Universidade Federal de Minas Gerais

Cincias do Estado









Tpicos em tica e Poltica
Turma: A Natureza humana, tica e poltica - Cincias do Estado




Artigo apresentado disciplina
Tpicos em tica e Poltica como
requisito parcial para
encerramento de semestre.

Professor: Dr. Renato Cezar Cardoso









NATUREZA HUMANA EM MOVIMENTO
A Tabula rasa, o bom selvagem e o fantasma da mquina.
















Aluno: Leonardo Tetsuo Yamaguchi

O homem se tornar melhor quando lhe for mostrado como ele (Tchekhov)
1




INTRODUO

Discorrer sobre a natureza humana discorrer sobre seus feitos. considerar
sua histria e consequentemente avaliar seu substrato filosfico, poltico, e sua
qualidade mais primitiva [a f] Mas acima de tudo procurar as qualidades
biolgicas, que do nimo e criatividade a este corpo que sangue,
conscincia e que no microcosmo representa o caos ordenado presente no
macrocosmo.
No sabemos se nossas angustias so maiores ou menores do que a angustia
de algum campons da idade mdia, nem se nossa sensibilidade do que bom
e belo so as mesmas daquelas compartilhadas pelos gregos, alis, no
podemos ter a certeza sequer se a histria obedece a algum tipo de avano ou
retrocesso.
Mas uma ideia podemos inferir, no estamos inertes e neste cenrio de
constantes mudanas e desenvolvimento, somos convidados, queira ou no, a
crescer preenchidos por uma noo de valores dos mais variados. Neste
sentido a tica, a moral e a religiosidade nos so to caras que no abrimos
mo de nenhum ponto desta amarra, por menor que seja.
Confortavelmente nos encontramos abraados a estes pontos e ao tomarmos
coragem em desafiar esta costura, corremos o risco de aprofundar num rasgo,
um profundo corte que pode nos colocar no vazio prestes a ser preenchido de
desconstruo.




1
Pinker, Steven. Tbula rasa: a negao contempornea da natureza humana. Traduo Laura Teixeira Motta So Paulo:
Companhia das letras, 2004. PP.14.

PARTE 1

Como definir a natureza humana? Existiria uma razo primeira que poderia
elucidar esta pergunta, ou deveramos buscar a resposta a partir das
constataes da ao do homem no mundo?
Certa feita o filsofo David Hume disse que nada poderia nos garantir que o
sol nasceria no dia seguinte a no ser o fato de que ele Sol repetiria sua
ao dia aps dia
2
. De fato os modelos empricos foram amplamente
utilizados por inmeros pensadores que creditavam na experincia a nica e
real explicao ao desenvolvimento e a ao humana, consequentemente sua
natureza.
Sculos atrs Aristteles faria a abertura da Metafsica (I. 1, 98021)
3
com a
seguinte afirmao: Todo homem tem por natureza (physis) desejo de
conhecer (eidenai) O conhecimento de acordo com a passagem aristotlica
adviria das sensaes que dialogando entre memria e experincia (emperia)
refletiriam no conhecimento prtico (tchne) sublimando-se em episteme at
chegar a theoria o mais elevado grau do conhecimento findado na
contemplao e abstrao.
4

Nesta afirmao seria colocado em cheque aptides, carter, sexualidade e
inclinaes das mais variadas. A mente como parte intrnseca deste homem
imerso na cultura corresponderia a um livro em branco prestes a ser
preenchido.
A recusa em se admitir qualquer influncia gentica em aes do homem e o
discurso que identifica o bom e o justo como fruto da natureza humana,
negando, portanto, o comportamento violento como algo intrnseco ao Ser
fez surgir o paradigma da tabula rasa.

2
Davi Hume e o conhecimento. HUME, David. Investigao Acerca do Entendimento Humano. Trad.
Anoar Aiex. So Paulo: Nova Cultural, 2000. p 35-59 (Coleo Os Pensadores)
3
Natureza humana emmovimento: ensaios de antropologia filoffica Anor Sganzerla, Antnio Jos
Romera Valverde, Ericson Falabretti (organizadores). So Paulo: Paulus,2012. Coleo Filosofia

4
Marcondes, Danilo. Aristteles e a questo da universalidade da natureza humana. Natureza humana
emmovimento: ensaios de antropologia filoffica Anor Sganzerla, Antnio Jos Romera Valverde,
Ericson Falabretti (organizadores). So Paulo: Paulus,2012. Coleo Filosofia. Pg25

Dentro da cincia cognitiva, bem como da psicologia evolutiva, o canadense
Steven Pinker
5
prope uma discusso acerca do mito da tabula rasa. Neste
debate a questo - natureza humana versus criao - abordada de maneira
franca e ao longo de vinte captulos somos convidados a rever certos
postulados considerados extremamente caros principalmente as reas de
humanidades.
No prefcio se anuncia o tom do trabalho que o autor pretende encarar, nos
advertindo que o fator gentico, bem como a cultura que cerca o indivduo
deveriam se contrabalancear dentro de um dilogo moderado.
A rigor no bem assim que a ideia do gene como importante fator no
desenvolvimento humano ser facilmente aceita onde Pinker nos diz:

Meu objetivo neste livro no argumentar que os genes so tudo e a cultura no nada ningum
acredita nisso , e sim investigar por que a posio extrema (de que a cultura tudo) to frequentemente
vista como moderada, e a posio moderada vista como extrema.
6


Uma enorme distoro sobre a real condio humana foi desenvolvida e seu
reflexo pode ser obsevado dentro da poltica e principalmente nas
universidades.
O temor em reconhecer a real natureza humana e consequentemente afirmar
o mito que nela se constri pode ser entendido, a princpio, mediante a
construo filosfica de trs autores fundamentais na histria ocidental, so
eles: Locke, Rousseau e Descartes.
Ao longo dos sculos o desenvolvimento terico propiciado pelos autores
acima citados foi fundamental para que houvesse uma ciso ainda mais
profunda
7
entre natureza e cultura.

5
Pinker, Steven. Tbula rasa: a negao contempornea da natureza humana. Traduo Laura Teixeira Motta So Paulo:
Companhia das letras, 2004
6
Pinker, Steven. Tbula rasa: a negao contempornea da natureza humana. Traduo Laura Teixeira Motta So Paulo:
Companhia das letras, 2004. PP.11.
7

Consideramos que desde a Grcia antiga com as primeiras experincias em torno da filosofia que
o homem foi buscando seu lugar como produtor de Cultura e racionalizando seu status de
Dentro da teoria oficial a ideia da experincia teve relevante influncia no
constructo da tabula rasa. Segundo esta teoria, as diferenas observadas entre
inmeras culturas podem ser explicadas frente suas experincias pessoais.
Seria, portanto, o contato do homem frente aos mais variados obstculos o
substrato da mente o que ir preencher o papel em branco.

Suponhamos, pois, que a mente seja, como dizemos, um papel em branco, totalmente desprovido de
caracteres, sem ideias quaisquer que sejam. Como ela vem a ser preenchida? De onde provm a vasta
proviso que a diligente e ilimitada imaginao do homem nela pintou com uma variedade quase infinita?
De onde lhe vm todos os materiais da razo e do conhecimento? A isso respondo, em uma palavra: da
Experincia.
8


Adiante temos o trabalho de Rousseau onde defendia a ideia na qual o ser
humano era pacfico em sua essncia. Dizia ainda que a humanidade em seu
estado mais primitivo era na verdade altrusta e serena e quando colocados
frente violncia da civilizao os homens passariam a desenvolver toda gama
de vcios e ilicitude
9
.
Esta teoria tinha como referncia povos indgenas da frica, Amrica e
Oceania
10
.

Em contraponto com a ideia do Leviat de Thomas Hobbes o que possvel
observar neste perodo em grande medida a disputa ideolgica destes dois
autores em defender o homem enquanto ente cultural. Neste sentido Hobbes
nos diz que aquele que desenvolve e aprimora seus meios de subsistncia
buscando sempre um novo patamar tcnico, seja na agricultura, moradia ou
guerra s adquire a garantia desta suposta paz em realizar seus afazeres
mediante a entrega de sua autonomia onde se l:

manipulador da natureza se viu cada vez mais cingido da natureza. Entendemos, portanto, que tal
ciso, identificada entre NOMOS E PHYSIS foi o marco inicial desta separao Cultura e
Natureza.

8

8
Pinker, Steven. Tbula rasa: a negao contempornea da natureza humana. Traduo Laura Teixeira Motta So
Paulo: Companhia das letras, 2004. PP.23.
9
Pinker, Steven. Tbula rasa: a negao contempornea da natureza humana. Traduo Laura Teixeira Motta So Paulo:
Companhia das letras, 2004. PP.25
1010
Pinker, Steven. Tbula rasa: a negao contempornea da natureza humana. Traduo Laura Teixeira Motta So
Paulo: Companhia das letras, 2004. PP.25

Em tal condio no h lugar para a laboriosidade, pois o fruto dela incerto, e consequentemente no h
cultivo da terra, navegao, uso de artigos que podem ser importados por mar, no h edificaes cmodas,
instrumentos para mover e remover coisas que requerem muita fora, no h conhecimento da face da terra,
contagem do tempo, artes, letras, sociedade: e, o que pior de tudo, [h] continuo medo e perigo de morte
violenta; e a vida do homem [] solitria, pobre, grosseira, animalesca e breve
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A filosofia cartesiana significou para o ocidente a ideia de alma racional. O
dualismo presente nos ensaios de Descartes forneceu substrato ideia do
corpo enquanto mquina e da conscincia enquanto nica realidade.
A realidade imutvel e indivisvel da mente cartesiana colocava em dvida
toda existncia material com a mxima do Cgito ergo sum [penso logo existo].
Este dualismo pode ser explicado mediante outro importante dualismo, desta
vez histrico, na qual se confrontava o filsofo.
O gnio cientfico de Descartes no podia se esquivar da euforia em torno da
mecnica, em contra partida ele via preso a preceitos religiosos o que fez o
autor do Cgito a no concordar com Hobbes quanto natureza humana,
pois esta ltima carecia de algo mais sublime, mais divino e muito mais
complexo do que a mecnica de um relgio.
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Por dcadas at os dias de hoje observamos o movimento culturalista
alicerado no pensamento dos avatares acima citados. Em especial na
academia acabaram por afetar no s o meio intelectual, mas, em grande
medida os rumos da histria. A utpica tentativa em se moldar o
comportamento humano pela educao, por exemplo, provou ser preenchida
de uma enorme falha, principalmente por no considerar a influncia gentica,
bem como questes de hereditariedade.
O ambiente cultural neste sentido deve ser entendido como um terreno aberto
s potencialidades e no devemos nos esquecer das condies inatas que cada
ser possui. A singularidade ou a carga gentica e hereditria tambm possuem
enorme peso no tocante a natureza e no obstante encontram-se em
movimento. Retomando a fala inicial de Pinker devemos nos lembrar de que o

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Pinker, Steven. Tbula rasa: a negao contempornea da natureza humana. Traduo Laura Teixeira Motta So
Paulo: Companhia das letras, 2004. PP.26
12
Pinker, Steven. Tbula rasa: a negao contempornea da natureza humana. Traduo Laura Teixeira Motta So
Paulo: Companhia das letras, 2004. PP.29
debate moderado deve ser entendido no como extremo e a capacidade de
adaptao humana corresponde a uma tentativa de sobrevivncia.
Textos de Referncias: Pinker, Steven. Tbula rasa: a negao contempornea da
natureza humana. Traduo Laura Teixeira Motta So Paulo: Companhia das letras, 2004.
Natureza humana em movimento: ensaios de antropologia filoffica Anor Sganzerla,
Antnio Jos Romera Valverde, Ericson Falabretti (organizadores). So Paulo:
Paulus,2012. Coleo Filosofia