-7.
234
fato, cada eltron no est em interao nem com o mesmo
objeto, nem com o mesmo meio, mas com objetos e com meios
cada vez diferentes. por isso que no podemos dizer que,
em todos os casos, a causa a mesma. Existe, nesse caso,
tantas causas diferentes quanto so os eltrons em movimento.
Cada uma delas condiciona necessariamente a queda do eltron
sobre um ponto dado do cran. Em outros termos, embora
cada eltron em movimento possua diferentes possibilidades de
cair sobre esse ou aquele ponto do cran, somente uma dentre
elas realiza-se e, precisamente, realiza-se aquela para a qual
esto reunidas as condies adequadas, e ela o faz de maneira
necessria.
O lao da causa (interao do eltron, do diafragma e do
meio ambiente) e do efeito (sua queda sobre um ponto preciso
do cran) necessrio. O que ser contingente aqui no a
queda desse ou daquele eltron sobre esse ou aquele ponto do
cran, mas a diviso dessas quedas sobre o cran, pelo fato
de que cada eltron, em seu movimento, tendo seu meio am-
biente especfico, entre em interaes nicas em seu gnero,
que condicionam sua queda em um ponto dado do cran. O
ponto da queda de outros eltrons no depende necessaria-
mente do ponto da queda do eltron indicado e encontra-se
com ele e com todos os outros em relaes contingentes.
isso, precisamente que condiciona o carter estatstico das leis
das partculas em movimento.
O raciocnio de G. Svetchnikov a esse respeito parece
plenamente justificado. Ele escreve que: "Na interao das
micropartculas e dos microcorpos existe um trao particular,
que determina o carter estatstico da mecnica quntica. . .
No interior de um macroambiente dado produzem-se micro-
processos que exercem uma influncia fundamenatl sobre o
comportamento de um microobjeto considerado, mas que so
no essenciais para o macroambiente em seu conjunto, conside-
rado do ponto de vista da fsica clssica. Isso conduz a que
o ambiente macroscpico dado possa ser realizado por todas as
combinaes dos microprocessos; essas combinaes distin-
guem-se entre elas no nvel microscpico, mas no so discer-
nveis no nvel macroscpico. Cada combinao dada dos
microscpicos que se desenvolvem no quadro de um ambiente
macroscpico dado acarreta um comportamento bem definido
do microobjeto. A interao do microobjeto e dos micropro-
. 235
cessos que constituem o mieroambiente dado condiciona seu
comport ament o. . .
Segundo essas concepes, o carter estatstico da mec-
nica quntica a expresso do fato de que, por um lado, o
movimento de cada microobjeto individual depende de sua
interao com um nmero considervel de microprocessos, que
constituem seu ambiente real e, por outro lado, a mecnica
contempornea considera o ambiente de um microobjeto dado
de maneira macroscpica, sem uma anlise detalhada da estru-
tura microscpica desse ambi ent e"
1 9
.
O carter necessrio do lao de causa e efeito foi situado,
na base da explicao do movimento das partculas "elemen-
tares", pelo filsofo alemo Herbert Hrz. Analisando o com-
portamento das partculas elementares, quando de sua passa-
gem atravs de uma fenda estreita, ele escreve: "A queda da
partcula sobre um ponto determinado do cran situado atrs
da fenda condicionada de maneira caus al . . . A partcula
encontra-se necessariamente em um ponto determinado do
cran. Esse o resultado do fato de que causa relacione-se
o conjunto de todas as condies necessrias e suficientes, que
conduziram a i sso"
2 0
. A partcula elementar em movimento
encontra-se, segundo Hrz, em numerosas ligaes causais com
o meio ambiente. Qualquer modificao, por mais leve que
seja, no comportamento da partcula, o resultado da ao da
causa correspondente que lhe diretamente ligada. O conjunto
dessas causas determina a orientao do movimento da par-
tcula e sua queda sobre um ponto dado do cran.
Falando do lao necessrio de causa e efeito no movimento
dos microobjetos, conveniente lembrar que, em virtude da
diferena essencial entre o microobjeto e o macroobjeto e, em
particular, pelo fato de que o primeiro representa a unidade
das propriedades corpusculares e ondulatrias, impossvel
observar esse lao e traduzi-lo sob a forma de leis dinmicas
adequadas. A natureza da micropartcula, ao contrrio do ma-
crocorpo, no permite a definio simultnea e exata de sua
posio e de sua velocidade. Quanto mais o lugar da micro-
1S
0 Problema da causalidade na fsica contempornea, p. 355-6.
Original em russo.
2 0
Hr z, Zum Verhltnis von Kausalitt und Determinismus, DZFPh,
n. 2, p. 155-7, 1963.
. 236
partcula for determinado com preciso, tanto mais sua veloci-
dade ou sua impulso se tornar imprecisa. E, pelo contrrio,
quanto mais a velocidade seja definida com preciso, tanto
mais ser impreciso seu lugar. Essa circunstncia exclui a
posssibilidade de prever de forma unvoca o comportamento
futuro do objeto, tendo como base o conhecimento de sua
posio no momento presente.
Certos fsicos e filsofos, que identificam o princpio de
causalidade com o determinismo mecnico (dito determinismo
de Laplace), que permite, a partir do conhecimento da velocida-
de e da posio de um objeto em um momento dado, calcular
sua posio e sua velocidade em um outro momento, deduziram,
da relao de indeterminismo, a impossibilidade de aplicar o
princpio da causalidade ao micromundo.
Gerhard Hennemann diz que precisamente em relao
questo da possibilidade de prever o curso dos futuros pro-
cessos naturais que aparece o conflito entre as concepes
causais da fsica clssica e os dados da mecnica quntica. Ao
mesmo tempo em que a primeira considera como evidente que
todo fenmeno da natureza est completamente determinado, e
pode tambm ser determinado no futuro, a mecnica quntica,
escreve ele, recusa-se a reconhecer a possibilidade de prever
at o fim o curso futuro dos acontecimentos na natureza, e
exatamente por isso destri a convico, segundo a qual todos
os fenmenos da natureza esto submissos a um condiciona-
mento causal universal
2
'
1
. Arthur Lukowsky, tendo em vista o
princpio de indeterminismo de Heisenberg, escreveu que: "(...)
Esses dados revolucionrios da fsica moderna levaram ques-
to de saber se as noes fundamentais da fsica clssica per-
deram seu fundamento, ou pelo menos seu fundamento na
esfera do fenmeno atmico. No caso da lei da causalidade,
essa dvida parece absolutamente necessria. . ."22.
Mesmo Heisenberg, que, pela primeira vez, estabeleceu a
relao dos indeterminados, chegou a essa concluso. A teoria
quntica "conduz necessariamente a formular leis, exatamente
2 1
G. Hennemann, Das Verhltnis der Quantenmechanik zur Klassis-
chen Physik, Bonn, 1947, p. 16-7.
2 2
A. Lukowsky, Uber die Entwicklung des Kausalbegriffes, in Kant-
Studien, 1955/1956, vol. 47, p. 362.
. 237
em sua qualidade de leis estatsticas, e a rejeitar o determinis-
mo de forma categrica"
2 3
.
Paulette Fevrier classifica a teoria quntica de indetermi-
nista, porque no pode "indicar medidas tais que, a partir de
seu resultado, possamos prever com certeza o resultado de
qualquer medida ant eri or"
2 4
.
Todos esses raciocnios sobre a impossibilidade de aplicar
o princpio de causalidade ao micromundo vm do fato de
que a essncia desse princpio a questo da possibilidade
de predizer com uma certeza unvoca o comportamento futuro
do objeto, partindo de suas coordenadas e de sua impulso
presentes. Entretanto, isso no verdade. A essncia do
princpio de causalidade, na realidade, o reconhecimento do
fato de que todo fenmeno pode ser condicionado de forma
causal e de que o lao de causa e de efeito necessrio. A
previso do comportamento futuro do objeto a conseqncia
do reflexo mais ou menos completo do lao de causa e efeito
na conscincia, assim como nas teorias elaboradas, e a eviden-
ciao de toda uma srie de momentos que marcam de forma
suficientemente exata o estado inicial do objeto e o carter de
sua interao com o meio ambiente, no processo do movimento.
A mecnica quntica, no estado atual de seu desenvolvimento,
no d nem um nem outro. por isso que ela s pode expri-
mir, no momento atual, o lao de causa e efeito, no domnio
do micromundo, sob a forma de lei estatstica.
Focalizamos aqui os pontos de vista que negam o carter
necessrio do lao de causa e efeito no micromundo e consta-
tamos que eles no resistem a uma anlise . Mas, ao lado desse
ponto de vista, h outros que negam completamente o lao
necessrio da causa e efeito e que o consideram contingente,
mesmo no que concerne ao macromundo. Entre esses autores,
encontramos particularmente Robert Havemann. Ele explica
a tese do lao necessrio de causa e efeito como uma sobrevi-
vncia do materialismo mecanicista.
"No mecanicismo clssico, escreve ele, a causalidade
designou a ligao como absolutamente necessria entre causa
e efeito. Na concepo do mundo mecnico clssico, uma
2 3
W. Heisenberg, Das Naturbild der heutigen Physik, Hamburgo,
1955, p. 28.
2 4
P. Fevrier, Determinisme et indeterminisme, Paris, 1955, p. 9.
. 238
causa, em condies correspondentes, s pode ter um efeito,
ou seja, aquele que ela produz. Ento, 'X engendra necessa-
riamente Y' . Nessa frmula, encontramos a antiga concepo
materialista mecanicista da causalidade. Nossa concepo da
causalidade deve ser out r a . . . De uma causa nasce apenas um
efeito, entretanto, cada causa pode ter vrias possibilidades. E
aquele dos efeitos possveis que se manifesta objetivamente
contingente"25. Ele escreveu mais adiante que: "Se uma causa
engendra um certo efeito sem necessidade e pode produzir toda
uma srie de efeitos diferentes, ento um desses efeitos ser
sempre contingente"26.
Assim, segundo Havemann, a causa est ligada a seu efeito
de forma contingente, engendra-o, mas no poderia absoluta-
mente engendrar um outro.
A idia do autor, segundo a qual uma mesma causa, em
condies semelhantes, pode engendrar no apenas um efeito,
mas uma grande quantidade de efeitos diversos, inexata e
contradiz o estado real das coisas.
De fato, o hidrognio reunido ao oxignio na proporo
de 2 por 1, em condies adequadas, sempre resulta em gua;
a gua a 100C e sob presso normal transforma-se em vapor;
um eltron que entra em interao, nas condies requeridas,
engendra, com um psitron, um par de ftons; um fuzil carre-
gado sempre atira se pressionarmos o gatilho. Se, em um dos
casos, o efeito esperado no se produz, por exemplo, se a gua
no ferve a 100C, se um fuzil no dispara depois de apertado
o gatilho, isso mostra no que o lao de causa e efeito
contingente, mas que uma das condies foi violada, que a
causa necessria no agiu e que uma outra causa entrou em
ao, produzindo um outro efeito, que no o esperado. Na
anlise desses casos, podemos desembaraar a causa da no-
realizao do efeito esperado e, assim, demonstrar o carter
necessrio do lao de causa e efeito.
Quando Havemann escreve que toda causa tem uma
grande quantidade de possibilidades diferentes e pode engendrar
uma srie de efeitos, ele est identificando manifestamente a
causa ao objeto, coisa. O objeto (coisa, processo) tem
2 3
R. Havemann, Dialektik ohne Dogma? Naturwissenschaft und
Weltanschauung, Reinbeck, Hamburgo, 1964, p. 99-100.
2 S
R. Havemann, op. cit., p. 86.
. 239
efetivamente uma grande quantidade de possibilidades de mu-
danas e de transformaes. Mas o objeto e a causa so coisas
muito diferentes. A identificao da causa com o objeto ca-
racteriza apenas o materialismo metafsico. O materialismo
dialtico no entende por causa o objeto, a coisa, mas a
interao dos objetos, das coisas ou dos elementos e dos as-
pectos que formam o objeto, a coisa; e, por efeito, as mudanas
surgidas nos corpos, nos elementos e nos aspectos em interao.
Uma mesma interao, em condies apropriadas, no acarreta
mudanas diferentes, mas apenas idnticas. Por exemplo, o
hidrognio, aquecido e sob a presso de 5.000 atmosferas, mis-
tura-se com o oznio para formar o gs amonaco ( NH3 ) . O
objeto pode efetivamente engendrar diferentes mudanas (efei-
tos), mas isso deve-se ao fato de que ele entra em diferentes
interaes. Assim, o hidrognio em interao com o oxignio
forma a gua, em interao com o flor, produz o gs
fluordrico ( HF) , em interao com o cloro, produz o gs
clordrico, em interao com o carbono, a uma temperatura de
1400/1800C, produz o etilnio ( C2 H4 ) e a uma temperatura
superior a 1800C, produz o acetileno ( C2 H2 ) etc. Embora
em todos esses casos figure sempre uma mesma substncia, o
hidrognio, as causas so nele diferentes. No primeiro exemplo,
a causa a interao do hidrognio com o oxignio, no segundo
com o flor, no terceiro com o cloro, no quarto com o carbono.
Assim, embora cada objeto tenha a possibilidade de acar-
retar uma grande quantidade de efeitos diferentes, isso no
significa absolutamente que todos esses efeitos sero engendra-
dos por uma mesma causa. Cada um deles ter sua prpria cau-
sa, ou seja, a interao concreta qual est necessariamente
ligado o aparecimento de um efeito preciso. A presena de uma
grande quantidade de possibilidades diferentes nas formaes
materiais no exclui, portanto, o lao necessrio de causa e
efeito.
Mas, se todo fenmeno est ligado a uma causa que o
engendra, ento a existncia do contingente e do acaso no
estaria sendo posta em dvida? precisamente com base
nisso que os representantes do materialismo metafsico negavam
a existncia objetiva do acaso.
O reconhecimento do carter de necessidade de todo lao
de causa e efeito acarreta a negao da existncia objetiva da
contingncia somente quando permanecemos em posio no
. 240
materialismo mecanicista na compreenso da causalidade, isto
, quando entendemos por causas os prprios corpos, quando
um corpo desempenha o papel de suporte da causa e um outro
corpo o suporte do efeito.
Se, por causa, entendemos a interao dos corpos ou dos
elementos que constituem um nico e mesmo corpo, e por
efeito, entendemos as mudanas que se produzem nos corpos
ou nos elementos, em decorrncia de sua interao, o reconhe-
cimento do lao necessrio de causa e efeito no conduz
negao da contingncia. Com efeito, os corpos ou os elemen-
tos que os constituem podem entrar em interao, mas eles
podem igualmente no o fazer; se eles entram em interao,
essa acarretar necessariamente, neles, as mudanas correspon-
dentes. Por exemplo, o hidrognio pode ou no entrar em
interao com o flor, mas se ele entra nessa interao, a for-
mao do cido fluordrico inevitvel, em condies apro-
priadas.
Assim, a esfera de existncia da contingncia no a
correlao de causa e efeito, mas a dos elementos que causam
a interao dos corpos e dos elementos que os constituem.
. 241
IX. O NECESSRIO
E O CONTINGENTE
1. OS CONCEITOS
DE NECESSIDADE E DE CONTINGNCIA
H vrias definies diferentes das categorias de necessrio
e de contingente.
Robert Havemann esfora-se em tirar da dialtica, da pos-
sibilidade e da realidade o contedo das categorias de "neces-
sidade" e de "contingncia". Seu raciocnio o seguinte:
quando, nos manuais tericos falamos dessa ou daquela ne-
cessidade ou lei, descrevemos no o que na realidade, no o
que se passou, mas o que deve produzir-se de acordo com a lei.
E no pode ser diferente, ele prossegue, porque apenas as
possibilidades so definidas com necessidade. A transformao
das possibilidades em realidade est ligada s contingncias.
Elas podem transformar-se em realidade e podem no se trans-
formar. " ( . . . ) Se uma coisa definida apenas como possvel,
segundo a lei e com a necessidade, ela s pode aparecer na
realidade de forma contingente. Sendo apenas possvel, ela
pode aparecer ou no e, se ela aparece, isso se produz sem
necessidade, somente de forma contingente*.
A idia segundo a qual a necessidade existe apenas como
possibilidade falsa, contradiz o estado real das coisas. Os
aspectos e as ligaes necessrias existem no somente na pos-
sibilidade, mas igualmente na realidade. A presena de oito
prtons no ncleo atmico do oxignio e de um prton no
1
R. Havermann: Dialekik ohne Dogma? Naturwissenschaft und
Weltanschauung, p. 90.
. 242
tomo do hidrognio inevitvel, necessria no somente para
os tomos do hidrognio e do oxignio que aparecero, mas
igualmente para aqueles que j apareceram e existem. abso-
lutamente a mesma coisa no que concerne s relaes dos
tomos de sdio e de cloro na molcula do sal de cozinha.
necessrio para todas as molculas do sal, tanto para as que
existem atualmente, como para as que ainda no existem, mas
que podem aparecer.
Reunindo a realizao da possibilidade necessria con-
tingncia, Havemann deforma igualmente o contedo da cate-
goria de "possibilidade", identificando-a categoria de "contin-
gente". Efetivamente, a possibilidade definida por ele como
o que pode ser e o que pode no ser. Mas esse trao especfico
no o da possibilidade, e sim o da contingncia. A possibi-
lidade designa no o que pode surgir ou no, mas o que acon-
tecer em certas condies.
O elo intermedirio entre a possibilidade e a realidade no
a contingncia, como pensa esse autor, mas as condies con-
cretas. Se elas so reunidas, a possibilidade no pode deixar
de se transformar em realidade, ela realiza-se necessariamente
e torna-se realidade. Isso se produzir em qualquer lugar e
sempre, desde que haja possibilidade e as condies correspon-
dentes. "Sabemos, diz F. Engels, salientando a inevitabilidade
da realizao dessa ou daquela possibilidade, quando do apare-
cimento de condies que lhe correspondem, que o cloro e o
hidrognio, em certos limites de temperatura e de presso e
sob a ao da luz, iuntam-se em uma exploso para formar o
gs clordrico e, tendo conscincia disso, sabemos tambm que
isso se d sempre e em qualquer lugar, desde que as condies
citadas estejam r euni das. . . "
2
.
Se a realizao da possibilidade real, em presena das con-
dies correspondentes, no fosse necessria, o homem no
poderia organizar a produo, porque no conseguiria fazer
com que certas aes produzissem mudanas rigorosamente
determinadas.
A existncia e o desenvolvimento da produo, da ativi-
dade laboriosa dos homens demonstram que a possibilidade, em
condies apropriadas, realiza-se com necessidade e que certas
2
F. Engels, La dialectique de la nature, p. 236.
. 243
.aes no produzem quaisquer mudanas, mas apenas aquelas
muito precisas. Em outros termos, a atividade prtica mostra
a existncia objetiva e real da necessidade. Os clssicos da
filosofia marxista e, em particular, Engels, mais de uma vez
chamaram a ateno para esse aspecto do problema. Criticando
Hume, que acreditava que fosse impossvel demonstrar a exis-
tncia objetiva da necessidade, ele escreveu que: " ( . . . ) A
prova da necessidade est na atividade humana, na experincia,
no trabalho: se eu posso produzir o post hoc, ele torna-se
idntico ao propter hoc"3.
Havemann ignora tudo isso e, fiel a seu ponto de vista,
cr que a atividade prtica dos homens no se fundamenta
na necessidade, mas na contingncia, na probabilidade, que
exprime esse ou aquele grau de possibilidade de um aconte-
cimento contingente determinado. Por isso a atividade prtica
e a vida humana, em geral, segundo ele, esto constantemente
ligadas a algum risco, porque na prtica o resultado esperado
contingente e no necessrio, isto , ele pode ter ou no ter
lugar. Tambm o homem, antes de empreender uma ao,
deve medir todas as chances que podem assegurar seu sucesso.
Todas as pessoas so incapazes de determinar o grau de pro-
babilidade do resultado de suas atividades, que passivo e no
ativo. "Nossa vida, salienta Havemann, sempre um risco.
A cada nova empreitada, esforamo-nos numa estimativa de
nossas chances. E h mesmo alguns que no chegam jamais
a cometer qualquer ato, j que so incapazes de fazer as contas
exatas de suas chances"
4
.
Se fosse efetivamente assim, como prev o autor, se todos
os homens baseassem sua atividade na contingncia, no acaso,
a sociedade humana teria deixado de existir em razo da im-
possibilidade de organizar a produo contnua dos bens ma-
teriais. Mas nada de semelhante a isso acontece, unicamente
porque o homem, em sua atividade, apia-se no no acaso,
mas na necessidade, guia-se no pelo que pode acontecer ou
deixar de acontecer, mas pelo que acontecer necessariamente,
sob certas condies.
Certos autores identificam as categorias de "necessidade"
3
F. Engels, La dialectique cit., p. 232.
4
R. Havemann, op. cit., p. 100.
. 244
e de "contingente" s categorias de "geral" e de "singular". O
geral, segundo eles, sempre tem um carter necessrio, pelo fato
de que determinado por leis internas, pela essncia interna dos
fenmenos. O singular, como manifestao do geral, depende
das condies exteriores e por isso ele possui necessariamente
aspectos contingentes.
A idia segundo a qual o geral, determinado por leis
internas, pela essncia interna dos fenmenos, necessrio,
uma idia em si justa. Mas disso no se segue absolutamente
que todo geral necessrio. O geral pode manifestar-se ao
mesmo tempo sob a forma de necessrio e sob a forma de
contingente, porque a repetio condicionada no apenas
pela presena de uma grande quantidade de formaes mate-
riais, de fenmenos tendo uma essncia comum, submetidos
s mesmas leis internas, mas igualmente pelo fato de que as
diferentes formaes materiais, os diversos fenmenos surgem
e existem freqentemente em condies semelhantes, que im-
primem neles suas impresses. Por exemplo, a anlise de
vrias gotas de gua pode mostrar em todas elas a presena
do sal. Ento, a presena deste, em todas as gotas de gua,
representa uma propriedade geral. Mas ser essa uma pro-
priedade necessria da gua? lgico que no, porque ela
no decorre da natureza interna dos elementos que constituem
a gua, mas condicionada por um concurso de circunstncias
e, em particular, pelo fato de que a gua, antes de surgir da
terra, transps uma camada salina. O fato de que a gua tenha
passado atravs dessa camada salina e tenha tambm dissolvido
o sal contingente, porque ela teria podido igualmente ter
deixado de atravess-la.
Mas se o geral no idntico ao necessrio, se ele pode
existir tanto como contingente quanto como necessrio, se-
gue-se que o contingente tambm no idntico ao singular;
A essncia especfica do singular consiste no fato de que ele
nico, enquanto que o contingente, como vimos, pode-se
repetir.
Alm disso, um trao especfico do contingente o de
ser condicionado pelas circunstncias exteriores, enquanto que
o singular pode ser o efeito da interao dos aspectos internos,
das tendncias, da manifestao de leis internas do desenvol-
vimento desse ou daquele processo, de uma formao material.
Por exemplo, a vitria da revoluo socialista na Rssia, em
. 245
1917, h muito tempo constitui um fenmeno nico, mas ela
deve sua exploso no a causas exteriores, mas interiores; ela
foi o efeito necessrio do desenvolvimento de processos inter-
nos, o que explica que ela seja considerada como necessria
e no como um fenmeno contingente.
O necessrio traz, portanto, em si mesmo a causa de seu
aparecimento e de sua existncia e tambm se produz, inevita-
velmente, nas circunstncias adequadas, enquanto que a razo
de ser do contingente no est nele mesmo, mas em uma outra
coisa
5
.
A definio das categorias de "necessrio" e de "contin-
gente", a partir da categoria de causalidade, em nossa opinio,
justa, porque os conceitos de "necessrio" e de "contingente"
esto geneticamente ligados causalidade, decorrem dela e
representam o grau seguinte, depois da causalidade, do apro-
fundamento do conhecimento humano do mundo dos fen-
menos.
2. A CRTICA
DAS CONCEPES IDEALISTAS
E METAFSICAS
DA CORRELAO DA NECESSIDADE
E DA CONTINGNCIA
O problema da necessidade e da contingncia foi objeto
de estudos filosficos ao longo de toda a histria da Filosofia
e as solues apresentadas para ele, pelos mais diferentes fil-
sofos, so variadas.
Os idealistas subjetivos negaram a existncia objetiva da
necessidade, que eles situavam unicamente na esfera da cons-
cincia, do pensamento. Por exemplo, o filsofo norte-ameri-
cano Santayana tem uma concepo subjetivista da necessidade:
ele no a v na realidade objetiva. A realidade apresenta-se,
para ele, como uma "corrente de contingncia". Segundo seu
ponto de vista, o que os homens consideram habitualmente co-
mo necessidade "um compl de contingncias"
6
. Segundo o
5
G. W. F. Hegel, Werke. Vollstndige Ausgabe, v. 6, p. 288.
6
G. Satayana, The realm of matter, New York-Londres, 1930.
. 246
filsofo ingls contemporneo Wittgenstein, apenas as contin-
gncias existem no mundo.
O socilogo alemo-oriental Walter Theimer nega a ne-
cessidade na histria. Segundo ele, vrias contingncias agem
na histria e excluem completamente o determinismo, assim
como toda necessidade. por isso, afirma ele, que tudo na
vida depende das prprias pessoas, de sua vontade, de suas
aspiraes subjetivas
7
.
Gnter Jacobi esfora-se bastante em sua argumentao
sobre a ausncia da necessidade na natureza. Segundo ele, os
sistemas ontolgicos e os elementos que os constituem so
baseados uns nos outros. E so desprovidos de qualquer iden-
tidade de ligao. E sem essa identidade, nenhuma necessidade
concebvel. Segundo Jacobi, a necessidade s pode ser lgica,
psicocognitiva. El a reside na sistemtica lgica, na identidade
do sistema dos conceitos mediante os quais esforamo-nos para
refletir e abarcar o sistema ontolgicos.
Johannes Hessen fundamenta sua maneira a concepo
idealista da necessidade. Ele faz dessa concepo um postu-
lado, uma hiptese que os homens admitem como tese inicial
para conhecer a realidade, mas aos quais nada corresponde
na natureza. Seu raciocnio o seguinte: os homens, em
razo de sua organizao particular, da natureza humana, no
podem explicar o mundo a no ser mediante o reconhecimento
das ligaes necessrias de um fenmeno com outro. Mas a
natureza no tem, absolutamente, nenhuma razo para condu-
zir-se da maneira como nos conveniente, como ns lhe pres-
crevemos
9
.
Com uma tal concepo da realidade, o homem no
poderia explicar nenhum dos fenmenos da realidade ambiente
e muito menos poderia modific-la no curso de sua atividade
finalista, porque baseia-se na evidenciao de sua ligao ne-
cessria com sua causa e com outros fenmenos, e sua mudana
orientada para uma meta precisa baseia-se nessas ligaes ne-
cessrias e em sua utilizao. A existncia e a evoluo da
7
W. Theimer, Der Marxismus. Lehre-Wirkung-Kritik, Berna, 1957,
p. 49-51.
s
Bruno, Baron von Freitag-Lringhoff, Zum Probl em des Zufalls,
in Philosophia Naturalis, t. 2, v. 7, p. 163.
9
J. Hessen, Das Kausalprinzip, Augsburg, 1928, p. 228.
. 247
cincia e da produo testemunham, de forma evidente, que
a necessidade existe na realidade e que ela concebida e utili-
zada pelo homem com sucesso em suas aes.
Contrariamente aos idealistas, os materialistas, como de
regra, reconhecem a existncia objetiva da necessidade e
consideram-na como uma das propriedades fundamentais da
natureza. Estando de acordo sobre a questo do reconheci-
mento do carter objetivo da necessidade, os materialistas,
entretanto, divergem fundamentalmente na resoluo de outras
questes e, em particular, no que concerne ao carter objetivo
da contingncia. Alguns representantes do materialismo pr-
marxista, como Demcrito, Spinoza, Holbach, negavam total-
mente a existncia objetiva da contingncia. Eles acreditavam
que o homem inventou a contingncia para disfarar sua igno-
rncia, sua falta de conhecimentos nesse ou naquele domnio
dos fenmenos. Segundo Demcrito, os homens inventaram o
mito do acaso para que servisse de pretexto para disfarar sua
prpria inconseqncia. Spinoza dizia que: "Mas uma coisa
s pode ser chamada de contingente relativamente nossa falta
de conhecimento"
1 0
.
Entre os filsofos burgueses contemporneos, esse ponto
de vista desenvolvido pelo filsofo francs Henri Berr. Ele
classifica o reconhecimento do acaso como uma "sobrevivncia
do antropomorfismo primitivo"
1 1
. E acredita que essa sobre-
vivncia encontra-se "exatamente quando o jogo da causalidade
nos escapa, ns falamos facilmente do acaso como de coisa
r e a l . . . " De fato, "o acaso alguma coisa de puramente
subjetiva, de relativa a ns, ao estado de nossos conhecimen-
t os"
1 2
. Segundo Berr, pelo fato de que no conhecemos um
certo domnio da realidade, tambm no podemos prever, nesse
domnio, o aparecimento desse ou daquele fenmeno e, ento,
inclinamo-nos a acreditar que esse fenmeno dado contin-
gente. Para ele o acaso no mais do que um "capricho im-
previsto" que desaparece com o desenvolvimento do conheci-
mento.
10
Oeuvres de Spinoza, Ethique, Paris, 1872; t. 3, p. 187.
" H. Berr La synthse en histoire, Paris, Ed. Albin Michel, 1951,
p. 57.
1 2
H. Berr, op. cit., p. 57.
. 248
O filsofo alemo Bruno Baron von Freitag-Lringhoff
declara igualmente que a contingncia o fruto da atividade
consciente do homem. "Quando agimos de forma consciente
e planificada, ns a provocamos inevitavelmente"
1
-
3
. Ligando
o aparecimento do acaso atividade consciente do homem, o
autor a considera como o resultado do carter limitado de nosso
saber. "No quadro de nosso conhecimento, seja ele grande ou
pequeno, ele declara, a categoria de "acaso" exprime de forma
curta e insuficiente o carter fundamentalmente limitado de
toda explicao"
1 4
.
Para negar a existncia objetiva da contingncia, a maioria
dos autores parte do carter universal do princpio de causa-
lidade. O seu raciocnio o seguinte: todo fenmeno tem sua
causa independentemente do fato de que ns a conheamos
ou no. A causa est sempre necessariamente ligada ao efeito.
Sendo assim, no h fenmenos contingentes, eles so neces-
sariamente engendrados por sua causa.
A afirmao de que todos os fenmenos tm sua causa e de
que toda causa est necessariamente ligada ao seu efeito justa.
Mas disso no decorre que eles sejam todos semelhantemente
necessrios. A necessidade desse ou daquele fenmeno con-
dicionada no pela necessidade de sua ligao com a causa que
o acarreta, mas pela necessidade da causa. E isso porque as
causas podem ser necessrias ou contingentes. Sabemos que
as causas dos fenmenos esto em interao entre as formaes
materiais ou, ento, entre os elementos, os aspectos de uma
mesma formao material.
A interao das formaes materiais ou de seus elementos,
de seus aspectos, pode tanto ser contingente, isto , devido a
um concurso de circunstncias, quanto necessria, em razo de
sua natureza especfica. Por exemplo, na sociedade capitalista,
o fato de que o operrio venda ao empregador sua fora de
trabalho e de que este seja explorado pelo ltimo no nem
contingente, nem devido a um concurso de circunstncias exte-
riores, necessrio: isso necessariamente condicionado pelo
modo de produo dominante na sociedade capitalista e pela
situao econmica do proletariado e da burguesia, que de-
"Br uno Baron von Freitag-Lringhoff, op. cit., p. 166.
"Br uno Baron von Freitag-Lringhoff, op. cit.
. 249
terminada por esse modo de produo, isto , pela prpria
natureza dos aspectos em interao; e o fato de que o operrio
trabalhe justamente para esse capitalista e justamente com esses
operrios, e no com outros, um fenmeno (momento) con-
tingente condicionado por uma srie de circunstncias exteriores.
O carter necessrio da correlao da causa e do efeito
no exclui, portanto, a possibilidade da existncia objetiva da
contingncia, forma universal do ser, assim como a necessidade.
Somente que, ao contrrio da necessidade, que se manifesta
no domnio da correlao dos elementos que constituem as
causas e no domnio do lao das causas com seus efeitos, a
contingncia manifesta-se apenas no domnio das causas, no
domnio da interao das formaes materiais (e nas forma-
es materiais), acarretando as mudanas correspondentes.
3. A CONCEPO MARXISTA
DA CORRELAO
DO NECESSRIO E DO CONTINGENTE
A necessidade e a contingncia no existem de forma
separada, uma ao lado da outra. Elas encontram-se em ligao
orgnica e em interdependncia e pertencem aos mesmos fen-
menos. Cada fenmeno, cada formao material , ao mesmo
tempo, necessrio e contingente. Algumas de suas proprie-
dades e ligaes so condicionadas pelas causas internas e
traduzem a natureza de seus elementos formadores, outras
so condicionadas por suas causas externas, por sim interao
com o meio ambiente. Por exemplo, cada organismo vivo,
no decorrer de seu desenvolvimento e de sua existncia, ma-
nifesta uma srie de propriedades que o caracterizam como
representante de uma certa espcie. Essas propriedades so
condicionadas por sua natureza, por seus aspectos e ligaes
internos e so tambm programadas neles e constituem o ne-
cessrio.
Por outro lado, surgem nesse organismo vivo, propriedades
qu so engendradas, pelas condies individuais de sua existn-
cia, por sua interao com outras formaes materiais e com o
meio ambiente. Elas formam o contingente. As propriedades
necessrias do organismo vivo existem nele, no ao lado das
propriedades contingentes, mas nelas mesmas, e manifestam-se
. 250
por meio delas. As propriedades e as ligaes contingentes so
uma forma de manifestao das propriedades e das ligaes
necessrias. A necessidade cria seu caminho por meio de uma
massa de desvios contingentes que, exprimindo-a como uma
tendncia, introduzem no processo o fenmeno concreto, e uma
grande quantidade de novos elementos que no decorrem da
necessidade, mas que so condicionados por circunstncias
exteriores. Por exemplo, a dependncia do preo da merca-
doria da quantidade de trabalho socialmente necessria, gasta
para produzi-la, existe no ao lado da dependncia do preo
com relao a outros fatores e, em particular, com relao
correlao entre a oferta e a procura existentes no mercado,
mas manifesta-se nela, sob a forma de tendncia, mediante
uma grande quantidade de desvios nesse ou naquele sentido,
que acompanham as operaes de trocas.
Pelo fato de que a necessidade condicionada pela natu-
reza da coisa e realiza-se necessariamente, enquanto a contin-
gncia chamada vida por circunstncias exteriores e pode
dar-se ou no, na prtica, no devemos orientar-nos pela con-
tingncia, mas sim pelas propriedades e ligaes necessrias.
Segue-se igualmente que o conhecimento da necessidade uma
tarefa fundamental da cincia. Mas, como o necessrio no
existe no estado puro e se manifesta mediante uma grande
quantidade de desvios contingentes, seu conhecimento s
possvel por meio do estudo do contingente e a colocao em
evidncia, nele, das tendncias necessrias.
A contingncia, sendo uma forma da manifestao da ne-
cessidade , ao mesmo tempo, seu complemento, porque ela
encerra no somente a natureza especfica da formao material
estudada, mas igualmente as particularidades de outras forma-
es materiais com as quais ela entra em interao. Encontran-
do-se em correlao orgnica e em interdependncia, o contin-
gente e o necessrio passam um no outro no curso do movi-
mento e do desenvolvimento da formao material, do fen-
meno, e mudam de lugar: o contingente torna-se necessrio e
o necessrio, contingente.
A passagem recproca do contingente no necessrio, e
vice-versa, no curso do desenvolvimento da matria, pode ser
claramente observada quando da anlise das mudanas das
formas animais e vegetais. Como testemunha, a Biologia, em
um passado distante, os organismos vivos existiam e desenvol-
. 251
viam-se apenas na gua. Mas, quando os mares secaram, os
animais aquticos tiveram, cada vez mais freqentemente, de
viver em terra firme e algumas espcies de peixes, sob a forma
de desvios contingentes, foram dotados de rgos que permi-
tiam que usassem o oxignio do ar. Esses desvios, que per-
mitiram que os organismos vivos sobrevivessem em terra firme,
desenvolveram-se e transformaram-se em rgos capazes de
absorver o oxignio do ar. O resultado disso que certos
animais aquticos adotaram um modo de vida terrestre; e, por
essa razo, suas brnquias no tinham mais utilidade e desa-
pareceram pouco a pouco, transformando-se em alguma coisa
de contingente, totalmente desligadas da natureza interna das
formaes materiais em questo.
Tomemos um outro exemplo. Na sociedade primitiva a
economia natural imperava. Cada comunidade assegurava seus
prprios meios de vida. Em conseqncia do baixo nvel de
desenvolvimento das foras produtivas, tudo o que era produ-
zido na comunidade era consumido. Nessas condies, a
permuta de uma produo por outra produo era um fen-
meno contingente. Mas, medida que as foras produtivas
desenvolveram-se, tornou-se possvel a produo de bens
materiais que excedessem o nmero necessrio para assegurar
a vida de seus produtores diretos, ento, a permuta de uma
produo contra a outra expandiu-se e, com o surgimento da
propriedade privada, transformou-se em um momento neces-
srio do modo de produo escravagista, surgido das runas do
regime da comunidade primitiva. Assim, no processo de desen-
volvimento, o contingente transforma-se em necessrio e o
necessrio em contingente.
Pelo fato de que o contingente pode transformar-se em
necessrio e o necessrio em contingente, se conhecermos as
condies em que essa passagem se efetua, poderemos recri-las
artificialmente e transformar as propriedades contingentes em
necessrias e vice-versa, em funo de interesses prticos.
. 252
X. A LEI
1. O CONCEITO DE LEI
Como j fizemos observar no captulo precedente, a
necessidade existe sob forma de propriedades e ligaes dos
fenmenos. Algumas relaes e ligaes necessrias so cha-
madas de lei. A lei , portanto, o que se manifesta, necessa-
riamente, nas condies apropriadas. Por exemplo, a lei do
valor, que exprime a dependncia do preo da mercadoria da
quantidade de trabalho socialmente necessria para sua pro-
duo e que age necessariamente em qualquer lugar em que
haja uma produo mercantil. Tomemos um outro exemplo:
a lei fsica da dependncia da resistncia de um condutor e a
composio de sua substncia, seu comprimento e sua seco,
que se manifesta necessariamente cada passagem de corrente
eltrica, porque ela depende da natureza da substncia, da
qual fabricado o condutor, e das caractersticas objetivas que
lhe so prprias.
Indicando que a lei representa uma ligao necessria,
ainda no definimos totalmente sua especificidade. Efetiva-
mente, nem todas as ligaes necessrias so leis. Por exemplo,
ligaes necessrias, singulares (individuais) no podem de-
sempenhar o papel de leis. A lei unicamente uma ligao
necessria geral, isto , uma ligao prpria a vrios fenmenos.
Por exemplo, a lei do perodo de radioatividade, segundo
a qual, em um certo intervalo de tempo, prprio a cada subs-
tncia, a metade da substncia decompe-se, qualquer que seja
a quantidade de substncia considerada, manifesta-se no em
um processo radioativo qualquer, mas em todos os processos
anlogos, e prpria a todas as substncias radioativas, isto ,
253
Zfseu Savro Sposito
uma ligao geral. Isso concerne a qualquer lei da natureza,
da sociedade e do pensamento.
Sendo uma ligao geral e iterativa, a lei , ao mesmo
tempo, uma ligao estvel. Ela existe enquanto dura a forma
do movimento da matria (ou de um estgio dado de seu
desenvolvimento) ou do pensamento e permanece enquanto
existem os fenmenos que representam essa forma de movi-
mento. Por exemplo, a lei do condicionamento da conscincia
dos homens, por seu ser social, surgiu com o nascimento da
sociedade humana e existir enquanto esta ltima existir. Um
outro exemplo: a lei do valor entrou em ao com o desmoro-
nar da comunidade primitiva e permaneceu efetiva nas socieda-
des escravagista e feudal, ainda efetiva na sociedade capitalista
e continua a existir inclusive nas condies do socialismo. Essa
lei s ser afastada com a construo do comunismo no mundo
inteiro, quando a necessidade da produo mercantil tiver
desaparecido completamente.
2. AS LEIS DINMICAS
E ESTATSTICAS
Manifestando-se como ligaes (relaes), as leis apare-
cem em uma grande quantidade de fenmenos. Entretanto, a
forma de sua manifestao varia. Algumas leis agem em cada
um dos fenmenos (ou formaes materiais) que representam
esse ou aquele domnio da realidade, enquanto que outras agem
apenas na massa dos fenmenos. As primeiras leis, habitual-
mente, so denominadas leis dinmicas, e as segundas, leis
estatsticas.
Como exemplo de leis dinmicas, podemos citar a lei de
Ohm, que exprime a dependncia da resistncia do condutor,
da composio de sua substncia, da superfcie de sua seco
e de seu comprimento. Essa lei concerne uma grande quanti-
dade de condutores diferentes e age em cada condutor particular.
Um outro exemplo de lei dinmica pode ser fornecido pelo lao
descoberto por Faraday entre a substncia que aparece nos
eltrodos e a eletricidade que atravessa o eletrlito, essa lei
exprime a dependncia proporcional da massa da substncia
descarregada sobre o eltrodo e da quantidade de eletricidade
que atravessou o eletrlito. Essa lei uma caracterstica de
. 254
todos os casos de passagem da corrente atravs de um eletrlito
e manifesta-se em cada um deles.
A correlao das mudanas de presso do gs e seu volume
a uma temperatura constante, evidenciada por Mariotte e Boyle,
tem um carter estatstico. Essa lei concernente apenas
massa das molculas que se deslocam de maneira catica e que
constituem esse ou aquele volume do gs. Uma molcula
isolada no submetida a essa lei. Entretanto, chocando-se
com outras molculas, a molcula modifica a direo de seu
movimento e sua velocidade. Em conseqncia, a fora com
a qual essa ou aquela molcula de gs atinge a parede do reci-
piente contingente, depende de uma quantidade infinita de
circunstncias. Mas, mediante essas inmeras mudanas da
velocidade do movimento e, portanto, da fora de impacto
sobre a parede do recipiente das diferentes molculas que
constituem esse volume, nasce uma lei determinada: a presso
do gs inversamente proporcional a seu volume.
As leis da mecnica quntica, relacionando-se com o mo-
vimento das micropartculas so igualmente estatsticas; no
podem definir o movimento de cada uma das partculas, mas
determinam o movimento dos grupos de partculas dessa ou
daquela multiplicidade.
As leis dinmicas tm a particularidade distintiva de per-
mitir a previso, de forma bastante precisa, do surgimento do
fenmeno correspondente e a modificao de suas propriedades
e estados. Por exemplo, apoiando-se na lei da dependncia
proporcional da massa da substncia que se desprende sobre
o eltrodo com relao quantidade de eletricidade que atra-
vessa o eletrlito, podemos prever com exatido a quantidade
de substncia que ser desprendida em um caso preciso.
Ao contrrio das leis dinmicas, as leis estatsticas no
permitem que se preveja com exatido, o aparecimento ou o
no-aparecimento de algo denominado concreto, nem a direo
e o carter da mudana dessas ou daquelas de suas caracters-
ticas. Baseados nas leis estatsticas, no podemos definir o grau
de probabilidade, nem o do surgimento ou da modificao do
fenmeno correspondente.
. 255
3. AS LEIS GERAIS
E AS ESPECIFICAS, SUA RELAO
Embora todas as leis sejam ligaes (relaes) gerais, nem
todas agem nos mesmos crculos de fenmenos. Algumas
dentre elas abarcam um grande crculo de coisas e, outras,
um crculo mais restrito.
As leis que agem em um grande crculo de fenmenos so,
com relao s leis que agem em um crculo mais restrito, leis
gerais, enquanto que as segundas so as leis especficas ou
particulares.
Por exemplo, a lei da dependncia das propriedades dos
elementos qumicos, em relao carga do ncleo atmico, que
aplicada a todos os elementos qumicos, geral em relao
lei do deslocamento de Soddy-Fajans, que concerne unicamente
aos elementos radioativos.
O conceito de lei geral e, em conseqncia, o de lei par-
ticular so relativos. Uma mesma lei, em diferentes condies,
pode ser geral ou particular. Com relao lei que con-
cernente a um grande crculo de fenmenos, esta ser particular,
e com relao lei que age em um crculo mais restrito, esta
ser geral. Por exemplo, a lei do valor, com relao lei da
correspondncia do carter das relaes de produo ao nvel
de desenvolvimento das foras produtivas, particular, pelo
fato de que ela no age em todas as sociedades, como a pri-
meira, mas apenas onde existe uma produo mercantil. Mas,
em relao lei da mais valia, ela geral, pelo fato de que
essa ltima manifesta-se em um crculo mais restrito de fen-
menos: a ao da lei da mais valia est ligada no a toda a
produo mercantil, mas somente produo mercantil capita-
lista.
Ao lado dessas leis que, em funo de relaes concretas,
podem agir como gerais ou como particulares, h outras leis
que, sob qualquer relao, so gerais. Essas leis so chamadas
universais. E so prprias a todos os domnios da realidade.
Em relao a elas, todas as outras leis so particulares, pelo
fato de que elas s esto ligadas a alguns domnios da realidade.
As leis universais so estudadas pela Filosofia. E as leis
ligadas a essa ou quela forma de movimento, de matria, so
estudadas pelas cincias particulares.
. 256
Como agem as leis particulares e as leis gerais? As leis
gerais podem agir de forma autnoma e manifestar-se por meio
das leis particulares quando tanto umas, quanto as outras so
concernentes s mesmas ligaes (relaes). Quando as leis
gerais e particulares concernem a ligaes diferentes (relaes),
elas agem e existem lado a lado.
Tomemos como exemplo a lei do deslocamento de Soddy-
Faians. Segundo essa lei, um tomo de um elemento radioativo,
submetido a uma desagregao, sofre as seguintes transforma-
es: pela emissso de uma partcula alfa, a carga do ncleo
do elemento inicial diminui de duas unidades. Em conseqn-
cia, o elemento deslocado duas colunas esquerda, no quadro
peridico dos elementos, em relao ao elemento inicial. Com
a emisso de uma partcula beta, aparece um novo elemento,
que deslocado de uma coluna direita, em relao ao elemento
inicial, de acordo com o aumento da carga do ncleo e em
conseqncia do aumento de uma unidade no nmero atmico.
Essa lei, sendo geral, existe mediante as leis esoecficas, seu
contedo constitui apenas um momento ou um aspecto do
contedo das leis especficas. Por exemplo, o rdio, quando
desagrega-se, transforma-se em radnio. uma lei especfica
para o rdio. Ela fixa a transformao do rdio em radnio.
Mas um dos momentos dessa transformao o deslocamento
de duas colunas esquerda no quadro peridico. Esse momen-
to, o deslocamento de duas colunas esquerda, repetido por
todos os outros elementos radioativos, quando da emisso de
uma partcula alfa pelos ncleos de seus tomos. Outros mo-
mentos, como, por exemplo, a transformao, quando da desa-
gregao alfa, do rdio precisamente em radnio, e no em
um outro elemento qumico qualquer, no se repetem entre
todos os outros elementos radioativos, eles so prprios unica-
mente aos tomos do rdio. O urnio nos fornece um exemplo
anlogo. Quando da desagregao alfa, o urnio transforma-
se em trio que se encontra, por sua vez, duas colunas mais
esquerda, no quadro peridico, isto , o trio possui uma carga
atmica duas unidades inferior do urnio. A transformao
em trio uma lei vlida unicamente para o urnio, mas, na
qualidade de momento no contedo dessa lei, encontramos o
deslocamento de duas colunas esquerda, que comum a todos
os elementos radioativos.
. 257
Essa manifestao da lei geral por meio das leis especficas
no se deve ao acaso: ela concernente mesma ligao da
mesma relao. Outro exemplo: a lei geral da constncia da
composio qumica age por meio de leis particulares que in-
dicam quais os elementos e em qual correlao constituem essas
ou aquelas associaes (combinaes). Isso se produz porque
a primeira e as segundas concernem s mesmas ligaes, s
mesmas relaes.
Descobrimos tambm outra coisa na correlao da lei geral
de Mariotte-Boyle, concernente a todos os gases ideais e que
indica que, para uma massa dada, temperatura constante, a
presso do gs inversamente proporcional a seu volume, e
descobrimos tambm que a lei particular de Dalton, que se
relaciona no a todos os gases ideais, mas unicamente queles
que esto presentes na mistura com outros gases ideais, deter-
mina a ligao entre a presso particular do gs constituinte
dessa mistura. Essas duas leis existem lado a lado, mas seu
contedo absolutamente no coincide.
Aqui, as leis gerais e particulares so concernentes s dife-
rentes relaes e ligaes. Se a primeira lei, a de Mariotte-
Boyle, caracteriza a correlao entre a presso e o volume do
gs em condies determinadas, a segunda, a de Dalton, define
a correlao entre a presso geral da mistura e a presso
particular dos diferentes gases que constituem essa mistura.
Encontramos uma situao anloga a essa na correlao
da lei da correspondncia do carter das relaes de produo
com o nvel do desenvolvimento das foras produtivas (lei geral)
e a lei fundamental econmica do socialismo que exige a sa-
tisfao mxima das necessidades materiais e culturais dos
homens, graas ao desenvolvimento da produo socialista,
baseada em uma tcnica altamente desenvolvida (lei particular).
A primeira caracteriza o lao entre o nvel de desenvolvimento
das foras produtivas e as relaes de produo, e a segunda,
o lao entre o crescimento contnuo da produo e as necessi-
dades dos homens. O contedo da primeira lei indica a neces-
sidade de mudar as relaes de produo na medida em que
se processa o desenvolvimento das foras produtivas, o contedo
da segunda indica a finalidade da produo e os meios de
atingi-la. No que concerne s diferentes relaes e ligaes,
essas leis no podem manifestar-se uma por meio da outra e
agem de forma totalmente autnoma, uma ao lado da outra.
. 258
Embora autnomas, no esto isoladas, mas, pelo contrrio,
esto organicamente ligadas; essa interdependncia distingue-se,
entretanto, radicalmente da manifestao de algumas leis por
meio de outras.
A correlao que examinamos aqui, entre leis gerais e
especficas, decorre das leis universais do desenvolvimento da
matria. No processo do desenvolvimento realiza-se a negao
de algumas formaes materiais e o aparecimento de outras
que representam um grau mais elevado. Toda formao ma-
terial de um estgio mais elevado de desenvolvimento inclui,
sob uma forma anulada (transformada), o que era prprio
formao de um estgio inferior de desenvolvimento, isto ,
retm tudo o que era positivo, tudo o que foi obtido pela ma-
tria em sua evoluo anterior. Mas, ao lado disso, entre as
formaes materiais de um estgio mais elevado de evoluo,
aparecem novas propriedades especficas que provm do apa-
recimento de novos modos de interao, de ligaes e de
relaes novas. Por exemplo, quando da passagem do tomo
molcula, esta ltima, retendo tudo o que era condicionado
pela interao das partculas "elementares", que constituem
esse tomo, adquire novas propriedades especficas, condicio-
nadas pelas novas relaes, pelo novo modo de interao
interao dos tomos entre si. Quando da passagem das
formas de vida no celular para os organismos celulares, estes
ltimos conservam algumas relaes e ligaes prprias aos
primeiros e, ao mesmo tempo, formam um novo sistema de
ligaes e de relaes. A mesma coisa acontece quando da
passagem, na sociedade, de uma formao econmica a outra.
Mas, pelo fato de que, quando da passagem da matria
de um estgio de desenvolvimento a outro, relaes e ligaes
novas aparecem nas novas formaes materiais, ao lado das
antigas leis que agiam nas formaes materiais dos estgios
inferiores de desenvolvimento, leis especficas novas tambm
entram em jogo, com o nascimento de novas ligaes e relaes
especficas. Assim, na molcula, ao lado das leis que regiam
a relao das partculas "elementares", que constituam os
tomos, comeam a agir novas leis que regem a relao dos
tomos. Na sociedade socialista, ao lado de certas leis prprias
s formaes precedentes (leis da correspondncia das relaes
de produo, no nvel do desenvolvimento das foras produti-
vas, leis da produo em expanso etc.), comeam a agir novas
. 259
leis (lei fundamental do socialismo, lei da distribuio social,
segundo o trabalho etc.). Essas novas leis so especficas em
relao s antigas leis, que passaram para as novas formaes
materiais com as antigas relaes e ligaes que sobreviveram.
As antigas leis so gerais, pelo fato de que as primeiras agem
unicamente nas formaes materiais que representam o grau
superior dado do desenvolvimento, enquanto que as segundas
agem, alm disso, nas formaes materiais de todos os estgios
inferiores do desenvolvimento.
Sendo especficas, essas novas leis no podem ser a forma
de manifestao das leis antigas, porque regem relaes quali-
tativamente novas, que refletem o novo grau, mais elevado de
desenvolvimento de uma classe dada de fenmenos.
Consideramos, aqui, a relao das leis gerais e especficas
estudadas pelas cincias particulares. Mas o que acontece na
correlao das leis da dialtica e das leis das cincias particula-
res? As leis da dialtica so universais e s se manifestam por
meio de outras leis que so particulares em relao a elas.
Por exemplo, a lei da passagem das mudanas quantitativas
para as qualitativas no se manifesta fora das leis particulares,
concretas, da correlao das mudanas qualitativas e quantitati-
vas, prprias s formas concretas do movimento da matria e
aos fenmenos concretos, mas age somente por meio deles. A
lei da unidade e da luta dos contrrios comporta-se de forma
anloga. Agindo em cada fenmeno concreto, ela manifesta-
se por meio das leis gerais e especficas que caracterizam a uni-
dade e a luta dos aspectos opostos desse fenmeno. E o
mesmo acontece com outras leis gerais que a filosofia marxista
estuda. As leis da dialtica manifestam-se por meio das leis
particulares e especficas e esto organicamente ligadas com
todo seu contedo, mas elas tm, entretanto, seu contedo
particular, que permite que se diga que elas so leis autnomas.
Seu contedo particular precisamente o que se repete em
todas as leis e processos particulares correspondentes. O que
especfico, particular para cada domnio concreto em que se
manifesta essa ou aquela lei da dialtica, no entra no contedo
da lei universal.
Analisando a lei da negao da negao, Engels escreveu
que: " ( . . . ) Eu no digo absolutamente nada do processo de
desenvolvimento particular seguido, por exemplo, pelo gro de
cevada, desde a germinao at o enfraquecimento da planta
. 260
que traz o fruto, quando digo que ele a negao da negao.
Com ef ei t o. . . o clculo diferencial igualmente negao da
negao. . . Se eu disser de todos esses processos que eles so
a negao da negao, estou entendendo-os todos conjunta-
mente, sob essa nica lei do movimento e, por esse fato, no
levo precisamente em conta as particularidades de cada processo
especial, tomado parte"
1
. O particular (especfico), o que
caracteriza esse ou aquele processo concreto, constitui precisa-
mente o contedo fundamental das leis especficas, particulares.
exatamente por isso que o conhecimento dessa ou daquela
lei da dialtica, insuficiente para orientar esse ou aquele
processo concreto. preciso, antes de tudo, conhecer as leis
especficas, particulares, que regem o processo concreto dado.
Assim, as leis da dialtica, sendo leis universais, agem
em todas as esferas do movimento da matria e tm seu con-
tedo particular, que permite distingui-las das outras leis,
menos gerais. Entretanto, elas no agem de forma autnoma,
mas somente por meio de outras leis que so, em relao a
elas, leis especficas.
Aqui, podemos encontrar a mesma lgica: as leis gerais
dadas manifestam-se por meio de outras, especficas, somente
porque elas so concernentes s mesmas relaes e ligaes.
Se as leis da dialtica existem e se manifestam unicamente
por meio de leis especficas estudadas pelas cincias concretas,
o mtodo geral de conhecimento e de ao elaborado a partir
delas deve ser aplicado, em cada caso concreto, de forma par-
ticular e somente por meio de leis especficas que esto a seu
servio nos fenmenos estudados.
O mtodo elaborado a partir das leis gerais descobertas
pelas cincias concretas s pode ser aplicado ao conhecimento
de fenmenos nos quais essas leis gerais agem. Por exemplo,
o mtodo de conhecimento, elaborado com base na lei geral
(para todas as formaes econmicas e sociais) da correspon-
dncia do carter das relaes de produo e do nvel de desen-
volvimento das foras produtivas, ou com base na lei do papel
determinante da base econmica em relao superestrutura,
no pode ser aplicado ao conhecimento das leis do desenvol-
vimento e do funcionamento da lngua, porque essas leis gerais
"F. Engels, Anti-Dhring, p. 171-2.
. 261
no <se manifestam por meio dessas ltimas. Mas esse mtodo
sempre aplicvel, por exemplo, ao conhecimento das leis
especficas da interao da base e da superestrutura na socie-
dade socialista, ou ao das leis especficas da correspondncia
das relaes de produo socialistas com as foras produtivas,
que existem na sociedade socialista, e que se manifestam,
claro, por meio das leis especficas dessa formao.
. 262
XI. O CONTEDO E A FORMA
1. OS CONCEITOS
DE CONTEDO E DE FORMA
Os conceitos de "contedo" e de "forma" so definidos de
maneira diferente.
Certos autores consideram que o contedo, enquanto cate-
goria filosfica, designa o conjunto dos elementos, dos aspectos
que constituem uma coisa dada, um objeto dado
1
.
Entretanto, vrios outros autores opem-se a essa defini-
o de contedo. Eles a consideram como no-dialtica. E,
em nossa opinio, eles tm rzo. Com efeito, ela perde de
vista a atividade do contedo que representado, aqui, como
inerte, em estado de repouso, desprovido de vitalidade. O
contedo no pode ser o simples conjunto dos elementos ou
aspectos que constituem a coisa, ele um processo no qual
todos esses elementos e aspectos encontram-se constantemente
em interao, em movimento, mudam-se um no outro e mani-
festam s vezes uma, s vezes outra de suas propriedades.
A concepo de contedo como aspecto principal, funda-
mento da coisa, definindo o determinismo qualitativo e mani-
festando-se em todas as suas propriedades, muito difundidas.
Definir o contedo como fundamento das coisas significa
identific-lo com a essncia, mas estes so coisas diferentes. A
essncia o que estvel, o que permanece na coisa, enquanto
x
O materialismo dialtico e as cincias naturais contemporneas,
Moscou, 1957, p. 340. Original em russo.
2
F. T. Zunnurov, Contedo e forma, Volgogrado, 1957, p. 3. Ori-
ginal em russo.
. 263
i o contedo o que se desloca, o que instvel, em movimento
; permanente, o que se renova; a essncia representa o geral na
\ coisa, no objeto, o contedo representa sempre o individual e
; inclui em si mesmo tanto o geral, como o singular; a essncia
j o necessrio na coisa, o contedo a unidade do necessrio
j e do contingente.
Identificando o contedo com o elemento principal, fun-
damental da coisa, esses autores entendem, pela forma, a estru-
tura interna do contedo. Mas se o contedo o fundamental
e o principal, na coisa, e sua forma a estrutura interna do
contedo, ento: primeiro, na coisa, no objeto, apenas o prin-
cipal, o fundamental devem ter uma forma, um contedo;
quanto ao acessrio, ao no-fundamental, este dever represen-
tar alguma coisa de informe, de amorfo, de indeterminado, vazio
de contedo; segundo, alm do contedo e da forma, deve
haver na coisa algo que no seja nem o contedo, nem a forma.
Tanto o primeiro como o segundo pontos contradizem o estado
real das coisas. No objeto, tudo o fundamental e o no-
fundamental, o principal e o acessrio tem seu contedo
e sua forma; sua estrutura; no objeto, no h aspectos, momen-
tos ou propriedades que no se relacionem nem ao contedo,
nem forma. Mediante as categorias de "contedo" e de
"forma", o homem desdobra a coisa em dois aspectos contr-
rios, organicamente ligados e que se mudam um no outro e
incluem o ser da coisa.
Definindo o contedo, salientamos, s vezes, que ele re-
presenta o domnio do interior na coisa, que ele o conjunto
dos processos internos das propriedades.
Se o contedo constitui o domnio do interior que ,
vejamos bem, oposto forma, a forma no pode ser a estrutura
interna do contedo, ela deve ser sua expresso exterior. A
essas concluses chegam inevitavelmente os autores das defini-
es consideradas.
Refletir o interior no a funo especfica da categoria
de "contedo", assim como refletir o exterior no a funo
especfica da categoria de "forma". As categorias de "exterior"
e de "interior" so o reflexo da especificidade do exterior e
do interior. Alm disso, o interior, enquanto necessrio na
coisa e constituindo sua natureza, e o exterior, na qualidade
de manifestao dessa mesma natureza e desse necessrio,
. 264
mediante uma grande quantidade de desvios contingentes,
refletem-se nas categorias de "essncia" e de "fenmeno".
A especificidade, para a categoria de "contedo", a de
refletir o conjunto dos processos prprios coisa. Uma parte
dentre eles concernente ao domnio interior e a outra parte
ao domnio exterior. Por exemplo, no contedo desse ou da-
quele organismo vivo entram no apenas os processos que se
desenrolam no interior do organismo, mas tambm todo o
comportamento do organismo, todas as aes que ele produz
em resposta aos fatores exteriores correspondentes. O contedo
do homem, na qualidade de ser social, ser constitudo no
somente pelos processos que se desenvolvem nele, como sujeito,
mas tambm por aqueles (e essencialmente por estes) que esto
ligados ao finalista sobre o mundo exterior e sua inte-
rao com outros homens. O contedo desse ou daquele objeto
formado no somente pelas interaes que existem entre os
elementos e os aspectos que o constituem, mas tambm pelas
aes que ele exerce sobre os outros objetos ao seu redor.
O especfico para a categoria de "forma" refletir o lao
entre os elementos, os momentos que constituem o contedo da
estrutura do contedo e no da manifestao, no da expresso
do interior no exterior. Sendo uma estrutura do contedo que
inclui tanto os processos internos, como os externos da coisa,
do objeto, a forma penetra tanto no domnio interior, como no
domnio exterior, tanto na essncia, como no fenmeno.
2 CRITICA
DAS CONCEPES IDEALISTAS
E METAFSICAS
DE CONTEDO E DE FORMA
Na histria da Filosofia, alguns autores separam metafisi
camente o contedo e a forma e tentam fundamentar sua exis-
tncia como autnoma e independente. Foi exatamente assim
que Aristteles apresentou a correlao do contedo e da forma.
Segundo sua doutrina, o contedo e a forma existem primeira
mente em si, independentemente um do outro. E apenas
depois, quando da formao de uma coisa determinada, que
eles se encontram em correlao orgnica. Assim, um contedo
puro, desprovido de qualquer forma ser, para Aristteles, a
. 265
"matria primeira", a matria que se encontra na base de todas
as coisas existentes. Ao mesmo tempo, Aristteles prope uma
forma pura Deus que para ele desempenha o papel de
forma de todas as formas.
A separao entre a forma e o contedo , na obra de
Aristteles, a conseqncia inevitvel da tendncia idealista
que encontramos em suas concepes filosficas e de uma
aproximao metafsica que coexiste em sua doutrina com
alguns elementos isolados da dialtica.
O mtodo idealista, que observamos na obra de Aristte-
les, da resoluo do problema da correlao do contedo e da
forma, foi desenvolvido na filosofia burguesa contempornea.
Certos autores e sbios contemporneos levaram ao extremo a
separao do contedo e da forma. No somente eles reco-
nhecem a existncia de uma forma pura, mas declaram-na,
tambm, a nica forma do ser. Reconhecer a existncia real
do contedo , na opinio deles, uma concesso ao materia-
lismo, porque esse reconhecimento pode conduzir ao reconhe-
cimento da existncia da matria.
Essa a idia que defendida, por exemplo, pelo fsico
contemporneo Erwin Schrdinger. Quando ele "cria" sua
concepo idealista do mundo, que nega a existncia objetiva
da matria, do substrato material, ele declara que a forma no
pode ser indissoluvelmente ligada ao contedo, que ela pode
existir sem o contedo, no estado puro, que o contedo absolu-
tamente no existe, que as partculas "elementares" que se
encontram base do mundo representam uma forma pura. Ele
escreveu que: "Quando ouvimos pronunciar as palavras "figura"
ou "forma", o hbito da linguagem cotidiana nos induz ao
erro e parece exigir que seja a figura ou a forma de alguma
coisa, que haja um substrato material a essa forma. No plano
cientfico, essa atitude nos faz reaproximar de Aristteles, de
suas causa materialis e causa jormlis. Mas quando chegamos
s partculas elementares, que constituem a matria, verifica-
mos que no h nenhum ponto de vista sobre elas, enquanto
formadoras da prpria matria. Elas so, e isso desde sempre,
uma forma pura, nada alm de uma forma, o que nos remete
cada vez mais a um estudo aprofundado dessa forma e no ao
estudo de uma partcula individual da matria"
3
.
S
E. Schrdinger, Science and humanism. Physics in our time, Cam-
bridge, 1952, p. 21.
. 266
Todos esses raciocnios contradizem a realidade. No
mundo real no existe nenhuma forma pura. Toda forma, todo
sistema relativamente estvel de ligaes um sistema de ligao
desses ou daqueles elementos da realidade objetiva, uma estru-
tura relativamente estvel dos processos materiais. Em outros
termos, toda figura organicamente ligada a um certo contedo,
do qual ela a estrutura.
Grbner, professor da Universidade de Innsbruk, apre-
senta um ponto de vista fundamentalmente idealista sobre a
relao do contedo e da forma. Caracterizando os fenme-
nos observados no mundo, ele afirma que eles so considerados
"como estruturas" de dados que so organizados segundo certas
leis matemticas e geomtricas. Assim, o "eltron no , na
realidade, nada alm do que uma estrutura, nascida dos resul-
tados das medi das . . . "
4
.
Mas se as partculas "elementares" no representam nada
mais do que formas puras, as "estruturas" so construdas
pelos homens segundo as leis matemticas, e se na realidade
objetiva tudo constitudo pelas partculas "elementares", ento
a matria, enquanto realidade objetiva, desaparece. A cons-
cincia, que cria todas as estruturas lgicas possveis as
"formas puras" e que as transfere para o mundo dos fen-
menos observados, torna-se determinante.
O carter idealista desses raciocnios evidente. No h
nenhuma "forma" no material na realidade objetiva e nem
pode haver. Toda forma existente no mundo exterior a es-
trutura dessa ou daquela formao material. Quanto s estru-
turas elaboradas e expressas por frmulas matemticas e lgi-
cas, essas tambm no so formas puras, mas encerram um
contedo determinado que reflete direta ou indiretamente a
correlao entre os elementos correspondentes do mundo exte-
rior. Estando, de uma maneira ou de outra, ligadas s forma-
es materiais, essas estruturas no somente no podem ser
introduzidas no mundo dos fenmenos, determin-los e orde-
n-los, mas ainda, elas prprias, so deduzidas do mundo
exterior e so determinadas por ligaes e relaes das forma-
es materiais, pelas estruturas que lhes so prprias.
Assim, os raciocnios sobre a existncia de formas puras
contradizem a realidade.
4
W. Grbner, Scientia, ano 51, 1957, n. 1, srie 6, p. 4.
. 267
3 . LEIS DA CORRELAO
DO CONTEDO
E DA FORMA
Na realidade, toda forma est organicamente ligada ao
contedo, uma forma de ligao dos processos que o consti-
tuem. A forma e o contedo estando em correlao orgnica,
dependem um do outro, e essa dependncia no equivalente.
O papel determinante nas relaes contedo-forma desem-
penhado pelo contedo.' El e "determina a forma e suas mu-
danas carea~m "mudanas correspondentes da forma. Por
sua vez, a forma reage sobre o contedo, contribui para seu
desenvolvimento ou o refreia.
Pelo fato de que o contedo representa o conjunto dos
processos e das mudanas que ele acarreta, prprias a uma
formao dada, ele est ligado ao movimento absoluto, que
uma caracterstica de toda formao material. A forma est
ligada ao repouso relativo, porque ela um sistema relativa-
mente estvel de ligaes de momentos (elementos) do con-
tedo. Estando ligado a um movimento absoluto, o contedo
muda constantemente, enquanto que a forma, que deve seu
aparecimento e sua existncia a um repouso relativo, perma-
nece imutvel e estvel durante um tempo mais ou menos longo.
Inicialmente, as mudanas que se produzem no contedo
no influem no sistema relativamente estvel das ligaes da
forma; elas instalam-se completamente em seu quadro e, por
esse fato, o contedo evolui rpida e imperiosamente. Mas h
um ponto em que as mudanas no contedo atingem um nvel
em que os quadros desse sistema de correlao tornam-se muito
estreitos. O sistema relativamente estvel comea a entravar
o desenvolvimento do contedo, a reprimi-lo. Nesse estgio
de desenvolvimento do contedo, a forma deixa, de corresponder
ao contedo, contrariamente ao primeiro estgio, em que ela
correspondia-lhe e dava-lhe toda possibilidade de desenvolvi-
mento. A no-correspondncia da forma com o novo contedo,
medida que esse se desenvolve, torna-se sempre mais aguda
e finalmente um conflito explode entre o contedo e a forma:
o novo contedo rejeita a antiga forma, destri o sistema rela-
tivamente estvel de movimento e, baseado em um novo sistema
relativamente estvel de movimento (isto , da forma), trans-
forma-se, passando a um outro nvel qualitativo.
. 268
Inicialmente, a nova forma corresponde a seu contedo,
d-lhe toda possibilidade de se expandir, ento o- contedo
comea a desenvolver-se impetuosamente. Mas, no curso de
seu desenvolvimento, chega a um estgio em que a forma co-
mea novamente a comprimi-lo, a refrear seu desenvolvimento,
donde o aparecimento de uma discordncia entre a forma e o
contedo que, em decorrncia do desenvolvimento, leva
rejeio da antiga forma, inserindo-se nessa nova forma que,
em decorrncia do desenvolvimento, conhece a mesma sorte.
E assim sucessivamente at o infinito.
A matria desenvolve-se por meio da luta do contedo e
da forma, da rejeio da antiga forma e da criao de uma
forma nova.
Quando, na literatura, falamos da rejeio e da destruio
da antiga forma e da criao de uma forma nova, temos, em
geral, em vista as mudanas na forma que a adaptam ao desen-
volvimento do contedo no quadro da antiga forma. O resul-
tado disso que o contedo da nova formao material e do
novo estado qualitativo, surgido em decorrncia da substituio
da antiga forma pela nova, criado inteiramente no seio da
antiga formao material ou do antigo estado qualitativo, e o
salto em decorrncia do qual foi quebrada a antiga forma e
criada a nova no representa uma modificao qualitativa do
contedo, mas unicamente a aquisio, para ele, de uma nova
forma. Tudo isso contradiz o estado real das coisas. Na reali-
dade, o processo da destruio da antiga forma um processo
de transformao qualitativa radical do contedo. Quando
dessa destruio, certas interaes e processos so eliminados,
enquanto outros aparecem e outros ainda mudam de forma.
Por exemplo, quando quebrado o sistema de ligao ca-
racterstico das molculas do octano e das molculas do oxig-
nio, durante a combusto da essncia, e que se forma um
sistema de ligaes prprio s molculas do gs carbnico e
da gua, em decorrncia dessa reao qumica, produz-se no
somente uma mudana qualitativa do contedo, uma transfor-
mao no somente da estrutura das molculas e das substn-
cias que participam da reao, mas igualmente das prprias
substncias. As molculas de octano, quando da combusto
da essncia, so submetidas ao choque das molculas de oxig-
nio e so destrudas ao mesmo tempo que as ltimas. As
foras que unem, nas molculas da essncia, um ou dois tomos
. 269
de carbono e um tomo de hidrognio, assim como as foras
que unem dois tomos de oxignio em uma molcula de
oxignio, no podem opr-se, como se diz na qumica, afini-
dade mais forte entre os tomos de oxignio, por um lado e
os tomos de carbono e de hidrognio, por outro. Por isso,
as antigas interaes dos tomos das molculas (contedo) so
destrudas e os tomos reagrupam-se e criam novas formaes
estveis com um novo sistema relativamente estvel de ligaes
(forma) e um novo contedo, ou seja, molculas de gs car-
bnico e de gua. As substncias que aparecem em decorrncia
dessas mudanas possuem, assim, no somente as novas estru-
turas (forma), mas igualmente um contedo novo, qualitati-
vamente diferente daquele das substncias iniciais.
4. PARTE E TODO,
ELEMENTO E ESTRUTURA
Quando analisamos a coisa do ponto de vista de seu
contedo, este aparece como um todo, como o conjunto de
todos os processos que lhe so prprios e que incluem um
sistema relativamente estvel de ligaes, no quadro do qual
esses processos se desenvolvem. exatamente nessa forma
global, nessa totalidade, que o contedo se relaciona com a
forma. Mas, medida que se d o desenvolvimento do conhe-
cimento do objeto, a caracterstica global de seu contedo
torna-se insuficiente e um estudo mais detalhado dos diferentes
momentos do contedo, assim como dos processos e relaes
que o constituem, torna-se necessrio. O contedo decompe-
se em partes qualitativamente isoladas, e a anlise dessas partes
conduz necessidade de colocar em evidncia as leis de sua
correlao mtua com o todo. Essas leis da correlao das
partes isoladas, com o todo que as contm, refletem-se nas
categorias de "t odo" e de "parte"; as leis da correlao das
partes entre elas, no quadro do todo, refletem-se nas categorias
de "elementos" e de "estrutura".
A parte o objeto (processo, fenmeno, relao) que
entra na composio de um outro objeto (processo, fenmeno,
relao) e que se manifesta na qualidade de momento de seu
contedo. O todo representa o objeto (processo e fenmeno),
incluindo em si, na qualidade de parte constitutiva, outros obje-
tos organicamente ligados entre eles (fenmenos, processos,
. 270
relaes) e possuindo propriedades que no se reduzem s
propriedades das partes que o constituem.
Cada formao material representa um todo constitudo
de partes bem determinadas. Por exemplo, a molcula da
gua, enquanto todo, constituda por um tomo de oxignio
e por dois tomos de hidrognio. Na molcula da gua, ao
redor do ncleo de oxignio, gravitam dez eltrons, sendo que
a primeira camada conta com dois eltrons e a segunda camada
com oito. Dentre esses oito eltrons, quatro gravitam unica-
mente ao redor do ncleo do tomo do oxignio e os quatro
outros so comuns: dois com um tomo de hidrognio,
dois com o outro; eles gravitam no somente ao redor do
ncleo do tomo de hidrognio. Em decorrncia disso,
na molcula da gua, os tomos de oxignio e de hidro-
gnio esto organicamente ligados e formam um todo ni-
co que possui uma nova qualidade distinta daquelas do
oxignio e do hidrognio. Cada tomo e cada eltron que
entra na molcula da gua, sendo uma parte do todo, no se
perde nesse todo, no se funde com sua qualidade, mas conserva
seu determinismo qualitativo especfico, possui uma certa
autonomia e independncia, o que lhe permite ocupar um
lugar determinado no todo e desempenhar um papel bem defi-
nido. A molcula representa, portanto, um todo desmembrado
complexo que inclui certas partes, tendo seu prprio contedo
especfico. Mas seu contedo especfico, seu papel especfico
no todo determinado no somente pela sua natureza espec-
fica, mas igualmente pela natureza geral do todo. por isso
que eles no se manifestam no papel especfico de forma inde-
pendente, mas como uma parte do todo. Por outro lado, a
natureza geral do todo, no caso da molcula, depende da
natureza especfica de suas partes constitutivas e, em particular,
dos tomos.
Por isso, o desmembramento da formao material em
partes uma condio necessria de sua existncia enquanto
todo, possuindo uma natureza e uma essncia prprias, enquanto
que a correlao de suas partes com o todo uma condio
necessria de sua existncia enquanto partes, tendo uma essncia
especfica.
Assim, cada formao material manifesta-se ao mesmo
tempo como alguma coisa de dividido em partes e como um
todo organicamente ligado.
. 271
A correlao do todo com a parte, que se exprime em
particular na dependncia da qualidade do todo da natureza
especfica de suas partes constitutivas, e na dependncia das
qualidades das partes da natureza especfica do todo, a con-
seqncia de uma certa correlao das partes, em seu conjunto,
que forma a estrutura do todo. exatamente a correlao
desses ou daqueles elementos que condiciona o aparecimento
do todo e sua transformao em partes constitutivas deste
ltimo. Sem estrutura no existe todo. Ela a condio
primordial para a existncia do todo.
O conceito de "estrutura" designa a forma de unio e de
correlao dos elementos do todo. "Na categoria de estrutura,
escreve Igor Hrusovsky, evidenciando o contedo do conceito,
exprimimos, sob uma forma resumida, a unidade especfica das
relaes e das funes lgicas, as ligaes causais e dialticas
do objeto, a unidade de sua diferenciao interna"5.
O conceito de "elementos" designa os componentes do
todo que se encontram entre eles em uma certa correlao e
interdependncia.
A correlao desses ou daqueles objetos (processos, fen-
menos, relaes), que forma o todo e torna-se sua estrutura,
transforma-os simultaneamente em partes do todo e em ele-
mentos da estrutura correspondente. Entretanto, os conceitos
de "elemento" e de "parte" no so idnticos. E isso j foi
observado por vrios autores
6
. Mas, em nossa opinio, os
autores no indicam toda a diferena real que existe entre esses
conceitos. L. Valt, por exemplo, v essa diferena no fato de
que o conceito de "parte" designa os objetos, os fenmenos,
os processos que constituem esse ou aquele todo, seja quando
eles se encontram unidos, seja quando esto em um estgio
anterior a essa unio. O conceito de "elemento" designa,
segundo ele, apenas os objetos, fenmenos e processos que se
encontram em correlao correspondente, formando um todo,
isto no quadro de uma estrutura dada. Essa ou aquela
5
I. Hrusovsky, Di e Kategorie der Struktur, in Wissenschaft-liche
Zeitschrift der Martin-Luther Universitt, 1960, t. 9, v. 2, p. 165.
6
G. A. Yugai, A dialtica da parte e do todo, Alma-Ata, 1965,
p. 93-4. Original em russo. L. O. Valht, Correl ao entre a estrutura
e os elementos, in Problemas de filosofia, 1963, v. 5, p. 45-6. Origina]
em russo.
parte, segundo Valt, torna-se elemento somente depois de sua
entrada em uma unio determinada, que forma um todo, e
depois de uma certa mudana sob a influncia dessa unio:
antes disso, ela no elemento, embora seja parte.
Dizer que esse ou aquele objeto (processo, fenmeno)
torna-se elemento somente depois de sua entrada em uma
ligao correspondente que forma um todo exato. Mas o que
no exato a concepo, segundo a qual, um objeto (pro-
cesso, fenmeno) j era parte antes de sua entrada nessa ligao,
nessa unio. Esse objeto tornou-se parte somente depois de
sua entrada na ligao dada, em decorrncia da formao desse
todo. Antes desse todo, fora dele, o objeto no era parte.
por isso que as noes de "elemento" e de "parte", nesse
caso, coincidem, j que elas designam objetos (fenmenos,
processos) que se encontram em correlao correspondente,
que formam um todo possuidor de sua especificidade qualita-
tiva e no se reduz s qualidades dos objetos que o constituem
(processos, fenmenos).
Tambm no podemos concordar com a afirmao, se-
gundo a qual o elemento distingue-se da parte, pelo fato de que
tudo o que faz o objeto, o que se relaciona com seus compo-
nentes, pode tornar-se elemento, enquanto que apenas os
componentes, nos quais reflete-se a especificidade do obieto na
qualidade de todo, podem tornar-se parte?. Cada elemento
que entra na estrutura correspondente exprime, de uma forma
ou de outra, a especificidade do todo, que possui essa estrutura.
Exprimir a especificidade do todo , portanto, uma caracters-
tica no apenas das partes, mas igualmente dos elementos.
Mas onde, ento, est a diferena entre o elemento e a
parte? Os elementos manifestam seu contedo especfico na
relao com a estrutura, com um certo sistema de ligaes que
se estabelece entre eles. Possuindo uma certa autonomia e um
certo isolamento qualitativo, os elementos distinguem-se funda-
mentalmente da correlao na qual eles se encontram. En-
quanto que o contedo especfico das partes manifesta-se no
em sua relao com a ligao existente entre elas, mas em
sua relao com o todo, e por isso que elas no podem ser
7
G. A. Yugai, A dialtica da parte e do todo, p. 93. Original em
russo.
. 273
opostas s ligaes que constituem a estrutura do todo, pelo
fato de que essas ligaes so, elas mesmas, partes do todo.
O conceito de "parte" , portanto, mais extenso do que o de
"elemento". As partes do todo no so somente os elementos
que se encontram em uma certa correlao, mas as prprias
correlaes entre os elementos, isto , a estrutura. No que
concerne ao contedo especfico do conceito de "estrutura",
este a designao do modo de ligao das partes (elementos)
no quadro desse ou daquele sistema integral. verdade que,
nessa designao, o conceito de "estrutura" confunde-se com
o de "forma", mas esse fato inevitvel e absolutamente natu-
ral, porque apareceu com base no desenvolvimento do conceito
e representa sua concretizao.
Sendo a concretizao do contedo da categoria de "for-
ma", o conceito de "estrutura", entretanto, exprime no apenas
as leis da correlao do contedo e da forma quando ele se
manifesta em relao categoria de "contedo", mas igual-
mente as leis da correlao dos elementos do contedo entre
eles, quando ele se manifesta em relao ao conceito de "elemen-
to". Essa ltima correlao, em particular, caracteriza-se pelo
fato de que cada elemento, estando qualitativamente isolado,
possuindo uma autonomia relativa, uma independncia relativa
no quadro do todo, depende essencialmente de outros elemen-
tos que constituem esse todo, do carter de suas ligaes com
eles. Essas ligaes, em um certo grau, determinam seu lugar,
seu papel e sua importncia no todo, alm de suas caracters-
ticas quantitativas e qualitativas.
Por outro lado, a mesma ligao entre os elementos de-
pende de sua natureza, de suas caractersticas qualitativas e
quantitativas. Por exemplo, as caractersticas qualitativas e
quantitativas do ncleon, elemento constitutivo do ncleo at-
mico, esto estreitamente ligadas natureza de toda uma srie
de outras partculas "elementares", que entram no ncleo etc.
Por sua vez, as propriedades dessas outras partculas "elemen-
tares" dependem essencialmente dos ncleons. Por exemplo,
a transformao de um mson em prton e antiprton est
ligada ao dos ncleons e dos antincleons, assim como ao
campo de foras existente ao redor dele, do qual os quanta
so os ncleons. Por intermdio desse mesmo campo nucle-
nico, a interao entre os prprios msons fica assegurada. O
fato de que o nutron seja estvel na qualidade de parte inte-
2.74
grante do ncleo atmico, enquanto que em estado livre ele
extremamente instvel e desagrega-se em um prton, um
eltron e um neutrino, prova igualmente a dependncia das
propriedades do elemento da estrutura do todo, do qual ele um
componente.
A interdependncia da estrutura e dos elementos foi intei-
ramente provada por V. Zveguintsev: "Cada elemento da
estrutura, escreve ele, . . . estando isolado da estrutura e sendo
considerado fora das ligaes internas que existem nela, fica
privado das qualidades que lhe so conferidas por seu lugar
na estrutura dada, e por isso que seu estudo isolado no
fornece uma justa representao de sua natureza real. Entran-
do na composio da estrutura, todo elemento adquire uma
'qualidade de estruturalidade' . . . "
8
.
Assim, as propriedades dos elementos dependem da estru-
tura do todo que eles constituem e a estrutura desse todo
depende desses elementos, de sua natureza e de sua quantidade.
Em outros termos, os elementos que constituem esse ou aquele
objeto e a estrutura prpria a esse objeto o modo de ligao
dos elementos encontram-se em uma interdependncia ne-
cessria, em uma unidade dialtica.
Todas essas leis que se refletem na categoria de "estrutura"
esto diretamente ligadas categoria de "forma".
8
V. A. Zveguintsev, Ensaios de lingustica geral, Moscou, 1962,
p. 66. Original em russo.
. 275
XII. A ESSNCIA E O FENMENO
1. OS CONCEITOS
DE ESSNCIA E DE FENMENO
medida que explicamos, um aps o outro, os processos
que constituem o contedo do objeto estudado, medida que
colocamos em evidncia os aspectos e as ligaes necessrios
que lhes so prprios, surge a necessidade de reagrupar esses
conhecimentos em um todo nico, de os fundamentar em um
princpio nico, de se representar todos os aspectos e ligaes
necessrios em sua interdependncia e sua correlao.
A resoluo dessa tarefa leva reproduo, na conscincia,
da essncia do fenmeno estudado, que representa precisamente
o conjunto de todos os aspectos e ligaes necessrios e internos
(leis), prprios do objeto, tomados em sua interdependncia
natural. E o fenmeno representa a manifestao desses as-
pectos e ligaes, na superfcie, mediante uma grande quan-
tidade de desvios contingentes. Definindo a essncia como o
conjunto das ligaes e aspectos internos e o fenmeno como
a manifestao exterior da essncia, isto , como exterior,
devemos elucidar o contedo das categorias de "interior" e
de "exterior".
A designao do que est na coisa, do que inseparvel
dela, do que , nela, necessrio e especfico para a categoria
de "interior". Se adotamos essa concepo do interior, diri-
gido para o exterior, teremos, ento, o que no condicionado
pela natureza interna da coisa, o que lhe contingente.
Entretanto, ao lado dessa utilizao dos termos "interior"
e "exterior", ns os vemos tambm ser utilizados para designar
o que interior ou exterior espacialmente.
. 276
Para caracterizar a essncia enquanto interior, tanto uma
como a outra significao dessas categorias vlida, porque a
essncia representa o interior, ao mesmo tempo, como cons-
tituinte da natureza da coisa, inseparvel dela, como espacial-
mente interior, encontrando-se no interior da coisa e no em
sua superfcie.
Salientando, com justa razo, que a essncia constitui o
interior ou o aspecto interior da coisa, certos autores con-
sideram que isso um indcio suficiente para a elucidao do
contedo da categoria estudada
1
. Entretanto, isso no exa-
tamente assim. O aspecto interior da coisa no somente a
essncia, mas igualmente a causa, a necessidade, a lei. Dizendo
apenas que a essncia o aspecto interior da coisa, no pode-
remos distingui-la dessas categorias. Certos autores, indicando
que a essncia o aspecto interior da coisa, acrescentam que
ela tambm o fundamento da coisa
2
.
No podemos admitir a reduo da essncia ao funda-
mento da coisa. O fundamento constitui uma parte da essncia,
representa as ligaes e os aspectos necessrios e principais e
determinantes da coisa, enquanto que a essncia inclui ainda
as ligaes e os aspectos necessrios no-fundamentais, no-
principais.
Certos autores, que se opem reduo da essncia ao
que principal e determinante na coisa e, em particular, lei
fundamental de funcionamento e de desenvolvimento do objeto,
definem a essncia como o conjunto de todas as leis que agem
na coisa
3
. Mas essa definio igualmente insuficiente. No
apenas as leis s quais esto subordinados seu funcionamento
e seu desenvolvimento relacionam-se essncia da coisa, mas
igualmente todos os aspectos prprios e necessrios da coisa.
Embora haja divergncias entre os filsofos na concepo
da essncia, h uma quase unanimidade no que concerne
concepo do fenmeno. O fenmeno , habitualmente, defi-
1
0 . M. Chemanin, Possibilidade e realidade. Essncia e fenmeno,
in Materialismo dialtico, Moscou, 1960, (Col.) Cad. 2, p. 46. Original
em russo.
2
S. T. Sebastianov, Contedo e forma, essncia e fenmeno, in
Problemas do materialismo dialtico, Voronej, 1958, (Col.) p. 138. Ori-
ginal em russo.
3
Coletnea de artigos sobre o materialismo dialtico, Moscou, 1959,
p. 203. Original em russo.
. 277
nido como o aspecto exterior, cambiante do objeto e que
exprime sua essncia. E isso est correto. O fenmeno o
conjunto dos aspectos exteriores, das propriedades, e uma
forma de manifestao da essncia.
2. AS LEIS DE CORRELAO
DA ESSNCIA E DO FENMENO
Embora sendo uma forma de expresso da essncia, o
fenmeno no coincide com ela, mas dela distingue-se e chega
mesmo a deform-la. A deformao produz-se pelo fato de
que a essncia do objeto manifesta-se mediante a interao
desse ltimo com outros objetos que o rodeiam, que tm in-
fluncia sobre o fenmeno, introduzem certas modificaes em
seu contedo e, exatamente por isso, o enriquecem. Em de-
corrncia disso, o fenmeno aparece como a sntese do que
vem da essncia, do que condicionado por ela e do que
introduzido do exterior, do que condicionado pela ao da
realidade que rodeia o objeto, isto , de outros objetos que
lhe esto ligados.
Certos autores no levam em conta essa circunstncia e
afirmam que nem todos os fenmenos deformam a essncia,
e que h fenmenos que transmitem a essncia assim como
ela i.
Reconhecer a existncia de fenmenos que no deformam
a essncia pode conduzir a duvidar da universalidade da tese
do materialismo dialtico sobre a no-coincidncia do fenmeno
e da essncia, sobre a diferena e a oposio entre a essncia
e o fenmeno, e pode, inclusive, levar a afirmar que a essncia
de alguns fenmenos pode ser conhecida por sua percepo
direta. No por acaso que esses autores, que reconhecem
uma dessas teses, so obrigados, dessa ou daquela maneira, a
reconhecer a outra. Por exemplo, N. Vakhtomin escreve que:
"Se um objeto dado tal qual a essncia, ento , nesse caso,
absolutamente natural que as sensaes forneam uma repre-
sentao exata do obj et o"
5
. E ainda: "Se os fenmenos defor
:
4
N. K. Vakhtomin, Sobre o papel das categorias de essncia e fen-
meno no conhecimento, Moscou, 1963, p. 52. Original em russo.
5
N. K. Vakht omi n, op. cit., p. 52.
. 278
mam a essncia do objeto, as sensaes fornecem uma falsa
representao deste; se os fenmenos no deformam a essncia
do objeto, as sensaes fornecem uma representao j ust a"
6
.
O fenmeno no pode nunca ser "como a essncia", j que
ele distingue-se sempre dela e, de uma forma ou de outra, a
deforma. por isso que a percepo dos fenmenos no nos
fornece nunca um conhecimento verdadeiro da essncia.
Pelo fato de que o contedo do fenmeno definido no
somente pela essncia conjunto dos aspectos e das ligaes
necessrios internos da coisa mas igualmente pelas condi-
es exteriores de sua existncia, por sua interao com outras
coisas e essas ltimas esto em constante mudana o
contedo dos fenmenos deve ser flutuante, cambiante, en-
quanto que a essncia representa alguma coisa de estvel, que
se conserva em todas as mudanas. Por exemplo, os preos
dessa ou daquela mercadoria mudam constantemente, enquanto
que seu valor permanece imutvel durante um certo tempo. E
o mesmo acontece com as condies de vida dos homens e, em
particular, com as condies de vida dos operrios na sociedade
capitalista. Elas variam de um operrio a outro, de um perodo
(ou fase) do desenvolvimento da produo a outro e, em par-
ticular, da retomada da expanso, da crise depresso. En-
tretanto, o conjunto das relaes de produo (essncia), que
determina a situao material dos homens, permanece relati-
vamente imutvel, estvel.
Exprimindo essa lei da correlao da essncia e do fen-
meno, Lenin escreveu que: " ( . . . ) O que no essencial, o
aparente, o superficial, desaparece mais freqentemente, no
to 'slido', to ' firmemente instalado', como a 'essncia'
Embora sendo estvel com relao ao fenmeno, a essn-
cia tambm no permanece totalmente imutvel. Ela se
modifica, embora o faa mais lentamente do que o fenmeno.
Sua modificao condicionada pelo fato de que, no processo
do desenvolvimento da formao material, certos aspectos e
ligaes necessrios comeam a ser reforados e a desempenhar
um grande papel, enquanto que outros so rejeitados para um
segundo plano ou desaparecem completamente. Um exemplo
6
N. K. Vakht omi n, op. cit.
7
V. Lenin, Oeuvres, t. 38, p. 124. Original em russo.
. 279
da modificao da essncia no decorrer do desenvolvimento da
formao material pode ser fornecido pela passagem que se
efetua no capitalismo no estgio pr-monopolista para o estgio
imperialista. Se no perodo pr-monopolista da existncia do
capitalismo domina a livre concorrncia a exportao das
mercadorias sem que os monoplios desempenhem um papel
considervel, no perodo do imperialismo, a livre concorrncia,
embora ainda existente, muito limitada pelo monoplio que
se torna, ento, um fenmeno universal e que comea a desem-
penhar um papel determinante na vida da sociedade. A
exportao de mercadorias, nesse mesmo perodo, passa para
um segundo plano e o que se torna ento dominante a
exportao de capitais etc. Tudo isso mostra que, com a
chegada do capitalismo ao estgio do imperialismo, sua essncia
sofre certas mudanas, embora sua natureza tenha permane-
cido imutvel.
3. O FUNDAMENTO E O FUNDAMENTADO
O movimento do conhecimento a partir da evidenciao
do contedo e da forma do objeto estudado e de sua essncia
a reproduo dos aspectos e das ligaes (leis) necessrios
internos que lhes so prprios, em sua correlao natural
comea com o estabelecimento de seu fundamento, de seus
aspectos e relaes fundamentais, determinantes.
O fundamento, como aspecto ou relao determinante,
representa o interior do todo estudado, o momento mais
profundo de sua essncia; entretanto, o sujeito conhecedor
procura a essncia primeiramente no nvel do exterior, do
fenmeno, para represent-la sob a forma de aspectos e de
traos determinados deste ltimo. O fundamento assim repre-
sentado o fundamento formal e ele o nesse grau inicial
do conhecimento porque totalmente idntico ao funda-
mentado, pelo contedo, do qual distingue-se apenas pela forma:
ele considerado como alguma coisa de determinante e o fun-
damentado como alguma coisa de determinado.
A identidade do fundamento formal com o fundamentado
no exprime a identidade real, necessariamente prpria ao>
fundamento e aos fenmenos condicionados por ele, mas a
expresso diferente de um nico e mesmo contedo: o do
. 280
fundamentado. por isso que o fundamento formal , de fato,
tautolgico, porque exprime-se aqui sob a forma de fundamento,
quando, em regra geral, ele o que foi exprimido sob a forma
de fundamentado. Por exemplo, na qualidade de fundamento
dos fenmenos eltricos, ele intervm como a "fora eltrica",
como fundamento dos vegetais, como a "fora vegetal", como
fundamento do calor, como o "flogisto" etc. Por isso, seu
valor gnoseolgico medocre, sua evidenciao no traz ne-
nhum novo conhecimento ao objeto estudado. E o que
enunciado aqui sob a forma de fundamento o que ele foi sob
a forma de fundamentado.
O carter limitado e tautolgico do fundamento desse tipo
foi bem demonstrado por Hegel: "Uma tal indicao dos fun-
damentos, escrevia ele, analisando o tipo de fundamento con-
siderado, acompanhado. . . pelo mesmo vazio que os enun-
ciados conformados proposio sobre sua identidade
8
. So
discursos tautolgicos vazios. Com efeito, prossegue ele, de-
clarar fundamento de uma forma de cristalizao, uma dispo-
sio particular das molculas, no uma tautologia. Mas "a
cristalizao em questo precisamente essa mesma disposio
que chamamos de fundamento"
9
. Uma coisa anloga se pro-
duz, segundo Hegel, no raciocnio de um lgico que, conferindo
ao fundamento da lei toda a razo, declara que nossa faculdade
de pensar feita dessa maneira e que ns somos obrigados a
inquirir sobre os fundamentos de qualquer coisa: seja junto
ao mdico, quando este explica que a morte do afogado deve-se
ao fato de que "o homem feito de uma determinada maneira,
e por isso no pode viver sob a gua", seja junto ao jurista
quando este explica a necessidade de punir o criminoso pelo
fato de que "a sociedade civil feita de forma que os crimes
no podem permanecer impunes"*
0
.
Em todos esses casos, declara Hegel, o fundamento um
contedo que temos imediatamente diante de ns "e toda a
diferena reside simplesmente no fato de que o contedo ento
transferido para a forma do i nt eri or"
1 1
.
8
G. W. F. Hegel, Wissenschaft der Logik, in Smtliche Werke,
Sttutgart, 1928, v. 4, p. 570.
9
G. W. F. Hegel, Werke, Vollstndige Ausgabe, v. 6, p. 244-5.
1 0
G. W. F. Hegel, Werke cit., p. 246,
U
G . W. F. Hegel, Wissenschaft der Logik, in Smtliche Werke, cit.,
p. 570.
. 281
O fundamento formal est ligado aos graus iniciais do
desenvolvimento do conhecimento, quando o sujeito conhecedor
evidencia e fixa as caractersticas, propriedades e relaes
singulares e gerais, qualitativas e quantitativas, e as considera
como coexistentes. Com a passagem do conhecimento da coe-
xistncia causalidade e evidenciao das causas dos fen-
menos estudados, modifica-se sensivelmente a concepo do
fundamento que, ento, aparece como fundamento real.
Como o fundamento real reflete a causa real que condi-
ciona o aparecimento do fundamento, podemos ento, partindo
dele, explicar e destacar o fundamentado. Extrair o funda-
mentado de um fundamento real dado, nada mais do que
estabelecer a identidade entre o fundamento e o fundamentado.
O fundamentado idntico ao fundamento porque a forma
de manifestao e de existncia de seu contedo. Entretanto,
nem tudo no contedo do fundamentado extrado do funda-
mento, alguns de seus momentos so condicionados, no pela
causa evidenciada, mas por circunstncias exteriores. por
isso que, entre o fundamento e o fundamentado, h no apenas
identidade, mas tambm diferena.
O contedo do fundamentado, determinado pela causa
que o engendra e deduzido, de uma forma ou de outra, dessa
causa, como real, considerado como essencial, enquanto que
o contedo do fundamentado que introduzido no exterior e
condicionado por circunstncias exteriores considerado como
no essencial.
Mas, desde o que considerado no essencial no contedo
do fundamentado tem igualmente sua causa e, portanto, seu
fundamento, pode ser considerado como essencial. Enquanto
que tudo o que no decorre desse fundamento ser considerado,
em relao a ele, como no essencial, condicionado por circuns-
tncias exteriores.
O resultado disso que o fundamentado possui, ao mesmo
tempo, uma grande quantidade de fundamentos reais diferentes,
ou seja, completamente opostos. por isso que cada coisa
concreta pode receber muitas definies diferentes e, partindo
do "fundamento real", impossvel determinar qual a essen-
cial. O fundamentado no contm, em si, nada que indique
qual dessas muitas definies do objeto deve ser considerada
como essencial. Dessa maneira, a escolha de uma delas, assim
como a caracterstica desse ou daquele aspecto, que entra no
. 282
contedo do fundamentado, enquanto necessrio ou contingen-
te, depender no da natureza objetiva da coisa, mas da posio
subjetiva do sujeito conhecedor.
Foi Hegel quem, pela primeira vez, chamou a ateno
sobre essa carncia do fundamento real. "Isso per manece. . .
indeterminado, escreveu ele, ou seja, qual, dentre as numerosas
definies do contedo de uma coisa concreta, deveria ser
admitida como essencial e qual como fundamento. por isso
que a escolha entre elas permanece l i vre"
1 2
.
Assim, a descoberta das causas do fenmeno estudado,
de um ou de outro de seus aspectos e ligaes necessrios,
condiciona a passagem do fundamento formal ao fundamento
real que, contrariamente ao primeiro que fictcio, representa
o fundamento real, determinando e explicando o fundamentado
no em toda sua diversidade, em toda a riqueza de seu con-
tedo, mas somente no nvel de algumas de suas propriedades.
No que concerne s outras propriedades, elas explicam-se
medida que h a descoberta de outros laos de causa e efeito,
assim como de aspectos e de ligaes necessrios, que aparecem
sob a forma de novos fundamentos reais, autnomos do todo
estudado. O crescimento do nmero de fundamentos diferentes
e contrrios de uma coisa cria condies para escolher arbitra-
riamente uns e ignorar outros. Torna-se, ento, necessrio
reunir todos esses fundamentos e as propriedades que eles con-
dicionam em um todo nico e explic-los a partir de um
princpio nico, isto , passar a um novo fundamento, mais
aprofundado. Esse novo fundamento, que constitui um todo
nico, e que explica todo o contedo do fundamentado, um
fundamento completo.
O fundamento completo constitudo pelos aspectos
(relaes) essenciais do todo estudado. Desde que os aspectos
e as relaes essenciais determinem a formao, a mudana e
a correlao de todos os outros aspectos da formao material,
se ns os separarmos e adotarmos como princpio de partida,
poderemos explicar todos esses aspectos, evidenciar sua corre-
lao e determinar o lugar, o papel e o alcance de cada um
deles.
1 2
G. W. F. Hegel, Wissenschaft der Logik, in Smtliche Werke, cit.,
p. 577.
. 283
Se consideramos um elemento qumico, seu "fundamento
completo" ser a carga do ncleo atmico. Partindo deste,
podemos explicar as propriedades e as ligaes mais ou menos
fundamentais do elemento qumico, incluindo os "fundamentos
reais", que determinam algumas de suas propriedades, notada-
mente a estrutura do envlucro eletrnico e a presena de uma
certa quantidade de eltrons na camada eletrnica externa etc.
Para a sociedade em geral, o papel desse fundamento desem-
penhado pelo modo de produo, e para a sociedade capitalista,
em particular, pela mercadoria, as relaes comerciais etc.
O "fundamento completo", ao contrrio do "fundamento
real", determina no somente a identidade do fundamento e do
fundamentado, mas igualmente sua diferena; ele encerra, sob
uma forma anulada, todos os fundamentos reais da coisa, todas
as suas determinaes, assim como sua correlao. A categoria
de "fundamento completo" exprime, de maneira mais ou menos
adequada, o fundamento do objeto estudado.
O movimento do conhecimento do fundamento, que vai
do "fundamento formal", que idntico ao fundamentado e
no nada mais do que uma outra expresso de seu contedo,
ao "fundamento real", que exprime a identidade e a diferena
entre fundamento e fundamentado, revela a grande quantidade
de fundamentos do fundamentado, que se excluem mutuamente
e que, finalmente, chegam ao "fundamento completo", que de-
termina e explica todos os aspectos do fundamentado e sua
correlao, traduz a tendncia histrica real do desenvolvimento
do conhecimento.
Na Antigidade, por exemplo, consideravam a eletricidade
(matria eltrica), que se encontrava no mbar e que se ma-
nifestava por frico, como o fundamento dos fenmenos el-
tricos. Temos aqui uma identificao completa do fundamento
e do fundamentado. Depois, foi estabelecido que os fenmenos
eltricos so engendrados pela frico de duas substncias, pelo
contato de diferentes materiais colocados em uma mesma solu-
o, pelo contato de diferentes metais possuindo temperaturas
diferentes, pelo deslocamento de um condutor encerrado em um
campo magntico, pela irradiao dos condutores metlicos etc.
O fundamento e o fundamentado nunca coincidem. Descobri-
mos diferentes fundamentos em um mesmo fundamentado. E
ainda mais, manifestaram-se propriedades que no decorriam
desses fundamentos. Por exemplo, estabelecemos que a eletri-
. 284
cidade desprende uma centelha, eleva a temperatura do objeto,
decompe os lquidos e os gases, provoca um movimento
mecnico, atravessa alguns corpos e no atravessa outros, atrai
certos corpos e repudia outros. Tudo isso no decorria do
fato de que ela foi engendrada pela frico, nem porque ela
surgiu em um circuito constitudo por diferentes materiais co-
locados em uma soluo alcalina, nem mesmo do fato de que
ela surgiu em decorrncia do deslocamento de um condutor
encerrado em um campo magntico, ou ainda como conse-
qncia da irradiao dos corpos ou de seu aquecimento. Essas
propriedades foram explicadas a partir de outros fundamentos.
Mas, quando foram descobertos os eltrons e as leis de sua
interao com os prtons, e entre eles, comeamos a explicar
todos esses fundamentos e propriedades dos fenmenos eltri-
cos e de sua correlao a partir de um princpio nico: a estru-
tura eletrnica da substncia. Esse princpio desempenhou,
ento, o papel de fundamento completo determinante, em lti-
ma anlise, das propriedades dos fenmenos eltricos e de sua
correlao.
Tendo atingido a compreenso do fundamento, que se
manifesta sob a forma de fundamento completo, o sujeito co-
nhecedor, apoiando-se sobre ele, pode explicar todos os outros
aspectos e ligaes necessrios, que constituem a essncia do
objeto estudado e reproduzir na conscincia, no sistema dos
conceitos abstratos, a interdependncia necessria, que existe
entre eles.
. 285
XIII. A CONTRADICO.
A LEI DA UNIDADE
E DA LUTA
DOS CONTRRIOS
1. A CONTRADIO
COMO UNIDADE E LUTA
DOS CONTRRIOS
Para extrair do fundamento todos os outros aspectos e
ligaes necessrios que caracterizam a essncia do objeto
estudado, necessrio considerar o fundamento (o aspecto
determinante, a relao)" e a prpria formao material, em
seu aparecimento e em seu desenvolvimento. Isso supe a
evidenciao da fonte do desenvolvimento da fora motora,
que faz avanar e condiciona sua passagem de um estgio do
desenvolvimento a outro. Essa fonte a contradio, a unida-
de e a "luta" dos contrrios. Assim, o conhecimento choca-se,
em seu desenvolvimento, com a necessidade de descobrir as
contradies, os aspectos e as tendncias contrrios prprios
de todas as coisas e fenmenos da realidade objetiva.
O que representam esses contrrios e essa contradio?
So os chamados contrrios, os aspectos cujos sentidos de
transformao so opostos e cuja interao constitui a contra-
dio ou a "luta" dos contrrios. Por exemplo, os aspectos
que constituem o singular e o geral nas formaes materiais
particulares so contrrios, pelo fato de que eles possuem ten-
dncias diretamente opostas: o singular tem a tendncia de
no se repetir, o geral repete-se sempre. O contedo e a forma
tambm so contrrios. A mudana permanente, a flutuao
so uma tendncia do contedo; a imutabilidade relativa, a
estabilidade, uma tendncia da forma.
Possuindo tendncias opostas em seu funcionamento, sua
mudana, e seu desenvolvimento, os contrrios excluem-se reci-
. 286
procamente e encontram-se em estado de luta permanente;
entretanto, eles no so divergentes e no se destroem mutua-
mente; existem juntos e no apenas coexistem, mas esto ligados
organicamente, interpenetram-se e supem-se um ao outro, o
que equivale dizer que eles so unidos e representam a unidade
dos contrrios.
Com efeito, o singular no existe em si mesmo, indepen-
dentemente do geral, mas unicamente em ligao orgnica, em
unidade com o geral; no h fenmeno, ou forma sem contedo;
cada forma possui um contedo, cada contedo, uma forma,
portanto, o contedo e a forma existem sempre em ligao
indissolvel.
A unidade dos contrrios , portanto, antes de tudo, seu
estabelecimento recproco, isto , os aspectos ou tendncias
contrrios no podem existir uns sem os outros. Mas, para-
lelamente, a unidade exprime igualmente uma certa coinci-
dncia dos contrrios, nesses ou naqueles momentos ou ten-
dncias. Pelo fato de que os contrrios caracterizam uma
nica e mesma formao, uma nica e mesma essncia, eles
devem necessariamente ter muitas coisas em comum, coincidir
em toda uma srie de propriedades essenciais porque, em caso
contrrio, sua interao no poderia criar uma contradio
dialtica viva, no poderia tornar-se o fundamento da existn-
cia do fenmeno qualitativamente determinado correspondente.
Mostrando o que comum aos contrrios que so recipro-
camente ligados e que constituem essa ou aquela contradio
dialtica, Karl Marx escreveu que: " . . . o plo Norte e o plo
Sul so igualmente plos, sua essncia idntica, e o mesmo
acontece com o sexo feminino e o sexo masculino, que formam
uma nica e mesma espcie, uma nica essncia a essncia
humana. O Norte e o Sul so determinaes contrrias de uma
nica e mesma essncia, so diferenas da mesma essncia que
alcanou o estgio supremo de seu desenvolvimento. Eles
representam uma essncia diferenciada. So o que so, unica-
mente como determinao diferenciada e precisamente como
essa determinao diferenciada da essncia"!.
Os contrrios, sendo aspectos diferentes de uma nica e
mesma essncia, no apenas excluem-se uns aos outros, mas
' K. Marx e F. Hengeis, Oeuvres ed. russa, t. 1, p. 321.
287
tambm coincidem entre si, e exprimem no apenas a diferena,
mas tambm a identidade. E unicamente graas a uma certa
coincidncia de sua natureza, graas identidade que trans-
parece pela sua diferena, que eles interpenetram-se e supem-
se uns aos outros, e que eles constituem uma contradio
dialtica. Assim, a identidade dos contrrios um momento
da contradio, que to necessria, quanto sua diferena.
A equivalncia dos contrrios uma das formas de sua
identidade, de sua coincidncia que aparece no estgio de
desenvolvimento da contradio em que se estabelece um certo
equilbrio de foras opostas, em que estas parecem tornar-se
equivalentes. Um exemplo da equivalncia dos contrrios pode
ser fornecido pela relao das foras da revoluo e da contra-
revoluo na Rssia de 1905. Analisando essa situao, Lenin
escreveu que: "Balano realizado nesse dia (30 [17] de outu-
bro, segunda-feira): equilbrio de foras: . . . o czarismo no
tem mais a fora necessria para vencer, e a revoluo ainda
no a tem"
2
. Uma situao anloga a essa foi criada na Rssia
de 1917, depois da revoluo de Fevereiro, quando o governo
de Kerensky passou abertamente para a represso do proleta-
riado revolucionrio. Nesse momento, os Sovietes, submetidos
direo dos democratas pequeno-burgueses, eram impotentes,
e a burguesia ainda no era suficientemente forte para li-
quid-los.
A equivalncia dos contrrios exprime o estado de matu-
ridade da contradio e caracteriza-se por uma exasperao da
luta de foras contrrias. " ( . . . ) Longe de excluir a luta, o
equilbrio das foras a torna, ao contrrio, particularmente
aguda"
3
.
A identidade (coincidncia) dos contrrios encontra sua
expresso, a mais completa, no momento da passagem dos
contrrios um no outro. Esse momento da luta dos contrrios
ganha uma importncia particular pelo fato de que ele designa
a resoluo da contradio e a passagem do objeto a um novo
estado qualitativo, o que quer dizer que ele um ponto nodal
do desenvolvimento. Levando em conta a importncia par-
ticular desse momento, no desenvolvimento da contradio,
2
V. Lenin, Oeuvres, t. 9, p. 429.
3
V. Lenin, op. cit., p. 464.
. 288
dessa forma de manifestao da identidade dos contrrios,
Lenin definia a dialtica como a teoria da identidade dos con-
trrios, das leis da passagem de um no outro. "A dialtica a
teoria da forma pela qual contrrios podem ser e habitualmente
so (porque assim eles se tornam) idnticos condies nas
quais eles so idnticos mudando-se um no outro razes
por que o esprito humano no deve tomar esses contrrios
por mortos, fixos, mas por vivos, condicionados, mveis, mu-
dando-se um no outro"4.
Assim, a contradio a unidade dos contrrios e a luta
de contrrios que se excluem e se supem mutuamente.
Sendo um momento necessrio da contradio, a unidade
e a luta dos contrrios no ocupam, entretanto, a mesma po-
sio. A unidade dos contrrios sempre relativa, enquanto
que a "luta" deles absoluta. O carter relativo da unidade
dos contrrios exprime-se antes de tudo no fato de que ela
temporria, aparece em certas condies apropriadas, existe
durante um certo tempo e, em deccorrncia do desenvolvimento
da "luta" dos contrrios que a constituem, destruda e subs-
tituda por uma nova unidade que, sob a presso da "luta" dos
contrrios que lhe so prprios, a um certo estgio de desen-
volvimento da contradio, encontra-se igualmente excluda e
substituda por uma outra, melhor adaptada s novas condies.
Essa ltima, depois de existir um certo tempo, igualmente
eliminada e substituda por uma nova, e assim sucessivamente
at o infinito.
Alm de sua existncia temporria, o carter relativo de
cada unidade concreta manifesta-se igualmente na coincidncia
incompleta dos contrrios, na ausncia de um acordo total no
funcionamento e no desenvolvimento desses ltimos, assim co-
mo no carter transitrio de sua equivalncia.
O absoluto da "luta" dos contrrios est no fato de que
ela est presente em todos os estgios da existncia dessa ou
daquela unidade, de que o elo que faz a ligao entre ela
mesma e a outra, que a substitui, e tambm no fato de que
precisamente baseados nela que se produzem o aparecimento, a
mudana, o desenvolvimento de toda a unidade concreta e sua
passagem para uma nova unidade.
4
V. Lenin, op. cit., t. 38, p. 107.
. 289
Lenin unia o carter relativo da unidade dos contrrios ao
repouso relativo e o carter absoluto da luta dos contrrios ao
movimento absoluto
5
.
2. CONTRADIO E DI FERENA
Dizendo que a contradio representa a unidade e a luta
dos contrrios, temos em vista a contradio que j chegou
maturidade e j est completamente formada. Mas ela no
est ligada somente aos contrrios, como pensam alguns autores.
Unir a contradio unicamente aos contrrios significa consi-
derar estes como dados, sob uma forma j pronta, enquanto
que eles aparecem e desenvolvem-se a partir de outras formas
do ser.
As diferenas constituem a forma geral do ser, a partir
da qual desenvolvem-se as contradies. por isso que con-
cordamos com os autores que relacionam as primeiras fases da
existncia da contradio com a diferena
6
. Alguns desses
autores ultrapassam os limites e cometem um grave erro, quando
declaram que toda diferena contradio. Esse ponto de
vista expresso, por exemplo, por Ai Sy-tsi: "As. diferenas
so uma forma de manifestaes das contradies, as diferenas
trazem nelas mesmas esses elementos da contradio, e por
isso que no podemos dizer que as diferenas no so contra-
dies'"
7
.
Se toda diferena se apresentasse como uma contradio
ou uma forma de manifestao da contradio e as diferen-
as existem em todo lugar, entre outras formaes materiais e
aspectos de uma mesma formao material no poderamos
distinguir na realidade outras ligaes e relaes alm das
contradies, que representariam a nica forma de correlao
dos objetos e de seus aspectos. A diversidade das ligaes e
das relaes que existem na realidade objetiva est longe de
5
V. Lenin, op. cit., t. 38, p. 344.
6
B, D, Morozov, As contradies internas e seu papel no desenvol-
vimento, in O Carter contraditrio do desenvolvimento, Minsk, 1961,
(Col.) p. 18-41. Original em russo.
7
Ai Sy-Tsi, Lies de materialismo dialtico, Moscou, 1959, p. 175.
Original em russo.
. 290
reduzir-se s contradies. O carter contraditrio universal,
mas ele no a nica forma de ligao. Na realidade objetiva,
existem tambm relaes de harmonia, de concordncia, de
correspondncia.
O ponto de vista que decreta que toda diferena uma
contradio no permite a elucidao da natureza da contradi-
o, pelo fato de que deixa na obscuridade, precisamente, os
elementos que constituem a essncia desta ltima e concentra
a ateno sobre o aspecto exterior. Alm disso, esse ponto de
vista pode desorientar os homens em sua atividade prtica e
cognitiva, porque confunde as relaes mais diferentes e, exata-
mente por isso, entra o discernimento das contradies reais
que determinam a vida interior, o movimento autnomo e o
desenvolvimento do todo estudado.
Embora percebendo a divergncia manifesta entre esse
ponto de vista e a realidade, alguns autores esforam-se para
limitar o crculo das diferenas consideradas como contradies.
Alguns registram como contradies apenas as diferenas fun-
damentais
8
, outros, as diferenas internas
9
. Entretanto, nem
o fato de pertencerem ao domnio interno dos fenmenos nem
o carter essencial permitem distinguir a simples diferena da
diferena-contradio. Na realidade, h diferenas essenciais e
internas que no so contraditrias, e vice-versa, h diferenas
no -essenciais e externas que so contradies. Por exemplo, as
diferenas entre os rgos dos sentidos do homem so internas,
essenciais e, ao mesmo tempo, no so contraditrias e funcio-
nam de maneira coordenada. Da mesma forma, as diferenas
entre as sees particulares da produo socialista so internas e
fundamentais; entretanto, quando os organismos de planejamen-
to da economia funcionam normalmente, no pode haver contra-
dies entre as diversas sees da produo. Por outro lado, as
diferenas entre alguns capitalistas, que so, por seu carter,
externas e no essenciais, desempenham o papel de contradi-
es. As diferenas entre os partidos burgueses so igualmente
e
E. B. Chur, Problemas de filosofia, 1956, v. 4, p. 71. Original em
russo.
9
V. P. Rojin, A dialtica marxista-leninista como cincia filosfica,
Leningrado, 1957, p. 52-3. Original em russo. B. C. Ucraintsev, A. C.
Kovalhtchik, V. P. Tchertkov, A dialtica da transformao do socialis-
mo em comunismo, p. 26-7. Original em russo.
. 291
no-essenciais, externas, mas manifestam-se, como preciso,
mediante essas ou aquelas contradies.
Tudo isso mostra que pertencer ao domnio interno do
fenmeno, assim como ter carter essencial, no so os traos
determinantes que transformam a simples diferena em contra-
dio.
No nem o fato de pertencer ao domnio interno nem
o carter essencial das diferenas que faz delas contradies
(porque as contradies no so somente internas, mas tambm
externas, no somente essenciais, mas tambm no-essenciais),
mas sim o fato de que essas diferenas podem relacionar-se a
tendncias opostas da mudana desses ou daqueles aspectos em
interao. Apenas os aspectos diferentes que tm tendncias
e orientaes de mudana e de desenvolvimento diferentes
encontram-se em contradio. Por exemplo, as contradies
entre certas sees da produo socialista que surgem, s vezes,
em decorrncia do trabalho insuficientemente exato das orga-
nizaes do planejamento aparecem no porque essas sees
sejam diferentes, mas porque no desenvolvimento dessas sees
aparecem diferentes tendncias e uma discordncia. Isso tam-
bm explica o aparecimento de contradies entre certos Esta-
dos socialistas, embora a comunidade de seu regime socio-
poltico faa com que eles tenham a mesma perspectiva de
desenvolvimento, voltado para o socialismo e o comunismo.
Essa comunidade acarreta, bvio, uma concrdia e uma har-
monia necessrias em suas relaes. Entretanto, h momentos
em que, na aproximao dessa ou daquela questo do movimen-
to comunista, desse ou daquele problema econmico ou poltico,
divergncias ou tendncias diferentes surgem entre certos Es-
tados socialistas. Nesse caso, podemos falar do surgimento de
contradies, que encontram sua soluo em aes coordenadas,
na elaborao de uma aproximao comum do problema em
questo.
Assim, toda diferena apenas contradio, mas ela o
quando concerne a tendncias do desenvolvimento, e orienta-
es das mudanas desse ou daqueles aspectos. Apenas os
aspectos diferentes desse tipo esto em estado de "luta" e, no
curso de seu desenvolvimento, esto, inclusive, prontos para
transformar-se em contrrios, isto , eles constituem o estgio
inicial da existncia de contradies.
. 292
3. OS GRAUS DO DESENVOLVIMENTO
DA CONTRADIO
A contradio comea a partir de uma diferena no-
essencial e passa em seguida ao estgio de diferena essencial.
Nas condies adequadas, as diferenas essenciais tornam-se
contrrios. A partir desse estgio e em seu desenvolvimento,
as contradies chegam ao estgio dos extremos, em que os
contrrios entram em conflito, passam um no outro, tornam-se
idnticos e, exatamente por isso, condicionam a resoluo das
contradies. Uma vez as contradies resolvidas, a formao
material chega a um novo estado qualitativo, incluindo um novo
grupo de contradies.
Tomemos um exemplo concreto, o do desenvolvimento da
contradio entre o proletariado e a burguesia. Essa contradi-
o tem suas razes em um passado longnquo, apareceu no
perodo da produo artesanal e manifestou-se nesse estgio,
primeiramente sob a forma de uma diferena no-essencial entre
o contramestre (pat ro), por um lado, e os ajudantes e apren-
dizes, por outro lado. De fato, no comeo, entre o contra-
mestre que dirigia o atelier e os ajudantes e aprendizes que exe-
cutavam suas ordens, a diferena no era essencial, porque,
nessa poca, em virtude do estatuto do aprendizado, o aluno,
depois de ter passado por um crculo de formao, tornava-se
automaticamente um ajudante, e o ajudante, depois de ter
adquirido uma certa experincia, podia tornar-se contramestre
(patro). Isso significa que os ajudantes e os aprendizes eram
contramestres em potencial, e que entre eles a nica diferena
era proveniente do tempo e da experincia.
Mas, no curso do desenvolvimento da produo em um
atelier, essa ordem das relaes mtuas entre contramestre,
ajudantes e aprendizes foi substituda por uma nova ordem,
segundo a qual os aprendizes e os ajudantes no podiam mais
tornar-se automaticamente contramestres e permaneciam sempre
na situao de subordinados, de assalariados. A diferena no-
essencial entre aprendizes, ajudantes e contramestres transfor-
ma-se, ento, em uma diferena essencial. Depois que o
artesanato foi substitudo pela manufatura, essa contradio
passou do estgio das diferenas essenciais ao dos contrrios.
Se anteriormente, na produo artesanal, o proprietrio do
atelier trabalhava ainda com seus aprendizes e alunos, na ma-
. 293
nufatura, o patro fica parte e no participa diretamente da
produo, vive inteiramente s custas do trabalho dos assalaria-
dos, graas a sua explorao.
Desde ento, os interesses do patro e dos operrios
tornam-se radicalmente opostos. Mas esse ainda no o fim
dessa contradio. medida que h o desenvolvimento da
produo capitalista, essa contradio acentua-se, torna-se
mais aguda e, depois de ter atingido sua forma suprema, en-
contra sua resoluo na revoluo socialista. No curso dessa,
o proletariado de classe oprimida e explorada torna-se a classe
dominante, estabelece sua ditadura, enquanto que a burguesia
v-se afastada do poder e torna-se a classe oprimida. Os con-
trrios transformam-se um no outro, trocam suas posies e
tornam-se como que idnticos. Em decorrncia, o antigo estado
qualitativo da sociedade a antiga forma de relaes
liquidado e o novo estado qualitativo forma-se, acompanhado
de novas contradies.
Vemos nesse exemplo como, depois de seu nascimento, a
contradio transpe em seu desenvolvimento vrios estgios,
desde as formas inferiores at as formas superiores de manifes-
tao. Mas esse movimento da contradio de um estgio a
outro realiza-se no somente no sentido indicado, isto , das
formas inferiores para as superiores, mas igualmente em sentido
inverso, ou seja, das formas superiores e extremas para as
formas sempre mais inferiores, at o seu completo desapare-
cimento.
Essa orientao no movimento da contradio pode ser
observada na resoluo, na Unio Sovitica, da contradio
entre a cidade e o campo. s vsperas da revoluo socialista,
essa contradio atingira o estgio de oposio extrema dos
contrrios. base dessa oposio estava a opresso do campo
(camponeses trabalhadores) pela cidade (burguesia urbana).
No curso da revoluo socialista, com a limitao da burguesia
urbana, a cidade no podia mais explorar o campo que, na
pessoa dos Koulaks, ps-se a explorar a cidade, especulando
sobre os produtos agrcolas. No curso da coletivizao da
agricultura, toda a base de oposio entre cidade e o campo
desapareceu e essa contradio passou para o estgio de dife-
rena essencial. Com efeito, entre a classe operria sovitica
e os kolkhoziens ainda h algumas diferenas essenciais, que
so concernentes, em primeiro lugar, s formas de propriedade
. 294
(a classe operria est ligada propriedade social socialista,
enquanto que os camponeses Kolkhozianos esto ligados pro-
priedade coletiva), s condies de trabalho e s formas de
remunerao. Na URSS, com a elevao da propriedade
kolkhoziana ao nvel de propriedade de todo o povo, com base
na mecanizao progressiva da produo agrcola e da apro-
ximao das condies de trabalho nas cooperativas agrcolas,
com as condies das empresas do Estado, a contradio entre
a cidade e o campo, entre a classe operria e os camponeses,
passar ao estgio de diferena no-essencial. Atingindo o
estgio de diferena no-essencial, os aspectos da contradio,
assim como no estgio de oposio mais aguda, passam um no
outro, parecem tornar-se idnticos, porque eles so chamados
a ocupar, sob qualquer relao, a mesma posio e representam
um todo nico: os trabalhadores de uma sociedade sem classe.
Assim, a contradio no uma coisa fixa, imutvel, mas
encontra-se em movimento incessante, em mudana permanente,
passando das formas inferiores s superiores, e vice-versa, en-
quanto os contrrios passam um pelo outro, tornam-se idnticos,
e a formao material que os possui propriamente entra em um
novo estado qualitativo.
4. A CONTRADIO
COMO FORMA UNIVERSAL
DO SER
Os metafsicos, como era inevitvel, negam o carter
contraditrio da natureza das coisas, de sua essncia, acredi-
tando que as coisas no podem contradizer-se a elas mesmas.
Assim, Kant declarava que a "coisa em si" no encerra nenhu-
ma contradio, que as contradies encontram-se unicamente
no pensamento, quando este esfora-se para captar a incognos-
cvel "coisa em si", o que testemunha a fraqueza da razo
humana e sua incapacidade de sair do quadro do fenmeno.
Max Hartmann defendia um ponto de vista anlogo, quan-
do afirmava que "o que contraditrio no o que existe em
si, no a razo em si, mas a exigncia de que a razo englobe
o existente em sua totalidade"io.
1 0
M. Har t mann, Die philosophischen Grundlagen der Naturwissen-
schaften, Jena, 1948, p. 36.
. 295
O filsofo norte-americano Sidnay Hook nega a existencia
objetiva das contradies. Segundo ele, o termo "contradio"
inaplicvel s coisas. Apenas os pensamentos e os juzos
podem ser contraditrios, no as coisas. Sidnay escreveu que:
"A tese fundamental de todas as leis da dialtica a convico
de que a contradio est 'objetivamente presente nas coisas e
nos processos'. Isto , no mnimo, uma utilizao estranha
do termo "contradio", e principalmente na medida em que,
desde Aristteles, o fato de que as proposies, os juzos ou
as afirmaes so contraditrios, e no as coisas ou os aconte-
cimentos, tornou-se um lao comum da teoria lgica"*!. Hook
justifica da seguinte maneira seu ponto de vista: "Se tudo que
existe cont radi t ri o. . . e se todo pensamento correto uma
imagem ou um reflexo das coisas, a conseqncia disso seria
um carter infalvel do falso. E as cincias que consideram
a conseqncia como uma condio necessria da verdade no
poderiam progredir". Prosseguindo, ele diz que: "Se tudo o
que existe contraditrio, ento Engels no tinha o direito de
dizer que o pensamento, sendo um produto da natureza, deve
' corresponder' natureza, em vez de contradiz-la"
1 2
.
A contradio, assim como a inconseqncia do pensa-
mento, s efetivamente prpria ao pensamento quando ele
incorreto. Sendo um dos traos de um pensamento incorreto,
essa forma de contradio no a conseqncia do reflexo, na
conscincia, da contradio das coisas, e tambm no pode ser
um princpio lgico do pensamento correto. Se a contradio
s existisse sob a forma de inconseqncia do pensamento, de
contradio dos enunciados, dos juzos e das afirmaes, Sidnay
Hook teria uma certa razo. Mas a contradio existe no
apenas sob a forma de inconseqncia do pensamento, ela
existe, e antes de tudo, sob a forma de aspectos e de tendncias
contrrias, prprias s coisas e aos fenmenos do mundo exte-
rior e a seu reflexo no conhecimento. Como conseqncia,
um pensamento justo tem por meta reproduzir na conscincia,
sob a forma de sistema de imagens ideais, a realidade objetiva
das coisas, as ligaes e relaes reais do objeto estudado, e
no pode ignorar esse carter contraditrio das coisas, a pre-
" S. Hook, Dialectical Materialism and Scientific Method, Manches-
ter, 1955, p. 7.
1 2
S. Hook, op. cit.
. 296
sena nelas de aspectos e tendncias contrrios, da mesma
maneira como tambm no pode ignorar uma certa conse-
qncia dos fenmenos. por isso que, entre os princpios
lgicos do pensamento, ao lado da exigncia de conseqncia
deve estar presente a exigncia do desdobramento necessrio
do objeto do pensamento em aspectos contrrios, assim como
o conhecimento de sua natureza contraditria. O reconheci-
mento da contradio das coisas e da necessidade de levar isso
em conta no processo do conhecimento, do pensamento, no
somente no contradiz a exigncia de que os pensamentos
correspondam verdade, mas, pelo contrrio, uma das con-
dies mais importantes para atingir essa correspondncia.
O filsofo ingls contemporneo Philip Spratt defende um
ponto de vista anlogo quele de Sidnay Hook. Ele declara
que: "se reconhecemos que, em determinados casos, um mesmo
juzo , ao mesmo tempo, verdadeiro e falso, segue-se de ma-
neira simples e rigorosa que todos os juzos so verdadeiros e
que suas negaes so verdadeiras t ambm"
1 3
. Em outros
termos, se reconhecemos como verdadeiros dois juzos contra-
ditrios, seremos obrigados a reconhecer como verdadeiros to-
dos os juzos, mesmo se eles se contradizem. E isso no
nada mais do que "uma confuso lingustica"
1
^.
O erro do raciocnio de Spratt evidente. O reconheci-
mento, como verdadeiro, de dois juzos contrrios, como, por
exemplo, "um corpo em movimento encontra-se em um ponto
dado", e "um corpo em movimento no se encontra em um
ponto dado", no implica absolutamente a necessidade de
reconhecer como verdadeiros dois juzos contraditrios. A
exatido dos juzos depende no do fato de que eles se encon-
trem ou no em contradio, ou em concordncia, mas do fato
de que eles reflitam ou no a situao real das coisas. E, pelo
contrrio, qualquer que seja o grau das contradies entre os
juzos, eles sero verdadeiros se corresponderem situao real
das coisas, se refletirem a natureza contraditria do objeto do
pensamento.
Para o metafsico que nega o carter contraditrio das
coisas e do conhecimento, o reconhecimento da exatido desses
1 3
Ph. Spratt, A new look at Marx, Londres, 1957, p. 19.
" Ph. Spratt, op, cit.
. 297
ou daqueles juzos contraditrios assemelha-se efetivamente, a
uma confuso de linguagem: o esprito metafsico no efeti-
vamente capaz de captar o processo real em toda sua com-
plexidade e em toda sua contradio e tambm no pode
representar a coisa como a unidade dos contrrios.
Johann Fi schl
1 5
, telogo alemo contemporneo, assim
como o filsofo ingls Herbert Wood e outros tentaram igual-
mente refutar a tese do materialismo dialtico, sobre a contra-
dio das coisas e dos processos, a partir da lei da lgica formal
sobre a contradio (no-contradio).
Uma tendncia anloga nasceu entre certos filsofos mar-
xistas. Os tericos poloneses Kazimier Ajdukiewicz, Adam
Schaff e outros negam, como sendo incompatvel com as leis
da lgica formal sobre a contradio o carter contraditrio do
movimento mecnico (por exemplo: um corpo em movimento
encontra-se em um nico e mesmo lugar e no se encontra).
Kazimier Ajdukiewicz, por exemplo, escreve que: " ( . . . )
O enunciado, segundo o qual um objeto em movimento encon-
tra-se em cada momento de seu movimento em algum lugar e,
ao mesmo tempo, no se encontra nesse lugar, poderia ser
compreendido no sentido de que, a cada momento de seu mo-
vimento, esse corpo em movimento chega a um certo lugar, mas
no permanece a. Se aceitamos essa interpretao da tese. . .
no poderemos encontrar nela a confirmao da afirmao,
segundo a qual, o movimento inclui a contradio. Porque
no menos contraditrio afirmar que, a cada momento de seu
movimento, o corpo encontra-se em algum lugar e, ao mesmo
tempo, no se encontra nesse lugar, se o termo "encontrar-se
em algum lugar" na primeira metade da frase utilizado em
um outro sentido do empregado na segunda parte dessa mesma
f r ase"
1 6
. Ele conclui dizendo que: "Assim, devemos refutar a
premissa essencial na demonstrao procurada, que deveria
mostrar que a mudana inclui a cont radi o"
1 7
.
Adam Schaff, no decorrer de seus raciocnios, chega a
uma concluso anloga. Depois de ter precisado os termos
1 5
J . Fischl, Die Weltanschauung des sowjetrussischen Materialismus,
Vort rag im Katholischen Bildungswerk in Linz a. d. Donau, 1953.
1 8
K. Ajdukiewicz, Uber Fragen der Logik, in Deutsche Zeitschrift
fr Philosophie, 1956, v. 3, p. 318-38.
1 7
K. Ajdukiewicz, op. cit.
298
que traduzem a presena e a no-presena, em um ponto dado,
de um corpo em movimento, ele declara que: "O objeto que
se move transpe um ponto dado do espao, e unicamente
nesse sentido que ele '' e que ele 'encontra-se' nele. Se dize-
mos que um corpo em movimento encontra-se em um ponto
qualquer do espao e, ao mesmo tempo, no se encontra nesse
ponto e, se entendemos por isso que esse corpo atravessa esse
ponto e, ao mesmo tempo, no o atravessa, emitimos, ento,
um juzo que se contradiz, que evidentemente inexato, porque
um corpo que se desloca atravessa certos pontos do espao"!
8
.
Mais adiante, para mostrar a incompatibilidade do carter con-
traditrio do movimento com as leis da lgica formal, ele
prossegue dizendo que: "Se ns a reconhecemos (a lgica for-
mal A. Ch. ), no podemos conciliar esse reconhecimento
com o reconhecimento do carter contraditrio lgico, disso
decorre necessariamente da adoo do carter contraditrio do
objeto encerrado no movimento material. Porque seno, ou
a lgica formal que falsa ou, ento, a tese sobre o carter
contraditrio objetivo do movimento est errada. No estamos
preservados da necessidade de resolver esse problema, nem
pelas frases 'dialtica', nem pelas acusaes de revisionismo
A verdade cientfica est acima de tudo. Eu estou convencido
de que uma tal posio corresponde inteiramente ao esprito do
marxismo"i9.
Toda a argumentao da negao do carter contraditrio
do movimento est baseada na lei da lgica formal sobre a
contradio (a no-contradio). Para os autores, o que
decisivo no a concordncia dos juzos que negam e fixam
o carter contraditrio do movimento com a situao real das
coisas, mas sua concordncia com a lei lgica da contradio.
Entretanto, essa lei, exprimindo a excluso recproca e a in-
compatibilidade de certos fenmenos e propriedades, na reali-
dade objetiva, no pode exprimir a unidade da excluso e do
estabelecer recprocos, da interpenetrao e da intercorrelao
dos contrrios. por isso que, exatamente no ponto em que
essa unidade contraditria se reflete, ela insuficiente.
1 8
A. Schaff, ber Fragen der Logik, in Deutsche Zeitschrift fHI-
Philosophie, 1956, v, 3, p, 338-52.
19
Studie Philozoficzne, 1957, v. 1, p. 210.
299
Ao contrrio do materialismo metafsico, o materialismo
dialtico no somente reconhece a existncia das contradies,
mas acredita que a contradio uma condio universal da
existncia da matria, uma forma universal do ser. Segundo
o materialismo dialtico, qualquer que seja a formao material
considerada, quaisquer que sejam os domnios que focalizamos,
descobrimos necessariamente a presena de aspectos e de ten-
dncias contrrios, a unidade dos contrrios, e a presena de
contradies. Em particular, para toda sociedade, a contradi-
o entre a produo e o consumo um fato, para a sociedade
de classes, h tambm a contradio entre as diferentes classes;
para o pensamento, h a interao da anlise e da sntese; para
a atividade nervosa superior, h a excitao e a inibio, a irra-
diao e a concentrao dos estmulos. No organismo vivo
desenvolvem-se permanentemente processos contraditrios de
absoro e de rejeio, de hereditariedade e de mutaes; na
molcula, h processos de atrao e de repulso; no tomo, h
a interao dos eltrons e dos prtons, dos eltrons e dos psi-
trons, dos prtons e dos antiprtons; a prpria partcula "ele-
mentar" representa igualmente a unidade dos contrrios e, em
particular, o eltron caracterizado como unidade de onda e
do corpsculo, e assim tambm o caso do fton, unidade de
energia luminosa. Na mecnica, encontramos a ao e a re-
troao; na eletricidade, a carga negativa e a positiva; no
magnetismo, o plo Norte e o plo Sul; na matemtica, o mais
e o menos etc. Logo, no h fenmenos em que no possamos
descobrir contradies, no h formao material ou ideal que
no represente uma unidade dos contrrios.
Sendo uma forma universal da existncia da matria, a
contradio unidade e luta dos aspectos contrrios a
lei fundamental da realidade objetiva e do conhecimento, assim
como uma das leis fundamentais da dialtica.
5. A CONTRADIO COMO ORIGEM
DO MOVIMENTO E DO
DESENVOLVIMENTO
O reconhecimento da contradio, da unidade e da luta
dos contrrios, enquanto condio universal da existncia da
matria, enquanto lei universal da realidade, permite ao ma-
. 300
terialismo dialtico resolver cientificamente a questo da origem
do movimento e do desenvolvimento.
Os metafsicos, negando a existncia objetiva das contra-
dies, fecharam para si mesmos o caminho de uma resoluo
mais ou menos satisfatria do problema da origem do movi-
mento, da fora motriz da matria, e foram obrigados a se virar
para a impulso inicial como j o fizera Newton, ou, ento,
recorreram a Deus, com o fizeram Aristteles e Wetter, filsofo
idealista alemo contemporneo ou, ainda, negaram a realidade
do movimento, classificando-o de aparente, como fez, em sua
poca, o filsofo grego Zenon.
O materialismo dialtico, ao contrrio do materialismo
metafsico, considera as contradies, a luta dos aspectos e das
tendncias prprios da formao material como a origem do
movimento e do desenvolvimento. A idia da contradio
como origem do movimento foi enunciada, sob uma forma
geral, pelo filsofo grego Herclito e posteriormente desenvol-
vida e generalizada por Hegel que a aplicou ao conhecimento.
"A contradio, escrevia Hegel, o que realmente move o mun-
do e ridculo dizer que no podemos pensar a contradio"
2 0
.
"A contradio. . . a raiz de todo movimento e de toda vita-
l i dade"^.
Essa tese foi cientificamente criada e desenvolvida, com
uma base materialista, por Marx e Engels, depois por Lenin,
isto , apenas pelo materialismo dialtico. "O que constitui o
movimento dialtico a coexistncia de dois lados contradit-
rios, sua luta e sua fuso em uma nova cat egor i a"22. o movi-
mento, declara Engels, seguindo Marx, faz-se "pela oposio
dos contrrios que, por seu conflito const ant e. . . condicionam
precisamente a vida da nat ureza"
2 3
. "O desenvolvimento, diz
Lenin, a 'luta' dos contrrios"
2
^.
Com efeito, a contradio representa a interao dos as-
pectos e das tendncias contrrias. Essa interao condiciona
2 0
G. W. F. Hegel, Werke, Vollstndige Ausgabe, v. 6, p. 242.
2 1
G. W. F. Hegel, Wissenschaft der Logik, in Smtliche Werke, v. 4,
p. 546.
2 2
K. Marx, Misere de la philosophie, Paris, Editions Sociales, 1961,
p, 122.
2 3
F. Engels, La dialectique de la nature, p. 213.
2 4
V. Lenin, op. cit., t. 38, p. 344.
.301
sempre, e ainda mais fortemente, quando ela se realiza entre
os contrrios, as mudanas constantes nos aspectos ou entre os
corpos em interao.
Por exemplo, a interao da produo e do consumo, que
so aspectos contrrios da sociedade, condiciona uma mudana
incessante neles mesmos e nos domnios correspondentes. da
vida social. Com efeito, pela produo de bens, os homens
aperfeioam-se e suas necessidades modificam-se. As novas
necessidades que aparecem fixam novos, objetivos para a pro-
duo. Para satisfazer essas necessidades, a produo desen-
volve-se necessariamente e os homens aperfeioam-se no
decorrer de seu desenvolvimento. Adquirem novas necessi-
dades, que fixam a produo de novos objetivos e assim
sucessivamente. A produo em desenvolvimento acarreta o
desenvolvimento das necessidades, sua mudana, e as necessi-
dades que se modificam trazem certas mudanas na produo.
medida que se acumulam as mudanas na produo, me-
dida que se aperfeioam as foras produtivas, estas ltimas
ultrapassam sensivelmente, em seu desenvolvimento, as relaes
de produo, que comeam, ento, a refrear o desenvolvimento
das foras produtivas e acarretam suas mudanas que, por sua
vez, acarretam mudanas correspondentes nos rgos do poder,
na poltica, no direito, na tica etc.
Tudo isso deixa evidente que a luta dos contrrios condi-
ciona necessariamente mudanas correspondentes nos aspectos
em interao da formao material e naqueles que lhes esto
ligados e, ao mesmo tempo, condiciona seu desenvolvimento,
sua passagem para um estado novo, qualitativamente mais
elevado, isto , a luta dos contrrios a origem do movimento
e do desenvolvimento, a impulso da vida.
6. AS LEIS DO CONHECIMENTO
DA CONTRADIO
Ainda que a necessidade do desdobramento do "um" em
aspectos contrrios, da evidenciao da natureza contraditria
do objeto estudado, tenha surgido no estgio da reproduo, na
conscincia, de sua essncia, o conhecimento das contradies
comea muito mais cedo. Os primeiros passos nessa direo
. 302
foram dados praticamente no estgio da colocao em evidncia
das caractersticas qualitativas e quantitativas.
O momento primeiro, inicial, do conhecimento da con-
tradio a descoberta, no objeto estudado, de fenmenos
diferentes e contrrios que, no comeo, so considerados, fora
de sua correlao e de sua interdependncia, como completa-
mente autnomos e coexistindo independentemente.
No curso do desenvolvimento posterior do conhecimento,
estabeleceu-se sua ligao recproca, sua colocao mtua e sua
passagem recproca de um pelo outro, e isso levou a consider-
los como aspectos indissoluvelmente ligados de um mesmo
fenmeno, como a unidade dos contrrios.
A histria do conhecimento da eletricidade ilustra muito
bem essa lei do movimento do conhecimento.
Sabemos que os primeiros fenmenos eltricos foram obser-
vados na Antigidade com o mbar, graas a sua faculdade de
atrair outros corpos, quando friccionados. Em seguida, foi
descoberta essa mesma propriedade na gata, no diamante, no
cristal de rocha, no enxofre e em outros corpos. Na segunda
metade do sculo XVII, Guericke descobriu que, ao lado do
fenmeno de atrao existia tambm o da repulso eltrica e
concluiu que a atrao eltrica manifesta-se quando h a inte-
rao de um corpo eletrizado com um corpo no eletrizado,
enquanto que a repulso produz-se entre dois corpos ele-
trizados.
A atrao e a repulso eltricas so consideradas, aqui,
como dois fenmenos autnomos no ligados entre si, embora
eles sejam produzidos por uma nica e mesma fora eltrica.
Logo depois, Du Fay estabeleceu que nem todos os corpos
eletrizados se repudiam e que h mesmo alguns, dentre eles,
como a resina e o vidro, que se atraem. Estudando esse fe-
nmeno, ele concluiu que h dois tipos de eletricidade que se
atraem mutuamente e repudiam seus semelhantes. Ao primeiro
tipo, ele deu o nome de eletricidade de vidro e, ao segundo, o
nome de eletricidade de resina. O primeiro aparece (depois
de friccionado) no vidro (da o nome), nas pedras preciosas,
nos cabelos etc.; o outro aparece no mbar, na resina, na
seda etc. A diferena essencial entre esses dois tipos de
eletricidade est no fato de que cada um deles repudia a
eletricidade do mesmo gnero que a dele e atrai a de gnero
diferente.
.303
Nesse nvel do conhecimento dos fenmenos eltricos, es-
ses dois gneros de eletricidade parecem ser independentes um
do outro e ligados de forma exterior, isto , contingente.
Benjamin Franklin, em 1747, procurou explicar a atrao
e a repulso eltricas a partir de um princpio nico e de
apresent-las sob a forma de diferentes manifestaes, ou esta-
dos, de um mesmo tipo de eletricidade. Ele pensava que
existisse uma matria eltrica nica (fluido), que penetrava
todos os corpos. As partculas dessa matria repelem-se entre
si, mas so atradas pelas partculas de um corpo. Quando o
corpo encerra tanta matria eltrica quanto ele pode conter,
no manifesta propriedades eltricas, no eletrizado, e quando
aparece nesse corpo uma sobrecarga de matria eltrica, ele
torna-se eletrificado positivamente (eletricidade de vidro).
Mas h casos em que o corpo encerra menos matria eltrica
do que pode conter, ento, ele eletrificado negativamente
(eletricidade de resina).
Franklin explicava a eletrificao dos corpos da seguinte
maneira: por friccionamento, a matria eltrica passa de um
corpo para outro, assim, um deles possui mais matria eltrica
do que a regra geral, enquanto que o outro possui menor
quantidade dessa matria. A repulso recproca dos corpos
positivamente carregados era explicada pela propriedade de
repulso das partculas da matria eltrica e a atrao recproca
dos corpos carregados diferentemente, pelo fato de que os
corpos portadores de uma carga positiva tendem a transmitir
suas sobrecargas, enquanto que os corpos carregados negativa-
mente tendem a preencher sua insuficincia com partculas da
matria eltrica. A tendncia da eletricidade de se repartir
de maneira igual servia de explicao atrao de um corpo
eletrificado e de um corpo no eletrificado. A teoria de
Franklin da eletricidade fornece um certo fundamento terico
para os fenmenos eltricos observados com a garrafa de Leyde.
Embora tendo explicado alguns fenmenos eltricos, a
teoria de Franklin no pode, entretanto, explicar de forma
satisfatria o fenmeno da repulso recproca dos corpos car-
regados negativamente. A hiptese de que as partculas que
no possuem uma quantidade normal de matria eltrica so
repulsivas parece extremamente artificial e no consegue con-
vencer ningum.
. 304
Por isso, essa teoria no pode suplantar o ponto de vista
da existncia de dois gneros de eletricidade, que continua a
ser desenvolvida por vrios estudiosos.
Uma explicao cientfica lgica da contradio que est
base dos fenmenos eltricos, s se tornou possvel no fim
do sculo XIX, depois da descoberta do eltron vetor de
uma carga negativa e do prton, de carga positiva, cujas
interaes permitem elucidar as contradies que condicionam
os fenmenos eltricos, tais como "unidade" e "luta" dos con-
trrios que, em condies adequadas, passam um pelo outro.
Assim, o desenvolvimento do conhecimento da eletricidade
mostra que o conhecimento das contradies efetua-se por
meio da descoberta, no objeto estudado, dos diferentes fen-
menos contrrios e de sua correlao e interdependncia org-
nicas.
Uma lei anloga pode ser encontrada no desenvolvimento
do conhecimento do calor e, em particular, da irradiao
trmica.
No curso do estudo do calor, observamos que certos
corpos emitem raios trmicos e que outros os absorvem. A
irradiao trmica era ligada ao processo de combusto ou de
aquecimento dos corpos, enquanto que a absoro do calor era
ligada aos corpos, cuja temperatura era inferior quela dos
corpos que emitiam o calor. No comeo, os fenmenos con-
trrios eram considerados como autnomos, independentes um
do outro e divididos entre vrios corpos. Depois, no fim do
sculo XVin, procuraram estabelecer a ligao necessria entre
esses fenmenos. Assim, em 1791, o fsico genovs Pierre
Prvost emitiu a idia de que a irradiao e a absoro trmicas
so prprias de todos os corpos e que cada corpo emite e
absorve os raios trmicos. Segundo esse ponto de vista, a
quantidade dos raios emitidos e absorvidos depende da tempe-
ratura do corpo e do estado do meio ambiente, Se o corpo
emite tanto calor quanto recebe dos corpos que o rodeiam,
estabelece-se entre eles um equilbrio trmico. Se um certo
nmero de corpos revela-se mais aquecido, estes emitiro uma
quantidade maior de raios trmicos do que aquela que absorvem,
enquanto que os corpos menos aquecidos absorvero uma
quantidade maior de raios do que aquela que emitiro.
Assim, segundo Prvost, a irradiao trmica e a absoro
de calor no intervm isoladamente, como afirmavam anterior-
. 305
mente, mas em correlao, e essas propriedades no pertencem
a corpos diferentes, mas so as propriedades de cada corpo.
Possuindo tendncias contrrias, os corpos, segundo Prvost,
esto em interao e, no curso desta, a tendncia dominante
ser s vezes uma, s vezes outra. Logo, ele considera a irra-
diao e a absoro como a unidade dos contrrios, que esto
em "luta" permanente entre eles.
O sbio escocs John Leslie procedeu a um estudo mais
detalhado do lao entre a irradiao e a absoro dos raios
trmicos. Em particular, ele descobriu que os corpos que tm
uma forte capacidade de irradiao possuem, igualmente, uma
forte capacidade de absoro, e vice-versa.
O fundamento terico da unidade da capacidade de irra-
diao e de absoro foi dado por Gustav Robert Kirchhoff em
1854. Ele formulou a lei que traz o seu nome e que pode ser
resumida da seguinte maneira: para todos os corpos, indepen-
dentemente de sua natureza, a relao do poder emissivo es-
pectral ao poder absorvente espectral a funo do compri-
mento da onda e da temperatura e igual ao poder emissivo
de um corpo negro nessa temperatura.
Assim, o desenvolvimento do conhecimento da contradi-
o ligada irradiao trmica passou para a fixao dos
fenmenos contrrios, o estudo de cada um deles fora de seus
laos com os outros, o estabelecimento de seu condicionamento
recproco e de sua "luta" e a tomada de conscincia de sua
unidade, de sua identidade, enquanto que os contrrios excluem-
se e estabelecem-se mutuamente.
A questo dos graus do conhecimento da contradio foi
colocada sob uma forma geral por F. Vikkerov que, correta-
mente, indicou os pontos de partida do movimento do pensa-
mento rumo s contradies. Segundo ele, o conhecimento da
contradio objetiva subdivide-se em "dois graus": no comeo,
colocamos em evidncia as diferenas essenciais e os aspectos
contrrios existentes no seio do fenmeno, depois a contradio
que se esconde por trs deles, e cujas formas de existncia so,
justamente, a diferena e o cont rri o^.
2 5
F. F. Vikkerov, Sobre o probl ema dos degraus do conhecimento
da contradio objetiva, in Problemas de teoria do conhecimento, Perm,
1961, (Col.) p. 49. Original em russo.
. 306
B. Kedrov, em seu livro A Unidade da dialtica, da lgica
e da teoria do conhecimento (orig. em r usso)
2 6
, forneceu uma
formulao mais completa dessa lei do movimento do conhe-
cimento.
7. OS TIPOS DE CONTRADIES
E SUA IMPORTNCIA
PARA A PRTI CA
J observamos que cada formao material encerra uma
contradio e que ela a unidade dos aspectos contrrios.
Mas isso no significa que toda formao material contm
apenas uma nica contradio. Possuindo uma quantidade
inumervel de aspectos e de propriedades, cada formao ma-
terial particular encerra uma multido de contradies que
esto longe de desempenhar o mesmo papel em seu desen-
volvimento.
Todas as contradies, prprias a essa ou quela formao
material, podem ser divididas em internas e externas, essenciais
e no essenciais, fundamentais e no-fundamentais, principais e
secundrias.
As interaes das tendncias ou dos aspectos opostos de
uma nica e mesma formao material so contradies inter-
nas. As interaes de tendncias e aspectos opostos prprios
a formaes materiais diferentes so contradies externas. Um
exemplo de contradies internas nos fornecido pelas contra-
dies entre o consumo e a produo, prprios a essa ou quela
sociedade, a contradio entre a excitao e a inibio, prprias
atividade nervosa, a contradio entre a onda e o corpsculo,
que aparece no movimento de partculas elementares, assim
como o eltron ou o fton. Um exemplo das contradies
externas pode ser fornecido pela contradio entre a URSS
e um pas capitalista, a contradio entre um eltron e um
psitron etc.
As contradies internas e externas no tm a mesma
importncia no desenvolvimento das formaes materiais. As
2 0
B. M. Kedrov, A unidade da dialtica, da lgica e da teoria do
conhecimento, Moscou, 1963. Original em russo.
. 307
contradies internas desempenham nessas formaes materiais
o papel decisivo, porque condicionam a autolocomoo do
objeto e precisamente seu desenvolvimento e sua soluo que
provocam a passagem de um fenmeno de uma qualidade a
outra e a um novo estgio de desenvolvimento. Quanto s con-
tradies externas, sua influncia sempre exercida mediante
as contradies internas e sua importncia concreta depende de
sua correspondncia ou de sua no correspondncia s contra-
dies internas dessa ou daquela formao material. Se elas
correspondem de uma forma ou de outra s contradies inter-
nas, sua influncia positiva, e em caso contrrio, ela negativa.
As interaes entre aspectos e tendncias contrrios, ca-
ractersticos da essncia da formao material, so contradies
essenciais; as interaes entre aspectos e tendncias contrrios,
prprios de um domnio do fenmeno, de ligaes e relaes
contingentes, no so essenciais. As contradies entre as
relaes contingentes, no so essenciais. As contradies
entre as relaes de produo e as foras produtivas da so-
ciedade socialista, que aparecem, periodicamente, medida
que h o desenvolvimento das foras produtivas, so essenciais,
porque relacionam-se com a essncia do modo de produo,
cujo contedo (foras produtivas), modificando-se continua-
mente, condiciona o carter contraditrio da relao recproca
com a forma. igualmente essencial a contradio entre as
cargas eltricas positivas e negativas, porque ela uma das
caractersticas da essncia da eletricidade. Uma contradio
no-essencial , por exemplo, a no correspondncia do desen-
volvimento de alguns domnios da indstria socialista, que
resulta, s vezes, do trabalho impreciso de alguns organismos
de planejamento, porque ela no decorre da natureza do regime
socialista, da essncia da indstria socialista. As contradies
entre os diferentes partidos polticos burgueses so igualmente
contradies no-essenciais. Todas essas contradies no
alcanam a essncia das formaes materiais consideradas, mas
so concernentes aos aspectos exteriores, s ligaes e s rela-
es no-essenciais.
As contradies essenciais desempenham, sem nenhuma
dvida, um papel fundamental e decisivo no desenvolvimento
dessa ou daquela formao material. Com efeito, se as con-
tradies essenciais relacionam-se ao domnio da essncia de
uma formao material, seu desenvolvimento e sua resoluo
. 308
repercutem-se obrigatoriamente sobre a prpria essncia da
formao material, acarretando para essa ltima mudanas cor-
respondentes. As contradies no-essenciais so concernentes
s ligaes e s relaes contingentes, portanto, seu desenvolvi-
mento e sua resoluo podem no afetar a essncia da formao
material. por isso que seu papel no desenvolvimento das
formaes materiais no importante.
As contradies essenciais caracterizam a natureza das
formaes materiais e, por sua vez, subdividem-se em funda-
mentais e no-fundamentais. As contradies fundamentais
so aquelas que determinam o estado e o desenvolvimento dos
aspectos mais ou menos essenciais da formao material e de-
sempenham esse papel em todas as etapas de sua existncia e
de seu desenvolvimento. As contradies no-fundamentais
so aquelas que caracterizam um dos aspectos da formao
material, condicionam o funcionamento e o desenvolvimento
de um domnio qualquer dos fenmenos. Por exemplo, a con-
tradio entre o carter social do trabalho e a forma privada
de apropriao na sociedade capitalista, a interao entre a
absoro e a rejeio ocorrida nos organismos vivos, entre os
processos de excitao e de inibio na atividade nervosa
superior, a correlao entre a anlise e a sntese no ato cogniti-
vo relacionam-se s contradies fundamentais porque, de uma
maneira ou de outra, elas marcam, com suas pegadas todos
os outros aspectos caractersticos do domnio correspondente
dos fenmenos. Assim, as contradies caractersticas de alguns
domnios da vida da sociedade capitalista ou de alguns aspectos
da atividade cognitiva tambm no so fundamentais. Por
exemplo, a contradio entre o desenvolvimento planificado da
produo em algumas empresas capitalistas e a anarquia no
conjunto da sociedade; a contradio entre a tendncia ex-
panso ilimitada da produo capitalista e o consumo limitado
das massas populares que h nesses regimes; a contradio entre
a quantidade de germes produzidos pelo organismo e a quanti-
dade de germes que subsistem etc. so contradies no-fun-
damentais, porque caracterizam apenas alguns aspectos de
objetos determinados.
Alm da contradio fundamental que age em todas as
etapas da existncia e do desenvolvimento da formao ma-
terial, distinguimos ainda uma contradio principal que deter-
mina igualmente todos os outros aspectos da formao material
. 309
e deixa nesta uma marca determinada, mas que s age em um
estgio dado do desenvolvimento e no quadro deste. A con-
tradio principal est organicamente ligada contradio
fundamental e , habitualmente, um dos aspectos desta, uma
parte constitutiva ou uma forma concreta de sua manifestao,
Da resoluo da contradio principal depende o desenvolvi-
mento da formao material e sua passagem para o estgio
seguinte.
Todos os tipos de contradies consideradas so univer-
sais, isto , produzem-se em todas as formas de existncia da
matria.
As contradies que se manifestam em todas as formas do
movimento da matria apresentam, entretanto, outras particula-
xidades, ao lado daquelas j observadas, que so condicionadas
pela especificidade do domnio dos fenmenos e pela forma de
movimento da matria nos quais elas aparecem. Por exemplo,
alguns traos caractersticos so prprios das contradies da
natureza inanimada, outros so prprios ao mundo vegetal e
animal e outros, ainda, so prprios vida social.
Levando em conta a especificidade da manifestao e da
resoluo das contradies na sociedade, todas as contradies
que concernem vida social podem ser divididas em antagnicas
e no-antagnicas. So antagnicas as contradies entre as
classes e outros grupos sociais que tm interesses opostos. So
no-antagnicas as contradies entre as classes ou outros gru-
po sociais que tm interesses comuns em questes fundamentais
da vida e interesses opostos ou diferentes em questes no-
fundamentais, particulares.
Assim, as contradies entre os escravos e seus donos,
entre os senhores feudais e seus servos, entre a burguesia e o
proletariado, entre os pases imperialistas e os povos coloniais,
entre o mundo socialista e o mundo capitalista etc. so contra-
dies antagnicas. As contradies entre a classe operria e
os camponeses na sociedade socialista, entre as foras produti-
vas e as relaes de produo socialistas no so antagnicas. .
Um trao particular das contradies antagnicas que
sua resoluo acarreta no desaparecimento e na destruio da
unidade, do estado qualitativo ao qual elas so prprias. Por
exemplo, com a resoluo da contradio entre os escravos e
seus donos desaparece a escravatura. A resoluo da contra-
dio entre o proletariado e a burguesia acompanhada igual-
. 310
mente pela extino da unidade constituda pelas classes. O
modo de produo capitalista caracterizado por essa contradio
substitudo pelo modo de produo socialista, pela nova
unidade.
Ao contrrio das contradies antagnicas, as contradies
no-antagnicas no tm essa propriedade. Sua resoluo no
somente no destri a unidade ou o estado qualitativo mas, em
vez disso, refora-os. Por exemplo, a resoluo dessa ou
daquela contradio, surgida entre as foras produtivas e as
relaes de produo no curso do desenvolvimento da socie-
dade socialista, no destri o modo de produo socialista, mas
acarreta seu reforo e seu aperfeioamento.
As contradies antagnicas caracterizam-se por uma ten-
dncia a tornar mais agudos e, a transformar seus aspectos cons-
titutivos ao extremo. Essa tendncia condicionada pela
prpria natureza dessas contradies e pelo carter inconcilivel
dos interesses de classe, no qual esto baseadas. por isso que
os socialistas de direita e os revisionistas esto errados quando
afirmam que, com a transformao do capitalismo em capita-
lismo monopolista de Estado, as contradies antagnicas,
prprias da sociedade capitalista, desaparecem e que a socie-
dade envereda pelo caminho de um desenvolvimento planifi-
cado, harmonioso e sem crises. O capitalismo monopolista
de Estado no modifica a natureza das contradies prprias
ao capitalismo e por isso que ele no pode evitar que essas
contradies tendam a tornar-se mais agudas. Alm disso,
sendo a expresso mxima da natureza reacionria do imperia-
lismo, o capitalismo monopolista de Estado apenas refora essa
tendncia, aprofundando ainda mais as contradies sociais, e,
exatamente por isso, aproxima o momento de sua resoluo.
"O poderio enorme dos monoplios internacionais tornou a
concorrncia ainda mais impiedosa. Os governos dos pases
capitalistas fazem sucessivas tentativas para suplantar a crise.
Mas a natureza do imperialismo de tal ordem que cada um
procura obter vantagens s custas dos outros e impr sua
vontade. Os desentendimentos manifestam-se sob novas for-
mas, e as contradies explodem com uma fora cada vez
mai or "
2 7
.
7
0 XXV Congresso do PCUS. Documentos e resolues, Moscou,
Edies da Agncia de Imprensa Novosti, 1976, p. 35.
. 311
Diferentemente das contradies antagnicas, as contradi-
es no-antagnicas no encerram tendncias exacerbao,
porque baseiam-se em interesses comuns, nas questes funda-
mentais, o que faz com que os grupos sociais que constituem
as diferentes partes dessa ou daquela contradio no-antag-
nica, estejam fundamentalmente interessados em ultrapass-la
e no desenvolvimento do domnio correspondente do fenmeno.
Entretanto, isso no significa que a contradio no-antagnica
nunca se torne mais acentuada. Se no tomamos medidas
oportunas para resolv-la, os aspectos que a constituem podem
transformar-se em extremos.
O que especfico para a sociedade socialista e o perodo
de construo do comunismo que o desenvolvimento engendra
e destri as contradies no-antagnicas. A resoluo dessas
contradies produz-se sem conflitos de classe, com base na
unidade moral e poltica de toda a sociedade. O partido co-
munista desempenha, alis, na resoluo desse caso, um grande
papel. ele que toma as medidas necessrias para resolver
essas contradies em tempo oportuno: revela as causas dessas
ou daquelas contradies, define os caminhos e os mtodos
para resolv-las e mobiliza os recursos humanos e materiais
para executar as tarefas que resultam disso.
. 312
XIV. A NEGAO
DA NEGAO
1. A NEGAO DIALTICA
Como j fizemos observar, em um estgio dado do de-
senvolvimento da contradio, os contrrios mudam-se seja
um pelo outro, seja pelas formas superiores, condicionando a
resoluo da contradio e, ao mesmo tempo, a eliminao do
antigo estado qualitativo e o aparecimento de um estado novo.
O aparecimento deste resulta, portanto, da negao do antigo
estado qualitativo que j est anulado. O resultado disso
que a negao um momento necessrio do desenvolvimento.
Mas, mediante a negao de uma formao material (ou
de um estado) por uma outra, produz-se no somente o desen-
volvimento do inferior ao superior, do menos perfeito ao mais
perfeito, mas igualmente um movimento circular e uma re-
gresso passagem do superior ao inferior, do mais perfeito
ao menos perfeito. Portanto, necessrio distinguir a negao
em decorrncia da qual realiza-se a passagem do inferior ao
superior, da negao que se produz no curso do movimento
circular ou de regresso.
Em decorrncia da evidenciao das partculas da negao
ligada evoluo surgiu a noo de negao dialtica. Distin-
guir a negao dialtica entre a massa de negaes observadas
na realidade objetiva no significa, entretanto, que na realidade
objetiva, ao lado da negao dialtica submissa s leis da
dialtica, exista uma negao metafsica que escapa s leis da
dialtica. A dialtica estuda as leis gerais do movimento e,
portanto, de um movimento que no evolutivo, que no
acompanhado pela passagem do inferior ao superior, mas que
. 313
representa mudanas regressivas ou um movimento circular
repetio do passado sobre a mesma base.
Por que chamamos de dialtica a negao ligada evolu-
o, quando a negao ligada regresso e ao movimento
circular classificada de no-dialtica?
Essas denominaes so convencionais e ligadas s par-
ticularidades histricas do aparecimento e do desenvolvimento
da teoria da dialtica. O aparecimento da dialtica como
cincia est ligado ao reconhecimento do desenvolvimento do
mundo exterior, da realidade objetiva. Enquanto que a me-
tafsica nega a evoluo, o movimento do inferior ao superior,
reconhece o movimento regressivo e circular. A teoria do
desenvolvimento, de suas leis e de suas formas partiu essencial-
mente da dialtica. Designar como dialtica a negao em
decorrncia da qual realiza-se a passagem do inferior para o
superior, ou seja, a evoluo, exprimir novamente essa par-
ticularidade da dialtica que a distinge da metafsica e que
constitui seu contedo principal. exatamente essa idia que
devemos ter em vista quando analisamos o conceito de nega-
o dialtica. Quais so os traos fundamentais da negao
dialtica que a distinguem da negao dita no-dialtica?
Como trao distintivo da negao dialtica, citamos fre-
qentemente a objetividade, a realidade de sua existncia e o
fato de que ela uma conseqncia da luta das foras e ten-
dncias contrrias internas, prprias formao material (ou
ao estado qualitativo) negado, isto , ela uma autonegao.
No que concerne a esses momentos, eles so incontesta-
velmente prprios negao dialtica, mas no constituem sua
especificidade. O que objetivo e o que se produz realmente
no somente a negao caracterstica dos processos evolutivos,
mas igualmente a negao caracterstica do movimento circular
e das mudanas regressivas. Alguma coisa anloga produz-se
com o condicionamento da negao dialtica pela natureza con-
traditria interna da formao (ou do estado) que negado.
O resultado da luta dessas foras internas, da interao das
tendncias contrrias internas pode ser no somente a passagem
do inferior para o superior, mas igualmente a passagem do
superior para o inferior, assim como o movimento em crculo.
Por exemplo, a morte por velhice de um organismo vivo, ou
a desagregao dos tomos dessa ou daquela substncia radioa-
tiva, ou ainda a pulsao das estrelas que acompanhada por
. 314
modificaes da temperatura de sua superfcie so produzidas
com base e em decorrncia da luta de foras e de tendncias
contraditrias, mas esses processos no constituem uma negao
dialtica, porque eles no condicionam a passagem do inferior
ao superior.
Alguns autores consideram como um trao especfico da
negao dialtica a passagem de uma coisa negada pelo seu
contrrio.
A passagem da coisa em seu contrrio caracterstica da
negao dialtica, mas nem toda negao dialtica significa a
passagem de um fenmeno negado em seu contrrio; pode acon-
tecer que, no curso da negao dialtica, o fenmeno transfor-
me-se ou no em seu contrrio, ou em qualquer outra coisa,
superior em relao ao estado qualitativo anterior. Por exem-
plo, quando da passagem, em decorrncia da negao dialtica,
do ltio para berilo e do berilo para brio etc. no se produzem
transformaes da formao material negada em seu contrrio.
A negao da propriedade escravagista dos meios de produo
pela propriedade privada feudal, e a negao desta ltima pela
propriedade capitalista etc. no constituem uma passagem para
o contrrio.
Ao mesmo tempo, essa lei (passagem do fenmeno em seu
contrrio) pode ser observada nos casos de negao no-
dialtica. Por exemplo, as passagens do vivo para o morto,
da substncia orgnica em substncia inorgnica, de partculas
elementares possuidoras de uma massa em repouso a partculas
elementares que no possuem massa etc. constituem diferentes
casos de passagem de fenmenos em seu contrrio; entretanto,
nenhum deles est ligado negao dialtica.
Uma caracterstica da negao dialtica que a distinge da
negao no-dialtica o fato de que a primeira desempenha
o papel de elo de ligao entre o inferior e o superior. E isso
se d, porque a negao dialtica, sendo uma conseqncia da
evoluo e da resoluo das contradies prprias formao
material negada, no uma simples destruio desse ou daquele
determinismo qualitativo, mas representa uma negao no curso
da qual tudo o que havia de positivo no estado negado, en-
contra-se retido e transplantado para um estado qualitativo
novo.
.315
2. A NEGAO DIALTICA
E O MOVIMENTO DO ABSTRATO
AO CONCRETO
Se no curso da negao dialtica de algumas formaes
materiais (ou estados qualitativos), por outras, conserva-se e
se desenvolve todo o positivo atingido no curso do desenvolvi-
mento precedente, ento toda formao material (ou estado
qualitativo) surgida no processo da negao dialtica deve
possuir um contedo mais rico, porque encerra sob uma forma
anulada tudo o que era positivo e prprio s formaes mate-
riais precedentes e possui como prprio alguma coisa especfica
que surgiu quando da passagem da matria a um novo estgio
de desenvolvimento. Em conseqncia disso, no processo da
negao dialtica de algumas formaes materiais por outras
produz-se um movimento no somente do inferior ao superior,
mas do contedo menos rico, limitado e, em um certo sentido
abstrato, para um contedo mais rico, diversificado e concreto.
Essa lei do desenvolvimento da matria foi assinalada
pela primeira vez por Aristteles. Como princpio primeiro de
desenvolvimento, ele tomava a matria inicial que, sendo inde-
terminada e informe, no possui quase nenhum contedo. Ela
nem mesmo tem propriedade de existncia real. apenas uma
possibilidade. A transformao da matria indeterminada em
matria determinada realiza-se, para Aristteles, pela unio dela
com uma forma qualquer. E dessa unio nascem as coisas e,
em particular a gua, o ar e a terra, que j tm algum contedo
concreto. Assim, para Aristteles, efetua-se a passagem do
indeterminado ao determinado, do abstrato ao concreto. As
coisas que aparecem dessa forma podem, por sua vez, associar-
se a outras formas e constituir novas coisas, alm de poder ser
apresentadas em seu contedo sob a forma de substrato geral
da matria. Essas novas coisas tm uma essncia mais rica do
que aquelas a partir das quais formaram-se, porque alm da
essncia das coisas anteriores, elas encerram, sob uma forma
anulada, os momentos e aspectos condicionados pela nova
forma. Estas ltimas coisas, assim como as precedentes, po-
dem associar-se a uma nova forma e formar coisas novas, que
tero uma essncia ainda mais rica, pelo fato de que elas
incluiro, sob uma forma anulada, tudo o que era prprio s
. 316
coisas que serviram de ponto de partida ao seu aparecimento e
tero, alm disso, o que for trazido pela nova forma.
Segundo Aristteles, o aparecimento de formaes novas
no contedo sempre mais complexo e mais rico se produzir
enquanto todas as formas no forem esgotadas. A forma
suprema e a mais perfeita Deus. Ele representa o ponto
mximo da evoluo.
Podemos facilmente observar que Aristteles captou, em
traos gerais, o princpio do desenvolvimento, segundo o qual
produz-se a negao de algumas formaes materiais por outras,
assim como a reteno do contedo positivo do que negado
e o movimento do abstrato ao concreto, do contedo menos
rico a um contedo sempre mais rico. Aristteles captou real-
mente-esses momentos, mas apresentou, entretanto, de maneira
deformada, o mecanismo e a origem da negao de certas
formaes materiais por outras. Segundo ele, essa negao
o resultado da ao que uma forma existente fora e independen-
temente desse ou daquele ser exerce sobre ele. Ele no com-
preendeu que a negao o resultado da evoluo e da resolu-
o das contradies prprias formao material negada.
A estreiteza da concepo aristotlica do desenvolvimento
do ser, atravs da negao peridica de um pelo outro, foi
suplantada pela filosofia de Hegel.
Como ponto de partida, Hegel apresenta o ser abstrato,
puro, indeterminado, colocando em evidncia as tendncias
contrrias que lhe so prprias e mostrando como, em decor-
rncia da luta dessas tendncias contrrias, produz-se a negao
de um e o aparecimento do outro, em um contedo mais con-
creto e mais rico.
Assim, tendo estabelecido o "ser puro" como princpio
primeiro, Hegel o declara desprovido de qualquer contedo
determinado e equivalente ao "nada". O "nada" e o "ser puro"
constituem a unidade, o que engendra a vida, o movimento,
graas ao que o "ser puro" entra em seu vir-a-ser ou desempe-
nha o papel de vir-a-ser. A categoria de vir-a-ser j possui um
certo contedo, um certo concreto, embora ainda pouco impor-
tante. O vir-a-ser leva ao aparecimento do "ser-aqui" que,
ao contrrio do ser puro, j um ser determinado, isto , j
possui uma qualidade.
A categoria de qualidade ainda mais concreta do que a
categoria de vir-a-ser e possui um contedo mais rico. No
. 317
mais o "nada" que se ope qualidade, mas um outro ser
determinado, uma outra qualidade. Um outro ser determinado
limita o ser dado, e aparece a finalidade. Sendo relacionado
com ele mesmo, o ser dado transforma-se em ser por si, em
qualquer coisa de nico, em unidade. A categoria de quanti-
dade aparece. A quantidade manifesta-se primeiramente como
indeterminada e indiferente qualidade da coisa. Depois,
sendo colocada em certos limites, ela torna-se uma quantidade
determinada. Relacionando-se com uma outra quantidade, ou
com ela mesma, a quantidade determinada coloca em evidncia
sua qualidade. Observamos, ento, uma certa unidade da
quantidade e da qualidade. Aparece a categoria de medida.
Uma certa mudana de qualidade conduz a uma mudana da
qualidade dada e ao aparecimento de uma nova qualidade e,
com esta ltima, de uma nova quantidade. Uma medida
destruda, uma outra aparece.
Mas, por trs de todas essas mudanas, esconde-se alguma
coisa estvel e constante: as categorias de substncia e de
essncia, que privam de autonomia as categorias de quantidade,
de qualidade e de medida; estas ltimas transformam-se em
momentos das categorias indicadas, tornando, dessa forma, seu
contedo ainda mais rico, mais concreto. Existindo por meio
de suas propriedades, a coisa desaparece nelas e torna-se fen-
meno. A unidade da essncia e do fenmeno constitui a
realidade. A realidade manifesta-se no comeo sob a forma
de possibilidade. A unidade da possibilidade e da realidade
manifesta-se sob forma de necessidade. a partir da necessi-
dade que se efetua a passagem causalidade, ao lao de causa
e efeito. O lao entre a causa e o efeito transforma-se em
interao, enquanto base da interao est o conceito.
Assim, Hegel passa ao "conceito do conceito". O con-
ceito constitui o verdadeiro contedo da essncia. A categoria
de conceito intervm aqui como generalizadora de todo o sis-
tema das categorias precedentes, as quais representam apenas
os estgios, momentos determinados do vir-a-ser do conceito,
e essa a razo pela qual as categorias. citadas so contidas
nele, sob uma forma anulada.
"Em geral, diz Hegel, preciso considerar o conceito
como o terceiro elemento, tanto em relao ao ser e essncia,
como em relao ao imediato e reflexo. O ser e a essncia
so, nessa medida, apenas instantes de seu vir-a-ser; mas o
.318
conceito seu fundamento e sua verdade, enquanto identidade
na qual so criados e contidos. E eles so contidos no conceito
porque este resulta deles, mas no mais na qualidade de ser e de
essncia-, porque estes ltimos s so definidos dessa maneira
na medida em que ainda no regressaram para essa unidade
que a deles"
1
, isto , enquanto estiverem anulados pelo con-
ceito. Por esse fato, a categoria de conceito revela ser a mais
concreta com relao s categorias que a precedem.
Assim, medida que h o movimento antes do pensa-
mento, medida que o pensamento afasta-se do princpio pri-
meiro, aparecem as categorias sempre mais concretas, que en-
cerram, sob uma forma anulada, todos os momentos do caminho
percorrido.
Assim, torna-se bvio que Hegel representou a evoluo
como um movimento do abstrato ao concreto sempre mais
concreto, condicionado pelas contradies internas, que se reali-
za mediante a negao de um pelo outro e a manuteno, sob
uma forma anulada, do contedo positivo do que foi negado.
O movimento progressivo, escreve ele, caracteriza-se pelo
fato de que "comea a partir de simples determinaes e de
que as determinaes seguintes tornam-se sempre mais ricas e
concretas. Porque o resultado contm nele mesmo seu prprio
comeo e o desenrolar deste o enriquece de uma determinao
nova"
2
.
A resoluo, feita por Hegel, dessa questo apresenta
o defeito de considerar essa lei somente como a lei do desen-
volvimento da idia, do esprito, rejeitando sua aplicao
natureza. A natureza, segundo Hegel, incapaz de evoluir.
Suas formas apenas coexistem no espao. O desenvolvi-
mento caracterstico somente do conceito de natureza, que
est base de todos os fenmenos que se desenvolvem
nela e os rene. "Aqui, ele observa quanto natureza, nenhum
processo natural, fsico engendrado, isso se produz apenas
no seio da idia interior que constitui o fundamento da natu-
1
G. W. F. Hegel, Wissenschaft der Logik, in Smtliche We'ke, v. 5,
p. 5-6.
2
G. W. F. Hegel, Wissenschaft der Logik, in Smtliche Werke, cit.,
p. 349.
. 319
reza. Apenas o conceito, enquanto tal, metamorfoseia-se,
porque apenas as mudanas representam um desenvolvimento"
3
.
A filosofia marxista a nica a dar uma concepo global
e a prosseguir na elaborao com uma base materialista e
cientfica dessa lei, que foi estudada com aplicao natureza,
sociedade e ao conhecimento. A partir da, foi estabelecido
que o movimento (no processo da evoluo), indo das forma-
es de um contedo menos rico s formaes de um contedo
mais rico, isto , do abstrato ao concreto, uma lei universal.
Ela manifesta-se em qualquer lugar, na natureza, na sociedade,
no conhecimento.
Tirando dessa lei uma concluso relativa atividade men-
tal do sujeito conhecedor, Karl Marx elaborou um mtodo de
ascenso do abstrato ao concreto, no processo do conhecimento,
da inteleco da essncia do objeto, de sua expresso em um
sistema de imagens, de conceitos ideais. Antes de Marx, os
homens de cincias que estudavam esse ou aquele domnio dos
fenmenos aplicavam, em geral, o mtodo da ascenso do con-
creto sensvel ao abstrato. Segundo esse mtodo, o estudo de
um domnio dado dos fenmenos devia comear pelo todo
concreto. Para estudar esse todo, era necessrio isolar os
aspectos, as propriedades e estud-los enquanto tais, fora de
sua ligao com outros aspectos, e chegar, dessa maneira, aos
conceitos mais simples que refletiam algumas propriedades gerais
ou particulares. A elucidao das propriedades ou relaes
gerais ou universais, mesmo das mais simples, era considerada
como suficiente para conhecer o todo estudado, para dele fa-
zer-se uma certa idia.
Como exemplo de fundamento terico desse mtodo, po-
demos nos referir a Hobbes e a Locke que, em suas obras
filosficas, dedicaram-lhe grande ateno. Como exemplo de
sua utilizao, podemos recorrer aos economistas do sculo
XVII que, em seus estudos econmicos, sempre comeavam
pelo todo concreto e, em particular, pela populao e, no de-
correr de um estudo posterior, iam dos conceitos sempre mais
simples, rumo s abstraes mais elaboradas, at que chegavam
s noes mais simples, como aquelas de "trabalho", "diviso
3
G. W. F. Hegel, System der Philosophie. 2 Teil. Di e Naturphiloso-
phie, in Smtliche Werke, Stuttgart, 1929, v. 9, p. 58.
. 320
de trabalho", "valor de troca" etc. "Os economistas do sculo
XVII, por exemplo, dizia Marx analisando seu mtodo de co-
nhecimento, comeam sempre pelo todo vivo, pela populao,
pela nao, pelo Estado, vrios Estados etc., mas acabam
sempre por uma anlise que distingue algumas relaes abstratas
universais e determinantes, assim como a diviso de trabalho,
de dinheiro, de valor et c. . . "
4
.
Depois das propriedades e dos aspectos particulares do
todo serem conhecidos e traduzidos em noes gerais as mais
simples ("abstraes elaboradas"), s era preciso, de acordo
com esse mtodo, reunir de forma mecnica esses conceitos e
abstraes mais simples, para conhecer a essncia desse todo.
bvio que no se chega a nenhum conhecimento da
essncia orientando-se por esse princpio, porque a essncia no
uma totalidade mecnica, nem tampouco a simples associa-
o das propriedades e dos aspectos do objeto, mas sua unidade
dialtica, um todo dialtico, cujos aspectos encontram-se em
correlao e interdependncia necessrias e naturais.
por isso que, embora sendo necessrio no estgio inicial
do desenvolvimento do conhecimento, no estgio da distino
e da fixao das propriedades, dos aspectos e das ligaes mais
simples do todo estudado, esse mtodo no absolutamente
aplicvel ao conhecimento da essncia desse todo, nem repro-
duo, na conscincia, do conjunto de seus aspectos e ligaes
necessrios (leis), em sua interao, em sua interdependncia
natural.
De acordo com esse princpio do conhecimento, a pesquisa
deve ser comeada no pelo concreto, mas pelo abstrato, pelos
conceitos que refletem os aspectos ou relaes gerais ou univer-
sais os mais simples. Alm disso, como elo inicial, como ponto
de partida, no se deve tomar qualquer aspecto (simples, uni-
versal), mas um aspecto que seja decisivo no todo estudado,
que determine todos os seus outros aspectos. Depois de ter
distinguido o aspecto decisivo principal, devemos, de acordo
com esse princpio de pesquisa, tom-lo em seu desenvolvimen-
to, isto , observar como ele surgiu, quais os estgios transpos-
tos e de que maneira, no curso desse desenvolvimento, ele
influi sobre todos os outros aspectos de uma formao material
4
K. Mar x e F. Engels, Werke.
. 321
dada, condicionando nela as mudanas correspondentes. Dessa
maneira, reproduziremos, passo a passo, na conscincia, o
processo do desenvolvimento da formao material estudada e,
ao mesmo tempo, o conjunto de seus aspectos e ligaes neces-
srios, que lhe so prprios, isto , de sua essncia.
Elaborando seu quadro de classificaes peridicas dos
elementos qumicos, Mendelev utilizou espontaneamente algu-
mas exigncias desse mtodo de estudo como princpios direti-
vos da atividade gnoseolgica. Estudando os elementos qumi-
cos, ele constatou que todos eles tm seu prprio peso atmico
e que, alm disso, cada elemento caracterizado por seu prprio
peso atmico, rigorosamente especfico. A partir disso, ele
chegou concluso de que as propriedades dos elementos qu-
micos dependem de seu peso atmico, e decidiu fazer desse
peso o ponto de partida do estudo das propriedades desses
elementos. Partindo do peso atmico, como princpio geral ou
como fundamento geral da classificao de todos os elementos
qumicos, e levando em conta toda a riqueza do particular
prprio a essa ou quela parte desses elementos, ele criou
um sistema nico, rigoroso, que no somente sistematizava os
elementos qumicos j conhecidos e precisava suas propriedades
particulares, mas que dava ainda a possibilidade de prever a
existncia de novos elementos qumicos ainda no descobertos
e de jogar alguma luz sobre propriedades novas, ainda desco-
nhecidas. Mendelev escreveu a esse rspeito: "Com apenas
algumas excees, adotei os mesmos grupos de elementos an-
logos de meus predecessores. Mas fixei, como meu objetivo,
estudar as leis das relaes recprocas dos grupos e, assim,
cheguei ao princpio geral citado mais acima (a dependncia
peridica das propriedades dos elementos qumicos em relao
a seu peso atmico A. Ch. ), que aplicvel a todos os
elementos e engloba vrias analogias j mencionadas, mas que
admite igualmente conseqncias que, anteriormente eram
impossveis"^.
Se analisarmos agora o processo do movimento do conhe-
cimento no caso considerado, podemos observar que ele est
essencialmente submetido aos imperativos do mtodo do movi-
5
D. I. Mendelev, Obras escolhidas. Leningrado, 1934, t. 2, p. 222.
Original em russo.
.322
mento do abstrato ao concreto. De fato, Mendlev tomou,
como ponto de partida, o aspecto universal mais simples que,
segundo ele, era determinante em relao a todos os outros
aspectos ou propriedades das formaes materiais estudadas.
Em seguida, ele observou suas mudanas, o desenvolvimento
das manifestaes inferiores para as superiores, a influncia
dessas mudanas sobre a qualidade dos elementos qumicos.
Seguindo as mudanas desse aspecto de um elemento qumico a
outro, Mendelev ia, na realidade, do abstrato para o concreto,
de um contedo menos rico para um contedo mais rico.
Efetivamente, quando ele realizava a passagem de um aspecto
do elemento qumico (peso atmico) para todos os seus aspec-
tos e para o conjunto de suas propriedades (ele deduzia essas
propriedades e as explicava a partir do peso atmico), o que
ele fazia era realizar a passagem do abstrato universal (o peso
atmico a propriedade universal dos elementos qumicos)
para o concreto (o conjunto de propriedades de um elemento
qumico dado), de um conceito com um contedo pobre para
um conceito com um contedo mais rico.
Depois, seguindo a mudana do peso atmico, e passando
de um elemento qumico a outro, ele reconstitua, passo a passo,
e reproduzia na conscincia, um depois do outro, os elos desse
sistema complexo dos elementos qumicos e, assim, estabelecia
um quadro sempre mais completo dos objetos estudados, isto
, ia rumo a um concreto sempre mais completo.
preciso observar aqui que no nada simples isolar e
definir o ponto de partida, o aspecto geral que ser efetiva-
mente determinante nos fenmenos estudados e que desempe-
nhar tambm um papel diretivo em seu desenvolvimento. No
caso que analisamos, o que foi tomado como ponto de partida
e como aspecto determinante no era, na realidade, o aspecto
que possui essas qualidades. O nvel de desenvolvimento da
cincia naquela poca no permitia isolar um tal aspecto. E
pelo fato de que esse aspecto determinante permanecia desco-
nhecido, no se podia dar uma explicao suficiente, nem che-
gar a nenhuma concluso que comprovasse o contedo concreto
dos elementos, qumicos e, portanto, do conhecimento de sua
essncia. Partindo do que se podia observar na superfcie dos
fenmenos, Mendelev indicou o domnio ou o aspecto que
determina efetivamente as propriedades dos elementos, mas no
podia explicar nem por que, nem de que maneira esse aspecto
.323
determinante, poique h uma repetio peridica das proprie-
dades. Tambm sua tese, segundo a qual as propriedades dos
elementos qumicos so determinadas por seu peso atmico,
baseia-se antes de tudo na simples observao do fenmeno da
repetio e no no estabelecimento de um lao de causa e efeito.
Apesar disso, a classificao peridica dos elementos qu-
micos de Mendelev reproduzia de forma to exata a ligao
real desses elementos que, todas as descobertas posteriores
quanto estrutura dos tomos dos elementos qumicos, que
levaram definio dos aspectos reais que desempenham um
papel decisivo na determinao do conjunto das propriedades
dos elementos qumicos (carga do ncleo atmico) no a
modificaram de forma sensvel. Mas, pelo contrrio, a classi-
ficao elaborada por Mendelev serviu de guia para os pes-
quisadores que trabalhavam na estrutura dos tomos, orientando
de maneira notvel seus trabalhos.
A teoria mecanicista do calor, teoria que se deve a dois
fsicos da segunda metade do sculo XIX, um outro exemplo
de conhecimento por ascenso do abstrato ao concreto.
No perodo precedente, a ateno dos sbios estava voltada
para o estudo de algumas propriedades do calor, de alguns
fenmenos que se ligavam a isso. Em decorrncia dessas
pesquisas, foram elaborados vrios conceitos gerais abstratos,
que refletiam certos aspectos e ligaes dos fenmenos trmicos,
isto , condutibilidade trmica, irradiao trmica, ponto de
fuso, ponto de ebulio, capacidade calorfera etc. Da mesma
forma foram descobertas algumas relaes gerais e necessrias
leis prprias ao calor. Assim, Boyle, em 1665, formulou
a lei de constncia dos pontos de fuso dos corpos; Galileu
Galilei, em 1693, descobriu a lei de constncia do ponto de
ebulio da gua; e um pouco mais tarde, Newton descobriu
a lei de constncia do produto das capacidades trmicas e dos
pesos atmicos especficos; Fourier, em 1822, encontrou de
forma experimental a lei segundo a qual uma corrente de calor,
que atravessa uma camada dada, diretamente proporcional
diferena de temperaturas nos limites dessa camada, da super-
fcie da camada e inversamente proporcional espessura da
camada.
Mas, reunir todos esses conhecimentos em um todo uni-
ficado, fundi-los em um princpio nico, s foi possvel na
segunda metade do sculo XIX, quando foi estabelecido que
.324
o calor representa uma forma particular do movimento da
matria, ou seja, o movimento das molculas. Com a desco-
berta da natureza do calor, foi estabelecido o elo fundamental,
o princpio determinante, a partir do qual puderam ser explica-
dos todos os fenmenos condicionados pelo calor, alm de
represent-los em sua correlao e em sua interdependncia
necessrias e naturais, isto , reproduzir sua essncia na
conscincia.
A explicao dos fenmenos trmicos, partindo da idia
de que o calor uma forma particular do movimento das
menores partculas da matria, foi fornecida pela teoria mec-
nica do calor. De acordo com essa teoria, o calor representa
um movimento catico progressivo, rotativo ou de balano das
menores partculas: molculas, tomos, ons etc., que permutam
continuamente sua energia.
Partindo dessa concepo do calor, podemos facilmente
explicar todos os fenmenos que se ligam a ela e, em par-
ticular, a condutibilidade e a irradiao trmicas, assim como
a passagem de um estado de agregao a um outro, os diferentes
pontos de fuso e de ebulio das diversas substncias etc.
Com efeito, a condutibilidade trmica pode ser apresen-
tada da seguinte maneira: as molculas das partes aquecidas
do corpo agitam-se e chocam-se com as colculas das partes
vizinhas, transmitindo-lhes uma parte de sua energia e aumen-
tando sua velocidade. Essas outras molculas, por sua vez,
agem da mesma maneira sobre as molculas vizinhas etc. Em
decorrncia disso, a energia interna do corpo parece passar das
partes com temperatura elevada para as partes com temperatura
inferior.
A energia do movimento trmico transmite-se de uma
parte do corpo, a outra, no apenas mediante a interao das
molculas, mas igualmente atravs da interao dos eltrons,
dos tomos e dos ons. Por isso, no por acaso que os
metais possuem uma grande quantidade de eltrons livres capa-
zes de se deslocar em todo condutor, sejam eles bons ou maus
condutores de calor. Os eltrons que se deslocam livremente
em um sentido ou em outro chocam-se com os tomos e com
os ons do metal, trocam uma parte de sua energia e, assim,
aceleram o movimento da energia das partes mais aquecidas
do corpo, rumo s menos aquecidas.
. 325
Ao lado da passagem de certas partculas para outras,
uma quantidade notvel de energia interna do movimento tr-
mico continuamente emitida para o exterior, sob a forma de
quanta e essa energia completada sem cessar pela absoro
de quanta emitido por outros corpos. Por isso, fala-se do poder
de irradiao e do poder de absoro de um corpo, e da trans-
misso, por irradiao, da energia de um corpo para outro,
quando estes .se encontram a uma certa distncia dele.
Partindo do calor como forma particular do movimento
das molculas e de outras partculas, podemos facilmente
explicar a presena de trs estados de agregao e a passagem
dos corpos uns pelos outros. Assim, o estado slido dos
corpos deve-se atrao recproca das molculas, que aqui
particularmente importante, o que faz com que as molculas
sejam solidamente ligadas entre si e operem um movimento de
balanceamento, apenas em relao a certas posies de equil-
brio, ou seja, aos ns da rede cristalina. Quando h o aqueci-
mento de um slido, as molculas que se chocam recebem
uma energia suplementar e aumentam a amplitude e a veloci-
dade de seu balanceamento. Em decorrncia, o corpo se dilata.
medida que prossegue o aquecimento, as molculas aumen-
tam sua velocidade e afastam-se sempre mais umas das outras.
Finalmente a distncia entre elas aumenta de tal forma que as
foras de atrao no conseguem mais manter seu balancea-
mento perto da posio constante de equilbrio. Esse equilbrio
destrudo e as molculas, continuando a exercer uma certa
influncia umas sobre as outras e a se atrair, comeam a se
deslocar nesse ou naquele sentido, embora sendo acompanha-
das pelas molculas vizinhas. Assim, o corpo perde sua forma
determinada e passa ao estado lquido.
As foras de atrao entre as molculas, sendo diferentes
segundo as substncias, provocam a liquefao. destas ltimas,
em diferentes temperaturas. Mas os slidos representam uma
nica e mesma substncia e se liquefazem a uma nica e cons-
tante temperatura. verdade que, a presso sob a qual o
slido se encontra influi sobre esse ponto de fuso. Mas a
explicao, inclusive desse fenmeno, est ligada ao movimento
trmico das molculas que acarreta uma mudana de volume.
Se prprio ao corpo em fuso diminuir seu volume (gelo),
o aumento de presso acarretar no abaixamento de seu ponto
de fuso, completando, dessa maneira, uma parte da energia
. 326
do movimento molecular, necessrio reestruturao das liga-
es e relaes moleculares, no sentido da diminuio de volume.
Se o corpo em fuso se dilata (enxofre), o aumento de presso
acarretar uma elevao de seu ponto de fuso, porque, aqui,
para a reestruturao das ligaes e das relaes moleculares
que so acompanhadas pela dilatao do corpo, isto , pelo
aumento da distncia entre as molculas que o compem, ser
preciso uma energia complementar para vencer as foras da
presso exterior que entravam o aumento do volume do corpo.
O fato de que a temperatura do corpo que recebe o calor
no mude no momento da fuso decorre de que essa energia
serve no para o crescimento da energia do movimento mo-
lecular, mas para vencer a resistncia das foras de atrao das
molculas do slido.
Quanto transformao de um corpo slido em gs, esta
desenvolve-se de forma anloga: com a elevao da temperatura
do lquido, a velocidade das molculas e seu afastamento cres-
cem continuamente. Finalmente a energia do movimento das
molculas aumenta a tal ponto que as colises trmicas destroem
as ligaes entre as molculas e a substncia comea a entrar
em estado gasoso. preciso observar, entretanto, que a
transformao de uma substncia em um estado gasoso est
igualmente ligada presso exterior exercida sobre o lquido,
que tambm se esfora para manter o conjunto das molculas.
Por isso, o ponto de ebulio tambm depende no somente
das foras de atrao recproca das molculas, que caracterizam
esse ou aquele lquido, mas igualmente da presso exterior.
Quando a presso aumenta, o ponto de ebulio eleva-se, e
vice-versa.
Assim, partindo do princpio nico da noo geral e
abstrata do calor, como forma particular do movimento das
menores partculas, que est ligado troca de energia entre
elas, efetua-se o movimento rumo a um concreto sempre mais
denso, no curso do qual explicam-se e renem-se em um todo
nico, todos os fenmenos trmicos e, exatamente por isso,
chegamos ao conhecimento da essncia do objeto estudado.
Esse o fundamento do princpio da lgica dialtica da
ascenso do abstrato para o concreto.
3. A LEI DA NEGAO
DA NEGAO
No curso da negao dialtica de algumas coisas, por
outras, observamos no somente a passagem das formaes
materiais tendo um contedo menos rico, para as formaes
materiais que possuem um contedo cada vez mais rico, mas
igualmente uma volta para trs, a repetio do que j foi
transposto, sobre uma base nova. A "volta aparente ao antigo"
6
,
no um fenmeno contingente, mas uma lei universal neces-
sria do desenvolvimento. Essa volta determinada pelo fato
de que no processo da negao de certas formaes materiais
ou estados qualitativos por outros efetua-se a passagem dos
fenmenos (qualidades, traos, aspectos, propriedades) no
somente para um estado diferente, mais elevado (mais perfeito),
mas tambm em seu contrrio. " ( . . . ) No h nenhum fen-
meno que no possa, em certas condies, transformar-se em
seu contrrio"
7
.
Depois de ter-se transformado em seu contrrio, o fen-
meno, no curso de outras negaes, transforma-se novamente
em seu contrrio e d, assim, a impresso de voltar a seu estado
inicial. Vem da a repetio do estado j transposto, mas sobre
outra base, mais elevada, porque, no fenmeno que volta a seu
estado inicial, encontramos sob uma forma anulada, o contedo
positivo adquirido no curso do desenvolvimento posterior, em
decorrncia da passagem do fenmeno por outros estados qua-
litativos mais elevados e em seu contrrio.
A idia de um lao entre a repetio dos graus j trans-
postos no curso do desenvolvimento da matria, por um lado, e
a transformao dos fenmenos em seu contrrio, por outro
lado, foi claramente exprimida por Plekhanov: "No trmino de
seu vir-a-ser, todo fenmeno transforma-se em seu contrrio,
escrevia ele, mas como esse novo fenmeno, antittico ao
primeiro, transforma-se, por sua vez, em seu contrrio, a ter-
ceira etapa da evoluo apresenta uma analogia de forma com
a primeira"
8
.
6
V. Lenin, Oeuvres, t. 38, p. 210.
7
V. Lenin, op. cit., t. 22, p. 332.
8
G. Plekhanov, Ensaio sobre o desenvolvimento da concepo
monista da histria, Paris-Moscou, Editions Sociales, Ed. Progresso,
1973, p. 81-82. Original em russo.
.328
A repetio, sobre uma nova base, superior do que j foi
transposto no curso da negao dialtica constitui a essncia
da lei da negao da negao. Em sua obra Karl Marx, Lenin
colocou em evidncia o contedo dessa lei e chamou ateno
precisamente para esta particularidade da evoluo. Ele indi-
cou que: "a negao da negao" "uma evoluo que parece
reproduzir os estgios j conhecidos, mas sob uma outra forma,
em um grau mais el evado. . . "
9
.
A forma elementar de manifestao da lei da negao da
negao o retorno ao ponto de partida, a repetio do que j
foi transposto, sobre uma base nova, por meio de duas nega-
es. Isso produz-se quando a transformao do fenmeno em
seu contrrio efetua-se no curso de uma nica negao. Em
decorrncia da primeira negao, o fenmeno transforma-se em
seu contrrio e, em decorrncia da segunda, esse novo fen-
meno, transformando-se, por sua vez, em seu contrrio, repete
(sobre uma base nova) o primeiro, o inicial.
A repetio do que j foi transposto, sobre uma base mais
elevada, por meio de duas negaes, no uma coisa rara.
Encontramos casos desse tipo na natureza, na sociedade, no
conhecimento. Por exemplo, gro-planta-gro; borboleta-cris-
lida-borboleta. Entretanto, na realidade, observamos, ao lado
dessa, uma outra lei. A volta para trs, a repetio, sobre
uma nova base, do que j foi transposto, pode ser feita no
apenas por meio de duas negaes, mas por trs, quatro, cinco
ou mais. Isso se deve ao fato de que o fenmeno transforma-se,
no comeo, em um estado qualitativo mais elevado e, somente
depois, em seu contrrio. Em conseqncia, para voltar po-
sio inicial, preciso mais de duas negaes. Seu nmero
depende da natureza especfica das formaes materiais.
Por exemplo, quando da passagem do ltio, cujas proprie-
dades metlicas so claramente definidas, ao berlio, observa-
mos a transformao do fenmeno, no em seu contrrio, mas
em um outro estado qualitativo. O berlio apresenta muitos
traos comuns ao ltio e, em particular, s propriedades met-
licas, embora essas sejam menos claras no berlio do que no
ltio. Tambm no h transformao em seu contrrio, quando
da passagem para o boro, que se segue do berlio. O boro
9
V. Lenin, op. cit., t. 21, p. 49.
329
Tfiseu Savro Sposito
possui igualmente propriedades metlicas, embora ele j ma-
nifeste tambm as dos metaloides. Em seguida, quando da
passagem ao carbono, ao oznio e ao oxignio, as propriedades
metlicas desaparecem completamente, enquanto que as pro-
priedades metaloides acentuam-se, o que significa uma trans-
formao gradual do fenmeno inicial em seu contrrio. Essa
passagem s est definitivamente terminada quando chega ao
flor, metaloide particularmente ativo. A passagem de um
elemento qumico, cujas propriedades metlicas estejam nitida-
mente marcadas, em um elemento qumico possuidor de pro-
priedades no-metlicas, nitidamente marcadas, efetua-se em
seis negaes.
A volta no curso do desenvolvimento posterior ao ele-
mento dotado de propriedades metlicas mais brutal e efetua-
se somente por meio. de duas negaes a negao do flor
pelo nenio, gs inerte desprovido de propriedades dos metais
e dos metaloides, e a negao do nenio pelo sdio que, como
o ltio, possui propriedades metlicas nitidamente marcadas. A
volta para trs, a repetio da etapa j transposta, sobre uma
base nova, realiza-se, portanto, por meio de oito negaes. H
casos em que essa passagem se faz por meio de dezoito nega-
es (do potssio ao rubdio), por meio de 32 negaes (do
csio ao frncio) e por meio de 4 negaes (da propriedade da
comunidade primitiva propriedade social socialista) etc.
Certos autores ignoram esse ponto de vista e ligam a lei
da negao a apenas duas negaes
1 0
.
A necessidade de duas negaes para a repetio, sobre
uma nova base, do que j foi transposto, provm da concepo
da negao dialtica como transformao do fenmeno em seu
contrrio. E desde que toda negao dialtica condiciona a
passagem de uma coisa em seu contrrio, para que possa dar-se
a volta posio inicial, so suficientes duas negaes: no
curso da primeira, a coisa transforma-se em seu contrrio e, no
curso da segunda, h uma volta ao ponto de partida e a repe-
tio do grau j transposto, sobre uma nova base
1 1
.
1 0
G. M. Domratchiov, S. F. Efimov, A. V. Tmo eev, A lei da
negao, Moscou, 1961, p. 116. Original em russo.
"V. Baguirov, A lei da negao da negao, p. 151. Original em
russo.
Esse raciocnio seria incontestavelmente exato se, na reali-
dade, cada negao dialtica representasse a passagem do fen-
meno em seu contrrio. Entretanto, sabemos que nem todas
as negaes dialticas constituem a passagem do estado quali-
tativo negado em seu contrrio. Freqentemente, no curso da
negao dialtica, a coisa transforma-se no em seu contrrio,
mas em qualquer outra coisa, em um outro estado qualitativo.
Desde que isso acontece, absolutamente incorreto apreciar a
dupla negao como um trao caracterstico da lei da negao
da negao. O aspecto necessrio dessa lei no a dupla
negao, mas a repetio dos graus da etapa j transposta sobre
uma nova base, mais elevada, repetio que condicionada
pela passagem do fenmeno em seu contrrio, no curso da
negao de certos estados qualitativos por outros.
evidente que os autores em questo percebem que seu
esquema contradiz a situao real das coisas. Eles tm cons-
cincia disso e esforam-se para adaptar esse esquema aos fatos.
Por exemplo, compreendendo que nem toda negao dialtica
condiciona a passagem de uma coisa em seu contrrio, e que
para essa passagem so precisas vrias negaes, eles conside-
ram como uma nica negao dialtica toda a srie de negaes
necessrias para a passagem desse ou daquele fenmeno em seu
contrrio. Eles privam de autonomia qualquer negao que
entre nessa srie e consideram-na como uma etapa, uma fase,
um grau da mudana qualitativa da coisa ou de sua passagem
em seu contrrio. Em decorrncia de todas essas transforma-
es, a repetio de uma nova etapa, por meio de duas nega-
es do que j foi transposto, transformou-se, segundo eles, em
uma lei universal.
Em nossa opinio, todas essas transformaes no so
justificadas. Como j sabemos, a negao dialtica a destrui-
o da coisa condicionada por suas contradies internas, no
curso da qual o contedo positivo da formao negada con-
servado e desenvolve-se no interior da formao material mais
perfeita, surgida em decorrncia dessa destruio. Por isso,
no h absolutamente fundamento para privar de autonomia
uma negao dialtica, como, por exemplo, a transformao,
no decorrer do desenvolvimento histrico, da propriedade pri-
vada escravagista em propriedade feudal e da propriedade
feudal em capitalista, porque ela contm todos os indcios
necessrios da negao dialtica. O processo da negao dia-
. 331
ltica condicionado aqui pelo desenvolvimento das contra-
dies internas e acompanhado pela manuteno e pela repe-
tio, em um estgio superior, do contedo positivo do estgio
inferior negado. verdade que aqui no h passagem do fe-
nmeno em seu contrrio, mas, como j dissemos, isso no
obrigatrio para a negao dialtica. Os autores mencionados
acima erigem em absoluto esse caso particular e dele fazem uma
forma universal, a nica forma possvel de negao dialtica e,
exatamente por isso, deformam a realidade.
Assim, na realidade, no toda negao dialtica que
constitui uma passagem da coisa em seu contrrio e, portanto,
a repetio do que j foi transposto, sobre uma nova base, no
se realiza sempre por meio de duas negaes; o nmero de
negaes extremamente varivel.
Esforando-se para justificar, a qualquer preo, a tese
segundo a qual a dupla negao a nica forma de manifes-
tao da lei da negao da negao, certos autores declaram
que toda passagem de uma formao material de um estado
qualitativo a um outro representa uma dupla negao, que
acompanhada de uma volta ao ponto de partida de uma repe-
tio, sobre uma nova base, do que j foi transposto. Seu
raciocnio o seguinte: o salto, em decorrncia do qual realiza-
se a passagem da coisa de um estado qualitativo a um outro,
encerra dois momentos: a destruio da antiga qualidade e a
afirmao da qualidade nova. A destruio da antiga qualidade
a primeira negao, condiciona a passagem da coisa em seu
contrrio. A afirmao da nova qualidade a segunda negao
negao da negao. E condiciona a volta ao ponto de
partida, sobre uma nova base (rumo a uma nova q u a l i d a d e ) 12.
A idia de que o salto-negao encerra ao mesmo tempo
um momento de destruio e um momento de criao e repre-
senta a unidade da negao e da afirmao' correta. O que
incorreto dizer que cada um desses momentos representa
uma fase particular e independente da transformao de um
fenmeno em outro, ou em seu contrrio, e que cada um dentre
eles constitui uma negao dialtica particular.
1 2
M. Vorobiov, Sobre o contedo e as formas da lei da negao da
negao, Boletim da Universidade de Leningrado, n. 23, 1956, Caderno 4,
p. 60 (Srie Economia, Filosofia e Di rei t o). Original em russo.
.332
No salto, a destruio e a criao no so momentos ou
fases isoladas, autnomas, mas representam dois aspectos,
organicamente ligados, e no podem existir um sem o outro,
de um mesmo processo de transformao de um fenmeno em
um outro, de uma qualidade em uma qualidade nova.
Na realidade, no h negao que destrua sem criar, e
vice-versa, porque cada negao ao mesmo tempo destruio
e criao destruio de uma e criao de outra, porque a
negao nada mais do que a transformao de uma formao
material ou de um estado qualitativo em outros.
Por isso, o salto no duas negaes, das quais uma seria
chamada a destruir a antiga qualidade e a outra a criar uma
nova qualidade, mas uma nica negao que chamada a
transformar a antiga qualidade em uma nova qualidade pela
eliminao dos aspectos e das ligaes que no correspondem
s novas condies.
Se, no processo da evoluo, as novas formaes materiais
repetem periodicamente, em traos gerais e sobre uma nova
base, mais elevada, os graus j transpostos, ento, absoluta-
mente natural que o desenvolvimento no possa seguir uma
linha diretamente ascendente, mas d-se segundo uma espiral,
em que cada volta d a impresso de repetir a precedente, mas
sobre uma base mais elevada.
. 333
XV. A POSSIBILIDADE
E A REALIDADE
1. AS CONCEPES IDEALISTAS
E METAFSICAS
DA POSSIBILIDADE
E DA REALI DADE
Com a passagem do fenmeno essncia, o conhecimento
no pra nem cessa o seu movimento, mas penetra sempre mais
profundamente os objetos estudados, coloca em evidncia as-
pectos e ligaes sempre novos, e passa, assim, da essncia de
primeira ordem essncia de segunda ordem, e assim at o
infinito, Por esse fato, torna-se necessrio formar e utilizar
novas categorias.
Por exemplo, colocando em evidncia a essncia das for-
maes estudadas, o conhecimento volta-se para o passado,
segue a histria do surgimento e do desenvolvimento dessas
formaes materiais. Depois de atingir a essncia e, apoiando-
se nela, o conhecimento olha para a frente, para o futuro, e
descobre imediatamente novas formas e ligaes universais do
ser, novos aspectos e relaes universais. Com efeito, repro-
duzindo a essncia dessas ou daquelas formaes materiais,
podemos apreciar no somente o que representa essa ou aquela
coisa em um momento dado, em suas relaes dadas, mas
igualmente qual ser seu comportamento em um outro mo-
mento, em outras relaes. E, ainda mais, se sabemos como
essa coisa surgiu, os principais estgios que transps em sua
evoluo, podemos tambm prever com exatido no que ela
vai se transformar e o que ela poder se tornar no futuro, em
outras condies.
. 334
Logo, se conhecemos a essncia de uma formao ma-
terial, conhecemos tanto seus estados reais, como seus estados
possveis, os que ainda no existem, mas que surgiro neces-
sariamente em certas condies. Mas, o estado real no
idntico ao estado possvel, o que existe no idntico ao que
ainda no existe, ao que ser unicamente em certas condies.
O alcance de um e do outro est longe de ser o mesmo para
a prtica dos homens.
Por isso torna-se necessrio separar, distinguir o real do
possvel, colocar em evidncia as particularidades de um e do
outro, compreender a dialtica das transformaes de um e do
outro e recorrer s categorias de "possibilidade" e de "realidade".
O problema da possibilidade e da realidade preocupa h
muito tempo os filsofos, inclusive os da Antigidade. Plato,
por exemplo, procurou resolv-lo distinguindo a existncia
possvel e a existncia real. Segundo ele, o mundo das idias,
das essncias ideais que possui um ser real, enquanto que o
mundo das coisas possui apenas um ser possvel. Estando no
estado de possibilidade, o mundo das coisas, para Plato, no
pode transformar-se em realidade, adquirir uma existncia
real. O ser real e o ser possvel esto separados por uma
fronteira intransponvel. Ele diz, por exemplo, que o que
sempre existe no conhece o vir-a-ser, enquanto que o que est
sempre no vir-a-ser no conhece o ser.
Aristteles, ao contrrio de Plato, reconhece a existncia
s