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PROGRAMA DE
FORMACIN GENERAL
































SESIN N 1
LOS PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO
REA DE CIENCIAS SOCIALES
CURSO: FILOSOFA
APRENDIZAJE ESPERADO
Analiza los problemas del
conocimiento

CONTENIDOS
LOS PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO
Problemtica del conocimiento
Posibilidad y
Origen del conocimiento:posiciones
gnoseolgicos.







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1. SITUACIN PROBLEMTICA / RECOJO DE SABERES















2. INFORMACIN BSICA

1. PROBLEMTICA DEL CONOCIMIENTO
La expresin problema del conocimiento puede genricamente ser sustituida por expresiones como la
posibilidad del conocimiento o las condiciones de posibilidad del conocimiento. Pero, qu es lo
problemtico del hecho cognitivo?; cul es el problema de este hecho? Desde Platn hasta nuestros das
es, con pocas excepciones, constante el consenso en torno a esta idea: tal como el conocimiento se
manifiesta en sus procedimientos (procesos de obtencin) y logros (contenidos expresos), resulta imposible
explicarlo suponiendo que parte de cero; en consecuencia, la posibilidad del conocimiento no parece
explicable sin un conocimiento previo.
De hecho, la expresin problema del conocimiento puede desglosarse en dos clases o grupos de
preguntas:
cuestiones sobre el proceso: las que se refieren al origen, estructura y funciones tanto de las facultades
u rganos que constituyen el sistema cognitivo como de los resultados cognitivos del ejercicio de sus
funciones (percepciones, enunciados, teoras);
cuestiones sobre el producto: las que se refieren a la veracidad, verdad y validez tanto del sistema
cognitivo considerado en su estructura general como de los resultados cognitivos del ejercicio de sus
funciones (percepciones, enunciados, teoras). Se incluiran aqu por tanto las cuestiones de justificacin
REFLEXIONA Y COMPARTE...
Qu aprecia en la imagen?
Las dems personas observaran lo mismo que Ud.?
Siempre es certero conocer mediante los sentidos?
Es el mundo tal y como lo percibimos? Por qu?




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y de fundamentacin en la medida en que puedan o deban considerarse distintas, cosa que acaso no
sea razonable en todos los estratos del saber.
Al primer grupo pertenecen preguntas sobre la morfologa y fisiologa de la capacidad cognitiva en lo que
atae tanto a su base orgnica (rganos sensoriales, centros cerebrales...) como a la llamada estrictamente
intelectual (el esquema categorial aristotlico sustancia-accidente en el supuesto de que fuese
objetivamente vlido para toda lengua natural) o a los resultados de ambas.
Al segundo grupo pertenecen preguntas sobre el "buen" (i. e., "verdadero", "veraz") uso de las facultades
cognitivas, sobre el concepto y los criterios de verdad (sean empricos o formales), as como las teoras de la
fundamentacin de la verdad o veracidad (sean estrictamente formales, trascendentales, ontoteolgicas,
pragmatistas, convencionalistas...), tanto de la facultad en s misma como de los resultados del ejercicio de
sus funciones.
2. POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO
Tendremos que determinar si el conocimiento es posible, es decir, si el sujeto puede o no aprehender el
objeto, si nuestras facultades nos suministran datos que nos permitan una representacin adecuada de la
realidad o, por el contrario, si el hombre no puede tener ninguna seguridad respecto del conocimiento de
las cosas del mundo externo o interno. Para tratar de resolver sta dificultad, han surgido varios sistemas
filosficos:
a. El Dogmatismo
EL DOGMATISMO es la primera escuela y la ms antigua ellos pensaban que conocer NO ES PROBLEMA ya
que se da absolutamente la posibilidad de adquirirlo y NO HAY DUDA, prevalece la confianza en la razn
humana.
Estn convencidos de que el conocimiento es posible. Por eso lo dan como un hecho. Suponen que s se
puede dar una relacin entre el sujeto cognoscente y el objeto conocido. No se interesan por hacer una
justificacin de ste problema, ni determinan la forma como nuestras facultades conocen, ni la manera
como los objetos nos son dados.
Segn la concepcin del dogmatismo, los objetos de la percepcin y los objetos del pensamiento nos son
dados de una misma manera: directamente en su corporeidad.
b. El Escepticismo
Toma una actitud contraria al dogmatismo. El sujeto no puede aprehender el objeto. En efecto, los sentidos
nos engaan, el hombre comete muchos errores, estamos sometidos a las contradicciones, a la diversidad
de opiniones entre los hombres respecto a una misma cosa hace que no podamos tener ninguna seguridad
respecto de nuestros conocimientos; nuestras facultades cognoscitivas estn sometidas al engao. El sujeto
cognoscente depende de factores externos que impiden llegar al objeto.
El escptico podra recurrir a la duda como un escape, podra formular el juicio de que el conocimiento es
imposible.
c. El Relativismo
Para el relativismo el conocimiento si es posible, dado que podemos tener algn grado de certeza. Pero lo
que niega de hecho es que podamos llegar a obtener verdades universales, absolutas, inmutables. En efecto,
nuestro conocimiento siempre es relativo, es decir dependiente de factores y circunstancias especiales. Hay
muchas circunstancias que afectan al sujeto cognoscente. La actitud relativista queda formulada as por
Protgoras El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son y, del que no son
en cuanto que no son. Lo que significa que las cosas son para cada cual lo que cada cual quiera pensar de
ellas. Cada cual elabora su propia verdad.





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d. El Subjetivismo
Esta corriente establece que NO HAY RESPUESTAS NI VERDADES absolutamente vlidas ni universales para
todo y que nos satisfaga a todos, por lo que afirman que la VERDAD y el CONOCIMIENTO van a tener una
validez limitada de acuerdo a las caractersticas y factores en los que se encuentre el sujeto que conoce, y de
acuerdo tambin a las experiencias y circunstancias que se presenten, es como van a determinar e
interpretar su verdad.
e. El Pragmatismo.
El escepticismo presenta una actitud esencialmente negativa. Formula la negacin de la posibilidad del
conocimiento. El escepticismo adquiere un cariz positivo en el pragmatismo moderno. El pragmatismo, al
igual que el escepticismo, desecha el concepto de la verdad considerado como concordancia.
El pragmatismo cambia el concepto de la verdad en cuanto que es originado por una peculiar concepcin de
lo que es el ser humano. Dentro de tal concepcin el hombre no es primordialmente un ser especulativo y
pensante, sino un ser prctico, un ser volitivo.
Afirma la posibilidad del conocimiento. Mas el conocimiento queda subordinado a la accin, la que se
convierte en fundamento de la verdad y de la certeza. El hombre antes de ser terico, es un ser prctico; de
ah que todo el valor de nuestro conocimiento es en base a la accin. Es verdad lo que til y provechoso al
hombre.
Expresa que el CONOCIMIENTO no debe de servir slo para conocer la verdad, si no para que el ser humano
sepa conducirse y desarrollarse en la realidad. Por lo que la verdad se fundamenta en la vinculacin y
concordancia de las ideas del hombre con sus fines prcticos; as que consideran lo prctico, as que
consideran a lo verdadero en la medida en que sea til y valioso para la vida humana.
William James, filsofo americano, el cual se considera como fundador del pragmatismo y a l se atribuye su
denominacin. Otro exponente importante de esta corriente es el filsofo ingls Schiller quien le da el
nombre de humanismo. Tambin en Alemania con Friedrich Nietszche quien, partiendo de una valoracin
naturalista y voluntarista del hombre, propone que la verdad no es un valor terico, sino tan slo una
expresin que designa la utilidad y expresa aquella funcin del juicio que conserva la vida y sirve a la
voluntad del poder; lo mismo se expresa de manera tajante y paradjica en lo siguiente: La falsedad de un
juicio no constituye una objecin contra ese juicio. La cuestin es hasta qu punto estimula la vida, conserva
la vida, conserva a la especie y tal vez incluso educa a la especie.
f. El Criticismo.
El subjetivismo, el relativismo y el pragmatismo son, fundamentalmente formas de escepticismo. Como ya
se ha dicho, la anttesis del escepticismo es el dogmatismo; pero existe una tercera posicin, que desarrolla
la anttesis hasta llegar a una sntesis. Esta posicin intermedia entre el escepticismo y el dogmatismo es el
criticismo. Esta posicin comparte con el dogmatismo una gran confianza en la razn humana; se parte de la
propuesta de que es posible el conocimiento humano, de que existe la verdad, pero mientras esta nocin
induce al dogmatismo a aceptar con ligereza todas las afirmaciones de la razn humana, si poner lmites al
conocimiento, el criticismo, cercano al escepticismo, propone la confianza en cuanto al conocimiento
humano en general y al mismo tiempo la desconfianza hacia todo conocimiento determinado. El criticismo
examina todas las afirmaciones de la razn humana y establece criterios rigurosos, cuestiona los motivos y
pide cuentas a la razn humana; su proceder no es dogmtico ni escptico, sino reflexivo y crtico.
Para Hume el criticismo es una media entre la temeridad dogmtica y la desesperanza escptica.
El verdadero fundador del criticismo es Kant, cuya filosofa se llama pura y simplemente criticismo. Kant
llego a sta posicin a partir del dogmatismo y el escepticismo, posturas stas que considera exclusivistas;
una tiene una confianza absoluta en la razn humana, y la otra una gran desconfianza hacia la razn pura
que se adopta sin previa crtica. Para Kant, el criticismo supera esos exclusivismos; se trata segn Kant de




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aquel mtodo de filosofar que consiste en investigar las fuentes de las propias afirmaciones y objeciones, y
las razones en que las mismas descansan, mtodo que da esperanza de llegar a la certeza. Esta posicin
parece madura en comparacin con las otras cuando Kant dice lo siguiente, El primer paso en las cosas de
la razn pura, el que caracteriza la infancia de la misma, es dogmtico. El segundo paso es escptico y
atestigua la prudencia del juicio ya instruido por la experiencia. Pero es necesario un tercer caso, el del juicio
maduro y viril.
3. EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO.
Cuando tratamos el problema del origen del conocimiento queremos saber si todo conocimiento se origina
en la experiencia o en la razn; si el hombre viene de por s dotado de ciertos conocimientos o, por el
contrario, requiere del concurso de las facultades sensibles e intelectivas a la vez.
Para entender este problema, partiremos de un juicio por todos conocido: "Los metales se dilatan con el
calor". Analicemos lo que nos suministra nuestra propia experiencia acerca del origen de este juicio. En la
formacin de este juicio intervienen ante todo, nuestros sentidos. En efecto, mediante el sentido del tacto
obtenemos la sensacin de calor y mediante la vista verificamos la dilatacin del metal. Pero al mismo
tiempo percibimos una relacin, o sea una conexin entre la accin del calor y el hecho de que el metal se
dilate. La dilatacin sigue a la accin del calor, a saber, es causada por el calor.
Vemos, pues, que en la formacin del juicio: "los metales se dilatan por el calor", intervienen dos
elementos: uno proveniente de los sentidos y el otro del pensamiento. Surge, pues, el problema, cul de
estos elementos es definitivo en la formacin del juicio mencionado? En otras palabras, dnde tiene su
origen el conocimiento? Acaso en la experiencia que proporcionan los sentidos o en los elementos que
elabora el pensamiento? Adems, procede esta otra pregunta: En cul de los elementos citados se funda la
validez del conocimiento? Las respuestas a estos problemas fueron muy diferentes a lo largo de la historia
del pensamiento filosfico.
Para tratar de responder esta cuestin ser necesario admitir que el ser humano tiene la capacidad de
conocer de alguna forma al objeto. Para explicar de qu forma se puede conocer han surgido diferentes
teoras sobre el origen del conocimiento.
a. El racionalismo.
Se denomina racionalismo a la doctrina epistemolgica que sostiene que la causa principal del conocimiento
reside en el pensamiento, en la razn. Afirma que un conocimiento solo es realmente tal, cuando posee
necesidad lgica y validez universal. El planteamiento ms antiguo del racionalismo aparece en Platn. l
tiene la ntima conviccin de que el conocimiento verdadero debe distinguirse por la posesin de las notas
de la necesidad lgica y de la validez universal.
Para los racionalistas el conocimiento slo merece este nombre cuando es lgicamente necesario y
universalmente vlido. Cuando juzgamos, a partir de la razn, que una cosa tiene que ser precisamente
como es y no podra ser de otro modo, y que as es siempre y en todas partes, estamos entonces ante un
verdadero conocimiento.
Evidentemente, una forma especfica de conocimiento ha servido de modelo a la interpretacin racionalista
del conocimiento y son las matemticas, puesto que se trata de una forma de conocimiento
fundamentalmente conceptual y deductivo. En especial en la geometra, todos los conocimientos se derivan
de axiomas y conceptos supremos; de manera que el pensamiento se desarrolla con absoluta independencia
de la experiencia, siguiendo sus propias leyes.
Los planteamientos ms antiguos del racionalismos los encontramos en Platn, quien estaba
profundamente convencido de que la experiencia no puede llevarnos a un saber autentico; lo que
proporcionan los sentidos no es una Episteme, sino una Doxa, no un saber, sino una mera opinin.





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b. El Empirismo.
Frente a la tesis del racionalismo, el empirismo (del griego Empereima = experiencia) opone la anttesis: la
nica causa del conocimiento humano es la experiencia. Segn el empirismo, no existe un patrimonio a
priori de la razn. La conciencia cognoscente no obtiene sus conceptos de la razn, sino exclusivamente de
la experiencia, el conocimiento procede de la experiencia, del contacto directo con la realidad. El espritu
humano, por naturaleza, est desprovisto de todo conocimiento.
Para el empirismo no existe un caudal de ideas situado a priori en el pensamiento humano. La conciencia
cognoscente no extrae sus contenidos de la razn, sino de la experiencia.
As como vimos que los racionalistas se formaron principalmente en las matemticas, los empiristas se
formaron en las ciencias naturales.
Desde la antigedad nos encontramos con ideas empiristas primero con los sofistas y ms tarde con los
estoicos y los epicreos, pero no es sino hasta la poca moderna en que John Locke en el siglo XVII combate
decididamente la teora de las ideas innatas.
John Locke dijo: La nocin que a travs de los sentidos adquirimos de las cosas exteriores, aunque no sea
tan cierta como nuestro conocimiento intuitivo, merece el nombre de conocimiento. Y despus afirmo:
Ningn conocimiento humano puede ir ms all de su experiencia.
c. El Intelectualismo.
El intelectualismo surge como mediador entre el racionalismo y el empirismo, sostiene que tanto el
pensamiento como la experiencia intervienen en la produccin del conocimiento.
Al igual que el racionalismo sostiene que existen juicios lgicamente necesarios y universalmente vlidos,
que se establecen sobre las bases no solamente de objetos ideales, lo que tambin es admitido por el
empirismo, sino tambin sobre objetos reales.
En la edad media se desarroll esta teora principalmente por Santo Toms de Aquino, cuya tesis
fundamental establece que el conocimiento de nuestro entender es el producto de nuestros sentidos.
Para Santo Toms, se comienza por recibir imgenes concretas de las cosas sensibles; a partir de esto existe
un entendimiento activo, que extrae de las imgenes esenciales; el entendimiento potencial recibe
estas impresiones y procede a juzgar sobre las cosas. Formando as los conceptos esenciales, por medio de
otras operaciones del entendimiento, se obtienen conceptos supremos y generales, como los que se
contienen en las leyes lgicas del pensamiento. De igual manera, los principios supremos del conocimiento
radican originalmente en la experiencia. Siguiendo a Aristteles, Santo Toms declara que el conocimiento
de los principios se nos da por medio de la experiencia.
d. El Apriorismo.
Un segundo intento de intermediacin entre el empirismo y el racionalismo es el apriorismo. Esta posicin
considera tambin a la experiencia y al pensamiento como fuentes del conocimiento, pero el apriorismo se
maneja en un direccin contraria al intelectualismo: Para esta corriente nuestra manera de conocer
presenta elementos a priori; esto es , independientes de la experiencia; esta postura se comparte con el
racionalismo; pero mientras ste considera los factores a priori como contenidos de conceptos perfectos,
para el apriorismo los conceptos son formas del conocimiento y solamente reciben su contenido de la
experiencia; es en esta posicin que el apriorismo se separa del racionalismo y se acerca al empirismo.
Los elementos a priori se conciben como recipientes vacos, que son llenados por la experiencia. Hay un
principio fundamental del apriorismo que dice: Los conceptos desprovistos de las intuiciones estn vacos;
las intuiciones son ciegas sin los conceptos. A primera vista, este concepto parece coincidir con el axioma
fundamental del intelectualismo aristotlico- escolstico; puesto que se coincide en admitir un elemento




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racional y uno emprico en el conocimiento humano. Sin embargo, se define la relacin entre ambos
elementos en un sentido totalmente diferente.
El intelectualismo concibe el elemento racional como derivado del emprico: todos los conceptos proceden
de la experiencia; el apriorismo rechaza abiertamente esta derivacin al considerar que el elemento a priori
no deviene de la experiencia, sino del pensamiento, es de naturaleza racional. De cierta manera, esto
identifica las formas a priori con los hechos mismos, con la materia emprica, y los asimila al conocimiento.
En el apriorismo el pensamiento no se considera como una simple capacidad receptiva y pasiva frente a la
experiencia, como en el intelectualismo, sino como un proceso espontneo y activo.
Se considera a Emmanuel Kant como el fundador del apriorismo, y dice: "No hay duda alguna de que
nuestro conocimiento comienza con la experiencia. (...) Mas, si bien, todo nuestro conocimiento comienza
con la experiencia no por eso originase todo l en la experiencia.

IV- ACTIVIDAD DE APLICACIN



1. En cunto a los problemas del conocimiento? Qu respuestas se han dado a cada una?
2. Con cul de las ideas ests de acuerdo? Sustntelo mediante un ejemplo concreto.