Alumno: Jos Luis Morales Chvez Maestro: Pbro. Salvador Morales Casas
El captulo que sigue en nuestro estudio de la moral de la persona en el rubro del matrimonio y la familia, se presenta muy interesante. Esto porque parte de una problemtica muy actual. Hay en el mundo un clima divorcista que es fruto de la permisividad y del erotismo. Por qu la Iglesia no admite el divorcio? En no pocas veces hemos escuchado esta interrogante que hacen los que viven en alguna situacin irregular y otros crticos o mejor, criticones, de la Iglesia. La estructura del captulo, que es la que sigue, nos trata de dar respuesta a la anterior pregunta. Despus de la enumeracin, se presenta un resumen y comentario de dicho captulo grosso modo.
1. Problemtica actual 2. Separacin matrimonial y declaracin de nulidad del matrimonio 3. Disolubilidad intrnseca y extrnseca del matrimonio 4. La Iglesia catlica y la anulacin extrnseca del matrimonio 5. Las diferentes interpretaciones del inciso de Mateo 5, 32 y 19, 9 6. El principio de la economa en la Iglesia ortodoxa 7. La tradicin y el magisterio de la Iglesia 8. La conducta pastoral con los divorciados vueltos a casar Son muchos los que hoy piensan que el matrimonio para siempre es cosa ardua y difcil. Las estadsticas sociolgicas demuestran hasta la saciedad el aumento de rupturas matrimoniales. No es extrao que muchos jvenes piensen que prometerse un amor para siempre es puro romanticismo. Su amor antes o despus, por bonito que sea, estar expuesto a las mismas tormentas de los dems y terminar probablemente por naufragar en un mundo, que en vez de favorecer la estabilidad, empuja por todos los medios a su alcance al cambio y la mutacin. Sin embargo, hay que decir que el autntico amor matrimonial pide y exige la fidelidad y el para siempre. Y el amor que no surge como un proyecto para siempre no es verdadero; ya que el amor, por su propia exigencia intrnseca, quiere y espera que sea algo definitivo. En esto no hay escapatoria posible: o nos decidimos a amar en fidelidad y "para siempre", o no amamos de verdad. Una primera aclaracin es la que se hace en los apuntes: una cosa es la separacin matrimonial y otra la declaracin de nulidad del matrimonio. La primera se da cuando en caso de adulterio se admite una separacin permanente de los cnyuges, o porque uno de ellos pone en grave peligro espiritual o corporal al otro o a la prole, o por abandono de alguno de ellos. Esta separacin no coloca a la parte inocente en situacin irregular en cuanto a la recepcin de los sacramentos. La segunda se refiere a la declaracin pblica a travs de tribunales eclesisticos que el matrimonio en realidad nunca existi (cf. cc. 1083-1096, y cc. 1098 y 1103). El vnculo matrimonial se dice intrnseca o internamente indisoluble si no puede disolverse por la misma causa que lo constituy, es decir, por la voluntad de los cnyuges. Y se dice extrnseca o externamente indisoluble, si no existe en el mundo autoridad alguna, la que sea, capaz de disolverlo. Pero es la indisolubilidad extrnseca o externa del matrimonio la que en nuestro tiempo es objeto de una especial reconsideracin por parte de telogos. La indisolubilidad intrnseca o interna significa que el matrimonio que tiene su fundamento en la donacin y aceptacin recprocas y que, en trminos jurdicos, se llama consentimiento posee, una vez que ha sido vlidamente celebrado, un carcter supraindividual. Es un servicio pblico. No es un asunto meramente privado. Y, por consiguiente, su disolucin no es competencia de dos personas privadas. Es, a lo ms, competencia de la autoridad pblica. Solamente una instancia pblica, es decir, la autoridad social ser la causa hipottica en la comunidad religiosa o en la comunidad poltica que puede legtimamente, como desde fuera y como desde arriba, disolver el vnculo matrimonial. Son solo tres las situaciones en las que a lo largo de la historia la Iglesia ha concedido la anulacin de verdaderos matrimonios: el matrimonio entre dos personas, una bautizada y otra no, que no pueden convivir pacficamente (privilegio paulino); los matrimonios indgenas y de los esclavos negros en la Amrica colonial; y el matrimonio rato (consentimiento) y no consumado (sin llegar a la unin sexual-genital). El Evangelio de Mateo presenta dos pasajes en los que Jess muestra que para adherirse a sus exigencias ticas es necesaria una virtud ms profunda y sincera que la de los escribas y fariseos. Revoca el repudio sustituyndolo por la unin indisoluble. Se refiere a que no es lcito dar el libelo de repudio por cualquier causa sino slo en caso de adulterio o incesto. La iglesia latina ha visto ms bien en la doctrina de Jess sobre el divorcio una teologa y un derecho precisos e inmutables. En cambio, la iglesia oriental ha preferido quedarse en la dialctica, sin renunciar al ideal de Jess en el terreno de los principios, pero admitiendo en la praxis una cierta condescendencia humana, que ha llamado economa, esto es, aplicacin del ideal hacia abajo. La solucin occidental es ms precisa y terminante. La oriental ms ambigua y confusa. Pero quizs los orientales se encuentren, por eso mismo, ms cerca del hombre de la calle y, en el fondo, ms cerca tambin del estilo de Jess. Es interesante saber que la doctrina de los santos Padres no nos ofrece una enseanza unnime en cuanto a la indisolubilidad del matrimonio. Algunos permiten la anulacin del matrimonio rato y consumado (Basilio, Crisstomo, Epifanio). Otros no la comparten (Orgenes). El Concilio de Trento define la indisolubilidad del matrimonio rato y consumado entre bautizados, y condena la doctrina luterana de la disolubilidad intrnseca. Actualmente debemos distinguir entre la especulacin teolgica y la prctica pastoral. Pero hay que decir que la enseanza actual del magisterio es la indisolubilidad del matrimonio como fruto, signo y exigencia del amor que Dios tiene al hombre y que Cristo vive hacia su Iglesia (Familiaris Consortio 20). La conducta pastoral con los divorciados vueltos a casar, es decir, aquellos que vivieron un matrimonio sacramental y que por diversos factores se divorciaron civilmente y que viven una nueva unin con otra persona, debe estar marcada por la misericordia. Los pastores deben discernir con mucho cuidado las situaciones para plantear la posibilidad de poner a la disposicin de los divorciados los medios de salvacin. Se debern seguir, adems, los criterios pertinentes (salvficos, bautismal, eclesial y pastoral) para integrarlos a la vida eclesial. Slo pueden recibir los sacramentos de la Penitencia y Eucarista quienes estn dispuestos a llevar una vida que no contradiga la indisolubilidad del matrimonio o quienes tengan en conciencia la certeza de la nulidad de su primer matrimonio. Esto debe hacerse en acto personal de conciencia, de modo que el sacerdote no otorga ninguna autorizacin oficial para comulgar, y no pueden efectuar celebraciones religiosas (bodas) a divorciados. Las lneas actuales de pastoral sugieren ya un cambio de mentalidad que permita integrar a los divorciados a la vida eclesial a una pastoral familiar como todas las dems familias; de modo que no deben ser excluidos del proyecto de Dios para las familias y al mismo tiempo se conviertan en agentes preventivos de estas situaciones irregulares. Todo en el mbito de la evangelizacin y de la salvacin, que son un don para todos sin exclusin. A manera de comentario: Al finalizar este estudio sobre la familia y las situaciones irregulares, las cosas parecen quedar no demasiado claras. Lo nico que parece deducirse de todo esto es que Cristo y la Iglesia, por una parte, han sido defensores del amor conyugal para siempre (indisolubilidad) y que ante los problemas dramticos que la inestabilidad del amor plantea en muchos casos concretos, la Iglesia a travs del tiempo ha tratado de encontrar la manera de darles solucin. Es una tarea apurada y difcil que de alguna manera explica la ambigedad de muchas de las soluciones, pero que es al mismo tiempo un testimonio de la fidelidad de la Iglesia al evangelio y a su vocacin de servicio a la humanidad y de modo especial a sus miembros ms afligidos y necesitados. La pregunta obligada debe ser: Cul debe ser hoy nuestra prctica pastoral en los casos de crisis matrimonial? Se trata con frecuencia de situaciones sumamente dolorosas y nosotros, los cristianos, no podemos hacernos de lado. La Iglesia, como lo menciona el concilio Vaticano en la Gaudium et Spes, se hace solidaria de todos los sufrimientos y alegras de la humanidad. Pero no es fcil ayudar eficazmente a nuestros hermanos en crisis de amor. Nuevos planteamientos nos interpelan. Entre ellos las ciencias del comportamiento humano y de la cultura. Sin embargo, sabemos que tambin la especulacin teolgica se desarrolla y que sabr dar respuesta en voz del Magisterio siempre en fidelidad a los principios perennes de la doctrina catlica.