Andad en el Espritu

Un Estudio Bblico de la Persona

y la obra del Espritu Santo

Instituto Bblico Reformado
T5
Esteban De Vries
Bosquejo

Introduccin:

I. Una Teologa del Espritu Santo

A. La Trinidad: La relacin del Espritu con el Padre y con el Hijo
B. El Antiguo Testamento:
1. Su Papel en la Creacin: El Espritu como el origen de vida
2. Su Papel en la Direccin del Pueblo de Dios
C. El Nuevo Testamento:
1. Creacin: Aplicacin de la obra redentora de Cristo - nueva vida
a. Ordo salutis
b. Fruto del Espritu
2. Direccin: Presencia permanente de Dios para guiar la Iglesia de Cristo
a. El Espritu y la Palabra de Dios
b. Los Dones del Espritu

II. Una Respuesta Reformada a la Doctrina Pentecostal:

A. Segundo Bautismo - Doctrina y Respuesta
B. Bajo condiciones estrictas - Doctrina y Respuesta
C. La Evidencia Inicial - Doctrina y Respuesta

III. Una Palabra de Agradecimiento al Movimiento Pentecostal

A. El Espritu Santo: Dirigente de un Movimiento Misionero
B. El Espritu Santo: Consolador y Amigo Nuestro
C. El Espritu Santo: Presente en la Adoracin del Pueblo


Conclusin: AAndad en el Espritu@










Introduccin:

Hay dos elementos que caracterizan el ministerio del Espritu Santo en la revelacin
bblica. Estos dos elementos son: la creacin de nueva vida y la direccin del pueblo
de Dios. Nosotros encontramos al Espritu en Gnesis y en Hechos (el gnesis de la
iglesia) generando nueva vida. Gnesis 1:2 nos habla de la presencia del Espritu en el
principio, y Gnesis 2:7 nos describe su participacin en la creacin del hombre.

En Hechos, nosotros leemos del nacimiento de la iglesia. Jesucristo derram su
Espritu y as dio nueva vida a un pequeo grupo de personas. Esta nueva vida se ha
multiplicado y extendido por toda parte de la tierra donde la iglesia ha ido predicando la
buena nueva de Jesucristo.

Pero el Espritu no est activo solamente en la generacin de vida, sino tambin en la
direccin de la misma. Cuando el Apstol Pablo nos dice en su carta a los Glatas:
Andad en el Espritu (5:16), reconoce que toda la vida cristiana es un viaje. Nosotros
andamos en el Espritu para alejarnos de los deseos de la carne y para acercarnos a
nuestro Seor y Redentor, Jesucristo. Solamente el Espritu de Dios nos puede llevar
por este camino. Solamente el Espritu nos puede llevar a nuestro destino final.

El Espritu Santo ha estado guiando al pueblo de Dios por este camino desde que Dios
llam a Abram para ser el padre del dicho pueblo (Gen 12:1). El viaje de Abraham, de
su tierra hacia la tierra prometida, nos sirve como profeca de cmo sera la vida
dirigida por el Espritu en la poca del Nuevo Testamento. Nosotros tambin somos
llamados a dejar lo conocido y lo esttico para tomar este viaje. Bajo la direccin del
Espritu, la vida cristiana llega a ser un viaje de descubrimiento en que el Seor se nos
revela y se nos manifiesta ms y ms cada da. Como deca Jeremas, A...porque
nunca decayeron sus misericordias. Nuevas son cada maana.@ (Lamentaciones
3:22 y 23)

Las dos ideas, la de nueva vida y la de nueva direccin, se ven en el bien conocido
pasaje de Hebreos 10:15-25. En este pasaje el autor nos recuerda del antiguo pacto
en que Dios prometi a poner sus leyes en nuestros corazones y escribirlas en
nuestras mentes (Heb 10:16). Esta promesa sealaba la vendida del Espritu Santo al
corazn de cada creyente. Tambin nosotros leemos aqu de un camino nuevo. Un
camino abierto por la muerte de nuestro Seor. Por medio de este camino - bajo la
direccin y cuidado del Espritu, podemos viajar, acercndonos a nuestro Dios y a
nuestros compaeros de viaje (Hebreos 10:22-25).

I. Una Teologa del Espritu Santo:

A. El Espritu Santo y la Trinidad: En muchos sentidos es difcil hablar del la
persona y la obra del Espritu Santo sin hablar de las personas y las obras del Padre y
del Hijo tambin. Hablamos, en trminos muy generales, del Padre y nuestra creacin,
del Hijo y nuestra redencin y del Espritu y nuestra santificacin. Sin embargo, la
santificacin que hace el Espritu es simplemente la aplicacin de gracia y nueva vida
que el Seor Jesucristo nos consigui en Calvario. Y la direccin que nos provee el
Espritu es tambin una extensin de la providencia de nuestro Creador, Dios Padre.
A pesar de la naturaleza mixta de la obra de la Santa Trinidad, la Biblia nos ensea
claramente que el Espritu Santo es mucho ms que una fuerza o un agente que nos
aplica la obra divina. La Biblia habla del Espritu Santo como persona distinta dentro de
la Trinidad. El realiza actos propios de la personalidad. Investiga, habla, testifica,
ordena, revela, se empea, crea, hace, intercede, resucita a los muertos, etc (Berkhof,
Teologa Sistemtica, p. 112) En el Antiguo Testamento hay diferenciacin, aunque
no tanta como en el Nuevo Testamento, entre Dios y su Espritu. Ya mencionamos
Gnesis 1:2 donde habla de la presencia del Espritu y se repite la misma idea en
Salmo 104:30: Envas tu Espritu, son creados, y renuevas la faz de la tierra. Aqu
citamos solamente un pasaje ms, esta vez del Nuevo Testamento, para echar el
fundamento en cuanto a la relacin entre Jess y el Espritu. Juan 16: 13 y 14 dice:

Pero cuando venga el Espritu de Verdad El os guiar a toda la verdad
porque no hablar por su propia cuenta sino hablar todo lo que oyere, y
os har saber las cosas que habrn de venir. El me glorificar porque
tomar de lo mo, y os lo har saber.

El Espritu Santo procede del Padre y del Hijo. En el estudio Jesucristo Nuestro
Amado Seor, nosotros vimos que desde el Snodo de Toledo en 589, la iglesia ha
aceptado esta procesin (filioque) como enseanza bblica, basada en pasajes como
Juan 15:26 y el citado arriba.

1. )Cules son los dos elementos que caracterizan el ministerio del Espritu Santo?

_1)_______________________________________________

_2)______________________________________________

2. )Por qu elegimos solamente estos dos?

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3. )Por qu dijimos que es difcil hablar del Espritu sin hablar del Padre y del Hijo?

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B. El Espritu Santo en el Antiguo Testamento:

1. Su Papel en la Creacin de Vida: Nosotros hemos visto la presencia
del Espritu en la creacin del mundo. Referimos tambin a Gnesis 2:7 que habla de
la creacin del hombre. Si usted ley este pasaje, es posible que quedara con algunas
preguntas al respecto. El pasaje dice:

Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en
su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente.

Quiz usted not que la palabra espritu no se encuentra en este pasaje. Pero las
palabras aliento y espritu son ntimamente relacionadas en el Antiguo Testamento. En
el Hebreo la palabra ruah (y, a veces, nepesh) puede significar ambas palabras - y
ms. Viento, aliento, mente, espritu y alma estn entre los significados posibles de la
palabra ruah. Por esto, cuando la Biblia habla del aliento de Dios, est hablando de
mucho ms que el aire que exhala Dios cuando respira. Y, en el caso de Gnesis 2:7
(y muchos otros) est hablado de una fuerza de vida propiamente divina.

En cuanto al Espritu de Dios, es muy difcil saber cuando este Aaliento divino@ llega a
ser un AEspritu@ aparte. Obviamente, los judos no podan, con su fuerte
monotesmo, hacer tal distincin. Pero nosotros, leyendo el Antiguo Testamento con
los lentes del Nuevo tenemos que hacerla. Tenemos que interpretar la revelacin
antigua por medio de la nueva. Aceptando as la realidad y existencia del Espritu
Santo, nosotros lo llegamos a ver en todas las partes del Antiguo Testamento tambin.

Especficamente, la idea de espritu como aliento nos indica la relacin entre el Espritu
Santo y la creacin del hombre - un ser viviente. El soplo de Dios, el aliento de Dios
es, en muchos de los casos, su Espritu. Aqu citamos algunos de los pasajes donde
queda muy clara esta relacin:

El espritu de Dios me hizo, y el soplo del Omnipotente me dio vida. Job 33:4

Si l pusiese sobre el hombre su corazn, y recogiese as su espritu y su
aliento, toda carne perecera juntamente, y el hombre volvera al polvo. Job
34:14-15

As dice Jehov Dios, Creador de los cielos, y el que los despliega; el que
extiende la tierra y sus productos; el que da aliento al pueblo que mora sobre
ella, y espritu a los que por ella andan. Isaas 42:5

Dice Berkhof en su Teologa Sistemtica lo siguiente:

Con toda evidencia se desprende del Antiguo Testamento que el origen
de la vida, su mantenimiento y su desarrollo dependen de la operacin del
Espritu Santo. Retirar al Espritu significa muerte. (p. 505)




2. Su Papel en la Direccin del Pueblo de Dios: El papel ms obvio del
Espritu Santo en el Antiguo Testamento es el de gua para el pueblo de Israel. Dios, a
travs de canales oficiales y no oficiales, envi su Espritu a distintas personas para
dirigir, empujar, persuadir, corregir, y aun forzar a su pueblo hacia la salvacin
prometida. Comenzando con Abraham, Dios llev a su gente en este viaje hacia la
restauracin de todas las cosas. En el relato de Moiss y el xodo tenemos otro
ejemplo del Espritu de Dios como conductor de la gente de Dios. Al llegar, en el NT, a
la poca de salvacin, la presencia del Espritu de Dios no se limitara a algunos de los
lderes, sino estara presente en todos los creyentes.

Os dar corazn nuevo, y pondr espritu nuevo dentro de vosotros; y
quitar de vuestra cane el corazn de piedra, y os dar un corazn de
carne. Y pondr dentro de vosotros mi Espritu, yo har que andis en mis
estatutos, y guardis mis preceptos, y los pongis por obra. (Ez 36:26 y 27)

Pero dentro del Antiguo Testamento, Dios trabaj por medio de solamente algunas
personas, ungidas y guiadas por su Espritu. Veremos aqu algunas de las maneras
que Dios envi su Espritu a estos lderes para guiar su pueblo.

Los Jueces: En Jueces nosotros vemos que Dios enva su Espritu a estos lderes
para salvar a su pueblo y para conducirlo en el camino de Dios. En Jueces 3:10
leemos: Y el Espritu de Jehov vino sobre l (Otoniel), y juzg a Israel, y sali a
batalla.... Y repos la tierra cuarenta aos; y muri Otoniel hijo de Cenaz. Del juez
Geden la Biblia dice; Entonces el Espritu de Jehov vino sobre Geden, y cuando
ste toc el cuerno, los abiezeritas se reunieron con l. (Jueces 6:34) Y de Sansn
nosotros leemos: Y el Espritu de Jehov vino sobre Sansn, quien despedaz al len
como quien despedaza un cabrito... (Jueces 14:6) Por medio de su Espritu, Dios
repetidamente, sac a su pueblo de su esclavitud.

Los Reyes: Todos nosotros sabemos que el Rey David fue escogido y ungido por Dios
para servir en este puesto. Pero Sal tambin fue ungido por el Espritu al recibir l el
llamado para servir como rey de Israel. Despus de que fue ungido por Samuel,
leemos esto: Y cuando llegaron all al collado, he aqu la compaa de profetas que
vena a encontrarse con l; y el Espritu de Dios vino sobre l con poder y profetiz con
ellos (I Sa 10:10).

El Rey David fue tambin ungido por el Espritu de Dios. En I Sa 16:13 leemos: Y
Samuel tom el cuerno de aceite, y lo ungi en medio de sus hermanos; y desde aquel
da en adelante el Espritu de Jehov vino sobre David. El mismo David fue el primero
en usar las palabras ASanto Espritu@ en referencia al Espritu de Dios. David lo llama
as en el Salmo 51:11 donde, habiendo confesado su pecado, sigue diciendo; No me
eches delante de ti, y no quites de m tu santo Espritu. Y entre las ltimas palabras de
David son estas: El Espritu de Jehov ha hablado por m, y su palabra ha estado en mi
lengua (II Samuel 23:2).

La uncin espiritual del Rey David siempre ha jugado un papel proftico en cuanto al
Mesas que esperaba el pueblo judo. Con David, el concepto de uncin lleg a incluir,
en una forma seminal, todos los aspectos de un liderazgo completo y completamente
dirigido por Dios. En Isaas nosotros vemos una profeca bien detallada acerca del
Ungido de Jehov:

El Espritu de Jehov el Seor est sobre m, porque me ungi Jehov; me ha enviado
a predicar buenas nuevas a los abatidos, a vendar a los quebrantados de corazn, a
publicar libertad a los cautivos, y a los presos apertura de la crcel; a proclamar el ao
de la buena voluntad de Jehov, y el da de venganza del Dios nuestro; a consolar a
todos los enlutados; a ordenar que a los afligidos de Sin se les de gloria en lugar de
ceniza, leo de gozo en lugar de luto, manto de alegra en lugar del espritu angustiado;
y sern llamados rboles de justicia, planto de Jehov, para gloria suya. (Is 61:1-3)

Los Profetas: Vamos a terminar nuestra discusin del Espritu como gua del pueblo de
Dios en el AT considerando el ministerio de los profetas. Los profetas, ms que los que
ocupaban puestos Aoficiales@ dentro del pueblo de Israel, representaban la voz viva de
Dios. Dios los usaba cuando los medios de comunicacin entre l y su pueblo (los reyes o
los sacerdotes) no funcionaban. En estos momentos de crisis entre Dios y su gente,
encontramos una direccin fuerte y clara. En los enfrentamientos entre los profetas y los
reyes, el Espritu de Dios siempre llama la atencin del pueblo para tratar de devolvrselo al
camino correcto.

Uno de los primeros lugares en que vemos este intercambio es con Natn y David, despus
de su pecado con Betsab. Jehov inspira y enva a Natn para castigar y corregir a David.
David, quien haba sido ungido por el mismo Espritu (I Sa 16:13), necesitaba que otro se le
acercara.

Los dos libros de los Reyes estn llenos de esta clase de actividad. Los reyes de Jud
e Israel se descarran, y Jehov enva su Espritu en forma de uno de los profetas. En
algunos casos, no es muy clara la uncin del Espritu. En lo que sucede entre Elas y
Eliseo al final del ministerio de Elas, por ejemplo, se habla del Aespritu de Elas@ (II
Reyes 2:9). Pero obviamente se trata del Espritu de Dios, y no el espritu de la
persona Elas. En otros casos, se habla claramente de la presencia del Espritu en las
personas de los profetas. Isaas (42:1), Ezequiel (8:3 y 11:5), y Miqueas (3:8) hablan
de cmo el Espritu de Dios los haba inspirado para que hablaran al pueblo.

Mas yo estoy lleno de poder del Espritu de Jehov, y de juicio y de fuerza,
para denunciar a Jacob su rebelin, y a Israel su pecado (Mi 3:8).

4. )Cules son algunos de los significados de la palabra

ruah (mencione cuatro)?_____________________________

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5. )Cmo llega la idea de aliento a significar espritu?

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6. )Cules eran los medios usados por el Espritu Santo en el Antiguo Testamento para
dirigir o conducir al pueblo de

Dios?_____________________________________________

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C. El Espritu Santo en el Nuevo Testamento: En el Nuevo Testamento la
palabra griega de la cual traducimos espritu, es pneuma. Pneuma es semejante a las
ideas hebreas de ruah y nepesh en que significa, en su forma ms bsica, el
movimiento de aire. Aunque aire en si es solamente aire, lo que es soplado por Dios
(Gen 2:7) tiene fuerza de vida. Y as en los contextos bblicos, pneuma llega a
significar una variedad de ideas relacionadas con aliento y espritu. Tambin se
desarrolla en forma clara y explcita la personalidad del Espritu de Dios, el Espritu
Santo. Y esto es lo que veremos en las secciones siguientes.

1. La Creacin de Nueva Vida: Nosotros vemos en el Nuevo
Testamento que el Espritu Santo contina su obra creativa con la aplicacin de la
gracia del Seor Jesucristo. La terminologa de Pablo en cuanto al viejo y nuevo
hombre (Ro 6:6; Ef 4:22; Col 3:9) se refiere a esta realidad. Jesucristo derram su
Espritu en Hechos 2 por este propsito.

Pero antes del libro de los Hechos, y antes de las cartas de Pablo, el mismo Jess
haba explicado lo que hara su Espritu. Veamos:

Respondi Jess y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere
de nuevo, no puede ver el reino de Dios. Nicodemo le dijo: )Cmo puede un
hombre nacer siendo viejo? )Puede acaso entrar por segunda vez en el
vientre de su madre, y nacer? Respondi Jess: De cierto, de cierto, te digo,
que el que no naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de
Dios (Juan 3:3-5)

El nacer en el Espritu significa ser regenerado - comenzado o creado de nuevo. Es
esta nueva creacin que caracteriza la obra inicial del Espritu en las vidas de los
creyentes: la aplicacin de la gracia renovadora. Nosotros estudiaremos la aplicacin
de esta gracia, el regalo de la nueva vida, en el Estudio T7: La Salvacin es de Dios.
En este estudio se nos presentar lo que se llama en latn Ordo Salutis. El Ordo
Salutis se toma de pasajes como Romanos 8:28 - 30, donde Pablo nos explica cmo se
le aplica la gracia de la salvacin al creyente. Aunque la obra redentora es la de Cristo,
la aplicacin de dicha salvacin pertenece al Espritu Santo. En la teologa tradicional
de la iglesia reformada, el tema del Espritu Santo siempre se ha tratado en conexin
con el tema de la aplicacin de la salvacin. Dios, por medio del Espritu Santo,
conoce, predestina, llama, justifica y glorifica a su pueblo con la gracia conseguida en
Calvario.

Otra rea de la creatividad del Espritu es el rea del Fruto del Espritu. A este tema
tambin hemos dedicado unos estudios, pero vale la pena explicar la relacin creativa
aqu.

En el fruto del Espritu nosotros tenemos el producto de la vida nueva que viene con la
llegada del Espritu Santo. Pero ms que solamente tenerlo, nosotros participamos en
el proceso creativo que lo produce. El Espritu, en este sentido, no solamente nos trae
la nueva creacin, sino tambin nos hace partcipes en ella. Somos la tierra en que la
semilla del Espritu produce su fruto. Y, como se mencion en los estudios del Fruto
del Espritu, seremos conocidos por nuestro fruto (Mateo 7:20).

Las virtudes que se producen son muestras de la nueva vida, la nueva creacin que ha
reemplazado la vieja en el cristiano. Como deca Pablo: Ya no vivo yo, mas Cristo vive
en mi (Gal 2:20).

7. )Qu podemos aprender de la conversacin entre Jess y Nicodemo sobre el
ministerio del Espritu Santo?

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8. )De qu es el fruto del Espritu una muestra en nuestras vidas?

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2. La Direccin del Pueblo de Dios: En la seccin referente al Antiguo
Testamento, nosotros vimos las variadas maneras en que Dios gui a su pueblo por
medio del Espritu Santo. Ahora nos toca contemplar el mismo tema dentro del
contexto del Nuevo Testamento. En este caso hemos dividido la obra de direccin en
dos reas: la de la Palabra de Dios, y la de los dones espirituales. Es necesario
recalcar aqu la diferencia ms bsica entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. En el
Nuevo, el Espritu de Dios es derramado sobre todos que creen en Jesucristo. Ya no
dependemos de unos pocos lderes para nuestra direccin espiritual, sino de la Palabra
de Dios, de su presencia en nuestras vidas y de la comunidad de todos los santos.
Veamos ahora cmo el Espritu Santo nos gua por la senda de nuestro Seor.

a. La Palabra de Dios: Aunque el Antiguo Testamento contiene varias
referencias a la doctrina o la idea de la inspiracin de las Sagradas Escrituras, esta
doctrina se desarrolla ampliamente en el Nuevo Testamento. Los pasajes ms citados
son los siguientes:

Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para reargir, para
corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto,
enteramente preparado para toda buena obra. ( II Ti 3:16, 17).

Entendiendo primero esto, que ninguna profeca de la Escritura es de
interpretacin privada, porque nunca la profeca fue trada por voluntad
humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por
el Espritu Santo (II Pe 1:20, 21).

Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y ms cortante que toda espada de
dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los
tutanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazn (He
4:12).

Lo que nosotros encontramos en la Palabra de Dios es mucho ms que las ideas de
algunos sabios. Lo que encontramos ah es el mismo aliento, la misma vida de su
Espritu. Por esto nosotros podemos volver a ella cada da para buscar direccin y
consejo para nuestras vidas. No es un libro antiguo y muerto, sino un libro moderno y
vivo. Nos provee con todo lo que nosotros necesitamos para enfrentar los problemas y
las situaciones de hoy. El aliento de Dios nos llega por medio de su Palabra (Ro
10:17).

El pasaje de II Timoteo 3:16 y 17 es el que nos habla ms de la direccin del Espritu
por medio de la Palabra. Es esta misma palabra que debe servir para moldear al
cristiano. Pablo aqu recuerda a Timoteo de la manera en que la Palabra de Dios haba
formado su carcter, y le anima a seguir profundizndose en ella.

Pablo sigue su exhortacin a Timoteo en el prximo captulo, donde dice: que
prediques la palabra; que instes a tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende,
exhorta con toda paciencia y doctrina. Solamente por medio de su fidelidad a las
escrituras, podra Timoteo conducir su rebao hacia la salvacin.

En otra ocasin, Lucas alaba a una congregacin por no aceptar nueva enseanza (la
de Pablo) sin que primero la confirmara con las Escrituras que tenan: Y stos eran
ms nobles que los que estaban en Tesalnica, pues recibieron la palabra con toda
solicitud, escudriando cada da las Escrituras para ver si estas cosas eran as (Hechos
17:11).

Al lado positivo podemos aadir el lado negativo, las prohibiciones en cuanto al hacer
cambios en las Escrituras. Pablo, en Glatas 1:8 condena al que haga cambios en el
Evangelio. Lo hace tambin el Apstol Juan al final de su Apocalipsis:

..., Si alguno aadiere a estas cosas, Dios traer sobre l las plagas que
estn escritas en este libro. Y si alguno quitare de las palabras del libro
de esta profeca, Dios quitar su parte del libro de la vida, y de la santa
ciudad y de las cosas que estn escritas en este libro (Ap 22:18,19)

Queda clarsimo, entonces, que la direccin del Espritu Santo por medio de la Biblia
debe ser la primera y la ltima palabra en cuanto al comportamiento cristiano. Nuevas
revelaciones que no concuerden completamente con la Biblia son fuertemente
condenadas por la misma.

b. Los Dones Espirituales: El Seor tambin utiliza al Espritu
Santo en la direccin de su pueblo por medio de los dones que el Espritu reparte a los
creyentes. Con la asignacin de estos dones el Espritu anima y mueve al pueblo de
Dios.

En el captulo 14 de I Corintios Pablo enfatiza el propsito de los dones espirituales.
Cinco veces en este captulo, Pablo explica que los dones del Espritu son dados
principalmente para la edificacin de la misma iglesia (14:4,5,12,17 y 26). Por medio
de estos dones, sometidos a la enseanza bblica, el Espritu Santo conduce al cuerpo
unido de Cristo hacia el ministerio que le corresponde. Pablo lo resume as en Ef 4:12:
a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del
cuerpo de Cristo.

Hay mucho ms que podramos decir en cuanto a los dones espirituales, pero lo
importante aqu es recordarnos que el Espritu no dirige por medio de dones aislados.
O sea, todos los pasajes que hablan de los dones del Espritu insisten en que estos
dones son nada ms que piezas que componen algo mucho ms grande. Los dones
individuales no sirven fuera del contexto del cuerpo entero y unido de Jesucristo. As
se ve que a pesar de la variedad de los dones, el propsito de stos es la perfecta
unin del cuerpo de Cristo. Si el resultado de los dones es algo diferente, algo anda
mal en la iglesia.

Cabe aadir algo ms en cuanto a la direccin del Espritu en la vida del cristiano. Esto
es, que al aceptar a Jesucristo como su Salvador personal, el individuo est entrando
en una relacin con otra Apersona.@ Y es, por supuesto, natural que haya
comunicacin entre ambas personas en cualquier relacin. Nosotros sabemos cmo
esto funciona en nuestra comunicacin hacia Dios (la oracin), pero no estamos muy
seguros si Dios se dirige hacia nosotros en una forma tan directa. Todos confesamos
que Dios nos habla por medio de la Biblia, pero )qu podemos decir de las otras formas
de comunicacin divina? )Podemos buscar la voluntad de Dios para las situaciones
especficas de nuestra vida? Si podemos, )cmo lo haremos?

La iglesia evanglica est dividida con respecto a ese punto. Por un extremo tenemos
a los que dicen que la comunicacin de Dios hacia el ser humano se limita a las
Escrituras. Dios habla por medio de ellas, y no hay ms nada. Por el otro extremo,
tenemos a las personas que se apoyan ms en visiones y sueos que en la misma
Biblia. Cada da hablan de una nueva revelacin de Dios. Ambos extremos estn
equivocados.

Si nosotros queremos ser cristianos bblicos, no podemos negar que haya
comunicacin directa y especfica entre Dios y sus hijos. Esta comunicacin fluye en
ambas direcciones. Pero esta comunicacin siempre ocurre dentro de los parmetros
bblicos. De la misma Biblia sabemos que esta clase de comunicacin Aextra-bblica@
es menos confiable, y tiene que someterse a ciertas pruebas (I Juan 4:1). Mientras
estamos seguros de dnde vino la Biblia, las impresiones, ideas, sueos y visiones que
se nos llegan son sujetos a otras influencias. Dichas influencias pueden ser
espirituales, enviadas por el mismo Satans, o pueden ser muy terrenales; los deseos
de nuestro corazn y nuestra carne.

Una madurez bblica es esencial para discernir lo que est pasando y para interpretar
lo que el Seor est haciendo en la vida del cristiano. Dios hablar a nosotros cundo
y cmo l quiera, pero para nosotros escucharlo y entenderlo tenemos que saturar
nuestro ser entero en lo que l ya ha dicho en su Palabra.

9. )Cules son las dos reas de la direccin del Espritu en nuestras vidas?

_1)_____________________________________________

________________________________________________

_2)______________________________________________

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10. )Por qu creemos que la Biblia tiene ms importancia que otros libros? ()Qu tiene
la Biblia que no tienen los otros

libros?)___________________________________________

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11. )Qu podemos aprender de Hechos 17:11?

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12. )Con qu propsito da el Espritu sus dones?

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13. )Cree Ud. que Dios todava Ahabla@, por medio de su

Espritu, con sus hijos? _____________________________

)Cmo lo hace?___________________________________
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II. Una Respuesta Reformada a la Doctrina Pentecostal:

En la segunda parte de este estudio nos gustara aclarar algunas reas de confusin
acerca de la persona y la obra del Espritu Santo. Esta confusin surge en el ambiente
de nuestras conversaciones y nuestro contacto con el movimiento pentecostal. Pero
antes de aclarar estas cosas, tenemos que recordarnos que en cuanto a la mayora de
la fe cristiana y la revelacin bblica, estamos totalmente de acuerdo. Y, en algunas
otras reas, tenemos que confesar, como lo haremos ms tarde, que el movimiento
pentecostal nos ha adelantado. Hay mucho que podemos aprender de este
movimiento tambin.

Aunque hay muchas diferencias entre la doctrina reformada y la pentecostal, el punto
ms conflictivo siempre ha sido el del bautismo del Espritu Santo. Nosotros aqu
examinaremos tres facetas de esta doctrina, y responderemos a ellas de la misma
Palabra de Dios.

A. El Bautismo del Espritu Santo: Aunque es casi imposible hablar por todo
el movimiento pentecostal, hay algunas cosas que las iglesias pentecostales
tradicionales tienen en comn. Aqu, nosotros vamos a tratar de explicar lo que cree la
mayora de la iglesia pentecostal en cuanto a estos temas. Comenzamos,
naturalmente, con la doctrina de la segunda bendicin, o el bautismo en el Espritu
Santo.

Las iglesias pentecostales tienen sus races histricas en el movimiento de avivamiento
norteamericano del siglo diesi noveno. El avivamiento de las iglesias protestantes de
esta poca fue caracterizada por seales muy dramticas de arrepentimiento. Llorar,
gritar y caerse en el suelo eran entre las reacciones comunes de la gente que
participaba en estos cultos. El movimiento pentecostal en si comenz con el ministerio
de W. J. Seymour en Los Angeles, California. El ao fue 1906 y Seymour comenz a
predicar el bautismo en el Espritu Santo en una Iglesia del Nazareno en una calle que
se llamaba Azusa. Testific Seymour que el haba sido bautizado en el Espritu segn
el patrn de Hechos 2:4. E invit a la congregacin a buscar la misma bendicin.

La iglesia pentecostal define el bautismo en el Espritu como una experiencia
semejante a la de los apstoles y primeros creyentes en el libro de Hechos. Los
pentecostales toman los eventos que ocurrieron en los primeros captulos de Hechos
como prescriptivos y normativos en vez de descriptivos. Dicen que la experiencia de
estos primeros cristianos tiene que ser la experiencia de todos los cristianos. El
movimiento pentecostal define y defiende esta doctrina no solamente con los
acontecimientos del da de Pentecosts, sino tambin con las otras historias en que el
Espritu llega en una manera semejante (Hechos 8:4-17, 10:24-28 y 18:24-19:7). En
cada uno de estos pasajes Lucas nos informa que el Espritu lleg con fuerza y con el
hablar en lenguas.

Los acontecimientos recordados en el libro de los Hechos y la Aexperiencia@ de la
iglesia pentecostal desde los primeros aos de este siglo se han combinado para
formular una doctrina Anueva@ en cuanto al bautismo en el Espritu Santo.

El elemento ms bsico de esta doctrina es que el bautismo con agua y el bautismo
con el Espritu son dos bautismos distintos. Ellos explican que el bautismo en agua es
un bautismo por el Espritu para la salvacin. Luego el cristiano tiene que Abuscar@ el
bautismo en el Espritu para conseguir la llenura total del Espritu Santo. Con esta
doctrina se han creado dos clases de cristianos: los salvos y los llenos.

La doctrina del bautismo en el Espritu tiene muchos aspectos preocupantes. Las
condiciones y la evidencia inicial son dos que trataremos luego. Ahora, quisiramos
considerar sencillamente la creencia en dos bautismos, y examinar la evidencia que el
movimiento pentecostal ofrece para defender esta doctrina.

Hechos 2: Como decamos arriba, la experiencia del da de Pentecosts es tomada
por la iglesia pentecostal como normativa. Dicen que todo cristiano que quiere tener la
llenura del Espritu debe tener la misma experiencia. A esto, nosotros respondemos
que el da de Pentecosts fue el cumplimiento - nico en la historia - de algo
profetizado en el Antiguo Testamento. El mismo Pedro lo explica en esta forma,
citando la promesa de Joel 2:28-32. En este da las puertas de los cielos se abrieron, y
el Seor derram su Espritu sobre su iglesia. La vida y el Espritu de la Cabeza fueron
entregadas al cuerpo y se unificaron Dios y su pueblo en una manera que no tena
precedentes. Ms importante aun es que los dems libros del Nuevo Testamento lo
tratan as tambin. La teologa del Espritu desarrollada en las cartas de Pablo, de
Juan y las Epstolas generales deja como evento nico e histrico la llegada del
Espritu Santo el da de Pentecosts. A partir de esta fecha, todos que confiesan a
Cristo tienen, por su gracia, su Espritu.

Hechos 8 - Felipe y los Samaritanos: En Hechos 8:4-24 nosotros tenemos el nico
caso en que la Biblia seala una distincin clara entre el hecho de creer en Jess y ser
bautizado en su nombre, y recibir al Espritu Santo. La doctrina del segundo bautismo
encuentra la mayora de su poco apoyo bblico aqu en este pasaje. En cuanto a los
acontecimientos de esta historia, no hay discusin. Felipe predic en Samaria y
muchos creyeron y fueron bautizados en agua en el nombre de Jess. Estos mismos
creyentes no recibieron ninguna manifestacin de la llegada del Espritu hasta que
llegaron Juan y Pedro de Jerusaln y les impusieron las manos.

Pero este caso es excepcional, y Lucas lo incluye por su excepcionalidad. Aqu en
Hechos 8 tenemos la primera extensin de la iglesia fuera del pueblo judo. Todava,
como se ve en Hechos 10, era muy difcil para los judos creer que Dios tambin
amaba a los gentiles. En el caso de Hechos 8:17, lo nico que nosotros podemos
concluir es que Dios quera que los mismos apstoles presenciaran la llegada del
Espritu al pueblo samaritano. Y tambin que participaran en esta Agracia@.

Veremos en la prxima seccin que las condiciones que ha puesto el movimiento
pentecostal para recibir al Espritu no aparecen aqu. La nica razn para la tardanza
en la llegada del Espritu fue para que Juan y Pedro pudieran participar.


Hechos 10 - Pedro y Cornelio: En el caso de Cornelio y su casa nosotros vemos otro
paso histrico para el evangelio. El Espritu Santo llega ms all del pueblo samaritano
y desciende sobre la casa de un centurin romano. Pero aqu la llegada del Espritu
acompaa la conversin de Cornelio. Aun antes de bautizarse en agua, ellos
recibieron al Espritu Santo:

Mientras an hablaba Pedro estas palabras, el Espritu Santo cay sobre
todos los que oan el discurso. Y los fieles de la circuncisin que haban
venido con Pedro se quedaron atnitos de que tambin sobre los gentiles
se derramase el don del Espritu Santo. Porque oan que hablaban en
lenguas, y que magnificaban a Dios. Entonces respondi Pedro: )Puede
acaso alguno impedir el agua, para que no sean bautizados estos que
han recibido el Espritu Santo tambin como nosotros? (10:44-47)

En este caso tambin podemos concluir que los gentiles no recibieron los dones de
hablar en lenguas porque todo cristiano tiene que recibirlo. Sino, ellos lo recibieron
para que los judos quedaran sin duda en cuanto a la llegada del Espritu Santo a los
gentiles.

Hechos 19:1-7 Pablo en Efeso: La doctrina de dos bautismos tambin se ha apoyado
en este pasaje. Pero aqu no tenemos que pasar mucho tiempo. Las mismas palabras
de los efesios nos explican porqu ellos no recibieron al Espritu cuando fueron
bautizados.

les dijo: )Recibisteis el Espritu Santo cuando cresteis? Y ellos le dijeron:
Ni siquiera hemos odo si hay Espritu Santo. Entonces dijo: )En qu,
pues, fuisteis bautizados? Ellos dijeron: En el bautismo de Juan. (19:2,3)

Ellos no conocan el bautismo de Cristo, es decir, el del Espritu Santo, sino el antiguo
bautismo de arrepentimiento que perteneca al antiguo pacto.

Lo que es evidente en el libro de los Hechos no es que hay dos bautismos, sino que el
Espritu Santo fue derramado para dirigir un movimiento misionero. Para convencer a
los judos de la verdadera extensin de la iglesia a los gentiles, el Espritu Santo les fue
dado en la misma manera que se dio en el da de Pentecosts. El silencio de los
dems libros del Nuevo Testamento en cuanto a una segunda experiencia de la llegada
del Espritu sirve para confirmar que los casos de Hechos son excepcionales. Con esto
no queremos decir que el Espritu no puede manifestarse hoy en la misma manera,
pero s queremos decir que es la excepcin y no es la norma.
un cuerpo, y un Espritu, como fuisteis tambin llamados en una misma
esperanza de vuestra vocacin; un Seor, una fe, un bautismo, un Dios y
Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en todos. (Ef 4:4-6)
14. Segn la doctrina pentecostal, )Cul es la diferencia entre ser bautizado por el
Espritu y ser bautizado en el Espritu?

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15. )Por qu no recibieron los samaritanos el Espritu Santo cuando creyeron el
mensaje de Felipe?

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16. )Qu bautismo haban recibido los creyentes en Efeso?

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B. Las Condiciones del Bautismo en el Espritu: Adems de ensear que
hay dos bautismos para el cristiano, la doctrina pentecostal nos habla de varias
Acondiciones@ para recibir el bautismo en el Espritu. Segn este esquema doctrinal,
mientras el bautismo en agua es gratis y se recibe por fe, el cristiano tiene que cumplir
con una variedad de condiciones antes de recibir la llenura del Espritu Santo. Las
condiciones especficas dependen de la iglesia o concilio, pero tienen muchas
caractersticas comunes. Otra vez debemos repetir que no estamos hablando por
todas las iglesias pentecostales, hay mucha diferencia de doctrina entre ellas mismas.
Sin embargo, la siguiente lista de condiciones est compuesta por las
recomendaciones de varios lderes pentecostales. Veamos....

Dicen que para recibir el bautismo en el Espritu Santo....

1. El cristiano tiene que pedirlo especficamente. No llega sin ser pedido y
buscado.
2. El cristiano tiene que vaciarse totalmente. Tiene que entrar en un estado de
espera en que no haya otra cosa en la mente.
3. El cristiano tiene que perfeccionarse - tiene que expulsar todo pecado y mal
conocido ANTES de venir el Espritu.
4. El cristiano tiene que creer Aabsolutamente, totalmente y sin duda@.
5. El cristiano tiene que llevar una obediencia total

Nuestro problema con todo esto es, en parte, uno de orden. Esperamos que todos los
cristianos busquen a Dios y que lo obedezcan en todo. Sin embargo, la Biblia nos
ensea claramente que estos deseos y actitudes son resultados de la presencia del
mismo Espritu. El Espritu est presente en la vida de uno desde antes de su
conversin. Y, al aceptar a Cristo, uno acepta su Espritu en toda su plenitud.
Hablamos antes del fruto del Espritu, y vimos que las obras de la carne y las del
Espritu son muy distintas. )Cmo es posible que produzcamos este fruto sin tener el
Espritu? Sin embargo, la doctrina pentecostal es muy claro en el requisito del esfuerzo
humano para conseguir el Espritu Santo.

Pablo enfrentaba unas actitudes similares entre los Glatas. Habiendo aceptado a
Cristo por fe, ellos queran volver a una vida gobernada por la ley. El apstol no pudo
imaginar un pecado que amenazara ms la esencia del Santo Evangelio que este de
cambiar la gracia por la ley. En este Acambio@ Pablo vea un rechazo total de la
gracia del Calvario. As, Pablo no lo vio como un simple error doctrinal, lo vio como un
ataque contra el Seor Jesucristo y su obra redentora. El lector no solamente ve el
enojo de Pablo en estas pginas, sino lo escucha y lo siente.

Aquel, pues, que os suministra el Espritu, y hace maravillas entre
vosotros, )lo hace por las obras de la ley, o por el or con fe? (Ga 3:5).

Es interesante tambin que el rgano del cuerpo humano que recibe el Espritu Santo
es el ms pasivo del cuerpo: el odo. Sobre los odos, no tenemos control. A ellos
entra todo sonido que est en nuestro ambiente. Y por medio del sonido del
evangelio, el Espritu Santo entra por nuestros odos y penetra hasta nuestro corazn.
El decir que tenemos que Abuscar@ el Espritu Santo es totalmente contrario a lo que
la Biblia nos dice de su llegada en nuestras vidas.

Adems de esto, hay otro problema con la idea de Acondiciones@. Este es, que no
toma muy en serio el testimonio bblico en cuanto a la influencia del pecado en las
vidas de todos - aun los cristianos. Todos que hemos luchado contra el pecado en
nuestra vida conocemos bien los pasajes de Romanos en que Pablo habla
abiertamente sobre su poder. Romanos 3:9-20 y 7:7-25 nos dan ejemplos de esto en
manera teolgica y en manera muy personal. Entendemos los conceptos, y
entendemos las luchas.

San Juan, en su primera carta, lo resume as:

Si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos, y
la verdad no est en nosotros. Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y
justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad. Si
decimos que no hemos pecado, le hacemos a l mentiroso, y su palabra no
est en nosotros. (I Jn 1:8-10).

17. )Cules son algunos de los requisitos, puestos por la doctrina pentecostal, para
recibir el Espritu Santo?

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18. )Cmo vio Pablo el Acambio@ que hicieron los Glatas de gracia por obras de la
ley?

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19. Esta doctrina tampoco toma muy en serio el problema
del...__________________________________________________________________
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C. La Evidencia Inicial: El hablar en Lenguas

Dentro de todas las Anovedades@ de la doctrina pentecostal, la que siempre ha
causado ms controversia es la de hablar en lenguas. Y si fuera solamente un asunto
de algunos que hablaran en lenguas, no sera un problema. Pero la doctrina de la
Aevidencia inicial@ es para todos que quieren recibir el Espritu Santo. Con esta
doctrina, el movimiento pentecostal dice que el Espritu Santo siempre viene
acompaado por el don de lenguas. En otras palabras, el que no ha hablado en
lenguas, no ha recibido el Espritu Santo. El nico apoyo bblico que ellos ofrecen para
esta idea son los pasajes de Hechos en que el Espritu vino acompaado por este don.
Pero aun estos pasajes contradicen en muchas cosas la doctrina que el movimiento
pentecostal ha desarrollado en cuanto al bautismo en el Espritu.

Lo nico que podemos decir por cierto en cuanto a la presencia del Espritu Santo en el
libro de Hechos, es que cada caso es distinto. No hay un solo patrn que caracterice la
llegada del Espritu de Dios. S, en algunos casos el Espritu vino con el don de
lenguas. Pero casi todos estos casos son pasos histricos en la llegada del Espritu al
pueblo gentil. Si comparramos solamente los pasajes en que el Espritu viene
acompaado por el don de lenguas, encontraramos un sin fin de diferencias entre ellos
y la doctrina pentecostal al respecto.
Aun dentro del libro de los Hechos, la doctrina de la evidencia inicial es indefensible.
El don de lenguas del da de Pentecosts no es el mismo don que recibi Cornelio y su
familia (Hechos 10:46). Pero cuando llegamos a los otros libros del Nuevo
Testamento, encontramos que la idea de que todos tienen que recibir el mismo don es
rotundamente condenada. Romanos 12 y I Corintios 12-14 son los pasajes ms claros
y explcitos. Por medio de ellos el Apstol Pablo nos dice que los dones son variados y
que no todos podemos recibir el mismo don. Si fuera as, llegaramos a ser un
monstruo en vez de un cuerpo. Obviamente exista este mismo problema entre los
romanos y los corintios. Algunos decan que todos tenan que ser as, o tener lo
mismo. Y Pablo no pudo haber sido ms claro en cuanto su posicin sobre esto:

Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espritu es el mismo. Y hay
diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo. Y hay diversidad de
operaciones, pero Dios, que hace todas las cosas en todos, es el mismo. (I
Co 12:4-6)

Nuestro propsito aqu no es el de negar que el don de lenguas exista. Tampoco
queremos decir que muchos cristianos no lo hayan recibido. Nuestro propsito es el de
ser bblico en cuanto a este don y en cuanto a toda nuestra doctrina.

Nosotros hemos presentado el testimonio bblico negativo en cuanto a la doctrina de la
evidencia inicial. Es obvio que la Biblia no la ensea. Pero hay un lado positivo
tambin. La Biblia s ensea mucho en cuanto a la presencia del Espritu Santo en la
vida del creyente. Hay muchas maneras de ver y probar su presencia.

Uno de los discursos ms largos de Pablo sobre la obra del Espritu en nuestras vidas
se encuentra en Romanos 8:1-27. En el captulo 7 Pablo explica nuestra triste
condicin sin el Espritu, pero en la primera parte del captulo 8 el apstol detalla todos
los efectos positivos de la presencia del Espritu en nuestras vidas. Estos son
muestras de la presencia del mismo Espritu. Veamos por medio de las siguientes
preguntas:

20. )Cules son algunas de las cosas que vemos y sentimos, segn Rom. 8, si el
Espritu est presente en nuestras vidas?

v 9 ______________________________________________
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v 14 _____________________________________________
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vv 15, 16 ________________________________________
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v 26 ____________________________________________
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v 27 ____________________________________________
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21. )Qu tiene que ver I Co 13 con la presencia del Espritu en la vida del creyente?

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22. )Cul es el producto principal del Espritu Santo en la iglesia segn Efesios 4:12,
13?

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23. )Qu hara el Espritu cuando viniera segn Juan 16:8 y

13?_____________________________________________

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III. Una Palabra de Agradecimiento: A pesar de varios desacuerdos sobre la doctrina
del bautismo en el Espritu Santo, sera muy injusto de parte nuestra si no
reconociramos lo que el mismo movimiento pentecostal nos ha venido enseando. En
esta parte quisiramos destacar tres reas en que el movimiento pentecostal nos ha
llamado la atencin y nos est ayudando a corregir algunas de nuestras propias fallas.
Fcilmente acusamos a los pentecosales de ocupar una posicin muy extrema. Pero
un extremo, muchas veces, corrige al otro.

A. Espritu Santo: Dirigente de un Movimiento Misionero Una de las cosas
que ms caracteriza el ministerio del Espritu en el libro de los Hechos es movimiento.
El Espritu Santo no es esttico. Todos los acontecimientos de los Evangelios toman
lugar en una pequea parte del mundo, pero en Hechos nosotros visitamos casi todo el
mundo conocido.

Y esto no es por casualidad; es por el Espritu Santo. Las palabras claves se
encuentran en la misma Gran Comisin:

Y Jess se acerc y les habl diciendo: Toda potestad me es dada en el
cielo y en la tierra. Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones,
bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo;
ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he
aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo (Mt 18-
20).

Las palabras de Jess en Hechos 1:8 tambin reflejan el mismo propsito: Pero
recibiris poder cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo. Y me seris
testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra. No hay
manera de negar que la iglesia pentecostal ha escuchado y ha obedecido estas
palabras de nuestro Seor.
Nosotros, en la tradicin reformada, tenemos que reconocer que nuestro deseo para
estabilidad y nuestra fascinacin con el hacer todas las cosas decentemente y con
orden (I Co 14:40) ha impedido en muchos casos nuestra habilidad de movernos. En
vez de buscar la direccin del Espritu, preferimos quedarnos donde estamos.

Por esto, todas las iglesias cristianas deben unirse las voces en decir: (Gracias, Dios,
por este movimiento pentecostal! Ha servido para despertar a la iglesia de Cristo y
para avivar su llamado misionero. La iglesia pentecostal ha respondido al llamado de
nuestro Seor con entusiasmo y con obediencia y ha servido como ejemplo para las de
ms partes del cuerpo de Jess.

B. Espritu Santo: Consolador y Amigo Nuestro En el Evangelio de San
Juan, Jess frecuentemente refiere al Espritu Santo como nuestro Consolador (14:16;
14:26; 15:26; y 16:7). La palabra Consolador se derive de la palabra parakletos.
Parakletos significa uno que es envidado no solamente para consolar, sino para
ayudar, ensear, guiar y proveer el apoyo necesario. Su rol, como indica Jess en
Juan 14-16, es muy activo y muy importante para el cristiano.

La iglesia pentecostal toma muy en serio la presencia del Consolador. Sus miembros
estn conscientes de estas promesas de Jess y se apoyan mucho en la fuerza que el
Espritu les da da tras da. Una gran parte de nuestra iglesia, sin embargo, ha
cambiado la presencia del Consolador por una lista de doctrinas correctas. La fe es
ms y ms un asunto del intelecto y, menos y menos un asunto del corazn. Mas el
Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear
todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho (Juan 14:26).

El Seor nos envi su Espritu para sernos un compaero poderoso en esta vida.
Hemos visto que Jess prometi que nunca nos dejara solos, que estara con nosotros
hasta el fin. Nosotros tenemos que aprender ms de cmo podemos gozarnos en y
apoyarnos de esta Santa Presencia en nuestra vida.

C. Espritu Santo: Presente en la Adoracin del Pueblo El movimiento
pentecostal tambin nos ha enseado (o, por lo menos, nos ha recordado) que el
Seor vive en las alabanzas de su pueblo. Cuando el pueblo de Dios alaba a Dios, nos
encontramos en un ambiente saturado con su poder y su presencia. La parte
tradicional de la iglesia evanglica llega a ser, a veces, como Mical, hija de Sal (II
Samuel 6:20). En vez de participar en una fiesta de alabanza, se pone a un lado para
criticar a los participantes.

El libro de los Salmos ha sido utilizado por el movimiento pentecostal para llenar la
casa de Dios con gozo, jubileo y alabanza. Y muchos de los que se criaron en iglesias
tradicionales estn acudiendo ahora a las iglesias pentecostales para encontrar el
Espritu verdadero de los salmistas.

No cabe duda que en estos aspectos el movimiento pentecostal ha sido usado por
Dios, para despertar a todo su pueblo de estas verdades.

Alabad a Dios en su santuario;
Alabadle en la magnificencia de su firmamento
Alabadle por sus proezas;
Alabadle conforme a la muchedumbre de su grandeza
Alabadle a son de bocina
Alabadle con salterio y arpa
Alabadle con pandero y danza;
Alabadle con cuerdas y flautas;
Alabadle con cmbalos resonantes;
Alabadle con cmbalos de jbilo.
Todo lo que respira alabe a JAH.
Aleluya. (Salmo 150)

24. )Qu clase de movimiento vino el Espritu para dirigir?

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25. )Qu significa la palabra consolador?

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26. )Debemos permitir todas las aciones de alabanza recordadas en los Salmos en
nuestras iglesias?

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Andad en el Espritu:

Quisiramos concluir con las palabras con que comenzamos. Andad en el Espritu.
Dios quiere que nosotros andemos, que procedamos, que lo acerquemos. La vida
cristiana es este viaje. Pero no es un viaje en que andamos ni solos ni perdidos. Es un
viaje en que podemos contar siempre con la presencia y el apoyo de nuestro
Consolador.

Por medio de este Consolador Dios nos ha entregado la nueva vida de nuestro Seor
Jesucristo. Y por medio del mismo Consolador, nuestro Seor Jess nos gua por su
camino. Procuremos, todos, andar en este Espritu.

NOTAS:

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