Cuatrimestre I

1
Cultura y Subjetividad
Examen final 2013 Eric Monetti / Andrs
Silvestri
Mauricio Boivin Constructores de otredad
Es imposible explicar qu hace hoy en da la antropologa, sin referirse a la historia de su constitucin como parte
del campo cientfico, dado que la ciencia es acumulativa y los componentes que encontramos hoy, provienen de
teoras elaboradas en diversos momentos histricos. Cabe aclarar que, cuando hablamos de acumulacin, no nos
referimos a una sumatoria de ideas de menor a mayor, sino a una especie de relacin conflictiva! entre sus
diferentes partes.
Entonces, para entender lo que hace un antroplogo, hay que tener en cuenta algunas cosas. En primer lugar, el
contexto histrico y social en el cual se desarroll la antropologa, su relacin con el campo cientfico en
general y las relaciones entre las partes que la constituyen" objeto, teora, mtodo y tcnicas
En segundo lugar, hay que aclarar que tanto ob#eto como tcnica de la antropologa, han cambiado a lo largo del
paso del tiempo y tambin del espacio$ es por eso que aqu distinguiremos tres momentos constitutivos de la
antropologa en Europa y Estados %nidos. El primer momento, se dio a fines del &iglo '(', momento en el cual la
antropologa se constituy como ciencia y la teora que logr dominar su discurso fue el evolucionismo. El
segundo momento fue el que se desarroll entre las dos guerras mundiales y se caracteri) por la aparicin de
varias teoras que tuvieron en com*n el intento de explicar la diversidad cultural. +or *ltimo, encontramos un
tercer momento que comien)a luego de la &egunda ,uerra -undial en el cual las teoras anteriores siguen siendo
las dominantes pero aparecen otras, no occidentales, que plantean teoras alternativas sobre la otredad cultural.
.a antropologa es una construccin, y a su ve) es constructora de una imagen, un modelo de otredad. Ese otro
cultural, se constituy como ob#eto de estudio antropolgico y no respondi a un hecho emprico real, sino m/s
bien a un ob#eto construido de manera cientfica por las distintas teoras que dominaron en cada uno de los
momentos histricos.
CONTEXT
O
Fin de siglo XIX Entre !erras "es#!s de la Seg!nda !erra M!ndial
OBJETO "iferencia c!lt!ral "iversidad c!lt!ral "esig!aldad c!lt!ral
EXPLICACI
N
(Teoras!
Evol!cionismo F!ncionalismo Estr!ct!ralismo Marxismo
"#TO$O $om#arativo %elativismo
&Ind!ctivo'
$om#arativismo/%elativismo &Formali(aci)n/"ed!cci)n'
T#CNICAS Inventarios *
enc!estas
+,servaci)n
#artici#ante
Extra-amiento
Mauricio Boivin Constructores de otredad
Fines del siglo XIX
0 fines del siglo '(', la antropologa se constituy como Ciencia. .a revolucin industrial, como producto de
cambios tecnolgicos importantes, gener nuevas diferencias de clase 1nacionales, tnicas2 que con el tiempo
fueron denomin/ndose sociales. .as ciencias sociales, entonces, buscaban explicar estos cambios. &in embargo, a
la par de la revolucin industrial, 3ccidente comen) a expandirse sistem/ticamente por el mundo y el mundo
europeo pudo as ver que existan otros pueblos, otras culturas, otros modos de vida distintos al que ellos conocan.
El primer encuentro intercultural, buscaba responder a una pregunta crucial que se hacan los europeos 4por qu
aquellos hombres de 0mrica son distintos a nosotros5 6ue ah, cuando la primer teora cientfica sobre las
diferencias, el evol!cionismo. contest a la pregunta a travs de el concepto de la evolucin. El evolucionismo le dio
a la antropologa un mtodo comparativo, tomado de las ciencias naturales y un ob#eto de estudio" El 7ombre dual,
conformado por un cuerpo 1perteneciente a la naturale)a2 y un espritu 1perteneciente a la cultura2 0s, la
antropologa se constituy en dos ramas" %na a%tro&olo'a (si)a y una a%tro&olo'a )ultural. 0 su ve), las
ciencias se sub8dividieron de acuerdo a aquellas que estudiaban las sociedades comple#as, civili)adas y
desarrolladas 1sociolog/a. 0istoria * ar1!eolog/a' con aquellas que estudiaban a las sociedades primitivas no
desarrolladas, sin historia y sin Estado 1etnolog/a. ar1!eolog/a'
.a antropologa como ciencia nueva, pretendi en ese entonces indagar en la b*squeda de las respuestas a los
cuestionamientos de porqu llegamos a ser lo que somos y cu/l es el origen de las diferencias culturales.
Construy sus respuestas comparando a sociedades en el espacio y en el tiempo, elaborando una historia natural
de la humanidad.
Entre las dos g!erras m!ndiales
Este periodo histrico estuvo caracteri)ado por el cierre de las fronteras nacionales y la consolidacin de la
presencia europea en las colonias. 0 nivel antropolgico hubo dos cambios importantes$ el primero, estuvo dado
por la crisis del evolucionismo como paradigma *nico y el segundo por la separacin de cientficos en escuelas
nacionales. En (nglaterra, apareci la escuela brit!nica, caracteri)ada por el estructuralismo y funcionalismo
ingls, en Estados %nidos el particularismo histrico, en 0lemania la escuela histrico"cultural y en 6rancia la
es)uela so)iol*'i)a (ra%)esa+
Cada una de ellas elabor teoras alternativas, muchas veces sin contacto entre ellas, pero tuvieron en com*n la
cr/tica al evol!cionismo. Esta crtica, apuntaba en primer lugar las tcnicas, postulando que los datos obtenidos
deben ser siempre de primera mano$ esto da lugar al surgimiento de la o,servaci)n #artici#ante, como tcnica
privilegiada de la antropologa, lo que implica el traslado del investigador a otras sociedades. 0dem/s, se criticaba
el mtodo comparativo, principalmente porque fue aplicado teniendo como referente exclusivo a los valores de la
sociedad occidental, en otras palabras, se trat a los evolucionistas de etnocentristas2
Esta crtica, despla) al mtodo comparativo y lo sustituy por el relativismo, cuyo postulado principal implicaba la
imposibilidad de comparar, puesto que cada cultura es una configuracin distinta y entendible solo en sus propios
trminos.
Cabe destacar que, si bien todas las escuelas crticas elaboraron teoras relativistas, existieron notables
diferencias entre s. .a escuela brit/nica, por e#emplo, planteaba conocer a la cultura a partir de su presente,
mientras que el particularismo histrico norteamericano, lo planteaba desde el pasado. 0dem/s, los ingleses
traba#aban con sus colonias, mientras que los norteamericanos estudiaban a sus propios indgenas!.
9a para ese momento, comien)a a notarse cierta divisin del antropologa en social &c)mo se organi(an los
0om,res' y c!lt!ral &1! cosas 0acen los 0om,res'
Mauricio Boivin Constructores de otredad
"es#!s de la Seg!nda !erra M!ndial
0 partir de la dcada del :;< se producen simult/neamente dos tipos de transformaciones" la transformaci)n de las
sociedades #rimitivas * la transformaci)n de las #r3cticas antro#ol)gicas2
.as sociedades primitivas, fueron transformadas por diversas causas. En primer lugar, corresponde hablar de una
desaparicin fsica, cuantitativa y acelerada de sus miembros por causa de la guerra, las enfermedades y el
genocidio. En segundo lugar, es necesario tener en cuenta la desaparicin cultural o genocidio cultural dado por
la presin de 3ccidente sobre la cultura de las sociedades primitivas. El trmino etnocidio, hace referencia a la
accin y a las consecuencias que provoca toda poltica de cambio o transformacin for)ada, de asimilacin y
cambio de mentalidades o valores nativos.
.o que cambia en esta poca fue la mirada sobre el otro que la antropologa tuvo, dado que tuvo que adaptarse a
las nuevas realidades. &urgen, entonces, dos lneas$ una que se dedic a estudiar a aquellas sociedades que a*n
podan ser consideradas primitivas 1precedida por el estructuralismo francs de .evi8&trauss2 que deca que era
necesario partir de las partculas y los fragmentos que a*n se pueden reunir! y otra lnea que propuso estudiar las
transformaciones que las sociedades no occidentales estaban sufriendo. +ara esta segunda lnea, las herramientas
tericas y tcnicas de la antropologa, de#aron de ser *tiles y por lo tanto, tuvieron que darle un giro terico y
metodolgico a la 0ntropologa, que se provey de tcnicas de otras disciplinas y otras teoras sociales. =o
obstante, la teora que m/s se acercaba a la explicacin de desigualdad y dominacin era el marxismo. >odo este
movimiento produ#o un aumento cuantitativo de la informacin y es por eso que la mirada antropolgica tuvo que
fragmentarse en especialidades 1poltica, econmica, simblica, etc2 lo cual tambin permiti la aplicacin,
nuevamente, del mtodo comparativo. +or *ltimo, es bueno destacar que, ante la aparicin de los nuevos
antro#)logos nativos, es decir, antroplogos que se dedicaban a estudiar sus propias sociedades, la antropologa
cambi tambin su mirada y estableci que, a partir de ese momento, el ob#eto! no era distinto por sus
caractersticas propias, sino que el antroplogo era el encargado de construir esa distincin para sus estudios
cientficos.
?
#liseo $ern #l surgimiento de las Ciencias %ociales
En su con#unto, las ciencias sociales hacen su aparicin efectiva dentro de los *ltimos cien a@os con el
surgimiento de un nuevo campo de hechos que depende del desarrollo de la sociedad.
Aurante el siglo '', con la revolucin industrial ya consolidada, se produce una expansin del proletariado
expresado en la ideologa socialista que culmina con el an/lisis cientfico de -arx y que tendr/ una influencia
decisiva sobre las dem/s ciencias sociales a lo largo del siglo ''. 0 su ve), esta expansin provoc que la
burguesa industrial tuviera que enfocar su preocupacin en un conocimiento de la vida social del hombre. Aicho
conocimiento deba estar librado de todo tipo de especulacin metafsica y deba tambin servir para lograr, en
oposicin al -arxismo que afirmaba la necesidad de una accin transformadora de la sociedad, un me#oramiento
del organismo social.
Aichas teoras eran antagnicas, sin embargo ambas coincidieron en la idea principal de eliminar la filosofa y la
autoridad religiosa como principal fuente de conocimiento en el campo de la vida social del ser humano.
+odemos encontrar, entonces, dos rupturas que posibilitaron el surgimiento y la construccin progresiva de las
ciencias sociales- La &rimera dada la e.&a%si*% de la ideolo'a so)ialista y la se'u%da &or el
des&re%dimie%to del se%tido )om/%, la meta(si)a y la teolo'a del )am&o del )o%o)imie%to e% el se%o
so)ial+
#liseo $ern #l surgimiento de las Ciencias %ociales
En cuanto a la a%tro&olo'a como ciencia, Bern indica que su nacimiento estuvo sustancialmente determinado
por la expansin del colonialismo. Este proceso fue el que permiti que, en pocas dcadas, se pudiera reunir un
gran caudal de informacin. 0 travs de los estudios de diversos autores, llegaba una ciencia que, a largo pla)o,
poda llegar a poner en duda que la sociedad industrial, capitalista, blanca y cristiana fuera la *nica verdaderamente
racional en el mundo.
&i hablamos de &si)olo'a, nos ser/ necesario remitirnos a los umbrales del siglo '', en donde el concepto de
alma 0!mana4 comen)aba a perder fuer)a y sera conquistado para la investigacin. Este proceso se desarroll
simult/neamente en dos lneas principales, cercanas a las ciencias mdicas y biolgicas, una de ellas fue la
psicologa experimental y otra la psi&uiatra Cundt ser/ un referente e innovador en estos campos y, no
muchos a@os m/s tarde, con la aparicin de >tem y >abu!, de 6reud, la psicologa comen)ar/ a recorrer sus
importantes primeros a@os de infancia!.
D
Brolisna' Malinos(i )*+,C-.,/0-%1/2 0os argonautas del pacfico occidental
0! El m1todo
.os resultados de una investigacin cientfica deben presentarse siempre de forma limpia y sincera. %na fuente
etnogr/fica tiene valor cientfico incuestionable siempre que podamos hacer una distincin clara entre los resultados
de la observacin directa y las interpretaciones del indgena y los pensamientos o deducciones del autor basada en
su sentido com*n o capacidad de penetracin psicolgica.

2! El trabajo de )am&o
&olo se obtendr/n resultados satisfactorios si se aplican pacientemente y sistem/ticamente ciertos n*mero de
reglas del sentido com*n y los principios cientficos demostrados. El estudioso debe albergar propsitos
estrictamente cientficos y conocer las normas y criterios de la etnografa moderna.
3! Co%di)io%es ade)uadas &ara el trabajo et%o'r4(i)o
.o fundamental es apartarse de la compa@a de otros blancos y permanecer con los indgenas en un contacto que
sea lo m/s estrecho posible. =o se trata de )ambullirse espor/dicamente en el medio de los indgenas sino de estar
en autntico contacto con ellos a travs del trato natural que, a su ve), permitir/ conocer y familiari)arse con las
costumbres y creencias de los mismos.
5! "1todos a)tivos de i%vesti'a)i*%
El ideal del traba#o de campo es dar un esquema claro y coherente de la estructura social y destacar de entre el
c*mulo de hechos irrelevantes las leyes y normas que todo fenmeno cultural conlleva. El etngrafo debe dominar
con seriedad y rigor el con#unto completo de fenmenos en cada uno de los aspectos de la cultura tribal estudiada
sin ver a ninguno de estos como raro, atractivo, normal, etc
Brolisna' Malinos(i )*+,C-.,/0-%1/2 0os argonautas del pacfico occidental
6! La estru)tura tribal y la a%atoma de su )ultura
El etngrafo tiene el deber de destacar todas las reglas y normas de la vida tribal" Aebe reconstruir la anatoma de
su cultura y describir la estructura de su sociedad. Esto puede darse recogiendo datos concretos de pruebas
testimoniales y for#ando sus propias deducciones y generali)aciones. 0l indgena se le debe preguntar sobre casos
concretos. El tratamiento cientfico le dar/ al estudioso la capacidad de completar mucho m/s el traba#o y de hacer
el mismo m/s minucioso y detallista, adem/s de separar lo relevante para cumplir ob#etivos reales.

7! La vida i%d'e%a
Es necesario enriquecer el estudio observando la manera en que se practican las costumbres, cu/l es el
comportamiento de los indgenas sometidos a dichas costumbres y las muchas excepciones que suelen darse en la
mayor parte de los fenmenos sociolgicos. 7ay toda una serie de fenmenos de gran importancia que no pueden
recogerse mediante interrogatorios o an/lisis de documentos, sino que tienen que ser observados en su plena
realidad$ este tipo de traba#o interviene con mucho m/s peso en la recoleccin de datos etnogr/ficos cristali)ados.
0 veces, incluso es necesario que el etngrafo de#e de lado la c/mara, el cuaderno y el l/pi) y se haga partcipe de
lo que est/ ocurriendo en ese momento.
8! Co%)e&)io%es, o&i%io%es y (ormas de e.&resi*%
7ay que estudiar formas estereotipadas de pensar y de sentir. Como socilogos no interesa saber lo que 0 y E
puedan pensar como individuo sino como miembros de una comunidad determinada. &e debe descubrir las formas
tpicas de pensar y de sentir que corresponden a las instituciones y a la cultura de una comunidad determinada y
formular los resultados de una forma m/s convincente. Es clave para esto que el etngrafo pueda aprender la
lengua indgena y la use como instrumento de su investigacin.
F
Claude 0evi"%trauss )#%13+C1+3/0-%1/2 0as tres fuentes de reflexin etnolgica
.a etnologa tiene por ob#eto de estudio al hombre y se distingue de las dem/s ciencias humanas por la gran
distancia 1en cu/nto a espacio, tiempo, formas de vida, pensamiento, etc2 que tiene con ese ob#eto de estudio.
.as sociedades de las que se ocupa un etnlogo, difieren de las estudiadas por las humanidades cl/sicas u
orientales ya que no conocen la escritura ni poseen monumentos representativos que puedan colaborar con su
estudio. .a etnologa, por lo tanto, se ver/ obligada a buscar nuevas perspectivas valindose de todos los medios
que tenga a su alcance$ situ/ndose le#os o cerca del hombre como ser pensante. &u originalidad, reside en que, por
m/s que sea una ciencia humana, no puede aislarse de las ciencias naturales y sociales ya que varios de sus
mtodos mantienen una estrecha relacin con algunas de estas ciencias. Esta variedad de recursos lograr/ un salto
de calidad del humanismo dado que le permitir/ romper con barreras y obst/culos a los que obligatoriamente debe
vencer si busca progresar.
Claude 0evi"%trauss )#%13+C1+3/0-%1/2 0as tres fuentes de reflexin etnolgica
.as preocupaciones etnolgicas se remontan a una fecha reciente y nacen del encuentro de varias corrientes de
pensamiento heterogneas. Geconocemos en .evi &trauss, tres fuentes que posibilitaron la reflexin etnolgica"
El des)ubrimie%to del Nuevo "u%do-
Este hecho histrico for) el enfrentamiento entre dos humanidades, extra@as entre s en cuando a normas de
vida material y espiritual. El hombre europeo se vio perturbado por la posibilidad de que existan otros seres que
pudieran ser superior a l y que adem/s, con su aparicin, pudieran poner en peligro el divino mensa#e.
Es verdaderamente en el suelo americano en donde el hombre empie)a a plantearse y a experimentar en carne
propia y de forma concreta el problema de s mismo. Es correcto decir que 0mrica est/ considerada en un lugar de
privilegio en los estudios antropolgicos por ser considerada responsable de haber colocado a la humanidad frente
a su primer gran caso de conciencia" 0 partir del descubrimiento del nuevo mundo, todo pudo ser puesto en
entredicho.
La rea))i*% &olti)a e ideol*'i)a &ost revolu)i*% (ra%)esa-
El inicio del siglo '(' sorprendi a la sociedad europea tradicional con un profundo estado de desintegracin" El
orden social del antiguo rgimen haba sido sacudido y la naciente revolucin industrial trastornaba los marcos de la
vida econmica sin que puedan a*n discernirse sus nueva estructuras.
Esta crisis provoc que muchas de las antiguas clases privilegiada vieran al progreso como una cat/strofe que los
maltrat y les priv de sentir su verdadero estilo en la historia humana. Este principio modifica y enriquece la
indagacin etnogr/fica desde un punto de partida en el que un hombre que en el pasado haba disfrutado de
muchas virtudes, hoy se encuentra con las mismas ya desaparecidas.
&in embargo, tambin se produ#o una transformacin importante que fue posible gracias al crecimiento de la
poblacin y la multiplicacin de las relaciones e intercambios resultantes de la civili)acin y que estuvo dada por
una me)cla de ra)as que tendieron a homogenei)arse. Esta *ltima transformacin prepar el camino para una
nueva orientacin etnolgica.
Ori'e% de las es&e)ies y teora evolu)io%ista de $ar9i%-
.a teora evolucionista de AarHin iba a suministrar una interpretacin global de la historia biolgica dentro de la
cual los documentos relativos al hombre podan encontrar su lugar adecuado y recibir su plena significacin. .a
concepcin de una evolucin gradual de las especies sugiere pensar mucho acerca de la historia de la especie
humana.
Es as como los ob#etos de patrimonio de los salva#es pasa a ser considerado como un documento cientfico de la
misma vala que lo son los fsiles. 0 partir de ah, no hace falta m/s que describirlos, clasificarlos e investigar las
relaciones histricas y geogr/ficas que los unen y los distinguen con el fin de elaborar una visin coherente de las
diferentes etapas por las que ha transcurrido la humanidad.
.a etnologa, a*n las de corrientes m/s evolucionista, debe sin embargo entender que la transformacin de la
humanidad no es dada por acumulacin de variaciones y seleccin natural sino por transmisin de tcnicas,
difusin de inventos, fusin de creencias y costumbres, etc.
;
Claude 0evi"%trauss )#%13+C1+3/0-%1/2 /ntropologa #structural
&eg*n el prlogo que escribe Eliseo Bern acerca del texto .a antropologa estructural!, de .evi &trauss.
.as experiencias recogidas por .vi8&trauss en su traba#o de campo de 1ID;, en Erasil, fueron vinculadas desde
un principio a problemas tericos generales. Ciertas caractersticas de los grupos culturales aborgenes del Erasil
Central, planteaban interrogantes fundamentales acerca de la naturale)a de tan comple#os sistemas de reglas
sociales en una estructura material y econmica muy pobres. +ara los antroplogos tradicionales, este tipo de
desa#ustes provoc siempre una gran incomodidad, por lo cual histricamente recurrieron a alguna hiptesis
marcada de evolucionismo. +ara los evolucionistas, el comple#o sistema de reglas, dado el escaso nivel evolutivo!
de la sociedad en lo econmico, no sirve realmente para nada y solo se explica como manifestacin de una
mentalidad atrasada e irracional.
.vi8&trauss ha buscado formular un encuadre radicalmente distinto en el cual, solo en el contacto respetuoso con
las culturas diferentes, el hombre occidental puede encontrar una me#or comprensin de s mismo. &u crtica al
funcionalismo radica en considerar como trivialidades! a sus generalidades. El funcionalismo transita el riesgoso
camino de definir los problemas funcionales de otra cultura en trminos, valores y conceptos de nuestra propia
cultura.

El antroplogo funcionalista parte de la diversidad, y est/ dominado por la preocupacin de hallar, tras ella,
ciertos contenidos universales idnticos en todas las culturas. El estructuralista, en cambio, partir/ de la afirmacin
de una identidad, en el plano de los instrumentos mentales que el hombre pone en #uego en toda vida social, y por
lo tanto est/ dominado por el af/n de describir las diferencias entre los contenidos a que esos instrumentos se
aplican. .a perspectiva estructuralista afirma la identidad del hombre y la diversidad de las obras, por lo cual, la
antropologa quedara definida como el estudio de la diversidad de las obras humanas a partir de la afirmacin
de la identidad de las operaciones

En su libro 5as estr!ct!ras del #arentesco4. .vi8&trauss busca demostrar que todos los sistemas de parentesco
no solo prohben el matrimonio con un cierto tipo de parientes sino que al mismo tiempo lo prescriben con otro tipo
de parientes, pueden reducirse a un modelo b/sico axiomati)able, consistente en un principio de reversibilidad de
ciertas operaciones. En esta obra, se interroga sobre la naturale4a de la regla, fenmeno constitutivo del estado
de sociedad!. Este se caracteri)a como la manifestacin del orden en cierta clase de fenmenos que en el plano
pre8social aparecen distribuidos aleatoriamente. .a presencia de reglas, se revelar/ entonces en aquellos campos
de hechos cuya organi)acin es condicin de posibilidad para la existencia misma de la sociedad. 0l mismo tiempo,
.vi8&trauss elaboraba sus primeros lineamientos de una teora general de los fenmenos sociales como procesos
de comunicacin definidos por sistema de reglas. Es fundamental tener en cuenta que estos sistemas de regla que
definen la comunicacin social son inconscientes.
.a prohibicin del incesto, no tiene origen cultural ni natural, sino que constituye el movimie%to (u%dame%tal
'ra)ias al )ual, y &or el )ual, se )um&le el &asaje de %aturale:a a )ultura. Ae esta forma, esta prohibicin
constituye el vnculo de unin entre una y otra.
0 partir de ah, .vi8&trauss se interesar/ por aquellos sistemas de regulacin de la conducta social de los cuales
los actores no tienen conciencia o que solo se refle#an en la conciencia de los mismos por intermedio de una serie
de deformaciones sistem/ticas. El estructuralismo, entonces, converge as con la m/s firme tradicin tericas de
las ciencias humanas" .a teora marxista de la ideologa en el plano sociolgico y la teora del psicoan!lisis en el
plano psicolgico$ que en este sentido, son complementarios.
.a regla de oro! en la perspectiva estructuralista es que solo se conoce #or diferencia42 El etnlogo es como un
lector que debe descifrar un comple#o mensa#e que se hace presente en su experiencia y la cultura extra@a es ese
mensa#e que transmite, por diferencia, una variante m/s del tema humanidad. Aesde esta perspectiva, cada
fenmeno social es un lengua#e y funciona como mensa#es que yo puedo decodificar. Cuando se trata de mi
sociedad, esa decodificacin es autom/tica e inconsciente, y cuando me ale#o y miro otra cultura, m/s contrastante
resulta esa mirada y m/s f/cil se hace la ob#etivacin. 7ay que tener en cuenta que los antroplogos tienen reglas
de transformaci)n que permiten pasar de un cdigo a otro.
J
Cliford 5eert4 #l impacto del concepto de cultura en el concepto de hombre
,eert) tra)a una lnea entre las teoras centrales de la concepcin de la cultura evitando preconceptos que
determinan la aplicacin de la cultura como una particularidad humana. &u crtica est/ dirigida, principalmente, a
dos posturas tericas especficas" .a visin cientfica y comple#a del trmino Cultura y la teora de la universalidad
de la conducta humana.
.a primer teora recibe una refutacin simple" =o se puede separar a la naturale)a humana del concepto Cultura.
>ambin se opone al principio del consensus gentium 1consenso de la humanidad2 ya que, para que este ocurra,
los principios universales propuestos deberan ser sustanciales, fundados en procesos biolgicos, psicolgicos o
sociolgicos y capaces de ser defendidos convincentemente como elementos centrales en una definicin de
humanidad, lo cu/l es imposible de corroborar.
3tra de las crticas que ,eert) plantea es al apartamiento de la ciencia sobre las particularidades culturales en
b*squeda de una definicin de 7ombre formada por conceptos universales que de nada sirven puesto que la
conducta humana vara constantemente.
,eert) propone a la Cultura como un mecanismo de control que gobierna a la conducta humana en la cu/l el
7ombre necesita smbolos para reordenar su comportamiento. =o existe naturale)a humana independiente de la
cultura.
Es la cultura la que suministra el vnculo entre lo que los hombres son intrnsecamente capaces de llegar a ser y lo
que realmente llegan a ser guiados por esquemas culturales y de significacin.
K
5ustavo 0ins 3ibeiro 6escotidiani4ar #xtra7amiento y conciencia pr!ctica
Cuando hablamos de individuo y sociedad, habra que hablar siempre en trminos con#untos, a modo de una
relacin donde las partes se constituyen mutuamente. Considerar permanentemente esta cuestin, permite evadir
los problemas ontolgicos que plantea la discusin que pretende comprender si el lado individual o el lado social
son m/s importantes unos que otros.

=inguna persona existe a no ser socialmente. El extra7amiento de la realidad es uno de los puntos que
fundamenta la perspectiva del antroplogo desde que la investigacin de campo se impuso como marca de la
identidad acadmica de la antropologa. 0l no participar como nativo en las pr/cticas sociales de las poblaciones
que estudia, el antroplogo experimenta, existencialmente, un extra@amiento que es al mismo tiempo aproximacin
y distanciamiento.
El extra7amiento es, tambin, una experiencia socialmente vivida, b/sica en la construccin de la perspectiva
antropolgica, que puede ser relacionada con la nocin de conciencia pr!ctica. El antroplogo, al insertarse en
realidades sociales de las cuales no participa en lo cotidiano, desconoce inmediatamente esta conciencia pr!ctica,
tomando as el rol de un actor social descalificado!, cuyo equivalente m/s prximo sera el de un ni@o. Esto le
asegura, al investigador, que el extra@amiento se produ)ca de forma ob#etiva$ este se revela como una experiencia
sub#etiva y ob#etiva a la ve) para el antroplogo ya que puede desconocer sub#etivamente la conciencia pr/ctica de
los actores sociales, y al mismo tiempo puede, con sus filtros sub#etivos, percibirla.
Claude 0vi"%trauss 0a estructura de los mitos )/ntropologa estructural2
.os mitos son relatos o tradiciones que intentan explicar el lugar del hombre en el universo, la naturale)a de la
sociedad, la relacin entre el individuo y el universo que percibe y el significado de los acontecimientos de la
naturale)a. +ara .vi8&trauss, todo mito cuenta y cumple con tres atributos" >rata de una pregunta e.iste%)ial,
est/ constituido por )o%trarios irre)o%)iliables y proporciona la re)o%)ilia)i*% de esos &olos para poner fin a
esa angustia.
En un mito todo puede suceder. .a sucesin de acontecimientos, no est/ ligada a ninguna regla de lgica o
continuidad, es decir, toda relacin concebible es posible. El mito integra la lengua, por el habla se lo conoce y por
lo tanto pertenece al discurso. &e define tambin por un sistema temporal, y a pesar de que siempre refiere a
acontecimientos pasados, es tambin presente y futuro. .o que m/s se aseme#a al mito es la ideologa poltica, y
es muy probable que esta haya sido la encargada de reempla)ar a aquel en nuestras sociedades contempor/neas.
Esta doble estructura 0ist)rica y a0ist)rica. explica que el mito pueda pertenecer simult/neamente al dominio del
habla y al de la lengua. .a sustancia de los mitos, no se encuentra en el estilo ni en el modo de la narracin, sino en
la ;istoria relatada.
Como toda entidad lingLstica, el mito est/ formado por unidades constitutivas. Estas unidades implican la
presencia de aquellas que normalmente intervienen en la estructura de la lengua y el tipo de relacin que tienen,
hace que cada forma difiera de la precedente por ser de un grado m/s alto de comple#idad. 0 estas unidades,
entonces, .vi &trauss las llamar/ !nidades constit!tivas ma*ores o mitemas2
Mito seg8n varios autores, tipos de mitos y diferenciaciones
"ali%o9s<i- 5os mismos no 0acen claro ning!no de s!s contenidos2 Solo #!ede llamarse mitos a las narraciones
sagradas
1!e acom#a-an a los rit!ales2
Lea);- Mito * rit!al son com#lemento2 El mito de,e ser entendido como !na ex#resi)n de #ala,ras 1!e dice lo
mismo 1!e
!n rit!al ex#resa a travs de acciones2
=lu);;o;%- 6i el mito deriva del rit!al. ni el rit!al deriva del mito7 a!n1!e am,os est3n asociados entre s/2
9ir(: 6iferenciaciones:
Mito;3itual: 5os mitos #oseen #ro#iedades esenciales 1!e no re#rod!ce el rit!al * s!gieren 1!e s!s origenes *
motivaciones son diversos2 5os mitos no derivan del rit!al2 Alg!nos mitos. 1!i(3s. 0an tenido relaci)n estrec0a con
rit!ales en el #asado. #ero la ma*or/a son inde#endientes2 5o correcto ser/a decir 1!e 5+S MI8+S 9 5+S
%I8:A5ES SA8ISFA$E6 :6A SE%IE "E 6E$ESI"A"ES ES8%E$;AME68E :6I"AS2
"ito>Cultura- El mito =3 es una categora cerrada que tiene las mismas caractersticas en las diferentes culturas.
.a diversidad de las culturas es muy grande, y las preocupaciones de la humanidad, no se expresan de la misma
manera ni en la misma proporcin entre una cultura y otra.
"ito>?eli'i*%- &era una insensate) negar que muchos mitos estn, en parte, asociados a la religin. .os mitos
son una forma de expresin del sentido propio religioso. Es difcil determinar el punto en el que la cultura acaba y
empie)a la religin. Esta est/ indisolublemente conectada a los elementos mticos y penetrada por ellos. &in
embargo, los mitos no se relacin con la religin por una intensidad universal de sentimientos m/s de lo que
puedan relacionarse con el tema que tratan.
M
Mito seg8n varios autores, tipos de mitos y diferenciaciones
.a leye%da no pretende explicar lo sobrenatural$ es un relato que, a partir de hechos y persona#es reales, hace
resaltar alg*n atributo o caracterstica de un pueblo, regin o ciudad$ tiene un fin relacionado con la moral y es
meramente did/ctica.
En cu/nto a la reli'i*%, los mitos se diferencian de ella en que dichos relatos pueden variar de un lugar a otro,
caracterstica que la religin no posee debido a su car/cter dogm/tico.
&i hablamos de ;istoria, para .evi &trauss es importante destacar que no existen demasiadas diferencias entre
mito! e historia! dado que, para nuestras sociedades modernas, la historia vendra a ser nuestro mito!.
-ito y )ie%)ia se oponen completamente, dado que la ciencia opera con conceptos, es decir, con representaciones
m/s libres, puesto que poseen una capacidad referencial ilimitada y su finalidad es crear ella misma
acontecimientos, utili)ando al contrario las estructuras 1sus hiptesis y teoras2 como medios.
TIPOS $E "ITO
"itos )osmo'*%i)os- &on aquellos que intentan explicar la creacin del mundo.
"itos teo'*%i)os- &on aquellos que relatan el origen de los dioses.
"itos a%tro&o'1%i)os- (ntentan narrar la creacin del ser humano.
"itos etiol*'i)os- &on los que explican la creacin de las cosas, seres, instituciones, etc.
"itos morales- Explican la existencia sobre el mal y el bien.
"itos (u%da)io%ales- Gelatan como fueron fundadas las diferentes ciudades, pueblos,
comunidades, etc.
"itos es)atol*'i)os- Ae car/cter proftico, son aquellos que relatan los acontecimientos futuros.
La )rea)i*% del mu%do se'/% los Es)a%di%avos (EJE"PLO $E "ITO!
Seg<n los Escandinavos. 0a,/a !n vac/o 1!e necesita,a ser llenado2 ;a,/a dos dioses.
M!s#ell * 6ifl0iem2 M!s#ell era el lider de !n m!ndo de f!ego * 6ifl0iem era el l/der de !n
m!ndo de 0ielo2 Ellos =!ga,an en este es#acio vac/o2 "entre del es#acio el aire se
comen() a calentar * c!ando el 0ielo se em#e() a derretir. 9mir f!e creado2 >l era !n dios
malvolo2 Mientras 9mir dorm/a. s!d) * dio vida a dos gigantes de 0ielo mac0os * a !na
0em,ra ig!al2 Se derriti) m3s 0ielo con el tiem#o * se cre) !na vaca2 5a vaca da,a m!c0a
lec0e #ara limentar a 9mir2 5a vaca se alimenta,a a s/ misma lamiendo los ,lo1!es de
0ielo2 "es#!s de varios d/as de lamer el 0ielo. desc!,ri) en el a !n 0om,re 1!e ten/a !n
0i=o2 El 0i=o se cas) con !na de las 0i=as del gigante de 0ielo * t!vieron tres 0i=os 1!e
mataron a 9mir2 5a sangre 1!e fl!*) de 9mir a0og) a todos los gigantes de 0ielo exce#to
a ?erglimir * a s! es#osa2 8omaron la carne * 0!esos de 9mir * crearon con ello la 8ierra2
Mientras camina,a #or la fa( de la 8ierra. +din. !no de los 0i=os del gigante de 0ielo. vio
dos troncos * les dio vida. mientras 1!e otro de los 0ermanos les dio cere,ros *
sentimientos * el otro les dio la vista * el o/do2 "e este 0om,re * esta m!=er se cre) toda la
vida 1!e 0o* existe2
I
Mauricio Boivin 6efiniciones de Cultura
Aentro de los vie=os significados de c!lt!ra. el que m/s destaca es aquel que dio Tylor en 1MK1, cuando di#o que
la cultura era ese todo complejo &ue incluye conocimientos, creencias, arte, moral, leyes, costumbre y
cual&uier otra capacidad y h!bitos ad&uiridos por el hombre como miembro de la sociedad
Es bueno tambin mencionar que, la mayora de los vie#os significados de cultura, vean a esta como una entidad
definida de pe&ue7a escala, con caractersticas y rasgos definidos, inamovible, en e&uilibrio balanceado o
autoreproducido, parte de un sistema subyacente de significados compartidos y construida por individuos
homogneos e idnticos
.os nuevos significados de cultura, como el de &treet que dice que la cultura es un proceso activo de
construccin de significado y de disputa sobre la definicin, incluyendo la de s misma, @en cam,io. hablan
de personas posicionadas en formas diferentes en relaciones sociales y procesos de dominacin, usan los recursos
econmicos e institucionales que tienen disponibles para intentar hacer que su definicin de una situacin resista,
para evitar que las definicones de otros sean escuchadas y para cosechar el resultado material. .a cultura aqu
aparece como coherente, sistem/tica, consensual, como un ob#eto m/s all/ de la accin humana.
Ae Eoivin, tambin podemos rescatar la definicin que aporta ,arca Canclini" 0a cultura es toda produccin
de sentido &ue es al mismo tiempo material y simblica y &ue representa y reproduce la realidad, las
estructuras materiales de un sistema social +ara este autor, la cultura es elaboracin y re8elaboracin de
productos 1materiales o simblicos2, estos salen del modo en que se relacionan las clases de la sociedad en un
momento histrico dado. .a base material determina por m*ltiples conductos a la cultura y esta sobredetermina
dialcticamente, a la estructura.
,estor 5arca Canclini 0as culturas populares en el capitalismo
El concepto antropolgico de cultura, es un resultado parad#ico de la expansin imperial de 3ccidente. .a
misma confrontacin entre pases coloniales y coloni)ados que estimul ilusiones sobre la superioridad europea,
engendr una gran discusin entre cientficos ingleses, franceses y norteamericanos sobre la vida cotidiana de los
pueblos sometidos. +ara esos tiempos, el concepto de cultura se remita a todas las a)tividades ;uma%as,
materiales, e ideales, Normas so)iales y t1)%i)as sim&les de @uie%es viva% des%udos e% la selva, sujetos a
los ritmos y ries'os de la %aturale:a+ Gecordemos que los funcionalistas, decan que todas las culturas, por
elementales &ue sean, poseen coherencia y sentido dentro de s mismas
El relativismo cultural, imagina a cada cultura existiendo sin saber nada de las otras, imperturbable ante la
proximidad de los dem/s y repitiendo, invariablemente sus cdigos y sus relaciones internas. &i bien, durante
mucho tiempo se crey que esta era la consecuencia filosfica y poltica m/s adecuada para eliminar el
etnocentrismo, queda en evidencia que este tipo de conceptuali)acin, de#a afuera a los primitivos! y los pone en
el lugar de electores atrasados! de la propia sociedad.
Canclini, afirmar/ entonces que, el concepto que m/s se acerca a las necesidades actuales de la antropologa es
el siguiente" 0a cultura es toda produccin de fenmenos &ue contribuyen, mediante la representacin o
reelaboracin simblica de las estructuras materiales, a comprender, reproducir o transtornar el sistema
social, es decir, a todas las pr!cticas instituciones dedicadas a la administracin, renovacin y
estructuracin del sentido<
1<

%igmund *reud #l malestar en la cultura
0parecido en 1ID<, en este artculo &igmund 6reud plantea que la insatisfaccin del hombre por la cultura se debe
a que esta controla sus impulsos erticos y agresivos, especialmente estos *ltimos, ya que el hombre tiene una
agresividad innata que puede desintegrar la sociedad. .a cultura controlar/ esta agresividad internali)/ndola ba#o la
forma de &uperyo y dirigindola contra el yo, el que entonces puede tornarse masoquista o autodestructivo.
1 8 6reud haba escuchado decir de cierta persona que en todo ser humano existe un sentimiento oce/nico de
eternidad, infinitud y unin con el universo, y por ese solo hecho es el hombre un ser religioso, m/s all/ de si cree o
no en tal o cual credo. >al sentimiento est/ en la base de toda religin. 6reud no admite ese sentimiento en s
msmo pero intenta una explicacin psicoanaltica 8gentica8 del mismo.
Captamos nuestro yo como algo definido y demarcado, especialmente del exterior, porque su lmite interno se
contin*a con el ello. El lactante no tiene tal demarcacin. Empie)a a demarcarse del exterior como yo8placiente,
diferenci/ndose del ob#eto displacentero que quedar/ NfueraN de l. 3riginalmente el yo lo inclua todo, pero cuando
se separa o distingue del mundo excterior, el yo termina siendo un residuo atrofiado del sentimiento de ser uno con
el universo antes indicado. Es lcito pensar que en la esfera de lo psquico aquel sentimiento pretrito pueda
conservarse en la adulte).
&in embargo dicho sentimiento oce/nico est/ m/s vinculado con el narcisismo ilimitado que con el sentimiento
religioso. Este *ltimo deriva en realidad del desamparo infantil y la nostalgia por el padre que dicho desamparo
suscitaba.
? 8 El peso de la vida nos obliga a tres posibles soluciones" distraernos en alguna actividad, buscar satisfacciones
sustitutivas 1como el arte2, o bien narcoti)arnos. .a religin busca responder al sentido de la vida, y por otro lado el
hombre busca el placer y la evitacin del displacer, cosas irreali)ables en su plenitud. Es as que el hombre reba#a
sus pretensiones de felicidad, aunque busca otras posibilidades como el hedonismo, el estoicismo, etc. 3tra tcnica
para evitar los sufrimientos es reorientar los fines instintivos de forma tal de poder eludir las frustraciones del mundo
exterior. Esto se llama sublimacin, es decir poder canali)ar lo instintivo hacia satisfacciones artsticas o cientficas
que ale#an al su#eto cada ve) m/s del mundo exterior. En una palabra, son muchos los procedimientos para
conquistar la felicidad o ale#ar el sufrimiento, pero ninguno 1<<O efectivo.
.a religin impone un camino *nico para ser feli) y evitar el sufrimiento. +ara ello reduce el valor de la vida y delira
deformando el mundo real intimidando a la inteligencia, infantili)ando al su#eto y produciendo delirios colectivos. =o
obstante, tampoco puede eliminar totalmente el sufrimiento.
D 8 >res son las fuentes del sufrimiento humano" el poder de la naturale)a, la caducidad de nuestro cuerpo, y
nuestra insuficiencia para regular nuestras relaciones sociales. .as dos primeras son inevitables, pero no
entendemos la tercera" no entendemos porqu la sociedad no nos procura satisfaccin o bienestar, lo cual genera
una hostilidad hacia lo cultural.
Cultura es la suma de producciones que nos diferencian de los animales, y que sirve a dos fines" proteger al
hombre de la naturale)a, y regular sus mutuas relaciones sociales. +ara esto *ltimo el hombre debi pasar del
podero de una sola voluntad tirana al poder de todos, al poder de la comunidad, es decir que todos debieron
sacrificar algo de sus instintos" la cultura los restringi. 6reud advierte una analoga entre el proceso cultural y la
normal evolucin libidinal del individuo" en ambos casos los instintos pueden seguir tres caminos" se subliman 1arte,
etc2, se consuman para procurar placer 1por e#emplo el orden y la limpie)a derivados del erotismo anal2, o se
frustran. Ae este *ltimo caso deriva la hostilidad hacia la cultura.
F 8 Examina aqu 6reud qu factores hacen al origen de la cultura, y cu/les determinaron su posterior derrotero.
Aesde el principio, el hombre primitivo comprendi que para sobrevivir deba organi)arse con otros seres humanos.
En N>otem y >ab*N ya se haba visto cmo de la familia primitiva se pas a la alian)a fraternal, donde las
restricciones mutuas 1tab*2 permitieron la instauracin del nuevo orden social, m/s poderoso que el individuo
aislado. Esa restriccin llev a desviar el impulso sexual hacia otro fin 1impulso coartado en su fin2 gener/ndose una
especie de amor hacia toda la humanidad, pero que tampoco anul totalmente la satisfaccin sexual directa. 0mbas
variantes buscan unir a la comunidad con la)os m/s fuertes que los derivados de la necesidad de organi)arse para
sobrevivir.
+ero pronto surge un conflicto entre el amor y la cultura" el amor se opone a los intereses de la cultura, y sta lo
amena)a con restricciones. .a familia defiende el amor, y la comunidad m/s amplia la cultura. .a mu#er entra en
conflicto con el hombre" ste, por exigencias culturales, se ale#a cada ve) m/s de sus funciones de esposo y padre.
11
%igmund *reud #l malestar en la cultura

; 8 .a cultura busca sustraer la energa del amor entre dos, para derivarla a la)os libidinales que unan a los
miembros de la sociedad entre s para fortalecerla 1Namar/s a tu pr#imo como a t msmoN2. +ero sin embargo,
tambin existen tendencias agresivas hacia los otros, y adem/s no se entiende porqu amar a otros cuando qui)/
no lo merecen. 0s, la cultura tambin restringir/ la agresividad, y no slo el amor sexual, lo cual permite entender
porqu el hombre no encuentra su felicidad en las relaciones sociales.
J 8 En N-/s all/ del principio del placerN haban quedado postulados dos instintos" de vida 1Eros2, y de agresin o
muerte. 0mbos no se encuentran aislados y pueden complementarse, como por e#emplo cuando la agresin dirigida
hacia afuera salva al su#eto de la autoagresin, o sea preserva su vida. .a libido es la energa del Eros, pero m/s
que esta, es la tendencia agresiva el mayor obst/culo que se opone a la cultura. .as agresiones mutuas entre los
seres humanos hacen peligrar la misma sociedad, y sta no se mantiene unida solamente por necesidades de
sobrevivencia, de aqu la necesidad de generar la)os libidinales entre los miembros.
K 8 +ero la sociedad tambin canali)a la agresividad dirigindola contra el propio su#eto y generando en l un
superyo, una conciencia moral, que a su ve) ser/ la fuente del sentimiento de culpabilidad y la consiguiente
necesidad de castigo. .a autoridad es internali)ada, y el superyo tortura al yo NpecaminosoN gener/ndole angustia.
.a conciencia moral act*a especialmente en forma severa cuando algo sali mal 1y entonces hacemos un examen
de conciencia2.
.legamos as a conocer dos orgenes del sentimiento de culpabilidad" uno es el miedo a la autoridad, y otro, m/s
reciente, el miedo al superyo. 0mbas instancias obligan a renunciar a los instintos, con la diferencia que al segundo
no es posible eludirlo. &e crea as la conciencia moral, la cual a su ve) exige nuevas renuncias instituales. +ero
entonces, 4de dnde viene el remordimiento por haber matado al protopadre de la horda primitiva, ya que por
entonces no haba conciencia moral como la hay hoy5 &eg*n 6reud deriva de los sentimientos ambivalentes hacia
el mismo.
M 8 El precio pagado por el progreso de la cultura reside en la prdida de felicidad por aumento del sentimiento de
culpabilidad. &entimiento de culpabilidad significa aqu severidad del superyo, percepcin de esta severidad por
parte del yo, y vigilancia. .a necesidad de castigo es una vuelta del masoquismo sobre el yo ba#o la influencia del
superyo s/dico.
6reud concluye que la gnesis de los sentimientos de culpabilidad est/n en las tendencias agresivas. 0l impedir la
satisfaccin ertica, volvemos la agresin hacia esa persona que prohbe, y esta agresin es canali)ada hacia el
superyo, de donde emanan los sentimientos de culpabilidad. >ambin hay un superyo cultural que establece rgidos
ideales.
El destino de la especie humana depende de hasta qu punto la cultura podr/ hacer frente a la agresividad
humana, y aqu debera #ugar un papel decisivo el Eros, la tendencia opuesta.
1?
=errot y =reis'er( #tnocentrismo e historia
Es la nocin de etnia la que establece la unin entre la cultura y la sociedad. Gecurriendo a este trmino, se
designa al grupo social que se diferencia de otros grupos por rasgos culturales especficos, y no solo en algunos
detalles, sino tambin un con#unto de opciones fundamentales 1cosmogona, sistema de valores, organi)acin
poltica, etc2
Cada hombre participa de la cultura en diferentes niveles dimensionales" .a cultura local, que se manifiesta a nivel
de la ciudad, del barrio o de la tribu, la cultura regional, que es compartida por un con#unto de pueblos que exceden
los marcos nacionales, y finalmente la macrocultura que puede extenderse a uno o varios continentes. Es as como
el hombre, tiene lealtades culturales! m*ltiples" Es a la ve) anglosa#n, occidental, cristiano, etc. 0dem/s, a cada
nivel de la cultura le corresponden rasgos culturales diferentes.
=errot y =reis'er( #tnocentrismo e historia
.as denominadas culturas nacionales! son, con frecuencia, una proyeccin al exterior de una cultura dominante,
representativa de ciertas capas o clases antes que del con#unto de la poblacin. +ara caracteri)ar a una poblacin
dada o a individuos parece relativamente simple distinguir los rasgos fsicos, transmitidos genticamente por
herencia de los rasgos culturales productos de la herencia social. &in embargo, debido a la gran me)cla de ra)as y
culturas a travs del tiempo, la distincin no es f/cil. (ncluso muchas veces se oculta intencionalmente esta
distincin, con el fin de per#udicar a ciertos grupos$ en una clara muestra de etnocentrismo.
+errot tambin hablar/ del concepto de so)io)e%trismo. Air/ que este fenmeno, se compone de dos elementos"
%na valori)acin positiva de admiracin haca su propio grupo y una de referencia haca los grupos exteriores en
los cuales, ignorando las diferencias, proyectan su propia realidad. .o que busca el su#eto o la sociedad que hace
esto, es un me#oramiento de imagen de s mismo, mediante la proyeccin sobre los grupos de afuera de todas las
culpas y deseos inconscientes compartidos dentro del propio grupo.
El etnocentrismo puede situarse en diversos grados. %n primer grado evidente, en el cual la etnia en cuestin se
dedica elogios y recurre a un lengua#e despectivo en la descripcin de segundos grupos, un segundo grado en una
declaracin de apariencia inocente, pero que encubre implcitamente un ra)onamiento elogioso para su propio
grupo , y un tercer grado en el que el etnocentrismo se concreta en declaraciones aparentemente elogiosas del
grupo de afuera, pero que terminan siendo para elogiar a su propio grupo.
Cabe destacar que, para +errot y +reisHerP, el ra)ismo no debe confundirse con todo pre#uicio y toda
discriminacin, sino que es 1seg*n una definicin que ellos toman de 0lbert -emmi2, una valori4acin
generali4ada y definitiva de diferencias reales o imaginarias en beneficio del acusador y en detrimento de
su vctima, a fin de justificar sus privilegios y su agresin
,stor 5arca Canclini Consumidores y ciudadanos
0unque se nos interprete como ciudadanos, generalmente nos sentimos convocados como consumidores. Esto es
totalmente coherente. .as luchas generacionales acerca de lo necesario y lo deseable muestran otro modo de
establecer las identidades y construir lo que nos distingue. =os vamos ale#ando de la poca en qe las identidades
se definan por esencias ahistricas" 0hora se configuran m/s bien en el consumo, y dependen de lo que uno
posee o es capa) de llegar a apropiarse.
,arca Canclini se pregunta, 4cmo vamos a estar felices con lo propio cuando ni siquiera sabemos qu es5 El
valor simblico de consumir lo nuestro, en el pasado, estaba sostenido por una racionalidad econmica. 0ntes,
comprar productos importados era solo para gente con prestigio.
.o que diferencia a la internacionali(aci)n de la glo,ali(aci)n es que en el tiempo de internacionali)acin de las
culturas nacionales se poda no estar contento con lo que se tena y buscarlo en otra parte. .a mayora de los
mensa#es y bienes que se consuman, se generaban en la propia sociedad y haba aduanas y estrictas leyes de
proteccin a lo que cada pas produca.
0hora, todo lo que se produce en el mundo est/ aqu, y es cada ve) m/s difcil saber qu es lo propio. .a
globali)acin supone una interaccin funcional de actividades econmicas y culturales dispersas, en las que
importa m/s la velocidad para recorrer el mundo, que las posiciones geogr/ficas desde las cuales se act*a. =os
1D
#duardo Mennde4 3acismo, colonialismo y violencia cientfica
Cuando se habla de racismo, muchas personas oponen reparos a que este problema sea tratado excepto para
definir la situacin norteamericana, sudafricana o de otros casos similares. &in embargo, el racismo no es
solamente una cuestin de segregar negros u odiar #udios, sino que debe ser referido a todas las formas de
relaciones sociales &ue impli&uen negacin, discriminacin, subordinacin, compulsin y explotacin de
los otros en nombre de pretendidas disponibilidades, ya sean biolgicas, sociales o culturales 1oda
relacin social &ue significa >cosificar< a los otros, es decir, negarle la categora de persona es racismo
.a sociedad occidental, y sus actores, somos normalmente racistas!, y este racismo es producto de un proceso
histrico no demasiado largo, el cual est/ montado sobre el desarrollo del modo de produccin capitalista. El
racismo constituye, para este tipo de pases, la manera normal de conexin y relacin con otras formas
socioculturales. Aicha conexin implica la interiori)acin, subordinacin y distanciamiento de los otros. El racismo,
adem/s constituye para estos pases su forma de concebir el mundo.

%igmund *reud )con apuntes de Masotta y Carlos ,87e42 =sicoan!lisis
QEn 1MKI Cundt, para que la psicologa alcance el status de ciencia positiva, inicia estudios sobre las sensaciones,
la motricidad, los sentidos mediante un laboratorio de la instrospeccin.
+ara ellos lo psquico equivala a la conciencia y por lo tanto estudiaban su contenido.
QEn 1I1? Catson crear/ el conductismo, que desde la impronta biologicista, apunta a la adecuacin de un elemento
1el hombre2 a un organismo 1la sociedad2. Estudia el comportamiento humano y su influencia sobre el orden social
vigente.
+sicoan/lisis
En 1MI; 6reud y Ereuer publican #untos Estudios sobre la 7isteria.
En 1I<<, 6reud presenta .a interpretacin de los sue@os! que contrariaba los fundamentos de la psicologa cl/sica,
se@alando la existencia de un su#eto dividido, donde el inconsciente conformaba otra escena distinta a la de la
conciencia. +ara ello 6reud va a estudiar aspectos de la vida cotidiana que la ciencia! de#aba de lado, como los
sue@os, los lapsus, los olvidos, los chistes, para equipararlos posteriormente con aquello de lo que no se
encontraba explicacin mdica- los s%tomas %eur*ti)os.
S%toma &ara el &si)oa%4lisis" ex#resi)n de !n conflicto entre f!er(as o#!estas 1!e l!c0an. 1!e no se #onen de
ac!erdo * entonces s!rge !na formaci)n transaccional2 Es entonces !n s!stit!tivo de !na ex#ectativa de
satisfacci)n de !na #!lsi)n. el res!ltado de !n #roceso de re#resi)n2 Es lo 1!e #!ede emerger * ex#resa conflicto
entre f!er(as distintas 1!e coexisten2 Fre!d se-ala al s/ntoma como retorno de lo re#rimido2
5a ideolog/a mdica &#si1!iatr/a' el s/ntoma no ex#resa !n conflicto interior #or1!e !,ic) al s!frimiento como lo 1!e
viene de af!era. 1!e se le introd!ce * se desc!,re con el s/ntoma2 Es como el mal 1!e tra=o alg<n demonio * 0a*
1!e arrancarlo2 Esto deriv) en eta#as osc!ras como con la 5o,otom/a * l!ego la le!cotom/a * la to#ectomia con el
1!e le saca,an #artes del cere,ro &cada ve( m3s #e1!e-as' #ara normali(ar las #ersonalidades2 Se sosten/a 1!e
se de,/a a !n mal f!ncionamiento del cere,ro2 A #artir de los a-os A0 la #sicocir!g/a f!e s!stit!ida #or
#sicof3rmacos. 1!e es otra forma de callar el leng!a=e transaccional del 0om,re2
1F
%igmund *reud )con apuntes de Masotta y Carlos ,87e42 =sicoan!lisis
P?I"E?A TPICA
6reud en 1I<< en .a i%ter&reta)i*% de los sueAos, plantea las instancias del psiquismo" (nconsciente,
preconsciente y consciente.
Consciente" lugar de paso, estado pasa#ero, aquello que podemos dar cuenta claramente. Es el encargado de
captar y discernir la informacin, tanto interna como externa. En ella predomina el &ri%)i&io de ?ealidad+
+reconsciente" aquellas representaciones que siendo inconscientes en un sentido descriptivo, con esfuer)o pueden
devenir en consciente, y sus elementos se llaman contenidos latentes.
El sistema integrado por el preconsciente R consciente, se caracteri)a por sus diferencias tanto de contenido como
por sus funciones pero operan conectadamente y entre ambos existe una barrera reguladora.
(nconsciente" lo psquico verdaderamente real y que no podemos conocer sino a travs de subrogados, de
representantes que nunca se de#ar/n ver si no es disfra)adamente.
El aporte revolucionario de &igmund fue haberle dado inteligibilidad, al tomar a lo inconsciente como una estructura,
que tiene particular forma de funcionamiento y que est/ regido por leyes propias.
En la legalidad del inconsciente intervienen"
Q.a atemporalidad" los deseos mantienen su vigencia sin ser afectados por el tiempo.
Q.a ausencia de contradiccin" coexisten mociones afectivas que desde lo consciente podran parecer
contradictorias.
QGeinado del principio del +lacer" interpreta la realidad acorde a sus deseos y tiende solo a la satisfaccin pulsional
sin mirar la realidad exterior.
QCondensacin y despla)amiento" posibilidad de condensar y despla)ar los valores que las interpretaciones tienen.
1Como en el chiste2
Pro)eso &rimario- es el mecanismo fundamental del sistema inconsciente. Establece la posibilidad de que el
deseo realice diferentes transformaciones. En los sue@os stas se producen en forma permanente, en especial los
despla)amientos y condensaciones.
Entre el Conciente8+reconsciente existe una censura que impide parcialmente pasar de una instancia a la otra, pero
esta censura ba#a la guardia con el sue@o y aparecen hechos as que no seran reconocidos y que son deformados
por una segunda censura y as pueden ser aceptados y recordados en vigilia.
&e llama a)to (allido a aquel acto que manifiesta una forma de expresin diferente y a*n contraria a la intencin
original del su#eto. +uede ser en la accin, en el discurso verbal, o en un gesto. El trmino acto fallido fue
introducido por 6reud. El acto fallido, en sntesis, es una especie de traicin que nos hace el inconsciente
hacindonos decir lo que conscientemente no queramos decir, es decir, revelando un deseo o intencin
inconscientes. El yo siempre puede disculparse, tras un acto fallido, diciendo que no era eso lo que quera decir,
pero siempre hay alguna verdad all. &eguidamente se relacionan las formas posibles en que se presentan estos
actos fallidos"
.apsus de la lengua, o verbales 1lapsus linguae2
Errores de escritura de la pluma o gr/ficos 1palabra escrita2
3lvidos" como el de un paraguas o alguna otra pertenencia en alg*n lugar, 1otra casa, en el traba#o, etc.2
Extravos" implica no recordar dnde guardamos algo, ya sea nuestro o de otro. +erder las llaves puede
significar que no se quiere regresar al hogar.
Es importante destacar que estos lapsus, se producen con frecuencia en la vida corriente de todas las
personas, incluyendo las que tienen salud psquica, y tambin que no son producto de la casualidad o el
descuido, sino que est/n movidos por un deseo inconsciente que no encontrara otra forma de aflorar a la
conciencia que burlando de esta manera la censura interna que mantiene lo inconsciente oculto.
1;
%igmund *reud )con apuntes de Masotta y Carlos ,87e42 =sicoan!lisis
&(=>3-0& =E%GS>(C3&" &on otras de las manifestaciones del inconsciente, pero a diferencia de las anteriores
que ocurren normalmente, los sntomas neurticos indican alg*n grado de patologa.
SEBCN$A TPICA
&urgi una dificultad" el 93 de los pacientes por un lado mostraba las intenciones de colaborar con el an/lisis
aportando el material disponible, recordando lo reprimido pero por otro lado tambin desde el 93 surga la
resistencia que e#erca represin sobre los recuerdos. Esto llevo a 6reud a reformular las instancias constituyentes
del psiquismo en" 93, Ello y &upery.
El 9o" es un mediador entre la realidad y el interior del su#eto, est/ ligado a la percepcin y rige el acceso a la
motilidad. >iene aspectos conscientes e inconscientes. En l se organi)an los mecanismos de defensa 1es)isi*%D
diso)ia)i*%, i%troye))i*%, &roye))i*%, re&resi*%, ideali:a)i*%, re&resi*%, ide%ti(i)a)i*%, ide%ti(i)a)i*% )o% el
a'resor, re'resi*%, %e'a)i*%, i%tele)tuali:a)i*% des&la:amie%to y sublima)i*%2 y es encargado de equilibrar
el sistema, rigindose por el &ri%)i&io de ?ealidad. El yo se forma por la identificacin del su#eto con otros.
El Ello" Es el lugar de las pulsiones y se rige por el +rincipio de +lacer que impicla la urgencia de descargar las
pulsiones eludiendo las dificultades, la censura, los impedimentos puestos por el yo, el supery o el mundo externo.
En el ello hay deseos m*ltiples y contradictorios. El ello pu#o permanentemente por salir y considera 6reud que el
ser humano nace constituido por un ello, conform/ndose posteriormente las otras instancias.
El &upery" (nstancia protectora y normativa que representa lo impuesto por los padres y la sociedad, ad#udic/ndole
6reud tres caractersticas" las del ideal del 9o, la conciencia moral y la auto8observacin. Cuando el 93 organi)a
su lugar a partir del contacto con la realidad sigue el modelo del ideal del yo 1herencia cultural2 actuando seg*n ese
mandato.
.a conciencia moral culpa al yo en la medida que no cumpla con las expectativas de ese ideal del yo.
Comien)a a formarse desde los dos a@os. Gesponde al &ri%)i&io del deber, cumpliendo las normas, lo ense@ado,
las prohibiciones
&E'%0.(A0A.
+ara 6reud la sexualidad comien)a desde el nacimiento y es mucho m/s amplia que la genitalidad.
ETAPA O?AL
.a etapa oral es el primer momento en la evolucin de la personalidad del individuo. Corresponde al primer y
segundo a@o de vida y se caracteri)a por dirigir la libido hacia la boca y buscar la satisfaccin gracias a la actividad
de succin.
ETAPA ANAL
&e da entre los 1M meses y los D a@os aproximadamente, siendo la )ona ergena el ano, habiendo una actividad
intestinal que causa alivio o placer.
ETAPA EFLICA
Es fundamental para el desarrollo del psiquismo, porque en ella se produce el Com&lejo de Edi&o y el Com&lejo
de Ele)tra. Entre los tres y los cinco a@os el ni@o dirige el impulso ertico hacia sus genitales y consigue la
satisfaccin el varn mediante el #uego con su pene y la ni@a con su cltoris, o mediante la masturbacin.
ETAPA $E LATENCIA
+ara el psicoan/lisis, etapa del desarrollo psicosexual situada entre los cinco o seis a@os hasta la adolescencia"
hay un aquietamiento temporario, los impulsos sexuales quedan moment/neamente dormidos como consecuencia
de la intensidad del conflicto edpico.
ETAPA BENITAL
Etapa que dura desde la adolescencia en adelante, ya que durante la pubertad se producen transformaciones
madurativas por las que se intensifica la atraccin por el sexo opuesto. En esta etapa, el ni@o, tras la superacin del
comple#o de Edipo, orienta su deseo sexual fuera de la familia, hacia personas del sexo opuesto y convierte la
relacin genital reproductora en el ob#etivo del instinto sexual.
Las &ulsio%es son fuer)as derivadas de las tensiones somticas en el ser humano, y las necesidades del ello$ en
este sentido las pulsiones se ubican entre el nivel som/tico y el nivel psquico. 0s como las pulsiones carecen de
ob#etos predeterminados y definitivos$ tambin tienen diferentes fuentes y por ello formas de manifestacin, entre
ellas" Pulsin de vida o Eros, pulsin de muerte o >hanatos, pulsiones sexuales, pulsin de saber, etc.
1J
Cornelius Castoriadis %ubjetividad histrico social
=os diferenciamos de los animales por tener conciencia, y los animales no tienen ciencia$ pero la conciencia no
conduce a la ciencia. .o propio en el hombre no es la lgica, sino la imaginacin irrefrenada, defuncionali)ada. Esta
imaginacin provee las condiciones para que el pensamiento reflexivo pueda existir.
.a reflexin es definible como el esfuer4o por romper la cerra4n en la cual nos encontramos cada ve4
necesariamente tomados como sujetos, ya sea &ue esa cerra4n provenga de nuestra historia personal o
de la institucin socio"histrica &ue nos ha formado, a saber, humani4ado En este esfuer)o, la imaginacin
#uega un rol central ya que el cuestionamiento de las verdades establecidas, #am/s es ni puede ser por hecho en el
vaco, sino que es siempre acompa@ado de la posicin de nuevas formas, figuras de lo pensable creadas por
imaginacin radical y su#etas al control de la reflexin, todo lo cual se da ba#o la gida de un nuevo ob#eto invisible"
.a verdad, no como adecuacin de pensamiento sino como movimiento mismo que tiende a abrir brechas en la
cerra)n en la cual siempre tiende a encerrarse de nuevo el pensamiento.
%igmund *reud )con apuntes de Masotta y Carlos ,87e42 =sicoan!lisis
6reud distingui a partir de 1915 diversos momentos y TdimensionesT de una pulsin"
1. .a (ue%te, que tiene su origen en lo som/tico y que se traduce por una tensin, una suerte de impulso.
2. El $ra%' 1Esfuer)o2 mismo, es decir la tensin interior que se traducira en 8rie, 1pulsin2.
3. .a meta" satisfaccin, que se puede encontrar en un estado pasivo o activo.
4. El objeto de la &ulsi*%, que en lo real es un medio bastante accesorio ya que slo sirve para disminuir
temporalmente la tensin inherente a la pulsin. Es l/bil
5.
.ibido" fuer)a con que la pulsin sexual emerge en la vida anmica, por analoga con lo que son el hombre, la
voluntad de poder, etc.
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