Esbozo de una fundamentacin de la identidad

Alejandro Volkoff
Charla para el Liceu Maragall, curso 2012-2013
Leda en el Ateneo Barcelons, el 6 de abril de 2013
Cuando hablamos de estudios postcoloniales estamos tomando como referencia la poca llamada
colonialista! de los si"los #$# % ##, &ue es el momento en &ue las potencias europeas
coloni'an (frica, la $ndia % otros lu"ares del Asia, a pesar de &ue el colonialismo es mucho m)s
anti"uo, % toda*a si"ue *i"ente ba+o distintas formas, -ue la poca del sur"imiento de la
antropolo"a como disciplina o ciencia, apo%ada desde el poder colonial con un claro inters de
controlar me+or a los pueblos coloni'ados, m)s all) de &ue esta no fuera la intenci.n e/presa de
la ma%ora de los antrop.lo"os, di*ididos entre el inters por conocer otras culturas % la
necesidad de financiaci.n de sus traba+os de campo, 0ientras al"unos antrop.lo"os *ean el
problema "enerado por el impacto cultural &ue tena la coloni'aci.n, bauti'ado como
aculturaci.n, otros se referan eufemsticamente a un inocente encuentro entre culturas!, 0ucho
m)s recientemente, %a en plena etapa postcolonial, este mismo problema, a escala mundial, fue
rebauti'ado como cho&ue de ci*ili'aciones! 12untin"ton, 13334 desde el cora'.n de las
anti"uas potencias coloni'adoras,
5a sea &ue hablamos de cho&ue o alian'a entre ci*ili'aciones, encuentro entre culturas o
aculturaci.n, estamos dando por sentado &ue e/isten unas colecti*idades a las &ue llamamos
culturales, % &ue el encuentro entre dos o m)s de estas colecti*idades es problem)tico, Con esto,
eludimos un aspecto mu% importante6 la adscripci.n de los indi*iduos a una cultura, sociedad o
ci*ili'aci.n, sin fi+ar pre*iamente cu)les son los criterios para tal adscripci.n, % sin distin"uir
entre una adscripci.n *oluntaria, sub+eti*a, en la cual una persona se siente parte de un colecti*o
cultural, % la adscripci.n &ue hacemos del otro, asi"n)ndole un r.tulo &ue puede no corresponder
con su sub+eti*idad,
7anto si la adscripci.n es *oluntaria como si es e/terna, para &ue sea posible es necesario asumir
&ue e/iste al"o as como una identidad cultural!, siendo &ue tanto los conceptos de cultura
como el de identidad cultural han conlle*ado mucho debate, el cual si"ue *i"ente, 8ero aun nos
&ueda el concepto puro de identidad, en el cual un indi*iduo se identifica consi"o mismo, % en
"eneral un ob+eto es identificado como tal,
2o% pretendemos hacer una refle/i.n sobre la cuesti.n de la identidad6 identidad personal,
identidad colecti*a, identidad como especie, 9ado el calado del tema, nadie puede pretender
de+arlo cerrado: por tanto, nos conformamos con presentar un punto de *ista %, o+al), plantear
interro"antes &ue resulten in&uietantes, 8ara ello nos apo%amos en diferentes % *ariadas lecturas
% tambin en una meditaci.n personal acerca de la propia e/istencia % el ;er,
Cmo se construye la identidad.
5o s &uin so%, ; cu)l es mi nombre, si me miro al espe+o me recono'co, puedo reconocer mi
*o', me acuerdo de cuando era pe&ue<o,,, no cabe duda de &ue %o so% %o, cumpliendo as con
los re&uisitos del principio de identidad enunciado por 8armnides en el si"lo = a,C, 8ero,
>cu)ndo comenc a reconocerme a m mismo? @o fue en el momento del nacimiento, en &ue no
poda diferenciar entre %o % mi madre, sino tiempo despus, a medida &ue mi autonoma fue
desple")ndose poco a poco, Ampec a reconocer mis sensaciones como mas, como al"o &ue me
era conocido, una cierta sensaci.n de m mismo! inconfundible: lue"o, empec a tener
1
memoria: al principio, se"uramente no saba &ue eso &ue me *ena a la cabe'a eran recuerdos, ni
&ue %o era el prota"onista en ellos, 8ero con el tiempo me fui dando cuenta de &ue a&uel a &uien
siempre recordaba era %o mismo, Bn da reconoc mi cuerpo, ese lmite e/istente entre adentro!
% afuera!,
0)s adelante, esta identidad ma se ampli. con a&uellos elementos del ambiente &ue me
rodeaba, empe'ando por mis padres % las personas m)s cercanas, si"uiendo por la casa % los
lu"ares &ue sola frecuentar, As fue sur"iendo mi! casa, mi! escuela,,, Al mundo empe'. a
di*idirse entre a&uello &ue tena &ue *er conmi"o, &ue formaba parte de mi *ida, % a&uello &ue
era nue*o, desconocido,
An paralelo con estos descubrimientos, fui aprendiendo a diferenciar los ob+etos &ue me
rodeaban: en primer lu"ar, a distin"uirlos de m mismo: en se"undo, a distin"uirlos entre s6 este
osito no es este perrito, ni es este cone+ito, 5, claro, as como fui reconociendo ob+etos alrededor
mo, descubr &ue al"unos eran personas como %o 1o al menos &ue tenan cuerpos similares al
mo4,
Con el tiempo, aun&ue %o se"ua siendo %o, empec a descubrir &ue comparta con otras
personas muchos de estos factores identitarios, &ue form)bamos parte de una misma
colecti*idad: este descubrimiento se refor'. cada *e' &ue encontr personas de otras
colecti*idades, con otros *estidos % costumbres, en cu%o momento se destacaban las diferencias,
2acia el fin de mi ni<e' % durante la adolescencia se form. a&uello &ue lue"o reconocera como
paisa+e de formaci.n!
1
, un conte/to cultural lleno de ob+etos particulares, % sobre todo ciertos
*alores % creencias, con un si"nificado cultural preciso, 5a no so% %o-indi*iduo! frente al
mundo, sino %o-indi*iduo con un ba"a+e cultural! frente a un mundo di*erso &ue a *eces
comparte elementos culturales conmi"o % otras *eces no,
5a no me siento solo, a *eces incluso puedo reconocerme en otros, pero al mismo tiempo %a no
me siento tan ori"inal: so% un producto cultural! de una cultura &ue he heredado sin haberla
ele"ido,
La identidad cultural se constru%e con la memoria colecti*a, &ue se manifiesta oralmente, por
escrito % m)s recientemente con im)"enes "rabadas, % una cierta mirada si"nificante sobre el
mundo: an)lo"amente, mi identidad indi*idual se constitu%e con mi propia memoria % un cierto
tono cenestsico propio, una particular manera de sentirme a m mismo % de sentir al mundo, Los
si"nificados otor"ados al mundo por mi propia mirada no son e/actamente los heredados
culturalmente, pero tienen muchos puntos en comCn con estos: diramos &ue la cultura ti<e
fuertemente mi mirada,
A la bio"rafa, indi*idual, se corresponde el paisa+e de formaci.n, constituido con elementos del
paisa+e cultural o social, Al ambiente cultural, en tanto )mbito ma%or en &ue esto% inmerso, me
condiciona sin lle"ar a determinarme, 8uedo rebelarme frente a lo &ue me han intentado ense<ar,
aceptando ciertos *alores % recha'ando otros, % de hecho esto se suele hacer durante la primera
+u*entud, como parte de la afirmaci.n de la propia identidad, 8or lo tanto, no so% escla*o ni
simple refle+o de mi cultura, pero tampoco puedo desprenderme de ella, An una suerte de bucle
infinito, no puedo de+ar de *er las cosas desde m, pero este su+eto &ue mira ha sido % si"ue
siendo influido a su *e' por otras miradas % acciones,
7ampoco ser) i"ual la preponderancia de los aspectos indi*iduales o colecti*os se"Cn el lu"ar en
&ue me ha%a formado, D sea &ue esta sublimaci.n de la indi*idualidad, tan caracterstica de la
cultura europea, no de+a de ser un aspecto cultural no necesariamente ele"ido por los indi*iduos,
>Cu)l sera mi *isi.n del mundo si hubiera nacido en un ambiente social completamente distinto
del &ue nac? ;in duda sera distinta, pero,,, >se"uira siendo %o mismo?
1 8ara una ampliaci.n del concepto de paisa+e de formaci.n!, *er Ammann 113314, Aplo"o,
2
5endo m)s all) de lo indi*idual % lo cultural, puedo descubrir una identidad "lobal, sentirme
parte inte"rante de la especie humana, uno m)s en un mundo poblado de i"uales: puedo
reconocer mis diferencias con otros, pero tambin *er a&uello &ue nos es comCn, esa unidad
ps&uica de la humanidad! &ue me conecta con mis contempor)neos e incluso con nuestros
antepasados,
2
9esde esos primeros homnidos de hace millones de a<os, desde Luc%, hasta el
futuro desconocido, pasando por el presente de sufrimiento % felicidad desi"ualmente repartidos,
Asta identidad humana es caracterstica de la poca actual, en &ue las barreras nacionales %
culturales ceden ante otras identidades trans*ersales, como puede ser la identidad "eneracional,
de "nero o incluso la %a anti"ua identidad de clase, 8or supuesto &ue no hablamos de al"o
omnipresente, sino de un proceso din)mico &ue se *a abriendo paso a caballo de los a*ances
comunicacionales, Astamos atra*esados por multitud de identidades colecti*as, cu%o "rado de
adscripci.n depende en un caso del sentimiento indi*idual % en otro de criterios particulares,
8uedo sentirme catal)n, o del BarEa, o cristiano o antisistema, se"Cn me dicten mis con*icciones,
pero tambin puedo aplicar eti&uetas a otros se"Cn mis propios criterios6 moros o cristianos,
antisistema o prosistema, % as si"uiendo, ;iempre se puede di*idir a las personas en "rupos, lo
difcil es ponerse de acuerdo en el criterio de selecci.n,
7ambin es caracterstica de esta poca la identidad planetaria, ese sentimiento de uni.n &ue
sur"e con la madre naturale'a!, el planeta 7ierra, el ecosistema, Faia o como lo llamemos,
$ncluso en al"unos casos esta identificaci.n *a en detrimento de la identidad como humanos,
Con un punto de *ista opuesto, puedo descubrir i"uales entre a&uellos habitantes de otros
mundos aun no descubiertos, a&uellos con &uienes comparto el tener conciencia, An el primer
caso lo rele*ante es el ecosistema &ue nos ha permitido *i*ir, mientras &ue en el se"undo lo es la
caracterstica de ser humanos, Bnos parece &ue miraran m)s de d.nde *enimos mientras &ue los
otros se apo%aran m)s en lo &ue somos,
-inalmente, puedo lle"ar a esa identificaci.n con 9ios, o con el todo!, tan cara a los msticos,
en la cual uno % todo somos lo mismo en su Cltima ra', una e/periencia e/t)tica de comuni.n
con lo inconmensurable,
2asta ahora hemos intentado describir a&uello &ue constitu%e la identidad en distintos ni*eles,
%endo del ni*el indi*idual al uni*ersal, pasando por distintos ni*eles colecti*os, Ahora
intentaremos discutir crticamente los conceptos, buscando definir sus lmites, casi siempre
difusos, % sus carencias,
La identificacin como necesidad del pensar.
8ara empe'ar, me parece Ctil re*isar el mecanismo de identificaci.n, base del concepto de
identidad, como necesidad ps&uica de la conciencia &ue se encuentra en la ra' del pensar, La
conciencia siempre es conciencia de al"o, necesita un ob+eto &ue sea el destino de sus
operaciones: para ello necesita diferenciar al su+eto pensante de los ob+etos pensados, % necesita
diferenciar los distintos ob+etos entre s, An otras palabras, para poder pensar es necesario
identificarse a s mismo e identificar a los distintos ob+etos,
As, en un primer momento, de diferenciacin, el pensar opera creando diferencias: siempre se
piensa en al"o!, siempre ha% un ob+eto del pensar, % para &ue esto pueda ocurrir es necesario
diferenciar este ob+eto de otros ob+etos, ;i pienso en el concepto de identidad 1o en el micr.fono,
da i"ual4, ten"o &ue diferenciarlo de otros conceptos, de otros ob+etos, 8ero para poder hacer
al"o con el ob+eto pensado, necesito relacionarlo a su *e' con otros ob+etos diferenciados: este es
2 A este respecto, es interesante la e/periencia descrita por Gun" 113HH4 con los mandalas dibu+ados
espont)neamente por sus pacientes europeos % su seme+an'a con los mandalas orientales,
3
un se"undo momento, de complementacin, en el cual relaciono el ob+eto &ue es foco de mi
pensamiento con otros ob+etos, 8ero al establecer relaciones en realidad esto% operando
nue*amente con diferencias, puesto &ue determinar un tipo de relaci.n implica diferenciarlo de
otros tipos de relaci.n, -inalmente, en un tercer momento, de sntesis, puedo elaborar un nue*o
ob+eto o concepto, &ue sea consecuencia de la elaboraci.n de las diferencias % las relaciones
anteriores, ;i pienso en el micr.fono, % lo relaciono con otros ob+etos como los alta*oces, la sala
% el auditorio, cada uno con un tipo de relaci.n particular, lle"o finalmente a una estructura
sinttica &ue puedo definir como conferencia!,
8or supuesto &ue estos tres momentos operan simult)neamente, al i"ual &ue los tres tiempos de
conciencia6 pasado, presente % futuro, Astos tres tiempos est)n siempre presentes, aun&ue sea de
manera copresente: lo mismo ocurre con los tres momentos del pensar, &ue est)n actuando en
todo momento, aun&ue en distintos instantes se est focali'ando en la diferenciaci.n, la
complementaci.n o la sntesis,
An definiti*a, la conciencia necesita crear identidades para poder funcionar, ;in identidad no
habra conciencia, % todo no sera m)s &ue un caos amorfo, La primera identidad &ue la
conciencia debe establecer est) referida a ella misma, diferenci)ndola de a&uello &ue no es
conciencia, &ue podemos llamar mundo!, ;e establece as la relaci.n su+eto-ob+eto o
conciencia-mundo, 2echa esta primera diferenciaci.n, es necesario se"uir estableciendo
diferencias entre ob+etos de ese mundo, Asta se"unda diferenciaci.n %a no ser) tan autom)tica ni
uniforme, %a &ue es la propia conciencia la &ue establece las diferencias, o determina las
identidades, utili'ando para ello toda la informaci.n con &ue cuenta,
La cultura.
Como parte del proceso de identificaci.n &ue lle*a adelante la conciencia, se hace necesario
clasificar a los distintos ob+etos identificados, Como %a *imos, en los primeros momentos
posteriores al nacimiento la informaci.n con &ue se cuenta para establecer diferencias %
clasificar es mu% escasa, aun&ue se *a ampliando con el transcurrir de la e/periencia *ital, A&u
entra a condicionar fuertemente el elemento cultural, %a &ue esas identidades % clasificaciones
&ue *amos a establecer no son ob+eti*as ni puramente sub+eti*as,
Cuando hablamos de al"o, lo &ue sea, siempre ha% al"uien &ue ha definido ese al"o, 8ero para
&ue una con*ersaci.n sea fructfera es menester &ue ha%a un acuerdo sobre los ob+etos del
di)lo"o, A poco &ue nos deten"amos a pensar, nos damos cuenta &ue esto es mucho menos
frecuente de lo &ue pensamos, % muchsimo menos si los participantes del di)lo"o han sido
formados en culturas mu% dispares, As, podemos lle"ar al e/tremo &ue plantea el 8rincipio de
Ielati*idad Lin"Jstica
3
, elaborado por AdKard ;apir % Ben+amin Lhorf, se"Cn el cual somos
prisioneros de nuestro len"ua+e!, %a &ue el idioma &ue utili'amos para pensar % e/presarnos
determina nuestro pensamiento, Claro &ue esta relaci.n entre len"ua+e % pensamiento es un
e+emplo m)s del proceso de diferenciaciones &ue hace la conciencia por necesidad, siendo as
&ue otra conciencia podra establecer otro tipo de relaci.n,
As como la cultura en la cual estamos incluidos condiciona nuestro pensamiento, el mundo
tan"ible &ue nos rodea, % del cual formamos parte, tambin lo hace % aun m)s fuertemente, An el
e/tremo sub+eti*ista, el mundo % todo lo &ue conocemos es fruto de la sub+eti*idad de la
conciencia: en el otro e/tremo, ob+eti*ista, nuestra conciencia no es m)s &ue el resultado
determinista de una combinaci.n a'arosa de elementos fsicos, Creo &ue la respuesta m)s
adecuada debe estar en al"Cn punto intermedio entre estos dos e/tremos,
3 9e Bustos Fuada<o 1200M4, cap, M,
4
2asta ahora hemos estado hablando de cultura dando por sentado su si"nificado, Ahora lle"a el
momento de precisar un poco m)s de &u estamos hablando, La primera definici.n de cultura
&ue podemos tomar en cuenta es a&uella dada por 7%lor en 1NO16 PQla cultura,R en sentido
etno"r)fico amplio, es a&uel todo comple+o &ue inclu%e el conocimiento, las creencias, el arte, la
moral, el derecho, las costumbres % cuales&uiera otros h)bitos % capacidades ad&uiridos por el
hombre en cuanto miembro de la sociedad!S 1citado en ;an 0artn ;ala, 200H6 2164, Asta
definici.n ha ser*ido como fundamento para la nue*a disciplina de la antropolo"a cultural, % se
si"ue usando ho% da, aun&ue han sur"ido numerosas dudas sobre su e/actitud, 9estacamos el
aspecto de &ue la cultura es ad&uirida, con lo cual se sosla%a el aspecto de su producci.n, ni
tampoco se resuel*e el problema del cambio cultural, Aun aceptando &ue cuando una persona
nace, lo hace dentro de una cultura, la cual hereda, esta misma cultura ir) cambiando a lo lar"o
de su *ida, del mismo modo &ue cambiar) el indi*iduo durante su transcurrir, ;i, adem)s,
aceptamos con Drte"a &ue Pel acto especficamente cultural es el creador, a&uel en &ue
e/traemos el logos de al"o &ue toda*a era insi"nificanteS 1Drte"a % Fasset, 13NM6 introducci.n4,
la cultura de+a de tener cual&uier ilusi.n de identidad permanente, 8or tanto, propiamente, habr)
tantas culturas como indi*iduos %, lo &ue es m)s "ra*e, para un mismo indi*iduo la cultura no
ser) la misma al nacer, durante su adolescencia, su madure' % su ancianidad, 7rasladamos as la
*ie+a discusi.n entre 8armnides % 2er)clito sobre la identidad del ro a la identidad de la
cultura,
8ero aCn ha% m)s6 >cu)les son los lmites de una cultura? 2o% da parece establecido &ue la
cultura tiene &ue *er fundamentalmente con la reli"i.n preponderante en el lu"ar en &ue uno
naci. % se form., Asto se e*idencia al hablar, por e+emplo, de cultura isl)mica! 1o ci*ili'aci.n
isl)mica!, &ue se suele usar como sin.nimo4, oponindola a la cultura cristiana occidental, Al
respecto, el economista Amart%a ;en dice6 PAl mundo es considerado frecuentemente como una
colecci.n de reli"iones 1o de ci*ili'aciones! o culturas!4, % se i"noran las otras identidades &ue
los indi*iduos tienen % *aloran, entre ellas la clase, el "nero, la profesi.n, el idioma, la ciencia,
la moral % la poltica,S 1;en, 200O6 164,
Claro &ue tambin sobre*i*e el componente nacional, el cual nos permite hablar de cultura
catalana, espa<ola, francesa, etc, Asta relaci.n un*oca entre cultura % naci.n, o pueblo, o
Astado, est) m)s &ue discutida actualmente, pero no por ello ha desaparecido, ;e habla de
naciones sin Astado, % a&u en Catalun%a conocemos sobradamente el tema, de estados
plurinacionales, pero tambin de sociedades multiculturales, Cuando en una naci.n, ciudad o
barrio ha% una fuerte inmi"raci.n es cuando se comien'a a hablar de multiculturalidad, pero esta
me'cla de culturas puede dar lu"ar a una amal"ama &ue de nacimiento a una nue*a cultura, % de
hecho toda cultura actual es el resultado de diferentes cruces culturales en el pasado, Al Liceo
Barcelons, % el mismo Ateneo en el cual estamos ahora, est)n rodeados de doner Tebab! % de
0c9onaldUs, >8odemos le"timamente considerar &ue la identidad catalana se e/presa
Cnicamente en estas dos instituciones tradicionales, i"norando el conte/to en &ue se encuentra?
0)s aun cuando un presidente de la Feneralitat di+o &ue es catal)n todo a&uel &ue *i*e % traba+a
en Catalun%a!, 5o mismo so% nacido en Ar"entina, hi+o de padre nacido en el Lbano % madre
nacida en ;erbia, de abuelos rusos, % con una hi+a nacida en Barcelona: >con &u naci.n he de
identificarme, cu)l ha de ser mi identidad cultural?
8ara intentar resol*er este panorama ca.tico, se introducen conceptos como subcultura!, los
cuales en realidad complican aun m)s la situaci.n, 8odemos leer sobre las subculturas +u*eniles
del rap o del punT, as como antes era la subcultura hippie, 7odas estas definiciones son, como
mnimo, resbaladi'as, pretendiendo aprehender en una palabra fen.menos cu%a comple+idad no
resiste nin"Cn reduccionismo,
5
La identidad humana.
An su monumental obra Astudio de la historia!, 7o%nbee 113O04 relata &ue &uera escribir una
historia de $n"laterra, pero al poco de empe'ar se dio cuenta de &ue no poda hablar de $n"laterra
sin mencionar las relaciones &ue este pas mantena con otras naciones, As, 7o%nbee perfil. el
concepto de sociedad! o ci*ili'aci.n, asumindolo como mnima unidad de estudio, e inclu%. a
$n"laterra dentro de la sociedad cristiana occidental, ;in embar"o, al final de la obra, lue"o de
dcadas de traba+o, 7o%nbee conclu%e poniendo en duda &ue incluso una ci*ili'aci.n pueda ser
estudiada aisladamente, dando a entender &ue la unidad mnima de estudio debera ser el mundo
completo,
Con esto *ol*emos a la identidad humana de la &ue hablamos antes, 7ambin *imos &ue ha%
&uienes *an m)s all) % se identifican con todos los seres animados, o con todas las posibles
conciencias &ue habiten en el uni*erso, -inalmente, *imos &ue ha% ciertas e/periencias, relatadas
por msticos de distintos lu"ares % momentos, en &ue uno se puede sentir identificado con todo lo
e/istente, tanto si lo consideramos *i*o como si no,
La comunin con el todo.
Cuando la propia conciencia se identifica con el uni*erso, con el todo!, la identidad indi*idual
se disuel*e en esa sensaci.n inabarcable: uno de+a de identificarse consi"o mismo para pasar a
e/perimentar el ;er uni*ersal, pero sin embar"o si"ue siendo al"o o al"uien, Ahora bien, lle"ado
a un cierto ni*el de desidentificaci.n, se puede efecti*amente perder conciencia de uno mismo,
como ocurre en el sue<o profundo: all %a no ha% identificaci.n con nada, pues la conciencia ha
desaparecido: no ha% recuerdos ni sensaciones, ;ilo lo describe as6 P;i al"uien pudiera
suspender % lue"o hacer desaparecer su %o, perdera todo control estructural de la temporalidad %
espacialidad de sus procesos mentales, QVR @o podra comunicar entre s, ni coordinar sus
mecanismos de conciencia: no podra apelar a su memoria: no podra relacionarse con el mundo,
QVR As posible lle"ar a la situaci.n mental de supresi.n del %o, no en la *ida cotidiana pero s en
determinadas condiciones &ue parten de la suspensi.n del %o,S 1;ilo, 20066 33M4
@o obstante, no se puede *i*ir en ese estado de ausencia de uno mismo!: uno siempre acaba
*ol*iendo en s,*ol*iendo al conocido %o, 5 desde ese %o, desde esa conciencia indi*idual, uno
interpreta esa e/periencia uni*ersal, as como uno siempre interpreta toda e/periencia desde la
propia conciencia, a tra*s del propio mundo o paisa+e interno
M
,
>Wu pasa con la memoria durante las e/periencias de supresi.n del %o?, >% &u pasa con los
sentidos, internos % e/ternos? 7al parece &ue no e/istieran: es e*idente &ue el cuerpo si"ue *i*o,
% &ue por lo tanto los sentidos si"uen recibiendo se<ales tanto del mundo e/terior al cuerpo
como del propio cuerpo, ;in embar"o, no ha% conciencia &ue coordine % re"istre esos impulsos
recibidos, 7ampoco es &ue uno ha%a &uedado amnsico, pues al *ol*er en s uno se reconoce
inmediatamente, con todos los recuerdos propios, aun&ue de los instantes en &ue no ha habido
conciencia no &ueda recuerdo al"uno, como mucho al"una reminiscencia, Aun&ue ha habido una
discontinuidad! en el propio transcurrir, uno si"ue siendo uno mismo, en definiti*a, >8ero, &u
es ese uno mismo!, si durante un lapso de tiempo uno ha desaparecido, uno ha perdido
conciencia del espacio % el tiempo? Ase uno mismo es el recuerdo de s % la continua recepci.n
de impulsos de los sentidos, @o parece haber nin"una otra cosa m)s sustancial &ue eso,
An innumerables di)lo"os del Buda Fautama leemos &ue la conciencia es impermanente, &ue la
conciencia es dependiente, =al"an estos pe&ue<os p)rrafos como e+emplo6 Pla conciencia se
define por la condici.n especfica de la &ue sur"e en dependencia6 si la conciencia sur"e en
dependencia del o+o % las formas *isibles, se define como conciencia *isualS, etc,, % m)s
M 8ara una ampliaci.n del concepto de paisa+e interno!, *er ;ilo 113N34, p, O1,
6
adelante Pes como el fue"o, &ue arde % se define por la condici.n especfica de la &ue sur"e en
dependencia6 si el fue"o arde en dependencia de troncos, se define como fue"o de troncosS:
finalmente Pal cesar este alimento, lo &ue ha lle"ado a ser, cesaS, 1Majjhima Nikaya, 13334, Al
@ir*ana es la m)/ima e/presi.n de desidentificaci.n, de desape"o: sin embar"o, siempre es
al"uien el &ue accede a la e/periencia del @ir*ana,
Apart)ndonos de los msticos orientales anti"uos, %a en el si"lo #=$$ 9escartes tambin se
plante. el problema de la e/istencia, % lo resol*i. diciendo pienso, lue"o e/isto! 19escartes
13N64, Claro &ue probar la e/istencia del mundo re&uiri. mucha m)s ar"umentaci.n
0)s recientemente, Brentano 11NOM4 introduce el concepto de intencionalidad, &ue sinteti'a la
relaci.n fenomnica e indisoluble &ue la conciencia establece con el mundo, mediante la
estructura acto-ob+eto, La conciencia siempre es conciencia de al"o: si desaparece ese al"o,
desaparece la conciencia, 8or tanto, propiamente, no podemos hablar de la conciencia sin tener
en cuenta al mundo, ni podemos hablar del mundo sin tener en cuenta a la conciencia, As, el %o
pasa a ser una encruci+ada espacio-temporal, %a &ue su e/istencia depende del pasado % de
a&uello &ue lo rodea, ;e"Cn esto, el %o sera un mero epifen.meno de la conciencia, una
construcci.n ilusoria intencional de sta, sin la cual no podra actuar en el mundo, ;in la
identificaci.n con el %o, la conciencia de+ara de ser tal,
Asto, &ue podra ser *)lido desde un punto de *ista filos.fico-e/istencial, tambin puede serlo
desde el punto de *ista de la fsica cu)ntica, Al fsico -rit+of Capra nos e/plica &ue Pdentro del
marco de la teora de matri'-; QVR a todas las partculas se las considera estados intermedios de
una red de reacciones, QVR de hecho, la palabra resonancia! es un trmino apropiado, Q,,,R Bna
resonancia es una partcula, pero no un ob+eto, Wueda mucho me+or descrita como un suceso o
un acontecimientoS 1Capra, 200O6 3604, 5 m)s adelante, Pba+o el punto de *ista oriental, al i"ual
&ue ba+o el de la fsica moderna, todas las cosas del uni*erso est)n relacionadas con todas las
dem)s % nin"una de sus partes es m)s fundamental o b)sica &ue las otras, Las propiedades de
cual&uiera de las partes est)n determinadas no por una le% fundamental, sino por las propiedades
de todas las dem)s partes, 7anto los fsicos como los msticos se dan cuenta de &ue el resultado
de esto es la imposibilidad de e/plicar cual&uier fen.meno en su totalidad,S 1ibid6 3NO4, 7al
parece &ue en el mundo subat.mico las relaciones entre partculas son similares a las relaciones
entre naciones &ue encontr. 7o%nbee,
La identidad individual.
>Wu me hace pensar &ue so% el mismo ahora &ue cuando tena die' a<os? >Wue ten"o recuerdos
de esa poca? Antonces, si sufriera al"Cn tipo de amnesia, %a no podra decir &ue so% el mismo,
con lo cual, en una reducci.n al absurdo, desaparecera la amnesia, >Wue si"o *i*iendo en el
mismo cuerpo? 8ero hemos *isto en muchas ocasiones ar"umentos de ciencia ficci.n en los
cuales una persona es trasplantada a otro cuerpo, % a nadie se le ocurre pensar &ue ahora esa
persona %a no es la misma 1de hecho, si fuera as el ar"umento no tendra nin"Cn inters4,
Al decir %o so% %o! en realidad esto% diciendo %o me identifico con mi propia ima"en de m!:
%o como su+eto me identifico conmi"o como ob+eto, 5 con esto ten"o m)s &ue suficiente para
*i*ir, @o necesito pre"untarme nada m)s, pero es e*idente &ue si me pre"unto al"o, la respuesta
no es tan sencilla, Al decir %o como su+eto! pareciera &ue ha% una entidad esencial su+eto, pero
por lo comentado, podra ser &ue no hubiera nada esencial all, sino un fen.meno cu%a
particularidad es tener conciencia de s mismo, Con esto no pretendo decir &ue somos el
resultado a'aroso del mo*imiento de partculas subat.micas, %a &ue, as como la conciencia
ine*itablemente debe interactuar con al"o &ue no es ella misma, eso &ue hemos llamado mundo,
tambin el mundo debe interactuar con una conciencia para poder ser mundo,
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Conclu%endo, nos parece &ue la conciencia, mediante su intencionalidad caracterstica, ad+udica
por necesidad identidades a los ob+etos &ue la rodean % a s misma, % mediante esta identificaci.n
puede actuar en el mundo transform)ndolo, 8ara finali'ar, dos bre*es citas poticas6
P@ombrador de mil nombres, hacedor de sentido, transformador del mundo,,,, tus padres % los
padres de tus padres se continCan en ti, @o eres un b.lido &ue cae, sino una brillante saeta &ue
*uela hacia los cielos, Ares el sentido del mundo % cuando aclaras tu sentido, iluminas la tierraS
1;ilo, 13N36 O64,
5 esta otra del Libro del Tao6 PAl espacio entre cielo % tierra es seme+ante a un fuelle, est) *aco,
pero no se hunde: cuanto m)s se mue*e, m)s sale de l, 2ablar nos de+a *acos, 0)s *ale
conser*ar lo esencial,S 1Lao-7s, 20066 M34,
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