O Mistério Da Imaculada Conceição No Pensamento de João Paulo Ii

1
O MISTRIO DA IMACULADA CONCEIO NO PENSAMENTO DE

JOO PAULO II
Pe. Fidelis Stockl, ORC
1

Resumo
O Papa Bento XVI recentemente dirigiu um convite aos estudiosos de Mariologia de contribuir com
que o Ano de f represente para todos os crentes um verdadeiro momento de graa. Portanto, disse
ele, importante olharmos para Maria, a Virgem imaculada, que o nosso modelo de plenitude e
maturidade crist e assim vivermos com maior empenho e coerncia a nossa vocao de filhos de
Deus chamados santidade. Infelizmente, muitos catlicos, mesmo aqueles engajados na misso
pastoral da Igreja, no tm seno um conhecimento parcial e insuficiente do papel de Maria no
mistrio de Cristo e da Igreja. Particularmente o dogma da Imaculada Conceio de Maria pouco
entendido. Foi o desejo do Beato Papa Joo Paulo II que o dogma da Imaculada seja sempre e
ulteriormente aprofundado nos seus aspectos bblicos, espirituais e cultuais, a fim de poder ser,
depois, anunciado ao homem contemporneo mediante iniciativas pastorais apropriadas (Discurso,
25 de maro de 1994). Este , precisamente, o objetivo deste artigo: apresentar o significado eclesial
e espiritual do mistrio da Imaculada Conceio haurindo do riqussimo magistrio do Beato Papa
Joo Paulo II.

Palavras-chave: Virgem Maria, Conceio Imaculada, modelo de maturidade crist, magistrio de
Joo Paulo II

INTRODUO

Na festa da natividade de Nossa Senhora, dia 8 de Setembro deste ano, o Papa Bento XVI
dirigiu o seguinte convite aos estudiosos de Mariologia:
Oferecei a vossa competente contribuio de reflexo e de proposta pastoral,
para fazer com que o iminente Ano da f possa representar para todos os que
crem em Cristo um verdadeiro momento de graa, em que a f de Maria
nos preceda e nos acompanhe como farol luminoso e como modelo de
plenitude e maturidade crist para onde olhar com confiana e do qual
extrair entusiasmo e alegria para viver com sempre maior empenho e
coerncia a nossa vocao de filhos de Deus, irmos em Cristo, membros
vivos do seu Corpo que a Igreja.
2

Portanto, o desejo do Santo Padre de olharmos para Maria, a Virgem imaculada como o
nosso modelo de plenitude e maturidade crist e assim vivermos com maior empenho e coerncia a
nossa vocao de filhos de Deus chamados santidade. Infelizmente, muitos catlicos, mesmo

1
Doutor em Teologia, especializado em Eclesiologia e Mariologia. Professor do Curso de Teologia da Faculdade
Catlica de Anpolis.
2
Bento XVI, Discurso aos participantes do XXIII Congresso mariano internacional, 8 de Setembro de 2012
2
aqueles engajados na misso pastoral da Igreja, tm um conhecimento parcial e insuficiente do
papel de Maria no mistrio de Cristo e da Igreja. Especialmente o dogma da Imaculada Conceio
de Maria pouco entendido e, por isso, poucos catlicos sabem como aplicar este dogma de f em
sua vida crist cotidiana. Em vista disso, o Beato Papa Joo Paulo II observou:

O mundo atual, em que se manifestam com freqncia cada vez maior os sinais de
dissoluo da ordem moral, pe em evidncia a crescente necessidade de uma
humanidade autntica, que leve verdadeira santidade. Estes so os valores
fundamentais que resplandecem de modo eminente na Imaculada Conceio de
Maria.(...)
O dogma da Imaculada, testemunhado na histria da Igreja por uma longa tradio
e definido com um solene ato do Magistrio por parte do meu predecessor, o Papa
Pio IX, a 8 de dezembro de 1854, prope novamente ao homem do nosso tempo o
ideal de humanidade previsto no desgnio de Deus. Por isso necessrio que este
dogma seja sempre e ulteriormente aprofundado nos seus aspectos bblicos,
espirituais e cultuais, a fim de poder ser, depois, anunciado ao homem
contemporneo mediante iniciativas pastorais apropriadas.
3

Este , precisamente, o propsito deste estudo: refletir sobre os aspectos bblico, espiritual e
cultual desse dogma, em ordem a comunicar aos homens e s mulheres do nosso tempo o sentido e
a mensagem mais autnticos desta verdade de f.
4
Quem melhor do que o Beato Papa Joo Paulo
II, para nos ajudar neste esforo? Desde o incio de seu pontificado, ele apresentou o mistrio da
Imaculada de um jeito que fala de perto ao corao dos homens e mulheres do nosso tempo.
Enquanto nos sculos passados a teologia dogmtica catlica tenha expressado esta verdade de f,
por vezes, de um modo um tanto abstrato, Joo Paulo II prefere falar de Maria de um modo pessoal
e concreto. Assim, o sentido espiritual, histrico e cultural envolvido na doutrina da Imaculada
Conceio se aviva para ns hoje.
Somos afortunados porque nos mais de 25 anos do seu pontificado ele tenha pronunciado
um sem nmero de homilias, discursos e oraes, pelos quais enriqueceu a Igreja com suas
profundas e originais intuies deste mistrio.
5
desta rica produo mariolgica de Joo Paulo II
que partiremos para apresentar o seu pensamento sobre a Imaculada Conceio.

1. O dogma da Imaculada Conceio: uma maravilhosa sntese doutrinal da f crist

3
Discurso (25 de maro de 1994), 2,3; ORP (9 de abril de 1994), 4.
4
Discurso (29 de outubro de 2002), 4; ORP (9 de novembro de 2002), 5.
5
Dentre as sries de catequeses marianas, o Papa dedica as seguintes audincias gerais em 1996 ao mistrio da
Imaculada Conceio: 24 de janeiro, 8, 15 e 29 de maio, 5, 12 e 19 de junho, e 3 de julho, tendo-as publicado no livro
Theotkos, Mulher, Me, Discpula Uma catequese sobre Maria, Me de Deus, Boston, Ed. Pauline Books & Media,
2000, p. 61-63, 87-111.
3
Alguns telogos contemporneos tm-se referido doutrina mariolgica como objeto de
menor valor na hierarquia da verdade e por isso, secundria.
6
Para o Papa, entretanto, a
mariologia o ponto de encontro das grandes verdades crists fundamentais, para onde todas as
linhas convergem e as conexes so estabelecidas. A teologia trinitria, a cristologia, soteriologia,
eclesiologia, antropologia, teologia espiritual, tudo toca na mariologia. Seguindo as pegadas de S.
Maximiliano Kolbe, que viu a ntima relao entre o mistrio da Imaculada com outros mistrios da
nossa f, e desejou escrever, desta forma, um livro de teologia dogmtica sub luce Immaculatae,
7

Joo Paulo II tambm v a centralidade desse mistrio. Declara ele que o dogma da Imaculada
Conceio pode-se dizer uma maravilhosa sntese doutrinal da f crist.
8
De fato, esta doutrina
lana nova luz sobre a fundamental verdade de onde ela mesma proveio, mostrando novas conexes
e fortalecendo a coerncia da f crist.
Joo Paulo II enfatiza o liame profundo que h entre a Imaculada Conceio e o mistrio de
Cristo e da Igreja, e com o mistrio dos mistrios, que o da Santssima Trindade. De fato, Maria
Imaculada reflete o mistrio das Trs Pessoas Divinas e sua ao na histria: A Imaculada
convida-nos a no determos o nosso olhar sobre ela e a ir alm, penetrando na medida do possvel o
mistrio em que foi concebida, isto , o mistrio de Deus Uno e Trino, repleto de graa e de
fidelidade.
9
Ela, de modo excelso nasceu de Deus: do seio da Santssima Trindade. Ela
aparentada espiritualmente com Deus mesmo.
10
Ao saudar a Maria como cheia de graa, a Igreja
sada-a unida de modo singular Santssima Trindade...
11
Esta saudao reala quo
profundamente est Maria imbuda da vida divina, com seu profundo e inefvel mistrio desde o
momento mesmo de sua concepo.
12
Ela possui um profundo significado espiritual, como nos diz
Joo Paulo II:

Cheia de graa: Ela est repleta do Pai e do Filho e do Esprito Santo quando se
do a Ela como um s Deus o Deus da criao e da revelao, o Deus da Aliana
e da Redeno, o Deus do princpio e do fim. O Alfa e o mega. O Deus-Verdade.
O Deus-Amor. O Deus-Graa. O Deus-Santidade.
13

6
Cf. John Macquarrie, Immaculate Copnception, in Albert Stacpole, OSB (Ed.), Marys place in Christian dialogue,
Middlegreen: St. Pauls Publications, 1982, p. 98-107.
7
Cf. James Curry, OFM Conv., The Mariology of Maximilian Kolbe, Marian Studies n. 36 (1985) p. 81-97; H.M.
MAnteau-Bonamy, O.P., Immaculate Conception and the Holy Spirit: The Marian teachings of Father Kolbe, trans.
From french by Bro. Richard Arnandez, FCS, Kenosha, Winsconsin: Franciscan Marytown Press, 1977.
8
Angelus (8 de dezembro de 1988), 2; ORP (11 de dezembro de 1988), 1.
9
10
Homilia (8 de dezembro de 1984), 4; ORP (16 de dezembro de 1984), 3.
11
Meditao (8 de dezembro de 1996); ORP (14 de dezembro de 1996), 2.
12
Orao (8 de dezembro de 1997), 3; ORP (13 de dezembro de 1997), 1.
13
Homilia (15 de agosto de 1983), 1; ORP (21 de agosto de 1983), 6.
4
Como nenhuma outra criatura, Maria Imaculada a morada da Santssima Trindade.
14
Ao
visitar Lourdes na comemorao do sesquicentenrio da proclamao do dogma da Imaculada
Conceio, Joo Paulo II enfatizou uma vez mais que, desde o primeiro momento de sua existncia,
Maria o espao de amor e de ao das Pessoas da Trindade:
15

Desejei ardentemente realizar esta peregrinao a Lourdes, para recordar um
acontecimento que continua a glorificar a Trindade uma e indivisa. A Imaculada
Conceio de Maria constitui o sinal do amor gratuito do Pai, a expresso perfeita
da Redeno levada a cabo pelo Filho, o ponto de partida de uma vida totalmente
disponvel ao do Esprito.
16

A Imaculada Conceio da Me do redentor uma obra sublime da Santssima
Trindade.
17
Verdadeiramente, Maria Imaculada a obra-prima do amor trinitrio de Deus, a mais
bela e perfeita manifestao daquele amor cuja fonte original Deus mesmo, uno e trino. Em sua
Imaculada Conceio, se manifestam, de maneira singular, a iniciativa admirvel do Pai, a ao
santificante do Esprito e a redeno perfeita operada por Cristo.
18
por isso que o mistrio do
amor divino nos introduz no mistrio da criao e da redeno.
19
Isso o ponto decisivo na
histria da salvao
20

Que inicia com a criao do universo e dos primeiros pais, passa atravs do pecado
da rebelio deles a Deus e do conseqente envolvimento da humanidade inteira
neste pecado, e culmina na obra da redeno, cujos frutos se derramam por meio do
Esprito sobre todos os crentes, at ao retorno glorioso de Cristo. A Imaculada
Conceio, portanto, para alm da vicissitude singular de Maria, diz respeito
Igreja inteira e convida todos ns a refletirmos profundamente sobre a vontade
criadora e redentora de Deus.
21

Como grandioso o mistrio da Imaculada Conceio, exclama Joo Paulo II. Mistrio
que no cessa de atrair a contemplao dos fiis e inspira a reflexo dos telogos.
22

Contemplemos, desta forma, o mistrio da Imaculada Conceio com o corao fiel e nele
reflitamos com mente teolgica. Guiados por Joo Paulo II, consideremos numa perspectiva
trinitria da histria da salvao:
Deus, Pai Criador, que nos escolheu em Cristo antes da fundao do mundo para sermos
santos e imaculados perante Ele (cf. Ef 1, 4);

14
Cf. Orao (8 de dezembro de 1997), 1; ORP (13 de dezembro de 1997), 1.
15
Discurso (13 de outubro de 2000), 3; ORP (21 de outubro de 2000), 3.
16
17
18
Carta (22 de maio de 1988), 3; ORP (5 de junho de 1988), 2.
19
Discurso (11 de fevereiro de 2004), 2; ORP (14 de fevereiro de 2004), 3.
20
21
22
5
Deus Filho, que assumiu nossa natureza humana para nos redimir; e
Deus Esprito Santo, que completa a obra do Pai e do Filho por sua ao santificante.

2. Filha favorita de Deus Pai: a origem da Imaculada no Corao do Pai

Quando refletimos sobre a questo teolgica da Imaculada Conceio de Maria, no nos
fixamos no modo pelo qual Maria foi biologicamente concebida. A definio de Pio XI prescinde
de explicaes sobre como a alma foi infundida no corpo, e atribui pessoa de Maria, desde o
primeiro momento da sua existncia, o fato dela ter sido concebida sem a mancha do pecado
original. De fato, teologicamente falando, concepo se refere ao vir a existir de uma pessoa. Uma
vez que a primordial origem de uma pessoa Deus, e portanto, remontando infinitamente para alm
de sua origem no tempo, Joo Paulo II enfatiza que a solenidade da Imaculada Conceio

Aquele momento em que o fixar o olhar da Igreja em Maria chega mais longe, no
s ao incio mesmo da sua existncia na terra, mas tambm ao incio da
histria do homem e da histria da salvao. Melhor, ainda mais longe: ao eterno
divino Pensamento e Amor, em que Maria foi concebida primeiro, infinitamente
primeiro do que se desse sua Conceio na terra.
23

Por esta razo, antes de considerarmos a concepo de Maria no seio de sua me, havemos
de considerar sua concepo na mente de Deus. Esta sua originria concepo, sua concepo na
eternidade dos desgnios salvficos de Deus.

Abenoados em cristo com toda bno espiritual (Ef 1, 3)
Na carta aos efsios, diz So Paulo: Bendito seja Deus e Pai de Nosso Senhor Jesus cristo,
que l dos cus nos encheu com toda espcie de bnos espirituais em Cristo. Foi assim que nEle
nos escolheu, antes da criao do mundo, a fim de sermos, na caridade, santos e irrepreensveis
diante dEle(Ef 1, 3-4). Estas palavras explica Joo Paulo II de modo particular e excepcional
referem-se a Maria. Ela de fato, mais do que todos os homens e mais do que os Anjos foi
escolhida em Cristo antes da criao do mundo, porque de modo nico e irrepetvel, foi escolhida
para Cristo, foi a Ele destinada para ser Me.
24

Este grande mistrio mariano com o qual se inicia na histria a redeno do homem, est j
previsto naquele eterno projeto de Deus Pai, no qual Maria, preservada imune do pecado original

23
24
6
em vista dos mritos de cristo, predestinada a tornar-se no tempo a digna me do mesmo
Salvador.
25

Sim. O Pai Eterno escolheu Maria em Cristo; escolheu-a para Cristo. F-la santa,
ou melhor, santssima. E o primeiro fruto desta escolha e vocao divina foi a
Imaculada Conceio. Esta a sua origem no eterno Pensamento de Deus: no
Verbo Eterno; e esta tambm sua origem na terra. O seu nascimento. O
nascimento no esplendor da Imaculada Conceio.
26

Maria no apenas se originou no eterno pensamento de amor de Deus, mas todos ns fomos
concebidos, por assim dizer, no corao amante do Pai, que nos escolheu em Seu Filho antes da
fundao do mundo. Assim sendo, a Imaculada Conceio de Maria joga luz no mistrio da eleio
e predestinao tal como ele afeta todo o gnero humano:

Deus, no seu eterno amor, escolheu desde toda a eternidade o homem: escolheu-o
no seu Filho. Deus escolheu o homem, a fim de que possa atingir a plenitude do
bem, mediante a participao na sua mesma vida: Vida Divina, por meio da graa.
Escolheu-o desde a eternidade e irreversivelmente. Nem o pecado original, nem
toda a histria das culpas pessoais e dos pecados sociais puderam dissuadir o
Eterno Pai deste seu plano de amor. No puderam anular a escolha de ns no
Eterno Filho, Verbo consubstancial ao Pai.
27

Como Imaculada Conceio, ela trouxe em si, mais do que qualquer outro ser humano, o
mistrio daquele eterno destino que abraou o homem no Filho dileto de Deus:
- o destino Graa e santidade da Filiao Divina,
- o destino glria no Deus da infinita majestade.
28

Na alma de Maria se manifestou em certo sentido, toda a magnificncia da graa,
daquela graa com que o Pai... nos tornou agradveis em seu amado Filho.
29
Esta declarao de
Joo Paulo II tem uma profundidade extraordinria. Ele a estabelece que todas as graas com as
quais o Pai nos abenoou em Cristo (cf. Ef 1, 3) esto resumidas nela, que cheia de graa. Por esta
razo, a santidade original de Maria constitui o modelo insupervel do dom e da difuso da graa
de Cristo no mundo.
30

De fato, se todos foram chamados a ser filhos no Seu Filho (cf. Ef 1, 5), isto
especialmente verdadeiro em relao a ela, que, dotada que foi de uma especial santidade desde o
primeiro o momento de sua existncia, permanece como a filha muito amada do Pai (Lumen
Gentium, 53). Enquanto filha primognita de Deus, ela tambm aquela na qual a graa divina de
adoo encontra sua perfeio escatolgica (cf. I Jo 3, 2). plenitude de graa desde o incio de

25
Cf. Angelus (8 de dezembro de 1983), 1; ORP (18 de dezembro de 1983),3.
26
27
Homilia (8 de dezembro de 1978), 2; ORP (10 de dezembro de 1978), 1-2.
28
Homilia ((8 de dezembro de 1983), 5; ORP (18 de dezembro de 1983), 3.
29
Redemptoris Mater, 8.
30
Audincia (15 de maio de 1996), 4; ORP (18 de maio de 1996), 12.
7
sua existncia terrena, corresponde a plenitude de glria ao fim de sua peregrinao. Assim sendo,
os dois dogmas, da Imaculada Conceio e da Assuno, esto intimamente ligados entre si .
Ambos proclamam a glria de Cristo Redentor e a santidade de Maria, cujo destino humano j est
perfeita e definitivamente realizado em Deus.
31
Aquilo que admiramos j realizado nela a
garantia de quanto Deus concede a toda criatura humana: plenitude de vida, alegria e paz.
32

A Virgem viu, como nenhuma outra criatura brilhar sobre si o rosto do Pai, rico de graa e
de misericrdia.
33
Realmente, a Imaculada o anncio de um Deus misericordioso, que no se
rende ao pecado de seus filhos,
34
observa Joo Paulo II pois em Maria resplandece a
surpreendente ternura de Deus pelo inteiro gnero humano. NEla a humanidade readquire a sua
antiga beleza, e o desgnio divino se revela mais forte do que o mal, capaz de oferecer
possibilidades sempre novas de vida e de salvao.
35
Em Maria, nada h que contraste com a
beleza querida pelo Criador para o ser humano, nEla, o Criador conservou, incontaminada, a
beleza original da Criao.
36
Assim como ela saiu das mos do Criador, assim tambm
permaneceu.
37
Por isso, em Maria, nova Eva, Me do novo Ado, o admirvel e originrio
desgnio de amor do Pai estabelecido de maneira ainda mais admirvel.
38

Em Maria e por Maria, assim inverteu-se a situao da humanidade e do mundo, que de
qualquer modo reentram no esplendor da manh da Criao.
39
Santo Anselmo fala disso na
Liturgia das Horas: Deus o Pai de toda criatura, e Maria a Me das realidades recriadas. Deus
o Pai da constituio de todas as coisas, e Maria a Me da reconstituio de todas as coisas.
40
A
Imaculada Conceio, por este motivo, o primeiro sinal e, ao mesmo tempo, o proclama da
renovao de todas as coisas em Cristo. Com efeito,

Maria Imaculada, ela que foi redimida de um modo privilegiado, o anncio do
incio do projeto divino de tudo renovar. ela que revela, com sua graa singular, a
vida nova introduzida pelo Pai nas mais ntimas entranhas da pessoa humana.
41

Revela a salvao, aproxima a graa mesmo daqueles que parecem os mais
indiferentes e mais afastados. No mundo, que ao mesmo tempo que o progresso,
manifesta a sua corrupo e envelhecimento, Ela no deixa de ser o princpio
do mundo melhor (origo mundi melioris), como se exprimiu Paulo VI.
42

31
32
Cf. Discurso (11 de fevereiro de 2004), 3; ORP (14 de fevereiro de 2004), 3.
33
34
35
36
37
38
39
Audincia (17 de dezembro de 1986), 9; ORP (21 de dezembro de 1986), 16.
40
S. Anselmo, Oratio 52: PL 158, 956 in The Liturgy of the Hours, I, New York: Catholic Book Publishing Co. 1975,
p.1229) apud Joo Paulo II, Homilia (8 de dezembro de 1984), 5; ORP (16 de dezembro de 1984), 3.
41
Homilia (2 de novembro de 1986), 9; ORE (15 de dezembro de 1986), trad. Autor.
42
8
Cheia da Graa (Lc 1, 28)
Na Anunciao, o Anjo saudou Maria como cheia de graa (kecharitomne). O Santo
Padre nota: No chama a sua interlocutora com o nome que lhe prprio segundo o registro
terreno: Miryam ( = Maria); mas sim com este nome novo: cheia de graa. E o que significa
este nome? Por que que o Arcanjo chama desse modo Virgem de Nazar?
43
A qualificao
kecharitomne tem um significado muito denso, que o Esprito Santo jamais deixou de fazer com
que fosse aprofundado pela Igreja.
44
Se quisermos entender satisfatoriamente as palavras dirigidas
Virgem Maria na Anunciao cheia de graa (Lc 1, 28) indispensvel considerar a
explanao paulina da expresso bblica graa.
45
Tais palavras lhe foram dirigidas, tal como o
expressa a carta aos efsios, a partir da eterna cogitao de Deus, so a expresso do eterno Amor, a
expresso da eleio do alto dos cus em Cristo (Ef 1, 3).
46

Estas palavras exprimem uma eleio singular. Graa significa uma plenitude
particular da criao, por meio da qual, o ser que se parece com Deus, participa da
mesma vida interior de Deus. Graa quer dizer o amor e o dom do prprio Deus, o
dom completamente livre (dado gratuitamente) em que Deus confia ao homem o
seu Mistrio, dando-lhe ao mesmo tempo, a capacidade de poder testemunhar o
Mistrio de encher com ele o seu ser humano, a sua vida, os pensamentos, a
vontade e o corao.
47

Graa brota do amor que, no Esprito Santo, une ao Pai o Filho consubstancial.
48
Assim
sendo, a saudao do Anjo cheia de graa que se diz no texto grego do Evangelho de Lucas
como kecharitomne, pode ser traduzida como particularmente amada por Deus, toda penetrada
por seu amor, consolidada completamente nele: como se fosse toda por Ele formada, pelo Amor
santssimo de Deus.
49

Na Constituio Apostlica Ineffabilis Deus, na qual Pio IX proclamou o dogma da
Imaculada Conceio, se diz que Luc 1, 28 (cheia de graa), se lida luz da Tradio, o texto
bblico que fornece a mais slida base escriturstica para esta verdade revelada.
50
Na verdade, o
kecharitomne indica uma realidade que j se deu, no um evento futuro. O texto bblico utiliza a
forma passiva do particpio, indicando que Maria, ao tempo da Anunciao, era j cheia de graa.
Isso significa que Maria foi transformada pela graa divina. O Papa sugere que para se verter mais
exatamente a nuance do termo grego kcharitmn, no se deveria portanto dizer simplesmente
cheia de graa, mas sim que se tornou cheia de graa, o que indicaria de modo claro que se trata de

43
44
45
Cf. Homilia (8 de dezembro de 1994), 2; ORP (17 de dezembro de 1994), 2.
46
Cf. Homilia ( (8 de dezembro de 1985), 2; ORP (15 de dezembro de 1985), 1.
47
48
49
50
Cf. Ignace de la Potterie, S.J., Mary in the Mystery of the Convenant, trans. Bertrand Buby, S.M., New York: Alba
House, 1992, p. 19-20.
9
um dom feito por Deus Virgem.
51
Desde o momento inicial de sua existncia, Maria foi
inteiramente transformada pela graa de Deus. Assim, ela , e sempre foi, cheia de graa
(kecharitomne). O Santo Padre nota: Podemos observar que a expresso soa como se ela
constitusse o prprio nome de Maria, o nome que lhe foi doado pelo Pai desde a origem de sua
existncia. Desde a concepo, de fato, a sua alma cumulada de todas as bnos, que lhe
consentiro um caminho de santidade eminente ao longo de sua existncia terrena.
52

Em seu genuno interesse de trazer cena o significado bblico de graa
53
Joo Paulo II v
um eco significativo da expresso cheia de graa na passagem de Ef 1, 6: maravilhosa graa, que
nos foi concedida por ele no Bem-amado da qual Maria recebe a plenitude.
54
De fato, o verbo
charit
55
ocorre em apenas dois lugares no Novo Testamento: no texto da Anunciao (Lc 1, 28) e
na Carta aos Efsios, que fala de nossa eterna eleio em Cristo (o echaritosen, graa gloriosa de
Ef 1, 6). O Papa sustenta que a saudao cheia da graa, por esta razo, refere-se em primeiro
lugar eleio de Maria como Me do Filho de Deus.[...] Se esta eleio fundamental para a
realizao dos desgnios salvficos de Deus, a respeito da humanidade, e se a escolha eterna em
Cristo e a destinao para a dignidade de filhos adotivos se referem a todos os homens, ento a
eleio de Maria absolutamente excepcional e nica.
56
Antes de qualquer outra criatura, Maria
foi a primeira a ser eleita no Bem Amado.
Assim sendo, ela a imagem da eleio divina de toda criatura, uma escolha feita desde toda
a eternidade, totalmente livre, misteriosa e amorosa: No mistrio de Cristo, Maria est presente j
antes da criao do mundo, como aquela a quem o Pai escolheu para Me do seu Filho na
Encarnao e, conjuntamente ao Pai, escolheu-a tambm o Filho, confiando-a eternamente ao
Esprito de santidade.
57
Maria a criatura na qual a Santssima Trindade pode manifestar Seu amor
de eleio. Ela a obra-prima de Deus, porque Deus, ao escolh-la, nela derramou a plenitude de
Seu amor e vida, dela fazendo cheia de graa (kecharitomne):

51
Audincia (8 de maio de 1996),2; ORP (11 de maio de 1996), 12.
52
Audincia (5 de janeiro de 2000), 3; ORP (8 de janeiro de 2000), 8.
53
Em Redemptoris Mater, 8, o Santo Padre explica que na linguagem da Bblia graa significa um dom especial,
que, segundo o Novo Testamento, tem a sua fonte na vida trinitria do prprio Deus, de Deus que amor (cf. 1 Jo 4, 8).
fruto deste amor a eleio - aquela eleio de que fala a Carta aos Efsios. Da parte de Deus esta escolha a
eterna vontade de salvar o homem, mediante a participao na sua prpria vida divina (cf. 2 Pdr 1, 4) em Cristo: a
salvao pela participao na vida sobrenatural. O efeito deste dom eterno, desta graa de eleio do homem por parte
de Deus, como que um grmen de santidade, ou como que uma nascente a jorrar na alma do homem, qual dom do
prprio Deus que, mediante a graa, vivifica e santifica os eleitos.
54
Cf. Redemptoris Mater, 8.
55
Os verbos em so causativos. Estes verbos, ento, efetuam uma mudana de algo na pessoa afetada. Assim, o
radical do verbo charit sendo charis (graa), a idia que expressa aquela de uma mudana trazida pela graa. Por
isso, kcharitmn significa que Maria foi transformada pela graa de Deus. Cf. I. de la Potterie, Kcharitmn em
Luc 1, 28, Bblica 69 (1987), 357-382, 480-508.
56
57
10
O que distingue a Virgem de Nazar de todas as outras criaturas a plenitude de
graa que se encontra nela. Maria no recebeu apenas graas; nela, tudo
dominado e dirigido pela graa, desde o incio de sua existncia. Ela no s foi
preservada do pecado original, mas recebeu uma perfeio admirvel de santidade.
a criatura ideal, como Deus a sonhou; uma criatura na qual nunca houve o
mnimo obstculo vontade divina. Pelo fato de estar inteiramente penetrada pela
graa, no interior de sua alma tudo harmonia, e a beleza do ser divino nela
reflete-se da maneira mais comovente.
58

A plenitude de graa em Maria uma conseqncia de escolha divina gratuita. Antes de
Maria poder ganhar qualquer mrito ou primar pela prtica das virtudes, Deus a escolheu porque a
amou de um modo todo singular. De fato, tudo que lhe concedido no provm de nenhum ttulo
de mrito, mas unicamente da livre e gratuita predileo divina[...] Maria o puro fruto da
benevolncia de Deus, o Qual tomou de tal modo posse dela que a tornou, segundo o apelativo
usado pelo Anjo, cheia de graa.
59
A Imaculada Conceio significa, assim, que, em Maria, tudo
mera graa e no passa de graa (sola gratia)
60
e que ela a primeira testemunha de que toda
ddiva boa e todo dom perfeito vm de cima: descem do Pai das luzes (Tg 1, 17). Com nosso olhar
espiritual posto em Maria Imaculada, podemos tambm proclamar a verdade a respeito de ns
prprios, to eloqentemente expressa pelo Apstolo: Pela graa de Deus, sou o que sou, e a graa
que ele me deu no tem sido intil (I Cor 15, 10).

3. A Imaculada: a primeira maravilha da ao salvfica de Cristo
Por muitos sculos, os telogos sondaram o privilgio concedido a Maria. A teologia latina
firmou-se sobre dois pontos:
todo homem est infectado pelo pecado original e carrega suas conseqncias,
este pecado hereditrio remido pelos mritos de Cristo, redentor do gnero humano.
61

Santo Agostinho, que fortemente influenciou a ulterior reflexo teolgica, ressalta que Maria era
perfeitamente santa e no cometeu qualquer pecado pessoal: A honra de Cristo probe a mnima
hesitao quanto a este objeto: o pecado pessoal de Sua Me.
62
No obstante, ele no podia
entender como ao afirmar a total iseno do pecado no instante da concepo podia se conciliar com
a doutrina da universalidade do pecado original e da necessidade da redeno para todos os
descendentes de Ado. Por volta de 1128, um monge de Canterbury, Eadmer, ao escrever seu
primeiro tratado sobre a Imaculada Conceio, props que Maria fora preservada de toda ndoa do
pecado porque Deus explicitamente assim o quis. Pois Deus era obviamente capaz de faz-lo e
assim o quis. Assim, se o quis, Ele o fez. (Tract. 10)

58
59
Audincia (8 de maio de 1996), 3-4; ORP (11 de maio de 1996), 12.
60
Carta (22 de maio de 1988) apud Insegnamenti, Vol. XI/2, 1988, p. 1630-1634.
61
VVAA, Dictionary of Mary, New York, Catholic Book Publishing Co. 1985, p.137.
62
AGOSTINHO, Santo, De natura et gratia, 42, apud S. Toms de Aquino, ST, III, q.27, a.4.
11

Para Deus nada impossvel! (Lc 1, 37)
Joo Paulo II menciona estas palavras do mensageiro celeste, no apenas referindo-se
concepo virginal do Filho de Deus, mas tambm Imaculada Conceio de Maria. Por isso, ele
d uma fundamentao bblica frmula escolstica Potuit, decuit, ergo fecit! (Era possvel,
oportuno, e assim o fez) que tambm se encontra no texto de Eadmer:
63

Se hoje a Igreja evoca estas palavras, tambm necessrio procurarmos nelas a
resposta para a interrogao sobre o mistrio da Imaculada Conceio. Dado que a
onipotncia do Eterno Pai e o infinito poder de amor que opera com a fora do
esprito Santo fazem que o Filho de Deus se torne homem no seio da Virgem de
Nazar, ento o mesmo poder, em considerao dos mritos do Redentor, preserva
a Sua Me da culpa do pecado original.
64

A despeito das intuies de Eadmer, os grandes telogos do sc. XIII assumiram as
dificuldades de Santo Agostinho, propondo o seguinte argumento: Redeno consiste em libertar
algum do estado de pecado. Se Maria no houvesse contrado o pecado original, no teria sido
redimida por Cristo e, conseqentemente, isso rebaixaria a universalidade da mediao de Cristo
como Redentor da humanidade. Foi s com o Beato Joo Duns Scotus que se conseguiu a chave
para resolver tais objees sobre a doutrina da Imaculada Conceio de Maria. Ele introduziu na
teologia o conceito de redeno mediante preservao.
65
De acordo com isso, Maria foi redimida de
um modo ainda mais maravilhoso, no por ter sido liberta do pecado, mas dele sendo preservada.
Explica o Santo Padre:

Maria, mais que todos, experimentou a salvao, a experimentou de modo
particular e excepcional.
66
Vista na histria e nas modalidades da Redeno, a
Imaculada Conceio de Maria significa no s a primeira pessoa redimida,
portanto a aurora da Redeno, mas tambm que, enquanto para todo o resto do
gnero humano, redeno quer dizer libertao do pecado feito, para Maria,
necessitada de redeno como todos os seres humanos, quer dizer preservao do
mesmo pecado original desde o primeiro instante da sua vida em virtude dos
mritos de Cristo, nico e universal Redentor.
67

Onde aumentou o pecado, superabundou a graa (Rom 5, 20)
As palavras da carta aos romanos referem-se sobretudo ao mistrio da Imaculada Conceio.
Nesse mistrio, de fato, ns podemos contemplar os mais excelentes frutos da divina misericrdia
numa criatura humana. Precisamente onde no corao de uma mulher Eva o pecado abundou, no

63
Cf. OTTO, Ludwig, Fundamentals of catholic dogmatic, Rockfort, Illinois, Tan Books & Publishers, Inc.1974, p.202.
64
65
Cf. CECCHIN, Stefano, OFM, LImmacolata Concezione. Breve storia del dogma. Cidade do Vaticano, Pontifcia
Academia Internationalis Studi Mariologici, N.5, 2003, p. 61-73.
66
Homilia (8 de dezembro de 1980), 2; ORP (21 de dezembro de 1980), PG?
67
12
corao de uma mulher Maria superabundou a graa. A graa que sobrevm humanidade por
Maria muito mais abundante do que as injrias que vm pelo pecado dos progenitores. Em Maria,
como em nenhuma outra criatura se v o triunfo da graa sobre o pecado.
68

Nela, a redeno manifesta uma fora salvfica preveniente e permanente.
69
Ela nas
palavras de Joo Paulo II o fruto mais excelente do germe de vida eterna que Deus, em Jesus
Cristo, lanou no corao da humanidade necessitada de salvao depois do pecado de Ado.
70
O
modo especial em que Maria experimentou a redeno manifesta-se de modo singular na
generosidade de Deus em relao ao gnero humano:

Cristo, que em cada homem o autor da vida divina, ou seja, da Graa, mediante a
redeno por Ele realizada, tinha que ser especialmente generoso com Sua Me.
Devia remi-lA, de modo particularmente superabundante, do pecado (copiosa
apud Eum redemptio) nEle abundante a Redeno: Sl 129, 7). Esta
generosidade do Filho para com a Me remonta ao primeiro momento da sua
existncia. Chama-se Imaculada Conceio.
71

Em conseqncia, o dogma da Imaculada no obscurece, pelo contrrio, contribui
admiravelmente para melhor pr em relevo os efeitos da graa redentora de Cristo na natureza
humana.
72
Redeno no significa apenas libertao ou preservao do pecado (graa salvfica),
mas a semente de santidade (graa santificante) plantada pelo Redentor nos coraes humanos.
73

Com efeito, o fruto maduro da redeno a santidade. Em Maria, o efeito da Redeno
manifestou-se com uma pureza total e uma florescncia maravilhosa de santidade. A Imaculada a
primeira maravilha da redeno.
74

Maria assim um veculo excelente e nico da redeno de Cristo: um canal
privilegiadssimo de sua graa, uma via de eleio por meio da qual a graa chega aos homens com
uma abundncia extraordinria e maravilhosa. Onde quer que esteja presente Maria, ali a graa
abundante, e ali acontece a cura do homem: cura no corpo e no esprito.
75

Eu porei inimizade entre ti e a mulher (Gn 3, 15)

68
Cf. Homilia (8 de dezembro de 1987); ORE (23-30 de dezembro de 1987), 10, trad. Autor.
69
Cf. Angelus (8 de dezembro de 1993), 1; ORP (12 de dezembro de 1993), 8.
70
Regina Coeli (17 de abril de 1983), 1; ORP (24 de abril de 1983), 2.
71
72
Cf. Audincia (5 de junho de 1996), 4; ORP (8 de junho de 1996), 12.
73
Cf. Redemptoris Mater, 10: Em virtude da riqueza da graa do amado Filho e por motivo dos merecimentos
redentores d'Aquele que haveria de tornar-se seu Filho, Maria foi preservada da herana do pecado original.

Deste
modo, logo desde o primeiro instante da sua concepo, ou seja da sua existncia, ela pertence a Cristo, participa da
graa salvfica e santificante e daquele amor que tem o seu incio no amado Filho, no Filho do eterno Pai que,
mediante a Incarnao, se tornou o seu prprio Filho.
74
75
Angelus (19 de julho de 1987), 2; ORP (26 de julho de 1987), 1.
13
A Tradio e o Magistrio tm visto no assim chamado Proto-Evangelho (Gn 3, 15), uma
base bblica para fundamentar a verdade da Imaculada Conceio de Maria: Porei inimizade entre
tu e a mulher, entre a tua descendncia e a dela; ela esmagar a tua cabea e tu lhe morders o
calcanhar (Gen 3, 15). Apesar de a verso latina: Ela esmagar a tua cabea, no concordar com
o texto hebraico, no qual no a mulher, mas sua gerao que esmaga a cabea da serpente, a figura
da Imaculada Conceio esmagando a serpente, no pelo seu prprio poder, mas pela graa de seu
Filho, consistente com o sentido original da passagem, uma vez que o conceito bblico estabelece
uma profunda solidariedade entre a mulher e sua descendncia.
76
De fato, a vitria do Filho a
vitria de Maria, vitria da Imaculada Serva do Senhor.
77
Joo Paulo II acrescenta:

O milagre da Imaculada Conceio a vitria do Cristo redentor. O pecado, como
herana de Ado o pecado original vencido no primeiro instante da conceio
dAquele que foi pregado na Cruz para a redeno dos pecados da humanidade
inteira. Aquela que foi eternamente escolhida para ser a sua Me foi remida de
modo privilegiado!
78

Falando da perfeita redeno de Maria por Cristo, o dogma define que a Bem Aventurada
Virgem Maria, em previso dos mritos de Cristo, Redentor do gnero humano, foi preservada de
toda mancha do pecado original (cf. DS 2803). Quando Joo Paulo II apresenta a Imaculada
Conceio em relao ao seu oposto, o pecado, ele prefere falar do pecado em sua dimenso
pessoal, antes de a ele referir-se como uma ndoa. Considerando Gn 3, 15, ele v o pecado em
sua desastrosa relao com Deus e a criao. O pecado leva a alienar-se de Deus, porque ele
consiste numa recusa do seu amor e numa renegao da verdade sobre Deus e o homem. Enquanto
cumplicidade com o mal, ele acarreta uma relao fraturada, sim, de certo modo, uma inimizade
com Deus. Cristo, o Filho da Mulher, restabelece a graa da amizade com Deus. Os homens
podem sair de seus esconderijos no pecado para a luz da divina adoo.
79
Com efeito, pela
Imaculada Conceio o pecado ultrapassado, e a amizade com Deus, restabelecida. Em Maria
realizou-se a reconciliao de Deus com a humanidade, mas de modo que Maria mesma no teve
necessidade, pessoalmente, de ser reconciliada, porque sendo preservada do pecado original, ela
sempre viveu em concrdia com Deus.
80

Uma vez que Maria viveu desde o primeiro instante de sua existncia em perfeita amizade
com Deus, a inimizade entre o maligno e a mulher se expressa mais perfeitamente nEla. Esta
inimizade no se refere apenas a Maria, mas acompanha a histria da humanidade na terra e a
histria mesma da salvao, tal como nos recorda o Conclio Vaticano II: a histria, em sua

76
Cf. Audincia ( 29 de maio de 1996); ORP (1 de junho de 1996), 12.
77
Orao (8 de dezembro de 2000), ORE (13 de dezembro de 2000), 3, trad. Autor.
78
79
Homilia (8 de dezembro de 1990), ORE (10 de dezembro de 1990), 1, trad. Autor.
80
14
realidade mais profunda a cena de uma luta rdua entre o poder das trevas, posto em marcha
desde o princpio do mundo, e que continuar, como nos diz o Senhor, at ao ltimo dia (Gaudium
et Spes, 37). Realmente, A inimizade, anunciada no princpio, confirmada no Apocalipse, o
livro das realidades ltimas da Igreja e do mundo, onde volta a aparecer o sinal de uma mulher,
desta vez vestida de sol (Apoc 12, 1). Maria, Me do Verbo Encarnado, est colocada no prprio
centro dessa inimizade.
81

Joo Paulo II enfatiza que a inimizade entre a Mulher e a serpente aponta em duas direes:
para sua Imaculada Conceio, a vitria completa, nela, da Graa divina sobre o pecado e Satans, e
para seu papel na obra da redeno, sua colaborao ativa na luta escatolgica de seu Filho para
destruir as foras do maligno:

Observamos, alm disso, que a inimizade, posta por Deus entre a serpente e a
mulher, se realiza em Maria de modo duplo. Aliada perfeita de Deus e inimiga do
diabo, ela foi subtrada completamente do domnio de satans na concepo
imaculada, quando foi plasmada na graa pelo esprito Santo e preservada de toda
mancha do pecado. Alm disso, associada obra salvfica do Filho, Maria foi
plenamente envolvida na luta contra o esprito do mal.
82

Por esta razo, sua Imaculada Conceio no significa que ela foi posta parte daqueles que
receberam a marca do pecado original por herana de nossos primeiros pais. Ao contrrio, ela a
vincula ao centro mesmo do combate espiritual, desta inimizade que, no curso da histria humana
contrape o Prncipe das trevas e Pai da Mentira Mulher e sua descendncia.Atravs das
palavras do Livro do Gnesis, ns vemos a Imaculada em todo o realismo de sua eleio. Vemo-la
no momento culminante desta inimizade aos ps da Cruz de Cristo no Calvrio. L, precisamente,
ela te esmagar a cabea e tu armars traies ao seu calcanhar.
83
Uma vez que Maria esteve to
intimamente unida a seu Filho esmagando a cabea da serpente, , ela continua espiritualmente
envolvida neste combate espiritual at o fim dos tempos, sustentando seus filhos em seus combates
dirios para suplantar o mal e o pecado:

Devemos consider-la como amparo seguro na luta contra as potncias do mal,
como luz fulgidssima de verdade, como motivo invencvel de esperana e de
alegria. Maria fala-nos de uma vitria total sobre o mal, pela qual, ao colocarmo-
nos no seu seguimento e por isso no seguimento de Cristo podemos esperar ser
totalmente purificados do pecado e tornar-nos, tambm ns, santos e
imaculados.
84

81
82
Audincia (24 de janeiro de 1996), 4; ORP (27 de janeiro de 1996), 12.
83
84
15
para que sejamos homens livres que Cristo nos libertou(Gal 5, 1)
Joo Paulo II coloca Maria, enquanto pessoa humana, no centro da Redeno. Liberdade
essencial para que uma pessoa atinja sua perfeio e plenitude. Ele v, por esta razo, uma profunda
relao entre o fato dela ter sido concebida sem pecado e sua perfeita liberdade como criatura
humana. Uma vez que a Imaculada Conceio indica liberdade quanto herana pecaminosa, isto ,
liberdade dos efeitos da desobedincia do primeiro Ado, ela a nica criatura perfeitamente
livre.
85

Ele explica que Deus quis dar a vida em plenitude para a criatura humana (Cf. Jo 10,10),
com a condio, entretanto, de que sua iniciativa fosse ao encontro de uma livre resposta de amor.
Desafortunadamente, o homem cortou tragicamente o dilogo vital com o Criador, antepondo ao
sim de Deus, seu no, e assim mudando sua liberdade em Deus pela escravido ao pecado e a
Satans. Enquanto o gnero humano foi gravemente envolvido nesse fechamento a Deus, somente
Maria de Nazar, concebida sem pecado, ficou completamente aberta ao desgnio divino, de tal
maneira que Deus foi capaz de cumprir nela seus planos de misericrdia: A Imaculada Conceio
anuncia o harmonioso enlace entre o sim de Deus e o sim que Maria pronunciar com abandono
total, quando o anjo lhe trouxer o anncio celeste (cf. Lc 1, 38). Este seu sim, em nome da
humanidade, abre de novo ao mundo as portas do Paraso.
86

Movida pelo Esprito Santo, Maria disse sim a Deus. No seu corao no havia sombra de
egosmo, trao algum do non serviam original. completamente alheia tentao original de
tornar-se um deus em oposio a Deus.
87
Foi precisamente esta liberdade que lhe possibilitou ir
ao encontro do convite divino com uma resposta de perfeita liberdade e amor.

Nela h uma abertura total fora de Deus, que amor. Ela completamente
transparente e lmpida na sua f: a Feliz porque acreditou. No h nela o
impedimento do pecado, nem sequer do pecado original. O amor redentor do seu
Filho abraou-a e penetrou-a, j desde o primeiro momento da concepo por parte
dos seus pais terrenos.
88

Por isso o sim de Maria foi tanto divino quanto humano: humano pela natureza e divino
pela graa. uma resposta dada pela graa na graa. O Esprito Santo, desde o primeiro instante de
sua existncia, derramou o amor divino em seu corao orientando todos os seus atos. Ele
assegurou que a resposta humana de Maria, enquanto ato consciente de livre vontade, tenha sido
uma resposta de amor perfeito, e assim se tenha tornado o tipo luminoso da relao pessoal com

85
86
Mensagem (1 de dezembro de 2003), 2; ORP (13 de dezembro de 2003), 4.
87
88
16
Deus em cada homem.
89
O fiat de Maria foi livre ainda que tenha sido suscitado por Deus e to
misterioso quanto mesmo um mistrio o ponto de encontro entre a graa e a liberdade. Deus no
fora nossa vontade, mas d-nos seu amor. Isso explica a aquiescncia de Maria; ela sentiu-se
amada por Deus, e esse amor a compeliu a dar-se inteiramente a Deus.
90

Nos nossos tempos observa Joo Paulo II , algumas vezes julga-se, erroneamente, que a
liberdade fim para si mesma, que cada homem livre na medida em que usa da liberdade como
quer, e que para isto necessrio tender-se na vida dos indivduos e das sociedades. Mas a
liberdade, ao contrrio, s um grande dom quando dela sabemos usar conscientemente, para tudo
aquilo que o verdadeiro bem. Cristo ensina que o melhor uso da liberdade a caridade, que se
realiza no dom e no servio. Foi para tal liberdade que Cristo nos libertou (Gal 5, 1)

e nos liberta
sempre.
91

Em suma, toda a verdade sobre a liberdade humana est indelevelmente inscrita no mistrio
da Redeno e refulge na criatura que era capaz de corresponder ao dom de Deus com plena
liberdade amorosa, no manchada pelo pecado. Realmente, Maria o modelo da perfeita liberdade
na resposta ao plano divino. Ela o exemplo do que Deus pode fazer quando encontra uma criatura
livre para acolher sua proposta. A todo homem, quaisquer que sejam as suas condies, a Imaculada
recorda que Deus o ama de modo pessoal, s quer o seu bem e o segue constantemente com um
desgnio de graa e de misericrdia, com o qual ele deve cooperar responsavelmente.
92
Por isso, diz
Joo Paulo II, a Virgem Imaculada possui uma mensagem para cada um:

Sede mulheres e homens livres! Contudo recordai-vos: a liberdade humana uma
liberdade marcada pelo pecado. Ela tem necessidade de ser libertada. Cristo o seu
libertador, Ele que nos libertou para que sejamos verdadeiramente livres (Gal 5,
1).Defendei a vossa liberdade! Queridos amigos, para isso sabemos que podemos
contar com Aquela que sem jamais ter cedido ao pecado, a nica criatura
perfeitamente livre. a Ela que vos confio. Caminhai com Maria, ao longo do
trajeto da realizao da vossa humanidade!
93

Alm de ser um privilgio sublime que exalta Maria entre todas as criaturas humanas e os
prprios coros anglicos, a sua Conceio sem pecado foi eminente condio de graa para que toda
a Sua pessoa, desde o primeiro instante, na mais completa liberdade, aquela com referncia ao
pecado original, se dispusesse ao servio de Cristo e da sua obra redentora, em favor da inteira

89
Cf. Audincia (18 de abril de 1990), 6; ORP (22 de abril de 1990), 8.
90
Cf. CANTALAMESSA, Raniero, Maria, espelho da Igreja. Collegeville, Minnesota, Liturgical Press, 1992, p.44.
91
Cf. Redemptor hominis, 21
92
93
17
humanidade,
94
observa Joo Paulo II. Em conseqncia, ele sempre relaciona o privilgio da
Imaculada Conceio ao plano salvfico de Deus:

necessrio sobretudo observar que Maria foi criada Imaculada, a fim de poder
melhor agir em nosso favor. A plenitude de graa permitiu-lhe realizar
perfeitamente a sua misso de colaborao com a obra de salvao [...] foi pelos
pecadores, ou seja por todos ns, que recebeu uma graa especial [...] O privilgio
nico da sua Imaculada Conceio pe-na ao servio de todos.
95

Realmente, quando Deus concede um benefcio a algum, sempre em benefcio de todos.
Maria entendia perfeitamente que mais do que um privilgio, o dom nico por ela recebido de
Deus constitui um dever, que a empenha no servio dos outros, na gratuidade que prpria do
amor.
96
Por isso ela nada deseja para si, mas s a glria de Deus e a salvao dos homens. O
prprio privilgio de ser preservada do pecado original no constitui para ela um ttulo de mrito,
mas de total servio misso redentora do Filho.
97
Por isso, Maria a Imaculada permaneceu
aos ps da Cruz: Padecendo com Cristo... ela cooperou de modo singular na obra do Salvador com
sua f, esperana e ardente caridade, para restaurar nas almas a vida sobrenatural. Por esta razo, foi
para ns Me na ordem da graa. (Lumen Gentium, 61)
98

Joo Paulo II chama ateno de que o prodgio da Imaculada Conceio recorda aos crentes
uma verdade fundamental: s possvel obter a salvao participando docilmente no projeto do Pai,
que quis redimir o mundo atravs da morte e da ressurreio do seu Filho unignito.
99
Logo, a
salvao um dom de Deus, um dom que deve ser aceito e correspondido para que d frutos. Assim
sendo, todos os cristos so chamados a cooperar com a graa de Deus, como fez Maria. Isso nos
leva a nos defrontar com a questo: o que fizemos com a graa divina? O que temos feito com tais
presentes da graa? Maria, que procura fazer participar, de algum modo, todos os seus filhos
terrenos da graa de que foi enriquecida,
100
recorda-nos de nossa responsabilidade de no receber
a graa de Deus em vo (2Cor 6, 1), mas antes para faz-la crescer e dar frutos para o benefcio de
todos (cf. 1Cor 14, 26).

4. Maria Imaculada modelada pelo Esprito Santo
Joo Paulo II assinala o carter trinitrio da Imaculada Conceio de Maria. Maria a criatura
humana perfeita que saiu imaculada das mos do Criador. Redimida do modo mais perfeito, ela a

94
95
96
Homilia (15 de a gosto de 2004), 3; ORP (21 de agosto de 2004), 5.
97
Angelus (8 de dezembro de 1997) 2; ORP (13 de dezembro de 1997), 1.
98
99
Mensagem (1 de dezembro de 2003), 5; ORP (13de dezembro de 2003), 4.
100
18
obra-prima da ao redentora de Cristo. Mas que parte tem o Esprito Santo na plenitude de graas
de Maria?
Conjuntamente ao Pai, escolheu-a tambm o Filho, confiando-a eternamente ao Esprito de
santidade, de modo a torn-la Imaculada, toda Pura, Santssima, a Cheia de Graa.
101
O Esprito
Santo a Pessoa-Dom entre o Pai e o Filho, ao mesmo tempo, a Pessoa Divina por quem O pai e
o Filho entram em real relao com o mundo, especialmente com a humanidade. No cume desta
relao est Maria, com quem o Esprito Santo comunicou-se desde o primeiro instante atravs do
poder da graa divina, e da graa santificante de Cristo, seu Filho e Redentor.

O Esprito Santo vir sobre Ti (Lc 1, 35)
Joo Paulo II faz um paralelo entre a eterna gerao do Filho, sua virginal concepo no seio
de Maria e a Imaculada Conceio de Maria. Se a gerao eterna do Filho pelo Pai baseia-se num
indescritvel amor entre duas Pessoas eternamente coexistentes, a gerao do Filho em sua
humanidade ocorre mediante o poder do mesmo amor que o Esprito Santo em Pessoa. E se a
gerao eterna do Filho na Anunciao por meio do poder do Esprito Santo a causa e o modelo
da regenerao do homem pelo batismo, ento a Imaculada Conceio de Maria representa a mais
perfeita realizao da ao gratuita do Esprito Santo que a plasma e a torna nova criatura, terra
incontaminada, templo do Esprito, desde o primeiro instante. [Assim sendo] na conceio de Maria
o nascer de homem coincide com o renascer do Esprito, e a humanidade de novo levada s
origens da criao.
102
Por isso Maria idealmente incorpora e leva plenitude a santidade do povo
de Deus. Ela primcia e me da Igreja dos santos: de todos os que, gerados pelo Esprito e vivos
em Cristo, so filhos do Pai.
103

O Esprito Santo vir sobre ti (Lc 1, 35). Estas palavras do anjo referindo-se concepo
virginal do Filho de Deus, recordam, num certo sentido, tambm a descida do Esprito Santo sobre
Maria no momento da sua concepo:

Em Maria, o Esprito Santo desce e opera cronologicamente falando ainda antes
da Encarnao, isto , desde o momento de sua Imaculada Conceio. Mas isto
acontece em ordem a Cristo, seu Filho, no mbito supertemporal do mistrio da
Encarnao. A concepo imaculada constitui para ela, antecipadamente, a
participao dos benefcios da Encarnao e da Redeno, como pice e plenitude
do dom de Si que Deus faz ao homem. E isto realiza-se por obra do Esprito
Santo.
104

101
Cf. Redemptoris Mater, 8.
102
103
Angelus (1 de novembro de 1983); ORP (6 de novembro de 1983), 2.
104
Audincia (18 de abril de 1990), 4; ORP (22 de abril de 1990), 8.
19
Como cabe ao Esprito Santo, amor incriado, consubstancial ao Pai e ao Filho, cumprir o
mistrio do nascimento humano do Filho de Deus, porque somente por seu Poder, que Amor,
pode Ele nascer,
105
foi tambm pelo poder do Esprito Santo que Maria, por Deus gerada em toda
a plenitude, no momento de sua concepo.
106
Livre do pecado original, ela foi repleta, desde o
primeiro momento de sua concepo pelo Esprito Santo: ela foi concebida cheia de graa... O
Eterno Pai [a] selou com o poder do Esprito Santo,
107
fazendo-a a primeira herdeira da santidade
do prprio Filho.
108

O ente santo que nascer de ti ser chamado Filho de Deus (Lc 1, 35). Como o Esprito
ungiu a humanidade do Filho com uma nica plenitude de santidade, de modo similar o Esprito
Santo veio sobre a Virgem Maria (Cf. Lc 1, 35) santificando-a de maneira singular. Deste modo, h
uma profunda comunho entre a santidade de Cristo e a de sua Me.
109
ningum mais semelhante
a Ele, no s com semelhana natural da Me com o Filho, mas com a semelhana do esprito e da
santidade.
110
Os Padres da Igreja Oriental no vem somente a Cristo, o Santo, mas tambm
Maria Santssima (panhagia)
111
como uma transparncia do Esprito Santo, o Santssimo
(Panhagios). Sua inteiramente nica santidade (Lumen Gentium, 56) origina-se na perfeita
santidade do Esprito Santo que a moldou e formou como uma nova criatura. O Catecismo da Igreja
Catlica chama Maria repetidamente de santssima, discernindo a sua proximidade do Esprito
Santo, autor da santidade.
112

O Bem Aventurado Pio IX estabeleceu, na Carta Apostlica Ineffabilis Deus que Maria
mostra uma tal plenitude de inocncia e santidade tal como no se pode conceber maior abaixo de
Deus, nem se poderia, abaixo de Deus, atingir.
113
Com efeito, a sua a primeira e a maior
realizao das santidade na Igreja, por meio do poder do Esprito Santo que o Santssimo e o
Santificador.
No dia de Pentecostes, esta santidade eclesial refulgiu no apenas em Maria, mas tambm
nos Apstolos e nos discpulos, que ficaram cheios do Esprito Santo (At 2, 4). O Santo Padre
assim refere as palavras do Anjo ! O Esprito Santo vir sobre ti (Lc 1, 35) tambm descida do
Esprito Santo em Pentecostes: luz destas palavras [...] no nos aparece a Me de Deus como

105
106
107
Angelus (8 de dezembro de 1981); ORE (13 de dezembro de 1981), 1, trad. Autor.
108
Homilia (8 de dezembro de 1978), 3; ORP (10 de dezembro de 1978), PG?
109
Joo Paulo II nota que a santidade de Cristo e a de Maria possuem, entretanto, uma diferena substancial com
respeito sua fonte: Cristo santo em virtude da graa que, em sua humanidade, deriva da pessoa divina; Maria
santssima em virtude da graa recebida pelos mritos do Salvador. (Audincia, 29 de maio de 1996 in ORP 5 de
junho de 1996, p.11).
110
111
Cf. PAREDES, Jose Cristo Rey Garcia, CFM, La Panhagia, EphMar 44, 1994, p. 223-240.
112
Cf. CIC, 493, 721, 829, 2677.
113
Bt. PIO IX, Ineffabilis Deus, (8 de dezembro de 1854), apud Nossa Senhora: Ensinamentos Papais, trad. Filhas de
So Paulo, Boston, Ed. So Paulo, 1961, p. 31f; cf. texto em latim: innocentiae et sanctitatis plenitudinem prae se
ferret, qua maior sub Deo nullatenus intellegitur, et quam praeter Deus nemo assequi cogitando potest.
20
modelo e figura da Igreja? Efetivamente tambm a Igreja nasceu na histria da humanidade
mediante a vinda do Esprito Santo! Nasceu no dia de Pentecostes, quando o Esprito Santo desceu
sobre os Apstolos, reunidos no Cenculo com Maria Santssima.
114
A Igreja olha portanto para
Maria como seu modelo e figura no Esprito Santo. esta dimenso eclesial, proclamada pelo
Conclio Vaticano II, que o itinerrio que nos permite ler e entender em toda sua dimenso e
profundidade o mistrio de Maria:
Considerada nesta dimenso, tambm a Imaculada Conceio da Me de Deus e
me nossa adquire o significado mais rico e eclesial. Com Ela, obra-prima de Deus
Pai e revrbero purssimo da graa do Esprito Santo, tem incio a Igreja de Cristo.
Em Maria contemplamos a Imaculada Conceio da Igreja, que templo e esposa
sem mancha nem ruga. nela que a Igreja sente ter conseguido a sua mais alta
perfeio, sem sombra de pecado; e nEla como prottipo, sinal, auxlio, que a
comunidade eclesial, ainda peregrina na terra, se inspira, esforando-se por
progredir na santidade e na luta contra o pecado.
115

Nas pegadas do Conclio Vaticano II, que trouxe uma grande sntese entre Mariologia e
Eclesiologia
116
Joo Paulo II d-se conta de que a renovao da Igreja em santidade
117
no pode
ser alcanada seno tendo em vista a Santssima Virgem, em quem ela j alcanou a perfeio, por
meio da qual ela sem mancha ou ruga. (Cf. Ef 5, 27). O Santo Padre explica: a Igreja hoje
chamada a fazer transparecer o Rosto do seu Esposo com uma santidade mais refulgente. Neste
esforo, no fcil, sabe que ajudada por Maria. Dela aprende a ser virgem, totalmente dedicada
ao seu Esposo, Jesus Cristo, e me de muitos filhos que gera para a vida imortal.
118
Maria o
tipo (perfeita realizao) e modelo da Igreja. Se a Igreja olha para a Virgem como para sua
figura, f-lo porque nEla em primeiro lugar foram realizadas pelo Esprito Santo aquelas
maravilhas de Deus, que, desde o dia de Pentecostes, se tornaram a parte da Igreja: da sua
consciencializao e da sua misso mediante a f.
119

No comeo do terceiro milnio da era crist, a Igreja aspira ardentemente por uma s coisa:
ser a mesma Igreja que nasceu do Esprito Santo, quando os Apstolos se entregavam assiduamente
orao, em companhia de Maria no Cenculo de Jerusalm (cf. At 1, 14). Com efeito, desde o
princpio eles tiveram no seio da sua comunidade Aquela que a Imaculada Conceio.
120
Maria
o modelo para o qual a Igreja olha, a fim de tornar-se cada vez mais uma comunidade de santos. Ela
cone da Igreja, smbolo e antecipao da humanidade transfigurada pela graa, modelo e
esperana segura para todos aqueles que dirigem os seus passos para a Jerusalm do Cu.
121

114
Homilia (8 de dezembro de 1985); ORP (15 de dezembro de 1985).
115
Angelus (11 de dezembro de 1983); ORP (18 de dezembro de 1983), 3.
116
Discurso (22 de dezembro de 1987),; ORP (3 de janeiro de 1987), 4.
117
Cf. Novo Milnio Ineunte, 30-31.
118
Mensagem (12 de janeiro de 2003), 5; ORP (1 de maro de 2003), 9.
119
Homilia (22 de maio de 1988); ORP (29 de maio de 2988), 2.
120
121
Orientalem Lumen, 6.
21
Contemplando a Virgem Imaculada, a Igreja redescobre a si mesma como obra divina, chamada a
cumprir, em meio s ambigidades e tentaes do mundo, sua vocao sublime como esposa de
Cristo, sem mancha nem ruga, resplandecente de beleza (Prefcio da Imaculada).
122
Desta forma,
Joo Paulo II prope Maria Imaculada como modelo de santidade e como guia em nossa
peregrinao at nossa ptria celestial:

Maria um modelo inexaurvel de perfeio: por mais que nos esforcemos por
imit-la, Ela era sempre algo a ensinar-nos; a sua santidade e pureza transcendem
absolutamente todos os demais do gnero humano, que traz as conseqncias do
pecado e delas deve libertar-se mediante um caminho de converso e de penitncia.
[...] Maria certamente no teve que corrigir como ns devemos fazer - as
inclinaes ao mal [...] ao contrrio, ela mostra-nos o caminho para passarmos do
bem ao melhor, para superarmos provas e tentaes e para progredirmos na
perfeio. Maria nos ensina como progredir na f, na esperana e na caridade.
123

A Virgem Maria aparece como um modelo ao longo do nosso caminho. No se trata de um
caminho fcil: em virtude da culpa de seus pais primitivos, a humanidade traz em si a ferida do
pecado, cujas conseqncias ainda continuam a fazer-se sentir nas pessoas remidas. Mas o mal e a
morte no tero a ltima palavra! Maria o confirma atravs de toda a sua existncia, sendo
testemunha viva da vitria de Cristo, nossa Pscoa.
124

Tota Pulchra es Maria
Quando Joo Paulo II reflete sobre o mistrio da Imaculada, deleita-se ao contemplar a
incomparvel beleza de Maria: Tu s bela, Maria; em ti no h trao do pecado original! Nas
palavras do Arcanjo Gabriel, Salve, cheia de graa!, chamada pelo nome a maior beleza
espiritual que tem incio no prprio Deus:
125

O mistrio de graa e de beleza que envolve a Virgem Me tem origem na ternura
de Deus, que a preservou, desde o primeiro instante da sua existncia, do pecado
original e das suas conseqncias, preparando-a para que se tornasse a digna Me
do seu Filho. Deste modo, o Senhor ps Maria acima de todas as outras criaturas,
tornando-a cheia de graa, espelho admirvel da sua santidade.
126

A beleza de Maria inteiramente apenas conhecida por Deus, mas ao mesmo tempo tem um
apelo enorme ao homem. Citando o poeta polons, Cyprian Norwid, que escreveu que a forma do
amor a beleza... (Promethidion, Bogumil), o Santo Padre cr que a beleza, encarnao do amor,
fonte de um poderosssimo encorajamento ao trabalho, ao esforo e s lutas criativas para uma

122
123
Discurso (11 de fevereiro de 1988), 2-3; ORP (6 de maro de 1988), 6.
124
125
Cf. Angelus (8 de dezembro de 1979), ?; ORP (16 de dezembro de 1979), 6.
126
22
melhor forma de vida humana; um estmulo superao das foras de morte e contnua
ressurreio. Porque o amor, a beleza e a vida esto intimamente ligados entre si.
127

De fato, o homem sensvel beleza fsica, percebida pelos sentidos, mas tambm beleza
do esprito. A redescoberta da beleza espiritual de Maria mobiliza no homem novas energias e
novas razes para viver, trabalhar e combater o mal e o pecado, e para erguer-se de novo a cada dia.
Na sua beleza humana e espiritual devem espelhar-se os nossos olhos, com freqncia ofendidos e
tornados cegos pelas imagens profanas do ambiente, pelo qual somos circundados e quase
agredidos. Se ns tivermos os olhos fixos em Maria, a bem-aventurada entre as mulheres,
poderemos recompor em ns a linha e a estrutura da nova criatura, remida pelo seu Filho
128
pois
Maria a imaculada sensibilidade do corao humano a tudo que de Deus o que verdadeiro,
bom e belo. Tudo o que em Deus tem a sua fonte e o seu cumprimento.
129

Em Maria, a humanidade recobra sua primitiva beleza, e o plano divino se mostra mais forte
do que o mal, capaz de oferecer novas possibilidades de vida e salvao. Quo grandes horizontes
abrem-se pelo mistrio da Imaculada Conceio! exclama Joo Paulo II. Como verdadeiro pastor,
ele sempre relaciona o mistrio da Imaculada s vrias situaes da vida humana:

- s mulheres do nosso tempo, que procuram, de modo por vezes sofrido, a
sua dignidade autntica, a Toda Bela mostra as grandes possibilidades de
que portador o gnero feminino, quando penetrado pela graa.
- Aos pequeninos e aos jovens, que olham com trepidante confiana para o
futuro, Ela recorda que o Senhor no decepciona as profundas expectativas
da pessoa e vem ao encontro de quantos desejam construir um mundo mais
fraterno e solidrio.
- A quem est imerso no pecado, mas sente a nostalgia do bem, a Imaculada
indica possibilidades concretas de resgate, na busca sincera da verdade e no
confiante abandono nas mos do Senhor.
- Aos que sofrem no corpo e no esprito, assim como aos humilhados da
histria, a Virgem anuncia o Deus da vida, que convida os seus filhos
alegria e liberdade, no obstante as pesadas conseqncias do pecado que
deturpam o mundo.
130

Assim, todos somos encorajados a elevar nossos coraes a Maria, que nos recorda com
maternal, mas exigente afeio, da vontade de Deus, que nos chama a cumprir seu plano original de
santidade, no obstante as dificuldades causadas pelo pecado original:
A solenidade da Imaculada Conceio incida profundamente em nossa alma,
fascinando-nos com seu admirvel esplendor, como aconteceu a So Maximiliano
Kolbe, o Cavaleiro da Imaculada, que a 12 de maio de 1941, de Varsvia, j
prisioneiro e de partida para Auschwitz, escrevia nestes termos aos co-irmos de

127
Alocuo (8 de dezembro de 1996), 2; ORP (14 de dezembro de 1996), 1.
128
Audincia (30 de dezembro de 1987), 2; ORP (3 de janeiro de 1988), 8.
129
130
23
Niepokalanow: deixemo-nos conduzir cada vez mais perfeitamente pela
Imaculada, aonde e como Ela nos quiser colocar, a fim de que cumprindo bem os
nossos deveres, contribuamos para fazer com que todas as almas sejam
conquistadas para o seu amor.
131

CONCLUSO
O modo de Deus ser e agir a graa. A Imaculada Conceio de Maria o mais luminoso
sinal do amor generoso de Deus ao longo da histria. Enquanto cheia de graa, ela se encontra
unida de modo nico Santssima Trindade, imbuda da vida mesma de Deus, com seu profundo e
inefvel mistrio desde o primeiro instante de sua concepo:
Eleita desde toda a eternidade em Cristo, ela foi primeiramente concebida no corao do Pai
como criatura perfeita, totalmente plasmada no amor de Deus na perspectiva de seu papel de
Me de Deus.
Por obra do Filho eterno que se fez Homem, a ordem da criao foi ligada para sempre da
redeno, isto , da graa.
130 A
Nossa Senhora, preservada totalmente da escravido do mal e
tornada objeto de especial predileo divina, antecipa na sua vida o caminho dos remidos,
povo salvo por Cristo.
132
Maria primcia da humanidade redimida por Cristo,
133
a obra-
prima desse ato salvfico.
134

Moldada pelo Esprito Santo e tornada nova criatura, Maria Beatssima e Santssima.
A condio cheia de graa, que para ela ponto de partida, para ns outros a meta. Pois,
como diz So Paulo, ns tambm somos criados para ser santos e imaculados perante Deus
(cf. Ef 1, 4).
135

O mistrio da Imaculada Conceio de Maria significa que tudo graa desde o primeiro
instante de sua existncia e que ela corresponde ao dom de Deus com plena liberdade de amor, no
maculada pelo pecado. Uma vez que a graa divina , simultaneamente, graa e dever, preciso
nossa cooperao a exemplo de Maria, que cooperou perfeitamente com o plano salvfico de Deus.
Nela vemos as grandes coisas que Deus realiza quando nos curvamos humildemente disponveis
para fazer Sua vontade. Ela um sinal maravilhoso de vitria da vida sobre a morte, do amor sobre
o pecado, do poder da graa de Deus sobre a fraqueza humana.
136

Por meio de suas profundas e originais reflexes sobre o mistrio da Imaculada Conceio, o
Servo de Deus, Joo Paulo II, pode-nos auxiliar a penetrar no mago desse mistrio, no apenas

131
Angelus (8 de dezembro de 1988), ?; ORP (11 de dezembro de 19888), 11.
130 A
132
133
134
135
Cf. Ibid.
136
Cf. Discurso (11 de fevereiro de 2004), 3; ORP (14 de fevereiro de 2004), 3.
24
relacionando-o s verdades fundamentais de nossa f, mas aplicando-o s nossas vidas cotidianas.
Maria Imaculada, criatura plena do amor de Deus, toda divinizada, toda bela, toda santidade,
continua a ser a nica que reza por ns, que nos defende do mal, mas que tambm nos inspira e
estimula a viver nossa vocao crist a ser santa e imaculada (cf. Ef 1, 4). Por esta razo, Joo
Paulo II nos recorda:
A Imaculada o sinal da fidelidade de Deus que no desiste diante do pecado do
homem. A sua plenitude de graa recorda-nos tambm as imensas possibilidades de
bem, de beleza, de grandeza e de alegria que esto ao alcance do homem, quando
se deixa guiar pela vontade de Deus, rejeitando o pecado. Na luz dAquela que
Deus nos d como advogada de graa e modelo de santidade, aprendamos a
evitar sempre o pecado. Rezemos Virgem para que nos d a alegria de viver sob o
seu olhar materno, em pureza e santidade de vida.
137

Abstract:
Pope Benedict XVI recently invited the scholars of Mariology to contribute in order that the Year of
faith may be for all believers a true moment of grace. Therefore, he said, it is important that we
contemplate the immaculate Virgin Mary who is our model of Christian plenitude and maturity.
This will inspire us to live with greater commitment and enthusiasm our Christian vocation of being
children of God called to be holy. Unfortunately, many Catholics, even those actively involved in
the Churchs pastoral mission, have only a superficial or insufficient knowledge of the role of Mary
in the mystery of Christ and of the Church. Especially the dogma of the Immaculate Conception
isnt understood well. Very few Catholics know how to apply this dogma of faith to their daily
Christian living. Pope John Paul II rightly declared that the dogma of the Immaculate Conception
must be further studied in its biblical, spiritual and cultural aspects, in order to be proclaimed to
contemporary man through appropriate pastoral initiatives(Address on March 25,1994). This is
precisely the purpose of this article: to presents the ecclesial and spiritual meaning of the mystery of
the Immaculate Conception drawing from and synthesizing the extremely rich Magisterium of John
Paul II.

Keywords: Virgin Mary, Immaculate Conception, model of Christian maturity, Magisterium of
John Paul II

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BENTO XVI, Discurso aos participantes do XXIII Congresso mariano internacional, 8 de Setembro
de 2012
CANTALAMESSA, Raniero, Maria, espelho da Igreja. Ed. Santurio, Aparecida, 2006.
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___________. Angelus (8 de dezembro de 1988), 2; ORP (11 de dezembro de 1988), 1.

137
25
___________. Homilia (8 de dezembro de 1984), 4; ORP (16 de dezembro de 1984), 3.
___________. Meditao (8 de dezembro de 1996); ORP (14 de dezembro de 1996), 2.
___________. Orao (8 de dezembro de 1997), 3; ORP (13 de dezembro de 1997), 1.
___________. Homilia (15 de agosto de 1983), 1; ORP (21 de agosto de 1983), 6.
___________. Discurso (13 de outubro de 2000), 3; ORP (21 de outubro de 2000), 3.
___________. Carta (22 de maio de 1988), 3; ORP (5 de junho de 1988), 2.
___________. Discurso (11 de fevereiro de 2004), 2; ORP (14 de fevereiro de 2004), 3.
___________. Angelus (8 de dezembro de 1983), 1; ORP (18 de dezembro de 1983),3.
___________. Homilia (8 de dezembro de 1978), 2; ORP (10 de dezembro de 1978), 1-2.
___________. Homilia ((8 de dezembro de 1983), 5; ORP (18 de dezembro de 1983), 3.
___________. Audincia (15 de maio de 1996), 4; ORP (18 de maio de 1996), 12.
___________. Discurso (11 de fevereiro de 2004), 3; ORP (14 de fevereiro de 2004), 3.
___________. Audincia (17 de dezembro de 1986), 9; ORP (21 de dezembro de 1986), 16.
___________. Homilia ( (8 de dezembro de 1985), 2; ORP (15 de dezembro de 1985), 1.
___________. Audincia (8 de maio de 1996),2; ORP (11 de maio de 1996), 12.
___________. Audincia (5 de janeiro de 2000), 3; ORP (8 de janeiro de 2000), 8.
___________. Audincia (8 de maio de 1996), 3-4; ORP (11 de maio de 1996), 12.
___________. Regina Coeli (17 de abril de 1983), 1; ORP (24 de abril de 1983), 2.
___________. Audincia (5 de junho de 1996), 4; ORP (8 de junho de 1996), 12.
___________. Angelus (19 de julho de 1987), 2; ORP (26 de julho de 1987), 1.
___________. Audincia ( 29 de maio de 1996); ORP (1 de junho de 1996), 12.
___________. Audincia (24 de janeiro de 1996), 4; ORP (27 de janeiro de 1996), 12.
26
___________. Mensagem (1 de dezembro de 2003), 2; ORP (13 de dezembro de 2003), 4.
___________. Audincia (18 de abril de 1990), 6; ORP (22 de abril de 1990), 8.
___________. Homilia (15 de a gosto de 2004), 3; ORP (21 de agosto de 2004), 5.
___________. Angelus (8 de dezembro de 1997) 2; ORP (13 de dezembro de 1997), 1.
___________. Mensagem (1 de dezembro de 2003), 5; ORP (13de dezembro de 2003), 4.
___________. Angelus (1 de novembro de 1983); ORP (6 de novembro de 1983), 2.
___________. Audincia (18 de abril de 1990), 4; ORP (22 de abril de 1990), 8.
___________. Angelus (8 de dezembro de 1994), 2; ORP (17 de dezembro de 1994), 2
PAREDES, Jose Cristo Rey Garcia, CFM, La Panhagia, EphMar 44, 1994, p. 223-240.
PIO IX, Bulla Ineffabilis Deus

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