Scrates.

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Hijo de un escultor llamado Sofronisco, y de una partera llamada Fenaretres Scrates naci en Atenas,
probablemente en el ao 470 A.. y muri en la misma ciudad, en el !"" A.. Su familia pertenec#a a la tribu
anti$uida de Alpe$ue, de la polis de Atenas% por lo cual fue ciudadano de ella con todos los derec&os
pol#ticos. Se educ casi se'uramente como alumno de Ar$uelao, sucesor de Ana()'oras, en la *poca de oro de
Atenas, siendo contempor)neo del 'obierno de +ericles% pero a ra#, de la -uerra del +eloponeso Atenas se .i
ocupada por los ej*rcitos de /sparta y $ued bajo el 'obierno de los 0reinta 0iranos. asado con 1antipa,
tu.ieron tres &ijos. Fueron sus disc#pulos m)s destacados Alcib#ades, 2enofonte y +latn.
2enofonte lo describe como un &ombre 'rosero y .ul'ar% +latn lo elo'ia de manera destacada y lo considera
en todo momento como su maestro% Aristfanes lo incorpora a la 'aler#a de los destinatarios de sus s)tiras, en
su comedia 3Las nubes4. Sin duda fue Scrates un indi.iduo pol*mico en su tiempo% ju,'ado por al'unos con la
super5cialidad de apreciacin de sus actitudes, propia de $uienes no perciben las di.ersidades y las sutile,as
de las ideas y los desarrollos m)s elaborados del intelecto.
/l m*todo socr)tico.
6n aporte esencial de Scrates al pro'reso del pensamiento y tambi*n de la ciencia, lo constituye su
descubrimiento y aplicacin del mtodo inductivo, consistente en $ue, a partir de los conceptos indi.iduales,
particulares, se lle'ue a obtener conceptos de .alide, uni.ersal% m*todo $ue a menudo se resume e(presando
$ue es el $ue .a 3de lo particular a lo 'eneral4.
/l m*todo socr)tico para lle'ar a la .erdad, era el di)lo'o con sus alumnos, mediante el cual les formulaba
pre'untas acerca de las cuestiones $ue planteaba a la discusin, y lue'o confrontaba y anali,aba criticamente
las respuestas, &asta $ue lle'aban todos a una respuesta $ue les pareciera .erdadera. 7a palabra dilogo,
precisamente, tiene en 'rie'o la si'ni5cacin de la b8s$ueda del conocimiento entre dos. /s precisamente esta
metodolo'#a las $ue muestra +latn en sus 3Dilogos, obra en la cual, reco'iendo los dic&os de Scrates sus
alumnos, e(puso el pensamiento de a$uel.
/l m*todo de Scrates de e(presa en tres formas9
7a iron#a, mediante la cual, a tra.*s de las pre'untas, el maestro procura desconcertar al alumno,
e(ponerlo a sus contradicciones, destruyendo su aparente conocimiento, &asta $ue sea consciente de
su i'norancia. Se'8n la 3Apologa de +latn, Scrates descubri este m*todo cuando su ami'o
:uerefonte pre'unt al ;r)culo de <elfos $ui*n era el &ombre m)s sabio y recibi como respuesta $ue
lo era Scrates. =editando sobre eso, lle' Scrates a la conclusin de $ue como *l era consciente de
su propia i'norancia > lo $ue e(presaba en su tambi*n c*lebre frase 3slo s* $ue nada s*4 > el ;r)culo
reconoc#a $ue su sabidur#a consist#a en ese conocimiento de la propia i'norancia, $ue pone al &ombre el
camino de disponerse a buscar la .erdad.
7a may*utica, e(presin e$ui.alente a 3dar a lu,4 $ue Scrates asociaba a la condicin de partera de su
madre, de $uien dec#a &aberla aprendido, en cuanto en .e, de aplicarla a los cuerpos, *l la aplicaba a las
almas. +or medio de ella, aplicando el m*todo de las pre'untas y respuestas, se lo'raba $ue el alumno
encontrara la .erdad dentro de s#, &aciendo nacer sus ideas innatas, no nacidas.
/l descubrimiento, resultante del empleo de la may*utica, cuando a partir de un pasaje de lo oscuro a lo
iluminado, de lo particular y accidental a lo 'eneral y permanente, se alcan,a el concepto uni.ersal% $ue
por encima de las particularidades se e(presa en la de5nicin.
1 http://www.liceodigital.com/filosofia/socrates.htm
7a doctrina de Scrates.
Aun$ue formado en la sof#stica, Scrates se con.irti 5nalmente en un ac*rrimo cr#tico de los so5stas% a
$uienes e(puso a su desprecio, especialmente por recibir dinero por sus ensean,as. Su pensamiento se
conoce solamente mediati,ado por los relatos de sus disc#pulos, por$ue no dej nin'una obra escrita. /n
particular +latn en sus Dilogos es $uien &a e(puesto sus ideas de una manera m)s completa% aun$ue tambi*n
2enofonte lo &a &ec&o en sus obras 3=emorables4, 3/l ban$uete4 y 3Apolo'#a de Scrates4. ;tra fuente
importante acerca del pensamiento socr)tico, son las referencias contenidas en la obra de Aristteles.
7a idea principal en $ue Scrates se apart radicalmente de los so5stas > al menos respecto de los 8ltimos
representantes de la sof#stica > fue su a5rmacin terminante acerca de la e(istencia del ?ien y del =al,
sustentando la e(istencia de .alores absolutos, en contraposicin con el relati.ismo de los so5stas% pero
i'ualmente consider esencial mantener una actitud cr#tica como medio de alcan,ar el conocimiento de la
.erdad. Sostu.o la diferenciacin entre el cuerpo y el alma, considerando $ue ella es inmortal% y a5rm $ue
e(iste una inteli'encia suprema $ue 'obierna los destinos del mundo.
+ensaba Scrates $ue era indispensable apartarse del relati.ismo postulado por los so5stas, y $ue para ello
era necesario descubrir la e(istencia de al'o universal y objetivo, $ue no estu.iera sujeto a la opinin de los
&ombres @lo $ue recuerda, sin duda, el mito de +rot)'orasA. Sur'e de ello una inclinacin &acia la b8s$ueda de
las de5niciones de las cosas, tratando de enunciar a su respecto un concepto de objeti.idad, de tal manera $ue
conforme una unidad $ue est* presente en la pluralidad% con lo $ue en cierto modo constituye un retorno a las
especulaciones presocr)ticas $ue buscaban una e(plicacin racional y 8nica del 6ni.erso.
6na de5nicin, se'8n Scrates, permitir#a acceder a la esencia uni.ersal y objeti.a de las cosas. A la cuestin
de cmo ser#a posible tener la certe,a de $ue esa de5nicin fuera .erdadera, respond#a Scrates a5rmando
$ue en el alma de cada &ombre est)n presentes de una manera ori'inaria, innata, los .erdaderos conceptos de
todas las cosas% de tal manera $ue mediante la introspeccin es posible alcan,ar a descubrir la .erdad e(istente
en el interior de uno mismo.
7a concepcin del alma como a$uello $ue fundamentalmente es el ser &umano, ad$uiere 'ran importancia
en la 5losof#a de Scrates% $ue la considera el centro de la personalidad intelectual y moral del &ombre. 7a
introspeccin es el medio de descubrir la .erdad en el interior de uno mismo, por lo cual Scrates consideraba
$ue su misin no consist#a en ensear determinadas concepciones, sino en lo'rar $ue sus alumnos aprendieran
a conocerse a s# mismos, en ayudarlos a descubrir el contenido de su propio esp#ritu para cuidarlo y culti.arlo.
<e a&# la e(presin c*lebre $ue +latn pone en sus labios9 3concete a t# mismo4.
7a .irtud en Scrates.
Scrates contrapuso a la escala de .alores tradicionales de los 'rie'os anti'uos > la fuer,a f#sica, la ri$ue,a,
la fama y el poder
B
> un .alor de #ndole espiritual consistente en la obtencin de la sabidur#a por medio del
conocimiento de la propia alma.
+ara Scrates, la ciencia o sabidur#a $ue busca el 5lsofo, es esencialmente .irtuosa, mientras $ue $uien
permanece en la i'norancia incurre en el .icio. /l primer paso para alcan,ar esa .irtud del saber, es reconocer la
propia i'norancia.
/l obrar moral del &ombre responde a los mandatos $ue cada uno lle.a en su alma. +ero Scrates introdujo
tambi*n el concepto de la jerar$u#a entre los .alores, considerando $ue e(iste una 'raduacin interna de los
.alores. +or lo tanto, para obrar justamente, es preciso atenerse a la tendencia del &ombre a la perfeccin $ue
se consi'ue con el ejercicio de la .irtud.
2 Valores promovidos por los sofistas.
Actuar se'8n la .irtud es posible cuando se posee el conocimiento del ?ien y del =al, por$ue, en tal posesin
del saber, la pr)ctica del bien es el resultado espont)neo del obrar &umano. /l &ombre $ue act8a mal, en
consecuencia, no lo &ace por ser malo, sino por$ue est) en la i'norancia de la .irtud.
7a moral $ue propone Scrates se ori'ina y se nutre en s# misma% en ella, el obrar correctamente es resultado
de la reCe(in $ue el &ombre &ace sobre las e(i'encias de su alma, de tal manera $ue esencialmente se
con.ierte en jue, de s# mismo.
/sta concepcin del llamado 3intelectualismo moral4, es a menudo criticada en funcin del concepto de
.oluntad. +ero no se puede perder de .ista $ue, en de5niti.a, su aporte a la concepcin de la re'la moral como
al'o absolutamente #ntimo y personal es sumamente .alioso, y no si'ni5ca para nada la prescindencia
!
de la
consideracin de la e(istencia de las re'las morales como tales.
DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD
+7A0EF
Gesea bio'r)5ca.
+latn @4BH > !47 A..A, llamado realmente Aristocles, recibi ese apodo en base al si'ni5cado de esa palabra
en 'rie'o9 3el de anc&as espaldas4.
Hab#a nacido en el seno de una familia aristocr)tica en Atenas% siendo su padre, Aristn, $ue se dec#a
descendiente de los primeros reyes de Atenas. Su madre, +erictione, descend#a de la familia de Soln, el
le'islador ateniense del si'lo IJ A..
Fallecido su padre cuando +latn era nio su madre se cas con +irilampes, $ue era asistente de +ericles.
+latn fue disc#pulo de Scrates, de $uien inicialmente acept su 5losof#a y sobre todo adopt el m*todo
dial*ctico de e(poner su pensamiento% present)ndolo como el resultado de un debate en $ue se lle'aba a la
.erdad mediante sucesi.as pre'untas y respuestas.
/n al'unos de sus escritos, +latn se presenta como &abiendo sido testi'o de la muerte de Scrates en el ao
!"" A..% y relata la 8ltima con.ersacin de Scrates con sus disc#pulos% pero la autenticidad de ella es muy
cuestionada. Fo es improbable $ue en realidad +latn &aya utili,ado los supuestos di)lo'os en $ue se e(pone
el $ue ser#a el pensamiento de Scrates > de $uien no &an sobre.i.ido escritos y lo m)s probable es $ue nunca
&ayan e(istido > para presentar en realidad sus propias ideas.
+latn ten#a BH aos cuando su maestro Scrates muri lue'o del discutido proceso $ue se le si'uiera por
blasfemia. 7a muerte de Scrates, y especialmente las circunstancias en $ue ocurri, lle. a +latn de
considerar $ue el sistema pol#tico de la democracia $ue imperaba en Atenas, era incon.eniente, y deb#a ser
sustituido por un 'obierno de los m)s sabios, $ue al mismo tiempo eran los mejores &ombres.
7ue'o de la muerte de Scrates, +latn abandon Atenas y comen, un .iaje de 1B aos en cuyo transcurso
parece &aber .isitado /'ipto, y Sicilia. Se radic durante un tiempo en =e'ara y lue'o en Siracusa. 0en#a 40
aos cuando .ol.i a Atenas. /n el !H7 A.. fund la Academia% una escuela donde impart#a educacin a sus
alumnos, $ue pro.en#an de las familias patricias atenienses. Se estudiaba Astronom#a, =atem)ticas, Filosof#a y
+ol#tica. All# Aristteles fue su alumno y continuador.
/n el ao !K7 A.., +latn .iaj a Sicilia donde tom a su car'o la educacin del entonces tirano de Siracusa,
<ionisio JJ el 2o.en. on ello pretend#a lle.ar a la pr)ctica sus ideas pol#ticas% pero fracas, por lo $ue retorn a
! Accin y efecto de prescindir.
Atenas, aun$ue nue.amente fue a Siracusa en el !K1 A..
<e tal modo, retorn nue.amente a Atenas, donde pas los 8ltimos aos de su .ida enseando en la Academia
y escribiendo sus di)lo'os. /n Atenas muri cuando tendr#a apro(imadamente H0 aos, alrededor de los aos
!4H o !47 A..
Su obra.
Si'uiendo el m*todo socr)tico, las obras escritas de +latn tienen la forma de di)lo'os, en los cuales se
plantean, se discuten y critican las ideas 5los5cas en el transcurso de con.ersaciones entre dos o m)s
interlocutores.
Su pensamiento.
/n el pensamiento de +latn, el objeti.o de la 5losof#a es establecer las bases de la pol#tica para con.ertirla
en una disciplina $ue permita $ue la ciudad > $ue en su tiempo era e$ui.alente al /stado > sea justa% y los
&ombres sean .irtuosos y felices. 7o 'u#a el propsito de establecer $u* papel incumbe al 5lsofo en la .ida de
la ciudad @polisA, as# como determinar en ese sentido su misin moral y social.
/n los di)lo'os +latn describe la .ida de la polis 'rie'a, con todos sus a.atares% y seala la forma en $ue el
nue.o conocimiento $ue representaba la 5losof#a entraba en conCicto con las costumbres 5rmemente
e(istentes en esa sociedad% una de cuyas consecuencias desdic&adas &ab#a sido la muerte de Scrates.
/ntonces, se aplica +latn a buscar una de5nicin de la 5losof#a y de los 5lsofos, compar)ndolos con otras
5'uras corrientes en la .ida de la ciudad, como los so5stas, los oradores en las Asambleas, y los pol#ticos%
diri'i*ndose as# a asi'nar a la 5losof#a el car)cter de una manifestacin nue.a de la .ida intelectual% aun$ue
totalmente inseparable del resto de la .ida social.
/n cierto modo, +latn fue a la .e, $ue un 5lsofo y consecuentemente sabio en cuanto poseedor de 'ran
parte del conocimiento e(istente en su tiempo% un pol#tico doctrinal, $ue postulaba metas de reforma a la
estructura del /stado y de la sociedad, con lo $ue conforma un tipo de personalidad con ras'os $ue raramente
&an aparecido unidos a lo lar'o de la Historia, por lo menos &asta el sur'imiento de los 'randes reformadores
del si'lo 1J1.
7a teor#a de las ideas y del alma.
/l centro de la 5losof#a de +latn lo constituye su teor#a de las ideas. 7a
concepcin de +latn, en ese sentido, es altamente sist*mica% por lo $ue su
teor#a del conocimiento, su *tica, su metaf#sica, su pol#tica siempre deben ser
abordadas a partir de ella.
/n t*rminos 5los5cos, puede decirse $ue la teor#a de las ideas es el
fundamento epistemol'ico y ontol'ico de la concepcin *tica y pol#tica de
+latn.
+ara +latn las ideas no son meros conceptos e(istentes en la mente del indi.iduo, sino $ue son realidades
$ue e(isten en s# mismas, independientes de las cosas o &ec&os particulares, aun$ue sean elaboradas a partir
de la e(periencia. /l conjunto de las ideas conforma uno de los rdenes del mundo real, el orden de lo
inteli'ible.
7as ideas son la esencia de las cosas, son su .erdadera causa y 5n, y son eternas e inmutables, permanecen
siempre id*nticas a s# mismas. ;stentan simplicidad y unidad. Al ser entidades reales, tambi*n son perfectas,
puras, inmateriales. /l conjunto de las ideas constituye un sistema or'ani,ado, jerar$ui,ado, en el cual la idea
de ?ien est) por encima de todas.
7a idea constituye ser de las cosas, su esencia. 6na idea desi'na el conjunto de caracteres $ue constituye una
cosa% es como el contenido de su de5nicin. /s posible a5rmar $ue, siendo idea y esencia e$ui.alentes entre s#,
la esencia de las cosas es la idea de esas cosas. 7a esencia de un caballo, es la idea de caballo% la esencia de una
Cor, es la idea de Cor% como la idea e(iste por s# misma, cuando se alude a una cosa como un )rbol o una Cor, se
les est) atribuyendo la esencia o ser $ue encierran sus respecti.as ideas.
onsidera +latn $ue e(iste un mundo sensible y un mundo inteli'ible.
/l mundo sensible lo constituyen las cosas $ue e(isten en el espacio y en el tiempo, $ue est)n sujetas al
sur'imiento, al mo.imiento, y a la destruccin. /l mundo sensible se caracteri,a por la multiplicidad y la
materialidad% es as# $ue, por ser el mundo f#sico de las cosas, *stas pueden ser percibidas por los sentidos.
+ero el mundo sensible es una ima'en, un espejo del mundo de las distintas ideas $ue constituyen la esencia y
el ser de las cosas $ue lo forman.
/l mundo inteli'ible, a diferencia del sensible, es el mundo $ue est) conformado por las ideas% y posee una
realidad objeti.a, $ue e(iste por fuera de las mentes $ue las alber'an.
/l mundo inteli'ible est) inte'rado por las ideas $ue son esa esencia de las cosas. 7os 5lsofos son los 8nicos
$ue lle'an a conocer las esencias del mundo de las cosas, del mundo inteli'ible de las ideas, y por lo tanto la
idea suprema, la idea de ?ien, y de tal modo conocen lo justo y lo injusto.
on un sentido simblico, +latn locali,a las ideas en un lu'ar $ue denomina 3&iper urans4, ubicado m)s all)
del cielo% lo $ue si'ni5ca $ue las ideas no proceden ni se a'otan en el mundo de las cosas. Son objetos del
mundo de la ra,n, $ue sobrepasan el objeto concreto a $ue se re5eren. <e tal modo, a a5rmacin de $ue una
cosa es bella e(presa $ue es una manifestacin de idea la belle,a.
7a teor#a de las ideas de +latn, puede ser entendida mejor e(plicada en t*rminos de entidades
matem)ticas. 6n c#rculo se de5ne como una 5'ura plana compuesta por una serie de puntos, todos
e$uidistantes de un mismo lu'ar. +ero *sa es una 5'ura ideal, $ue en s# misma no puede encontrarse en el
mundo real. 7o $ue las personas .en, son 5'uras tra,adas $ue resultan apro(imaciones de un c#rculo ideal.
uando los 'emetras de5nen el c#rculo no se re5eren a puntos espaciales, sino l'icos% $ue no ocupan
espacio. Seala +latn $ue la forma de c#rculo e(iste, si bien no en el mundo f#sico del espacio y del tiempo,
sino como un objeto inmutable en el )mbito de las ideas, y slo puede ser conocida mediante la ra,n.
7as ideas poseen mayor importancia $ue los objetos del mundo f#sico, tanto por sus condiciones de perfeccin
y estabilidad, como por$ue son modelos $ue aportan a los objetos f#sicos comunes lo $ue ellas tienen de
realidad.
+ero +latn, al e(poner su teor#a de las ideas, estaba m)s interesado en su aplicacin en la )mbito de la *tica
social. Su teor#a apuntaba a e(plicar el modo en $ue el mismo concepto de uni.ersalidad de lo esencial, puede
ser aplicado a acontecimientos particulares de la .ida pol#tica.
7a idea de justicia, por ejemplo, resulta aplicable a muc&as acciones concretas muy distintas entre s# pero $ue
como un factor com8n participan de la idea de justicia. 7a participacin es un concepto $ue +latn utili,a, para
resaltar $ue el mundo sensible participa del mundo de las ideas% dado $ue el ser de cada cosa reside en la idea
de esa cosa, al referirnos al mundo sensible se &ace constante uso del mundo de lo inteli'ible, $ue de tal modo
participa en el mundo de lo sensible.
+or lo tanto, para +latn cada cosa en el mundo del espacio y el tiempo es lo $ue es, en .irtud de su parecido
con la idea uni.ersal $ue le corresponde. 7a &abilidad $ue alcan,a el &ombre para captar el concepto uni.ersal,
es la prueba de $ue se &a conse'uido captar la idea a $ue ese uni.ersal &ace referencia.
+ara +latn, las ideas son realidades $ue el alma conoci antes de nuestro nacimiento.
0odos los 5lsofos 'rie'os &ab#an admitido la e(istencia del alma, si bien &ubo dos concepciones distintas a su
respecto9
/l alma como principio de .ida. Se'8n esta concepcin todos los seres .i.os tienen alma% la cual perece
al morir los seres. /l alma est) unida al cuerpo y por tanto e(iste y deja de e(istir con *l.
/l alma como principio de conocimiento. /n esta concepcin, el alma ser#a propia e(clusi.amente de los
seres &umanos. /s eterna o inmortal y se encuentra unida al cuerpo de manera accidental. /l ser
&umano es resultado de una unin accidental entre cuerpo y alma.
/s a esta se'unda concepcin $ue ad&iere +latn% por lo $ue considera $ue e(iste un mundo de realidades
propias del alma.
Se'8n +latn, el alma es eterna, de modo $ue e(iste antes de unirse a un cuerpo y contin8a e(istiendo
cuando el cuerpo muere. /l ser &umano resulta de una unin accidental entre cuerpo y alma. /l cuerpo
pertenece al mundo sensible, pero el alma corresponde al mundo inteli'ible. +or eso el cuerpo es cambiante,
est) en continuo mo.imiento% en tanto $ue el alma es eterna y permanente. /l alma es, asimismo, la
responsable del conocimiento.
/l alma e(iste antes de su encarnacin en el &ombre% ubicada en el &iperuranio% donde tambi*n residen las
ideas de las cosas y de todo cuanto e(iste. All# el alma conoce esas realidades inteli'ibles y las trae consi'o al
encarnarse en el cuerpo, por la accin del <emiur'o.
+latn presenta a Scrates en el 8ltimo d#a de su .ida, e(plicando el concepto de la inmortalidad del alma y
cmo la 5losof#a es una preparacin para la muerte, libr)ndose de los obst)culos $ue el cuerpo encuentra para
la puri5cacin del alma, tales como los placeres. Sostu.o +latn, $ue para los 5lsofos .erdaderos y justos, la
.ida terrena es un ejercicio de la separacin del alma del cuerpo% lo $ue se producir) plenamente en la muerte.
/(pone tres ar'umentos para demostrar la inmortalidad del alma9
A partir de la a5rmacin de $ue e(iste una ley 'eneral, se'8n la cual todas las cosas nacen a partir de
sus contrarias, formula como primer ar'umento, $ue las almas de los .i.os proceden de las de los
muertos.
<e la e(istencia de las ideas, y de su teor#a de la reminiscencia, deduce como se'undo ar'umento $ue el
alma debi e(istir antes de nuestro nacimiento, puesto $ue recuerda lo $ue e(isti antes de ese
nacimiento.
/l tercer ar'umento lo deduce de la e(istencia del alma antes del nacimiento, lo $ue conduce a
sustentar $ue deber) continuar e(istiendo despu*s de la muerte.
Se'8n +latn el alma est) compuesta de tres partes, $ue desempean distintas funciones $ue se
pueden apreciar en la sociedad% y dan lu'ar a la diferenciacin de tres estamentos o a'rupamientos
sociales9
/l alma racional. /s la $ue alber'a el conocimiento de las ideas, est) locali,ada en la cabe,a% y al parecer
+latn consider $ue era la 8nica inmortal. /st) moderada por la .irtud de la prudencia% $ue es la .irtud
apropiada para el estamento de los 5lsofos, los $ue tienen la sabidur#a. /l alma racional es adem)s la
$ue debe 'obernar a las otras dos.
/l alma sensiti.a. /n al'unas e(presiones de la doctrina platnica se la denomina tambi*n como alma
3irascible4, aun$ue no es apropiado al .erdadero concepto. +latn la locali,a en el pec&o, y considera
$ue corresponde al mundo de lo sensible% otor'a al &ombre la .oluntad, la fortale,a, el poder f#sico y el
)nimo para enfrentar los problemas y .encer las di5cultades. Su .irtud, es la fortale,a% $ue es la .irtud
apropiada para los soldados, $ue tienen el poder de la fuer,a.
/l alma .e'etati.a. 0ambi*n se la denomina a .eces como alma 3concupiscible4, pero tampoco en este
caso esa denominacin es apropiada al concepto de +latn. /st) locali,ada en el abdomen,
perteneciendo i'ualmente al mundo de lo sensible. Se relaciona en el &ombre con las acti.idades
relati.as a los instintos, los deseos, los apetitos y las necesidades primarias de su .ida. Su .irtud, es la
templan,a o moderacin% $ue es la .irtud apropiada para los artesanos y productores en 'eneral, $ue
suministran a la sociedad los bienes $ue necesita para subsistir.
7as tres .irtudes controlan el cuerpo% pero la .irtud de la prudencia radicada en el alma racional
controla las otras formas del alma. /(iste una relacin entre la di.isin de las tres partes del alma y sus
respecti.as .irtudes% $ue en su conjunto constituyen la .irtud suprema, $ue es la justicia.
+latn represent la ima'en de las tres almas en el mito de Fedro% en el cual un auri'a @especie de
anti'uo carroA $ue representaba el alma racional, es tirado por dos caballos, uno blanco noble, dcil y
fuerte > el alma sensible > y otro ne'ro, rebelde, perturbador, el alma .e'etati.a.
7a .irtud, e(presada con la palabra 'rie'a aret, es el m)(imo desarrollo de las cualidades y
potencias de una persona. 6na de las cuestiones en torno de las cuales +latn suscit mayor pol*mica >
si'uiendo el camino contrario a los so5stas iniciado por Scrates > consisti en si la .irtud puede ser
enseada y aprendida% como pretend#an los so5stas al sustentar $ue pod#an desarrollar la capacidad
pol#tica de los ciudadanos.
0eor#a del conocimiento @'noseolo'#aA.
+latn abord la cuestin 5los5ca de esclarecer la naturale,a y los procedimientos por los $ue el &ombre
ad$uiere el conocimiento de la realidad, a partir de los mismos conceptos esenciales de su teor#a de las ideas.
7a teor#a de las ideas e(plica el camino por el cual se alcan,a el conocimiento de las cosas. /n len'uaje
5los5co, la teor#a de las ideas de +latn es tanto una teor#a epistemol'ica o teor#a del conocimiento, como
una teor#a ontol'ica o teor#a del ser.
+latn distin'ue cuatro 'rados del conocimiento9
J=A-JFAJEF J/FJA +/FSA=J/F0; JF0/7J-/FJA
Eikasia Pistis Dinoia esis
onocimiento
de im)'enes
por relacin con
otras im)'enes
onocimiento de las
cosas sensibles por
intuicin sensible
onocimiento de las
matem)ticas por
&iptesis y
demostraciones
onocimiento de las
ideas fundamentales
por intuicin o .isin
intelectual
Hay dos '*neros del conocimiento, el conocimiento intelectual o inteleccin, y la opinin% $ue tienen por
objeto uno el ser permanente o las ideas, y la otra el mundo sensible. 7os cuatro 'rados del conocimiento
constituyen operaciones del alma, y conforman el paso desde la i'norancia &acia la ciencia.
A juicio de +latn, las a5rmaciones acerca del mundo f#sico o .isible > incluso las obser.aciones y proposiciones
de la ciencia > son solamente opiniones. Al'unas de estas opiniones est)n bien fundamentadas y otras no% pero
nin'una de ellas debe ser entendida como conocimiento .erdadero.
/l punto m)s alto del saber es el conocimiento, por$ue concierne a la inteli'encia racional en .e, de a la
e(periencia. 7a ra,n, utili,ada de la forma debida, conduce a ideas $ue son ciertas cuyos objetos son
uni.ersales y .erdaderos% slo las formas eternas constituyen el mundo real.
/l conocimiento inteli'ible es el $ue tiene relacin con el mundo de las ideas, mientras el conocimiento
sensible el $ue corresponde al mundo f#sico. <e las tres almas, el alma racional o ra,n es la asi'nada al
conocimiento de las ideas.
/n el 'rado del conocimiento de las im)'enes se posee el menor 'rado de conocimiento a tra.*s de la
/iLasia o ima'inacin.
on el conocimiento de la ciencia se alcan,a el se'undo 'rado de conocimiento, la +istis.
/l conocimiento de las matem)ticas conforma el tercer 'rado de conocimiento, la <i)noia en $ue se
ad$uiere mediante la demostracin de las &iptesis.
Geci*n es alcan,ado el mayor de los 'rados del conocimiento, cuando se conocen las ideas 8ltimas o
fundamentales, lo $ue se lo'ra mediante la Fesis o inteli'encia.
Se'8n +latn el ni.el de conocimiento m)s alto, la Fesis, $ue era el $ue pose#an los 5lsofos, es el $ue
permite lle'ar a la intuicin de las ideas fundamentales. Solamente se tiene certe,a de a$uella .erdad
$ue se obten'a por medio de una intuicin clara. +ero para poder intuir las relaciones necesarias entre
ideas, es preciso $ue *stas sean simples% pues slo la relacin entre ideas simples puede ser tambi*n
simple, y slo de lo simple cabe la .erdadera intuicin. /l resto del conocimiento es deduccin.
7a idea del ?ien es la causa y ra,n de $ue todas las dem)s ideas sean lo $ue son y cmo son. /ntre las ideas no
&ay mal% el mal aparece solamente cuando las ideas se indi.iduali,an a tra.*s de la materia y pasan, de ser en s#
a ser materia concreta. 7a idea del ?ien es la fuente de todo ser y de todo pensamiento, $ue es el absoluto
como la di.inidad, y como tal se encuentra incluso 3m)s all) del ser4.
Si'uiendo a Scrates, +latn considera $ue el conocimiento se puede alcan,ar% y $ue el conocimiento debe
reunir dos caracter#sticas esenciales9
/l conocimiento debe ser certero e infalible.
/l conocimiento debe tener como objeto lo $ue es en .erdad real, en contraste con lo $ue lo es slo en
apariencia.
+ara +latn lo $ue es real tiene $ue ser 5jo, permanente e inmutable% por eso, identi5ca lo real con el mundo
de las ideas% en oposicin al mundo f#sico $ue no es permanente sino cambiante.
omo consecuencia de este pensamiento +latn rec&a,a el empirismo, la a5rmacin de $ue todo conocimiento
se deri.a de la e(periencia. +iensa $ue las proposiciones deri.adas de la e(periencia no son certeras, sino $ue
tienen, a lo sumo, un cierto 'rado de probabilidad. 7os objetos de la e(periencia son fenmenos cambiantes
del mundo f#sico% por lo tanto los objetos de la e(periencia no son objetos propios del conocimiento.
/l mito de la ca.erna.
+latn e(puso su teor#a del conocimiento principalmente en 37a Gep8blica4, en el mito de la ca.erna.
/l mito de la ca.erna describe a .arias personas encadenadas en la parte m)s profunda de una ca.erna. Atados
de cara a la pared, no pueden distin'uir nada. 7o 8nico $ue se .e en la pared de la ca.erna son los reCejos de
animales y objetos $ue pasan delante de una 'ran &o'uera resplandeciente.
6no de los indi.iduos &uye y sale a la lu, del d#a. /ntonces .e por primera .e, el mundo real% re'resa a la
ca.erna y dice a los otros $ue las 8nicas cosas $ue ellos &an .isto &asta ese momento son sombras y
apariencias, en tanto $ue el mundo real lo conocer)n solamente si lo'ran liberarse de sus ataduras.
/l mundo de sombras de la ca.erna simboli,a para +latn el mundo f#sico de las apariencias. 7a escapada al
mundo del e(terior de la ca.erna, simboli,a la transicin &acia el mundo real% &acia el uni.erso de la e(istencia
plena y perfecta, $ue es el objeto propio del conocimiento.
/l instrumento para alcan,ar el conocimiento, es la dialctica% el m*todo socr)tico de pre'untar y
responder. 7a dial*ctica es al'o m)s $ue .er al ser en su unidad y en su pluralidad% es una actitud .ital $ue
supone 3un 'iro de la totalidad del alma4. 7a dial*ctica es el 8ltimo 'rado de conocimiento, es como el
pasaporte &acia el conocimiento de las ideas% es una forma superior de ra,onamiento.
La contemplacin de las ideas, slo es posible una vez adquirida la Dialctica, accesible al hombre a
travs de la ciencia, lo cual le brindar la felicidad suprema. La ciencia es la forma de conocimiento
superior; es conocimiento verdadero e infalible por estar basado en razones que lo fundamentan. Sus
enunciados son inmutables, al igual que el obeto al que se re!eren, las ideas. La ciencia es, entonces, la
b"squeda de la idea, pues es la relacin del obeto con la idea del obeto.
Se'8n +latn, antes de ad$uirir el conocimiento de la dial*ctica &ay $ue ad$uirir el conocimiento de la
matem)ticas% y tambi*n el conocimiento de la m8sica $ue es una forma de matem)tica. Slo despu*s se lle'a a
la dial*ctica% momento en el $ue el &ombre alcan,a la iluminacin, es decir, la m)(ima claridad del saber.
7a reminiscencia > en 'rie'o anamnesis > es el recuerdo $ue actuali,a en el alma las ideas $ue a$uella
pre.iamente &a contemplado en una .i.encia anterior. omo el mundo sensible participa de la ideas, dic&o
recuerdo se actuali,a a partir del conocimiento sensible de las cosas. Se'8n +latn, aprender es recordar lo
vivido antes por el alma.
DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD
#ristteles $%&'(%)) a. *.+
0anto +latn como Aristteles partieron de Scrates para &acer su 5losof#a. on Scrates era posible alcan,ar
la .erdad por medio de la formacin de conceptos @ideas en +latnA. +latn a5rm $ue las ideas @conceptos de
ScratesA ten#an e(istencia en s# misma o e(ist#an desde siempre en ese mundo ideal y eran independientes de
la e(periencia. Aristteles acepta la realidad de las ideas, pero est) en desacuerdo en $ue las ideas no
necesiten para su formacin de la e(periencia sensible, para *l, las ideas salen del mundo. A dem)s, +latn no
fue capa, de e(plicar el mo.imiento. Aristteles inicia su 5losof#a &aciendo una cr#tica de las ideas de +latn.
La cr,tica de la -eor,a de las .deas
/. Aristteles estar) de acuerdo con +latn en $ue &ay un elemento com8n entre todos los objetos de la misma
clase, el uni.ersal, la Jdea, $ue es la causa de $ue apli$uemos la misma denominacin a todos los objetos del
mismo '*nero% admitir), por lo tanto, $ue la idea es real, pero no $ue ten'a e(istencia independiente de las
cosas. +latn duplica los mundos.
). /sta teor#a no ofrece nin'8n elemento para e(plicar el mo.imiento, el cambio, ya $ue siendo las Jdeas
inm.iles e inmutables, si las cosas son una imitacin de las ideas &abr#an de ser tambi*n inm.iles e
inmutables% pero si cambian Mde dnde procede ese cambioN @O=etaf#sicaO, libro 1,7A.
%. Aristteles considera $ue la teor#a de las Jdeas es imposible, ya $ue establece una separacin entre el mundo
.isible y el mundo inteli'ible, es decir, entre la sustancia y a$uello por lo $ue una sustancia es, su forma o
esencia. 7as Jdeas, en efecto, representan la esencia de las cosas, es decir, a$uello por lo $ue las cosas son lo
$ue son. Mmo es posible $ue a$uello por lo $ue al'o es lo $ue es no resida en el objeto, sino fuera de *lN
Mmo es posible $ue a$uello $ue &ace $ue el &ombre sea &ombre, su esencia, la Jdea de &ombre, no resida en
el &ombre, sino $ue e(ista independientemente de *lN 7as formulaciones de +latn para tratar de e(plicar la
relacin entre las Jdeas y las cosas, las teor#as de la participacin y la imitacin, por lo dem)s, lejos de e(plicar
dic&a relacin no son m)s $ue met)foras.
'. Ar'umento del Otercer &ombreO9 si el &ombre es el resultado de la imitacin de la Jdea de &ombre, y tal Jdea
es entendida como una entidad de car)cter indi.idual, MA $u* otra realidad imita la Jdea de &ombreN <ebe
e(istir un tercer modelo de &ombre para e(plicar la similitud entre el &ombre concreto y la Jdea de &ombre, del
mismo modo $ue se postula la Jdea de &ombre para e(plicar la similitud entre los &ombres concretos. <e ese
modo encadenar#amos &asta el in5nito la e(i'encia de un modelo del modelo, lo $ue nos lle.ar#a al absurdo.
-eor,a de la Substancia
/sta teor#a es un intento de superar la irrealidad de las ideas platnicas. on ella Aristteles une el
mundo sensible y el de las ideas.
7a substancia es la forma pri.ile'iada del ser. /s a$uello $ue no se da en un sujeto sino $ue es ello
mismo sujeto. /s el 8ltimo sujeto de predicacin y el fundamento del ser de los accidentes. 7as otras formas
del ser se dan necesariamente en la sustancia, y Aristteles las llama accidentes y esencias. Accidente se dice de
lo $ue se encuentra en un ser y puede a5rmarse con .erdad, pero que no es, necesario. 7os accidentes del
&ombre pueden ser9 el ser alto, de ojos caf*s, de pelo canoso, etc. Fo tienen causa en s# mismos, y e(isten en
.irtud de otra cosa. 7a esencia es la suma de las caracter#sticas de la substancia o de las cosas $ue son
necesarias para $ue las cosas sean lo $ue son. 7a esencia del &ombre es el ser mam#fero, .ertebrado y
racional. Si falta al'una de las anteriores caracter#sticas el &ombre deja de ser.
7a sustancia es el indi.iduo concreto y particular, lo $ue ordinariamente llamamos cosas u objetos, ej.,
mesa, puerta, carro, etc. /s lo $ue es sujeto, en donde residen los accidentes. <emcrito a5rm $ue toda
la materia estaba compuesta de )tomos y se pre'unt, Men donde est)n los )tomosN Su respuesta fue, en el
.ac#o. <e i'ual forma Aristteles se pre'unta, Men donde est)n la esencia y los accidentesN Su respuesta es en
la substancia, la substancia es el recept)culo $ue contiene a la esencia y los accidentes.
Aristteles une al mundo sensible y al inteli'ible, por medio de un concepto $ue ser) fundamental en la
ciencia9 7a #bstraccin
/
, a partir de nuestro conocimiento del mundo sensible, identi5camos lo $ue es esencial
en la substancia, tomando sus caracter#sticas comunes. =ediante ese proceso determinamos, $ue tanto un
1 Abstraccin: textualmente, aleamiento de la realidad. !a abstraccin cient"fica permite destacar lo m#s importante, lo
fundamental, ale#ndose de los aspectos secundarios.
pastor alem)n como un c&i&ua&ua son perros, por$ue separamos lo accidental @tamao, pelaje, etc.A de lo
esencial @mam#feros, cuadr8pedosA. Sabemos $ue ambos son perros no por$ue poseemos ideas innatas
B
sino
por$ue, partiendo de nuestra e(periencia sensible, pudimos reali,ar el proceso de la abstraccin, al separar sus
caracter#sticas esenciales y accidentales, para asociarlos en una misma cate'or#a.
7a substancia es para Aristteles un compuesto de materia @&yleA y forma @morp&*A !ilimor"rmo. 0odas
las cosas poseen materia y forma. +or forma debemos entender esencia o idea. +ara +laton conocer era
conocer ideas $ue estaban en otro mundo. on Aristteles la situacin cambia, conocer es conocer las
causas. 7o $ue si'ni5ca $ue para e(plicarnos un fenmeno 1 debemos encontrar las causas $ue lo producen.
6n m*dico para iniciar un tratamiento debe &acer un dia'nstico pre.io $ue en este caso ser#a encontrar las
causas de la enfermedad.
-0123# D0 L#S *4#-21 *#4S#S.
/jemplo de la estatua, en este ejemplo se pretenden encontrar las causas $ue dan ori'en a una estatua.
1. *ausa formal. 7a idea $ue me mue.e a &acerla
2. *ausa material. 7a materia $ue utili,o.
3. *ausa e!ciente. 7a accin de esculpirla.
4. *ausa !nal. 7a estatua reali,ada, la -7;GJA
A&ora bien, la substancia es un compuesto de materia y forma, esta forma se debe entender como una idea. P
esta idea a su .e, &ay $ue entenderla como un concepto. 7a materia sin embar'o, ser) lo $ue le permite ser, el
componente f#sico, a$uello $ue &ace distinta a una cosa de otra y $ue tambi*n lo identi5ca. +or eso llama
sustancia primera a la entidad indi.idual, f#sica y material en un tiempo y espacio determinados, es decir, este
'ato ne'ro $ue ten'o delante, mientras $ue la esencia, forma, a$uello $ue tienen en com8n todos los 'atos y
&ace $ue sepamos $ue este 'ato ne'ro $ue ten'o delante es un 'ato y no un perro, ser) sustancia segunda.
/l mo.imiento es e(plicado por medio de la teor,a del acto 5 la potencia.
-0123# D0L #*-1 6 L# 71-08*.#
+ara nosotros el mo.imiento es fundamentalmente el despla,amiento de una cosa en el espacio, sin embar'o
para los 'rie'os mo.imiento es toda modi"cacin de un objeto o cosa, modi5cacin $ue, naturalmente, tambi*n
puede ser la de su posicin en el espacio% por ello el t*rmino actual m)s pr(imo a la comprensin 'rie'a del
mo.imiento es el t*rmino cambio. Aristteles de5ne el mo.imiento como el paso de la potencia al acto, y, de un
modo m)s t*cnico Oel acto de lo $ue est) en potencia, en tanto $ue est) en potenciaO. on esta de5nicin,
Aristteles $uiere indicar al menos las si'uientes importantes cuestiones9
el movimiento es un acto9 es una realidad $ue le puede sobre.enir a una cosa. on esto $ueremos
indicar $ue dic&a cosa puede no tener el mo.imiento en acto, como cuando est) en reposo9 si no mue.o
la ti,a y la ten'o en mi mano, la ti,a est) en reposo en acto @est) $uietaA y tiene el mo.imiento en
potencia @puesto $ue la puedo despla,ar en cual$uier momentoA%
esa peculiar realidad o acto en $ue consiste el mo.imiento la tiene un objeto en la medida en #ue a$n no
%a actuali&ado totalmente a#uello #ue puede llegar a ser, puesto $ue en cuanto lo &a actuali,ado ya no
est) en mo.imiento sino $uieta9 el acto del mo.imiento de la ti,a &acia la mesa en la $ue la $uiero dejar
lo tiene la ti,a en la medida en $ue a8n no est) en la mesa Qen la medida en $ue tiene a8n la potencia
de estar en la mesa, en la medida en $ue est) en potencia respecto de su poder estar en la mesaQ%
cuando la ti,a ya est) en la mesa, &ay $ue decir $ue ya est) en acto y no en potencia, por lo $ue el
mo.imiento deja de darse, &a 5nali,ado @&a 5nali,ado, naturalmente, respecto de esa caracter#stica o
determinacin por$ue respecto de otra a8n puede estar cambiandoA.
2 Aristteles se opone al innatismo $ apriorismo de %latn, recuerden &ue para Aristteles las ideas salen del mundo $ las
encontramos en la esencia &ue poseen los obetos.
L# L9:.*#
Aristteles fue el primero en construir y sistemati,ar la l'ica, este es otro de sus aportes a la ciencia. 0oda
ciencia se e(presa en un len'uaje racional, es decir l'ico. La lgica es la ciencia que estudia las estructuras
o formas del pensamiento. /sto si'ni5ca $ue estudia lo $ue subyace o sir.e de soporte a cada pensamiento.
Fo le interesa el contenido material de los conceptos, juicios y ra,onamientos, 8nicamente su forma y
estructura que son el objeto de la lgica. A diferencia de las ciencias como la ,oolo'#a $ue su objeto de
estudio es la .ida animal, de la &istoria $ue son los &ec&os sociales del pasado, de la f#sica $ue es el
comportamiento de la materia en el espacio. 7a l'ica es la ciencia $ue estudia el pensamiento como
tal. Fo estudia $u* es el pensamiento, sino cmo o $u* formas o estructuras tiene. 7as estructuras, formas o
elementos de la l'ica son9 concepto, juicio y ra,onamiento.
/lementos b)sicos de la l'ica aristot*lica.
1. oncepto9 /s la s#ntesis l'ica $ue &ace el entendimiento de las caracter#sticas comunes de una clase de
objetos. /jm. +erro, casa, lapicero, etc.
2. 2uicio o proposicin9 /s la forma del pensamiento en la $ue se a5rma o se nie'a al'o acerca de un
objeto o fenmeno del mundo material. /s necesario $ue la proposicin en la oracin nos d* una
informacin, por$ue slo la informacin puede ser catalo'ada como .erdadera o falsa, $ue son los
.alores de .erdad asi'nados a la proposicin. /jm. 7as a.es son o.#paras.
3. Ga,onamiento o ar'umento9 /s una estructura l'ica formada por una o m)s premisas y de las cuales se
deri.a necesariamente una conclusin.

/j.9 7os c&ecos son centro>europeos,
Iacla. es c&eco%
entonces, Iacla. es centro>europeo.
L# ;.L1S1;3# <0D.0=#L
%
A diferencia de lo $ue &ab#a ocurrido con la 5losof#a 'rie'a, $ue &ab#a centrado su reCe(in en torno a la
determinacin del objeto, la 5losof#a medie.al centrar) su inter*s en <ios. 7a 5losof#a &elen#stica &ab#a dado
una orientacin pr)ctica al saber, diri'i*ndolo &acia la felicidad del &ombre. /s el caso del estoicismo
4
y del
epicure#smo
R
, $ue &ab#an colocado a la *tica en el .*rtice del saber.
A lo lar'o de los primeros si'los de nuestra era, la pro'resi.a e(pansin del cristianismo y otras reli'iones
mist*ricas ir) pro.ocando la aparicin de otros modelos de felicidad o Osal.acin indi.idualO, $ue competir)n
con los modelos 5los5cos. Frente a la inicial &ostilidad &acia la 5losof#a manifestada por al'unos de los
primeros padres apolo'istas cristianos, sus continuadores encontrar)n en la 5losof#a, especialmente a partir
del desarrollo del neoplatonismo de +lotino, un instrumento 8til, no slo para combatir otras reli'iones o
sistemas 5los5cos, sino tambi*n para comprender, o intentar comprender, los misterios re.elados. Sur'e de
a&# una asociacin entre 5losof#a y cristianismo o, m)s en 'eneral, entre 5losof#a y reli'in, $ue pondr) las
bases de la futura 5losof#a medie.al, entre los cristianos, los musulmanes y los jud#os.
/l tema fundamental de reCe(in pasar) a ser la di.inidad, $uedando subordinada la comprensin e
interpretacin del mundo, del &ombre, de la sociedad, etc. al conocimiento $ue se pueda obtener de lo di.ino.
7a fe, $ue suministra las creencias a las $ue no se puede renunciar, tratar) de entrar en di)lo'o con la ra,n. 7a
inicial sumisin de la ra,n e(i'ida por la fe, dejar) paso a una mayor autonom#a propu'nada, entre otros, por
Santo 0om)s de A$uino, $ue conducir), tras la crisis de la /scol)stica, a la reclamacin de la independencia de la
ra,n con la $ue se iniciar) la 5losof#a moderna.
*ristianismo 5 platonismo en #gust,n de >ipona $periodo de la 7atr,stica+
7a obra de San A'ust#n de Hipona supone la primera 'ran s#ntesis entre el cristianismo y la 5losof#a platnica.
Aun$ue inspirado por la fe, $ue se confunde con la ra,n, el pensamiento de San A'ust#n dominar) el
panorama 5los5co cristiano &asta la aparicin de la 5losof#a tomista, ejerciendo un inCujo considerable en la
pr)ctica totalidad de pensadores cristianos durante si'los.
La !losof,a de #gust,n? La razn 5 la fe
Fo &ay una distincin clara entre ra,n y fe en la obra de San A'ust#n, lo $ue
marcar) el discurrir de todo su pensamiento. /(iste una sola .erdad, la
re.elada por la reli'in, y la ra,n puede contribuir a conocerla mejor. Oree
para comprenderO, nos dice, en una clara e(presin de predominio de la fe% sin
la creencia en los do'mas de la fe no podremos lle'ar a comprender la .erdad,
<ios y todo lo creado por <ios @la sabidur#a de los anti'uos no ser#a para *l
m)s $ue i'noranciaA% Ocomprende para creerO, en clara alusin al papel
subsidiario, pero necesario, de la ra,n como instrumento de aclaracin de la
fe9 la fe puede y debe apoyarse en el discurso racional ya $ue, correctamente
utili,ado, no puede estar en desacuerdo con la fe, a5an,ando el .alor de *sta.
/sta .inculacin profunda entre la ra,n y la fe ser) una caracter#stica de la
5losof#a cristiana posterior &asta la nue.a interpretacin de la relacin entre
ambas aportada por santo 0om)s de A$uino, y supone una clara dependencia
de la !losof,a respecto a la teolog,a.
' (xtracto de http://www.webdianoia.com/medieval/a&uinate/a&uino)conoc.htm
* +octrina filosfica fundada por el griego ,enn &ue preconi-aba el autodominio de las pasiones $ la fraternidad universal.
. (l epicuresmo es un sistema filosfico &ue defiende la b/s&ueda de una vida buena $ feli- mediante la administracin
inteligente de placeres $ dolores, la ataraxia 01ausencia de turbacin12 $ los v"nculos de amistad entre sus correligionarios.
0l conocimiento
Aun$ue sin lle'ar a elaborar una teor#a del conocimiento San A'ust#n se ocupar) del problema del
conocimiento, tratando de establecer las condiciones en las $ue se puede dar el conocimiento de la .erdad,
se'8n el ideal cristiano de la b8s$ueda de risto y la sabidur#a.
B. Ante el desarrollo del escepticismo defendido por la Academia nue.a, con cuyas tesis &ab#a simpati,ado
anteriormente, San A'ust#n considerar) fundamental la cr#tica del mismo
K
. Fie'an los esc*pticos la posibilidad
de alcan,ar certe,a al'una. Ante ello San A'ust#n replica a5rmando la necesaria certe,a de la propia e(istencia9
Mpuedo ra,onablemente dudar de mi e(istencia, aun suponiendo $ue todos mis juicios estu.ieran siempre
e$ui.ocadosN Fo, dice San A'ust#n, ya $ue aun en el caso de $ue me en'aarse no dejar#a de e(istir @al menos
el juicio Osi fallor, sumO
7
ser#a siempre .erdadero, ase'urando la certe,a de mi e(istenciaA% pero la certe,a es
triple, ya $ue el &ombre e(iste, .i.e y entiende.
/n ese conocimiento cierto $ue tiene la mente de s# misma y por s# misma, en la e(periencia interior, asentar)
San A'ust#n la .alide, del conocimiento. As#, no puedo dudar de la certe,a de los principios del entendimiento,
como el principio de no contradiccin% ni de la certe,a de las .erdades matem)ticas. 0ampoco puedo dudar de
la certe,a de la realidad e(terior, en la $ue .i.o. Fo obstante la mente, buscando la .erdad en s# misma, se
trascender) a s# misma al encontrar en ella las ideas, .erdades inmutables $ue no pueden proceder de la
e(periencia.
4. <istin'uir) San A'ust#n .arios tipos de conocimiento, ase'urada su posibilidad9 el conocimiento sensible y el
conocimiento racional% el conocimiento racional, a su .e,, podr) ser inferior y superior. /l conocimiento sensible
es el 'rado m)s bajo de conocimiento y, aun$ue reali,ado por el alma, los sentidos son sus instrumentos% este
tipo de conocimiento slo 'enera en mi opinin, do(a, tipo de conocimiento sometido a modi5cacin, dado
$ue .ersa sobre lo mudable @puede obser.arse la clara dependencia platnica del pensamiento a'ustinianoA% al
depender del objeto @mudableA y de los sentidos @los instrumentosA cual$uier de5ciencia en ellos se transmitir)
al conocimiento $ue tiene el alma de lo sensible. /l .erdadero objeto de conocimiento no es lo mudable, sino lo
inmutable, donde reside la .erdad. P el conocimiento sensible no me puede ofrecer esta .erdad.
R. /l conocimiento racional, en su acti.idad inferior, se diri'e al conocimiento de lo $ue &ay de uni.ersal y
necesario en la realidad temporal, y es el tipo de conocimiento $ue podemos llamar ciencia @como los
conocimientos matem)ticosA. /se tipo de conocimiento depende del alma, pero se produce a ra#, del
OcontactoO con la realidad sensible, siendo *sta la ocasin $ue permite $ue la ra,n ori'ine tales conocimientos
uni.ersales.
K. /l conocimiento racional, en su acti.idad superior, es llamado por San A'ust#n sabidur#a% es el aut*ntico
conocimiento 5los5co9 el conocimiento de las .erdades uni.ersales y necesarias, las ideas, si'uiendo a +latn.
Hay, pues, una 'radacin del conocimiento, desde los ni.eles m)s bajos, sensibles, &asta el ni.el m)s ele.ado,
lo inteli'ible, la idea9 O7as ideas son formas ar$uet#picas o esencias permanentes e inmutables de las cosas, $ue
no &an sido formadas sino $ue, e(istiendo eternamente y de manera inmutable, se &allan contenidas en la
inteli'encia di.inaO @:uaestio 17IJ, <e ideis, BA.
7. 7as ideas se encuentran, pues, en la mente de <ios. Mmo se alcan,a el conocimiento de las ideasN <ado su
alejamiento de lo sensible, realidad en la $ue se encuentra el &ombre, las ideas slo se pueden conocer
mediante una especial iluminacin $ue <ios concede al alma, a la acti.idad superior de la ra,n. /l .erdadero
conocimiento depende, pues, de la iluminacin di.ina. Mmo interpretar esta iluminacinN Se'8n la llamada
interpretacin ontolo'ista la iluminacin si'ni5car#a $ue el alma contempla directamente las ideas o esencias
en la mente di.ina, lo $ue plantea problemas teol'icos, dado $ue de al'una manera el alma contemplar#a la
esencia di.ina.
H. ;tras interpretaciones conciben la iluminacin como un poder $ue <ios concede a la ra,n, una .irtud
especial por la $ue el alma $ueda capacitada para alcan,ar por s# misma las .erdades eternas, pero $ue el alma
3 4e vuelva a dar de nuevo una defensa de la b/s&ueda de la verdad, usto como $a lo hab"a hecho 4crates contra los sofistas.
5 4i me e&uivoco existo.
no posee por naturale,a. +ara otros la e(plicacin nos la dar#a el s#mil $ue establece +latn entre el sol y el
?ien9 la idea de ?ien ilumina todas las dem)s realidades permitiendo $ue sean captadas @present)ndose as#
como la fuente del ser y del conocimientoA.

@J</ASA
=undo
Jnteli'ible
o de las ideas Ser Humano =am#fero @0ipos 'eneralesA


Hombre =ujer anino Felino @onceptosA
=undo =ario>2uan =ar#a>Gosa +astor>&i'ua'ua An'ora>+ersa
@SensacinA
Sensible
ambio
Apariencia
*2.S-.#8.S<1 6 #2.S-1-0L.S<1 08 -1<@S D0 #A4.81 $periodo de la 0scolstica+
7a obra de Sto. 0om)s de A$uino es el resultado de la s#ntesis de la
5losof#a aristot*lica con la tradicin 5los5ca y teol'ica del cristianismo
y, en cuanto tal, representa el momento cumbre de la /scol)stica cristiana.
Sur'ida en un entorno pol*mico, suscitado por el desarrollo del a.erro#smo
latino, se ir), no obstante, imponiendo paulatinamente, &asta ser aceptada
por las altas jerar$u#as de la J'lesia.
L# 20L#*.98 08-20 L# 2#B98 6 L# ;0
1. 7a relacin del cristianismo con la 5losof#a .iene determinada, ya desde
sus inicios, por el predominio de la fe sobre la ra,n. /sta actitud $ueda
reCejada en el Oredo ut intelli'amO de San A'ust#n, y $ue se transmitir) a
lo lar'o de toda la tradicin 5los5ca &asta Santo 0om)s de A$uino, $uien
replantear) la relacin entre la fe y la ra,n, dotando a *sta de una mayor
autonom#a.
B. Fo obstante, tambi*n santo 0om)s ser), en este sentido, deudor de la
tradicin 5los5ca cristiana, de car)cter fundamentalmente a'ustiniano, aceptando el predominio de lo
teol'ico sobre cual$uier otra cuestin 5los5ca, as# como los elementos de la fe $ue deben ser considerados
como imprescindibles en la reCe(in 5los5ca cristiana9 el creacionismo, la inmortalidad del alma, las .erdades
re.eladas de la ?iblia y los e.an'elios, y otros no menos importantes $ue deri.an de ellos, como la concepcin
de una &istoria lineal y trascendente, en oposicin a la concepcin c#clica de la temporalidad t#pica del
pensamiento cl)sico.
!. Sin embar'o, esa relacin de dependencia de la ra,n con respecto a la fe ser) modi5cada sustancialmente
por santo 0om)s de A$uino. A lo lar'o del si'lo trece, el desarrollo de la a.erro#smo latino &ab#a insistido, entre
Sol
otras, en la teor#a de la Odoble .erdadO, se'8n la cual &abr#a una .erdad para la teolo'#a y una .erdad para la
5losof#a, independientes una de otra, y cada una con su propio )mbito de aplicacin y de conocimiento. 7a
.erdad de la ra,n puede coincidir con la .erdad de la fe, o no. /n todo caso, siendo independientes, no debe
interferir una en el terreno de la otra. Santo 0om)s rec&a,ar) esta teor#a, insistiendo en la e(istencia de una
8nica .erdad, $ue puede ser conocida desde la ra,n y desde la fe.
4. Sin embar'o, reconoce la particularidad y la independencia de esos dos campos, por lo $ue cada una de ellas
tendr) su objeto y m*todo propio de conocimiento. 7a 5losof#a se ocupar) del conocimiento de las .erdades
naturales, $ue pueden ser alcan,adas por la lu, natural de la ra,n% y la teolo'#a se ocupar) del conocimiento
de las .erdades re.eladas, de las .erdades $ue slo puede ser conocidas mediante la lu, de la re.elacin di.ina.
/llo supone una modi5cacin sustancial de la concepcin tradicional @a'ustinianaA de las relaciones entre la
ra,n y la fe. 7a 5losof#a, el )mbito propio de aplicacin de la ra,n deja, en cierto sentido, de ser la Osier.aO de
la teolo'#a, al reconocerle un objeto y un m*todo propio de conocimiento. Fo obstante, santo 0om)s acepta la
e(istencia de un terreno Ocom8nO a la 5losof#a y a la teolo'#a, $ue .endr#a representado por los llamados
Opre)mbulosO de la fe @la e(istencia y unidad de <ios, por ejemploA. /n ese terreno, la 5losof#a se'uir#a siendo
un au(iliar 8til a la teolo'#a y, en ese sentido, Sto. 0om)s se re5ere a ella toda.#a como la OcriadaO de la
teolo'#a.
R. +ero, estrictamente &ablando, la posicin de santo 0om)s supondr) el 5n de la sumisin de lo 5los5co a lo
teol'ico. /sta distincin e independencia entre ellas se ir) aceptando en los si'los posteriores, en el mismo
seno de la /scol)stica, constituy*ndose en uno de los elementos fundamentales para comprender el
sur'imiento de la 5losof#a moderna.
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1. Sto. 0om)s no se ocup espec#5camente de desarrollar una teor#a del conocimiento, del modo en $ue se
ocupar)n de ello los 5lsofos modernos. Al i'ual $ue para la 5losof#a cl)sica, el problema del conocimiento se
suscita en relacin a otros problemas en el curso de los cuales es necesario aclarar en $u* consiste conocer. /n
el caso de santo 0om)s esos problemas ser)n fundamentalmente teol'icos y psicol'icos. Fo obstante, la
importancia $ue ad$uirir) el estudio del conocimiento en la 5losof#a moderna &ace aconsejable $ue le
dedi$uemos un espacio aparte.
B. 0odo nuestro conocimiento comien,a con los sentidos% si'uiendo la posicin aristot*lica al respecto, santo
0om)s, &abiendo rec&a,ado las Jdeas o formas separadas, estar) de acuerdo con los planteamientos
fundamentales del esta'irita. /l alma, al nacer el &ombre, es una Otabula rasaO en la $ue no &ay contenidos
impresos. 7os objetos del conocimiento suscitan la acti.idad de los r'anos de los sentidos, sobre los $ue
act8an, produciendo la sensacin, $ue es un acto del compuesto &umano, del alma y del cuerpo, y no slo del
alma como pensaba +latn. +ara $ue &aya conocimiento es necesario, pues, la accin conjunta de ambos, por
lo $ue la posibilidad de una intuicin intelectual pura, $ue pon'a directamente en relacin el intelecto y el
objeto conocido, $ueda descartada.
!. Santo 0om)s se'uir) la e(plicacin del conocimiento ofrecida por Aristteles. /l objeto propio del
conocimiento intelecti.o es la forma, lo uni.ersal% pero esa forma slo puede ser captada en la sustancia. +or lo
tanto, es necesario $ue la sustancia, la entidad concreta e indi.idual, sea captada mediante los sentidos, para
poder ofrecer al entendimiento su objeto propio de conocimiento. /sta acti.idad primaria es reali,ada por los
sentidos, $uienes, en colaboracin con la ima'inacin y la memoria, producen una ima'en
sensible@Op&antasmaOA de la sustancia, $ue si'ue siendo una ima'en concreta y particular% sobre esa ima'en
actuar) el entendimiento a'ente, diri'i*ndose a ella para abstraer la forma o lo uni.ersal, la Oespecie
inteli'ibleO, produciendo en el entendimiento paciente la Ospecies impressaO $uien, a su .e,, como reaccin
producir) la Ospecies e(pressaO, $ue es el concepto uni.ersal o O.erbum mentisO. /l proceso de abstraccin
consiste, pues, en separar intelectualmente lo uni.ersal, $ue slo puede ser conocido de esta manera. 7a
consecuencia es la necesidad de tomar como punto de partida la e(periencia sensible en todo conocimiento.
0ambi*n en el conocimiento de las cosas di.inas, por lo $ue Sto. 0om)s adoptar) el m*todo Oa posterioriO en su
demostracin de la e(istencia de <ios a tra.*s de las cinco .#as.
4. Al i'ual $ue para Aristteles, pues, el objeto del .erdadero conocimiento es la forma, lo uni.ersal, y no lo
particular9 de la sustancia concreta9 conocemos la forma, no la materia, $ue en cuanto materia prima resulta
tambi*n inco'noscible. +or lo dem)s, aun$ue el punto de partida del conocimiento sea lo sensible, lo corpreo,
su objeto propio es la forma, lo inmaterial. M:u* ocurre entonces con a$uellas sustancias no materialesN +ara
Sto. 0om)s est) claro9 no es posible tener en esta .ida un conocimiento directo de ellas @los )n'eles y <iosA. /l
conocimiento de estas sustancias slo se puede obtener por analo'#a, en la medida en $ue podamos tener un
conocimiento de los principios y de las causas del ser.