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RESENHA CRTICA O MAL-ESTAR DA CIVILIZAO

1. Identificao da obra
FREUD, Sigmund. O mal-estar na civilizao. So Paulo: Penguin Classic &
Conpanhia das Letras, 2011.
2. Credenciais do autor: Freud (1856 1939) iniciou seus estudos em
medicina aos 17 anos de idade ao ingressar na Faculdade de Medicina de
Viena. Comeou seus estudos na rea utilizando-se do mtodo de hipnose
divulgadas por Jean-Martin Charcot, em especial para o tratamento de
pacientes com histeria. Foi mdico neurologista e fundador da psicanlise e
entre seus ensaios mais famosos esto: O Eu e o Id; A interpretao dos
sonhos; e Trs ensaios sobre a sexualidade.
3. Resumo da obra
Escrito prximo aos dias que antecederam o colapso da Bolsa de
Valores de Nova York (1929) e publicado pela primeira vez com o ttulo de Das
Unbehagen In Der Kultur em Viena no ano de 1930, nesse ensaio Freud
ateve-se aos estudos sobre as origens da infelicidade, o conflito entre indivduo
e sociedade e seus diferentes aspectos na civilizao. Nesta obra clssica da
antropologia e sociologia, Freud constri uma espcie de teoria psicanaltica
da poltica ao mergulhar, salvaguardado por seus pensamentos, na anlise da
cultura e civilizao de sua poca e de suas relaes conflituosas com a
sexualidade. Fundamentado a partir dos conceitos biolgicos de origem da
libido e da agressividade, Freud props que a represso e a sublimao dos
instintos sexuais, canalizados esses para o mundo do trabalho, compem as
principais causas das doenas psquicas de sua poca: histeria?, neurose,
psicose...??.
De modo geral, Freud aponta que as pessoas atribuem falsas medidas
para si mesmas de poder, sucesso, riqueza - e as contemplam nos outros, ao
passo que subestimam os autnticos valores da vida. Valores estes
encontrados em grandes homens, contudo, no reconhecidos e completamente
alheios aos objetivos e ideais das multides.
Em um primeiro momento o autor referencia-se em uma de suas obras
anteriores (O futuro de uma iluso) e menciona a ttulo de exemplo, como
homem excepcional de sua poca, Romain Rolland (1866 1944) premiado
com o Nobel em Literatura no ano de 1915. As observaes de Rolland,
quando a obra citada anteriormente, serviram de premissas para que Freud
escreve-se ento O mal-estar na civilizao. Quanto a essas premissas,
Freud destaca a necessidade em considerar a fonte da religiosidade a partir de
um sentimento tido como ocenico ou sensao de eternidade, de acordo
com as sugestes de Rolland.
A partir desta perspectiva de sentimento ocenico, os indivduos
poderiam considerar-se religiosos mesmo que desapegados de conceitos como
a f e rejeitando toda a iluso advinda dessa maneira de pensar. Este seria um
sentimento de vinculao indissolvel, de comunho com todo o mundo
exterior e com o carter de uma percepo intelectual provida de certa
afetividade que, embora no fosse experimentada pelo prprio Freud, tambm
no o autorizaria a questionar seu eventual aparecimento em outros. Contudo,
o que Freud coloca em questo o fato de essa interpretao poder ser
admitida como fons et origo (fonte e origem) de todas as necessidades
religiosas.
Para tanto, Freud traa uma explicao psicanaltica gentica para
essa sensao, apontando que de incio nada mais seguro do que o
sentimento de ns mesmo, ou seja, do nosso Eu, e este Eu desdobra-se
interiormente em uma entidade psquica denominada Id constituindo uma
relao entre o Eu e o Id. O Eu, edifica de certa forma uma fachada entre o Id e
o mundo externo, mas, de acordo com a ideia de sentimento ocenico,
impossvel que essa relao tenha se dado desde o princpio, ao invs disso,
ela se construiu no adulto evolutivamente.
A princpio, o beb lactante no separa seu Eu do mundo externo, mas
aprende a faz-lo aos poucos em um exerccio de construo da sua prpria
vida psquica em resposta a estmulos diversos. Entre esses estmulos, o mais
desejado e primrio o seio materno, que na sua falta desperta no Eu a
vontade pelo objeto que est fora de seus limites e que, atravs dos gritos e
choro, reclama seu retorno orientado pelo princpio do prazer. Nessas
inevitveis sensaes de prazer/desprazer o Eu constri suas fronteiras
primitivas de Eu-de-prazer que procuram evitar as sensaes de dor e
desprazer, isolando-se do externo fora ameaador e buscando pra si os
objetos neste caso o seio materno que lhe so fontes de prazer.
Atravs da atividade de seus sentidos e aes musculares intencionais,
distinguem-se o interior e o exterior e d-se o primeiro passo para instaurao
do princpio da realidade que reger o desenvolvimento futuro. Dos resqucios
do estado original, onde o Eu beb estabelecia uma ntima ligao com o
mundo em torno, pode-se supor uma sobrevivncia desse sentimento ainda
pertencente ao Eu que se fez adulto. O passado pode ficar conservado na vida
psquica, em maior ou menor grau de concentrao, e no tem
necessariamente que ser destrudo.
Nesta altura, Freud se pergunta: mas que direito tem esse sentimento de
ser visto como a fonte das necessidades religiosas? Esse tipo de direito s
pode ser adquirido por algum tipo de sentimento que expresse uma forte
necessidade vital e s pode ser conservado na vida adulta por um medo
perante o superior poder do destino. O sentimento ocenico, de estado
conjunto ao universo, identifica-se como uma forma de consolo religioso que
procura negar os perigos e ameaas do mundo externo. doloroso para Freud,
no entanto, pensar que a grande maioria da humanidade nunca se colocar a
par ou acima desta concepo de vida. O homem comum entende a religio de
modo infantil, como um sistema de doutrinas e promessas satisfatrias que lhe
garantem guardar seus dias das desventuras do destino e que compensaro
suas possveis frustraes em outra existncia.
No final desta argumentao, Freud cita uma de suas grandes
influncias, Johann Wolfgang von Goethe (apud Freud, 2011): Quem tem
cincia e arte,/ tem tambm religio;/ quem essas duas no tem,/ esse tenha
religio!.
Neste ponto, Freud aponta a oposio feita pelo escritor entre a religio
e ao que considera as duas maiores realizaes do ser humano: a cincia e a
arte. A partir desse pensamento comea a formar uma linha de raciocnio que
procure construes auxiliares na inteno de hipoteticamente privar o
homem comum de sua religio. Essas construes auxiliares seriam ento
suportes para enfrentar as intempries da vida e esse meio particular poderiam
se dividir, talvez, em trs vias: a da poderosa diverso; das gratificaes
substitutivas; e das substncias inebriantes. Contudo, no que concerne a
questo da finalidade da vida humana, Freud no procura estabelecer resposta
satisfatria e conclui que a resposta questo existe em funo do sistema
religioso e que ironicamente s este poderia querer sanar tal problemtica,
passando assim para questes menos ambiciosas:
O que revela a prpria conduta dos homens acerca da
finalidade e inteno da vida, o que pedem eles da vida e
desejam alcanar? difcil no acertar a resposta: eles buscam
a felicidade, querem se tornar e permanecer felizes (FREUD, p.
19, 2011).
Esta busca pela felicidade desdobra-se em duas direes: uma meta
positiva que compete vivncia de fortes sensaes de prazer; e uma meta
negativa que procura a ausncia de dores e desprazeres. Retorna-se aqui ao
programa do princpio do prazer, que o que estabeleceria a finalidade prpria
da vida. No entanto, Freud acredita que esse programa encontra-se em
desacordo com o mundo inteiro, tanto dentro de uma perspectiva microcsmica
tanto quanto em uma perspectiva macrocsmica. Ou seja, a possibilidade de
que o homem ser feliz no est inscrita no plano da Criao e naturalmente
possvel apenas como fenmeno episdico, de modo contrrio, a infelicidade
bem mais comum de se experimentar e decorre principalmente de trs
maneiras: do prprio corpo; do mundo externo; e da relao com outros seres
humanos.
Dentro dessa perspectiva, o princpio do prazer converte-se de modo
mais modesto ao princpio da realidade sob as rdeas do mundo externo onde
a felicidade d-se mais na fuga do desprazer e da desgraa deixando em
segundo plano a busca e conquista do prazer.
Essa incessante procura dos seres humanos por um caminho da
felicidade trilhou as mais diversas rotas e foram recomendadas as mais
diferentes solues a esta questo. Dos mtodos, embora se reconhea a
incompletude de toda investigao neste mbito, podem ser destacados: o
hedonismo que procura satisfazer de forma irrestrita suas necessidades,
lanando o gozo frente da cautela; a felicidade da quietude encontrada na
recluso do asceta na medida em que esse se abstm da realidade; na
submisso da natureza, atravs das tcnicas oriundas da cincia, vontade
humana em benefcio da maioria; e de modo mais cru, contudo o mais eficaz,
pela intoxicao.
Independente dos mtodos considerados, a sensao de felicidade,
guiada pelo princpio do prazer, mais potente quando satisfeito um impulso
instintual selvagem do que quando se satisfaz um impulso domesticado.
Todavia, devido impossibilidade de se constituir uma civilizao onde tais
impulsos possam ser consumados preciso que o Eu iniba sua selvageria,
redirecionando-a a prazeres mais amenos.
Diante desses fatos, a possibilidade que se apresenta a do
deslocamento da libido e ou uma sublimao dos instintos a fim de evitar as
frustraes decorrentes de tal conduta. Os melhores resultados so
conquistados quando se alcanam ganhos suficientes de prazer atravs das
fontes de trabalho psquico e intelectual, obstante a isto, a fraqueza desse
mtodo encontra-se em sua impossibilidade de aplicao geral, como era
visvel na civilizao da poca, onde a atividade profissional na maioria das
vezes ocorria de forma forada pela necessidade de subsistncia e no pela
escolha livre dos indivduos, acarretando consequentemente graves problemas
sociais devido natural averso humana ao trabalho indigno que o condena ao
desprazer.
A tragdia reside no fato de que no nos permitido abandonar esse
programa de ser feliz imposto pelo princpio do prazer e de impossvel
plenitude. Resta a ausncia de conselhos vlidos para todos e a necessidade
de cada qual trilhar seus caminhos particulares de ser feliz. Neste ponto a
constituio psquica do indivduo, parte das influncias externas,
determinante.
Aquele predominantemente ertico dar prioridade s relaes
afetivas com outras pessoas; o narcisista, inclinado
autossuficincia, buscar as satisfaes principais em seus
eventos psquicos internos; o homem de ao no largar o
mundo externo, no qual pode testar sua fora (FREUD, p. 28,
2011).
No h tambm dentro dessa tica certeza de xito ao se adotar
determinadas caractersticas. Do contrrio, a adoo de quaisquer das tcnicas
de vida, de modo singular, pode antes representar perigo na medida em que
esta se apresente como inadequada. No se deve aguardar satisfao
provinda apenas de um nico direcionamento. Assim como, o no ajustamento
a nenhuma dessas premissas pode resultar em fuga para a doena neurtica
ou desesperada tentativa de rebelio que configura a psicose.
Neste sentido pode considerar como um caso de neurose, o ser que no
consegue suportar a quantia de privaes que a sociedade lhe impe em
desacordo com seus ideais culturais [...] mecanismos de neurose?! [...] J, no
caso da psicose [...]
Por fim, o apelo religio - no senso comum - em ltima estncia,
mesmo transformando-se em obstculo dentro desse processo de escolhas e
adaptaes, ao impor uma nica via rgia, livra ao menos o individuo de ser um
neurtico solitrio, configurando-se como um delrio partilhado, ou seja, uma
neurose coletiva. Delrio esse, tambm insuficiente, pois admite que lhe reste
como ltima possibilidade de consolo submisso incondicional a vontades
que lhes so incontrolveis e diante disso poderia ter se poupado de tantos
questionamentos. Por outro lado, os avanos conquistados pela humanidade
nas reas das cincias naturais e suas aplicaes para obteno dos anseios
da humanidade, no supriram as demandas de prazer almejadas. Do contrrio,
como indica a crtica pessimista, suas solues seguem o modelo de prazer
barato que na maioria das vezes s servem para sanar desprazeres que por
ela mesma foram criados.
Elucidadas algumas possveis causas de desprazer e infelicidade do
homem, Freud debrua-se em um segundo momento para as questes acerca
do qu seria a civilizao em sua essncia, cujo valor da felicidade to
exaltado e simultaneamente posto em dvida.
A palavra civilizao designa a inteira soma das realizaes e
instituies que afastam a nossa vida daquela de nossos
antepassados animais, e que servem para dois fins: a proteo
do homem contra a natureza e a regulao dos vnculos dos
homens entre si (FREUD, p. 34, 2011).
De incio, Freud parte de uma breve definio de cultura, todas as
atividades e valores que so teis para o ser humano, colocando a terra a seu
servio (FREUD, p. 34, 2011) e considera como os primeiros atos culturais da
humanidade o uso de instrumentos, o domnio do fogo e a construo de
moradias. A humanidade, portadora desses poderosos patrimnios culturais,
paralelamente formulou suas explicaes mitolgicas e idealizou concepes
relativas onipotncia e oniscincia - frutos de seus desejos inatingveis - as
quais atribuiu aos seus deuses. Os deuses ento se configuraram como ideais
culturais e na medida em que esta civilizao aproximava-se de tais ideais, ao
mesmo tempo se confundia a eles, a ponto de tornar-se ela prpria, em parte,
quase o seu prprio deus. No entanto, resta ao fato desses semideuses ainda
assim no se sentirem feliz com tal semelhana.
Outro trao relevante que caracteriza a civilizao o estimado valor
atribudo ao cultivo das atividades psquicas elevadas tais como o
desenvolvimento de sistemas religiosos, filosficos, intelectuais, cientficos e
artsticos. No obstante a isso, valores como a beleza, limpeza e ordem so de
ntida importncia dentro das exigncias culturais comuns. Por ltimo, e no
menos importante, as relaes sociais e suas formas de regulao tambm
tem merecido destaque para a conformao de um modelo sustentvel de
civilizao. Neste sentido, exigncias como a constituio de direitos em
defesa dos interesses de uma maioria, que se estabeleam atravs de um
conceito de justia, e que garantam uma ordem legal so aconselhveis para a
manuteno da vida em sociedade.
Nota-se aqui, que a liberdade individual no pressuposto bsico da
cultura, do contrrio, ela era maior em tempos anteriores a civilizao, contudo
era tambm intil devido ao fato de o indivduo pouco poder fazer para
defend-la. Como proposto por Freud em obra anterior - Totem e tabu - na
vitria sobre o pai que os filhos descobrem a fora da associao na luta contra
um indivduo solitrio. Da decorre a cultura totmica e boa parte da sina da
humanidade, em torno dessa tarefa de encontrar um equilbrio adequado que
incorpore a lgica do princpio de prazer e satisfaa tanto as exigncias
individuais como aquelas de grupo a fim de preservar esse novo estado de
poder. Dito de outra maneira, o homem civilizado trocou um tanto de felicidade
por um tanto de segurana (FREUD, p. 61, 2011).
Esta escolha consequentemente no gerou somente bnus ao homem.
Tivemos como nus desta troca a supresso, a represso ou o deslocamento
da libido das metas de instintos poderosos, ou seja, por meio da sublimao os
instintos tiveram que curvar-se aos meandros da civilizao o que ocasionou
certamente considervel frustrao cultural.
Os impulsos instintuais selvagens inibidos em suas metas foram
redirecionados para duas outras vias que despertaram satisfatria
compensao econmica:
a compulso ao trabalho, criada pela necessidade externa, e o
poder do amor, que no caso do homem no dispensava o
objeto sexual, a mulher, e no caso da mulher no dispensava o
que sara dela mesma, a criana (FREUD, p 46, 2011).
Nesta altura da obra, Freud aborda questes relativas ao amor genital e
amor universal (franciscano), d corrente inibio dos desejos do Id manifestos
na infncia, das proibies por meio de normas de convivncia e da
consequente frustrao da vida sexual que isso gera e a qual os indivduos
neurticos no suportam. Freud denuncia que tais proibies sancionadas ao
Id infantil pela sociedade, onde este se encontra incluso, estabelecendo meios
uniformes de exercer o sentimento de amor e ignorando as desiguais
constituies sexuais inatas de cada ser humano, acarretam grande prejuzo
ao homem civilizado e apresentam-se como um processo contrrio a evoluo
e a finalidade da vida.
Adiante, Freud aponta a necessidade de se reconhecer que no s de
instintos do Eros e de vido amor o homem feito, mas tambm de severos
instintos de morte e destruio. A partir de ento, elabora uma crtica
sociedade de sua poca, impressionado com os horrores e infelicidades que
viveu e observou durante os perodos de guerra e ps-guerra. Retorna ao
pensamento de Hobbes (apud Freud, p. 57, 2011) em uma de suas mximas,
Homo homini lupo e considera que mesmo estando os indivduos aptos a
ligarem-se pelo amor, condio sine ne qua non que existam para isso outros
indivduos marginalizados desse processo aos quais pode-se lanar a
destruio e a agressividade instintual, frutos do narcisismo das pequenas
diferenas e dos impulsos de morte (Thanatos). Eros e Thanatos, juntos
partilham o domnio do mundo.
Aps essas importantes colocaes, Freud questiona-se a respeito das
relaes que a cultura poderia estabelecer para lidar com o problema da
agressividade - De que meio se vale a cultura para inibir, tornar inofensiva,
talvez eliminar a agressividade que a defronta? (FREUD, p. 69, 2011) - e o
que aconteceria no caso desse impulso instintivo no poder ser externalizado.
De acordo com Freud, a agressividade tomaria o caminho de volta e
acabaria por sua vez sendo internalizada e dirigida contra o prprio Eu,
transformando uma parte do Eu em oposio ao prprio Eu, na forma de
Super-eu.
tenso entre o rigoroso Super-eu e o Eu a ele submetido
chamamos conscincia de culpa; ela se manifesta como
necessidade de punio. A civilizao controla ento o
perigoso prazer em agredir que tem o indivduo, ao enfraquec-
lo, desarm-lo e fazer com que seja vigiado por uma instncia
no seu interior, como por uma guarnio numa cidade
conquistada (FREUD, p. 69, 2011).
Seguindo por essa premissa, a conscincia de culpa uma resposta do
Super-eu ao Eu quando este indivduo sabe-se pensando ou fazendo algo
mau e este mau por sua vez um comportamento reprimido pelo medo da
perda do amor do prximo, amor social, e/ou do castigo. Assim sendo, o que
impede esses impulsos reprimidos de se externalizarem so, o medo
depositado na figura externa de uma autoridade social superior, e o medo de
por ventura ser descoberto por esta, ou o medo do prprio Super-eu que se
sente culpado por seus instintos de morte.
Por fim, Freud nos deixa algumas perguntas: as culturas tornaram-se
neurticas devido aos esforos culturais empreendidos? Adiantaria de algo a
mais elaborada anlise de tal patologia social se ningum possui autoridade
suficiente para impor tal terapia de grupo? Na incessante luta entre os eternos
adversrios Eros e Morte, onde nas circunstncias atuais prevalece o
pessimismo, quem poder prever qual desfecho aguarda a espcie humana?