Los lenguajes de Santa Catalina de Siena

Lectura psicoanaltica de su experiencia mstica

Resumen
La experiencia mstica desde el psicoanlisis lacaniano aporta muchos
elementos para pensar esta relacin nica que el sujeto tiene con Dios. El
presente traajo se propone leer algunos textos de Santa Catalina de Siena
!"#$%&"#%'( a partir de este anlisis.
)n tema central alrededor del cual el *Dilogo+ ponerlo entre comillas o cursi,a-
ora principal de Santa Catalina- gira la ma.ora del tiempo- es la mstica como
experiencia que encamina a la *ex&sistencia+- dir Lacan. /qu podemos
pensar tres lenguajes en los que Catalina intentar sujeti,ar esta experiencia.
0s all del papel que el 1tro juega en cada uno de ellos- 2stos son3 la
ausencia- el goce . el cuerpo.
La experiencia mstica es una experiencia ine4ale- como se expresa muchas
,eces en el D5 esa incomunicailidad se har carne en Catalina . en sus
es4uer6os ante la imposiilidad de comunicar sin perder parte de la experiencia
misma. / pesar de la imposiilidad- la di4icultad- de nominar la experiencia-
Catalina har una prctica . no dejar de expresar los acontecimientos por los
que transitaa. 7o aandonar el intento de hacer de lo indecile una
ense8an6a . un legado a la cultura.
/utor3 Lic. 9ariela 0aria Di Ren6o
Licenciada en :eologa 0oral . ;sicloga.
gdiren6o<arnet.com.ar
=acultad de Derecho . Ciencias Sociales del Rosario. )ni,ersidad Catlica
/rgentina.
/,da. ;ellegrini ##"$5 >''' Rosario. :el. '#$"&$#'?@'>.
Antroduccin
Leer aquello que se cru6a como signi4icante en un discurso a partir de la letra
que ci4ra los deseos inconscientes es una de las tareas del psicoanlisis. Dir
Lacan3
*BCD en el discurso analtico no se trata de otra cosa- no se trata sino de lo que
se lee- de lo que se lee ms all de lo que se ha incitado al sujeto a decir BCD+.
"
;artiendo de las re4lexiones que este autor elaora sore la experiencia mstica
reali6aremos un re,e anlisis de la ora de Santa Catalina de Siena a partir
de tres lenguajes que- si ien se entrecru6an- pueden- en algn punto-
di4erenciarse3 la ausencia- el goce . el cuerpo.
1
L/C/7 !>''#(3 #E.
1
1
La experiencia mstica se expresa como un encuentro ine4ale que acontece
para el sujeto como relacin con un ms all del *atrape simlico+. Este
atra,esar el muro del lenguaje- como llamaa Lacan a la determinacin
simlica- lle,a al mstico a encontrarse con la 4a6 del 1tro. De aqu que las
re4lexiones sore estos lenguajes deern ser ,istas como 4ormas en las que
Catalina sujeti,a su relacin con ese 1tro.
". Lenguaje de la ausencia
En el acto de canoni6acin de Santa Catalina como doctora de la Aglesia- el $
de 1cture de "@%'- se a4irma que no se encuentra en los escritos de la Santa
*BCD el ,alor apolog2tico . la audacia teolgica que caracteri6an las oras de
las grandes lumreras de la Aglesia antigua. Es decir que sus textos se
presentan carentes de toda re4erencia cient4ica+.
Despu2s de negar en Catalina las cualidades que se encuentran en los
grandes padres de la Aglesia . en los doctores escolsticos- ;alo FA aclara qu2
es lo que posiilita que Catalina sea declarada doctora3
*BCD lo ms sorprendente en la santa es la saidura in4usa- es decir- la
luminosa- pro4unda . extra8a asimilacin de las ,erdades di,inas . de los
misterios de la 4e+.
2
La doctrina de Catalina es- entonces- 4ruto de una experiencia ,i,ida en
intimidad su.a con Dios- ms que el resultado de un largo . lgico
ra6onamiento.
Catalina es poseedora de una doctrina in4usa- no adquirida. Es una testigo
contemplati,a de la re,elacin di,ina.
Santa Catalina expresa con su ,ida la paradoja de ser mujer e iletrada . de
poseer al mismo tiempo una saidura mstica que la hace maestra de la
,erdad di,ina. G esto se da porque en ella el mensaje doctrinal . el mensaje
,ital son inseparales.
De alguna manera podemos decir que esa saidura- 4ruto de su experiencia
mstica- es *ine4ale+- es decir ha. all una ausencia de simoli6acin.
#
Santa Catalina testimonia esta incomunicailidad- este no saer . no poder dar
cuenta de su experiencia. Ella a4irma3
*Har2 como un aluciente. Dir23 I/- a-aJ- porque no se qu2 otra cosa decir- pues la lengua
4inita no puede expresar el a4ecto del alma que in4initamente te desea BCB I7i lengua puede
expresar- ni odo escuchar- ni ojo comprender- ni cora6n imaginarJ aquello que ,i. KLu2
,isteM IFi los secretos de DiosJ+.
$
/hora ien- mas que de algo que ha experimentado . que no puede decir se
trata de *BCD la queja por una in4initud de la que no puede salir- pero con la que
.a no puede contentarse B...D Es la expresin de la conciencia de la insu4iciencia
del lenguaje- la expresin de la conciencia del lmite BCD+.
?

/l mismo tiempo que los msticos sienten esta di4icultad de comunicar lo ,i,ido-
necesitan . se es4uer6an en poner palaras a su experiencia con la intencin
de que un otro pueda captar algo de ella. La conciencia de lo ine4ale no *los+-
deja en la mude6 sino que- por el contrario- hace tensionar hasta el extremo su
2
;alo FA- LN1sser,atore Romano- ""O"'O"@%'- P
3
*An+ indica imposiilidad5 *4ale+ algo decile.
4
Dilogo "?#.
5
Felasco !>''#(3 #$@.
2
2
capacidad expresi,a. ;or lo tanto- esta conciencia los lle,a a ,iolentar el
lenguaje- a hacerlo 4uncionar de otros modos como nica posiilidad de halar
del exceso que ha experimentado en su contacto con lo totalmente 1tro.
;uesto que el conocimiento ojeti,o- racional- se encuentra sin recursos 4rente
a la experiencia del exceso porque carece de conceptos . de palaras de
signi4icacin un,oca- Santa Catalina recurre a un lenguaje simlico que a la
,e6 captura . deja en liertad lo *inojeti,o+.
La ine4ailidad da cuenta de la predominancia a4ecti,a de la experiencia
mstica. En este sentido Santa Catalina sae- de un modo nue,o- en la
experiencia del amor- qui2n es ese Dios en el que cree. De aqu que ms que
un *,er+ hara que halar de un *tocar+ o un *ser tocado+ por Dios. Entonces
ms que la ,erdad de Dios- el mstico *sae+ a Dios como ondad.
En sntesis- el lenguaje de Santa Catalina rota desde la ,i,encia pro4unda de
un 1tro ausente- originando todo un mundo simlico como una a4sica
enunciacin de lo que sore,iene- sin que se sepa de dnde. Esto signi4ica que
su ,erdad no se puede uscar a4uera sino solamente en la relacin consigo
mismo.
>. El lenguaje del goce
Catalina Qenincasa quien naci el >? de 0ar6o de "#$%- 4ue una melli6a nacida
prematuramente en Siena. Su madre Lapa ;iacenti tu,o que hacer la eleccin
de alimentar solamente a una de las melli6as para que al menos una pudiera
,i,ir. Catalina se qued con su madre . sore,i,i- mientras que 9io,anna- la
ms 4rgil- muri al poco tiempo de nacer.
Comien6a aqu para Catalina una historia 4amiliar mort4era. Rodeada de
muertes se o4reci a Dios como el 1tro del amor- se ,ol,i ,ida de Dios
oteniendo goce ,a el amor. Antentando tramitar la propia culpa de haer
ocupado el lugar del 1tro para sore,i,ir- culpa reeditada por la muerte de
otras tres hermanas- Catalina olig a su cuerpo a las penitencias ms
inhumanas para que Dios pudiese ,erla- escucharla.
Es en la adolescencia cuando renuncia a comer carne . cualquier alimento
cocido. Hasta su muerte- ocurrida el ># de /ril de "#E' slo comi
haitualmente hieras crudas . pan.
/cceder a la ,ida de Catalina es encontrarse con un estilo de ,i,ir . transmitir
ideas que surgen de su singular experiencia con Dios.
El psicoanlisis interpreta esta experiencia mstica como una experiencia de
naturale6a 4emenina porque ,e ah un goce 4emenino
P
.
Los msticos escrien sore un goce que experimentan . del que no saen
nada. La Santa no encuentra palaras para expresar el amor di,ino amado-
posedo . go6ado.
*:u lengua no ser capa6 de poder explicar- ni tu odo de perciir- ni tu entendimiento de
comprender el go6o del que ,a por este camino- .a que- adems- gusta . participa en esta ,ida
del ien que le est preparado para la ,ida eterna+.
%
6
9lasserman !"@@>(3 $P&$@.
7
Dilogo >E.
3
3
Es el momento tormentoso del mstico ante la imposiilidad de decir el goce. Lo
nico que queda es la apremiante necesidad de hacer transmisile su sentir sin
palaras.
;orque el goce de la mujer es un goce que se experimenta . sore el que las
mujeres no poseen ningn saer. Es la posicin 4emenina la que anhela un
goce que est ms all del goce apresado por lo simlico- es decir ms all
del goce 4lico
E
. Este goce est sosteniendo el lugar de Dios. ;or eso
podemos decir que la 4a6 del 1tro en cuanto 4a6 de Dios es la que soporta el
goce 4emenino.
Catalina asimila su encuentro con Dios a la experiencia de satis4accin de un
ni8o mamando. /qu se apo.a . descansa3 en la dul6ura del amor que llena su
oca- es decir la deja sin palaras- la satis4ace plenamente . la hace
desaparecer toda con el otro.
*BEl almaB gusta la leche- como el ni8o reposando tranquilo en los pechos de la madre- .
teniendo en su oca la teta- extrae la leche a tra,2s de la carne BCB /s el alma BCB descansa
en los pechos de mi di,ina caridad BCB*
@
El goce sin mediacin que el mstico intenta con Dios escapa al saer. Se hace
por consiguiente e,idente que tanto lo 4emenino como lo mstico go6a de una
4alta5 all donde ha. no&saer surge Dios. /hora ien- lo indecile del goce
llama a una o4renda donde se suplanta la 4alta de saer con el cuerpo. )n
cuerpo que soporta un ,aco- una 4alta irremediale. Santa Catalina senta que
desapareca en Dios en cada comunin. Ha. en ella un despojo- un ,aco
ntimo. Qasta recordar el 4enmeno mstico de la unidad de cora6ones3 ella
misma ,io cmo el su.o desapareca en el de Cristo.
La ausencia se re,ela en su radicalidad para con,ertirse en presencia pura.
Se trata de un amor que parte de la pri,acin. ;ara tenerlo todo ha. que
soportar que todo 4alta5 all donde ha. pri,acin ha. goce como lugar donde el
sujeto se sita en su relacin con lo di,ino. Dios es entonces el sost2n que
in,ita al aandono del alma. El alma es un aismo sin 4ondo en el que Catalina
se satis4ace en Dios . Dios en s mismo.
El goce del cuerpo no es de naturale6a sexual- ,a ms all del amor 4sico. El
cuerpo expresa la ausencia- su4re por estar en el lugar de un ,aco. Los
msticos hacen de un encuentro sin mediacin un testimonio escrito en el que
nos descrien un goce apo.ado en el amor di,ino.
En Catalina su cuerpo o4recido 4uncionar como un lenguaje sin lmite- con 2l
estalecer su relacin con Dios
"'
. Se trata de un cuerpo ,estido de su misma
palara. Ella no hala- sino que es halada.
/s Santa Catalina nos deja ,er cul ha sido su opcin con respecto al discurso
teolgico.
8
=reud llam 4lico al goce alcan6ado en un punto singular. Es el goce producto de la 4alta que
reali6a !castracin(. El 4alo est predestinado a dar cuerpo al goce. Se trata del cuerpo del
lenguaje que sostiene- incluso- la imagen del cuerpo. La 4uncin de dar cuerpo al goce es
importante porque le pone un lmite a un goce que- de otra manera- sera in4inita. C4. Rait
!"@@P(- "#'&"#". *Lacan llama *mujer+ al sujeto que elige medir su goce con algo ms que la
castracin . por eso puede *prescindir+ de la 4uncin 4lica que es un modo de nomrar- de
contar+. 0usachi !>''"(3 @?&@P.
9
Dilogo @P.
10
Lacan hala de *exilio+ para nomrar esta relacin asada en el goce 4emenino. El exilio
implica la idea tanto de ,nculo como la de separacin. En este sentido la asimilacin de Dios
es prcticamente un exilio. C4. 0usachi !>''"(3 "''.
4
4
De las dos maneras de go6ar un discurso &tami2n el teolgico&- uno 4lico que
implica poder go6ar- tanto para ,arones como para mujeres- en el interior de un
discurso- . el otro que ,a ms all del 4alo- Catalina nos presenta este ltimo
goce que implica- tanto para ,arones como para mujeres- ser haitado por el
discurso.
#. Lenguaje del cuerpo
La ora de Santa Catalina de Siena es una total . constante expresin de la
experiencia de una intimidad con Dios pero- adems- es posile encontrar- de
manera ms o menos explcita- un nmero importante de acontecimientos
ligados al cuerpo.
En el lenguaje mstico de Santa Catalina el cuerpo tiene una rele,ancia que no
es posile recha6ar- a tal punto que en 2ste se desarrolla la escena . es el
lenguaje de la misma relacin mstica.
En el Dilogo el cuerpo de Catalina se hace parte de la narracin e instrumento
dialgico- ser la ,o6 . la marca de su experiencia con Dios.
Como consecuencia del encuentro con lo Real- el cuerpo dar mensajes.
""

Se podra pensar en una inscripcin de la experiencia mstica que se har notar
en el cuerpo de Catalina ante la imposiilidad de decir el goce.
El cuerpo- al no poder mostrar algo de la cosa en s- slo podr hacer notar sus
e4ectos3
*La criatura racional 4ue hecha esposa cuando Dios tom la naturale6a humana. S1h dulcsimo
amor- TessU En se8al de que la haais tomado por esposa- al cao de ocho das- le diste el
anillo por tu dulcsima . santsima mano en el momento de la circuncisin. /s sa2is ,os-
,enerale madre ma- que al cao de ocho das creci tanta carne cuanto es el crculo del
anillo+.
">
El cuerpo de Catalina es un cuerpo poroso que recie sensaciones 4uertes del
2xtasis que- de 4orma catica- hallan una expresin hiperpotente. /nte la
imposiilidad- las mani4estaciones corporales son una pruea de in,encin que
camia totalmente la ptica de la transmisin de la espiritualidad. En lugar de
una ,o6 que explica- ra6ona- histori6a . argumenta- nos encontramos con un
cuerpo que siente- se mani4iesta . expresa en su gestualidad . contorsin el
contacto con la 4a6 del 1tro.
/l no poder contar con el lenguaje que ,ehicule la relacin con el 1tro- su
cuerpo se expresar como testigo de esa relacin que amarra amor . goce.
Como condicin de la experiencia mstica- se impone una con4eccin corporal
distinta a la comn3
*BCD Entonces- aquel alma- ,erdaderamente como eria- pareca 4uera de s . con los sentidos
enajenados por la unin reali6ada con su Creador+.
"#
11
:omamos lo real como uno de los tres registros de la experiencia psicoanaltica que postula
T. Lacan !los otros son lo imaginario . lo simlico(. ;ara 2l- lo real es aquello que se hace
inaccesile por la ordenacin simlica . lo de4ine de di4erentes maneras3 lo imposile- lo
inasimilale o lo que no cesa de no escriirse. Con este concepto se remarca que ha. algo de
lo cual el pensamiento no puede dar cuenta de ninguna 4orma escapando a la simoli6acin .
situndose al orde del lenguaje.
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Carta "$#.
13
Dilogo "'E.
5
5
;odramos decir que este estado es in,oluntario. /qu Catalina es signada por
el lugar del 1tro en tanto el proceso mstico es mantenido.
El Dilogo no es un encadenamiento de ra6ones- un desarrollo cient4ico- sino
que su escritura ser la de un cuerpo que halar por s mismo . de esa
escritura corporal extraer un lenguaje en una *BCD sintaxis nue,a en la que el
cuerpo . los sistemas a4ecti,os se 4unden con las palaras BCD+.
"$
El cuerpo narra en su su4rimiento lo que pasa en el espritu- lo acta.
En el estado de ma.or unin con Dios- se constitu.e una corporalidad a&
corporal- es decir- ha. una intensa exposicin del cuerpo pero para hacer de
ese cuerpo 1tro cuerpo- ,oltil- entumecido- entorpecido- dominado por una
experiencia de goce3
*BCD muchas ,eces el cuerpo es ele,ado de la tierra- a causa de la unin e4ectuada conmigo5
algo as como si un cuerpo pesado se hiciese ,oltil BCD pierde el cuerpo su sensiilidad- de
modo que el ojo- ,iendo- no ,e5 la lengua- halando- no hala5 la mano- palpando- no toca- . los
pies- caminando- no a,an6an.
"?
En relacin con el cuerpo- la sangre posee para Catalina un inmenso ,alor
simlico que se hace ,isile en la experiencia que ella misma narra cuando-
acompa8ando a 7icol :old a quien haa con,ertido- presencia su
decapitacin.

Luego de la ejecucin- Catalina recie la cae6a de 7icol en sus
manos3
*9o6aa .o tal per4ume de aquella sangre que no quera permitir que se la,ara la que haa
salpicado sore mi+.
"P
El papel de la sangre- tanto en la anulacin corporal como en el despojamiento-
se8ala un cuerpo morti4icado por el goce que- identi4icndose a lo di,ino- se
despoja de la ,ida . de lo animado para entrar en comunin con Dios.
Este hecho que Catalina narra en su epistolario- tu,o tal signi4icacin que ella
se presenta como *esposa de Cristo+. Esto signi4ica para ella una p2rdida3 la de
su nomre propio. Esto la reduce sujeti,amente a la posicin de puro
signi4icante del 1tro . la hace haitar por el deseo de muerte- deseo que est
instalado pro4undamente en Santa Catalina.
El hecho de que se produ6ca esta renuncia al signi4icante del nomre propio
nos indica dnde reside- en parte- la similitud de la experiencia mstica con el
goce 4emenino- goce marcado por la 4alta de un signi4icante propio que lo
nomine . le d2 un asidero simlico.
Conclusin
La irrupcin del 1tro desde lo ms hondo de la interioridad genera tres tipos de
lenguajes3 el de la ausencia- el del goce . el del cuerpo.
/usencia & goce & cuerpo se enla6an . se anudan a la ,e63 la presencia de Dios
es presencia de una ausencia- de un ,aco que soporta el goce del cuerpo .
que por esto mismo exclu.e la palara.
;odemos oser,ar en Catalina un modo de ser 4emenino en relacin a Dios-
una 4orma de ,i,ir en Dios di4erente que pasa por otro lado que el saer . se
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sita sore el sentir un goce sin mediacin- que estalece 1tro modo de
lenguaje- otra 4orma de signi4icar la presencia di,ina.
Ha. algo totalmente no,edoso que se inaugura . se 4orja en la escritura de la
experiencia mstica cateriniana3 un modo desconocido de haitar . representar
la sujeti,idad 4emenina . las prcticas culturales que estaleca el discurso
teolgico.
;ara Santa Catalina- el conocimiento de Dios ser dispuesto en un escenario
di4erente al de los silogismos- la lgica o la 4iloso4a. El escenario que ella
dispondr como territorio de su religiosidad ser el cuerpo- un cuerpo ilimitado-
que se desorgani6a en cada experiencia- un cuerpo que es halado por Dios
con un lenguaje que exclu.e la palara . que slo se rearma posteriormente en
la escritura.
Catalina deseaa alimentarse slo de un pan pri,ado de toda rique6a
alimentaria- humana3 el ;an Di,ino- signi4icante puro del 1tro.
G 2ste es el itinerario de Catalina3 un modo de ser 4emenino en relacin al 1tro
que est constituido por una palara que- en tanto palara mstica- asentada en
el goce 4emenino- es capa6 de interpelar no desde la saidura humana sino
desde la experiencia di,ina.
La 4igura de Catalina parecera remitirnos a otros tiempos pero ausencia- amor
. cuerpo nos poseen siempre3 Dios sigue irrumpiendo en cada uno de nosotros
en nuestro quehacer litrgico- que nos deja en la mude6- en nuestro quehacer
misionero- en el que queda slo amar- . en el quehacer teolgico en el que
ponemos el cuerpo.
Qiliogra4a
&Canals Fidal =. !"@@E(3 *KLu2 es un doctor de la AglesiaM+- Sapientia LAAA.
&Castellano Cer,era T. !"@@?(3 *Eminens Doctrina+- Teresianum VLFA.
&Domingue6 0orano C. !"@@@(3 Experiencia mstica y psicoanlisis- 0alia8o3
Sal :errae.
&9lasserman 0. !"@@>(3 *Dios . el goce de la mujer+- Uno por Uno #".
&Huerga /.!"@%'(3 *Santa Catalina de Siena- Doctora de la Aglesia+- Teologa
espiritual VAF.
&Rait 9. !"@@P(3 Sujeto y fantasma- Quenos /ires3 Editorial =undacin Ross.
&Lacan T. !"@@E(3 Seminario N 20. Aun- Quenos /ires3 ;aids.
&0usachi 9. !>''"(3 ujeres en mo!imiento- Quenos /ires3 =ondo de cultura
econmica.
&;ommier 9. !"@@#3#(3 "a excepci#n femenina. Ensayo so$re los impases %el
goce- Quenos /ires3 /lian6a.
&R2gnier&Qohler D.!>'''(3 *Foces literarias- ,oces msticas&- D)QG&0. ;ERR1: 0.
!dir.(- 'istoria %e las ujeres- ,ol. >3 "a E%a% e%ia- 0adrid3 Santillana.
&Sal,ador . Conde T. !ed( !"@@P(3 ($ras %e Santa )atalina %e Siena. El
*ialogo+ oraciones y solilo,uios- 0adrid3 Q/C.
&Sal,ador . Conde T. !ed.( !"@E>(3 Epistolario %e Santa )atalina %e Siena-
Salamanca3 San Estean.
&Felasco T. !>''#(3 El fen#meno mstico. Estu%io compara%o- 0adrid3 :rotta.
7
7
cepau.org.ar

cea.org.ar

ucs4.edu.ar
IV Encuentro Nacional de Docentes Universitarios Catlicos
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