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Weber, Max.

A 'Objetividade' do conhecimento nas Cincias Sociais e na Cincia


Poltica. In: Metodologia das Cincias Sociais Parte I. So Paulo: Cortez, 2001.
Weber escreve em um momento no qual se tornava editor de uma revista e
pretendia apresentar a concepo e os fins da mesma.
A revista pretende ser cientfica,
Propsito da revista: aumentar o conhecimento sobre as condies sociais de
todos os pases e a formao de juzo sobre os problemas prticos (crtica da
prtica scio-poltica e da legislao).
A cincia no pode utilizar-se de juzos de valor, mas tem que ser crtica!
Como conciliar a crtica da sociedade com a cientificidade
H uma verdade objetivamente vlida no campo das cincias sociais
A cincia deve separar a anlise do que do dever ser jamais pode ser tarefa de
uma cincia emprica proporcionar normas e ideias obrigatrios (p. 109)
A cincia deve proporcionar fonte para entender quais so as consequncias de
certa ao, mas no deve realizar a ao, deve mostrar quais so os custos
Supondo que na grande maioria dos casos qualquer fim a que se aspire [...] custa
alguma coisa [...] a auto-reflexo dos homens no pode prescindir da ponderao
entre fins e consequncias de uma determinada ao. Possibilitar isso ,
exatamente, uma das funes mais importantes da crtica tcnica [...] Mas tomar
uma determinada deciso em funo daquelas ponderaes j no mais tarefa
possvel para a cincia. Ela prpria do homem de ao (p.80) A cincia no
toma decises, mas proporciona meios para a tomada de deciso.
Cincia: apresentao clara e trasaparente de ideias
Uma abordagem cientifica dos juzos de valor deve ser critica
Os juzos de valor so subjetivos e, portanto, no devem fazer parte da anlise
emprica. -> O que se deveria fazer a crtica dos juzos de valor.
Anlise de meios e fins. Quais maioes so adequados a um determinado fim
Uma cincia emprica no deve ensinar a ningum o que deve fazer (p. 111)
Emitir juzos acerca dos valores est no mbito da f e da especulao.
No tarefa da cincia buscar ideas ultimas e universalmente vlidas
emitir um juzo de valor sobre a validade de tais valores assunto de f, e talvez
tambm seja tarefa de uma considerao e interpretao especulativa da vida e do
mundo [...] mas certamente no tarefa de uma cincia emprica (p. 111)
simplesmente um ato ingnuo [...] acreditar que necessrio para a cincia
social prtica estabelecer [...] um princpio [...] a partir do qual [...] podem ser
deduzidas de maneira unvoca as normas para a soluo de problemas prticos
(p. 112)
Somente as religies (dogma) podem tornar valores mandamentos ticos
incondicionalmente vlidos
os ideiais supremos que nos movem com a mxima fora possvel, existem, em
todas as pocas, na forma de uma luta com os outros ideiais que so, para outras
pessoas, to sagrados como o so para ns os nossos (p. 112) -> No existe
valor universal, no objetivo da cincia busca-lo;
Dever cientfico: ver a verdade dos fatos
Dever prtico: aderir aos prprios ideiais
Demonstrao cientfica = universal!
Cincia Social: ordenamento conceitual dos fatos
Poltica Social: exposio de ideiais
necessrio indicar aos leitores [...] em que momento cessa a fala do
pesquisador e comea a fala do homem que est sujeito a intenes e a vontades
(p. 115)
O tetxo de Weber inteiramente fundado na concepo de que existe uma
diferena entre aquilo que funo do homem de ao e aquilo que funo do
pesquisador. Para o pesquisador, o importante so os fatos e no os ideiais. Os
ideais no devem moldar os resultados cientficos. A cincia deve elucidar os fatos
e no refletir sobre valores. Para uma cincia objetivas, os valores devem ser
deixados de lado. O texto dividido em duas partes, na primeira se aborda a
questo da separao entre juzo de valor e empiria, na segunda a questo do
que seria a objetividade nas cincias sociais.
Todos sabem que esta revista rejeitou, de maneira explcita, toda e qualquer
tendncia. Certamente possua no entanto este determinado carter [...] apesar de
suas limitaes s discusses cientficas e do convite expresso aos partidrios de
todas as posies polticas. Esse carter foi criado pelo circulo de seus
colaboradores regulares (p. 116) -> o carter no deliberado, no significa que
outras posies so rejeitadas, mas que aquelas so mandadas revista
Qual o limite da objetividade nas cincias sociais
H uma realidade emprica nas cincias sociais O que objetividade
o campo de trabalho caracterstico de nossa revista o da pesquisa cientfica do
significado cultural geral da estrutura scio-econmica da vida social humana, e
das suas formas histricas de organizao (p. 120)
S quando se estuda um novo problema com o auxlio de um mtodo novo, e se
descobrem verdades quem abrem novas e importantes perspectivas, que nesce
uma nova cincia (p. 121) -> questo das RI como cincia independente: at que
ponto condiz com a realidade H um mtodo novo
O Objetivo central de Weber parece ser evitar concepes dogmticas das
cincias!!!!!
Livre do preconceito obsoleto de que a totalidade dos fenmenos culturais pode
ser deduzida como produto ou como funo de determinadas concepes de
interesses materiais, cremos, no entsnto, que a anlise dos fenmenos sociais e
dos processos culturais da perspectiva especial do seu condicionamento e alcance
econmico foi um princpio cientfico de fecundidade criadora, e continuar a s-lo,
enquanto dele se fizer uso prudente e livre de coibies dogmticas (p. 121)
questiona-se a concepo materialista da histria. O materialismo histrico
dogmtico porque entende que as causas econmicas so as nicas causas
verdadeiras e determinantes dos acontecimentos sociais: O materialismo histrico
leva a um determinismo. Este determinismo ocorre nas RI A questo de que o
Estado sempre agiria balanceando poder seria um determinismo Haveria um
determinismo no neorrelismo, sendo a diferena de capacidades o motivo nico
dos acontecimentos causais
No existe nenhuma anlise cientfica totalmente objetiva da vida cultural [...] que
seja independente de determinadas perspectivas especiais e parciais, graas s
quais estas manifestaes possam ser, explicita ou implicitamente, consciente ou
inconscientemente, selecionadas, analisadas e organizadas na exposio
enquanto objeto de pesquisa (p. 124) A cincia envolve seleo, anlise e
exposio de um objeto de pesquisa.
Necessidade de recorte: To logo como tentkoamos tomar conscincia do modo
como se nos apresenta imediatamente a vida, verificamos que ela nos manifesta
dentro e fora de ns, sob uma quase infinita diversidade de eventos que
aparecem sucessiva e simultaneamente [...] todo o conhecimento da realidade
infinita, realizado pelo esprito humano finito, baseia-se na premissa tcita de que
apensa um fragmento dessa realidade poder constituir de cada vez o objeto da
compreenso cientfica e de que s ela ser essencial no sentido de digno de ser
conhecido (p124)
o Segundo que princpios se d o recorte
Inicialmente se pensou que a cincia social deveria buscar as leis
que regem a realidade. O recorte deveria cair sobre as
recorrncias.
No existem leis no mundo social, cultural. Para todas essas
finalidades seria muito til e quase indispensvel q existncia de
conceitos claros e o conhecimento destas leis (hipotticas), como
meios heursticos mas unicamente como tais. Porm mesmo com
essa funo, h um ponto decisivo que demonstra o limite do seu
alcance, com o que somos conduzidos peculiaridade decisiva do
mtodo das cincias da cultura, ou seja, nas disciplinas que
aspiram a conhecer os fenmenos da vida segundo a sua
significao cultural. A significao da configurao de um
fenmeno cultural e a causa dessa significao no podem contudo
deduzir-se de qualquer sistema de conceitos de leis, por mais
perfeito que ele seja, como tambm no podem ser justificados e
explicados por ele, tendo em vista que pressupe a relao dos
fenmenos culturais com ideias de valor. O conceito de cultura
um conceito de valor. A realidade emprica cultura para ns
porque e na medida em que a relacionamos com ideias de valor
a significao cultural que torna algo relevante como objeto de
estudo para as cincias sociais. -> o que interessa ao cientista
social analisar a significao cultural do fato histrico.
Como decidir o que significativo O que relevante de ser
estudado
o nmero e a natureza das causas que determinam qualquer
acontecimento individual so sempre infinitos (p. 129)
somente um segmento da reali.[[dade individual possui interesse e
relevncia para ns, posto que s ele se encontre em relao com
as ideias culturais de valor com que abordamos a realidade (p.
129)
Estabelecer as regularidades no o fim, mas o meio do conhecimento.
Carece de razo de ser um estudo objetivo dos acontecimentos culturais, no
sentido de que o fim ideal do trabalho cientfico dever consistir numa reduo da
realidade emprica a certas leis. Carece de razo de ser no porque [...] os
acontecimentos culturais [...] evoluam de modo objetivamente menos sujeitos a
leis, mas : a) porque o conhecimento de leis sociais no um conhecimento do
socialmente real, mas unicamente um dos diversos meios auxiliares de que nosso
pensamento se serve para esse efeito e b) porque nenhum conhecimento dos
acontecimentos culturais poder ser concebido seno com base na significao
que a realidade da vida, sempre configurada de modo individual, possui para ns
em determinadas relaes singulares. (p. 130) Em cincias culturais, a
subjetividade sempre estar de alguma forma presente.
A cultura s tem significado a partir do homem.

Significao cultural = base nica do interesse cientfico.
Todos so homens de cultura dotados da possibilidade e necessidade de adotar
uma posio frente ao mundo
A seleo do que estudar subjetiva! -> disso resulta que todo conhecimento da
realidade cultural sempre um conhecimento subordinado a pontos de vista
especificamente particulares (p. 131)
O conhecimento cientfico-cultural, tal como o entendemos, encontra-se preso,
portanto, a presmissas subjetivas, pelo fato de apenas se ocupar daqueles
elementos da realidade que apresentam alguma relao , por muito indireta que
seja, com o acontecimento a que conferimos uma significao cultural (p. 132)

evidente, no entanto, que no devemos deduzir de tudo isso que a investigao
cientfico cultural apenas conseguiria obter resultados subjetivos, no sentido de
serem vlidos para uns mas no para os outros. O que varia o grau de interesse
que manifesta por um e para outro. Em outras palavras: apenas as ideia de valor
que dominam o investigador e uma poca podem determinar o objeto de estudo e
os limites deste estudo. No que concerne ao mtodo da investigao, o como o
ponto de vista dominante que determina aformao dos conceitos auxiliares que se
utiliza. E quanto ao mtodo de utiliz-los, o investigador encontra-se
evidentemente ligado s normas de nosso pensamento. Porque s uma verdade
cientfica aquilo que pretende ser vlido para todos os que querem a verdade (p.
133)

Qual a funo dos conceitos Qual a funo da teoria

visto o descomunal xito das cincias da natureza, que haviam incorporado esse
princpio, parecia impossvel conceber um trabalho cientfico que no fosse o da
descoberta de leis do devir em geral (p. 135)

Leis x Conceitos

Na cincia, no se deve buscar construir leis, mas tipo ideiais: o tipo ideal no
permite descrever a realidade, mas permite a formulao de hipteses, permite
entender alguns aspectos da mesma; obtm-se um tipo ideal mediante a
acentuao unilateral de um ou de vrios pontos de vista e mediante o
encadeamento de grande quantidade de fenmenos isoladamente dados, difusos e
discretos [...] impossvel encontrar empiricamente na realidade este quadro, na
sua pureza conceitual, pois trata-se de uma utopia. (p. 138)

Tipo ideal = construo conceitual

quanto mais clara conscincia se pretende ter do carter significativo de um
fenmeno cultural, tanto mais imperiosa se torna a necessidade de trabalhar com
conceitos claros, que no tenham sido determinados segundo um aspecto
particular, mas segundo todos (p. 139). A definio dos conceitos s pode ocorrer
a partir de tipos ideais: trata-se de um quadro de pensamento, no da realidade
histrica, e muito menos da realidade autentica, no serve de esquema em que se
possa incluir a realidade maneira de exemplar. Tem antes o significado de um
conceito-limite, puramente ideal, em relao ao qual se mede a realidade a fim de
esclarecer o contedo emprico de alguns dos seus elementos importantes, e com
o qual esta comparada (p. 140)

Os conceitos se transformam em tipos ideais, a cincia social no consegue captar
a realidade a partir de leis ou de descrio fiel.

Diferena clara entre histria e teoria.

Os tipos ideiais no devem servir para avaliar a realidade, mas como meios para
entend-la atravs de comparaes. O tipo ideal no representa algo que seja
desejvel.

O tipo ideal proporcionar bases para entender o que especfico no mundo
cultural.

a histria e a construo tpico-ideal do desenvolvimento devem ser
rigorosamente diferenciadas, e que a construo apenas serviu como meio para
realizar metodicamente a atribuio vlida de um processo histrico as suas
causas reais (p. 146)

Problema: tentar forar a realidade para que ela se encaixe nas teorias, nos tipos
ideiais.

O tipo ideal um parmetro de comparao

Os tipos-ideiais so transitrios, e sempre necessrio construir novos tipos
ideais.

nenhum desses sistemas de pensamento, que so imprescindveis para a
compreenso dos elementos significativos da realidade, pode esgotar sua infinita
riqueza. Todos no passam de tentativas para conferir uma ordem ao caos dos
fatos que inclumos no mbito do nosso interesses, e que so realizadas com base
no estado atual dos nossos conhecimentos e nas estruturas conceituais de que
dispomos (p. 148)
nas cincias da cultura humana, a construo de conceitos depende do modo de
propor os problemas, e de que este ltimo varia de acordo com o contedo da
cultura. A relao entre o conceito e o concebido comporta, nas cincias da
cultura, o carter transitrio de qualquer dessas snteses (p. 149)
Conceitos: no constituem realidades empricas, nem a reproduzem, mas
permitem orden-la por meio do pensamento.


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