O Posit ivismo Cult ur al ista da Escol a do Recife Joo Maurcio Adeodato * Sumrio 1. O debate das idias no Brasil da poca; 2. As bases filosficas e jurdicas da Escola; 3. A evoluo do pensamento da Escola do Recife; 4. A doutrina filosfico-jurdica; 5. Crticas com a viso de hoje; Referncias. * Ps-Doutor. Professor Titular da Faculdade de Direito do Recife UFPE. E-mail: adeodato@ufpe.br O pensamento brasileiro tem sido negligenciado pelos juristas. A filosofia, entre vrios outros papis, tambm tem por funo consolidar a identidade de uma cultura. E pode-se dizer que, hoje, o Brasil j tem um passado jusfilosfico. Este trabalho tem por objetivo introduzir o leitor, interessado na histria das idias jurdicas no Brasil, ao movimento intelectual iniciado no sculo XIX na Faculdade de Direito do Recife por isso chamado Escola do Recife. Resumo Palavras-chave Positivismo Jurdico; Direito; Filosofia. 304 Novos Estudos Jurdicos - Volume 8 - N 2 - p.303-326, maio/ago. 2003 Abstract Key words 1. O debate das idias no Brasil da poca O pensamento brasileiro tem sido negligenciado pelos juristas. A filosofia, entre vrios outros papis, tambm tem por funo consolidar a identidade de uma cultura. E pode-se dizer que, hoje, o Brasil j tem um passado jusfilosfico. 1 Este trabalho tem por objetivo introduzir o leitor, interessado na histria das idias jurdicas no Brasil, ao movimento intelectual iniciado no sculo XIX na Faculda- de de Direito do Recife por isso chamado Escola do Recife. Deve-se a Sylvio Romero o termo, usado para designar o movimento intelectual que comeou por volta de 1860 e foi at o comeo do sculo XX. Reinavam na Faculdade o espiritualismo aristotlico- tomista, uma filosofia idealista e ecltica, assim como as idias monrquicas e a tradio do feudalismo nordestino, dos senhores de terras explorando os trabalhadores; vigorava tambm um certo romantismo no plano intelectual e a mentalidade geral era conserva- dora. Comea ento, no dizer de Sylvio Romero, um surto de idias novas a assolar o pas, buscando os jovens professores recifenses apoio no positivismo de Augusto Comte e nas variaes de Littr, Taine, Noir e outros. Com a afirmao do positivismo nos meios intelectuais brasileiros, vitorioso principalmente no Rio de Janeiro e em So Paulo, onde era mais forte e difundida sua influncia, a Escola do Recife procura diferenciar-se e abandonar o positivismo ortodoxo, seguindo, a princpio, na ala dissidente inspirada em Littr. Claro que ortodoxos e heterodoxos defendendo em comum o abandono das velhas idias. Brazilian thought has been neglected by legal practitioners. One of the functions of philosophy, among its various other roles, is to consolidate the identity of a culture. It can be said that today, Brazil has a legal-philosophical past. The aim of this work is to introduce to the reader interested in the history of legal ideas in Brazil, the intellectual movement which began in the 19 th century at the Recife Faculty of Law hence known as the Recife School. Legal Positivism; Law; Philosophy. 305 Novos Estudos Jurdicos - Volume 8 - N 2 - p.303-326, maio/ago. 2003 As tendncias, por assim dizer atvicas, de Tobias Barreto em direo filosofia metafsica, sua personalidade avessa ao materialismo e a grande influncia por ele exercida, sobretudo no pensamento dos jovens estudantes do Nordeste, fizeram com que o positivismo mais ortodoxo no angariasse l tantos adeptos quanto no Sul do pas. J em 1876, Tobias procura se afastar definitivamente dessa linha filosfica, ainda que mantendo alguns de seus postulados bsi- cos, e essa circunstncia o faz lder da nova corrente em formao: ele rejeita a posio dos ortodoxos em seu conjunto, aderindo ao monismo evolucionista de Haeckel e transferindo-o para o direito. Em 1884, porm, fiel a seu estilo, j mostra divergncias com Haeckel, recusando a concepo mecanicista e no a colocando no mesmo plano do monismo que persistia em manter. 2 Em termos de filosofia, talvez por no ter a mesma inclinao metafsica de Tobias, Sylvio Romero permanece mais fiel ao pensa- mento de Herbert Spencer e ao fim da vida inclina-se para as teorias de Le Play, em termos de mtodo sociolgico. Sylvio era mais ligado ao evolucionismo de Spencer como corrente filosfica, se bem que sua maior preocupao no fosse a filosofia e sim a busca de tipos bsicos que possibilitassem a explicao dos fenmenos sociais brasileiros, servindo a filosofia apenas de ponto de partida na procura da resposta a esta questo sociolgica e epistemolgica fundamental. Neste ponto foi grande e inovador. No Brasil da poca, de modo geral, s eram estudados os autores e as culturas portuguesa e francesa. Havia, porm, da parte de Tobias, uma ntida preocupao em atualizar-se frente s novas publicaes da Europa como um todo, para o que evidentemente prestou-se sua fluncia na leitura da lngua alem, competncia rara nos professores do Recife. Ainda que influenciado pela idias europias, porm, Tobias e seus amigos no as encaravam como prontas e acabadas, sempre procurando emprestar-lhes crivo crtico. Da o debate sobre a fidelidade e acuidade das anlises e discusses. 3 Esse aspecto de no-subservincia talvez tenha sido o principal fator da originalidade que resultou do movimento recifense, em que pese seu carter perifrico em relao aos debates no centro mais desenvolvido. Se a originalidade vem ou no da ignorncia do verdadeiro sentido dos autores europeus, este parece ser problema de menor relevncia. De toda forma, o grupo de Tobias no se preocupava muito em elaborar fichas de leitura fiis de obras e autores europeus, cuidando mais de elaborar um pensamento prprio. 4 306 Novos Estudos Jurdicos - Volume 8 - N 2 - p.303-326, maio/ago. 2003 O sensualismo inicial, filtrado pelo criticismo de Kant, desembocou no positivismo empiricista, para o qual no tem qualquer valor objetivo o conhecimento que ultrapassa os dados empricos trazidos pela observao sensvel mais imediata. Se na Idade Mdia a filosofia era uma serva da teologia, tendo assim um carter instrumental, para Augusto Comte (1798-1857) a filosofia passa a embasar uma viso orgnica da natureza e da sociedade, alicerada nos dados das cincias exatas. Destarte, a filosofia seria uma ancila das cincias, ou melhor, uma enciclopdia destas, sistematizando e fornecendo os pilares das construes cientficas. Contrariando a orientao geral da Escola do Recife, propugnada por Tobias Barreto, contudo, Artur Orlando no aceita a filosofia como base e sntese das cincias, j chegando a coloc-la como epistemologia. 5 Apesar de Jeremy Bentham j haver anteriormente falado no organicismo do direito, foi Jhering quem levou adiante a idia, construindo uma anatomia e uma fisiologia jurdicas que iam alm da metfora. Com uma viso biologista que se tornou bem difundida na poca, e nem to estranha aos olhos do sculo XXI, a anatomia seria responsvel pela estrutura componente do direito, com as normas constituindo institutos e estes formando o organismo jurdico, completando a estrutura ontolgica do direito; a fisiologia jurdica revelaria o funcionamento efetivo do direito, as bases de sua gnoseologia, pois aquilo que funciona como direito no mundo dos fatos efetivamente direito, antes mesmo de ele ser normatizado ou institucionalizado pelo Estado: o direito s o quando se realiza. Ressalte-se a nfase no fato, no fenmeno, avessa ao idealismo jusnaturalista. A essa dualidade entre anatomia e fisiologia, na mesma direo, Tobias acrescenta a morfologia, a qual estudaria a forma atravs da qual se apresentam tanto a estrutura como o funcionamento do direito. Sua insistncia sobre a forma, nesse ponto, sugere uma perspiccia inegvel sobre a procedimentalizao do direito, que o sculo XX acolheria com toda fora. 2. As bases filosficas e jurdicas da Escola 2.1. Rudolf von Jhering 307 Novos Estudos Jurdicos - Volume 8 - N 2 - p.303-326, maio/ago. 2003 Mas para Jhering, jurista do sculo XIX, o direito surge da motivao individual, se bem que socialmente instituda: ao lado da fora externa h o elemento ntimo do interesse. O direito seriam os interesses que a fora social protege. Na Luta pelo Direito, o autor d conotao jurdica s teorias de Darwin, pice da influncia da biologia sobre a teoria do direito; como Darwin argumenta que mais evoludo aquele que triunfa na luta pela sobrevivncia, Jhering diz que o direito uma idia de fora, no uma idia lgica ou meramente valorativa. Mas, contrariando a Escola Histrica de Savigny, essa fora racionalmente dirigida e no fruto de emanaes surdas e irracionais a partir da comunidade, de seu Volksgeist. Na Finalidade do Direito, Jhering delimita as esferas do natural e do social: o homem age para algo, teleologicamente, o natural vem por causa de algo. a finalidade que cria o direito, embora a razo intervenha para mold-lo. Sua influncia sobre a Escola do Recife e em todo o Brasil , sem dvida, muito importante. 6 Enquanto o mtodo de Jhering basicamente dedutivo, procurando construir a cincia do direito a partir de conceitos gerais cosmognicos, aplicveis a todo o universo, Herman Post constri um mtodo que se pode chamar de experimental, de cunho histrico, comparando as diversas legislaes existentes e as passadas, para a partir da conceber o fenmeno jurdico. Para se ter uma idia da surpreendente atualizao dos professores da Escola do Recife, antes mesmo de Durkheim apresentar Post aos leitores da Rvue Philosophique, em 1887, Tobias j o citara em seu artigo Uma nova intuio do Direito. Mas Post tambm tem sua cosmogonia e a um de seus atrativos para o positivismo de Tobias e da Escola do Recife. Para ele, h no universo o movimento e o sentimento, ambos com uma origem comum, cuja investigao, metafsica, no estaria a cargo dos juristas. Duas tendncias opostas regulariam o mundo: a atrao e a repulso, geradas porque os corpos buscam conservar-se e desenvolver-se, ao mesmo tempo em que procuram limitar o desenvolvimento dos demais corpos a seu redor. Ao lado do mundo mecnico h o anmico (ou psquico), no qual ocorre a mesma coisa; o direito e o dever na relao jurdica so exemplos da oposio das 2.2. Herman Post 308 Novos Estudos Jurdicos - Volume 8 - N 2 - p.303-326, maio/ago. 2003 tendncias. O homem, tomo desse mundo anmico, est tambm sujeito ao mundo mecnico, em uma concepo estratificada do mundo real que ser muito depois desenvolvida por Nicolai Hartmann. 7 A partir dessas duas tendncias de auto-conservao e limitao mtua gerado o direito, a princpio difuso entre outras ordens normativas, emancipando-se com a organizao do poder estatal. Se bem que Post empregue o termo Estado, Clvis Bevilqua entende que ele quer significar um conceito mais restrito de poder pblico efetivo, em sua organizao moderna, pretensamente monopolizadora das normas jurdicas, haja vista a preexistncia do direito em relao ao Estado. 8 O cientista do direito tem, pois, que atentar para o duplo aspecto da vida jurdica: as idias e sentimentos da conscincia individual e os costumes, leis e outras manifestaes da conscincia geral, no jargo da poca. Em uma viso mais cara Escola do Recife, com sua viso emprica e positiva, o direito natural de Post situado no tempo e no espao, substituvel e no eterno, quase uma metfora. Comte separa distintamente, no processo de conhecimento, o emprico do racional; Spencer, influenciado por ele, mas com mais preocupaes de jurista, alm de admitir a psicologia como cincia, procura avanar para depois dessa dicotomia, entendendo o conhecimento como um processo de ao reflexa, instinto memria razo, posio adotada por Sylvio Romero e outros membros da Escola. Para Spencer, as idias a priori s existem nos homens individualmente considerados, jamais na espcie humana como um todo, pois a cultura e o direito so resultado da evoluo histrica do ser humano, enquanto suas bases biolgicas so transmitidas hereditariamente pelo sistema nervoso, o que hoje se chamaria cdigo gentico. Tambm proclama a possibilidade da sociologia como cincia autnoma, debate importante naquele tempo, concordando com Comte, que separava tica e sociologia, mas discordando dele na reduo da sociologia descrio do desenvol- vimento da sociedade e tambm da concepo de sociedade como 2.3. Augusto Comte e Herbert Spencer 309 Novos Estudos Jurdicos - Volume 8 - N 2 - p.303-326, maio/ago. 2003 um sistema que objetivaria um regime sociocrtico, to totalitrio e antidemocrtico, pode-se dizer, quanto a teocracia espiritualista que combatia. Neste debate, Tobias posiciona-se contra Sylvio, negando cientificidade sociologia, de alguma maneira contradizendo-se, contudo, na aceitao do direito como cincia. Difcil de entender a ojeriza de uma personalidade aberta como a de Tobias sociologia, averso que se compreende mais facilmente em alguns pobres de esprito na Faculdade de Direito de nossos dias. 9 Principalmente se, se tem em conta o amor de Tobias pela filosofia do direito e sua viso superadora do evolucionismo de Spencer e Sylvio, na medida em que no considerava a evoluo um dado inexorvel e constitudo, mas sim um processo mais sisfico, susceptvel a contradies, avanos e recuos. Para Spencer, cuja concepo evolucionista tambm uma variante do positivismo, a cincia o saber particularmente unificado, enquanto a filosofia o saber totalmente unificado, havendo ento uma diferena gradativa ou de grau de generalidade. O sistema comteano est exposto no Curso de Filosofia Positiva, escrito de 1839 a 1842, em seis volumes. De 1845 em diante, comea o assim chamado segundo perodo de sua vida intelectual, caracterizado por uma acentuada tendncia ao misticismo e, a crer em seus crticos, at ao fetichismo. Nessa fase publicou ainda a Poltica Positiva, em quatro volumes, a Sntese Subjetiva e o curioso Catecismo Positivista. 10 O ser humano s pode conhecer o positivo, isto , o sensvel; apenas este objeto do conhecimento; somente o sensvel real. A metafsica impossvel e possvel s a cincia positiva. Este o dogma fundamental do positivismo filosfico de Comte. Ainda que o direito no estivesse entre suas preocupaes principais, digna de nota sua influncia sobre os juristas, mormente sobre os juristas do Recife de sculo XIX. A espinha dorsal da sua filosofia, bem na linha das perspectivas da poca, a lei sociolgica dos trs estados. A humanidade, em sua evoluo intelectual, passou por trs fases: o estado teolgico ou fictcio (fetichismo, politesmo, monotesmo), o estado metafsico ou abstrato e, finalmente, o positivismo. O primeiro estado provisrio, o segundo, transitrio (h diferenas nos termos, as quais no cabe aqui analisar) e o terceiro, definitivo. A lei dos trs estados j 310 Novos Estudos Jurdicos - Volume 8 - N 2 - p.303-326, maio/ago. 2003 era embrionria em Saint Simon e em Turgot; ela aplicvel no s evoluo da humanidade em geral, mas tambm formao de cada cincia e ao desenvolvimento individual de cada homem. Na classificao e hierarquia das cincias, Comte acha que a filosofia a sistematizao geral dos conhecimentos positivos. Partindo do critrio da generalidade decrescente e complexidade crescente dos fenmenos estudados, classificou e enumerou as seguintes cincias: matemtica, astronomia, fsica, qumica, biologia e sociologia. Esta classificao indica subordinao e dependncia dos diferentes ramos do conhecimento cientfico, sua formao histrica e sua transio para o estado positivo. A sociologia foi por ele incorporada s cincias positivas, sendo a denominao desse ramo do conhecimento, que era um neologismo hbrido, introduzido pela primeira vez na linguagem cientfica. Acreditando que os fenmenos sociais se acham subordinados a leis necessrias, como os fenmenos do mundo fsico ou qumico, divide ele a sociologia, que tambm chamava fsica social, em esttica ou dinmica. A sociologia esttica estuda o equilbrio social, ao passo que a dinmica investiga, com o mtodo positivo, as leis do progresso. Na segunda fase de sua vida, mais consciente das limitaes de seu otimismo gnoseolgico sobre o sucesso daquelas que chamava cincias positivas, e tambm rendido s incertezas da nova cincia, Comte deu sua virada fidesta e se dedicou fundao da religio positiva, uma religio sem Deus. O Grande Ser (Humanidade abstrata), o Grande Meio (Espao) e o Grande Fetiche (Terra) so objetivos do novo culto. Dentre os muitos seguidores de Comte, cujo prestgio de ento no deve ser subestimado, alguns aceitaram o sistema na sua integridade, albergando o positivismo como filosofia e como religio. Outros rejeitaram o misticismo religioso, aceitando apenas as teses do Curso de Filosofia Positiva, mesmo que por vezes as modificando em alguns tpicos. Os primeiros formam o grupo dos positivistas ortodoxos e os segundos, o grupo dos dissidentes. Para citar nomes bsicos, os ortodoxos foram representados na Frana por Lafitte e os dissidentes por Litr. Mas a influncia de Comte foi duradoura e definitiva, tambm no Brasil, onde ainda hoje encontram-se igrejas positivistas. As novas maneiras de ver o mundo, capitaneadas pelo idealismo holstico de Hegel, desacreditaram a metafsica de Comte, substi- tuindo-a por uma metafsica mais complexa e explicativa do todo; 311 Novos Estudos Jurdicos - Volume 8 - N 2 - p.303-326, maio/ago. 2003 e, no que se refere ao seu positivismo, o empirismo ingls encarregou- se de mostrar-lhe as deficincias, querendo aplicar a filosofia ao estudo da realidade sensvel e trazendo um novo conceito de dado emprico, no-comteano. O culto da idia foi substitudo pelo culto da matria e os crescentes sucessos da cincia adaptaram-se melhor mentalidade dos empiristas. Surgiram ento as ramificaes materialistas e o transformismo, primeiramente proposto por Lamarck e depois por Darwin. O materialismo transformista intitulou-se depois monismo realista, com Ernst Haeckel. No Brasil, seguidor do materialismo transformista foi Domingos Guedes Cabral (1852-1883), doutor em Medicina pela Faculdade da Bahia, que em 1876 publicou um livro intitulado Funes do Crebro, de grande repercusso. O monismo, em diversas formas, foi a grande sistematizao cientfica e filosfica do materialismo do sculo XIX; uma substncia nica, que se modifica, explicaria todos os fenmenos. A substncia nica seria a matria bsica e a evoluo, tambm em diversas for- mas, constituiria o modo pelo qual se produziriam os fenmenos. 11 Tanto Tobias como Sylvio, convm salientar, rejeitavam Comte e Spencer na averso destes metafsica; para os brasileiros era clara a diferena entre metafsica e cincia, mas isso no retiraria a legitimidade da metafsica enquanto forma de conhecimento, enquanto filosofia, haja vista sua eterna presena no esprito humano, levando-o a questionar a razo ltima das coisas. Esse questionamento a base da metafsica. Grande parte das contradies da Escola do Recife se deve tentativa de conciliao entre o monismo evolucionista e o kantismo. Observe-se que a concepo genrica de filosofia adotada pelo grupo notadamente kantiana, qual seja, dentre outros pontos, uma reflexo sobre as cincias. Tomando por base o postulado de que as cincias e, menos ainda, seus objetos, no se podem explicar por si mesmos, Tobias e seus seguidores entendem que o papel da filosofia fundamentar o conhecimento cientfico. A gnoseologia kantiana no era, contudo, o cerne da filosofia do Recife; buscava-se, sobretudo, um conceito de filosofia 2.4. Kant e os Neokantianos 312 Novos Estudos Jurdicos - Volume 8 - N 2 - p.303-326, maio/ago. 2003 que auxiliasse no combate ao tomismo e ao ecletismo espiritualista, assim como, depois, ao positivismo ortodoxo comteano. A obra de Kant foi, tambm, importante fator de unidade no pensamento da Escola do Recife, em que pesem as variadas diretrizes por ela tomadas; curioso observar a preocupao da Escola em permanecer fiel a Kant, pois as novas e mais diversas teorias sempre encontravam abrigo no Recife luz de Kant. Inclusive, bem no esprito da poca, preocupado com grandes definies, Kant a base tanto para Tobias quanto para Sylvio, afirmando este, expressamente, que sua definio do direito Kant melhorado por Spencer: direito o complexo das condi- es, criadas pelos espritos das vrias pocas, que servem para, limitando o conflito das liberdades, tornar possvel a coexistncia social. 12 Ao lado da idia de Post sobre o movimento e o sentimento como elementos metafsicos bsicos, a Escola do Recife acolhia outro dualismo, o de Edward von Hartmann, para quem, contudo, uma nica realidade anterior constitui os dois fenmenos aparentes do universo: o psquico (idia) e o fsico (vontade). Tobias reconhece expressamente a aproximao, que o levou a tentar conciliar monismo e dualismo, como se ver adiante, entre Post, Hartmann e a Escola do Recife. 13 Haeckel, por seu turno, era partidrio do monismo evolucionista, cuja idia central que o universo vem de uma mesma fonte criadora, a evoluir progressivamente, no aceitando o dualismo originrio de Post nem o aparente de von Hartmann. Correspondeu- se com Tobias e lhe fez referncias elogiosas, assim como Jhering, coisa rara hoje e surpreendente na poca. Littr o sectrio do positivismo preferido por Sylvio Romero, ao lado de Spencer. Em suma, a sntese monista organizada por Haeckel, oriunda do positivismo mais ortodoxo, foi acolhida no Brasil, alm de por Tobias e Sylvio, tambm por Estelita Tapajoz, em So Paulo, que demonstra claramente essa adeso em seu livro Ensaios de Filosofia e Cincia, publicado em 1908. Tito Lvio de Castro, Oliveira Fausto e Marcolino Fragoso seguiram Tobias Barreto e seu monismo apoiado em 2.5. Edward von Hartmann, Haeckel, Littr e outros 313 Novos Estudos Jurdicos - Volume 8 - N 2 - p.303-326, maio/ago. 2003 Haeckel, enquanto Clvis Bevilqua e Artur Orlando penderam mais para o evolucionismo spenceriano de Sylvio Romero. A filosofia e o pensamento social fervilhavam como nunca antes no Brasil. Alm desses mais importantes, podem ser detectadas na Escola as influncias de Stuart Mill, Darwin, Lange, Bluntschli, Ortloff, Holzendorf, Taine, Feuerbach, Le Play, Strauss, Noir, Spir e outros, mostrando o que mais se enfatiza no presente texto: a diversidade de idias convergentes no Recife e sua notvel sintonia com os debates dos centros mais desenvolvidos. Conforme testemunho do prprio Clvis Bevilqua, o movimento do Recife foi, a princpio, literrio e potico, depois, filosfico e crtico, e, finalmente, jurdico. 14 A primeira fase, que comea a unir as pessoas em um ambiente intelectual comum, comeou cerca de 1862, advinda em grande parte da admirao por Victor Hugo; foi ento criada a Escola Condoreira, nome posto por Capistrano de Abreu, reunindo figuras como Castro Alves, Guimares Jr., Plnio de Lima e outros. Havia muita paixo pelo teatro e tambm ardores patriticos caractersticos daquele tempo. A segunda fase vai de 1868 a 1882, quando so combatidas as idias filosficas vigentes, negando a metafsica ortodoxa etc. A crtica literria foi ainda instrumento importante para difuso e discusso das idias nesta poca, quando o Recife era centro editorial significativo no pas. O concurso de Tobias para a Faculdade de Dirieto, em agosto de 1882, marca o incio da fase jurdica, na qual, alm da filosofia do direito propriamente dita, so discutidos problemas particulares do direito, como o crime, a pena, o direito autoral etc. Mas o prprio Tobias foi poeta, um impressionista, na opinio de Clvis, tendendo em seguida para o positivismo. Tobias publica ento Guizot e a Escola Espiritualista do sculo XIX, trabalho no qual critica Guizot e defende a escola de Cousin. Comea a tender para o positivismo com a preocupao em derrubar as idias escolsticas dominantes na Faculdade, exaltando a razo e afirmando que Deus no pode 3. A evoluo do pensamento da Escola do Recife 314 Novos Estudos Jurdicos - Volume 8 - N 2 - p.303-326, maio/ago. 2003 ser objeto de cincia filosfica e sim de amor; o amor a Deus, como fenmeno particular da alma, no pode fundamentar qualquer cincia. A Propsito de uma Teoria de Santo Toms de Aquino e Teologia e Teodicia no so Cincias so dois artigos de Tobias nessa tnica, nos quais no procura demonstrar muita familiaridade com a obra do filsofo catlico, mas deixa transparecer seu engajamento aos ideais anti-catlicos da Escola. So publicados tambm a Crtica aos Fatos do Esprito Humano, de Domingos de Magalhes, e Sobre a Religio Natural de Jules Simon, nos quais o ecletismo espiritualista dominante em alguns setores visto como mero gnero literrio. A Escola do Recife, porm, ao contrrio dos enciclopedistas franceses, respeitava os sentimentos religiosos, achando apenas que a religio no poderia jamais preencher a funo ou ter o mesmo objeto que a filosofia. Nesse sentido surgem os artigos A cincia e a alma ainda e sempre contestadas e Atraso da Filosofia entre ns. Alm dos jovens entusiastas de Tobias, j alguns professores passam a tomar conhecimento e discutir tais problemas. Apesar de j ter publicado artigos jurdicos como Jurisprudncia da vida diria e Delitos por omisso, Tobias s passa a se dedicar exclusivamente ao direito aps seu concurso. A Filosofia no Brasil, de Sylvio Romero, primeiro trabalho especfico sobre o assunto, tem papel importante na poca e grande valor histrico at hoje. O estilo agressivo que caracterizava os dois sergipanos mostra o grau a que haviam chegado os nimos. Depois Clvis Bevilqua, com seu prestgio, deu tambm grande impulso s idias do Recife, embo- ra, diferentemente, se caracterizasse pela moderao. A inspirao da Escola, como visto acima, vem dos primrdios do positivismo no Brasil. Pelo testemunho de Sylvio Romero 15 , a primeira manifestao do positivismo neste pas se registrou no campo da biologia e no no da matemtica ou outra cincia qualquer: em 5 de setembro de 1844, apenas dois anos depois de Comte ter publicado o ltimo volume do Curso de Filosofia Positiva, Justiniano da Silva Gomes, candidato a uma ctedra na Faculdade de Medicina da Bahia, apresentou e sustentou a tese Plano e Mtodo de um Curso de Fisiologia, na qual se referiu a Augusto Comte, lei dos trs estados e ao mtodo positivo. J segundo Leonel Franca 16 , datam de 1869 as primeiras manifesta- es do positivismo no Brasil; mas chama ateno para o fato de que, em 1865, o maranhense Francisco Antnio Brando j publicara em Bruxelas um opsculo com o nome A escravido no Brasil, de tintas 315 Novos Estudos Jurdicos - Volume 8 - N 2 - p.303-326, maio/ago. 2003 notoriamente positivistas. Em 1876 Benjamin Constant, Miguel Lemos e Teixeira Mendes fundam oficialmente no Rio de Janeiro a Sociedade Positivista. Para Ivan Lins, por seu turno, desde 1850, depois de um positivismo difuso por todo Brasil, as idias comteanas comearam a repercutir nos meios intelectuais do Rio de Janeiro. 17 Em 1857, ano da morte de Comte, aderiu ao positivismo uma das pessoas que maior influncia exerceria na propagao desta doutrina no Brasil: Benjamin Constant Botelho de Magalhes. Em 1881, Miguel Lemos e Teixeira Mendes, apoiados em Pierre Lafitte, positivista ortodoxo, fundaram a Igreja e o Apostolado Positivista do Brasil; recorde-se que, j em 1875, Miguel Lemos publicara seus primeiros trabalhos sobre o positivismo (Pequenos Ensaios Positivistas), passando ento a chefiar o grupo dos ortodoxos, ou seja, daqueles que aceitavam o conjunto da obra de Comte, a includas suas incurses msticas. Benjamin Magalhes tambm pode ser chamado de ortodoxo, embora no pertencesse oficialmente Igreja Positivista do Brasil. Machado Neto afirma que o positivismo e o monismo evolucionista foram as duas correntes doutrinrias do cientificismo que mais notoriamente influram na formao das novas geraes brasileiras, sobretudo nas trs ltimas dcadas do sculo XIX. Este monismo evolucionista adaptava-se ao figurino de Spencer, Haeckel e Noir. 18 Tobias Barreto e Sylvio Romero, como visto, transitaram do positivismo para o monismo evolucionista, que teve o seu quartel general no Recife, espraiando sua influncia por todo o Nordeste, do Cear Bahia 19 . Enquanto isso, o comtismo ortodoxo ou heterodoxo foi preferido pela intelectualidade do Sudeste e Sul do pas, especialmente do Rio de Janeiro, So Paulo e Rio Grande do Sul. Especificamente em So Paulo, o mdico Lus Pereira Barreto, com o trabalho As Trs Filosofias, foi autor da primeira obra de divulgao do positivismo no Brasil, figurando entre os dissidentes da ortodoxia. O iderio do positivismo teve repercusses prticas muito grandes, no apenas no campo doutrinrio: advogava a abolio da escra- vatura, o advento da Repblica, a separao entre a Igreja e o Estado e diversas formas de liberdade, tais como a defesa do proletariado e da mulher, a liberdade religiosa, a liberdade de ensino, 316 Novos Estudos Jurdicos - Volume 8 - N 2 - p.303-326, maio/ago. 2003 a liberdade de testar, a liberdade de profisses, a liberdade de greve, a liberdade de imprensa, a liberdade de ctedra na academia etc. 20 O positivismo, em sua acepo mais ampla, influenciou profundamen- te o pensamento brasileiro, atravs de sua concepo de educao e de sua filosofia da histria, e tambm se fez acompanhar de uma mentalidade mais tecnocrtica quanto administrao do Estado. Como sistema filosfico, poltico, social, educativo ou religioso, o positivismo prope-se a realizar a fraternidade universal, envolvendo, inclusive, a incorporao social do proletariado. Tinha pretenso de acabar com a guerra, a explorao colonial e toda modalidade de imperialismo ou opresso dos fracos pelos fortes. A hierarquia das cincias, com a sociologia no pice, a lei dos trs estados do progresso universal e a concepo da sociedade como um organismo em permanente evoluo, eram idias novas cuja importncia na poca hoje at difcil de aquilatar. A criao das juntas de concilia- o e julgamento e dos tribunais do trabalho parece tambm ter sido fruto da filosofia positiva. 21 Por outro lado, houve tambm crticas s influncias polticas do positivismo mais radical, sobretudo em relao ao republicanismo totalitrio, combatido pelos prprios positivistas, como Alberto Sales. Tal vertente veio a se transformar na fora poltica dominante no pas, comeando no Rio Grande do Sul, sob a liderana de Jlio de Castilhos, passando ao plano nacional com Getlio Vargas, evoluindo para uma verso brasileira do fascismo, na obra de Francisco Campos e no movimento integralista, e triunfando sobre o anacrnico liberalis- mo brasileiro. 22 No plano das idias, os mais radicais pregavam a extino do ensino da filosofia, por consider-la esfera do saber sem objeto prprio. Passou-se a emprestar grande importncia s chamadas cincias positivas, ainda que se assentando sobre um conceito oitocentista de cincia. O esprito positivo tomava por base a sociedade industrial e assumia um carter acentuadamente tecnocrtico: na esteira de Comte, o conhecimento destinava-se a prever e a prover, informando no apenas sobre o ser, mas tambm sobre o dever ser, tornando a tica uma questo de cincia, indepen- dente da opinio e de juzos de valor. Mas o prprio Comte do Sistema de Poltica Positiva, na chamada segunda fase, parece ter compreendido a precariedade e as limita- es da atitude exclusivamente cientfica ou tecnocrtica, pois, 317 Novos Estudos Jurdicos - Volume 8 - N 2 - p.303-326, maio/ago. 2003 estranhamente, a sociologia cede seu lugar de cincia suprema moral. O pensador que fora, inicialmente, o grande terico da tecnocracia, passa a defender a idia de que esta no poderia ser a soluo para os problemas da humanidade. Havia todo um mundo que escapava completamente ao seu domnio, pois o ser humano simultaneamente logicidade e alogicidade. 23 Colocados os pressupostos que informaram o movimento positivista em geral, sobretudo seus reflexos no Brasil, vai-se agora expor algumas das idias centrais, mais ligadas filosofia do direito, comuns aos membros da Escola do Recife, mesmo sem procurar exauri-las e sem prejuzo das especificidades do pensamento de cada um de seus participantes, tais como Arthur Orlando, Graa Aranha, Martins Junior, Phaelante da Cmara, Adelino Filho, Abelardo Lobo, Virglio de S Pereira. Tambm til colocar algumas divergncias a partir daqueles habitualmente considerados seus principais representantes, quais sejam Tobias Barreto e Sylvio Romero, alm de, posteriormente, Clvis Bevilqua. A unidade de pensamento desses diversos autores, reunidos em torno da Faculdade de Direito do Recife, no foi sistematicamente explorada por qualquer deles, pois nenhum escreveu obra de sntese, com a possvel exceo tardia de Clvis. 24 Essa unidade passou a ser estudada posteriormente e se v at hoje discutida. Em vista das desavenas entre Tobias Barreto e a Congregao, de um lado, e a forte influncia do sergipano sobre as novas geraes, de outro, fala-se inclusive em uma dissociao entre a Escola do Recife e a Faculdade de Direito 25 , fenmeno que at encontra paralelo nos dias atuais. Mas certamente foi em torno da Faculdade que a Escola se desenvolveu. Nas bases filosficas, comum a idia de que o absoluto seria incognoscvel e, portanto, proscrito dos dados cientficos, devendo a metafsica se basear na observao da experincia; os principais ataques metafsica tradicional eram em relao parte ontolgica, ou seja, teoria do ser. Um exemplo o combate de Tobias e Sylvio ao que chamavam o inatismo de Kant, que pode ser entendido pelo exemplo do pianista, que, aps se tornar exmio no instrumento, pode dispensar os olhos para tocar e da conclui, 4. A doutrina filosfico-jurdica 318 Novos Estudos Jurdicos - Volume 8 - N 2 - p.303-326, maio/ago. 2003 equivocadamente, que os olhos no lhe foram indispensveis no aprendizado. Dentro do incognoscvel metafsico estariam, alm da ontologia, a etiologia (teorias sobre a causalidade e origem do universo) e a teleologia (teorias sobre a finalidade do universo). Tobias Barreto de Menezes, como se sabe, foi o primeiro grande nome do movimento, incansvel no combate ao jusnaturalismo, de vertente catlica, poca dominante na Faculdade e ainda hoje em seus estertores. Na base de sua metafsica, Tobias reelabora a idia, presente originalmente em Post, de que o movimento e o sentimento esto em cada tomo do universo, e original na defesa de que ao mximo de um corresponde um mnimo do outro e vice-versa. Da deduz que o movimento prevalece na esfera inorgnica, enquanto que pouco significa no mbito das relaes humanas, na famlia, no Estado etc., face forte influncia do sentimento. No mecanicamente inexplicvel se introduz o momento de luta e o universo concebido em constante evoluo, da qual seriam eliminadas as imperfeies primitivas. Os conceitos de seleo, em Darwin, e de fora e luta, em Jhering, esto nitidamente presentes. Como o ser humano comea a desenvolver o sentimento dentro do movimento e a separar o natural e o cultural no aprofundado; natural seria aquele estado inicial do universo enquanto cultural, sua anttese, seria o natural adaptado aos fins humanos pela inteligncia e vontade do homem. Da o direito ser um produto cultural e histrico, advindo da necessidade prtica de convivncia e da impossibilidade ftica de a humanidade coexistir apenas atravs do amor. Sylvio, Clvis e a maioria dos demais membros da Escola no viam anttese entre natural e cultural, achando que tambm a cultura seria fruto da natureza, demonstrando a fidelidade ao monismo. A anttese estabelecida por Tobias deve-se em grande parte ao seu combate contra o direito natural, concentrando-se na oposio representada pelo cultural, devido hostilidade dos jusnaturalistas retrgrados de seu tempo, ambiente j no to duramente enfrentado por seus seguidores; depois, porm, influenciado por seus prprios discpulos e notando a espontaneidade das normas jurdicas, ressalta o que chamou de lei natural, dizendo que no h um direito natural e sim uma lei natural do direito. Tobias morreu antes de superar tal contradio, fruto de sua extra- ordinria abertura intelectual. Para Clvis, ele havia apenas vislum- brado o fato de o direito se constituir em um fenmeno cultural, 319 Novos Estudos Jurdicos - Volume 8 - N 2 - p.303-326, maio/ago. 2003 que ao mesmo tempo apresenta aspectos naturais e espontneos, por tambm ser produto do homem biolgico. 26 Na opinio de Tobias, o fim do direito sua razo de ser, a coexis- tncia dos homens que o instituem; demonstrando seu contato com Darwin, afirmava que o direito um produto da cultura social dos homens, idia nada trivial naquele tempo, sendo a evoluo responsvel por os homens abandonarem seus primeiros instintos e conviverem com os demais, elegendo finalmente o Estado como tutor do direito. O direito existe tambm como fora, j que o melhor meio de superar os antagonismos das foras sociais a imposio de fora ainda maior, protegendo os interesses particu- lares, que se harmonizam com os interesses da sociedade como um todo. Da porque serpens nisi serpentem comederit non fit draco(a serpente que no devora a serpente no se faz drago) e o direito a fora que matou a prpria fora. 27 Para Sylvio, alinhado ao af classificatrio de seu tempo, o direito uma das sete criaes do intelecto humano, ao lado de religio, arte, cincia, poltica, moral e indstria. Discorda de Tobias em vrios pontos, alegando, por exemplo, que este esquecera de chamar ateno para o conflito de liberdades no direito e para os componentes locais, de ordem nacional, contingentes, mas de grande importncia no fenmeno jurdico. Na opinio de Clvis, alm do reparo de Sylvio, ambos Tobias e Sylvio esqueceram o fator da coao social institucionalizada, para Clvis expressamente exercida pelo Estado, sobre que tanto insistiu Jhering: apesar da efetiva existncia do conflito de liberdades, este no distingue especificamente o direito, por se achar tambm presente em outras ordens normativas da sociedade. Mesmo tendo Tobias posto em relevo o elemento da fora no direito, no ressaltou devidamente sua organizao racionalizada. Clvis no concordava com o relevo dado por Sylvio Romero aos aspectos negativos do direito, nem com Tobias Barreto pela falta de preocupaes histricas. A afirmao de Tobias no sentido de que no h interesse para ns em saber como os babilnios resolviam suas controvrsias, contrariaria os postulados fundamentais de Post, com os quais Clvis Bevilqua estava perfeitamente de acordo. 28 Afora as contribuies filosficas da Escola do Recife, preocupao principal deste estudo, devem ser lembrados os trabalhos de Clvis Bevilqua sobre direito civil, culminando no convite para elaborar o 320 Novos Estudos Jurdicos - Volume 8 - N 2 - p.303-326, maio/ago. 2003 Cdigo de 1916 29 , assim como os escritos sobre temas de dogmtica jurdica de Tobias e os trabalhos literrios de Sylvio Romero. No direi- to criminal, Tobias entendia o crime como um mal hereditariamente transmitido no seio da sociedade, nocivo ao processo adaptativo que caracterizaria a evoluo do direito. 30 No direito autoral, expresso cunhada por ele e campo em que foi desbravador, Tobias pregava no ser este apenas um direito real, mas tambm um direito pessoal, consistindo numa continuao da personalidade criadora. A Escola do Recife foi um movimento intelectual aberto, no sentido da espontaneidade que inaugurou uma nova concepo jurdica, apenas norteada pelo princpio de que o direito seria uma forma de possibilitar a convivncia social e, como tal, deveria ser estudado de forma objetiva, ao lado de qualquer outro fenmeno do universo. O que hoje parece um trusmo, a afirmao de que o direito um fenmeno real e cultural, afigurava-se revolucionrio em um ambi- ente dominado por um jusnaturalismo escolstico anacrnico e inadaptado aos novos tempos. Muito embora a discusso a respeito, parece que realmente houve unidade de pensamento no Recife, inspirada no movimento neokantiano e buscando derrubar tanto o materialismo histrico como o positivismo ortodoxo e o espiritualismo aristotlico-tomista. Um dos elementos dessa unidade se d em torno da obra de Kant, como dito acima, atravs de cuja obra eram filtradas as diversas fontes aproveitadas pelos membros da Escola. Eles no propria- mente aderiram nem tampouco permaneceram acompanhando a evoluo das principais correntes filosficas que os influenciaram, aproveitando apenas aquilo que os ajudava no combate s outras correntes, dentro da realidade local. Os problemas que procuravam resolver eram brasileiros, particulares, impossibilitando a cpia direta de qualquer doutrina estrangeira. Por isso, no se pode filiar a Escola do Recife, em bloco, a qualquer dos pensadores europeus por ela referidos. Isso deu a seu esqueleto doutrinrio comum um frescor e uma originalidade at hoje difceis de encontrar em autores brasileiros. Se a unidade de pensamento no to bvia, 5. Crticas com a viso de hoje 321 Novos Estudos Jurdicos - Volume 8 - N 2 - p.303-326, maio/ago. 2003 a originalidade, o marco de independncia no panorama cultural do pas, 31 bem evidente. certo que falta uma sistematizao especfica e mesmo homogeneidade nos ensinamentos fragmentrios do Recife; isso pode ser explicado, dentre outros fatores, pela quase inexistncia de tradio filosfica no Brasil da poca. Se hoje, quase dois sculos depois, difcil falar em um pensamento brasileiro, se hoje faltam mtodo e trabalho em equipe, se hoje campeiam o atraso e a falta de produo intelectual nas faculdades de direito brasileiras, mais ainda naqueles tempos. Mas os professores do Recife no tinham pejo em juntar as mais diversas influncias e eram surpre- endentemente informados a respeito do debate europeu: Tobias correspondeu-se com Jhering e o primeiro americano a citar Marx; Sylvio o primeiro brasileiro a citar Jhering 32 ; e o Cdigo Civil de Clvis, inspirado nos trabalhos anteriores de Teixeira de Freitas e Coelho Rodrigues, estava tambm profundamente sintonizado com as discusses de alm-mar. 33 Outro fator importante que as prprias doutrinas estrangeiras, como o evolucionismo, o monismo, o positivismo, ainda no se encontravam de todo formadas; eram contemporneas da Escola do Recife, como ela, em permanente mutao, e no ofereciam a perspectiva histrica de hoje em dia. Acontecia de o autor europeu evoluir em determinada direo, com a qual no concordavam os recifenses, e aparecerem divergncias posteriores. Alm disso, vrias contradies podem ser encontradas na obra dos representantes da Escola do Recife, por vezes causadas por incompreenso, por falta de sistematizao no estudo de seus inspiradores, por vezes pelas mtuas crticas que se faziam. Apenas para repetir o exemplo mencionado acima, apesar de se proclamar monista, Tobias era claramente dualista por no superar a anttese natural e cultural; ao pregar que a cultura no obedecia a leis, ele as entendia apenas como leis fsicas, determi- nadas pela causalidade. Tambm fica difcil conciliar, dentro dos parmetros kantianos, o monismo de Haeckel com os princpios da finalidade e da liberdade, ou a teleologia de Jhering com um mundo universal de causalidade. Um monismo teleolgico parece ser uma incoerncia lgica no prprio termo, um juzo analiticamente contraditrio. Mas claro que isso tambm discutvel. Note-se at hoje as razes profundas deitadas pela Escola e seus reflexos na cultura brasileira. Apesar de todo o vis polmico com 322 Novos Estudos Jurdicos - Volume 8 - N 2 - p.303-326, maio/ago. 2003 que os pensadores mais eminentes do Recife enxergaram seus problemas, o positivismo e o culturalismo revestem-se de importncia renovada at os dias atuais. Somente para mencionar alguns juristas, detecta-se sua influncia sobre Miguel Reale, Djacir Menezes e Luiz Washington Vita. 34 E Nelson Saldanha, de pensamento avesso a escolas, demonstra certamente sua leitura dos clssicos recifenses. Os elementos sentimento, idia e vontade (SIV), na obra de Cludio Souto, revelam tambm a procura por elementos bsicos, to caracterstica do pensamento da Escola do Recife. A perspectiva reconhecidamente positivista de Lourival Vilanova e Souto Maior Borges tambm pode ter suas razes rasteadas na efervescncia local durante o sculo XIX. Obviamente sem esquecer os aportes originais que todos esses autores trouxeram em suas contribuies. Refer ncias ADEODATO, J. M. (Org.) Jhering e o direito no Brasil. 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Revista Brasileira de Filosofia, vol. XLI, fasc.172. So Paulo: Instituto Brasileiro de Filosofia, 1993, p.335-356, e La biblioteca tedesca di Tobias Barreto a Recife. Quaderni Fiorentini: Per la Storia del Pensiero Giuridico Moderno, n.21. Milano: Giuffr, 1992, p.159-175. 4 Para uma viso crtica, inclusive comparando as faculdades do Recife e de So Paulo, v. WOLKMER, A. C. Histria do direito no Brasil. Rio de Janeiro: Forense, 1998, p.80-84 e 130-133. 5 ORLANDO, A. Ensaios de crtica. So Paulo: Grijalbo, 1975, p.79. 6 ADEODATO, J. M. (Org.) Jhering e o direito no Brasil. Recife: Universitria da UFPE, 1996. 7 ADEODATO, J. M. Filosofia do direito uma crtica verdade na tica e na cincia (atravs de um exame da ontologia de Nicolai Hartmann). 2.ed. So Paulo: Saraiva, 2002, p.113. 325 Novos Estudos Jurdicos - Volume 8 - N 2 - p.303-326, maio/ago. 2003 8 BEVILQUA, C. Juristas filsofos. Salvador: Fonseca Magalhes, 1888, p.26. 9 No toa que Cludio Souto, j na dcada de sessenta do sculo XX, vai criar o primeiro curso de sociologia do direito no Brasil na Faculdade de Direito da Universidade Catlica de Pernambuco e no na Casa de Tobias. At hoje o professor de sociologia do direito no lotado na Faculdade de Direito do Recife, pois a disciplina pertence a outro Centro da Universidade Federal de Pernambuco. 10 COMTE, A. Curso de filosofia positiva; Discurso sobre o esprito positivo; Discurso preliminar sobre o conjunto do positivismo; Catecismo positivista. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1978, passim. 11 SALDANHA, N. Romantismo, evolucionismo e sociologia figuras do pensamento social do sculo XIX. Recife: Massangana, 1997, p.33-56. 12 ROMERO, S. Ensaios de filosofia do direito. Rio de Janeiro: Cunha & Irmo, 1908, p.57. Tambm REALE, M. A doutrina de Kant no Brasil. So Paulo: Revista dos Tribunais, 1949. 13 MENEZES, T. B. de. Questes vigentes de philosophia e de direito. Rio de Janeiro: Livraria Fluminense Editora, 1888, p.42. 14 BEVILQUA, C. Histria da Faculdade de Direito do Recife. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1927. FERREIRA, L. P. Histria da Faculdade de Direito do Recife. vol. I e II. Recife: UFPE, 1980-1981. 15 MACHADO NETO, A. L. Histria das Idias Jurdicas no Brasil. So Paulo: Grijalbo, 1969, p.45. 16 FRANCA, L. Noes de histria da filosofia. 24.ed. Rio de Janeiro: Agir, 1990, p.277. 17 LINS, I. Histria do positivismo no Brasil. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1964, p.37. 18 MACHADO NETO, A. L. Histria das Idias Jurdicas no Brasil. So Paulo: Grijalbo, 1969, p.46. 19 CARVALHO, L. R. de. A formao filosfica de Farias Brito. So Paulo: EDUSP/ Saraiva, 1977. NOGUEIRA, A. O pensamento cearense na segunda metade do sculo XIX em torno do centenrio da morte de Rocha Lima. Fortaleza: IBF Cear, 1978. 20 LINS, I. Histria do positivismo no Brasil. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1964, p.426. 21 Idem, p. 584. 22 PAIM, A. Histria das Idias Filosficas no Brasil. 2.ed. So Paulo: Grijalbo, 1974, p. 181. FRANCA, L. Noes da Histria da Filosofia. 24.ed. Rio de Janeiro: Agir, 1990, p.193. 23 BARROS, R. S. M. de. Introduo Filosofia Liberal. So Paulo: Grijalbo, 1971, p.393. 326 Novos Estudos Jurdicos - Volume 8 - N 2 - p.303-326, maio/ago. 2003 24 BEVILQUA, C. Histria da Faculdade de Direito do Recife. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1927. 25 PEREIRA, N. A Faculdade de Direito do Recife 1927-1977 ensaio biogrfico. Recife: UFPE, 1977, p.161. 26 BEVILQUA, C. Juristas filsofos. Salvador: Fonseca Magalhes, 1888, p.120. 27 MENEZES, T. B. de. Questes vigentes de philosophia e de direito. Rio de Ja- neiro: Livraria Fluminense Editora, 1888, p.140. 28 BEVILQUA, C. Juristas filsofos. Salvador: Fonseca Magalhes, 1888, p.136., e Histria da Faculdade de Direito do Recife. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1927, passim. 29 CHACON, V. Da Escola do Recife ao Cdigo Civil Artur Orlando e sua gerao. Rio de Janeiro: Organizao Simes Editora, 1969. 30 FREITAS, R. de B. A. P. As razes do positivismo penal no Brasil. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2002. BRANDO, C. Teoria jurdica do crime. Rio de Janeiro: Forense, 2001, p.166. 31 Na expresso de SALDANHA, N. Histria das idias polticas no Brasil. Braslia: Senado Federal, 2001, p.223. 32 Miguel Reale: Horizontes do direito e da histria. So Paulo: Saraiva, 1977, p. 215 s. e Estudos de filosofia brasileira. Lisboa: Instituto de Filosofia Luso-Bra- sileira, 1994, p.125. 33 NEVES, G. de O. S. Cdigo Civil Brasileiro de 2002 principais alteraes. Curitiba: Juru, 2002, p.49. 34 VITA, L. W. Pequena Histria da Filosofia. Porto Alegre: Globo, 1968, e Trptico de idias. So Paulo: Grijalbo, 1967. Recebido em: junho de 2003. Avaliado em: julho de 2003. Aprovado em: julho de 2003.