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A letra grega , adotada universalmente
para simbolizar o prexo micro (pequeno),
usada nesta obra para representar o con-
junto das disciplinas relacionadas rea de
cincias sociais, em que se estudam aspectos
scio-histricos dos grupos humanos.
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pistemologia
das
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incias
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ociais
Ficha tcnica Editora Ibpex
Diretor-presidente
Wilson Picler
Editor-chefe
Lindsay Azambuja
Editores-assistentes
Adriane Ianzen
Jerusa Piccolo
Anlise de informao
Ariadne Nunes Wenger
Reviso de texto
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Capa
Bruno Palma e Silva
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Iconograa
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Conselho editorial
Editora Ibpex
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Elena Godoy, Dr.
a
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Srgio Roberto Lopes, Dr.
Ulf Gregor Baranow, Dr.
Obra coletiva organi-
zada pela Universidade
Luterana do Brasil (Ulbra).
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Nenhuma parte desta
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via autorizao da Ulbra.
A violao dos direitos
autorais crime estabe-
lecido na Lei n 9.610/98
e punido pelo art. 184 do
Cdigo Penal.
e64
Epistemologia das cincias sociais / [Obra] organizada
pela Universidade Luterana do Brasil (Ulbra).
Curitiba: Ibpex, 2008.
174p.
isbn 978-85-99583-83-8
1. Epistemologia Cincias sociais. 2. Cincias sociais
flosofa e teoria. 3. Hermenutica. 4. Correntes de
pensamento. 5. Universidade Luterana do Brasil. I. Ttulo.
cdd 300
20. ed.
a
presentao
Este texto foi elaborado com o objetivo especfco de servir de
material didtico para o curso de Cincias Sociais a distncia
da Universidade Luterana do Brasil. Mas acreditamos que os
contedos aqui apresentados podem tambm subsidiar refe-
xes tericas para alunos de outros cursos afns que, porven-
tura, sintam necessidade de uma fundamentao flosfca e
epistemolgica em sua vida acadmica.
No temos nenhuma pretenso de defender teses ou
teorias inditas na rea das cincias epistemolgicas. Pelo
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contrrio, apresentamos as idias e conceitos de alguns
pensadores renomados e consagrados nessa rea do conhe-
cimento humano. Logo, no se trata de nenhuma produ-
o cientfca propriamente dita, que siga as exigncias dos
padres e mtodos cientfcos. Compilamos referenciais
que acreditamos possibilitar uma melhor compreenso do
fenmeno das cincias sociais e humanas.
Com essa fnalidade, dividimos o contedo em captulos
que retratam uma linha do tempo da construo do pensa-
mento epistemolgico. Iniciamos o texto abordando a ques-
to do conhecimento, desde o tempo em que era analisada
sob uma perspectiva mstica at o momento em que surgiu
a flosofa, quando o homem passou a exercitar a razo.
Depois, trabalhamos a epistemologia como uma cincia
independente da flosofa e fzemos uma anlise do conhe-
cimento desde a Antiguidade at o perodo atual. No cap-
tulo sobre o inatismo, retomamos a questo sobre a origem
do conhecimento.
Abordamos ainda as possibilidades do conhecimento,
salientando suas principais correntes. Demos uma nfase
maior ao racionalismo, ao empirismo, ao positivismo, dial-
tica e fenomenologia, por acreditarmos que so importantes
para a fundamentao do conhecimento e para uma compre-
enso do desenvolvimento episte molgico do homem e da
humanidade. Apresentamos ainda a cincia hermenutica,
que estuda o universo da cultura, esclarecendo seus princ-
pios, leis e mtodos de investigao.
Chegamos, assim, complexidade contempornea para
defnir o que cincia, principalmente cincias sociais e
humanas, comentando sobre os mtodos e formas de fazer
cincia. Frisamos ainda o quanto difcil fazer cincia na era
da globalizao, que no s fragmenta a razo, como tambm
o indivduo e a cultura, que perdem sua subjetividade e sua
individualidade na grande aldeia global.
s
umrio
( 1 ) O caminho do mito ao logos, 9
( 2 ) O conceito de epistemologia, 25
( 3 ) O inatismo, 39
( 4 ) As possibilidades do conhecimento, 51
( 5 ) O que racionalismo?, 63
( 6 ) O que empirismo?, 77
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viii
( 7 ) O que positivismo?, 89
( 8 ) O que dialtica?, 105
( 9 ) O que fenomenologia?, 121
( 10 ) Hermenutica, 133
( 11 ) O que cincia?, 143
( 12 ) As cincias humanas e sociais, 157
Referncias por captulo, 169
Referncias, 171
Gabarito, 173
( 1 )
o
caminho do mito ao logos
Susana Salete Raymundo Chinazzo gradua da
em Filosoa pela Famc, de Viamo, RS, e em
Psicologia pela Ulbra de Canoas, RS, sendo mestre
em Antropologia Filosca pela PUC-RS, com a tese
O eterno momento presente. Lecionou Filosoa,
Antropologia Cultural e Epistemologia para diver-
sos cursos universitrios e Filosoa para o Ensino
Mdio. Atualmente, est fazendo o curso de for-
mao em Psicoterapia Psicanaltica para Mdicos
e Psiclogos, no Instituto Wilfred Bion, de Porto
Alegre, e atuando como psicloga na rea clnica.
(

)
a
s refexes desenvolvidas neste captulo
tm o objetivo de esclarecer e desmistifcar o conceito de
mito, alm de descrever como se deu a passagem do mito
razo (logos) e como nasceu o conhecimento racional.
Susana Salete Raymundo Chinazzo
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(1.1)
o
mito
A cultura e a civilizao ocidentais esto aliceradas nos
princpios da flosofa grega e por eles so determinadas
at os dias atuais. Mas no incio, antes do surgimento do
conhecimento flosfco, predominava o mito. Mas, afnal,
o que o mito? Segundo Marilena Chaui
1
, em sua obra
Convite flosofa, um mito uma narrativa sobre a origem
de alguma coisa (origem dos astros, da terra, dos homens,
das plantas, dos animais, do fogo, da gua, dos ventos, do
bem e do mal, da sade e da doena, da morte, dos instru-
mentos de trabalho, das raas, das guerras, do poder, etc.).
A palavra mito vem do grego mythos e deriva de dois
verbos: mytheyo (cantar, narrar, falar alguma coisa para
outros) e mytheo (contar, anunciar, nomear, designar).
2

O Dicionrio de flosofa, de Nicola Abbagnano
3
, concebe o
conceito de mito como narrativa, citando como exemplo a
Potica, de Aristteles, e enfatiza trs vises diferentes sobre
o mito na Antiguidade Clssica: 1) [...] era considerado
como um produto inferior ou deformado da atividade inte-
lectual. 2) [...] como uma forma autnoma de pensamento ou
de vida. 3) [...] como um instrumento de controle social.
Para os leigos no tema, essa palavra passa, num pri-
meiro momento, a idia de narraes fantasiosas sobre per-
sonagens e atos hericos do passado. Ou seja, imagina-se
que o mito se restringe s lendas e tem pouco a ver com a
vida nos dias atuais.
Para o flsofo francs Georges Gusdorf
4
, a conscincia
mtica, bem como a conscincia flosfca, a maneira que
o homem encontrou para organizar o conhecimento sobre a
realidade. Representa uma forma de explicar os fenmenos
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da natureza, a origem da vida e do cosmo, de entender a
morte. Portanto, o mito tem a funo de aquietar a angs-
tia perante o desconhecido, diante daquilo que o conheci-
mento racional do homem no alcana.
Conforme as autoras Aranha e Martins
5
, o mito uma
intuio compreensiva da realidade, uma forma espont-
nea de o homem situar-se no mundo. As razes do mito no
se acham nas explicaes exclusivamente racionais, mas
na realidade vivida, portanto pr-refexiva, das emoes
e da afetividade.
O antroplogo Bronislaw Kasper Malinowski v essa
questo por um enfoque mais cultural e social. Ele diz que:
o mito cumpre uma funo sui generis intimamente ligada
natureza da tradio e continuidade e com a atitude humana
em relao ao passado. A funo do mito , em resumo, a de
reforar a tradio e dar-lhe maior valor e prestgio unindo-a
a mais alta, melhor e mais sobrenatural realidade dos acon-
tecimentos iniciais.
6
Nessa perspectiva funcional, o mito conhecimento
que fundamenta e consolida a convivncia humana. Nele e
por ele acontece a vida associada, convencendo os homens
a compartilhar a origem e o destino de suas vidas. E por
isso que a narrao mtica tem como cenrio a vida comu-
nitria. Ao narrarem o mito, as pessoas da comunidade
narram acontecimentos do seu cotidiano, como o nasci-
mento, a morte, a famlia, as crenas, as prticas religiosas,
as festas, as danas, as atividades de sustento etc. Ler o mito
d acesso vida das comunidades mticas. H uma identi-
dade entre o mito e a comunidade. Nessa mesma linha de
raciocnio, o flsofo alemo Cassirer v o mito como um
suposto cultural, que alimenta uma coeso social por meio
de relatos e fbulas de gerao a gerao.
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Vrios outros flsofos refetiram sobre essa questo.
Para os pensadores do empirismo cientfco, o mito era um
conhecimento irracional e infundado, produto de uma ati-
vidade intelectual pr-lgica. Para Plato, era conhecimento
da realidade. Sua flosofa se constituiu base de mitos e
seu mtodo era ocultar as grandes doutrinas dentro deles.
J Aristteles afrmava que o flsofo , em certo sentido,
amigo dos mitos porque o mito diz coisas que maravilham
8
.
Freud descreveu a psique do ser humano recorrendo aos
mitos, como, por exemplo, ao de Eros, Tanatos, Ananke e
dipo, personagens da dramaturgia psicanaltica.
Enquanto o mito tiver fora de identifcar os indiv-
duos e a comunidade, ele se manter vivo. A sua funo
parece ser ainda hoje realimentar a cultura, formando uma
tradio capaz de controlar a conduta dos homens.
(1.2)
o
logos
A passagem do mito ao logos (razo) teve incio com
os flsofos pr-socrticos, ou seja, anteriores ao flsofo
Scrates (sc. V a.C.). A funo do logos consistia em reve-
lar a verdade oculta nos mitos dos deuses e a flosofa sur-
gia com uma atitude de inquietao e admirao perante
o mundo. Buzzi faz uma analogia entre o flosofar e o vo
da coruja da Grcia.
Ao cair da tarde ela se inquieta e inicia o vo de explorao do
dia grego, do fazer j feito dos aqueus. Com ele comea a lo-
soa. Comea quando o vigor e o entusiasmo do dia chegam
ao acaso. O que leva o vo da coruja? A vontade de conhecer
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a aurora do dia que se agasalhou junto de si na penumbra da
noite. Ao descobrir as coisas e os efeitos do dia no silncio da
noite, ele admira e se angustia. E isso o torna lsofo. A curio-
sidade, a admirao e a angstia impulsionam o vo da coruja.
So as coisas que inquietam o homem e o levam a losofar.
9
Scrates inquietava os atenienses de dia e de noite. E
essa inquietao tornou-se o smbolo da flosofa. Assim
tambm pensava Nietzsche: Torna-se inquietante tudo
aquilo que muito se pensa
10
. Segundo Aristteles, a admi-
rao a paixo fundamental do flsofo, porque permite
que o ser o interpele e o prepare para compreend-lo. Esse
ato prprio do homem, a admirao, os gregos chamaram
de thauma, que signifca espanto, admirao, perplexidade.
Como dizia o estagirita, a admirao que leva os homens a
flosofar com que esbarram; depois avanam pouco a pouco
e comeam por questionar as fases da lua, o momento do sol
e dos astros e por fm a origem do universo inteiro
11
.
Plato, na obra Teeteto, afrma categoricamente que a
admirao o princpio da flosofa: Esta emoo, a admi-
rao, prprio da flosofa, no tem a flosofa outro prin-
cpio alm deste
12
. Aristteles, em Metafsica, concebe a
flosofa como a sabedora (sophia), como objeto de Eros,
do amor. E a defne como a cincia do ser enquanto ser, a
cincia dos primeiros princpios e das primeiras causas e
a cincia da causa absolutamente primeira, do primeiro
motor. Assim diz o estagirita
13
:
pois evidente que a sabedoria (sophia) uma cincia sobre
certos princpios e causas. E, j que procuramos essa cincia,
o que deveramos indagar de que causas e princpios cin-
cia a sabedoria. Se levarmos em conta as opinies que temos a
respeito do sbio, talvez isso se torne mais claro. Pensamos, em
primeiro lugar, que o sbio sabe tudo, na medida do possvel,
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sem ter a cincia de cada coisa particular. Em seguida, con-
sideramos sbio aquele que pode conhecer as coisas difceis, e
no de fcil acesso para a inteligncia humana (pois o sentir
comum a todos e por isso fcil, e nada tem de sbio). Ademais,
quele que conhece com mais exatido e mais capaz de ensi-
nar as causas, consideramo-lo mais sbio em qualquer cincia.
E, entre as cincias, pensamos que mais sabedoria a que
desejvel por si mesmo e por amor ao saber, do que aquela que
se procura por causa dos resultados, e [pensamos] que aquela
destina a mandar mais sabedoria que a subordinada. Pois
no deve o sbio receber ordens, porm d-las, e no ele que
h de obedecer o outro, porm deve obedecer a ele o menos
sbio. Tais so, por sua qualidade e seu nmero, as idias que
temos acerca da sabedoria e dos sbios.
O flsofo Sren Aabye Kierkegaard defne a admira-
o como sentimento apaixonado do devir. Devir o ser
que aconteceu, a realidade em presena, a histria. Se
o flsofo no admira nada, ele por isso estranho his-
tria [...] A incerteza do devir no pode exprimir-se seno
mediante essa emoo necessria ao flsofo e prpria
dele.
14
Essa defnio leva a pensar que viver o mundo
sem admirao equivale a viver sem flosofa, de maneira
no crtica. O flsofo crtico e a flosofa sempre crtica.
O flsofo convive junto realidade no admirvel de sua
manifestao e na ignorncia absoluta de seu saber.
Em outras palavras, inconcebvel a idia de o homem
viver em contato com a realidade e no se questionar, no
perguntar e no fcar perplexo com os fenmenos que
ocorrem na natureza. como se vivesse uma vida sem
ter conscincia de nada, at mesmo da sua existncia. Isso
remete ao flsofo Scrates, que dizia: Uma vida sem refe-
xo no merece ser vivida
15
.
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(1.3)
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s primrdios da flosofa
a
A passagem do conhecimento mtico para o conhecimento
racional no ocorreu num passe de mgica, rompendo radi-
calmente com todos os conhecimentos do passado. O surgi-
mento da flosofa foi produto de um processo muito lento
e preparado pelo mito, cujas caractersticas no desapare-
ceram como por encanto na nova abordagem do mundo.
Aristteles afrmava que o primeiro flsofo havia sido
Tales de Mileto (sc. VII-VI a.C.). O pai da flosofa, reconhe-
cido matemtico e astrnomo, foi citado entre os sete sbios
da Grcia por sua atuao poltica para unir as cidades-Es-
tados da sia Menor numa confederao.
importante ressaltar que, no perodo de Tales de
Mileto, surgiram vrios pensadores em diferentes cidades
da Grcia, entre eles, Anaximandro de Mileto, Anaxmenes
de Mileto, Xenfanes de Clofon, Pitgoras de Samos,
Demcrito de Abdera, Herclito de feso e Parmnides de
Elia. Chamados de pr-socrticos, foram considerados os
primeiros flsofos, por seu grande saber terico e prtico.
Esses pensadores tinham conhecimento para prever
eclipses, determinar a posio de navios no mar (Tales de
Mileto), traar mapas da Terra, construir relgios de sol
(Anaximandro de Mileto). Ocupavam-se de questes como
essas hoje no mais associadas flosofa, mas a cin-
cias empricas como a fsica , porque tinham o propsito
de explicar a origem e a existncia do mundo a partir de
a. A seo 1.3 baseada em CHAUI, M. Convite flo-
sofa. So Paulo: tica, 1994; 2003.
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elementos concretos, de estruturar uma fsica com mtodos
flosfcos. Seu objetivo era constituir uma cosmologia (expli-
cao racional e sistemtica das caractersticas do universo)
que substitusse o antigo conhecimento baseado em mitos.
Os flsofos da fsica buscavam o princpio substancial
existente em todos os seres materiais (a arch, que em grego
signifca tanto comeo quanto fundamento de todas as
coisas). Queriam encontrar a matria-prima ou a substn-
cia-me que possibilitou a constituio de todas as coisas,
que explicasse a origem do mundo.
Tales de Mileto
Tales de Mileto foi o primeiro pensador que perguntou:
qual a causa ltima, o princpio supremo de todas as
coisas? Ele queria saber se era possvel derivar a reali-
dade de um nico princpio, de uma nica substncia-me.
Encontrou como resposta o elemento gua, dizendo que ela
tinha prioridade sobre todas as outras substncias. Ento,
para ele, a gua era o princpio de tudo. Tudo o que existia
no mundo tinha sua origem nela. Suas observaes basea-
vam-se no cotidiano, em que tudo o que quente neces-
sita de umidade para viver e o que est morto seca, em que
todos os germes so midos e todo alimento cheio de
suco. Ora, parecia natural que cada coisa se nutria daquilo
de que provinha.
Pitgoras
Pitgoras
b
(cerca de 570 a.C. cerca de 490 a.C.), outro flsofo
pr-socrtico, foi considerado um personagem decisivo no
b. Pitgoras nasceu na cidade de Samos, foi flsofo e
matemtico e fundou na colnia grega de Crtona a
escola pitagrica.
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desenvolvimento do pensamento racional e cientfco, por
seus estudos matemticos. Com Pitgoras, a matemtica
libertou-se da condio de mera tcnica para constituir-se
em cincia pura. Para ele, a arch das coisas era o nmero, do
qual derivam problemas como fnito e infnito, par e mpar,
unidade e multiplicidade, reta e curva, crculo e quadrado
etc. Dizia que a diferena entre os seres era essencialmente
uma questo de nmeros (limite e ordem das coisas) e, sem
dvida, seus pensamentos infuenciaram Plato.
Conhecida at hoje por suas contribuies aos cam-
pos da matemtica (Teorema de Pitgoras), da msica e da
astronomia, a escola pitagrica, paradoxalmente, era tam-
bm uma crena mstica cujos seguidores apregoavam,
entre outras coisas, a imortalidade da alma, a reencarna-
o dos pecadores e o respeito a rgidas condutas morais.
Herclito de feso
Herclito de feso
c
(cerca de 540 a.C. cerca de 470 a.C.)
viveu uma gerao antes de Parmnides, seu principal
opositor. Considerava a Natureza (o mundo, a realidade)
um fuxo perptuo, o escoamento contnuo dos seres em
mudanas perptuas. A realidade, para ele, era a harmo-
nia dos contrrios, que no cessavam de se transformar
uns nos outros. Tudo fui (panta rei), tudo est em devir,
tudo est em movimento e nada dura para sempre e, por
essa razo, no podemos entrar duas vezes no mesmo
rio, pois, quando se entra pela segunda vez no rio, tanto a
pessoa quanto o rio j no so mais os mesmos.
Segundo Herclito, no h um ser esttico nas coisas.
c. Pouco se sabe a respeito da vida de Herclito. Acre-
dita-se que sua famlia pertencia aristocracia de
feso e que foi a fundadora da cidade.
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O que existe um ser dinmico, no qual possvel fazer
um corte, uma ruptura, que no ser arbitrrio. Portanto,
as coisas no so e nenhuma coisa pode ter a pretenso
de ser o ser em si. Nada existe, porque tudo o que existe
naquele instante e, no instante seguinte, j no mais o
mesmo. O existir um perptuo mudar, um estar constan-
temente sendo e no sendo, um devir perfeito, um cons-
tante fuir. Em sntese, dir-se-ia que o absoluto a unidade
do ser e do no-ser.
Pergunta-se: se tudo est em transformao permanente,
como explicar as coisas estveis, duradouras e permanen-
tes que a nossa percepo nos mostra? Herclito dividiu o
conhecimento em dois tipos: o primeiro o que os sentidos
oferecem e o segundo o que se alcana pelo pensamento.
O primeiro oferece uma imagem de estabilidade e o ltimo
revela uma verdade em contnua mudana.
Parmnides de Elia
Parmnides de Elia
d
(cerca de 500 a.C. cerca de 475 a.C.)
visto como um pensador pr-ontolgico. dele o pensa-
mento que criou o campo de fora necessrio ao apareci-
mento das questes ontolgicas. Sem dvida, suas idias
foram revolucionrias e continuam ainda hoje presentes
na histria do pensamento flosfco.
Segundo esse flsofo, s podemos pensar sobre aquilo
que permanece sempre idntico a si mesmo, isto , no
podemos pensar sobre coisas que so e no so, ora so de
um modo e ora so de outro, contrrias a si mesmas, con-
traditrias. Conhecer alcanar o idntico, o imutvel. Os
d. Natural de Elia, no sul da Itlia, Parmnides
parece ter pertencido a uma famlia rica e de alta
posio social.
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sentidos nos oferecem a imagem de um mundo em cons-
tante mudana. Pensar dizer o que um ser em sua iden-
tidade profunda e permanente.
Parmnides acreditava que somente o que pode ser
pensado ou numerado verdadeiramente e somente o que
pode ser pensado pode ser. Logo, o real deve ser o mesmo
que o concebvel e deve ser tambm logicamente coerente
com o que pensvel pela razo (logos), opondo-se, assim,
aos sentidos. O real a nica coisa que se pode nume-
rar ou formular. O pensamento (noein) se diferencia das
crenas e dos sentidos.
A doutrina desse flsofo afrmava que o ser nico,
uno e eterno. Se assim no fosse, teria um comeo e um
fm. E se tivesse um comeo ou um princpio, antes de o ser
comear, haveria o no-ser. Dizer, porm, que h o no-ser
dizer que o no-ser . Segundo o pensamento do autor,
isso contraditrio, absurdo. Admitir que houvesse o no-
ser dizer que o no-ser . Afrmar-se-ia, ento, o ser do
no-ser, o que inadmissvel. Por conseguinte, o ser, alm
de nico e eterno, imperecvel, como o prprio autor fala:
Resta-nos, assim, um nico caminho: o ser . Nesse cami-
nho, h grande nmero de indcios: no sendo gerado,
tambm imperecvel; possui, com efeito, uma estrutura
inteira, inabalvel e sem trmino; jamais foi, nem ser, pois
, no instante presente, todo inteiro, uno, contnuo.
16
Tanto Parmnides de Elia como Herclito de feso,
chamados de pensadores eleticos, questionavam sobre a
divergncia e as opinies contrrias. Foi a partir dessa dis-
cusso sobre os contrrios, o ser e o no-ser, que se ini-
ciaram o estudo sobre o conhecer e o estudo sobre o ser
(ontologia) e suas relaes recprocas.
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Demcrito de Abdera
Demcrito de Abdera
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(460 a.C.

370 a.C.) desenvolveu uma
teoria sobre o ser ou sobre a natureza que recebeu o nome
de atomismo, por pregar que a realidade constitu da por
tomos. A palavra tomo tem origem grega e signifca o
que no pode ser cortado ou dividido, ou seja, seria a
menor partcula indivisvel de todas as coisas. Os seres
surgem por composio dos tomos, transformam-se por
novos arranjos deles e morrem por sua separao. Para o
autor, o tomo seria o equivalente ao conceito de ser para
Parmnides. Alm dos tomos, existiria o vcuo, que repre-
sentaria a ausncia de ser (o no-ser). No vcuo, no poss-
vel o movimento do ser.
Demcrito concordava com Herclito e Parmnides
de que havia uma diferena entre o que se conhece por
meio da percepo e o que se conhece apenas pelo pen-
samento. No considerava a percepo algo ilusrio, mas
apenas um efeito da realidade sobre as pessoas. A grande
contribuio deixada pelo atomismo de Demcrito hist-
ria do pensamento a concepo mecanicista, segundo a
qual tudo o que existe no universo nasce do acaso ou das
necessidades. Isto , nada nasce do nada, nada retorna ao
nada. Tudo tem uma causa ltima no mundo.
Os sostas
O perodo pr-socrtico se caracterizou pela busca de expli-
caes racionais para o universo e pela procura de um prin-
cpio primordial (arch) para todas as coisas existentes.
e. Demcrito de Abdera foi o mais viajado dos flso-
fos pr-socrticos, tendo visitado a Babilnia, o Egito
e, segundo alguns autores, a ndia e a Etipia. Depois,
esteve tambm em Atenas.
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Seguiu-se a esse perodo uma nova fase na flosofa, mar-
cada pelo pensamento dos sofstas.
Etimologicamente, a palavra sofsta signifca sbio.
Eram professores viajantes que vendiam seus ensinamen-
tos prticos de flosofa. Levando em conta os interesses
dos alunos, davam aulas de eloqncia e de sagacidade
mental. Ensinavam conhecimentos teis para o sucesso
nos negcios pblicos e privados. Plato fez crticas seve-
ras forma como davam aula e comercializavam o saber
sem levar arete (verdade).
Perante a pluralidade e o antagonismo das flosofas
anteriores, os sofstas concluram que no se pode conhecer
o ser, mas s ter opinies subjetivas sobre a realidade. A ver-
dade uma questo de opinio e de persuaso, e a lingua-
gem mais importante do que a percepo e o pensamento.
Protgoras (480 a.C. 410 a.C.), o primeiro sofsta, dizia
que o homem a medida de todas as coisas. Se essa
mxima fosse considerada verdadeira, o conhecimento
humano estaria limitado pelos sentidos, sempre variveis.
Se houvesse algum acordo, este seria fruto da comunicao
e no do conhecimento de uma suposta verdade absoluta.
Da mesma maneira, as formas de organizao social e pol-
tica seriam refexos das circunstncias e das convivncias.
Em outras palavras, os sofstas afrmavam que o conhe-
cimento cientfco no existe, que cada homem a medida
de sua verdade, que aprender impossvel, que a falsidade
no existe nem a contradio. Mas, sobretudo, defendiam a
tese de que h uma ciso irremedivel entre o physis (natu-
reza) e o nomos (homem) e que o homem no tem outro
fundamento alm do arbtrio e da conveno humana. Esse
pensamento abre perspectivas perigosas no campo da tica,
da liberdade e da poltica e fecha a possibilidade da cincia.
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Aristteles refutava a doutrina da relatividade e ver da -
de dos contrrios e da negao do princpio da contradio:
O primeiro [...] expresso por Protgoras, que armava ser
o homem a medida de todas as coisas [...] outra coisa no
seno aquilo que parece a cada um tambm o certamente.
Mas, se isto verdade, conclui-se que a mesma coisa e no
ao mesmo tempo, e que boa e m ao mesmo tempo e, assim,
desta maneira, rene em si todos os opostos, porque amide,
uma coisa parece bela a uns e feia a outros, e deve valer como
medida o que parece a cada um.
17
i
ndicaes culturais
BUZZI, A. R. Introduo ao pensar: o ser, o conhecimento,
a linguagem. 12. ed. Petrpolis: Vozes, 1983.
CHAUI, M. Convite flosofa. So Paulo: tica, 1994.
_______. _______. 13. ed. So Paulo: tica, 2003.
GAARDER, J. O mundo de Sofa: romance da histria da
flosofa. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
GRIMAL, P. A mitologia grega. So Paulo: Brasiliense,
1987.
a
tividades
Faa uma enquete para saber o que as pessoas pensam sobre 1.
mito.
Procure identifcar mitos modernos e explique sua funo. 2.
Elabore um quadro comparativo entre o conhecimento flo- 3.
sfco e o mito.
( 2 )
o
conceito de epistemologia
(

)
n
este captulo, abordamos o conceito de episte-
mologia, desde o incio da histria da flosofa at a atuali-
dade. Analisamos tambm duas correntes do pensamento
epistemolgico contemporneo: a tendncia histrica e a
tendncia analtica.
A epistemologia
a
ou teoria do conhecimento um
ramo da flosofa que indaga pela possibilidade, origem,
a. O termo epistemologia usado pelos anglo-saxes.
Entre os povos de lngua neolatina, a teoria do conhe-
cimento tambm chamada de gnosiologia.
Susana Salete Raymundo Chinazzo
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essncia, limites, pelos elementos e pelas condies do
conhecimento
1
. Composta de dois termos gregos episteme
(cincia) e logia (conhecimento) a palavra epistemo-
logia signifca conhecimento flosfco sobre a cincia.
Como seu prprio nome indica, a teoria do conheci-
mento tem como objetivo explicar ou interpretar flosof-
camente o conhecimento humano. Busca um critrio de
certeza sobre ele, ou seja, a adequao entre o objeto do
conhecimento e seu contedo, a coerncia entre o pensa-
mento e a realidade por ele intencionada.
(2.1)
h
istria da epistemologia
O que essencial a todo conhecimento e em que consiste
a sua estrutura? A indagao sobre a essncia do conhe-
cimento se iniciou com os questionamentos flosfcos do
homem. Os gregos abordavam os problemas do conheci-
mento como questes metafsicas ou ontolgicas. H mui-
tas refexes epistemolgicas, sobretudo em Scrates, Plato
e Aristteles. Na Idade Mdia, concebia-se essa questo
como vinculada aos dados da realidade.
Na Idade Moderna, a epistemologia surgiu como uma
disciplina autnoma, o que se deveu principalmente a
John Locke, que tratou as questes da origem, da essn-
cia e da certeza do conhecimento de maneira sistemtica
em sua obra Ensaio sobre o entendimento humano (1690). O
autor, na introduo da obra, diz: Tendo, portanto, meu
propsito de investigar a origem, certeza e extenso do
conhecimento humano, justamente com as bases e graus
de crena, opinio e assentimento, no me ocuparei agora
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com o exame fsico da mente
2
.
importante ressaltar que alguns autores afrmam
que o verdadeiro fundador da teoria do conhecimento
Immanuel Kant. Na sua obra Crtica da razo pura (1781), ele
apresenta uma fundamentao crtica do conhecimento
cientfco dos fenmenos por meio do mtodo transcen-
dental e investiga a realidade do conhecimento. A partir
de Kant, o problema do conhecimento no s comeou a
ser objeto da teoria do conhecimento como tornou-se um
tema central para muitos pensadores.
As questes clssicas da teoria do conhecimento foram
apresentadas de forma sucinta por Johanes Hessen, em sua
obra Teoria do conhecimento. So as seguintes
3
:
1. Pode o sujeito apreender ou conhecer realmente o objeto?
Questo da possibilidade.
2. De onde se originam os contedos da conscincia cognis-
cente: da razo ou da experincia? Questo da origem do
conhecimento humano.
3. Em que consiste o conhecimento? Questo da essncia do
conhecimento.
4. H outro conhecimento alm do racional? Questo das for-
mas de conhecimento humano.
5. Que critrio nos diz se um conhecimento ou no ver da-
deiro?
A teoria do conhecimento permite que a metodologia
possa analisar as condies e os limites de realidade dos
meios de investigao e dos instrumentos lingsticos do
saber cientfco.
Atualmente, a epistemologia vem perdendo muito de
seu signifcado tradicional. Para muitos analistas contem-
porneos, o tema central no mais o conhecimento, mas
a linguagem e seus processos.
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A contribuio do Crculo de Viena
A teoria do conhecimento passou, sem dvida, por uma
mudana radical com a fundao do Wiener Kreis (Crculo
de Viena), em 1927. Pela primeira vez na histria, reunia-se
um grupo de epistemlogos com o objetivo de trocar idias
e mesmo de elaborar coletivamente uma nova epistemolo-
gia: o empirismo lgico, abandonando, assim, a refexo flo-
sfca individual e isolada. A construo do conhecimento
passou a ser complementada com trabalho em equipe,
imagem e semelhana do que j se fzera nas cincias.
Pertenceram ao Crculo de Viena matemticos, flso-
fos, historiadores, cientistas naturais e sociais. Participaram
desse grupo ou com ele estiveram relacionados de um modo
ou de outro os primeiros epistemlogos profssionais, entre
eles Moritz Schlick, Rudolf Carnap, Hans Reichenbach,
Viktor Kraf, Herbert Feigl e, tangencialmente, Karl Popper
e Ferdinand Gonseth. O Crculo de Viena durou menos de
uma dcada, mas seu trabalho foi intenso e muito infuente
na cincia. Seus membros reuniam-se semanalmente e ins-
piravam grupos afns na Alemanha, na Frana, na antiga
Tchecoslovquia e na Sua. Organizaram em Paris o pri-
meiro Congresso Internacional de Epistemologia, em 1935,
e fundaram a revista Erkenntnis.
Sem dvida, o Crculo de Viena alterou a tcnica da
flosofa ao pr em prtica e desenvolver o programa de
Bertrand Russell e de fazer flosofa de maneira geomtrica
(more geometrico), particularmente com a ajuda da lgica
matemtica. A epistemologia transformou-se, em suma,
numa rea do saber importante da flosofa tanto concei-
tual como profssionalmente e, por conseguinte, revelou a
importncia e a utilidade do seu papel na cincia.
As principais preocupaes dos membros do Crculo de
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Viena incluam, dentre um amplo programa de investigao,
a aplicao de conceitos lgicos para a construo racional
dos conceitos cientfcos, a exigncia de verifcabilidade dos
enunciados, a procura de critrios de signifcados empri-
cos e a recusa da metafsica, a separao da distino entre
cincias naturais e cincias sociais humanas, recorrendo
tradio geral para a linguagem da cincia unifcada.
(2.2)
n
ovas tendncias
da epistemologia
O epistemlogo sabe que no pode fcar afastado da pro-
blemtica do seu tempo ou fcar meramente estudando
idias cientfcas do passado. Ele est atento cincia do
seu tempo, procurando ser til, uma vez que pode partici-
par do desenvolvimento cientfco, contribuir para mudar
positivamente os alicerces flosfcos da pesquisa e da
poltica cientfca. Em particular, est ligado cincia e s
ferra mentas formais da flosofa contempornea, podendo
dar grandes contribuies para o conhecimento cientfco.
O autor Bunge
4
enumera uma srie de utilidades da
nova epistemologia:
Trazer tona os pressupostos flosfcos, em particu-
lar semnticos, gnosiolgicos e ontolgicos, de planos,
mtodos ou resultados de investigaes cientfcas da
atualidade.
Elucidar e sistematizar conceitos flosfcos emprega-
dos em diversas cincias, tais como os de objeto fsico,
sistema qumico, sistema social, tempo, causalidade,
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acaso, prova, confrmao e explicao.
Ajudar a resolver problemas cientfco-flosfcos, tais
como o de saber se a vida se distingue pela teleonomia
e a psique pela inespacialidade.
Reconstruir teorias cientfcas de maneira axiomtica,
aproveitando a ocasio para pr a descoberto seus
pressupostos flosfcos.
Participar das discusses sobre a natureza e o valor da
cincia pura e aplicada, ajudando a esclarecer as idias
a respeito, inclusive com a elaborao de polticas
culturais.
Servir de modelo a outros ramos da flosofa, em par-
ticular a ontologia e a tica, que podem benefciar-se
de um contato mais estreito com as tcnicas formais e
com as cincias.
Conforme afrmado anteriormente, a epistemologia
busca um conhecimento que tenha objetividade e validade
universal, o que permite incluir tanto o conhecimento cien-
tfco quanto o flosfco. Na Antiguidade, o conhecimento
era visto na sua totalidade, ou seja, no havia reas especf-
cas. Mas, na Idade Moderna, por infuncia do flsofo Ren
Descartes, iniciou-se a ruptura da flosofa com a cincia.
No contexto atual, ao se estudar o conceito de episte-
mologia, faz-se necessrio descrever como se processou a
relao entre racionalidade e historicidade no mbito epis-
temolgico. O autor Bombassaro
5
apresenta duas tendn-
cias epistemolgicas: a analtica, tambm denominada
teoria analtica da cincia, e a histrica.
A tendncia analtica foi predominante na primeira
metade do sculo XX e sustentou-se sobre a orientao te-
rica adotada pelo empirismo lgico, cuja infuncia mais
signifcativa foi o Crculo de Viena e, posteriormente, o
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pensador Karl Popper. A tendncia histrica, tambm
chamada de nova flosofa da cincia, nasceu no cenrio
epistemolgico contemporneo, mais especifcamente nos
ltimos anos da dcada de 50, tendo como objetivo a crtica
s concepes defendidas pela tendncia analtica.
Essas tendncias sero vistas com mais detalhes a
seguir, mas importante salientar que no se tem aqui o
propsito de aprofundar as peculiaridades de cada teoria
que compe tanto a tendncia histrica quanto a analtica,
nem o pensamento de seus respectivos autores, mas sim
de caracterizar cada uma delas.
A tendncia analtica
Segundo Georg Henrik von Wright, o positivismo lgico
e o empirismo lgico ou neopositivismo dos anos 1920 e
1930 foram as principais infuncias do pensamento flos-
fco hoje conhecido como flosofa analtica, que se subdi-
vide em duas correntes distintas a flosofa da linguagem
ordinria e a flosofa analtica da cincia e se baseia no
atomismo lgico de Russell, nas teorias de Witgenstein e
no neopositivismo do Crculo de Viena. Em suma, a ten-
dncia analtica tem como caracterstica epistemolgica a
racionalidade e a historicidade vinculada ao positivismo.
Entre suas mltiplas contribuies, destacam-se a con-
cepo de signifcado e verdade defendida por David Hume,
o monismo metodolgico do positivismo de Auguste Comte
e John Stuart, o fenomenalismo de Ernest Mach e Richard
Avenarius, as concluses de Gotlob Frege nos campos da
lgica e da semntica, o desenvolvimento da lgica e da
flosofa da matemtica operada por Alfred Whitehead e
Bertrand Russell, o formalismo de David Hilbert e, funda-
mentalmente, a teoria do signifcado, desenvolvida na obra
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Tratado lgico-flosfco, de Ludwig Witgenstein. Alm disso,
importante mencionar os estudos em flosofa da cincia
realizados por Pierre Duhem e Henri Poincar, que alme-
javam novos fundamentos para o conhecimento.
Cabe ainda destacar a teoria da relatividade, de Albert
Einstein, responsvel por uma das maiores revolues do
pensamento cientfco, e a obra A construo lgica do mundo,
de Rudolph Carnap, publicada em 1928. Carnap defende
nessa obra a tese da possibilidade da construo lgica do
mundo a partir de experincias elementares e a teoria
constitucional dos objetos, afrmando que constituir um
objeto signifca reduzi-lo a outros. Portanto, Carnap queria
formular uma teoria geral que permitisse indicar a possibi-
lidade de substituir um enunciado que contm o primeiro
objeto por outro objeto enunciado que no o contm. Com
o domnio das experincias elementares, buscava consti-
tuir unidades fechadas e indivisveis.
As propostas de Hans Reichenbach tambm ajudam a
compreender a tendncia analtica. Esse autor menciona o
contexto de descoberta e o contexto de justifcao, afr-
mando que a epistemologia deveria ocupar-se exclusiva-
mente do contexto de justifcao. Estabeleceu, assim, os
limites especfcos dos elementos metodolgicos da inves-
tigao cientfca, separando-os dos elementos psicolgi-
cos, sociolgicos e histricos.
No se pode deixar de destacar ainda as idias de Karl
Popper, conhecidas epistemologicamente como raciona-
lismo crtico. Popper considerado o principal respons-
vel pelo movimento de renovao da flosofa da cincia e
um dos nomes mais infuentes da tendncia analtica.
Para ele, uma teoria, para ser considerada cientfca,
tem de ser considerada falsa pela experincia, ou seja, o
critrio que defne o status cientfco de uma teoria a sua
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capacidade de ser refutada ou testada
6
. Defendia, assim, a
falsabilidade como o nico critrio possvel de demarca-
o entre cincia e no-cincia. Na sua concepo, a lgica
dedutiva possibilita uma avaliao segura quanto vali-
dade das proposies cientfcas. Sendo assim, Popper
criou critrios de limites com os quais a epistemologia
deveria se ocupar para, dessa forma, poder distinguir as
teorias cientfcas das pseudocientfcas.
A tendncia histrica
Bombassaro
7
afrma que a tendncia histrica, tambm co-
nhecida como nova flosofa da cincia, cujas manifesta-
es tericas ocorreram no fnal da dcada de 1950, mais
difcil de defnir, por ser abrangente e ter uma produo
bibliogrfca vasta e com temtica complexa.
Tem trs grandes vertentes tericas. A primeira est
vinculada aos trabalhos de Norwood Russell Hanson,
Stephen Toulmin, Thomas Kuhn, Imre Lakatos e Paul
Feyerabend. A segunda tem infuncia das teorias de
Gaston Bachelard, Georges Canguilhem e Michel Foucault.
Embora esses autores partam de enfoques e tenham reper-
cusses diferentes, h algo em comum neles: a negao
do mtodo da tendncia analtica. A terceira vertente so
as refexes da Escola de Frankfurt, especialmente as dis-
cusses polmicas de Theodor Adorno, levadas adiante
por Jrgen Habermas.
A crtica bsica da tendncia histrica em relao ten-
dncia analtica a questo da metodologia cientfca. Os
integrantes da nova flosofa da cincia consideravam a
metodologia da tendncia analtica excessivamente sim-
plista, pelo fato de que pressupunha uma anlise do conhe-
cimento cientfco pelo ngulo dos enunciados lgicos,
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deixando de considerar a ao efetiva dos pesquisadores
que fazem cincia, o modo pelo qual essa ao realizada.
Portanto, consideravam a epistemologia da tendncia ana-
ltica uma cincia imaginria, uma fco cientfca, e no
uma cincia real.
A nova flosofa da cincia questionou os princpios flo-
sfcos do positivismo e do empirismo, tanto que Habermas
referia-se constantemente tendncia histrica como pro-
dutora de uma epistemologia ps-empirista. Alm disso,
questionou a afrmao de que os nossos conhecimentos
prvios e nossas crenas so constituintes da observao
e do signifcado que atribumos quilo que observamos
8
.
Dessa forma, reviu os limites da tendncia analtica, pro-
vocando uma reviso geral da teoria dos sentidos e uma
avaliao do contexto descoberto, que antes era despre-
zado epistemologicamente.
A nova flosofa da cincia tambm criticou o monismo
metodolgico e o ideal de cincia unifcada. Em contraponto,
adotou o princpio da proliferao, segundo o qual se deve
inventar e elaborar teorias alternativas aos pontos de vista
comumente aceitos. O autor desse princpio foi Feyerabend,
que na sua obra Against method props que o mtodo cien-
tfco da cincia passasse a ser plural, em vez de se reduzir
a uma nica metodologia. A proposta de uma cincia com
um mtodo pluralstico abriu novas possi bilidades para
estudos de biologia, antropologia, etnologia, sociologia etc.
Outro nome de destaque na tendncia histrica foi
Lakatos
9
, que desenvolveu uma teoria sobre a metodologia
dos programas de investigao cientfca e confrontou o
princpio do falseacionismo de Popper. A tese fundamen-
tal de Lakatos para desmoronar esse princpio que a pr-
pria histria da cincia falseia o falseacionismo. Segundo
ele, as decises metodolgicas adotadas pelos cientistas
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para desenvolver seus programas de investigao esto
freqentemente ligadas a um ncleo metafsico de fundo
10
.
Portanto, compreensivo quando Lakatos afrma, por
exemplo, que a metafsica cartesiana teve um papel pre-
ponderante na cincia mecanicista, servindo como um
poderoso princpio heurstico.
Pontos de contato entre as
tendncias histrica e analtica
Para Kuhn
11
, um conjunto de compromisso de nvel ele-
vado [, que tem] [...] tanto dimenses metafsicas como meto-
dolgicas, possibilita aos cientistas uma viso de mundo e
um conjunto de regras que facilita a investigao.
O que e como se produz o conhecimento so questes
essenciais e constantes na histria do pensamento flos-
fco. Tanto a tendncia histrica como a tendncia analtica
deixaram entrever o princpio bsico do processo episte-
molgico: a tentativa de superar a metafsica pela anlise
da lgica da linguagem.
i
ndicaes culturais
ALVES, R. Filosofa da cincia. So Paulo: Brasiliense, 1982.
CHAUI, M. Convite flosofa. So Paulo: tica, 2003.
COTRIM, G. Fundamentos da flosofa: ser, saber e fazer. 8.
ed. So Paulo: Saraiva, 1993.
GARCIA, A. M. A experincia do conhecimento. In:
HHNE, L. M. (Org.). Metodologia cientfca. 5. ed. Rio
de Janeiro: Agir, 1992. p. 34-35.
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tividades
Com base no texto, como se pode defnir epistemologia? 1.
De acordo com o texto, como o problema do conhecimento 2.
foi abordado nos diferentes perodos histricos?
Por que alguns autores consideram o flsofo Immanuel 3.
Kant como o fundador da teoria do conhecimento?
( 3 )
o
inatismo
(

)
n
este captulo, analisa-se a concepo do inatismo,
que teve como primeiro defensor o flsofo Plato e perdu-
rou, de modo discreto, at os tempos modernos, quando
foi retomada por Ren Descartes.
Para Plato, a lembrana (anamnesis) a raiz do conhe-
cimento, uma forma de recordar o que est no interior
da alma. Vale ressaltar que a reminiscncia ou lembrana
seria o despertar do conhecimento intelectivo das idias,
sendo diferente da memria, cujo papel seria conservar as
sensaes, registrar as impresses deixadas por elas, que
Susana Salete Raymundo Chinazzo
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ora so mais, ora so menos confusas.
A doutrina da reminiscncia pressupe um apriorismo
e uma espcie de inatismo da verdade. Segundo Plato, a
alma preexistia no mundo das idias, onde as contemplava.
Por castigo, foi unida ao corpo do mundo sublunar. Uma
das conseqncias dessa unio foi o esquecimento das
idias que a alma havia contemplado no outro mundo. No
entanto, ao entrar em contato com as coisas deste mundo,
que so sombras das idias, ela relembra o que havia con-
templado. Portanto, aprender recordar ou reconhecer.
No sistema de Plato, a reminiscncia exerce trs fun-
es
1
:
Provar a preexistncia, a espiritualidade e a imortali- 1.
dade da alma.
Estabelecer uma conexo entre a vida antecedente e a 2.
vida presente.
Revelar a importncia do conhecimento sensitivo como 3.
instrumento para despertar a recordao das idias.
No dilogo Mnon, Plato diz: J que toda a natureza
semelhante e a alma aprendeu tudo, nada impede que
recorde uma s coisa (que alm disso, o que se chama
aprender), encontre em si todo o demais se tem valor e no
se canse na busca, j que buscar e aprender no so mais
que reminiscncia
2
. importante salientar que, para esse
flsofo, o elemento que faz a alma acordar para o mundo
inteligvel o sentimento chamado amor, que inicialmente
carnal e deseja um corpo belo e, aos poucos, passa a dese-
jar a prpria beleza e o conhecimento de sua idia.
Em todas as obras de Plato, h a defesa do inatismo da
razo ou das idias verdadeiras. No dilogo acima citado,
descreve Scrates dialogando com um jovem escravo anal-
fabeto e conseguindo, por meio de perguntas, fazer com
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que demonstrasse sozinho um difcil teorema de geome-
tria, o Teorema de Pitgoras. Plato afrma que as verda-
des matemticas surgiram no esprito do jovem justamente
porque so inatas.
Em A repblica, ele faz um esboo da teoria da remi-
niscncia. Para isso, descreve Scrates dialogando com
Glauco sobre o mito da caverna.
Suponhamos uns homens numa habitao subterrnea
em forma de caverna, com uma entrada aberta para a luz,
que se estende a todo o comprimento dessa gruta. Esto l
dentro desde a infncia, algemados de pernas e pescoos,
de tal maneira que s lhes dado permanecer no mesmo
lugar e olhar em frente; so incapazes de voltar a cabea,
por causa dos grilhes; serve-lhes de iluminao um fogo
que se queima ao longe, numa eminncia, por detrs
deles; entre a fogueira e os prisioneiros h um caminho
ascendente, ao longo do qual se construiu um pequeno
muro, no gnero dos tapumes que os homens dos rober-
tos colocam diante do pblico, para mostrarem as suas
habilidades por cima deles.
Estou a ver disse ele.
Visiona tambm ao longo deste muro, homens que
transportam toda a espcie de objectos, que o ultrapassam:
estatuetas de homens e de animais, de pedra e de madeira,
de toda a espcie de lavor; como natural, dos que os trans-
portam, uns falam, outros seguem calados.
Estranho quadro e estranhos prisioneiros so esses
de que tu falas observou ele.
Semelhantes a ns continuei . Em primeiro
lugar, pensas que, nestas condies, eles tenham visto, de si
mesmo e dos outros, algo mais que as sombras projectadas
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pelo fogo na parede oposta da caverna?
Como no respondeu ele , se so forados a man-
ter a cabea imvel toda a vida?
E os objectos transportados? No se passa o mesmo
com eles?
Sem dvida.
Ento, se eles fossem capazes de conversar uns com
os outros, no te parece que eles julgariam estar a nomear
objectos reais, quando designavam o que viam?
foroso.
E se a priso tivesse tambm um eco na parede do
fundo? Quando algum dos transeuntes falasse, no te
parece que eles no julgariam outra coisa, seno que era a
voz da sombra que passava?
Por Zeus, que sim!
De qualquer modo afrmei pessoas nessas con-
dies no pensavam que a realidade fosse seno a sombra
dos objectos.
absolutamente foroso disse ele.
Considera pois continuei o que aconteceria se
eles fossem soltos das cadeias e curados da sua ignorn-
cia, a ver se, regressados sua natureza, as coisas se pas-
savam deste modo. Logo que algum soltasse um deles, e
o forasse a endireitar-se de repente, a voltar o pescoo, a
andar e a olhar para a luz, ao fazer tudo isso, sentiria dor,
e o deslumbramento impedi-lo-ia de fxar os objectos cujas
sombras via outrora. Que julgas tu que ele diria, se algum
lhe afrmasse que at ento ele s vira coisas vs, ao passo
que agora estava mais perto da realidade e via de verdade,
voltado para objectos mais reais? E se ainda, mostrando-lhe
cada um desses objectos que passavam, o forassem com
perguntas a dizer o que era? No te parece que ele se veria
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em difculdades e suporia que os objectos vistos outrora
eram mais reais do que os que agora lhe mostravam?
Muito mais afrmou.
Portanto, se algum o forasse a olhar para a prpria
luz, doer-lhe-iam os olhos e voltar-se-ia, para buscar ref-
gio junto dos objectos para os quais podia olhar, e julgaria
ainda que estes eram na verdade mais ntidos do que os
que lhe mostravam?
Seria assim disse ele.
E se o arrancassem dali fora e o fzessem subir
o caminho rude e ngreme, e no o deixassem fugir antes
de o arrastarem at luz do Sol, no seria natural que ele
se doesse e agastasse, por ser assim arrastado, e, depois
de chegar luz, com os olhos deslumbrados, nem sequer
pudesse ver nada daquilo que agora dizemos serem os ver-
dadeiros objectos?
No poderia, de facto, pelo menos de repente.
Precisava de se habituar, julgo eu, se quisesse ver
o mundo superior. Em primeiro lugar, olharia mais facil-
mente para as sombras, depois disso, para as imagens dos
homens e dos outros objectos, refectidas na gua, e, por
ltimo, para os prprios objectos. A partir de ento, seria
capaz de contemplar o que h no cu, e o prprio cu,
durante a noite, olhando para a luz das estrelas e da Lua,
mais facilmente do que se fosse o Sol e o seu brilho de dia.
Pois no!
Finalmente, julgo eu, seria capaz de olhar para o Sol e
de o contemplar, no j a sua imagem na gua ou em qual-
quer stio, mas a ele mesmo, no seu lugar.
Necessariamente.
Depois j compreenderia, acerca do Sol, que ele que
causa as estaes e os anos e que tudo dirige no mundo
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visvel, e que o responsvel por tudo aquilo de que eles
viam um arremedo.
evidente que depois chegaria a essas concluses.
E ento? Quando ele se lembrasse da sua primitiva
habitao, e do saber que l possua, dos seus companhei-
ros de priso desse tempo, no crs que ele se regoziaria
com a mudana e deploraria os outros?
Com certeza.
E as honras e elogios, se alguns tinham ento entre si,
ou prmios para o que distinguisse com mais agudeza os
objectos que passavam e se lembrasse melhor quais os que
costumavam passar em primeiro lugar e quais em ltimo,
ou os que seguiam juntos, e quele que dentre eles fosse
mais hbil em predizer o que ia acontecer parece-te que
ele teria saudades ou inveja das honrarias e poder que havia
entre eles, ou que experimentaria os mesmos sentimentos
que em Homero, e seria seu intenso desejo servir junto de
um homem pobre, como servo da gleba, e antes sofrer tudo
do que regressar quelas iluses e viver daquele modo?
Suponho que seria assim respondeu que ele
sofreria tudo, de preferncia a viver daquela maneira.
Imagina ainda o seguinte prossegui eu . Se
um homem nessas condies descesse de novo para o
seu antigo posto, no teria os olhos cheios de trevas, ao
regressar subitamente da luz do Sol?
Com certeza.
E se lhe fosse necessrio julgar daquelas sombras em
competio com os que tinham estado sempre prisioneiros,
no perodo em que ainda estava ofuscado, antes de adap-
tar a vista e o tempo de se habituar no seria pouco
acaso no causaria o riso, e no diriam dele que, por ter
subido ao mundo superior, estragara a vista, e que no
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valia a pena tentar a ascenso? E a quem tentasse solt-los
e conduzi-los at cima, se pudessem agarr-lo e mat-lo,
no o matariam?
Matariam, sem dvida confrmou ele. (Repblica
VII)
Fonte: Plato. A REPBLICA. 7. ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1993. P. 317-321.
O mito ou alegoria da caverna representa o mundo sen-
svel, onde os homens se encontram algemados e s podem
olhar para as paredes escuras nas quais se projetam as som-
bras. Se algum conseguisse escapar da caverna, a luz do sol
primeiro ofuscaria sua viso. Aos poucos, os olhos se acos-
tumariam e poderiam ver o mundo inteligvel. Para Plato,
esse o momento em que o flsofo se depara com a verdade
e com o seu papel de investigar e de estimular a busca pelo
conhecimento da verdade. Por isso, o retorno caverna.
Epistemologicamente, Plato explica com a alegoria da
caverna a elevao do mundo sensvel ao inteligvel. Faz
uma analogia do homem no mundo com a de um escravo
algemado numa caverna subterrnea que somente pode
visualizar as sombras projetadas das coisas e dos seres que
esto fora dela. A flosofa
a
seria o caminho para o homem
sair da caverna e libertar-se para, ento, retornar caverna
e libertar os companheiros.
importante reforar que o conhecimento platnico
est dividido em dois momentos. O primeiro o da opi-
nio (dxa), em que as sombras simbolizam a imagina-
o (eikasa) e a viso das esttuas representa a crena. O
segundo o da cincia (epistme). A passagem da viso das
a. Filosofa etimologicamente signifca amor sabe-
doria.
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esttuas para a viso dos verdadeiros objetos representa a
cincia intermediria (diania) e a inteleco (nosis).
O mito da caverna possibilita tambm comentar sobre
os graus ontolgicos em que a realidade se divide: os gne-
ros sensvel e supra-sensvel. As sombras simbolizam as
aparncias sensveis das coisas; as esttuas, as prprias
coisas; o muro representa a linha divisria entre as coisas
sensveis e supra-sensveis. As coisas verdadeiras do outro
lado do muro so representaes do ser e das idias. O sol
simboliza a idia do Bem.
Segundo Plato, o processo do conhecimento a passa-
gem do mundo das sombras e imagens ao luminoso uni-
verso das idias, com etapas intermedirias. Para ele, o que
no visto claramente no plano sensvel, s podendo ser
objeto de conjectura, torna-se objeto de crena quando se
tem a condio de percepo ntida. Contudo, a evidn-
cia sensvel permaneceria sob o domnio da opinio. Seria
uma crena. A certeza s surgiria com uma demonstra-
o racional, sendo, ento, impulsionada para a esfera do
conhecimento inteligvel.
Para Plato, alcana-se o grau superior de conhecimen to
quando o intelecto (a alma) reconhece as idias ou formas
(eidos) em toda a sua perfeio. Esse estgio do conheci-
mento se desvincularia totalmente dos sentidos e das pala-
vras, estas incapazes de expressar a essncia, a no ser
de modo aproximado. As idias s poderiam ser conhe-
cidas pela nosis (intuio intelectual). A construo do
conhecimento seria uma conjuno de intelecto e emo-
o, de razo e vontade. A cincia (epistme) seria fruto da
intelign cia e do amor.
Outro flsofo que tambm aborda a teoria das idias
inatas Ren Descartes, considerado o fundador da floso-
fa moderna. Ele se ocupou da questo do conhecimento,
principalmente nos livros Discurso do mtodo e Meditaes
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metafsicas. Descartes descreve que o nosso esprito tem trs
tipos de idias, que se diferenciam por sua origem e quali-
dade. A primeira idia a adventcia, que se originaria das
nossas sensaes, percepes, lembranas. Seriam idias de
experincias sensoriais ou sensveis das coisas a que se refe-
rem. A segunda idia a fctcia, que se originaria das nossas
fantasias e imaginaes. A terceira idia a inata, que no
poderia vir de nossa fantasia, pois no houve experincia
sensorial que possibilitasse comp-la em nossa memria.
Segundo Descartes, as idias inatas so inteiramente
racionais e s existem porque o homem j nasce com elas.
Para ele, a idia de infnito e as idias matemticas, por
exemplo, so claras e distintas, e no so inventadas pelo
homem, esto presentes em algum lugar profundo da mente
humana e vo surgindo medida que se pensa na essn-
cia verdadeira, imutvel e eterna das coisas, razo pela qual
servem de fundamento para o saber cientfco.
Esse flsofo tinha uma grande confana na razo. Para
ele, a razo a luz natural inata que permite ao homem
conhecer a verdade. Em outras palavras, a fonte do conhe-
cimento verdadeiro e universalmente partilhado. A razo
ou bom senso defniria o homem como homem, distinguin-
do-o de outros animais. Na primeira parte do Discurso do
mtodo, Descartes
3
refere-se razo da seguinte forma:
O bom senso a coisa mais bem distribuda do mundo, pois
cada um pensa estar to bem provido dele, que mesmo aque-
les mais difceis de se satisfazerem com qualquer outra coisa
no costumam desejar mais bom senso do que tm. Assim,
no verossmil que todos se enganem; mas, pelo contrrio,
isso demonstra que o poder de bem julgar e de distinguir o
verdadeiro do falso, que propriamente o que se denomina
bom senso ou razo, por natureza igual em todos os homens
e, portanto, que a diversidade de nossas opinies no decorre
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de uns serem mais razoveis que os outros, mas somente de
que conduzimos nossos pensamentos por diversas vias, e no
consideramos as mesmas coisas. Pois no basta ter o esprito
bom, mas o principal aplic-lo bem. As maiores almas so
capazes dos maiores vcios, assim como das maiores virtudes;
e aqueles que s caminham muito lentamente podem avan-
ar muito mais, se sempre seguirem o caminho certo, do que
aqueles que correm e dele se afastam.
Para Descartes, as idias inatas so as mais simples
que o homem possui. Simples no no sentido de fceis,
mas no de no existir outras. A mais famosa das idias ina-
tas cartesianas Penso, logo existo. Essas idias seriam o
ponto de partida da deduo racional e da induo, que se
deparam com idias complexas ou compostas.
importante salientar que, para Descartes, a deduo
o encadeamento das intuies, que so idias simples.
Das relaes existentes entre elas, seria possvel concluir
novas idias e relaes. A deduo permitiria construir
relaes necessrias entre as proposies, de forma tal que
a verdade das proposies intuitivas passaria a ser uma
concluso, partindo de uma verdade evidente para depois,
dedutivamente, conhecer outros conhecimentos verdadei-
ros. Logo, s seria possvel conceber a idia de falso e ver-
dadeiro porque no esprito existem, de forma inata, a razo
e a verdade, que permitiriam entender se uma idia corres-
ponde ou no realidade.
a
tividades
Por que, para Plato, conhecimento reconhecimento? 1.
Por que, segundo Descartes, as idias inatas so inteira- 2.
mente racionais?
( 4 )
a
s possibilidades
do conhecimento
(

)
f
alar sobre as possibilidades do conhecimento nos
remete aos temas clssicos que inquietam os epistemlo-
gos, ou seja, a capacidade humana de conhecer a verdade,
a origem e as formas do conhecimento, o critrio que nos
leva a afrmar que um conhecimento verdadeiro ou no.
Esses temas fzeram surgir vrias correntes de pensamento,
que comentaremos neste captulo.
Susana Salete Raymundo Chinazzo
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(4.1)
d
ogmatismo
A palavra dogmatismo vem de dogma, que, no Dicionrio
de flosofa, signifca opinio ou crena. Foi usada por
Plato (Rep. 538c; Leis, 644d) e contraposta pelos cticos
epoch, ou suspenso do assentimento, que consiste em
no defnir a prpria opinio em um sentido ou em outro
(Diog. 4, IX, 74).
1
importante esclarecer que, para os antigos, princi-
palmente para os cticos, o conceito de epoch consiste em
no aceitar nem refutar, em no afrmar nem negar. Para
eles, essa atitude seria a nica possvel para no se sofrer
perturbaes. J para a flosofa contempornea, princi-
palmente a fenomenologia, consiste em uma atitude de
contemplao desinteressada, desvinculada de qualquer
interesse natural ou psicolgico pela existncia das coisas
do mundo ou pelo prprio mundo. Consiste em colocar em
suspenso crenas prvias, uma reduo de qualquer teo-
ria e explicao apriorsticas. , portanto, uma forma de
observar o enigma sem a pretenso de clarifc-lo, mas,
sim, de proteg-lo.
Kant entendia dogma como uma proposio direta-
mente sinttica derivada de conceitos e, portanto, distinta
de uma proposio do mesmo gnero derivada da cons-
truo dos conceitos, que um matema. Em outras pala-
vras, os dogmas seriam proposies sintticas a priori de
natureza flosfca e, portanto, no se poderiam chamar de
dogma as proposies do clculo e da geometria.
2
No dicionrio
3
, a palavra dogma defnida como deci-
so, juzo, portanto decreto ou ordenao. Na Anti guidade
(CICERO; Acad., IV9; SNECA; Ep., 94), indicava as crenas
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fundamentais das escolas flosfcas e, mais tarde, as deci-
ses dos conclios e das autoridades ecle sisticas sobre as
matrias fundamentais da f.
4
Chaui defne dogmatismo como uma atitude muito
natural e espontnea que o ser humano tem desde criana.
sua crena de que o mundo existe e exatamente tal
como o percebe, tendo essa crena porque um ser prtico,
isto , relaciona-se com a realidade como um conjunto de
coisas, fatos e pessoas que so teis ou inteis para a sua
sobrevivncia.
5

Epistemologicamente, o dogmatismo (ou doutrina) no
v problema no conhecimento. Parte da premissa de que o
sujeito, a conscincia, apreende o objeto. Confa na razo
humana. O conhecimento no visto como uma relao
entre o sujeito e o objeto. O dogmatismo acredita que o
objeto do conhecimento construdo pela razo, e no por
obra da funo intermediria do conhecimento. Assim
tambm concebe os valores. Eles simplesmente existem
para o dogmtico.
A atitude dogmtica v o mundo como j dado, pronto,
pensado e transformado, em que a realidade natural, social,
cultural e poltica forma uma espcie de moldura de um
quadro no qual nos instalamos e existimos. Em outras pala-
vras, no vemos nenhum problema na realidade exterior,
mesmo sendo externa e diferente de ns.
O dogmatismo concebe a existncia de um espao no
qual o homem e os objetos esto submetidos sucesso
dos instantes. Santo Agostinho, na obra Confsses, encara
o tempo e o espao sem maior profundidade sobre o
assunto. Como o autor diz: Se ningum me pergunta, sei;
se algum pergunta e quero explicar, no sei mais
6
.
Dentro do dogmatismo gnosiolgico, existem duas
variantes bsicas
7
: 1) o dogmatismo ingnuo, que est
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presente no senso comum, confa plenamente nas possi-
bilidades do conhecimento e no v problemas na rela-
o sujeito conhecedor e obj eto conhecido, acreditando
que, sem maiores difculdades, o homem percebe o mundo
tal qual ele ; 2) o dogmatismo crtico cr que a razo do
homem tem a capacidade de conhecer a verdade mediante
os sentidos e a inteligncia, atravs de um trabalho met-
dico, racional e cientfco.
(4.2)
c
eticismo
O termo ceticismo deriva de skpsis, que signifca procura
ou investigao, revelando que a sabedoria no consiste
no conhecimento da verdade, mas na sua procura. uma
demonstrao de insatisfao e desconfana contra todas
as solues flosfcas referentes verdade.
Os cticos entendem que o sujeito no tem possibili-
dade de apreender o objeto, duvidam de qualquer conheci-
mento apresentado e o questionam, pois, na sua concepo,
o ser humano no pode formular juzos. Desse modo, atri-
buem exclusiva importncia ao sujeito, no ato de conhecer,
ignorando completamente as funes do objeto.
O ceticismo absoluto nega radicalmente a possibilidade
de conhecer a verdade. Como diz Grgias: O ser no existe;
se existisse no poderamos conhec-lo; e se pudssemos
conhec-lo, no poderamos comunic-lo aos outros.
8

importante salientar que esse posicionamento radical leva
negao da premissa mxima do ceticismo: O conhe-
cimento impossvel. Tem-se, pois, uma contradio, j
que, quando se afrma a impossibilidade do conhecimento,
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concomitantemente nega-se a prpria afrmao.
Os crticos do ceticismo absoluto ou radical afrmam
que essa uma doutrina extremista que nega totalmente a
possibilidade de conhecer, tornando-se, assim, uma teoria
estril e contraditria que no leva a lugar algum. Anula
a si prpria, pois, ao dizer que nada verdadeiro, acaba
afrmando que existe pelo menos uma coisa verdadeira: o
conhecimento de que nada verdadeiro.
Alguns pensadores vem o flsofo grego Pirro como
o fundador do ceticismo absoluto. Para ele, impossvel
o homem conhecer a verdade, por dois motivos. Um deles
diz respeito ao fato de que os sentimentos, onde nasce o
conhecimento, no so dignos de confana, pois induzem
ao erro. O outro se relaciona razo, que tem diferentes
opinies sobre os mesmos temas e revela, assim, os limites
da inteligncia humana. Logo, no haveria confronto de
idias e o conhecimento no seria possvel. Assim, jamais
se atingiria a certeza de alguma coisa.
As grandes linhas do ceticismo pirrnico podem ser
divididas em duas noes fundamentais: suspenso do
juzo (epoch) e indiferena (adiaforia). A primeira afrma
que a dialtica de opinies no revela um juzo absoluto.
A conscincia cognoscente no apreenderia o objeto. Logo,
no haveria conhecimento. De dois juzos contraditrios,
um seria to verdadeiro como o outro. Isso signifca uma
negao das leis lgicas do pensamento, especialmente do
princpio da contradio. Segundo Pirro, as teorias so rela-
tivas ao prprio sujeito e a postura de suspenso do juzo
corresponde a uma total indiferena em relao s coisas.
A segunda afrma que a indiferena especulativa leva a
uma indiferena prtica, pois uma renncia ao saber, envol-
vendo suspenso do juzo sobre o bem e o mal. Logo, a felici-
dade resultaria da total indiferena ao bem e ao mal, levando
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conseqentemente ao autodomnio e independncia.
No campo da tica, em que se considera um valor a aspi-
rao verdade, o ceticismo no aceito, porque no leva
em conta a conscincia humana sobre os valores morais. O
perigo estaria em se reduzir a tica a uma viso subjetiva.
No perodo moderno, o ceticismo se fez presente em
uma nova epistemologia, que passou pela dvida metdica
do flsofo Ren Descartes, em que no h um ceticismo de
princpio, mas um ceticismo metdico, e culminou na obra
Crtica da razo pura, do flsofo alemo Immanuel Kant, que
afrma a incognoscibilidade da coisa-em-si. A diferena
moral, aliada evidncia de uma verdade objetiva, deu
lugar defesa da tolerncia como valor supremo. Outros
dois personagens importantes do ceticismo so o flsofo
francs Montaigne (1592), que afrmava ser um ctico em
relao tica, e David Hume, um ctico metafsico.
Existe um ceticismo mais brando, conhecido como inter-
medirio ou acadmico, que defende a tese de que no h
verdade nem certeza, apenas probabilidades. Segundo essa
teoria, os juzos humanos no so verdadeiros, mas apenas
provveis. Mas essa forma de ceticismo contradiz o princ-
pio inerente do ceticismo, pois o conceito de probabilidade
pressupe o de verdade, ou aquilo que se aproxima da ver-
dade. Quem no admite a idia de verdade tem de abdicar
tambm da idia de probabilidade.
H ainda o ceticismo metafsico, denominado de positi-
vismo. Defendido por Auguste Comte (1798-1857), limita-se
a aceitar o conhecimento que advm da experincia, da
pesquisa das cincias empricas, recusando qualquer espe-
culao metafsica.
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(4.3)
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ragmatismo
O pragmatismo foi criado em 1898 pelo flsofo americano
William James (1842-1910), com base nas teorias de Peirce
apresentadas no artigo Como tornar claras as nossas
idias, de 1878. Peirce diz ter preferido o termo pragmatismo,
que signifca ao, aos termos praticismo ou praticabilismo
por conhecer a flosofa kantiana. Kant atribui a idia de
prtico flosofa moral, em que no h experimentao.
J a doutrina criada por Pierce tem a experimentao como
base. Outro que preferia esse termo era o flsofo Friedrich
Schiller, por estar ligado teoria do signifcado. A sua tese
fundamental consiste em reduzir a verdade utilidade e a
realidade ao esprito.
Para o pragmatismo, a verdade til, valiosa e fun-
cionalista. Apresenta, assim, um novo conceito de verdade
e uma nova concepo de ser humano, em que ele no
visto como um ser pensante, questionador perante os mis-
trios da natureza, mas sim como um ser prtico, um ser
que tem vontade e capacidade de agir. Logo, o intelecto
humano estaria a servio da praticidade e funcionalidade
que o cotidiano do ser humano exige.
Entre os adeptos do pragmatismo, pode-se citar o fl-
sofo alemo Friedrich Nietzsche (1844-1900). Com base no
seu conceito naturalista e voluntarista de ser humano, ele
afrma que:
a verdade no um valor terico, mas apenas uma expresso
para designar a utilidade, para designar aquela funo do juzo
que conserva a vida e serve a vontade do poder. [De modo mais
paradoxo, o autor revela essa mesma idia quando diz:] A falsi-
dade de um juzo no uma objeo contra esse juzo.
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Apropriando-se da concepo de Nietzsche, Hans
Vaihinger diz que o homem , antes de tudo, um ser ativo, e
que o intelecto, o qual trabalha de preferncia com pressu-
postos conscientemente falsos, com fraes, no foi dado
a ele para que conhecesse a verdade, mas sim para que
atuasse. Para Jorge Simmel, que defende o pragmatismo
na sua flosofa do dinheiro, a verdade o erro mais ade-
quado. Segundo ele, so verdadeiras aquelas representa-
es que resultam em motivos de ao adequada e vital.
Todos esses autores fazem distino entre verdadeiro
e til. Conservam o sentido de verdade no sentido de
concordncia. Partem da premissa de que no h qualquer
juzo verdadeiro, que a nossa conscincia cognoscente tra-
balha com representaes conscientemente falsas.
A crtica que se faz ao pragmatismo deve-se princi-
palmente sua desconsiderao do valor do pensamento
humano e da autonomia ontolgica, por vincular o conhe-
cimento especifcamente superfcialidade, s aparncias
e praticidade dos afazeres cotidianos do homem e por
no se focar na busca pela essncia do conhecimento, her-
dada da tradio flosfca grega.
(4.4)
c
riticismo
O criticismo uma teoria intermediria entre o dog-
matismo e o ceticismo, compartilhando com aquele a
confana na razo humana. Segundo essa doutrina, o
conhecimento possvel, h uma verdade. Deve-se, porm,
examinar todas as afrmaes da razo e no aceitar nada
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despreocupadamente, ou seja, deve-se perguntar pelos
motivos e pedir contas razo. O comportamento no deve
ser dogmtico nem ctico, mas sua soma, que crtico.
O criticismo est presente em qualquer refexo episte-
molgica. J existia na Antiguidade, nas obras de Plato e
Aristteles e nas teorias dos esticos, assim como na Idade
Moderna, no trabalho de Descartes, Leibnitz Locke e David
Hume. Mas quem concebeu o criticismo como teoria foi
Immanuel Kant, que buscou estabelecer limites ao intelecto
humano por meio de leis, conciliando duas correntes de pen-
samento: o racionalismo dogmtico e o empirismo ctico.
O racionalismo dogmtico visava conhecer seus obje-
tos absolutamente a priori e defendia com rigor a razo
como fonte do conhecimento, fundamentado no princ-
pio das idias inatas e no mtodo dedutivo-matemtico.
Os dogmticos acreditavam no poder exclusivo da razo e
apoiavam-se nos domnios dos juzos analticos de explica-
o. Ao contrrio do racionalismo dogmtico, o empirismo
ctico fazia severas crticas concepo de idias inatas e
buscava compreender a cincia sempre por meio dos ju-
zos sintticos a posteriori, juzos baseados na experincia.
Kant reconhece que sem a sensibilidade, nenhum
objeto nos seria dado; sem o entendimento, nenhum seria
pensado. Os pensamentos sem contedos so vazios, intui-
es sem conceitos so cegas
10
. Seu mtodo de flosofar
consiste em investigar as fontes das afrmaes e objees e
as razes que fundamentam a esperana de chegar certeza.
Kant, realizando uma sntese entre o racionalismo dogm-
tico e o empirismo ctico, demonstra que tanto a razo como
as experincias possuem limites. Como diz o autor: Nossa
poca a poca da crtica, a que tudo deve submeter-se
11
.
Kant no pretendia tornar o seu tempo o apogeu da
razo humana, mas apontou critrios pertinentes para uma
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avaliao no desenvolvimento de idias. O seu criticismo
reconhece limites na razo, desmistifcando, assim, o auto-
ritarismo e a onipotncia da razo defendida pelo dogma-
tismo. A originalidade do pensamento kantiano est na
idia de vincular liberdade com razo humana.
Para ele, transcendental no tinha nada a ver com
transcendente, mas com as condies da razo para a
constituio do conhecimento. Na esttica transcendental, o
flsofo trata da sensibilidade enquanto faculdade que pos-
sibilita as intuies dos objetos. As formas a priori da sensi-
bilidade so o espao e o tempo existentes no sujeito.
importante distinguir o criticismo como mtodo e o cri-
ticismo como sistema. Em Kant, o criticismo signifca ambas
as coisas: no s o mtodo de que o flsofo se serve e que se
ope ao dogmatismo e ao ceticismo, mas tambm o resul-
tado determinado a que se chega com a ajuda desse mtodo.
i
ndicaes culturais
CHAUI, M. Convite flosofa. So Paulo: tica, 1994.
COTRIM, G. Fundamentos da flosofa: ser, saber e fazer.
8. ed. So Paulo: Saraiva, 1993.
HESSEN, J. Teoria do conhecimento. 8. ed. Coimbra:
Armnio Amado, 1987.
a
tividades
Podemos identifcar na sociedade atual a presena do ceti- 1.
cismo, do pragmatismo, do dogmatismo e do criticismo?
Exemplifque e comente.
Destaque o nome de um pensador para cada corrente flo- 2.
sfca do conhecimento.
( 5 )
o
que racionalismo?
(

)
e
ste captulo um convite para conhecer o raciona-
lismo, que enfatiza categoricamente o conhecimento racio-
nal e que a razo to antiga quanto a flosofa.
O racionalismo concebe a razo (do latim ratio) como um
instrumento capaz de conhecer a verdade. Mas o que razo
para essa teoria? uma estrutura vazia, uma forma pura
sem conte do. Essa estrutura universal, igual para todos
os seres humanos, em todos os tempos e lugares, e inata,
isto , no adquirida por meio da experincia, como ocorre
com os contedos. Segundo os racionalistas, justamente
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por ser inata que no depende de experincia para existir; a
razo anterior experincia, epistemologicamente falando.
Ou, como diz Kant, a estrutura da razo a priori (vem antes)
da experincia e no depende dela. Enquanto a estrutura da
razo seria inata e universal, os contedos seriam empricos
e poderiam variar no tempo e no espao, transformando-se
com novas experincias.
1
(5.1)
o
racionalismo
transcendental de
p
lato
Os pensadores pr-socrticos (os flsofos jnios, os ele-
ticos, Herclito e os pitagricos) confavam plenamente na
capacidade de conhecer a verdade pela razo humana, vol-
tando-se para a natureza, para a physis (o ser). Mas nesse
perodo o conhecimento no era visto como relao ou
inter-relao entre sujeito e objeto.
A forma mais antiga de racionalismo encontrada
em Plato. Para ele, o verdadeiro saber se distingue pela
necessi dade lgica e pela validade universal. Plato pro-
ps construir uma cincia absoluta, isto , a determinao
da estrutura lgica de uma cincia dos inteligveis puros,
em que a intuio e o discurso se aliariam um ao outro
em uma unidade coerente. Segundo Plato, a flosofa o
mtodo para descobrir aquilo que , o que o ser, e que
no pode ser outro, por meio da intuio intelectual, da
razo, do pensamento, do nous, como dizem os gregos. Na
sua concepo, o mundo da experincia est em contnua
alterao e mudana e, por conseguinte, os sentidos no
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podem conduzir a um verdadeiro saber.
As idias platnicas esto baseadas na essncia das
coisas, ou seja, naquilo que cada coisa realmente . Plato
usava o termo paradigma para indicar que as idias represen-
tam o modelo permanente de cada coisa. As idias seriam
o modelo das coisas empricas, que tm a sua maneira de
ser, a sua essncia peculiar, a sua forma (eidos).
Esse flsofo acreditava na existncia de uma reali-
dade supra-sensvel, ou seja, uma dimenso suprafsica do
ser. Essa dimenso seria o mundo das idias, que no tem
uma ordem lgica, mas sim uma ordem metafsica, e con-
tm um reino de idias essenciais. Nesse mundo, reinaria
o ser de Parmnides, que o mundo das idias eternas (da
alma preexistente imortal), tambm chamado hiperurnio
(lugar acima do cu). Existiria tambm o mundo material
e sensvel, em que predominam a multiplicidade e o movi-
mento de Herclito. O mundo das idias seria o mundo do
ser, o objeto de conhecimento verdadeiro e necessrio, isto
, a sede da verdade.
Plato apresentou sua teoria da anamnese como a raiz
do conhecimento. Segundo essa teoria, todo conhecimento
uma reminiscncia, uma recordao daquilo que j existe
desde sempre no interior da alma, que contemplou as
idias no mundo das idias e recorda-se delas na ocasio
da percepo sensvel. A raiz desse racionalismo a teo-
ria da contemplao das idias, que pode ser chamada de
racionalismo transcendental
a
.
a. Na viso platnica, transcendncia signifca o
estado ou a condio do princpio divino ou do ser
que est alm de tudo, de toda experincia humana
(enquanto experincia de coisa) ou do prprio ser
(ABBAGNANO, 1982, p. 930).
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(5.2)
o
racionalismo teolgico
de
s
anto
a
gostinho
Para Santo Agostinho
b
, Plato foi o pensador que marcou
profundamente a especulao crist. O Bispo de Hipona
considerava o platonismo a mais pura e luminosa flosofa da
Antiguidade e acreditava que o papel da razo humana era
aproximar o homem da grandeza e do mistrio de Deus.
Para ele, a natureza humana est ordenada a receber
a natureza soberana de Deus. Todos os valores terrestres
aos quais o homem est ligado seriam o refexo do nico
valor divino. O homem no estaria na Terra para si mesmo,
mas para encontrar a Deus, que o criou para Ele. Esse pen-
samento to claro e lgico para o autor como um dia bem
ensolarado ou, matematicamente falando, como se dois
mais dois fosse igual a quatro.
Santo Agostinho afrma que o ato de conhecer a
expresso suprema da existncia humana. Em outras pala-
vras, signifca viver segundo a razo. Todavia, o que ,
para ele, viver segundo a razo? Resumidamente falando,
a pesquisa da verdade das coisas humanas e divinas. A
razo seria uma atividade voltada para um movimento
interior que, pela anlise e pela sntese, revelava a unidade
do objeto em sua pureza e em sua integridade.
A essncia do pensamento de Santo Agostinho a
busca por resolver o impasse entre a f e a razo, comum
b. Santo Agostinho (354-430), tambm conhecido
como Agostinho de Hipona, foi um bispo catlico,
telogo e flsofo que nasceu em Tagaste, importante
cidade da Numdia (hoje Souk-Ahras).
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no perodo medieval. O Bispo de Hipona se defrontou com
a questo da dvida ctica e, ao tentar super-la, reconhe-
ceu o papel fundamental do conhecimento racional, ante-
cipando, assim, o cogito cartesiano e admitindo que o ser
humano um ser que pensa e duvida. Em suas palavras:
Contudo, quem duvida que vive, recorda, entende, quer,
pensa, conhece e julga? Porque, se duvida, vive; se duvida,
lembra-se da dvida; se duvida, entende que duvida; se
duvida, porque busca a certeza; se duvida, pensa; se duvida,
sabe que no sabe; se duvida, porque julga que no deve
concordar temerariamente. E ainda que duvide de todas as
outras coisas, no pode duvidar destas, pois, se no existis-
sem, seria impossvel qualquer dvida.
2
Como visto, as idias, para Santo Agostinho, conver-
tem-se nas idias criadoras de Deus. O conhecimento teria
seu lugar se Deus iluminasse o ser humano. Somente assim
o homem conseguiria ter um comportamento moral. J nas
ltimas obras, reconheceu, alm desse saber fundamen-
tado na iluminao divina, outro campo do saber: a expe-
rincia. importante salientar que, para Santo Agostinho,
o saber, no sentido prprio e rigoroso, procede da razo
humana ou da iluminao divina.
Esse tipo de racionalismo, que se baseia na teoria da ilu-
minao divina, conhecido como racionalismo teolgico.
O problema central dessa flosofa era conciliar as exign-
cias da razo humana com a revelao divina. A escols-
tica medieval se caracterizava por sua forma de abordar e
solucionar esse problema.
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(5.3)
a
contribuio da
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enascena
O Renascimento comeou na Itlia, no sculo XIV, como
refexo do crescimento das cidades e das intensas atividades
mercantis. No ambiente urbano, surgiu um novo modo de
vida, novos gostos, novas idias, tudo isso promovido por
uma nova classe em ascenso: a burguesia, que se dedicava
s fnanas e ao comrcio. Foi nessa poca que comeou o
chamado ciclo das navegaes e dos descobrimentos.
Nicola Abbagnano
3
, em seu Dicionrio de flosofa, men-
ciona as seguintes caractersticas do Renascimento:
1. O humanismo, isto , o reconhecimento do valor humano
e a crena de que a humanidade se realizou em sua forma
mais perfeita na Antigidade clssica;
2. A renovao religiosa efetivada da tentativa de ligar-se
novamente a uma revelao originria, na qual se teriam
inspirado os prprios lsofos clssicos, como o caso do
platonismo, ou atravs da tentativa de reatar o contato
com as fontes originrias do cristianismo passando por
cima da tradio medieval, como o caso da reforma;
3. A renovao das concepes polticas efetivada com o reco-
nhecimento da origem humana ou natural das sociedades
e dos estados (Maquiavel) ou com a tentativa de voltar s
formas histricas originrias (pr-naturalismo);
4. O naturalismo, isto , o renovado interesse pela pesquisa
direta da natureza, que se manifesta quer no aristotelismo ou
nas orientaes mgicas, quer na metafsica da natureza.
Os renascentistas inspiravam-se avidamente em velhos
escritos e redescobriram o ideal artstico do mundo greco-
romano, voltando ao passado para construir um mundo
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novo. O Renascimento ainda no era a marcha triunfal da
razo e do cientfco, pois ainda guardava marcas do pen-
samento medieval. Porm, criou condies para a arran-
cada cientfca do sculo XVII.
O incio desse sculo foi uma poca de instabilidade
e de perturbaes polticas e sociais. A Frana vivia sob o
reinado agitado de Lus XIV. A fsica de Galileu colocava
radicalmente em questo as concepes aristotlicas do
Cosmo e desafava a autoridade da Igreja. A Reforma pro-
vocou uma profunda diviso entre catlicos e protestantes.
Muitos se tornaram partidrios do ceticismo de Montaigne.
Poucos eram os defensores da religio e seus representan-
tes limitavam-se a criticar os partidrios da nova cincia. A
condenao de Galileu pelo Santo Ofcio, em 1633, assus-
tou cientistas e flsofos.
No fnal do sculo XVI, comeou-se a buscar novos
caminhos, mais certos e seguros, para a investigao flo-
sfca. Surgiram, assim, duas grandes correntes de pen-
samento: o empirismo e o racionalismo. Os racionalistas
acreditavam que a experincia sensorial gerava pensa-
mentos errneos e confusos sobre a realidade. J a razo
humana possibilitaria o conhecimento verdadeiro e uni-
versalmente aceito. Segundo a teoria do racionalismo, os
princpios lgicos seriam inatos na mente humana. Por isso,
a razo era vista como a fonte bsica do conhecimento.
A grandiosidade do racionalismo consiste em ter enfa-
tizado com veemncia o signifcado do racional no conheci-
mento humano. Mas exclusivista ao fazer do pensamento
a nica fonte do conhecimento e por defender a tese de que
esse conhecimento precisava ser lgico e ter validade uni-
versal. Outra falha do racionalismo acreditar dogmatica-
mente na razo humana e julgar ser possvel penetrar na
esfera da metafsica por meio do pensamento puramente
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conceitual. Esse posicionamento dogmtico do raciona-
lismo provocou uma srie de desentendimentos com os
empiristas.
(5.4)
o
racionalismo
de
r
en
d
escartes
Como j visto, no fnal do sculo XVI comeou a busca
por uma investigao cientfca mais rigorosa. O primeiro
passo foi dado pelo flsofo Ren Descartes, que acredi-
tava e confava na razo humana como instrumento para
conhecer a verdade.
No incio do seu Discurso sobre o mtodo, ele afrma a
igualdade de direitos, do bom senso ou da razo: Todos
ns possumos a razo, ou seja, essa capacidade de bem
julgar e de discernir o verdadeiro do falso. Um homem
de cincia e ao mesmo tempo um crente sincero, Descartes
busca mostrar que no h uma incompatibilidade entre as
verdades da cincia e as verdades da f crist, erguendo,
assim, o seu edifcio flosfco.
Na obra acima citada, exps seu mtodo de pesquisa,
enumerando uma srie de passos para alcanar a verdade.
Segundo ele, a fnalidade e a utilidade desse mtodo con-
sistiam em conduzir da melhor forma possvel a razo ao
se procurar a verdade nas cincias. Na sua concepo, se
o homem almeja a verdade, no pode andar ao acaso, sem
rumo, mas deve ter um caminho reto, seguro, certo, seguir
uma ordem, ou seja, um mtodo.
interessante observar que a palavra mtodo etimolo-
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gicamente signifca caminho. Seguir um mtodo corres-
ponderia, ento, a caminhar em uma direo determinada,
isto , ter conscincia do fm a que se quer chegar.
Segundo Descartes, o bom mtodo aquele que per-
mite conhecer o maior nmero possvel de coisas e com o
menor nmero de regras. Segundo ele mesmo diz:
Por mtodo eu entendo regras certas e fceis, graas s quais
todos aqueles que as observam corretamente jamais suporo
verdadeiro aquilo que falso, e chegaro, sem fadiga e esfor-
os inteis, aumentando progressivamente sua cincia, ao
conhecimento verdadeiro de tudo o que podem atingir.
4

Descartes desejava estabelecer um mtodo universal,
inspirado no rigor da matemtica e no encadeamento racio-
nal. Sua inteno era encontrar um mtodo seguro para
tornar a flosofa cientfca necessria, universal e imutvel,
pois estava convencido de que a verdade existe e pode ser
conhecida pelo homem.
Seu primeiro passo foi questionar as opinies tradicio-
nais, herdadas da Antiguidade e da Idade Mdia, para no
se contaminar, fcar com a mente limpa, pensar de uma
forma nova. Em seus estudos, partia de uma dvida met-
dica, comeando a partir de um ponto absolutamente zero,
e no de uma mera dvida sistemtica, como faziam os
cticos. Para ele, essa era a via para se alcanar a certeza.
O objetivo da dvida cartesiana era encontrar a primeira
verdade impondo-se como absoluta certeza. A dvida met-
dica era voluntria, provisria e sistemtica. Descartes rejei-
tava os dados dos sentidos, pois os considerava enganosos,
e tambm os raciocnios, pois achava que induziam a erros.
Aps duvidar de tudo, descobriu a primeira certeza: Cogito,
ergo sum (Penso, logo existo). Como o autor mesmo diz:
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Logo em seguida, adverti que, enquanto eu queria pensar que
tudo era falso, cumpria necessariamente que eu, que pensava,
fosse alguma coisa. E, notando que estava, eu penso, logo
existo, era to rme e to certo que todas as demais extrava-
gantes suposies dos cticos no seriam capazes de abal-la,
julguei que podia aceit-la, sem escrpulo, como o primeiro
princpio da Filosoa que procurava.
5
A segunda parte do Discurso sobre o mtodo revela a
essncia do cartesianismo: a crena na razo, individual
e intemporal, descartando as opinies, as incertezas, tudo
o que esteja afastado da razo. Descartes formulou qua-
tro famosas regras essenciais para se chegar a uma certeza
indubitvel:
O primeiro era de nunca aceitar coisa alguma como verda-
deira sem que a conhecesse evidentemente como tal, ou seja,
evitar cuidadosamente a precipitao e a preveno, e no
incluir em meus juzos nada alm daquilo que se apresentasse
to clara e distintamente a meu esprito, que eu no tivesse
nenhuma ocasio de p-lo em dvida.
O segundo, dividir cada uma das diculdades que exami-
nasse em tantas parcelas quantas fosse possvel e necessrio
para melhor resolv-las.
O terceiro, conduzir por ordem meus pensamentos, comeando
pelos objetos mais simples e mais fceis de conhecer, para subir
pouco a pouco, como por degraus, at o conhecimento dos mais
compostos; e supondo certa ordem mesmo entre aqueles que
no se precedem naturalmente uns aos outros.
E o ltimo, fazer em tudo enumeraes to completas, e revi-
ses to gerais, que eu tivesse certeza de nada omitir.
6
Conforme essas regras, o primeiro princpio deveria ser
evidente por si mesmo, isto , intuitivo. Para Descartes, a
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intuio um conhecimento direto e imediato. uma idia
clara e distinta. A prpria frase Cogito, ergo sum signi-
fca o reconhecimento da intuio como meio autnomo de
conhecimento. Intuio signifca uma compreenso global
e instantnea de uma verdade, seja de um objeto ou de um
fato. uma viso direta e imediata do objeto do conheci-
mento, ou contato direto e imediato com ele, sem necessi-
dade de provar ou demonstrar para saber o que conhece
7
.
O exemplo mais clebre de intuio intelectual, dentro
da histria da flosofa, o cogito cartesiano, isto , a afrma-
o Penso, logo existo. Para Descartes, quando se pensa,
sabe-se que se est pensando e no preciso provar ou
demonstrar isso, mesmo porque provar e demonstrar pen-
sar e para demonstrar e provar preciso, primeiro, pensar e
saber que se pensa, mas, quando se diz Penso, logo existo,
afrma-se racionalmente que se um ser pensante ou que
existe pensando, sem necessidade de provar e demonstrar.
A intuio captaria, num nico ato intelectual, a verdade do
pensamento pensando em si mesmo.
Aps todas essas consideraes, conclui-se que o pen-
samento fundamental do flsofo francs Ren Descartes
a rejeio de todo e qualquer conhecimento que no
tenha sido submetido razo. Ele proclamou a indepen-
dncia da flosofa, ao submet-la apenas autoridade da
razo, pois s a razo conhece. E essa exigncia fundamen-
tal que Descartes fxou para o saber foi estendida, no sculo
XVIII, para os domnios da moral, da poltica e da religio.
Proclamou tambm a independncia da subjetividade, cujo
primeiro ato de conhecimento a refexo e a conscincia
refexiva de si mesmo. a conscincia de si como sujeito que
conhece e do objeto como possibilidade de ser conhecido.
importante ainda ressaltar que a flosofa de Descartes
uma flosofa mecanicista, a qual sustenta que o universo
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lmpido aos olhos da razo e que tudo, exceto Deus e o
esprito humano, pode ser explicado. Portanto, uma flo-
sofa do progresso, e no da conservao. Enquanto tal,
destina-se a todos os homens, universal, pois o que dis-
tingue os homens a posse da razo, instrumento univer-
sal que lhes possibilita entender a si mesmos.
i
ndicao cultural
MENDONA, E. P. de. O mundo precisa de flosofa. 6. ed.
Rio de Janeiro: Agir, 1981. p. 177-178.
a
tividades
Comente a diferena entre o uso da palavra 1. razo na vida
cotidiana e na flosofa.
Com base no texto, diferencie a concepo de conhecimen to 2.
para os flsofos gregos e modernos.
( 6 )
o
que empirismo?
(

)
n
o h como negar que o empirismo to impor-
tante quanto o racionalismo. Com o enfoque empirista,
tem-se outra leitura e explicao sobre o conhecimento.
Para os empiristas, o conhecimento provm do exame da
atividade da prpria mente. Neste captulo, conheceremos
melhor essa teoria.
O empirismo ope-se tese do racionalismo, que acre-
dita na razo como verdadeira fonte de conhecimento. J
as idias empiristas sustentam que todo contedo racional
que chega a nosso intelecto passou por uma experincia,
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isto , a nossa razo seria uma folha de papel em branco,
em que nada estaria registrado antes da experincia.
Essas idias desenvolveram-se inicialmente na Ingla-
terra, sendo representativas da burguesia desse pas, a qual,
a partir do sculo XVII, passou a ter uma repercusso tanto
econmica quanto poltica, por meio da monarquia parla-
mentar, fato que marcou o nascimento do liberalismo.
Muitos flsofos defenderam o empirismo, mas os mais
reconhecidos so os flsofos ingleses dos sculos XVI ao
XVIII, entre eles Francis Bacon, Thomas Hobbes, John
Locke, George Berkeley e David Hume. Mas o que defen-
diam os empiristas?
Que o conhecimento comea com a experincia dos sentidos,
isto , com as sensaes. Os objetos exteriores ativam nossos
rgos dos sentidos e, com isto, podemos ver cores, cheirar
sabores e odores, ouvir sons, sentir algo spero, liso, quente,
frio e etc.
As sensaes se renem e formam uma percepo, ou seja, uma
idia sobre um determinado objeto, que chegou at ao nosso
intelecto, por meio de vrias e diferentes sensaes. As percep-
es se combinam ou se associam. A associao pode dar-se por
trs motivos: por semelhana, por aproximao e por suces-
so temporal. A causa da associao das percepes a repe-
tio. Ou seja, de tanto algumas sensaes se repetirem por
semelhana, ou de tanto ocorrerem no mesmo espao e tempo,
cria-se o hbito de associ-las. Essas associaes so as idias.
As idias que surgem da experincia, atravs da sensao,
da percepo e do hbito, so levadas memria e de l
razo, formando, assim, os pensamentos. Por isso que David
Hume dir que a razo o hbito de associar idias, seja por
semelhan a ou por diferena.
1
Em outras palavras, pode-se dizer que acreditavam
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que h uma experincia externa (sensao) e uma expe-
rincia interna (refexes). Os contedos da experincia
seriam idias ou representaes, sendo umas mais simples
e outras mais complexas.
(6.1)
a
s idias de
j
ohn
l
ocke
e de
d
avid
h
ume
John Locke considerado o verdadeiro fundador do empi-
rismo. Combateu com toda a veemncia a teoria das idias
inatas e defendeu a tese de que todos os contedos do
conhecimento procedem da experincia. Mas, segundo ele,
h conhecimentos e verdades completamente independen-
tes da experincia e, portanto, universalmente vlidos. So
as verdades da matemtica, cujos fundamentos no resi-
dem na experincia, mas sim no pensamento. Percebe-se
que, nesse ponto, Locke infringiu o princpio empirista,
por ter admitido verdades a priori.
David Hume dividiu as idias em percepo e impresso.
Entendia que as sensaes e as idias surgem por meio do
contato com as coisas externas, as quais chegam ao intelecto
pelos sentidos. Portanto, compreensivo o princpio hume-
riano de que todas as idias procedem das impresses.
Hume, por sua concepo de que as idias e o conheci-
mento vm da experincia, considerado o mais radical dos
empiristas. Chegou a negar a realidade universal e aban-
donou os conceitos de substncia e de causalidade, assim
como a noo de necessidade a eles associada, e tambm a
base intuitiva, a impresso correspondente.
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Segundo ele, a causalidade no uma propriedade do
real, mas sim o resultado de nossa forma habitual de per-
ceber os fenmenos, relacionando-os como causa e efeito,
a partir de sua repetio constante. Defendeu, assim, o
princpio essencial do empirismo, segundo o qual a cons-
cincia cognoscente tira seus contedos, sem exceo, da
experincia. Em suas palavras:
se h alguma relao entre objetos que nos importa conhecer
perfeitamente a de causa e efeito. Sobre ela se fundamentam
todos os nossos raciocnios sobre questes de fato e de exis-
tncia. [...] A nica utilidade imediata de todas as cincias
nos ensinar a regular e controlar os eventos futuros atra-
vs de suas causas. Nosso pensamento e nossas investiga-
es sempre se dirigem, portanto, a essa relao. Contudo, to
imperfeitas so as idias que formamos a esse respeito que
impossvel dar uma denio correta de causa; exceto o que
tiramos do que lhe estranho e exterior. Objetos semelhan-
tes sempre se encontram em conexo com objetos semelhan-
tes. Disso temos experincia. De acordo com essa experincia
podemos denir uma causa como um objeto seguido de outro
de tal forma que todos os objetos semelhantes ao primeiro so
seguidos de objetos semelhantes ao segundo. Ou, em outros
termos, tal que, se o primeiro objeto no existisse, o segundo
tambm no existiria. O aparecimento de uma causa sempre
traz mente, por uma transio costumeira, a idia de efeito.
Disso tambm temos experincia. Podemos, assim, conforme
essa experincia, formular uma outra denio de causa que
chamaramos de um objeto seguido de outro, e cuja apari-
o sempre conduz o pensamento idia desse outro objeto.
[...] Ouso assim armar como uma proposio geral que
no admite exceo que o conhecimento dessa relao no se
obtm em nenhum caso pelo raciocnio a priori, mas que ela
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nasce inteiramente da experincia quando descobrimos que
objetos particulares esto em conjuno uns com os outros.
2
Hume colocou em questo o carter necessrio da
causalidade, como tambm questionou a concepo de
identidade individual da conscincia. O empirismo
carac terizado como uma forma de idealismo, j que sus-
tenta a tese de que s se conhece da realidade aquilo que
vem pelos sentidos.
Para ele, as idias se originam da experincia sensvel
e a nossa conscincia um feixe de representaes for-
mado pelo conjunto de idias que adquirimos. Contudo, o
contedo da nossa conscincia variaria de um momento
para o outro, de tal forma que, ao longo do tempo, essa
conscincia tem momentos diferentes, ou seja, contedos
diferentes. Portanto, no existiria uma identidade perma-
nente da conscincia individual, como pensavam os racio-
nalistas. Sobre esse assunto, Hume assim se manifesta:
H alguns lsofos
a
que imaginam que estamos a todo
momento conscientes de algo a que chamamos nosso eu
[self] e que sentimos sua existncia contnua, tendo certeza,
para alm de qualquer evidncia ou demonstrao, de sua
perfeita identidade e simplicidade. [...] Infelizmente, todas
essas armaes so contrrias a essa mesma experincia a
que esses lsofos recorrem, nem temos qualquer idia de eu
do modo como a explicam. De que impresso poderia essa
idia ser derivada? A essa questo impossvel responder
sem absurdo e sem uma contradio manifesta. E, entretanto,
uma questo que deve necessariamente ser respondida se
a. Sobretudo Descartes e os cartesianos, bem como o
racionalismo em geral, conhecido, alis, como a flo-
sofa da conscincia ou do sujeito.
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quisermos que a idia de eu passe por clara e inteligvel. Deve
haver uma impresso determinada para dar origem a toda
idia real. Mas eu ou pessoa no uma impresso determi-
nada, mas aquilo que se supe que nossas vrias impresses
e idias tm como referncia. Se alguma impresso d ori-
gem idia de eu, essa impresso deve manter-se variavel-
mente a mesma, durante todo o curso de nossas vidas, uma
vez que se considera que eu existe dessa maneira. Mas no
h nenhuma impresso constante e invarivel. Dor e prazer,
tristeza e alegria, paixes e sensaes sucedem-se umas s
outras, e nunca existem todas ao mesmo tempo. No pode ser,
portanto, de nenhuma dessas impresses, nem de nenhuma
outra, que a idia de eu derivada, e conseqentemente essa
idia simplesmente no existe.
3

Assim como Locke, Hume tambm reconheceu na
esfera da matemtica um conhecimento vlido. Todos os
conceitos desse conhecimento procederiam da experincia,
mas as relaes existentes entre eles seriam vlidas inde-
pendentemente da experincia. Filsofo contemporneo de
Hume, o francs tienne Bonnot de Condillac (1715-1780)
transformou o empirismo no sensualismo. Condillac cri-
ticou Locke por ter admitido uma dupla fonte de conheci-
mento: a experincia interna e externa. A sua tese defendia,
pelo contrrio, a idia de que s h uma fonte de conheci-
mento: a sensao.
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(6.2)
a
s principais
idias empiristas
O signifcado do empirismo para a histria do problema
do conhecimento consiste em ter assinalado a importn-
cia da experincia, opondo-se importncia dada razo
pela teoria do racionalismo. Mas acabou sustentando um
extremo tambm, ao fazer da experincia a nica fonte do
conhecimento.
Desde Francis Bacon, o empirismo caracteriza-se por
defender uma cincia que se baseia em um mtodo experi-
mental, valorizando a observao e a aplicao prtica. As
leis cientfcas so fundamentadas em resultados generali-
zados com base na observao da repetio dos fenmenos
com caractersticas constantes. Esse procedimento denomi-
na-se de induo, lgica da concepo empirista de cincia.
Os empiristas defendiam a seguinte tese: Nada est no
intelecto que no tenha estado antes nos sentidos. por
meio da sensibilidade que o entendimento produziria, por
um processo de abstrao, as idias. O conhecimento seria
probabilstico, dependendo sua certeza das verifcaes
feitas por meio da experincia dos indivduos. Segundo os
empiristas, a experincia sempre individual. Nesse sen-
tido, Locke diz que:
A idia o objeto do pensamento. Todo homem tem cons-
cincia de que pensa e de que, quando est pensando, sua
mente se ocupa de idias que tem de si. indubitvel que
os homens tm em suas mentes vrias idias, que podem
ser expressas pelos termos brancura, dureza, doura, pensa-
mento, movimento, homem, elefante, exerccio, embriaguez,
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e outros. Deve-se examinar, ento, em primeiro lugar, como
ele as apreende. Sei que aceita a doutrina segundo a qual
os homens tm idias inatas e caracteres originais impressos
em suas mentes desde o incio. J examinei, em linhas gerais,
essa opinio, e suponho que o que j disse no livro anterior
ser muito mais facilmente admitido quando tiver mostrado
como o entendimento obtm todas as idias que possui, e de
que modo e graus elas penetram na mente, e para tal farei
apelo observao e experincia de cada um. [...]
Todas as idias provm da sensao ou da reexo. Supo nhamos,
pois, que a mente , como dissemos, um papel em branco, vazio
de todos os caracteres, sem quaisquer idias. Como vem a ser
preenchida? Como lhe vem esse vasto estoque que a ativa e ili-
mitada fantasia humana pintou nela com uma variedade quase
innita? Como lhe vem todo o material da razo e do conheci-
mento? A isso respondo com uma palavra: pela experincia.
na experincia que est baseado todo o conhecimento, e dela
que, em ltima anlise, o conhecimento derivado. Aplicada
tanto aos objetos sensveis externos quanto s operaes inter-
nas de nossa mente, que so por ns mesmos percebidas e
reetidas, nossa observao sempre supre nosso entendimento
com todo o material do pensamento. Essas so as duas fontes
de nosso conhecimento, das quais jorram todas as idias que
temos ou que podemos naturalmente ter.
4
O empirismo, sobretudo de Hume, infuenciou fun-
damentalmente no pensamento de Kant. No prefcio de
seus Prolegmenos, Kant fez referncia ao fato de que foi
despertado do seu sono dogmtico pelo empirista David
Hume. importante ressaltar que as obras kantianas tm
o intuito de responder s crticas do empirismo ao raciona-
lismo, conciliando ambas as posies.
O empirismo clssico foi retomado novamente no
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sculo XIX. Na Inglaterra, um dos seus grandes nomes foi
John Stuart Mill (1806-1873), que desenvolveu importantes
trabalhos no campo da lgica e da flosofa poltica. Para
ele, no haveria proposies a priori vlidas independen-
tes da experincia, o que se estenderia at mesmo s leis
lgicas do pensamento. Nos Estados Unidos, um dos expo-
entes dessa retomada do empirismo clssico foi William
James, um dos fundadores do pragmatismo americano.
Indicao cultural
HUME, D. Investigao acerca do entendimento humano.
So Paulo: Nova Cultural, 1996. p. 37. (Coleo Os Pen-
sadores).
a
tividades
Conforme o texto, o que se entende por empirismo? 1.
D exemplos de prticas do dia-a-dia que evidenciam a 2.
teoria empirista. Justifque e comente.
Argumente sobre a importncia da prtica empirista na 3.
produo do conhecimento cientfco.
( 7 )
o
que positivismo?
(

)
s
alientamos neste captulo as idias epistemolgi-
cas do pensamento positivista, que infuenciou categorica-
mente o conhecimento cientfco, como tambm a cultura
e a poltica.
Nicola Abbagnano, em seu Dicionrio de flosofa, men-
ciona que:
o termo positivismo foi empregado pela primeira vez por
Saint Simon, para designar o mtodo exato das cincias e a
sua extenso losoa. Esse termo foi adotado por Auguste
Susana Salete Raymundo Chinazzo
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Comte
a
, para a sua losoa e, por obra de Comte, passou a
designar uma grande corrente losca que, na segunda
metade do sculo XIX, repercutiu com toda a intensidade no
mundo ocidental. A caracterstica fundamental do positivismo
a viso romntica em relao cincia, a sua devoo como o
nico guia da vida individual e associada do homem, isto , o
nico conhecimento, a nica moral, a nica religio possvel.
1
O positivismo uma corrente flosfca que representa
uma reao negativa ao apriorismo, ao formalismo e ao
idealismo, reivindicando a considerao para com a expe-
rincia e para com os dados positivos.
(7.1)
o
positivismo
de
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uguste
c
omte
Auguste Comte usa o termo flosofa com o mesmo sentido
que Aristteles, isto , como defnio do sistema geral do
conhecimento humano. Na obra Apelo aos conservadores
(1855), traduziu o termo positivismo como o real, o til, a
certeza e o preciso, em oposio a quimrico, vago, ocioso
e indeciso. O termo seria, ainda, o contrrio de negativismo,
indicando a tendncia dessa teoria de substituir sempre o
absoluto pelo relativo.
a. Auguste Comte (1798-1857) nasceu em Mont pellier,
na Frana, flho de uma famlia catlica e monar-
quista. Em 1814, foi para Paris, para ingressar na
Escola Politcnica. Em 1817, conheceu Saint Simon
(1760-1825), de quem se tornou secretrio e colabo-
rador at 1824, quando ocorreu a ruptura defnitiva
entre os dois pensadores.
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importante salientar que o mtodo de Auguste
Comte est baseado na observao dos fenmenos, subor-
dinando a indefnio observao. A essncia da flosofa
comtiana consiste na idia de que a sociedade s pode ser
reorganizada por meio de uma grande reforma intelectual
do homem. Enfm, constri uma proposta de organizao
moral e intelectual da sociedade.
2
O sistema comtiano est estruturado em trs bases. A
primeira a flosofa da histria, com nfase para a predomi-
nncia da flosofa ou do pensamento positivos entre os indi-
vduos. A segunda a classifcao das cincias com base no
pensamento positivo. A ltima a sociologia, que determi-
naria e estruturaria os processos de mudana da sociedade
para possibilitar uma reforma prtica das instituies.
Conforme as escolas empiristas, deve-se certifcar a
verdade de todo conhecimento junto a certezas sensveis
por meio de uma observao sistemtica, primeira condi-
o fundamental de toda especulao cientfca sadia. Mas,
segundo a flosofa comtiana, o verdadeiro esprito positivo
est afastado do empirismo, que se restringiria a uma est-
ril acumulao de fatos, como tambm da metafsica, que
se limitaria a uma interpretao sobrenatural dos fatos.
Comte revelou, porm, ter se inspirado nas escolas
racionalistas. Segundo ele, s existe cincia quando se co-
nhece os fenmenos por suas relaes constantes de con-
comitncia e de sucesso, isto , pelas leis, possibilitando,
assim, a previso racional.
Nas leis dos fenmenos consiste realmente a cincia, qual
os fatos propriamente ditos, em que pese sua exatido e ao
seu nmero, no fornecem mais do que os materiais indis-
pensveis. Ora, considerando a destinao constante dessas
leis, pode-se dizer, sem exagero algum, que a verdadeira
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cincia, longe de ser formada por simples observaes, tende
sempre a dispensar [...] a observao direta, substituindo-a
por essa previso racional que constitui [...] o principal car-
ter do esprito positivo [...]. Assim, o verdadeiro esprito posi-
tivo consiste sobretudo em ver para prever, em estudar o que
a m de concluir disso o que ser, segundo o dogma geral
da invariabilidade das leis naturais.
3
Em outras palavras, o conhecimento positivista carac-
teriza-se pela idia de ver para prever. A previsibilidade
cientfca possibilitaria desenvolver uma tcnica e o estado
positivo corresponderia indstria, no sentido de explora-
o da natureza pelo homem.
(7.2)
a
lei dos trs estados
A flosofa de Auguste Comte est sistematizada na lei dos trs
estados. Segundo ele, todas as cincias e o esprito humano
passam por trs estados distintos: a teologia, a metafsica e o
positivo. Comte explica essa lei da seguinte forma:
Estudando [...] o desenvolvimento total da inteligncia
humana em suas diversas esferas de atividades, desde seu
primeiro vo mais simples at nossos dias, creio ter desco-
berto uma grande lei fundamental a que se sujeita por uma
necessidade invarivel, e que me parece poder ser solida-
mente estabelecida, quer na base de provas racionais forne-
cidas pelo conhecimento de nossa organizao, quer na base
de vericaes histricas resultantes dum exame atento do
passa do. Essa lei consiste em que cada uma de nossas con-
cepes principais, cada ramo de nossos conhecimentos, passa
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sucessivamente por trs estados histricos diferentes: estado
teolgico ou ctcio, estado metafsico ou abstrato, estado cien-
tco ou positivo. Em outros termos, o esprito humano, por
sua natureza, emprega sucessivamente, em cada uma de suas
investigaes, trs mtodos de losofar, cujo carter essen-
cialmente diferente e mesmo radicalmente oposto: primeiro, o
mtodo teolgico, em seguida, o mtodo metafsico, nalmente,
o mtodo positivo. Da trs sortes de losoa, ou de sistemas
gerais de concepes sobre o conjunto de fenmenos, que se
excluem mutuamente: a primeira o ponto de partida necess-
rio da inteligncia humana; a terceira, seu estado xo e deni-
tivo; a segunda, unicamente destinada a servir de transio.
4
No estado teolgico, ocorreriam poucas observaes
dos fenmenos e, por isso, a imaginao desempenharia
um papel fundamental. Perante a complexidade e diver-
sidade da natureza, o homem s conseguiria assimil-la e
explic-la mediante a f na interveno de seres sobrenatu-
rais. Segundo Comte, o pensamento teolgico constitui-se
em um tipo de compreenso absoluta da natureza.
O estado teolgico apresenta-se dividido em trs
perodos: o fetichismo, o politesmo e o monotesmo. No
perodo fetichista, o homem viveria uma espiritua lidade
voltada aos seres naturais. No perodo polites ta, abando-
naria esses seres naturais e passaria atribuir uma vida an-
mica a outros seres, invisveis e habitantes de um mundo
superior. No monotesmo, ele se afastaria desses seres invi-
sveis e de seus princpios explicativos e passaria a acredi-
tar numa nica divindade.
O segundo estado o metafsico, que, segundo Comte,
semelhante ao estado teolgico, pois ambos tendem a bus-
car solues absolutas para questes relacionadas natu-
reza ntima das coisas, sua origem e seu destino ltimo,
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como tambm forma como so produzidas. A diferena
entre um estado e outro estaria no fato de que a metafsica
coloca o abstrato no lugar do concreto e a argumentao no
lugar da imaginao.
O terceiro estado o positivo, que se caracteriza pela
subordinao da imaginao e da argumentao obser-
vao, em que cada proposio corresponde a um fato, seja
particular ou universal. A percepo positiva dos fatos
levaria ao abandono da viso teolgica e metafsica e a ado-
o da pesquisa e de leis. nesse terceiro estado que se rea-
lizaria o verdadeiro esprito cientfco ou positivo: ater-se
observao dos fatos, limitar-se a raciocinar sobre eles e a
verifcar suas relaes invariveis, isto , suas leis.
O pensamento positivista v como impossvel a redu-
o dos fenmenos naturais a um nico princpio (Deus),
como ocorre no estado teolgico e no estado metafsico.
Na flosofa comtiana, h somente uma interconexo entre
determinados fenmenos. Cada cincia se ocuparia ape-
nas com um grupo especfco de fenmenos, irredutveis
uns para os outros.
Para Comte, a unidade do conhecimento pode levar a uma
leitura subjetiva, ao empregar um mesmo mtodo, gerando,
assim, teorias convergentes e homogneas. Segundo ele, o
conhecimento , em princpio, incompleto e relativo, pois
corresponde natureza do esprito positivo. Essa relati-
vidade se oporia s propostas metafsicas de um absoluto.
Nossas pesquisas positivas devem essencialmente redu-
zir-se, em todos os gneros, apreciao sistemtica daquilo
que , renunciando a descobrir sua primeira origem e seu
destino nal; importa, ademais, sentir que esse estudo dos
fenmenos, ao invs de poder de algum modo tornar-se abso-
luto, deve sempre permanecer relativo nossa organizao
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e nossa situao. Reconhecendo, sob esse duplo aspecto, a
imperfeio necessria de nossos diversos meios especulati-
vos, percebe-se que, longe de poder estudar completamente
alguma existncia efetiva, de modo algum poderamos garan-
tir a possibilidade de constatar assim, ainda que muito super-
cialmente, todas as existncias reais, cuja maior parte talvez
deva escapar totalmente.
5
(7.3)
a
classifcao das cincias
Auguste Comte estabeleceu uma classifcao das cin-
cias de acordo com os seguintes critrios: a ordem crono-
lgica de seu aparecimento; sua crescente complexidade;
sua generalidade decrescente e sua dependncia mtua.
Como ele mesmo diz: Queremos determinar a depen-
dncia real entre os diversos estudos cientfcos. Ora, essa
dependncia s pode resultar da dependncia dos fenme-
nos correspondentes
6
.
A matemtica, para Comte, um bero e no um
tronco. Portanto, seria a verdadeira base de toda a floso-
fa natural, uma espcie de lgica geral de todas as outras.
Segundo ele, todas as cincias passam pelos trs estados e,
quanto mais simples e geral for uma cincia, mais rapida-
mente ela se torna positiva.
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(7.4)
o
surgimento da sociologia
Auguste Comte deu grande ateno criao de um sis-
tema de valores que se adaptasse civilizao industrial,
iniciada no sculo XIX. O objetivo era valorizar o ser
humano, a paz e a concordncia universal. Para atingi-lo,
Comte criou a sociologia, que estudaria as cincias abs-
tratas. Na classifcao comtiana, a fsica social, ou socio-
logia, a mais complexa, a menos geral e historicamente a
mais recente das cincias. A sua idia central era fortalecer
uma base racional e cientfca na rea intelectual e moral
da sociedade, fundamentando, assim, uma sociedade que
tivesse como base o esprito positivista.
Portanto, Comte considerava a sociologia a mais impor-
tante das cincias, no por ser o resumo e o coroamento
das demais, mas porque signifca o ponto de partida da
moral, da poltica e da religio positivas. Ele a descrevia
do seguinte modo:
Entendo por fsica social a cincia que tem como projeto pr-
prio o estudo dos fenmenos sociais, considerados com o
mesmo esprito que os fenmenos astronmicos, fsicos, qu-
micos e siolgicos, isto , como submetidos a leis naturais
invariveis, cuja descoberta o objetivo especial das suas
investigaes. Assim, prope-se explicar diretamente, com a
mxima preciso possvel, o grande fenmeno do desenvol-
vimento da espcie humana, visto sob todas as suas partes
essenciais; isto , descobrir atravs de que encadeado neces-
srio de transformaes sucessivas que o gnero humano,
partindo de um estado ligeiramente superior ao das socie-
dades dos grandes smios, foi, gradualmente, conduzido ao
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ponto em que hoje se encontra na Europa civilizada. O esp-
rito desta cincia consiste, sobretudo, em ver no estudo apro-
fundado do passado a verdadeira explicao do presente e a
manifestao do futuro. Encarando sempre os fatos sociais,
no como objeto de admirao ou de crtica, mas como objeto,
ocupa-se unicamente de estabelecer as suas relaes mtuas
e de captar a inuncia exercida por cada um deles sobre o
conjunto do desenvolvimento humano.
7
A sociologia de Comte compreende duas partes: a est-
tica social, que estuda a harmonia entre as diversas condi-
es da existncia e estabelece a ordem social, e a dinmica
social, que investiga o desenvolvimento e a ordem da socie-
dade e estabelece as leis do progresso.
Em sociologia, a diviso entre o estado esttico e o estado din-
mico deve operar-se distinguindo radicalmente, a respeito de
cada assunto poltico, entre o estudo fundamental das condi-
es de existncia da sociedade e o das leis de seu movimento
contnuo. Essa diferena parece-me [...] bastante caracterizada,
permitindo-se prever que [...] seu desenvolvimento espont-
neo poder dar lugar a dividir habitualmente a Fsica Social
em duas cincias principais [...], esttica social e dinmica
social [...] o estudo esttico do organismo social deve coincidir,
no fundo, com a teoria positiva da ordem, a qual, com efeito,
somente pode consistir essencialmente em uma justa harmo-
nia permanente entre as diversas condies de existncia das
sociedades humanas [...] o estudo dinmico da vida coletiva da
humanidade constitui necessariamente a teoria do progresso
social que, afastando-se de qualquer vo pensamento de per-
fectibilidade absoluta e ilimitada, deve naturalmente redu-
zir-se simples noo do desenvolvimento fundamental.
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(7.5)
o
rdem e progresso
Auguste Comte via a ordem e o progresso como uma
forma de superar as duas principais correntes polticas do
seu tempo. A primeira era a conservadora, a qual consi-
derava que os problemas existentes na sociedade humana
deviam-se destruio da ordem anterior, ou seja, da
ordem medieval, e exigiam sua imediata restaurao. A
segunda, originria das tendncias crticas do iluminismo,
considerava que esses problemas se deviam ao fato de que
a ordem anterior no havia sido completamente destruda
e que a revoluo deveria continuar.
Para Comte, havia complementaridade entre ordem e
progresso e sua proposta era a sntese dessas duas corren-
tes, visando restaurar a unidade social. A idia essencial
do positivismo era: O amor por princpio, a ordem por
base e o progresso por fm.
(7.6)
o
papel da moral
na flosofa comtiana
Os estudiosos so unnimes ao afrmar que as idias de
Auguste Comte sofreram profunda infuncia de Clotilde
de Vaux
b
, mulher por quem se apaixonou. As questes
b. Em 1844, aos 47 anos, Comte conheceu Clotilde de
Vaux, que infuenciou seus sentimentos e seu pen-
samento e, sobretudo, o estilo de sua obra. A paixo
pela amada at sua morte precoce, dois anos mais
tarde, era platnica.
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afetivas passaram a aparecer com mais clareza no con-
junto de suas concepes. Ele buscava um caminho para a
reforma moral e intelectual da sociedade, propondo cons-
truir a nova f Ocidental e instituir o sacerdcio defnitivo.
Comte diz: Numa palavra, a cincia real devia chegar pri-
meiramente s flosofa capaz, enfm, de fundar a ver-
dadeira religio. Uma religio no fundamentada no
sobrenatural, mas na busca da unidade moral humana.
Com base nessa linha de raciocnio, anunciou a moral
como o complemento da sociologia na escala das cincias,
que seria:
de fato, a mais til de todas as cincias e tambm a mais com-
pleta, ou melhor, a nica completa, dado que os seus fen-
menos incluem subjetivamente todos os outros, ainda que
lhes estejam, por isso mesmo, objetivamente subordinados.
O princpio fundamental da hierarquia terica faz, portanto,
prevalecer diretamente o ponto de vista moral como sendo o
mais complexo e o mais especial [...]. Eis como a moral, con-
cebida como a nossa cincia principal, institui, em primeiro
lugar, a Sociologia, cujos fenmenos so ao mesmo tempo os
mais simples e os mais gerais, de acordo com o esprito de
toda a hierarquia positiva.
9

Sintetizando, a moral, segundo Comte, deve estar pre-
sente na organizao da nova sociedade, tanto no aspecto
poltico quanto no econmico. Na poltica, a moral desper-
taria nos sditos sentimentos de obedincia e sujeio e, nos
governadores, responsabilidade no exerccio da autoridade.
Na economia, a moral tornaria os ricos perfeitos admi-
nistradores de seus bens e os pobres, satisfeitos com sua
posio social e todos colaborariam para a prosperidade,
grandeza e realizao da humanidade. A moral de Comte
popularmente conhecida por suas teses: a exaltao do
sentimento e do altrusmo, ou a negao dos direitos em
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favor dos deveres, e a crtica liberdade de conscincia.
Com o objetivo de reformar a sociedade moral e inte-
lectualmente, Comte fundou em Paris uma religio agns-
tica, sem Deus, a religio da humanidade, em que esta
era o Grande Ser, que ordenaria cada natureza indivi-
dual e religaria todas as individualidades. Tomando como
modelo o catolicismo romano, os sete sacramentos dessa
religio eram: apresentao, iniciao, admisso, destina-
o, maturidade, retiro e incorporao. Tinha um culto
mulher, inspirado em Clotilde, semelhante ao culto
Virgem Maria, e o seu prprio calendrio, em que os
meses tinham nomes de grandes pensadores da histria,
como Descartes e Moiss, e os dias santos comemoravam
as obras de Dante, Shakespeare, Adam Smith etc. A essn-
cia da religio positivista ou da religio da humanidade
era a idia de um homem solidrio, que se ajudava mutua-
mente. Buscava, portanto, a comunho de todos os homens,
no tempo e no espao.
(7.7)
o
positivismo no
b
rasil
Sem dvida, a flosofa positivista teve grande impacto.
No entanto, como seita religiosa, foi recusada pela maioria,
com raras excees, como Pierre Lafte, que infuenciou o
positivismo da Amrica Latina. Outros, como Litr, Stuart
Mill, Spencer e Taine, seguiram, cada um a seu modo, a
proposta positivista quanto flosofa e metodologia da
cincia. De qualquer forma, as idias positivistas perma-
necem at hoje, mesmo no se admitindo mais a metaf-
sica. Auguste Comte empenhou-se para dar uma forma
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cientfca, planejada e organizada, prevista e controlada
em todos os seus nveis.
No Brasil, o positivismo encontrou um solo frtil para
seu desenvolvimento. As primeiras manifestaes surgi-
ram a partir de 1850, em teses de doutorado da Escola de
Medicina e da Escola Militar. Na poltica, os temas positi-
vistas passaram a ser discutidos em torno de 1870.
No pas, houve tanto positivistas ortodoxos, ou seja,
seguidores fis de toda a doutrina, como Miguel Lemos
e Teixeira Mendes, que fundaram no Rio de Janeiro a pri-
meira igreja positivista no Brasil, quanto heterodoxos, que
aceitavam apenas a flosofa cientfca da obra de Comte,
entre eles Luis Pereira Barreto, Alberto Sales e Benjamin
Constant. No Rio Grande do Sul, manifestou-se um posi-
tivismo enraizado na poltica, protagonizado por Jlio de
Castilhos, que exerceu uma expressiva liderana poltica,
militar e civil em diferentes regies brasileiras.
Alm disso, os positivistas infuenciaram o movimento
pela Proclamao da Repblica, em 1889, e a Constituio
nacional de 1891. No se pode tambm deixar de destacar
que a bandeira brasileira ostenta o lema clssico do positi-
vismo: Ordem e progresso.
i
ndicaes culturais
MENDONA, E. P. de. O mundo precisa de flosofa. 6. ed.
Rio de Janeiro: Agir, 1981. p. 44-45.
REZENDE, A. (Org.). Curso de flosofa. 4. ed. Rio de
Janeiro: Zahar, 1991.
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a
tividades
De acordo com o texto, como se pode defnir o positi- 1.
vismo?
Comente a lei dos trs estados idealizada por Auguste 2.
Comte.
Qual foi o objetivo de Comte ao criar a cincia da sociolo- 3.
gia ou fsica social?
( 8 )
o
que dialtica?
(

)
e
ste captulo apresenta um olhar epistemolgico
sobre a dialtica, perpassando pelos principais flsofos e
autores reconhecidos como tal. importante ter conscin-
cia de que o mtodo dialtico esteve e est presente em todo
o pensamento ocidental. Mostraremos aqui sua evolu o
gradativa na histria da flosofa.
A palavra dialtica vem do grego dia, que expressa
a idia de dualidade, troca, e lektiks, apto palavra,
capaz de falar. Da o substantivo dialectike, a arte da dis-
cusso.
1
Essa palavra no foi usada pela primeira vez na
Susana Salete Raymundo Chinazzo
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obra de Hegel, como muitos pensam. J na Antiguidade,
os flsofos gregos a tinham presente em suas discusses.
Para eles, dialtica signifcava a arte do dilogo, a arte de
discutir. Plato pergunta: O que sabe interrogar e respon-
der, no o que chamamos um dialtico? (Plato, Crtilo,
390c). Diziam ainda que era a arte de separar, de distinguir
as coisas em gneros e espcies, de classifcar as idias para
poder discuti-las melhor. (Plato, Sofstas, 253c).
2
(8.1)
a
dialtica na histria
Segundo Aristteles, o primeiro flsofo dialtico foi Zenn
de Elea. Para outros pensadores, foi Scrates, que defendia
a importncia da flosofa para os atenienses e para os pol-
ticos da sua poca. Um exemplo disso foi que desafou os
generais Lachs e Ncies a defnir o que era a bravura e o
poltico Calicls a defnir o que era a poltica e a justia, com
o objetivo de demonstrar a eles, por meio do dilogo socr-
tico, que a flosofa se preocupava com a essncia daquilo
que faziam, com suas atividades profssionais.
Aristteles criou princpios dialticos para explicar o
pensar metafsico. Para ele, todas as coisas tm determi-
nadas potencialidades, isto , esto em movimento, so
potncias que se atualizam. Segundo esse conceito de ato e
potncia, o movimento no seria uma iluso ou algo super-
fcial da realidade.
Mas o pensador dialtico mais radical, segundo alguns
pensadores, foi o flsofo pr-socrtico Herclito de feso
(540 a.C. 480 a.C.). Para ele, tudo estava permanentemente
em devir, isto , em mudana.
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Na Idade Moderna, a dialtica passou a ser conside-
rada o pensamento das contradies da realidade, vista
essencialmente como em permanente transformao, e o
flsofo alemo Immanuel Kant a defniu como a lgica
da aparncia. Segundo ele, a dialtica seria uma iluso,
por basear-se em princpios subjetivos.
(8.2)
o
mtodo dialtico de
s
crates
Como visto, no decorrer da histria da flosofa ocidental,
o conceito de dialtica assumiu diferentes signifcados e
esteve presente nos trabalhos dos grandes pensadores,
dos flsofos pr-socrticos aos modernos. Mas foi com o
alemo Georg Hegel (1770-1831) que a dialtica passou a
estar presente nos diversos momentos da refexo flos-
fca, revelando-se em todas as dimenses de seu objeto e
de seu discurso. Para se conhecer o seu mtodo dialtico,
fundamental retomar a flosofa de Scrates.
Sem dvida, o ateniense Scrates um marco na hist-
ria da flosofa. Todo o Ocidente devedor de sua mensagem
e h quem afrme que s com Scrates surgiu a flosofa pro-
priamente dita. O auge da flosofa grega se iniciou com ele,
e a literatura passou a registrar uma srie de novidades que
permaneceram na cultura ocidental como inamissveis.
Scrates nada escreveu. Sua biografa e seu pensa-
mento chegaram a ns por meio das obras de Xenofonte,
Aristfanes, Plato e Aristteles. Aristfanes, em sua com-
dia As nuvens, fala de Scrates como um charlato, colocan-
do-o ao lado dos sofstas. Xenofonte ressalta o fato de que
ele conversava com seus discpulos em uma praa pblica.
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Plato v seu mestre como o homem mais justo de seu
tempo. Nos seus dilogos, difcil distinguir as idias de
Scrates das suas prprias.
Os jovens atenienses careciam de confana na busca
da verdade. Scrates tentou restaur-la, destruindo as cer-
tezas construdas histrica e culturalmente. Dizia que a
essncia do homem a alma (psique), pois esta que o dis-
tingue de qualquer outra coisa. Por alma, entendia a razo,
a sede de atividade pensante e a postura tica. Segundo o
ateniense, a alma o eu consciente, ou seja, a conscincia e
a personalidade intelectual e moral. Dessa maneira, origi-
nou-se o fundamento do qual se nutre at hoje a tradio
moral e intelectual do Ocidente.
Considerando que a essncia do homem a alma, cui-
dar de si mesmo signifcaria cuidar da prpria alma. Por
isso, Scrates advertia: Conhece-te a ti mesmo. Tendo
como base a idia de que a psique era a essncia do homem,
desenvolveu um mtodo dialtico para tirar a alma da ilu-
so do saber e revelar a verdade. O dilogo socrtico possi-
bilitava um exame da alma, uma prestao de contas da
prpria vida.
A dialtica socrtica consta de dois momentos essen-
ciais: a refutao e a maiutica, valendo-se do no-saber e
da ironia. A ironia era aquele momento em que Scrates
fngia aceitar o ponto de vista negativo da refutao. O
fato de o interlocutor tomar conscincia de no saber o que
antes acreditava saber libertava-o para buscar a verdade.
Reconhecendo sua ignorncia, podia dar luz novas idias.
O no-saber socrtico triunfava sobre o saber aparente.
Quando Scrates se fngia de ignorante, visava discer nir
as aptides para, por meio de uma anlise crtica, provar a
autenticidade dos valores mais nobres.
A refutao (no grego, elenchos) constitua a parte
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destrutiva do mtodo, ou seja, levava o interlocutor a reco-
nhecer a sua ignorncia. Primeiro, Scrates fazia o inter-
locutor defnir o assunto a investigar. Depois, analisava
criticamente a defnio fornecida, explicitando as carn-
cias e contradies implcitas. Finalizando o processo
dialtico, exortava o interlocutor a criar uma nova defni-
o, que submetia ao mesmo procedimento crtico, numa
seqn cia, at que o outro se declarasse ignorante.
O processo de desvelamento da verdade por meio
do dilogo a maior riqueza do mtodo socrtico deno-
minado de maiutica, que signifca dar luz, e tambm
de obstetrcia. a arte de parteirar, inspirada em sua me,
Fenareta. Na obra Teeteto, de Plato, Scrates diz:
Ora bem, toda a minha arte de obstetra semelhante a essa,
mas difere enquanto se aplica aos homens e no s mulhe-
res, e relaciona-se com suas almas parturientes e no com os
corpos. Sobretudo, na nossa arte h a seguinte particulari-
dade: que se pode averiguar por todo o meio se o pensamento
do jovem vai dar luz algo de fantstico e de falso, ou de
genuno e verdadeiro. Pois acontece tambm a mim como s
parteiras: sou estril de sabedoria; e o que muitos tm repro-
vado em mim, que interrogo por falta de sabedoria, na ver-
dade pode ser-me censurado.
3
A maiutica implica dois elementos fundamentais: a
induo e a defnio universal. Scrates foi o primeiro
flsofo a introduzir essa defnio universal de maneira
sistemtica. Levava o interlocutor a defnir as coisas ao seu
redor e as idias ticas, formando, assim, um conceito uni-
versal e necessrio que indicava a essncia dessa realidade,
isto , o que fazia com que essa realidade fosse esta e no
outra. Por exemplo: o que faz com que a justia seja jus-
tia e no bondade? Segundo Plato, o que Scrates prope
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saber formular perguntas adequadas, ou seja, ter um
mtodo de investigao que direcione o pensamento para
a essncia das coisas.
importante sinalizar que Scrates no ia diretamente
questo. Antes, discutia-a com o interlocutor, possibili-
tando, assim, o verdadeiro conhecimento, que se originaria
do dilogo, seria desvelado no interior de uma discusso,
sendo um verdadeiro trabalho de parto. Scrates auxiliava
os homens a manifestar o conhecimento que estaria oculto
no seu interior, ou seja, ajudava-os a dar luz esse saber.
Mas revelava ser capaz unicamente de atuar como parteiro,
e no de conceber por conta prpria. Sobre isso, Rodolfo
Mondolfo diz que:
[...] este mtodo supe e arma a existncia, no interrogado, de
uma potncia espiritual intrnseca e, ao convert-la de potn-
cia ao ato, tem que considerar que existe em seu esprito certo
saber congnito, ou antes, certa capacidade cognoscitiva que
tende a realizar-se. Em outras palavras, o mtodo socrtico
da maiutica contm em germe, mais ou menos conscien-
temente, a convico que Plato externou na sua teoria da
reminiscncia, cujo verdadeiro signicado essencialmente
ativista, de faculdades e esforos de conquista e no de mero
vestgio passivo de uma inerte contemplao interior.
4
Em outras palavras, a maiutica assemelha-se ao papel
da parteira. A mulher grvida precisa da parteira para aju-
d-la a dar luz. Da mesma forma, os homens, que teriam
a alma grvida da verdade, necessitariam de um obstetra
espiritual para ajud-los a dar luz essa verdade. Portanto,
o saber congnito, para Scrates, tinha a ver com o mundo
interior ou moral do homem, e no com o mundo exterior.
A flosofa grega teve no dilogo a sua origem e sua
forma literria. E a pesquisa flosfca encontrou no dilogo
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uma forma de realizao perfeita. O essencial no dilogo
conversar, discutir, perguntar, responder. A comunicao
se torna o espetculo mais belo da Terra. O dilogo tem
como princpio a tolerncia. Nele, aprende-se a liberdade
de respeitar e de suportar outros pontos de vista e de pro-
por os seus princpios sem imp-los.
Plato tinha apreo ao dilogo, pois servia para expe-
rimentar o convvio com o outro, no exerccio da palavra.
Segundo ele:
meu no h, nem nunca haver, tratado algum sobre este
assunto. No pode ele ser reduzido a frmulas, como se faz
nas outras cincias; s depois de longamente se haver tra-
vado conhecimento com esses problemas e depois de os haver
vivido e discutido em comum, o seu verdadeiro signicado se
acende subitamente na alma, como a luz nasce de uma cente-
lha e cresce depois por si s. (Plato, Carta VIII, 341c)
(8.3)
o
s signifcados da dialtica
Como visto, a dialtica sempre esteve presente na histria
da flosofa, mas com vrios signifcados, aparentados entre
si, mas no redutveis uns nos outros ou a um signifcado
comum. Nicola Abbagnano, no Dicionrio de flosofa, distin-
gue quatro signifcados fundamentais para a palavra dial-
tica: mtodo da diviso, lgica do provvel, lgica e sntese
dos opostos. Esses quatro, conceitos se originaram de quatro
doutrinas: a platnica, a aristotlica, a estica e a hegeliana.
Plato formulou o conceito de dialtica como mtodo
da diviso. Para ele, era uma tcnica ou um mtodo de
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pesquisa que necessitava da colaborao de duas ou mais
pessoas. Era o mtodo socrtico de perguntas e respostas,
j exposto acima.
O conceito de dialtica como lgica do provvel foi for-
mulado por Aristteles. Para ele, a dialtica era simples-
mente um processo racional no demonstrativo, em forma
de silogismo, que so premissas provveis, isto , geral-
mente admitidas, e no verdadeiras.
Os esticos identifcavam a dialtica com a lgica, e no
com a retrica. Consideravam a retrica como a cincia do
bem falar, do discurso. A dialtica seria a cincia do dis-
curso, consistindo em perguntas e respostas.
O conceito de dialtica como sntese dos opostos foi
usado pela primeira vez pelo flsofo Johann Gotlieb Fichte,
em Doutrina da cincia, de 1794, como sntese dos opostos
por meio da determinao recproca. Para Hegel a dialtica
era a prpria natureza do pensamento (Enc. 11). Portanto,
seria a resoluo das contradies em que a realidade fnita,
que, como tal, objeto do intelecto, permanece enredada.
(8.4)
a
dialtica de
h
egel
importante, antes de tudo, ressaltar qual o sentido da
flosofa para Hegel. Segundo ele, a expresso mais ele-
vada do esprito absoluto e tem a tarefa de compreender
aquilo que , no lhe sendo possvel afrmar ou descrever
como o mundo deve ser, por surgir sempre depois. Por isso,
seria como a ave de Minerva (a deusa da sabedoria), que
s levanta vo ao anoitecer, isto , quando o curso da rea-
lidade j est concludo.
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A dialtica hegeliana formada por trs momentos: o
primeiro a tese, defnida como afrmao ou como uma
situao inicial dada; o segundo a anttese, a negao da
afrmao, tambm chamada como oposio tese. Do con-
fito entre a tese e a anttese, surge a sntese, a negao da
negao, que vista como uma nova afrmao, isto , uma
situao nova que traz consigo elementos desse embate. A
sntese uma nova tese, que encontra uma nova anttese,
gerando uma nova sntese, em um processo infnito. Esses
trs momentos, tese, anttese e sntese, Hegel chamou res-
pectivamente de intelectual, dialtico especulativo e posi-
tivo racional.
Por ter criado o terceiro tempo da dialtica (a sntese),
Hegel considerado o criador da dialtica moderna, que
mantm a contradio como confguradora da substncia da
realidade. O ser de uma coisa fnita trazer em si o germe
de sua destruio; sua morte... Tudo caminha para seu fm
atravs do choque de contradies... A contradio , pois,
para Hegel, a fonte de todo o movimento e de toda a vida.
5

Segundo esse autor, a dialtica um movimento como
um todo, principalmente no resultado positivo e na reali-
dade substancial. Para ele, h uma identifcao do racio-
nal com o real. Nas suas prprias palavras, o que real
racional. Portanto, no se poderia negar o real, caso con-
trrio se estaria negando a razo. Hegel acreditava que a
dialtica no s era a lei do pensamento, mas a lei da reali-
dade e dos seus resultados, no tratava de conceitos puros
ou abstratos, mas concretos, isto , da realidade verdadeira
e necessria, determinaes ou categorias eternas.
A realidade move-se dialeticamente e a flosofa hege-
liana v em tudo a trade tese, anttese e sntese, em que a
sntese Aufeben, isto , superada e guardada. impor-
tante salientar que a trade no um mtodo, mas algo
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que deriva da prpria dialtica, da natureza das coisas.
importante esclarecer o que seria, segundo Hegel, o con-
ceito de Aufeben na dialtica do Ser e do Nada:
este apresentado, pois como no-ser ou como superado
(Onfgehaben) e assim no simplesmente como Nada, mas
como Nada determinado ou um Nada de um contedo, ou seja,
do este. Dessa forma, o sensvel ele mesmo ainda presente,
no contudo como ele deveria ser na certeza imediata, como
o singular pretendido, mas como universal, ou como isso
que se determina como propriedade. O superar (Aufeben)
apresenta o seu sentido duplo verdadeiro, o que vimos no
negativo; ele ao mesmo tempo um negar (Negieren) e um
conservar (Aufewahren); o Nada, como o Nada do este,
conserva a imediatidade e ele prprio sensvel, mas () uma
imediatidade universal.
6

Segundo Hegel, a dialtica a nica forma pela qual
possvel alcanar a realidade e a verdade como um movi-
mento interno da contradio. Esse movimento seria a
ferramenta fundamental das coisas, da substncia. A rea-
lidade no apenas Ser, ela no , por igual, apenas No-
Ser. A realidade uma tenso que liga Ser e no-Ser.
7

O flsofo pr-socrtico Herclito j dizia que a ver-
dade o fuxo eterno dos contraditrios, mas se equivocou
ao julgar que os contraditrios eram pares de termos opos-
tos. No sistema hegeliano, a verdadeira contradio dial-
tica tem duas caractersticas principais: a contradio de
seus predicados e a negao interna.
Segundo Hegel, a dialtica no se resume somente
afrmao e contrariedade, pois tambm consenso. Da
discusso em forma de dilogo, na qual se apuram as dife-
renas entre a tese e a anttese, surge a sntese, uma con-
cluso que rene o que existe de bom na tese com o que
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existe de bom na anttese. De forma resumida, Franklin
Trein apresenta em Curso de flosofa a dialtica presente na
flosofa hegeliana:
(a) dialtica do ser: o ser e o nada um e o mesmo; (b)
dialtica da essncia: A essncia o ser enquanto aparece
(Scheinen) em si mesmo; (c) dialtica do conceito: O con-
ceito a unidade [dialtica] de ser e essncia; (d) dialtica
da relao entre ser, essncia e conceito: [...] a essncia
a primeira negao do ser, o qual desta forma se torna apa-
rncia; o conceito a segunda, ou a negao dessa negao,
isto , o ser recuperado, porm enquanto innita mediao e
negatividade do mesmo em si prprio; (e) dialtica do ser, da
essncia e movimento do conceito: transformar-se em outro
o processo dialtico na esfera do ser e aparecer em outro [
o processo dialtico] na esfera da essncia. O movimento de
conceito , pelo contrrio, desenvolvimento, atravs do qual
ele s se torna aquilo que j contm em si prprio; (f) dial-
tica da idia (absoluta): A lgica representa assim o movi-
mento prprio da idia absoluta somente enquanto palavra
originria, a qual uma expresso, mas uma tal que, como
exterior, desaparece imediatamente outra vez nisso que ela
; [...] a idia pois para ser percebida somente nessa deter-
minao prpria, ela existe no pensamento puro, no qual a
diferena ainda [no tem] nenhum ser-outro, seno que e
permanece completamente transparente.
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(8.5)
o
embate hegeliano com
k
ant e
com o romantismo flosfco
Para compreendermos o pensamento hegeliano, que
abran ge todas as grandes questes flosfcas, preciso ter
em mente duas correntes importantes: o idealismo crtico
de Kant e o romantismo flosfco.
Kant, quando escreveu a Crtica da razo pura e a Crtica
da razo prtica, fez uma distino profunda entre a rea-
lidade em si (coisa-em-si) e o conhecimento da realidade
(fenmeno). Segundo ele
9
, a coisa-em-si inalcanvel pelo
entendimento humano, embora a razo humana aspire por
ela, adotando, por isso, a metafsica como conhecimento
racional das coisas-em-si.
Para esse autor
10
, conhecemos somente o modo como a
realidade se apresenta a ns, como o fenmeno se manifesta
razo humana. Para que seja possvel conhecer os fen-
menos, fundamental que se apresentem a ns segundo
as formas do espao e do tempo e segundo os conceitos ou
categorias de nosso entendimento (substncia, qualidade,
quantidade, causalidade, atividade, possibilidade).
Hegel no concordava com o pensamento de Kant, que,
segundo ele
11
, dava muita nfase ao sujeito, nem com a
soluo romntica, que enfatizava demais a Natureza. Para
Hegel, existiria somente o Esprito. A Natureza seria uma
manifestao ou uma exteriorizao do prprio esprito,
assim como a Cultura, e ambas estariam interiorizadas
nele. Quando reconhecidas, elas se manifestariam externa-
mente como Natureza e Cultura.
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Mas o que o Esprito? Chaui, em Convite flosofa,
assim o defne:
o verbo divino. Em grego: logos. O que a vida do logos
(a histria)? a lgica. Que a lgica como vida do esp-
rito? o movimento pelo qual o esprito produz o mundo
(Natureza e Cultura), conhece sua produo e se reconhece
como produtor , portanto, o movimento da atividade de
criao e de autoconhecimento do esprito. a cincia da
lgica, entendendo-se por cincia no a descrio e explica-
o dos fatos e de seus encadeamentos causais, mas a ativi-
dade pela qual o esprito se conhece a si mesmo ao criar-se
a si mesmo, manifestando-se ou exteriorizando-se como
Natureza e Cultura.
12
importante reforar que, para Hegel, a fenomenolo-
gia do esprito a descrio dialtica prpria do esprito
que o transporta at o comeo do flosofar. A dialtica faz
o caminho que a conscincia percorre para chegar ao esp-
rito absoluto, em outras palavras o caminho que o esprito
percorreu atravs da conscincia humana para retornar a
si mesmo.
Faz-se necessrio tambm destacar que, segundo
Hegel, a separao entre o sujeito que conhece e o objeto
que conhecido apenas provisrio, porque o sujeito, ao
se encontrar com o objeto, incorpora-o na sua totalidade,
ultrapassando a separao, e se reconhece tambm como
totalidade, como idia absoluta.
No processo para alcanar o conhecimento, a dialtica
parte da certeza sensvel da conscincia, que evolui atravs
da autoconscincia da razo at o esprito. o movimento
prprio da conscincia fnita em busca de sua infnitude.
Como diz Hegel: Na alma desperta a conscincia; a cons-
cincia pe-se como razo, que despertou imediatamente
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para ser a conscincia que sabe de si mesma, a qual se
liberta atravs de sua atividade para [ser] objetividade,
para [ser] conscincia de seu conceito
13
.
(8.6)
n
ovos caminhos da dialtica
A dialtica pode ser vista como uma teoria das leis gerais
do movimento, do desenvolvimento do mundo e do conhe-
cimento do homem. defnida como um modelo mental
dos processos de modifcaes e de desenvolvimento do
mundo. Enfm, o dilogo das coisas entre si, das coisas
com os homens e dos homens consigo mesmos e com os
outros homens. Em parte, ela faz renascer na conscincia
a importncia do dilogo, que j se verifcava na Grcia
Antiga.
A dialtica moderna um movimento flosfco auto-
crtico, que comeou com Hegel e continuou com Karl
Marx, Lenine, Gramsci, Lucaks e outros. Em suma, um
conceito que permanece aberto na sua essncia dialtica.
a
tividades
De acordo com o texto, como era concebida a dialtica na 1.
Idade Moderna?
Explique o conceito de alma desenvolvido por Scrates. 2.
Explique como funciona o mtodo socrtico da ironia e da 3.
maiutica, na busca pelo conhecimento.
( 9 )
o
que fenomenologia?
(

)
n
este captulo, abordamos a fenomenologia, uma
corrente flosfca que buscou sistematicamente um conhe-
cimento absoluto e verdadeiro. Seu maior representante foi
o flsofo Edmund Husserl, que estruturou o mtodo feno-
menolgico como um caminho para a construo de uma
cincia flosfca. fundamental e imprescindvel conhe-
cer esse mtodo para aprofundar o entendimento sobre a
epistemologia.
O signifcado etimolgico da palavra fenmeno, do grego
phainomenon, discurso esclarecedor a respeito daquilo
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que se mostra para o sujeito interrogador. Portanto, a feno-
menologia o discurso sobre aquilo que se mostra como .
Essa corrente flosfca caracteriza-se, assim, por voltar-se
para o ser absoluto das coisas, por dirigir o conhecimento
para o que h de essencial. a flosofa do inacabado, do
devir, do movimento constante.
A fenomenologia no assume a problemtica da cin-
cia nem seus mtodos. Ela tem outra viso dos objetos.
uma cincia com mtodos cientfcos prprios, uma cincia
da subjetividade pura. Ao passo que as cincias tradicionais
observam e analisam o objeto sem levar em considerao a
subjetividade do observador, a fenomenologia avalia temati-
camente o que o sujeito vive de modo consciente, mas apenas
enquanto est vivendo a experincia, naquele momento.
Surgida na metade do sculo XIX, com base nas idias de
Franz Brentano sobre a intencionalidade da conscincia hu-
mana, a fenomenologia procura defnir, compreender e inter-
pretar os fenmenos que chegam percepo, defenden do a
tese de que no existe separao entre sujeito e objeto.
(9.1)
p
rincipais pressupostos
da fenomenologia
Husserl
a
, discpulo de Brentano, determinou-se a dar consis-
tncia cientfca flosofa e, assim, atingir as outras cincias,
a. Edmund Husserl (18591938) nasceu em Morvia,
na Tchecoslovquia, e estudou em Berlim e Viena.
Primeiramente, voltou-se para a matemtica, infuen-
ciado por Franz Brentano. Em 1901, comeou a lecio-
nar flosofa em Gotinga Durante o regime nazista,
sofreu presses por ser judeu. Em 1938, morreu na
cidade de Friburgo.
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por meio de uma base slida de racionalidade, como exige
uma fundamentao rigorosa. Criou, ento, a fenomenologia.
Essa corrente apresenta a intencionalidade como uma
estrutura, isto , examina a experincia humana de forma
rigorosa, por meio de uma cincia da experincia. O fen-
meno seria a conscincia temporal de vivncias de deter-
minado fato, ou a prpria experincia da conscincia que
se tem da presena do objeto ele mesmo ou no.
Husserl props a suspenso de qualquer julgamento,
sem o passo radical fenomenolgico, a epoch. Para os anti-
gos, principalmente para os cticos, a epoch consistia em
no aceitar nem refutar, em no afrmar nem negar. Essa
atitude seria a nica possvel para no se sofrer perturba-
es. J para a flosofa contempornea, principalmente a
fenomenologia, consiste numa atitude de contemplao
desinteressada, desvinculada de qualquer interesse natu-
ral ou psicolgico pelas coisas do mundo ou pelo prprio
mundo. Consiste em colocar em suspenso crenas prvias,
refutando quaisquer teorias e explicaes apriorsticas. A
epoch seria uma maneira de olhar o enigma e o mistrio,
no com o intuito de resolv-los, mas sim de proteg-los.
(9.2)
o
bjetivos da fenomenologia
Segundo Husserl, a fenomenologia est voltada essen-
cialmente para a descrio do fundamento da flosofa da
conscincia, na qual a refexo emerge da vida irrefetida e
passa despercebida pelo homem. Uma de suas principais
propostas era tornar a fenomenologia uma cincia que se
ocupasse dos fenmenos de forma diferente das demais
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cincias exatas e empricas. A diferena consistia na rela-
o dos fenmenos vividos na conscincia com os atos e
com os correlatos dessa conscincia.
A essncia de todo o pensamento fenomenolgico est
na tentativa de analisar o fenmeno nele mesmo, sem pre-
conceitos ou pressupostos interpretativos. Por isso, Husserl
defniu a fenomenologia como a cincia dos fenmenos,
ressaltando-se que fenmeno seria aquilo imediatamente
dado em si mesmo conscincia.
Buscava com essa atitude uma fundamentao slida e
radical para a flosofa e para a cincia. Estabeleceu, ento,
uma flosofa primeira e criou uma cincia fundamentada
na subjetividade pura, cuja conscincia a base primeira
da objetividade. A flosofa primeira a fenomenologia
da cincia descritiva eidtica da conscincia pura trans-
cendental ou a doutrina pura descritiva das essncias das
estruturas imanentes da conscincia.
(9.3)
o
papel da conscincia
na fenomenologia
A intencionalidade da conscincia um dos princpios
bsicos da fenomenologia. A conscincia seria sempre a
conscincia de alguma coisa, estaria sempre direcionada
para um objeto. Olhando por um outro ngulo, o objeto
seria sempre objeto-para-um-sujeito. Conscincia e objeto
se defniriam a partir da correlao que existe entre ambos.
No seriam entidades separadas na natureza. A cons-
cincia estaria para o objeto assim como o objeto estaria
para a conscincia. Fora dessa relao, no existiria nem
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conscincia nem objeto.
Segundo essa atitude fenomenolgica, a flosofa
uma cincia do rigor. O ato de tomar conscincia dos
objetos seria a construo terica do esprito, podendo
restringir-se descrio objetiva dos fatos individuais e
subsistentes em si mesmos. Como cincia rigorosa, exigi-
ria do homem uma postura fenomenolgica que o condu-
ziria s razes ltimas de todas as coisas. Husserl defniu
essa idia por meio do conceito de Lebenswelt, que signifca
o mundo da vida.
(9.4)
a
questo da
l
ebenswelt
e a crise da civilizao
Lebenswelt o mundo histrico-cultural concreto, sedimen-
tado intersubjetivamente em usos e costumes, saberes e
valores entre os quais se encontra a imagem do mundo ela-
borado pelas cincias. O Lebenswelt o mbito da origin-
ria formao de sentido, em que nasce a conscincia.
Segundo Husserl, o mundo da vida um a priori dado
subjetividade transcendental. A falha da objetividade
foi esquec-lo ou desvaloriz-lo como se fosse subjetivo.
Para ele, as teorias lgicas e matemticas substituram o
mundo da vida pela natureza idealizada na linguagem
dos smbolos. Contudo, a fenomenologia tenta resgatar o
homem, tirando-o do anonimato, e colocando-o no novo
universo dos fatos objetivos. O homem pertence ao uni-
verso, enquanto pessoa, enquanto eu. O homem tem fns,
persegue metas, refere-se s normas da tradio, s nor-
mas da verdade, normas eternas.
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Essas idias de Husserl referem-se crise das cincias,
ao seu signifcado para a vida humana. Seu objetivo foi
chamar a ateno para o fato de que a cincia abandonou
seu projeto, um mundo tico-poltico, e voltou-se para o
mundo concreto. Da mesma forma, esse autor quis adver-
tir sobre a questo do desinteresse da tcnica quanto aos
seus fns para se concentrar nos meios.
A flosofa fenomenolgica denunciava a crise da civi-
lizao, interpretando-a como uma crise das cincias euro-
pias. Segundo Husserl, a causa no eram as questes
tericas, mas o erro das cincias em relao compreenso
do homem. Era a convico de que a verdade do mundo se
encontrava apenas no que enuncivel no sistema de pro-
posies da cincia objetiva, ou seja, no objetivismo.
Assim como o realismo crtico, a fenomenologia acre-
ditava que as coisas no so constitudas da maneira como
as observamos. Mas negava qualidades como a forma, a
extenso, o movimento e as questes espaciais e tempor-
rias, tirava-as da conscincia, ao passo que, para a corrente
do realismo crtico, elas eram imprescindveis.
Segundo Kant, o espao e o tempo so as nicas formas
da intuio, da sensibilidade, que dispem as sensaes
numa justaposio e numa sucesso ou as ordenam no
espao e no tempo de forma inconsciente e involuntria.
importante salientar que a fenomenologia no se
reduz a isso. Para Husserl, as propriedades conceituais das
coisas, e no somente as intuitivas, procedem da conscin-
cia. Segundo ele, os conceitos supremos no representam
as propriedades objetivas das coisas, pois so formas lgi-
cas subjetivas do entendimento humano, o qual ordena os
fenmenos e faz surgir, desse modo, esse mundo objetivo
que, na opinio do homem ingnuo, existe sem a sua coo-
perao e depende exclusivamente do conhecimento.
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(9.5)
a
relao entre
conscincia e objeto
Retomando-se a idia da relao conscincia-objeto, obser-
va-se que o campo de anlise da fenomenologia est atre-
lado relao noesis-noema. Noesis signifca o ato intencional
da conscincia, isto , a disposio do sujeito para ver um
objeto. Noema signifca aquilo que visto.
Ao se deparar com um determinado fenmeno, a cons-
cincia, na sua intencionalidade, quer a essncia desse fen-
meno, apreendendo o seu signifcado. Para que se possa
atingir a essncia, necessrio se desprender de tudo o
que no seja fundamental para a compreenso do objeto,
utilizando, assim, a tcnica de variao eidtica, que d ao
pensamento a garantia de fcar apenas com o essencial do
fenmeno.
Para Capalbo
1
:
pela descrio e pela variao imaginria dos aspectos que
se chega essncia ou ao invariante, ou ao ser enquanto esse
se manifesta tal como ele em sua essncia. A intuio doa-
dora de signicao, isto , ela um ver intelectual que cons-
titui seus objetos. Ela no um mero olhar, mas sim um ver
discernido, um ver inteligente, cuja caracterstica bsica a
de signicar ou dar sentido a algo.
A fenomenologia tem como idia central a compreen-
so dos fenmenos na vivncia cotidiana, procurando uma
compreenso do homem por outro vis, a partir dele sen-
do-no-mundo, isto , um olhar mais minucioso para a vida
e para a relao do homem com a vida.
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A fenomenologia como cincia de pesquisa qualitativa
est voltada para a compreenso do fenmeno interrogado.
Portanto, no se fundamenta em nenhum pressuposto ou
em explicaes generalizadas, como tambm desconsidera
informaes a priori, mas enfatiza e valoriza o mundo-vida
dos sujeitos que vivenciam o fenmeno em questo. Em
outros termos, realizando a epoch, o pesquisador da feno-
menologia procura estabelecer um contato direto com o
fenmeno situado. por meio de suas experincias que
ser possvel ao pesquisador interrogar o mundo ao redor.
A essncia da pesquisa fenomenolgica est na inves-
tigao dos signifcados que os sujeitos atribuem s suas
experincias vividas, signifcados que so desvelados a
partir das exposies desses sujeitos. Descrio [...] tem
o signifcado de des ex-crivere, isto , de algo que escrito
para fora
2
. A descrio a forma de diferenciar os atribu-
tos que os sujeitos criam. Por vezes, a entrevista o com-
plemento da descrio do sujeito.
A pesquisa fenomenolgica traz em si a questo da
subjetividade, porque o sujeito e os fenmenos esto no
mundo-vida com outros sujeitos, que tambm percebem
os fenmenos. Os sujeitos inseridos nessas experincias
em comum tm compreenses, interpretaes, comunica-
es. Constitui-se, assim, a intersubjetividade para se atin-
gir a objetividade.
(9.6)
a
trajetria fenomenolgica
Segundo Husserl, a fenomenologia no tem um mtodo un-
voco e pronto a ser seguido. Existem trajetrias que podem
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revelar caminhos adequados na busca da compreen so do
fenmeno. Trata-se de um caminho gradativo, relacionado
ao prprio desenvolvimento da fenomenologia, enquanto
alternativa metodolgica de pesquisa nas cincias huma-
nas. Para ele, os trs momentos da trajetria fenomenol-
gica so: a descrio, a reduo e a compreenso.
O flsofo fenomenolgico Maurice Merleau-Ponty
(1908-1961) enfoca que a descrio fenomenolgica com-
pe-se por trs elementos: a percepo, a conscincia que
se dirige para o mundo-vida e o sujeito que se v capaz de
experimentar o corpo-vivido por meio da conscincia. A
reduo fenomenolgica o momento em que so selecio-
nadas as partes da descrio consideradas essenciais. A
compreenso fenomenolgica se d em conjunto com a
interpretao. o momento em que se tenta obter o signif-
cado essencial na descrio e na reduo.
Para os seguidores dessa teoria, o mtodo fenomeno-
lgico foi desenvolvido devido ao fracasso do mtodo das
cincias naturais, utilizado pelos pesquisadores para expli-
car os fenmenos das cincias humanas. Segundo eles, esse
mtodo possibilitaria obter uma compreenso mais pura
do ser humano.
(9.7)
a
intersubjetividade
na fenomenologia
A flosofa fenomenolgica caracteriza-se pelo estudo do
conceito e da experincia da intersubjetividade, especial-
mente no que se refere a uma concepo de ser humano
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que integraria em sua constituio a experincia da alteri-
dade. A intersubjetividade seria a possibilidade de conhe-
cer a experincia do outro, assim como o mundo objetivo.
Nessa perspectiva, a subjetividade passaria para o plano
da intersubjetividade por meio da experincia co-consti-
tuinte, que pertence a todos e a ningum em particular.
O flsofo Merleau-Ponty deteu-se detalhadamente no
conceito de intersubjetividade, com um enfoque episte-
molgico diferente. A intersubjetividade e a investigao
voltada para como eu sinto e vejo o outro eram os focos
centrais da sua flosofa. Merleau-Ponty considerado o
maior autor da transio do questionamento epistemol-
gico do outro para a busca de uma tica da alteridade.
importante salientar que a fenomenologia no pode
ser confundida com o fenomenalismo, que no d nfase
intencionalidade da conscincia em relao aos fenmenos.
Para o fenomenalismo, tudo o que existe so sensaes ou
possibilidades permanentes das sensaes, o que os feno-
menlogos chamam de fenmenos. J a fenomenologia est
meticulosamente atenta relao entre a conscin cia e o ser.
a
tividades
Qual a etimologia da palavra 1. fenmeno e qual sua relao
com a cincia fenomenolgica?
Por que a intencionalidade da conscincia um dos princ- 2.
pios bsicos da fenomenologia?
Com base no texto, explique a diferena da atitude da feno- 3.
menologia perante as demais cincias.
( 10 )
h
ermenutica
(

)
n
o h como estudar epistemologia sem conhecer
os princpios fundamentais da hermenutica. Por isso, apre-
sentamos neste captulo os conceitos de alguns dos pensa-
dores que priorizaram a arte de interpretar e compreender.
A palavra hermenutica derivada do termo grego
hermeneutike. O primeiro homem a empreg-la, como termo
tcnico, foi o flsofo Plato. A hermenutica a cincia
que estabelece os princpios, leis e mtodos de interpre-
tao. a teoria que interpreta os sinais e os smbolos de
uma cultura. As cincias hermenuticas so consideradas
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as cincias humanas ou as cincias do esprito, em alemo
Geisteswissenschafen. A hermenutica procede da pala-
vra indo-germnica Herm, que signifca transmitir, tra-
zer mensagens. Desse timo Herm derivam verbum, word,
Wort. Hermes era o mensageiro dos deuses.
As cincias hermenuticas estudam o universo da cul-
tura. Os fenmenos humanos estariam associados a signi-
fcados, tanto para os agentes como para os espectadores.
Essas cincias trabalham essencialmente com a categoria
do sentido. A metodologia de decifrar ou interpretar um
texto proporciona-lhes seu modelo. Em outras palavras, a
hermenutica busca atingir a palavra ou o sentido do que
acontece na cultura, analisando o modo de ser dos homens,
pois a ao humana se revela sempre cheia de sentido
(Sinnhaf) e carregada de valor (Wertbezogen).
(10.1)
o
modelo de cincia
da hermenutica
O conceito de cincia no universal. Na verdade, no
existe a cincia universal, mas as cincias, cada qual com
sua linguagem prpria, seus paradigmas e mtodos. A
partir do conceito de cincia em geral, possvel discernir
o conhecimento vulgar ou o senso comum os gregos j
usavam o termo epistme para o saber criticamente funda-
mentado em oposio opinio.
Com o desenvolvimento histrico-cultural, as cincias se
dividiram em reas e subreas, tornando-se difcil estabe-
lecer critrios para ordenar tanta variedade. Para classifc-
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las, ora usam-se critrios baseados no objeto ora baseados
na atividade do sujeito.
H um grande debate em relao s cincias humanas,
entre elas a psicologia, a histria, a economia, a poltica e
a sociologia. Esse debate gira em torno de questes como:
elas seriam ou no cincia? Seriam redutveis s cincias
emprico-formais? Teriam como modelo as cincias puras?
Para a cincia hermenutica, h somente um modelo
de cincia, o modelo formal-operativo, exemplifcado pela
matemtica. Cientifcamente, conhecer consistiria numa
formalizao matemtica do real. Pergunta-se: que reali-
dade as cincias hermenuticas pretendem conhecer?
A cincia hermenutica estuda as diversas atividades
do homem, avalia os elementos que as compem e que inte-
ragem entre si. Para ela, possvel submeter esse material a
clculos e esquemas de medidas. O cientista hermenutico
busca descobrir as leis da mecnica da ao humana, como
Newton buscava as leis mecnicas do movimento dos cor-
pos celestes. importante frisar que a ao tem um valor
diferente nas cincias humanas e nas cincias da natureza.
As cincias humanas so hermenuticas quando salien-
tam o pleno sentido da ao. A crtica feita pela hermenu-
tica a elas que muitas vezes empregam com exatido o
esquema operatrio da ao, mas no valorizam o senti-
mento da ao. Por esse motivo, so vistas como histri-
cas. Segundo os princpios hermenuticos, o sentido que
move a ao, que invarivel. Por exemplo, a cincia pol-
tica varia de um pas, de um estado e de uma cidade para
outra porque a ao est presente em cada povo e comuni-
dade, cujos valores so diferentes.
Outra crtica feita s cincias humanas diz respeito
invaso de ideologias, difuso de determinados valores e
o desprezo de outros. Tudo isso em nome de uma retrica
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da objetividade das cincias, que esconde o esprito ou o
sentido de cada povo, ou seja, mascara a realidade. Para a
hermenutica, os povos submetem-se atualmente s pro-
pagandas ideolgicas das cincias humanas e no seguem
livremente o ritmo ou o esprito da sua histria.
Segundo essa teoria, o conhecimento cientfco signi-
fca o dilogo da inteligncia com a realidade, fundamen-
tado na experincia sensvel, um dilogo que v o real no
modelo matemtico operativo, formando assim, uma reali-
dade cientfca. Contudo a realidade cientfca seria ape-
nas alegoria da realidade natural. No caminho da cincia
diante da realidade natural, haveria um dilema para o cien-
tista, para a civilizao moderna, que o observar as coisas
em si, ou seja, chegar o mais prximo possvel do esprito
ou do sentido das coisas.
(10.2)
a
hermenutica
flosfca de
g
adamer
O flsofo Hans-Georg Gadamer (19002002) esboou
uma hermenutica flosfca em sua obra Verdade e mtodo.
Segundo alguns pensadores, sua obra foi recebida como
uma contraposio s cincias do esprito que interpretam
mal a palavra compreender como mtodo.
Gadamer pretendia apresentar o ato de compreender e
de interpretar como parte de um acontecimento que surge
do prprio texto a ser interpretado. Queria tambm salien-
tar a questo de que as cincias histricas do esprito esta-
vam abalando as bases da confana da flosofa na razo,
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que tinham se estabelecido desde a Antiguidade.
Com base na obra Ser e tempo, de Heidegger, Gadamer
assimilou uma nova concepo de tempo: se o tempo era o
fo condutor do entendimento, as teorias necessariamente
passariam a tornar-se construes histricas e tal fato alte-
raria a essncia da razo. Seus estudos sobre os gregos, a
flosofa clssica alem e a fenomenologia levaram-no a
concluir que a tradio no podia mais sustentar as inter-
pretaes da flosofa metafsica da razo e fzeram-no in-
troduzir a hermenutica.
A flosofa hermenutica de Gadamer se deparou com
uma razo diluda do ponto de vista da histria efetiva.
Esse autor no tinha a inteno de recuperar a metaf-
sica nem a ontologia, mas de resgatar a razo e a historici-
dade do sentido, baseando-se na autocompreenso que o
homem adquire como agente participativo e intrprete da
tradio histrica.
(10.3)
c
oncepes sobre
a compreenso
Nicola Abbagnano
1
, no seu Dicionrio de flosofa, defne a
hermenutica como uma tcnica de interpretao, freqen-
temente associada interpretao da Bblia. A hermenu-
tica a arte do interpretar, ou melhor, de decifrar os signos
obscuros de forma transparente e legvel. Gradativamente,
tornou-se uma ferramenta fundamental para as cincias
humanas e para a flosofa, ao tratar sobre a compreenso
humana e a interpretao de textos escritos.
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Paul Ricouer buscou superar a dicotomia entre a expli-
cao das cincias naturais e a compreenso das cincias
humanas esclarecendo a idia de compreenso. Segundo
esse autor, compreender um texto fazer surgir um novo
discurso no discurso do texto. Isto , no haveria refexo
sem meditao sobre os signos; no haveria explicao sem
a compreenso do mundo e de si mesmo.
Heidegger, em sua refexo sobre a compreenso, dizia
que toda compreenso revela uma estrutura circular.
Toda interpretao, para produzir compreenso, deve j
ter compreendido o que vai interpretar. Para ele, o ato de
interpretar permite desenterrar os pensamentos e as inten-
es do autor e a relacion-los com algo mais amplo, possi-
bilitando um signifcado mais abrangente. Em sua obra
Ser e tempo (1927), Heidegger apresentou sua concepo de
ser humano, que, segundo ele, um ser que, em si mesmo,
compreende e interpreta. Com essa concepo, a herme-
nutica tornou-se um tema central na flosofa continental.
Friedrich Schleiermacher (1768-1834) concebia a her-
menutica no como um saber terico, mas sim prtico,
isto , como uma prxis ou uma tcnica da boa interpre-
tao de um texto falado ou escrito. Concebia-a tambm
como a arte de afastar as ambigidades. Para ele, a com-
preenso era o conceito bsico e a fnalidade essencial de
toda a questo hermenutica.
Schleiermacher marcou essa corrente flosfca por
sua exegese das escrituras sagradas, com base em princ-
pios rigorosos e metodolgicos, e por ter dado os primei-
ros passos de aproximao da hermenutica com a flosofa,
com o intuito de torn-la universal.
A partir do sculo XIX, a hermenutica passou a ter
uma nova dimenso, tanto flosfca como epistemol-
gica. Devido contribuio de Schleiermacher, passou a
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ser vista como uma teoria universal da compreenso e da
interpretao de todos os momentos praxsticos e dogm-
ticos da hermenutica anterior.
A hermenutica desvela-se, assim, como uma teoria
universal da compreenso e da interpretao das objetiva-
es signifcativas da vida histrica. A sua essncia reside
hoje na possibilidade que a conscincia histrica tem de
reconstruir as coisas ou fatos, com base nas signifcaes
da vida fxadas de modo duradouro na inteno e na cir-
cunstncia originria do autor.
a
tividades
Elabore uma defnio sobre o que a cincia hermenutica. 1.
Descreva o modelo de cincia da hermenutica. 2.
Com base no texto, explique quando as cincias humanas 3.
so hermenuticas.
Com base no texto, descreva o objetivo central da herme- 4.
nutica hoje.
( 11 )
o
que cincia?
(

)
n
este captulo, abordamos a questo da cincia.
Falar de cincia falar de conhecimento, falar da vida,
falar do homem e de suas relaes subjetivas e objetivas
com a natureza, com os outros e com ele prprio.
A cincia rompe com o mito e o senso comum. Suas
palavras contm uma racionalidade que a diferencia des-
tes. A idia que hoje temos sobre cincia deve-se ao tra-
balho do fsico e astrnomo Galileu Galilei (1564-1642),
reconhecido pelas suas descobertas cientfcas e invenes
tcnicas. Mas o que o tornou clebre foi a introduo do
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mtodo experimental ou cientfco no estudo dos fenme-
nos da natureza.
Para ele, as teorias e leis cientfcas devem basear-se
na experincia, que confrma se possvel ou no confar
na teoria. A razo imaginaria hipteses, leis e teorias uni-
versais; a experincia e os experimentos os julgariam para
saber se so ou no verdadeiros. Com essa posio, Galileu
colocou-se entre o racionalismo e o empirismo, duas cor-
rentes irreconciliveis no que diz respeito aquisio do
conhecimento cientfco.
Segundo ele, o objetivo da pesquisa cientfca desco-
brir as relaes reais e constantes existentes entre os fen-
menos da natureza, isto , as leis naturais que os regem,
expressando-as depois em smbolos matemticos. A lin-
guagem cientfca seria, portanto, matemtica. Galileu
dizia que a cincia se baseava no sistema geomtrico-ma-
temtico. Segundo ele:
a cincia est escrita naquele imenso livro (a saber, o uni-
verso) que temos constantemente diante dos olhos. Mas no
podemos compreend-lo se antes no tivermos aprendido sua
linguagem e os smbolos nos quais est escrito. Ele foi escrito
em linguagem matemtica cujos smbolos so os tringulos,
os crculos e outras guras geomtricas sem os quais huma-
namente impossvel compreender suas palavras.
1
De acordo com esse texto, a cincia representa um es-
quema operatrio, uma espcie de tabuleiro no qual o homem
move a realidade, como os jogadores movem as peas de xa-
drez. Portanto, o objetivo da cincia seria apresentar a rea-
lidade, medida e inventada pela razo. Por isso, seria uma
reapresentao ou reinveno, e no o aparecimento real da
sua naturalidade, que algo sem peso e medida.
Outro flsofo que tratou do tema da cincia foi
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Heidegger. Segundo ele, a cincia a teoria do real
2
. Ela
no s romperia com o mito e o senso comum, como tam-
bm com a flosofa. Mas o que teoria? A palavra teoria
vem do grego theorein, que signifca ver o aspecto sob o
qual a coisa presente aparece. Seria um ver que nos coloca
perto da coisa. E o que signifca estar-perto-da-coisa?
Signifca a solidariedade ao aspecto, a comunicao com o
que aparece, o envolvimento com a claridade da coisa pre-
sente. Em outras palavras, estar ciente da coisa. A teoria
nos aproxima da coisa, como se estivssemos analisando
profundamente a coisa. Isto , signifca a inveno de
esquemas ou sistemas com os quais se calcula e se opera
um universo de dados empricos.
Analista da moderna atividade cientfca, Kant assim
se manifestava sobre a cincia: Eu afrmo que em toda
teoria particular da natureza s pode haver cincia pro-
priamente dita na medida em que houver matemtica
3
.
Nessa mesma linha de raciocnio, destaca-se o pensamento
de Bachelard, que afrmava: Como se distanciam disso os
sonhadores impertinentes que pretendem teorizar longe
dos mtodos matemticos!
4

Na proposta cientfca de Descartes, a cincia s estuda-
ria o que corpo, considerando-o uma mquina. A mquina
consistiria numa teoria operatria, numa cincia que no
esttica ou dogmtica, mas que est em progresso, buscando
superar-se, no sentido de ampliar sua capacidade operatria.
Para outros autores, entre eles Goethe, a teoria ou a cincia
no a realidade, mas uma abstrao mental.
Atualmente, as pessoas cultas reconhecem as desco-
bertas cientfcas e suas aplicaes tcnicas. Sem dvida,
a cincia transformou o mundo com uma rapidez incrvel
nessas ltimas dcadas. No entanto, ainda no se tem uma
idia bem formada do que seja a cincia. Fica a pergunta:
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em que consiste a cincia moderna?
A cincia moderna, independente da sua rea de estudo,
constitui-se a partir de um conjunto de proposies com-
paradas e relacionadas entre si, formando um todo. Tanto
a razo como a experincia contribuem para a constru-
o desse conhecimento. Com o uso da razo, o cientista
imagina, inventa ou descobre as leis; pela experincia,
confrma-as ou rejeita-as. Pela razo procura explicar, com-
preender e unifcar os fatos observados; pela experincia e
por experimentos, tenta mostrar que suas explicaes so,
de fato, verdadeiras ou que so falsas, produzindo, ento,
uma nova teoria. Para que uma teoria ou lei possa ser reco-
nhecida cientifcamente, tem de estar de acordo com deter-
minadas exigncias, estabelecidas nas regras do mtodo
cientfco.
(11.1)
c
aractersticas ou propriedades
do conhecimento cientfco
Epistemlogos e cientistas j atriburam vrias caracters-
ticas ou propriedades cincia moderna. Seguem alguns
exemplos dessas caractersticas: objetiva, porque estuda
objetos concretos; experimental, porque necessita estar
baseada na experincia e nos experimentos; precisa, porque
deve ser exata o mximo possvel; metdica, porque deve
observar cuidadosamente todas as regras do mtodo cien-
tfco; resvel, porque pode modifcar-se e corrigir-se; prtica,
porque pode ter aplicaes concretas por meio da tcnica;
provvel, porque muita coisa que est sendo verifcada
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pode ser tomada como muito prxima da verdade; sistem-
tica, porque uma verdade cientfca est relacionada com
outra, formando um todo.
O conhecimento cientfco uma construo lgica e
intelectual que est solidifcada nas regras cientfcas da
coerncia dos princpios tericos, da observao e da expe-
rimentao. Espera-se que os resultados obtidos possam
contribuir para a mudana dos princpios tericos ou cons-
truir novos. Mas isso no signifca que esses princpios
apresentam a realidade em si mesma. Eles apenas reve-
lam a estrutura e o modelo de funcionamento da realidade,
por meio das explicaes sobre os fenmenos observados.
Portanto, a cincia no afrma nenhuma verdade absoluta
e sim uma verdade prxima da realidade, que est sujeita
a modifcaes, complementos tericos ou at mesmo
substituio por outra teoria mais apropriada.
O discurso cientfco apropria-se do poder do evento,
coisa que o discurso mtico no fazia. Isso gerou no homem
moderno a convico de que o discurso da cincia pode-
roso e que o conhecimento mais recente o mais pode-
roso, porque lutou contra os outros, refutou-os e venceu.
Mais do que um progresso na compreenso da experincia
humana, as cincias demonstram a vontade do homem de
ampliar seu poder sobre a natureza e sobre a prpria con-
dio humana. Com isso, espera-se que o homem vena
aspectos angustiantes, tendo uma existncia mais jubilosa.
A cincia representa um projeto grandioso de autonomia
humana e o sonho de uma existncia assegurada. Viabiliza
o poder da razo, que signifca previdncia e providncia da
condio humana. Esse era o lema proposto por Descartes:
Penso, logo sou. Nesse lema, a razo representa a vontade
de autonomia. Dessa forma, o homem conseguiria, dentro
de certos limites, prever e cuidar da sua existncia.
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Thomas Hobbes (1588-1679) foi o primeiro a falar meto-
dicamente sobre a possibilidade de o homem construir na
natureza o reino estvel e seguro da cincia. Mas, para isso,
precisaria se unir, fazer um pacto de solidariedade, esta-
tuir um acordo. Esse pacto no permitiria que o homem
fosse um lobo para o outro, sempre pronto a armar uma
guerra contra seu semelhante. A condio natural do homo
homini lupus geraria uma situao de permanente bellum
omnium contra omnes.
(11.2)
o
s limites da cincia
experimental
A questo que aqui se levanta a demarcao das frontei-
ras da cincia experimental. Entende-se por cincia aquele
conhecimento ou teoria que pode ser confrontado e rela-
cionado com fatos concretos, mediante a aplicao das
normas do mtodo experimental. So conhecimentos sub-
metidos experincia e a experimentos.
A pergunta que fca a seguinte: ser que existe algum
critrio que permite separar as proposies cientfcas das
demais proposies? Para o epistemlogo Karl Raimund
Popper (1902-1994), possvel. Segundo ele, devem ser cha-
mados de cientfcos somente os enunciados que podem
ser relacionados, confrontados e julgados pelos fatos.
Segundo Popper, o que faz uma proposio ser cien-
tfca seu contedo experimental, e no sua veracidade
ou falsidade. Ou seja, tudo aquilo que, de um modo ou de
outro, pode ser colocado diante dos fatos para ser julgado
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cientfco, mesmo que seja falso. Cientfco sinnimo de
testvel, experimentvel, falsifcvel.
importante salientar que existem muitos temas que
no tm natureza experimental e, portanto, no podem ser
submetidos a uma abordagem pela cincia experimental.
No possvel aplicar o mtodo cientfco aos conhecimen-
tos flosfcos, teolgicos e matemticos.
O fato de o conhecimento cientfco estar baseado em
fatos no garante que seja mais certo e mais objetivo que
outros tipos de conhecimento. interessante ressaltar que
o conhecimento cientfco somente uma forma de conheci-
mento. No a nica, nem a melhor, nem a mais certa. A sua
vantagem poder ser julgado pelos fatos mais facilmente.
O flsofo Karl Popper fez uma reelaborao no con-
ceito flosfco-cientfco da verdade. Durante muitos s-
culos, considerou-se que a correspondncia exata, ou a
verdade entre uma idia e a realidade, estava na coern-
cia interna dos conceitos. No perodo moderno, tinha-se a
concepo de que o falso ou a inverdade de uma teoria sig-
nifcava falta de coerncia e que a contradio entre seus
princpios ou entre seus conceitos era sinnimo de falta de
confabilidade. A proposta do autor era ver a teoria cient-
fca por outro ngulo, ou seja, pela possibilidade de uma
teoria ser falsa ou falsifcada.
Segundo Popper, a riqueza de uma teoria cientfca est
justamente na possibilidade de estar aberta a novos fatos,
desconstruindo, assim, princpios e conceitos tidos como
verdadeiros. Nessa nova leitura de cincia, o valor de uma
teoria no se restringe verdade, mas sua falseabilidade.
A idia de progresso cientfco essencialmente ver uma
teoria se constituindo e se corrigindo por meio de novos
fatos, e no enclausurada dentro de conceitos e de princpios
fechados. Em outras palavras, uma teoria um conceito.
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(11.3)
e
voluo e progresso cientfco
As idias de evoluo e progresso surgiram no sculo XVIII
e XIX e defendiam a tese de que o tempo era uma linha
reta contnua e homognea. Deixavam tambm transpare-
cer a noo de superioridade do presente em relao ao
passado e do futuro em relao ao presente. Evoluo sig-
nifcava tornar-se superior, melhor e mais apropriado do
que antes. Progresso signifcava uma direo superior. E
esses conceitos estavam intimamente ligados s mudanas
cientfcas, idia de cincia.
A flosofa da cincia parte do pressuposto de que as
construes cientfcas e os ideais de cientifcidade so
diferentes e descontnuos. A idia de evoluo e de pro-
gresso cientfco no se reduz troca de uma teoria pela
outra, at porque essas teorias se basearam em princpios,
conceitos, demonstraes e tecnologias diferentes.
Portanto, h uma descontinuidade e uma diferena
temporal entre as teorias cientfcas, que se devem a uma
srie de fatores, entre eles o mtodo de pesquisa e a tecno-
logia utilizada no momento. No existe uma teoria que seja
mais evoluda ou progressista que a outra. O flsofo Gaston
Bachelard defniu essa nova viso cientfca como uma rup-
tura epistemolgica. Mas, segundo ele, para se efetuar con-
cretamente essa mudana epistemolgica, necessrio um
posicionamento forte e audacioso do pesquisador diante
das teorias, dos mtodos e das tecnologias existentes.
J o flsofo Khun chamava essa ruptura epistemol-
gica de revoluo cientfca, que consistia na criao de
novas teorias. Portanto, a revoluo cientfca ocorreria
quando o pesquisador descobrisse novos paradigmas para
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explicar um fenmeno ou um fato que os paradigmas ante-
riores ainda no haviam explicado. O pesquisador perce-
beria o quanto importante e fundamental buscar novos
mtodos e recursos para fazer cincia, gerando, assim,
novos paradigmas. Portanto, para Khun, a cincia no tem
uma linearidade contnua e progressiva, mas sim revolu-
es signifcativas de paradigmas.
Mas fca a pergunta: o que nos leva a ter a iluso de pro-
gresso e de evoluo no conhecimento cientfco? Marilena
Chaui
5
apresenta dois principais motivos:
A viso do cientista querer saber mais e melhor do 1.
que antes, pois os paradigmas anteriores no so suf-
cientes para conhecer os objetos e os fenmenos pre-
sentes na natureza. Passa-se, assim, uma idia de que o
passado estava errado e que suas teorias so, portanto,
inferiores s do presente. Aos olhos do cientista, pro-
gresso signifca uma vivncia segura. Mas o flsofo da
cincia percebe a ruptura e a descontinuidade cient-
fca, alm da diferena temporal.
A viso dos no-cientistas fundamenta-se na crena 2.
ideolgica de que progresso e evoluo signifcam algo
novo ou fantstico. Outro fator que alimenta essa
crena o resultado tecnolgico das cincias, como, por
exemplo, naves espaciais, computadores, satlites, for-
nos microondas, telefones celulares, cura de doenas
que pareciam incurveis, objetos plsticos descartveis
etc. Esses resultados tecnolgicos so apresentados ao
povo como sinnimo de progresso e no como dife-
rena temporal.
importante comentar que o conhecimento na Anti-
guidade era visto como um antdoto para se acabar com
o medo do desconhecido, com as supersties e com as
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crenas daquela poca. Na modernidade, o conhecimento
cientfco passou a ter outro enfoque, outro fm espec-
fco: proporcionar ao homem uma vida mais fcil e lon-
geva. Portanto, h uma aplicabilidade desse conhecimento
na natureza e na vida do homem, se consideradas as con-
dies dos antigos. Por isso, foi a idia de evoluo e pro-
gresso que prosperou na histria. Mas, olhando-se pelo
vis das teorias cientfcas, a noo de progresso no se res-
tringe aos exemplos citados acima.
(11.4)
a
infuncia da cincia
na cultura e na histria
O Renascimento foi um marco do conhecimento cient-
fco e, de l para c, a cincia vem cada vez mais domi-
nando a cultura e a histria. Principalmente nos dias
atuais, sua presena e suas conquistas tm grande impacto
na humanidade.
A cincia se impe com autoridade por meio da sua
objetividade, racionalidade e exatido. O homem moderno
racionalista e empirista, o que se refete claramente no
seu dia-a-dia. Basta observar, por exemplo, que o currculo
escolar voltado para o estudo das cincias e a formao
nas escolas tcnico-cientfca.
Sem dvida, quando se estuda a histria, impossvel
deixar de mencionar as grandes descobertas cientfcas e
suas conquistas, principalmente nos perodos moderno e
contemporneo. A cincia e a tcnica foram importantes
e decisivas nesses ltimos sculos, chegando a mobilizar
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pensadores e flsofos para uma refexo minuciosa e cri-
teriosa sobre elas, a fm de entender o rumo que a humani-
dade estava tomando.
No se nega a importncia da cincia para a vida do
homem. Mas ela pode tanto benefciar quanto prejudicar a
humanidade, dependendo do modo como feita e usada.
Nos dias atuais, no mais tolervel ter uma atitude ing-
nua e um entusiasmo fervoroso em relao a tudo que a
cincia faz, como se fosse maravilhoso e perfeito. Faz-se
necessrio um posicionamento crtico sobre ela, tendo em
vista os fatos concretos e a realidade.
a
tividades
Por que a cincia no trabalha com verdades absolutas? 1.
Descreva as caractersticas ou propriedades do conheci- 2.
mento cientfco.
Por que, para Marilena Chaui, temos a idia equivocada de 3.
que existe progresso e evoluo no conhecimento cientfco?
( 12 )
a
s cincias humanas e sociais
(

)
n
este captulo, abordamos as cincias humanas e
sociais, que estudam os aspectos do homem na sua subjeti-
vidade e como um ser social. So elas a antropologia, a flo-
sofa, a histria, a sociologia, a cincia poltica, a lingstica,
a psicologia, a economia, a geografa e o direito. impor-
tante salientar, antes de discorrermos sobre esse tema, que
elas se apresentam como possibilidade de aquietar os dese-
jos ou as necessidades de conhecer melhor a essncia do
ser humano.
O perodo moderno foi marcado pela revoluo cien-
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tfca que ocorreu no sculo XVII, como tambm pela rup-
tura da flosofa com as cincias exatas, nascendo, assim,
uma nova forma de se fazer cincia. Essa separao entre
a flosofa e as cincias exatas vista como a separao das
flhas da me Filosofa. A partir desse momento, a cin-
cia adotou um outro modo de conhecer o real, distinto do
conhecimento flosfco, at ento supremo. Passou a ter
como critrios a objetividade e a cientifcidade, nos moldes
da matemtica, e no mais nos da flosofa, que se preocu-
pava por excelncia com o sujeito que conhece.
(12.1)
o
dilema das cincias
humanas e sociais
As cincias humanas e sociais surgiram somente no fnal
do sculo XIX e incio do sculo XX, com o objetivo de fazer
cincia nos moldes das cincias naturais. As duas grandes
questes levantadas com o surgimento das cincias huma-
nas e sociais foram as seguintes: no se estaria eliminando
defnitivamente a flosofa da cincia? Seria possvel a obje-
tividade e a cientifcidade nessas cincias?
Com a revoluo cientfca, a cincia buscou novos mo-
delos e mtodos para assegurar sua cientifcidade e cre-
dibilidade, nos moldes da matemtica, vista como exata,
rigorosa, objetiva, universal, necessria e desprendida da
subjetividade e do valor. Passou, assim, a ser defnida como
produtora de um conhecimento que se apropria do real e
explica-o de forma objetiva, por meio de leis universais.
Tendo em vista o modelo de cientifcidade e de objeti-
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vidade que as cincias da natureza seguem rigorosamente,
fca a pergunta: as cincias humanas e sociais, tendo uma
especifcidade prpria, conseguem usar o mesmo molde
das cincias naturais? E se elas no usarem esse mtodo,
deixaro de ser cincias?
Com o desenrolar do tempo, pensadores e epistemlo-
gos passaram a questionar a cientifcidade das cincias na-
turais no que se referia objetividade, alm de abordar a
questo da subjetividade e da objetividade nas demais cin-
cias. Esse questionamento ressaltou a problemtica dessas
questes e motivou a crise dos fundamentos cientfcos das
cincias no fnal do sculo XIX e no decorrer do sculo XX.
(12.2)
n
ovos paradigmas da cincia
Pensar um novo modelo de cientifcidade ou de paradig-
mas para as cincias humanas e para a flosofa, como tam-
bm repensar o modelo que est sendo empregado para as
cincias naturais, o objetivo da epistemologia.
Keller
1
comenta a necessidade de se repensar a relao
entre sujeito e objeto para um novo paradigma, em que o
sujeito deve reconhecer sua dependncia.
Mas a linguagem desse novo paradigma, do meu ponto de
vista, peculiarmente abstrata. Isso quer dizer que em vez de
ter um sujeito autnomo, agora temos um sujeito que reco-
nhece sua dependncia de um contexto annimo do qual
adquire entropia para a sua auto-organizao.
2

Segundo essa autora, as cincias que estudam as rela-
es humanas requerem uma orientao para um modelo ou
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um ideal de sujeito muito diferente, bem como uma concep-
o diferente de subjetividade daquela at ento adotada.
Para o professor Morin
3
, o indivduo constitudo pela
sociedade e a sociedade constituda pelos indivduos.
Mas, segundo Keller, o importante olhar a cincia como
produzida pelos seres humanos a partir de uma conscin-
cia humana. Em lugar de se tomar a objetividade como um
produto cientfco auto-evidente, deve-se examinar, como
se vem fazendo nos ltimos dez anos, o aspecto subjetivo
da objetividade.
No confito entre os modelos de intersubjetividade, um
dos extremos representado pelo positivismo de Auguste
Comte, que buscou passar para as cincias humanas o ideal
de inteligibilidade e de cientifcidade que fundamenta as
cincias naturais, opondo-se a um grupo de autores signif-
cativos da segunda metade do sculo XIX, entre eles Droyselr
e Dilthey, que defendiam tenazmente a autonomia metodo-
lgica das cincias humanas e sociais. Karl Popper tambm
analisou essa questo, quando exps seu critrio de refuta-
bilidade, com a inteno de estabelecer a distino entre as
cincias humanas e sociais e as cincias naturais, estabele-
cendo as formas de conhecimento e as condies de atingir a
objetividade. Atualmente, permanece a dvida sobre como
praticar o saber das cincias humanas e sociais, e tambm
sobre como resolver suas questes metodolgicas e episte-
molgicas, sem cair na concepo das cincias naturais.
As cincias humanas e sociais buscam conquistar um
campo especfco de pesquisa com base na idia de homem
e humano em nossa cultura. As pesquisas especializa-
das em histria, lingstica, educao, antropologia, socio-
logia, psicologia etc. contribuem essencialmente para uma
refexo sobre o futuro e para uma melhor compreenso
sobre o humano e o homem.
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Sem dvida, as cincias humanas e sociais encon-
tram-se condicionadas sociedade moderna. No pode-
mos tambm deixar de constatar que esto passando por
uma crise profunda de identidade, vivendo um mal-es-
tar. Contudo, as pesquisas e o interesse pelas disciplinas
humanas e sociais vm aumentando signifcativamente no
mundo da cincia, com a realizao de vrias obras espe-
cializadas, inmeros congressos, colquios, simpsios, en-
contros e seminrios nessas reas.
(12.3)
o
conhecimento
na ps-modernidade
Com a ps-modernidade, o conhecimento dividiu-se em
reas, isto , a razo fragmentou-se e perdeu-se a viso de
universalidade que se tinha antes do perodo moderno.
Atualmente, a cincia no tem mais o intuito de defender a
idia de um projeto unifcador e h certa cautela em se afr-
mar verdades radicais, mesmo que provisrias.
Os discursos cientfcos e polticos modernos so vis-
tos como metanarrativas. Na concepo ps-moderna, as
metanarrativas so defnidas como obsoletas, nas suas
explicaes sobre o mundo. A fragmentao e a hetero-
geneidade das sociedades fazem parte do grande cenrio
cientfco em que as prticas no tm mais o carter de legi-
timidade com a pretenso de totalizar o conjunto da expe-
rincia humana. O perodo ps-moderno caracterizado
pela provisoriedade de seus dados cientfcos, pois diaria-
mente surgem novas informaes.
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caracterizado tambm pela crise do projeto moderno,
que possibilita condies para novas leituras e crticas
desse projeto. Sem dvida, a crise do discurso teve in-
cio com a questo dos movimentos de identidades raciais,
tnicas, sexuais, locais etc. Em outras palavras, no h uma
hegemonia cultural, ou melhor, no h uma razo univer-
sal que predomina, como ocorreu no perodo iluminista,
em que dominava a razo branca da burguesia.
A cincia, hoje, tem um olhar mais especfco para cada
cultura, cada grupo e cada indivduo, rejeitando a antiga
concepo de universalidade da histria da humanidade.
Conseqentemente, as solues no sero as mesmas, nem
mesmo as solues tcnicas. Surge uma nova viso de his-
tria, um novo discurso que origina outras formas de cdi-
gos e de mundo, admitindo uma grande heterogeneidade.
Perante tal constatao de mudana de paradigmas, as
cincias esto reformulando e redefnindo questes como
verdade/objetividade e falsidade/subjetividade, no defni-
das nas relaes entre sujeito e objeto. Isto , o cientista,
ao analisar seu objeto de pesquisa, no parte mais objeti-
vamente de dados a priori, pois acredita que os resultados
sero subjetivamente constitudos. Essa postura cientfca
demonstra a crise do modelo cartesiano, que marcou catego-
ricamente o modelo de conhecimento da cincia moderna.
Essa nova postura de fazer cincia leva pensadores e epis-
temlogos a questionar a objetividade e a idia de uma cincia
universal, observando, assim, a ilegitimidade e a insufcin-
cia do mtodo para explicar os fenmenos complexos, sejam
eles naturais, sociais, polticos, sexuais, tnicos etc.
Segundo Maturana, a cincia como um sistema cog-
nitivo somente pode gerar descries e afrmaes a res-
peito de objetos especifcados estruturalmente [sic]
4
. Em
outras palavras, o autor concebe a organizao dos seres
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vivos atravs da noo de autopoiese, ou seja, considera
que o ser vivo autocriativo e os organismos, como sis-
temas vivos, so autopoiticos, criadores de si mesmo.
Conforme o autor
5
, perde-se a autopoiese quando o ser
vivo morre ou se desintegra.
Com base nessa premissa epistemolgica, o conheci-
mento no mais concebido como uma representao
exata da verdade, mas sim como uma forma de explicar a
realidade, ou melhor, como uma construo da realidade.
A incerteza, a contextualidade, a contingncia, a singulari-
dade e a particularidade fazem parte do novo cenrio cien-
tfco, e no mais aquela idia de um conhecimento que
consegue abarcar a totalidade, descobrir a verdade e, con-
seqentemente, estabelecer as leis cientfcas.
Diante dessa situao, o homem tem concepes e res-
postas diferentes sobre o mundo, sobre as coisas e sobre o
seu prprio futuro. Esse olhar subjetivo possibilitou a ele
ser um agente do mundo em que vive, e notar o quanto a
viso universal exclui as diferenas e desrespeita o modo
de ser de cada povo, cultura.
(12.4)
a
s cincias humanas e sociais
na era da globalizao
Sem dvida, a sociedade est passando por um processo
de transformao em todos os nveis, social, econmico,
poltico e cultural, que afeta a vida e a organizao social
da populao mundial, denominado de globalizao.
Como diz Hobsbawm
6
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Vivemos num mundo conquistado, desenraizado e transfor-
mado pelo titnico processo econmico e tecnocientco do
desenvolvimento do capitalismo, que dominou os dois ou trs
ltimos sculos. [...] As foras geradas pela economia tecno-
cientca so agora sucientemente grandes para destruir o
meio ambiente, ou seja, as funes materiais da vida humana.
As estruturas das sociedades humanas, incluindo mesmo algu-
mas funes sociais da economia capitalista esto na imann-
cia de ser destrudas pela eroso do que herdamos do passado
humano. Nosso mundo corre o risco de exploso e imploso.
A questo central epistemolgica que fca sobre a cul-
tura e o prprio conhecimento, isto , a cientifcidade como
tal. Segundo alguns antroplogos:
o mundo pode ser visto como um pequeno viveiro ligado pela
abrangente fora da mdia e do capitalismo internacional. [...]
[Essa viso] o pano de fundo que serve de base ao empenho
de muitos intelectuais atividade [...]. Uma das coisas que a
tecnologia realmente revoluciona a escala, ou so as escalas,
em que operam as relaes sociais.
7
A crise atual com que as cincias humanas e sociais se
deparam diz respeito constituio do sujeito, isto , qual
a sua identidade? A que grupo pertence? Como dizem os
cientistas polticos:
Globalizao diz respeito multiplicidade de relaes e inter-
conexes entre Estados e sociedades, conformando o moderno
sistema mundial. Focaliza o processo pelo qual os aconteci-
mentos, as decises e as atividades em uma parte do mundo
podem vir a ter conseqncias signicativas para indivduos
e coletividades em lugares distintos do globo.
8
A globalizao modela a subjetividade segundo os
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interesses e as disputas dos capitais e das hegemonias polti-
cas, tornando a relao da sociedade com o indivduo extre-
mamente complexa. Hoje, invadem-se culturas inteiras com
pacotes de informaes, entretenimentos e idias, rompen-
do-se fronteiras e desconsiderando-se a histria e as idias
que caracterizam o modo de ser de cada pessoa, ou seja, a
sua individualidade. Como diz Marshall McLuhan
9
: A cul-
tura eletrnica da aldeia global coloca-nos ante uma si tuao
na qual sociedades inteiras comunicam-se mediante uma
espcie de gesticulao macroscpica, que no em abso-
luto linguagem no sentido usual.
O refexo dessa situao global est presente nas mdias
de massa, que impem padres estticos, ticos e polticos.
Segundo Foucault, essas mdias tm tal poder sobre a sub-
jetividade que assumem o controle sobre certos comporta-
mentos, determinando, assim, certos movimentos sociais e
interferindo, sobretudo, no consumo de determinados pro-
dutos, em suma, invadindo a subjetividade e gerencian do a
vida do indivduo.
Conforme a viso de Octavio Ianni
10
, a globalizao
ou o capitalismo um modo de produo material e espi-
ritual, um processo civilizatrio revolucionando continua-
mente as condies de vida e trabalho, os modos de ser de
indivduos e coletividades, em todos os cantos do mundo.
O maior desafo hoje a idia de autonomia em rela-
o ao sujeito e ao objeto, visto que o objeto se autocons-
tri. Faz-se necessria uma reorganizao democrtica da
sociedade, perpassando pelo desenvolvimento da cincia
e da tcnica. Essas transformaes esto diretamente liga-
das questo da subjetividade, mudando a viso de que as
diferenas sociais no signifcam desigualdade social, mas
pluralidade.
preciso uma diversidade de experincias em dife-
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rentes grupos e indivduos, dando espao para que os
grupos ditos excludos possam mostrar suas identidades
especfcas, tornando-se sujeitos de suas vidas. O desafo
maior com que os cientistas se deparam no contexto atual
com a hierarquizao das diferenas sociais e culturais.
As cincias humanas e sociais buscam a constituio
dos sujeitos contemporneos para que possam desenvolver
socialmente seus potenciais de diferena e preservar, assim,
a sua individualidade e seu modo de ser, considerando seu
sexo, raa, religio, cultura e as formas de manifestao
de seus desejos e comportamentos. E que essa individua-
lizao ou subjetividade, ou identidade cultural, no seja
legitimada como desigualdade social. A envergadura cien-
tfca est justamente no mbito das fronteiras mundiais,
isto , implica no resgatar, no pesquisar as nacionalidades,
as regionalidades de cada povo e cultura, retomando, com
isso, a criatividade e a subjetividade humana.
a
tividades
A revoluo cientfca do sculo XVII marcou a distino 1.
entre a flosofa e as cincias exatas. Quais passaram a ser
as caractersticas e os critrios da cincia?
Qual o critrio no modelo de cincia atual que o diferen- 2.
cia do modelo de cincia do perodo moderno?
Qual o efeito da globalizao no modelo de cincia atual? 3.
r
eferncias por captulo
Captulo 1
1 CHAUI, 1994, p. 28.
2 Id.
3 ABBAGNANO, 1982, p. 644.
4 GUSDORF citado por SOUZA, 1995, p. 39.
5 ARANHA; MARTINS, 1997, p. 22.
6 MALINOWSKI citado por
ABBAGNANO, 1982, p. 644.
7 SOUZA, 1995, p. 39.
8 ARISTTELES, 1969.
9 BUZZI, 1983, p. 159.
10 NIETZSCHE, 1989.
11 ARISTTELES, 1969.
12 PLATO, 1997.
13 ARISTTELES, op. cit.
14 KIERKEGAARD citado por BUZZI,
1983, p. 161.
15 PLATO, 1997.
16 PARMENIDES citado por BORNHEIM,
1993, p. 55.
17 ARISTTELES, 1969.
Captulo 2
1 ZILLES, 1994, p. 11.
2 LOCKE, 1997, p. 145.
3 HESSEN, 1987.
4 BUNGE citado por BOMBASSARO, 1993,
p. 42.
5 BOMBASSARO, 1993.
6 POPPER citado por BOMBASSARO, 1993.
7 BOMBASSARO, 1993.
8 Ibid., p. 33.
9 LAKATOS citado por BOMBASSARO,
1993.
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10 Id.
11 KUHN citado por BOMBASSARO, 1993.
Captulo 3
1 ZILLES, 1994, p. 59.
2 PLATO citado por ZILLES, 1994, p. 59.
3 DESCARTES, 1989, p. 5-6.
Captulo 4
1 ABBAGNANO, 1982, p. 275.
2 Id.
3 Id.
4 Id.
5 CHAUI, 1994, p. 94.
6 AGOSTINHO, 1997, p. 322.
7 COTRIM, 1993, p. 72-73.
8 Ibid., p. 71.
9 HESSEN, 1987, p. 52.
10 KANT, 1994, p. 89.
11 Ibid., p. 5.
Captulo 5
1 CHAUI, 1994.
2 AGOSTINHO citado por COSTA, 1991,
p. 77.
3 ABBAGNANO, 1982, p. 819.
4 DESCARTES citado por JAPIASSU, 1991,
p. 88.
5 DESCARTES, 1989, p. 44-45.
6 Ibid., p. 26-27.
7 CHAUI, 1994, p. 63.
Captulo 6
1 CHAUI, 1994, p. 120-121.
2 HUME citado por SOUZA FILHO, 1991,
p. 101.
3 Ibid., p. 102.
4 LOCKE citado por SOUZA FILHO,
1991, p. 100.
Captulo 7
1 ABBAGNANO, 1982, p. 746.
2 REZENDE, 1991, p. 120.
3 COMTE citado por SIMON, 1991, p. 123.
4 SIMON, 1991, p. 122.
5 Ibid., p. 124.
6 Id.
7 Ibid., p. 125.
8 Ibid., p. 125-126.
9 Ibid., p. 127.
Captulo 8
1 ARANHA; MARTINS, 1997, p. 88.
2 TREIN, 1991, p. 134.
3 PLATO citado por ZILLES, 1994, p. 53.
4 MONDOLFO citado por ZILLES, 1994,
p. 54.
5 SUCUPIRA FILHO, 1983, p. 68.
6 HEGEL citado por TREIN, 1991, p. 142.
7 CIRNE-LIMA, 1996, p. 19.
8 REZENDE, 1991, p. 135.
9 KANT, 1994.
10 Id.
11 HEGEL, 1995.
12 CHAUI, 1994, p. 203.
13 HEGEL citado por TREIN, 1991, p. 141.
Captulo 9
1 CAPALBO, 1984, p. 139.
2 MARTINS; BICUDO, 1989, p. 45.
Captulo 10
1 ABBAGNANO, 1982, p. 472.
Captulo 11
1 GALILEU citado por BUZZI, 1983, p. 112.
2 HEIDEGGER citado por BUZZI, 1983, p.
110.
3 KANT citado por BUZZI, 1983, p. 115.
4 BACHELARD, 1977, p. 9.
5 CHAUI, 1994.
Captulo 12
1 KELLER, 1996.
2 Ibid., p. 95.
3 Ibid., p. 94.
4 MATURANA, 1998, p. 19.
5 Ibid., p. 18.
6 HOBSBAWM, 1995, p. 562.
7 MOORE, 1996, p. 7.
8 MCGROW, 1992, p. 23.
9 MCLUHAN citado por IANNI, 1996, p.
48.
10 IANNI, 1996, p. 59.
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g
abarito
Captulo 1
1. Compreender o quanto o conceito de
mito deturpado na sociedade.
2. Identifcar os mitos existentes na atuali-
dade e quais suas funes.
3. Conhecimento Filosfco: Racional, Sis-
temtico
Conhecimento Mtico: Narrativo, Frag-
mentado
Captulo 2
1. Compreender o conceito de epistemo lo-
gia.
2. Refetir sobre as diferentes concepes
do conhecimento nas flosofas antiga,
medieval, moderna e contempornea.
3. Compreender que, a partir de Kant,
o problema do conhecimento no s
comeou a ser objeto da teoria do conhe-
cimento, mas tambm se tornou uma
questo central para muitos pensadores.
Captulo 3
1. Compreender o processo proposto por
Plato: 1) o conhecimento das idias;
2) o esquecimento dessas idias; 3) e a
relembrana.
2. Compreender a origem e o processo do
surgimento das idias.
Captulo 4
1. Identifcar na sociedade fatos que possam
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ser caracterizados como um conheci-
mento ctico, pragmtico e crtico, con-
forme as defnies que o texto apresenta,
e comentar cada um deles.
2. Ceticismo David Hume; Pragmatis-
mo Friedrich Schiller; Dogmatismo
Santo Agostinho; Criticismo Immanuel
Kant.
Captulo 5
1. Refetir sobre as diferenas entre floso-
fa de vida e flosofa como cincia.
2. Compreender que, para os gregos, o
conhecimento signifcava conhecer a
essncia das coisas, ou seja, conhecer o
ser, e que no perodo moderno o conhe-
cimento passou a ser visto como uma
relao entre sujeito e objeto.
3. Compreender as quatro regras essen-
ciais defnidas por Descartes para se
chegar a uma certeza indubitvel.
4. Compreender que, para Santo Agos-
tinho, o conhecimento s possvel se
Deus iluminar o ser humano.
Captulo 6
1. Compreender o conceito de empirismo.
2. Identifcar no cotidiano como se pro-
cessam fatos ou prticas empiristas.
3. Perceber a necessidade e a importncia
do mtodo experimental no processo da
construo do conhecimento cientfco.
Captulo 7
1. Compreender o conceito de positivismo.
2. Compreender a distino entre as fases
teolgica, metafsica e positivista.
3. Refetir sobre o motivo que levou Comte a
criar uma cincia dos fenmenos sociais.
Captulo 8
1. Compreender o conceito de dialtica na
Idade Moderna.
2. Compreender o conceito de alma, se-
gundo Scrates.
3. Ampliar a compreenso sobre dois mo-
mentos essenciais da dialtica socrtica:
ironia e maiutica.
Captulo 9
1. Compreender o conceito de fenmeno e
sua relao com a fenomenologia.
2. Perceber a correlao entre conscincia
e objeto na fenomenologia.
3. Perceber que enquanto as cincias em
geral se ocupam com o estudo dos fen-
menos, a fenomenologia tambm toma
como objeto de anlise a conscincia
desses fenmenos.
Captulo 10
1. Compreender o conceito de hermenu-
tica.
2. Compreender o modelo formal-opera-
tivo da hermenutica.
3. Compreender que a cincia humana
hermenutica quando est relacionada
ao.
4. Perceber a essncia da hermenutica na
atualidade.
Captulo 11
1. Compreender que a cincia afrma
uma verdade prxima da realidade,
sujeita a modifcaes e at mesmo
substituio.
2. Ampliar a compreenso sobre o conhe-
cimento cientfco por meio do estudo
de suas caractersticas.
3. Compreender que, na concepo de
Chaui, essa idia equivocada se for-
mou, entre outros motivos, pela busca
da superao de paradigmas anteriores
e pelos resultados tecnolgicos da cin-
cia, como as naves espaciais, os compu-
tadores, os satlites etc.
Captulo 12
1. Compreender que a cincia aborda a
objetividade e a cientifcidade, nos mol-
des da matemtica.
2. Compreender que o modelo de cincia
atual enfatiza o humano e o homem.
3. Compreender as conseqncias da glo-
balizao para a cincia.
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