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SOBRE UMA EPISTEMOLOGIA EM BASES NO CONSOLIDADAS




Fernando Miguel Palmerim de Azevedo Athayde
Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro - CPDA/UFRRJ;
Escola de Educao Fsica e Desporto EEFD/UFRRJ.
fathayde@uol.com.br.

Roberto S. Kahlmeyer-Mertens
Programa de Ps-graduao em Filosofia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro
Faculdade de Formao de Professores da Universidade do Estado do Rio de Janeiro
kahlmeyermertens@gmail.com

Abstract: This article has as theme the science in the post-modern scenario. It
tries to understand the modern science project as it was settled down by Descartes
by means of showing its contemporary developments. It seeks to think the contri-
bution of the mythos (Prometheus and Pandora particularly) to the scientific crea-
tions and discoveries. This article is based upon some theoretic evaluations such
as those of Daniel Bensid that points out the knowledge shattering into pieces of
the specialized sciences. And Joseph Campbell that postulates the indissociability
between the science and the human being at the world. This work makes an at-
tempt to an adequate bibliographical synthesis able to comprehend the multidi-
mensional focus leading to an integrated view in which the nature, the human be-
ing and the sciences communicate each other in an opened system. This system
accepts the ambivalence that embraces both order and chaos as parts of the com-
munication process.
Key-words: science, non consolidated epistemology, mythos.


Nos ltimos quatro sculos de durao da modernidade nada, com tamanha fora, seria
capaz de diluir o desejo utpico de um mundo projetado para o avano do esprito humano. E,
sendo assim, o destino de uma civilizao da ordem estava traado e assegurado pela lumino-
sidade da cincia, da tcnica e da racionalidade. Por certo, ao longo de quatrocentos anos,
ainda houve pouca elucubrao sobre uma possvel escurido coletiva. Eis, portanto, parte de
um cenrio que revelou o projeto utpico da modernidade nascente e tardia (HEELAN, 1998).
Em outro ngulo, tentemos imaginar o progresso do esprito humano a partir da metfo-
ra e universalidade que gravitam em torno do pensamento mtico (ou da emblematizao dos
recursos tecnolgicos...). Assim, no deixando de fora o desgnio da fico, se vivessem hoje
os sbios inventores da mitologia clssica, certamente Pandora seria a senhora da ambivaln-
cia, e, sua caixa, a mais nova criao da tcnica moderna. Entretanto, como nem tudo, neces-
sariamente, obedece s leis da mutao, as surpresas atormentadoras do homem estariam a ser


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as mesmas de outrora. Nesse caso, e duplamente presencial, a caixa eletrnica conteria: sedu-
o e decepes, riqueza e misria, amor e dio, medo e autocontrole, potncia e impotncia,
morte e religio (e muito provavelmente, cincia), e, por fim, para no alongar mais a lista,
destruio e esperana. Sendo este ltimo par, o maior desafio das civilizaes. Parece, no
entanto, que esse quadro sugere uma generosa pauta poltica para os cientistas e profetas ps-
modernos, para todos aqueles que, com ou sem f, vivem a ambivalncia da experincia pro-
fissional e mundana nos mais diferentes cantos do Planeta, neste instigante mundo novo, de-
sigual, perigoso, de riscos e desafios globalizados, por assim dizer.
Ainda percorrendo o terreno do pensamento clssico, as tragdias encenadas nos teatros
gregos (em seu sentido coletivo) falavam das grandes aflies dos homens da antiga poca.
Os personagens mitolgicos, na figura dos heris, convidavam a platia a refletir sobre as
injustias sociais, convocando os cidados a uma nova maneira de pensar e de agir (Snell,
1992). Nesse ambiente de fecundidade literria, os poetas Homero e Hesodo (cerca de 700
a.C.) e squilo (cerca de 470 a.C.) embora com diferentes interpretaes escrevem a pea
que deu origem ao mito de Prometeu Acorrentado, tal como deram sentido analtico ao smbo-
lo mais antigo da humanidade, que o fogo. Com o fogo oferecido por Prometeu, os homens
conquistam a liberdade, as tcnicas e as artes. Isso representa no s a continuidade do pro-
cesso civilizatrio, mas tambm a inveno de uma nova cincia a dos nomes , que con-
serva a memria de todas as coisas e favorece a cultura artstica. Em contrapartida, as tcnicas
e as artes nem sempre esto em equilbrio, talvez pela prpria complexidade que envolve as
paixes, os desejos, o poder e as ambies humanas. Por sua vez, da mesma forma que o ho-
mem utiliza a cincia e as tcnicas para a construo da bomba atmica ou para o domnio
irrestrito da natureza, ele tambm capaz de utilizar as artes para anunciar o desencantamento
ou o encantamento da vida. A princpio, os corpos e os espritos esto sempre acorrentados e
desacorrentados. Todavia, em todos os aspectos, e atravs de triunfos e angstias sem prece-
dentes, Prometeu serviu aos interesses da ambio humana (LUMSDEN & WILSON, 1987, p.
192).
Paradoxalmente, Albert Camus (s/d. p. 473) parecia contornar esta antinomia utilizando-
se do mito de Prometeu:
Prometeu aquele heri que amou suficientemente os homens para
dar-lhes, ao mesmo tempo, o fogo e a liberdade, as tcnicas e as ar-
tes. A humanidade, hoje, somente precisa das tcnicas e apenas com
elas se preocupa. Ela se revolta por meio de suas mquinas, tem o
controle da arte e daquilo que supe como obstculo e signo de ser-
vido. O que caracteriza Prometeu, ao contrrio, que ele no pode
dissociar a mquina da arte. Pensava que se podia libertar simulta-
neamente os corpos e as almas. Uma vez mais, Prometeu via-se in-
cumbido da misso de abrir caminho a um problemtico humanis-
mo.

Por conseguinte, Prometeu, ao lanar a lendria centelha sobre a terra, acabara de fazer
nascer a sociedade de recursos. Isso, para os gregos, fez surgir tambm a civilizao, no s
no que diz respeito a cozer os alimentos e fazer tecidos, mas no sentido da filosofia, da cin-
cia, e da prpria cultura. Todavia resta agora, aos mortais, decidirem o que faro dos seus
recursos materiais tendo em vista que o fogo, na histria do mito, foi a base material da cul-
tura , que os levou ao aprimoramento dos engenhos tcnicos, transformando-os em cultura


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tecnolgica. Cabe, por extenso, decidirem como usaro os seus mais nobres conhecimentos
quando impelidos a intervir sobre a natureza, sendo isso nada mais nada menos que uma deci-
so pela tica do presente e da posteridade, uma deciso que se define pelo benefcio ou pelo
aniquilamento da natureza e, por efeito, do prprio homem. Eis o princpio do mito! Um princpio
que extrapola as fronteiras do tempo. Dilema metafrico que diz respeito condio humana, a
todos os homens e mulheres que (re)vivem a cada instante a precariedade e o encantamento (epi-
sdio nico) de estar no mundo. Por ordem desse contexto, vale ainda ressaltar:

... A grande responsabilidade que recai sobre os humanos a contra-
partida das grandes possibilidades que a nova era nos oferece. Se tudo
der certo, o nosso globo terrestre ser o palco de uma vida que se am-
pliar no espao universal; sem a Me Terra, no entanto, sem a sua
fertilidade e seus ciclos, nada existir [...]. A palavra latina natura
significa a que vai nascer e a palavra que representa o nosso futu-
ro, individual e coletivo. Esse o verdadeiro roubo do fogo que ainda
est adiante de ns (RASCHE, 1988, p.146).

At aqui faz sentido a compreenso de que as alegorias, inscritas no mito de Prometeu, sinali-
zam o advento da conscincia, tal como as exigncias que integram as artes, as tcnicas e as cincias
no quadro das proposies ecolgicas. Dado este cenrio, tudo indica que os gregos, ao inventarem
suas memorveis histrias mitolgicas, no eram ingnuos como pensam alguns desavisados. Dito
isto, a lio de squilo, por exemplo, parece em parte se aproximar da reflexo dos crticos da ci-
ncia contempornea.
Todavia, uns dos problemas da poca moderna, inclusive dos que centram suas posies
no cientismo (enquanto uma viso fechada de cincia que se concebe como totalidade), vul-
garizar e negar a intuio, o sensvel, qualidades inseparveis dos mitos, do sagrado, afirman-
do, portanto, que os dados empricos falam por si mesmos, representam a nica realidade.
Nessa tica, a crena no cientismo e no racionalismo extremado inibe a fonte da imaginao;
uma crena que deixa de fora das validaes da cincia grande parte daquilo que o pensamen-
to no consegue classificar, controlar, calcular sem esquecer da emoo, do componente
mgico que habita a natureza externa e a natureza do observador. Destarte, para alm das ca-
tegorias redutoras do pensamento, resta muito mais por ser experimentado intuitivamente (e
por ai tambm, a ser explicado pela cincia alinhada com o projeto multidimensional, inter-
disciplinar) do que ser possvel saber ou contar. Por ora, parece que Joseph Campbell (1988,
p. 15) nos permite um genuno entendimento sobre a funo do mito:

no seria demais considerar o mito a abertura secreta atravs da qual
as inexaurveis energias do cosmos penetram nas manifestaes cul-
turais humanas. As religies, filosofias, artes, formas sociais do ho-
mem primitivo e histrico, descobertas fundamentais da cincia e da
tecnologia e os prprios sonhos que nos povoam o sono surgem do
crculo bsico e mgico do mito.



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Entretanto, o progresso do esprito humano no se encerrou nas boas lies da mitologia
clssica, logo, o processo dinmico de continuidade histrica e o fato de que a criao de um
mito no anula a criao de um outro, fez surgir, no bero da modernidade, o mito da cincia
formal, empirista e positiva. Por essas vias, ainda hoje, resiste a idia de que a mquina gera-
dora da produo cientfica, em diferentes reas do conhecimento, possa funcionar melhor
movida pelo combustvel da racionalizao instrumental. Por outro lado, do ponto de vista da
recomendao popperiana, para atender aos anseios do homem contemporneo, nada mais
lgico que investir na cincia mor, neopositivista, prescritiva, que, por sua vez, tende a limitar
o campo de problemas histricos, sociais e polticos de que o cientista-especialista se ocupa
(OLIVA, 1999).
Partindo destas consideraes, no pretendemos assumir uma posio dogmtica ou es-
tril em relao ao desenvolvimento das cincias tecnolgicas. Entretanto, como este estudo
recai sobre o territrio das cincias humanas, na qualidade simbolizadora do homem e de
suas relaes sociais e com a natureza nos referimos a um sentido mais amplo que concen-
tramos nossas reflexes; logo, no poderamos nos distanciar de uma viso crtica e atenta
quanto aos preceitos da tradio epistemolgica positivista, quanto ao entendimento e utili-
zao das tcnicas de uma forma reificada e dividida em disciplinas. Tal como apreciada por
Bensid (1999, p. 412):

o estilhaamento do saber em cincias disciplinares (em ofcios bur-
gueses, diz Husserl!) significa a perda do grande sentido que vivia
nelas. De cincias, neste nico sentido verdadeiro da palavra, elas se
transformaram, sem se darem conta, numa estranha e nova espcie de
artes, em disciplinas que se ensinam e se aprendem. Nos antpodas
do fim anunciado da filosofia, essa crtica husserliana parece ressuscitar
a nostalgia de uma filosofia enquanto cincia fundadora em ltima
instncia e universal, o conhecimento constrangedor (stenge Wis-
senschaft) de Nietzsche, cujo advento, no momento do perigo, conser-
va-se urgente em face do racionalismo das Luzes manchado de absur-
dez oculta.

Em outras palavras, nos sculos XVI e XVII a aposta maior est na carta do renasci-
mento cientfico, sendo Galileu, Kepler e Newton seus principais representantes. Todavia, o
universo e o homem passam, nesse contexto, a ser entendidos luz da fsica clssica, ou de
um saber cientfico que tem como modelo explicativo a lgica da mecnica celeste e do pen-
samento racionalista inaugurado por Descartes, Leibniz e outros. Assim, surgiu a integrao
da cincia com a tcnica, ou a crena na capacidade de transformao da realidade pela tcni-
ca (Rivers, 2005). Visto a o processo de inter-relao entre tcnica e cincia, pode-se acres-
centar:

os produtos multiformes da tecnologia e os hbitos mentais a ela li-
gados fizeram com que os modelos mecnicos concebidos pelos as-
trnomos e pelos mdicos se assimilassem aos realizados por enge-
nheiros, construtores de relgios e de peas de artilharia [...]. Numa
fase histrica to tumultuosa, no possvel estabelecer se houve re-


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almente um primado da tcnica relativamente cincia pura ou vice-
versa. Deu-se sobretudo uma osmose [...]. A inveno e o uso dos
instrumentos de investigao, produto do prprio progresso tecnol-
gico, incidiram diretamente sobre o modo de pensar e de ver a natu-
reza; esta, tal como as mquinas e os instrumentos, podia ser des-
montada, submetida a clculos e a provas, construda. Fora, final-
mente, apropriada, pela inteligncia, como uma mquina projetada
e construda pela mo do homem (SANTOS & LIMA, 1990, p. 186).

Em linhas gerais, o mais importante aqui, a forma com que a natureza serviu de inspi-
rao para a criao dos dogmas e para as transformaes de mentalidades ocorridas no cam-
po da filosofia e das cincias. Kepler, por exemplo, foi levado a crer (como outros) num Uni-
verso perfeito criado e regido pela onipotncia matemtica. Em face disso, j seria possvel
uma primeira investida contra a metafsica aristotlica e o cosmos medieval. Do ponto de vis-
ta do homem medieval, enquanto este se lana a contemplar a natureza, o homem moderno
procura domin-la. Todavia, visto por este lado, o forte desejo de dominao leva explica-
o da tendncia mecanicista da fsica clssica, de Galileu e Descartes, cincia que se apia na
observao e experimentao, numa linguagem geomtrica e matemtica cujo ideal de racio-
nalidade fez do homem mestre e possuidor da natureza (Descartes, 1953). Em sentido prxi-
mo, Bensid (1999, p.411) refere-se ao objetivismo das cincias exatas da natureza:

com Galileu, a maior descoberta da modernidade, a idia inquietan-
te de um mundo dos corpos separados e fechados em si mesmos en-
tra por assim dizer em cena, pela primeira vez, completamente equi-
pada. O mundo das idealidades matemticas torna-se o nico mundo
da experincia real ou possvel, nosso mundo de vida cotidiano.

De acordo com o apreciado, embora questionemos o mecanicismo imanente idia
galileana, no poderamos deixar passar a amarga ironia perante os homens que no acredi-
tavam no testemunho dos seus olhos, s porque aquilo que vem contrrio aos ensinamentos
da autoridade, ou que nem sequer queriam (...) ver o telescpio de Galileu, com medo de con-
trariar as cincias tradicionais (Santos & Lima, 1990, p.179). nesse sentido, portanto, que
desponta aos nossos olhos a ambivalncia que gravita em torno dos modernos pensadores
objetivistas, principalmente do gnio de Galileu. Preparado pelo sculo da razo..., e em meio
decadncia do aristocratismo no antigo regime, a idade iluminista exalta o seu projeto uni-
versalista (agora com maior nfase) nas pginas do sculo XVIII.
Categorias como universalidade dos direitos polticos, igualdade e fraternidade, enfim,
esperana, tornam-se, agora, fundamentos indispensveis para a construo de um novo pro-
cesso civilizatrio do homem ocidental moderno. Eis, ento, a razo inspiradora de um para-
digma salvacionista centrado no regime de verdades particularmente na verdade tcnico-
cientfica. Por correspondncia, amparado pela razo universal, o homem ter acesso verda-
de e felicidade.
Mais adiante, no curso da sociedade contempornea, a filosofia socialista veio representar,
em seu contexto histrico, um forte movimento de resistncia ao Estado burgus e, por extenso,


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sociedade de mercado. Sobre esta ltima, considerando a reificao das relaes mercantis, diz
Marx & Engels (1984, p.189):

... a mercadoria no apenas o resultado da relao de produo, mas
vale por si mesma, como realidade autnoma e, mais ainda, como de-
terminante da vida dos homens [...]. Quando a mercadoria se ani-
ma, se humaniza, obriga o homem a sucumbir s foras das leis do
mercado que a arrastam ao enfrentamento de crises, guerras e desem-
prego. A conseqncia a desumanizao do homem, sua reificao.

A partir destas consideraes iniciais, pode-se prosseguir na direo de outros funda-
mentos que aqui se integram. Assim dizendo, com grande repercusso poltico-ideolgica, o
socialismo cientfico, representado por Marx e Engels poderia, agora, ser entendido como a
base do desejo utpico revelado por uma doutrina substitutiva do capitalismo ao longo do
sculo XIX. Hoje, porm, ainda que a crtica marxista ao capitalismo (nacional ou transnacio-
nal) apresente sua atualidade visto que um dos maiores problemas das sociedades nos dife-
rentes cantos do planeta est justamente relacionado concentrao de riquezas, e que, por
efeito, nos faz acompanhar o agravamento da pobreza e a destruio do meio ambiente, por
exemplo , no tarefa simples conceb-la isoladamente ou como a nica matriz elucidativa
dos infortnios que acompanham os homens na contemporaneidade.
Visto dessa forma, elucidar os fenmenos sociais do mundo presente seria uma tarefa,
cuja responsabilidade, por tal proeza, comprometeria por demais o simples uso do verbo,
mesmo que generosamente (ou por teimoso otimismo) nada nos impea de sonhar as utopias
de um mundo melhor com um olhar em Marx, por exemplo. Entretanto, as representaes
onricas produzidas neste mundo novo e desigual so freqentemente carregadas de seduo,
medos e pesadelos dirios, assim dizendo. Marcado por um cenrio opaco, ou pela crise do
pensamento poltico deflagrada pelo esgotamento da utopia revolucionria no Leste Europeu
por exemplo, o sistema implantado na ex-URSS a partir da dcada de 80, fundamentado no
socialismo real , o sculo XX, ento, chega ao seu fim nos convidando a novos desafios:
crise ecolgica e paradigmtica das cincias sustentabilidade ou insustentabilidade da vida
no globo, as relaes entre homem e natureza.
Dito dessa forma, indagaramos: no curso das grandes mudanas ocorridas nos ltimos
duzentos anos, que fundamentos permitiram uma anlise genuna acerca das relaes homem-
natureza? Primeiramente, o fundamento que nos leva idia de interdependncia entre o ho-
mem e a natureza passa, em justa medida, pela defesa de um Marx ecolgico, no produtivista
(ou se preferir, bem distante das interpretaes daqueles que o crucificaram em nome de um
outro por exemplo, do frenesi stakhanovista dos anos trinta (Bensid, 1999, p. 472). Em
segundo plano, o fundamento que expressa a forma com que o homem objetiva a natureza (ou
a ao de domnio sobre a mesma), por meio de sua fora vital ou fora de trabalho, implica
que, se a natureza exterior for reconhecida to somente como uma coisa a ser manipulada (um
mero objeto ou simples questo de utilidade), a humanidade imanente ao ser natural vivo esta-
r a ser negada. Entretanto, nessa humanidade, a natureza nega-se sem se apagar (Bensid,
1999, p. 437). Pois, enquanto ser natural humano, o homem conseguintemente ser da natu-
reza. Sem embargos, em primeiro plano poderamos precisar que o ser natural humano se
inscreve numa autntica ontologia. Por extenso, a histria natural refaz a histria do ser hu-
mano.Em face disso, Bensid (1999, pp. 434-435) ainda acrescenta, comentando Marx:


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o fato de o homem pertencer natureza ou, mais exatamente, seu ser
natural, significa que sua fora de trabalho consumida no processo
de produo , originalmente, fora vital. O ser natural um ser na-
tural humano. Nessa humanidade, a determinao natural nega-se
sem se abolir. O fetichismo da mercadoria no se contenta em mudar
as relaes humanas em coisas: ele degrada igualmente o natural
condio de bestial.

Por outro lado, em outro campo de anlise, contudo coberto por aproximaes pertinentes
com o que vimos at ento, Campbell (1988, p.17) anuncia Kant no sentido de argumentar que
as leis do espao so conhecidas da mente porque so leis da mente. Para alm de uma raciona-
lidade prescrita talvez em Kant , a mente vista em integrao com todo o corpo natural permite
ao homem observar uma natureza dinmica, no esttica, tal como o a sua natureza interior.
Aqui, em outra verso, o processo de interdependncia entre o homem e natureza reaparece assim
na obra de Campbell (1988, p.18):

o espao exterior est dentro de ns, na medida em que as leis do
espao esto dentro de ns: o espao exterior e o espao interior so
a mesma coisa. Sabemos, alm disso, que nascemos na realidade do
espao, j que foi do espao primordial que tomou forma a galxia
da qual nosso sol, provedor da vida, membro. E esta terra, de cujo
material somos feitos, um satlite voador daquele sol. Somos, na
verdade, produtos dessa terra. Somos por assim dizer seus rgos.
Nossos olhos so os olhos desta terra; nosso conhecimento o co-
nhecimento da terra, como agora sabemos, um produto do espao.

Pensar sobre a posio de Marx e Campbell de uma forma contextual, parece contribuir
para o questionamento acerca do paradigma clssico: formalista, de causalidade fechada, de-
terminista. Nesse caminho mesmo que as filosofias emprico-positivistas resistam qual-
quer forma de epistemologias alternativas, ou s submetam cassao, como fizera Popper j
no sculo XX (Oliva, 1999, pp.190-205) , vem crescendo substancialmente os estudos e
iniciativas prticas que no se conformam com as proposies da cincia (ou do mtodo) l-
gico-formal. Sobre tais iniciativas, como ver-se- mais adiante, j poderia antecipar a dimen-
so do paradigma agroecolgico no que diz respeito aos cuidados com natureza, com o prepa-
ro e consumo da alimentao etc.
De acordo com o quadro apresentado, o que est em Marx, em especial, a inscrio de
uma nova cincia. Diferente do produtivismo moderno e contemporneo, o que Marx procu-
rou sinalizar pode se identificado com a construo de uma epistemologia hbrida, dialetizada
e no consolidada. Logo, a interao entre a dimenso natural e social (resultado do hibridis-
mo), por exemplo, revela o carter interdisciplinar que perpassa sua teoria da cincia. Tra-
duzindo essas idias luz da concepo multidimensional, no seria inoportuno dizer que a
histria ecolgica a forma de compreender e recuperar as transformaes do homem e da
natureza. Por complemento, partindo do princpio de que existe um processo de interdepen-
dncia entre o homem a natureza como j foi visto , e que o homem um ser natural, mas


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um ser natural humano, faz-se necessrio compreender tambm, o processo de interao
entre homem e natureza. Hoje, pensar a histria ecolgica (processo de transformaes que
envolve, de uma forma complexa, a natureza e as experincias humanas: cincia, uso de tec-
nologias, trabalho, educao, sade pblica) a longo alcance seria pensar a preservao do
globo sem negar o desejo de sonhar as utopias. E aqui estamos a pensar para alm das profe-
cias sobre a histria, sobre as epistemologias consolidadas de ontem, e de hoje.
Nessa perspectiva, pode-se acrescentar ao processo de mudana no campo das cincias,
outras ocorrncias significativas. Destarte, com grande nfase no sculo XX, a mecnica
quntica pe em xeque o princpio da temporalidade linear, tendo em vista que a idia de des-
continuidade quntica (movida pelo fundamento da mecnica ondulatria) vai contribuir de-
cididamente para a invalidao do princpio de causalidade (Kausalgesetz)
1
. Em outros ter-
mos, a representao causal do universo substituda pelos fenmenos aleatrios, a ordem se
entrega ao acaso, os fatos no resistem aos tomos. Ao fazer referncia a Niels Bohr, Heisen-
berg, e outros, Bensid procura ressaltar em contexto geral o quanto a descontinuidade
quntica (ou os fenmenos atmicos) coloca em questo o mote da cincia moderna..., os m-
todos lgico-indutivo e formal-positivista e, por extenso, a maneira de se tratar os fatos como
coisa ou de uma forma neutra. Visto de modo mais amplo, os tomos nos permitem refletir
sobre um mundo de potencialidades e de possibilidades em vez de um mundo de fatos
(HEISENBERG apud BENSID, 1961, p.407).
A descoberta da mecnica quntica provocou enorme fenda no terreno das cincias da
natureza, permitindo, todavia, uma mudana geral de mentalidade e de concepo cientfica.
As fronteiras disciplinares so desafiadas pelos sistemas complexos. O caos abala a racionali-
dade clssica, a cincia da ordem. Para a cincia da ordem, por exemplo, a realidade quntica
apresenta-se como o vrus mais letal, pois o cientismo, fechado em sim mesmo, nunca admitiu
a desordem no campo disciplinar.

Diante do apresentado at aqui, tem-se que o enfoque multidimensional permite uma vi-
so integrada onde a natureza, o homem e as cincias se comunicam dentro de um sistema
aberto. E justamente por ser aberto, aceita a ambivalncia que encerra a ordem e o caos como
parte constitutiva do processo de comunicao. Aqui, a ambivalncia construtiva aponta para
uma relao entre ordem relativa e incerteza aponta na direo das possibilidades. Portanto,
a realidade quntica abre um largo campo de discusso e reflexes sobre as cincias contem-
porneas. Isso equivale dizer tambm, a possibilidade de encontrarmos outras verdades fora
do regime governado pelas epistemologias infalveis.

Notas:
1
Para este assunto, Bensid destaca o seguinte: de acordo com a mecnica ondulatria, a
determinao espacial de um ponto de configurao est sempre ligada a uma incerteza (Max
Planck). Niels Bohr sublinha que a mecnica quntica no prope que se renuncie arbitrari-
amente a uma anlise detalhada dos fenmenos atmicos, mas que se reconhea que uma tal
anlise est excluda por princpio. Maiores detalhes sobre os autores, obras e fundamentos
referenciados por Bensid (1999).





23

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