Você está na página 1de 13

i

Universidad de Montemorelos

Facultad de Teologa







APOCALIPSIS 20:1-10 EL MILENIO







Exegesis
presentada en cumplimiento parcial
de los requisitos para la materia de
Literatura Apocalptica







Por
Jos Eliel Snchez Chamorro
Octubre 2013

ii


TABLA DE CONTENIDO
Captulo
I. INTRODUCCIN ............................................................................................ 1

II. ANALISIS DEL MILENIO DESDE LA PERSPECTIVA ADVENTISMA .. 2
El milenio en el Antiguo Testamento ....................................................... 2
El milenio comparado con la literatura apocalptica .................................. 3
El significado desde dos puntos de vista ................................................... 4
Posicin de la Iglesia Adventista .............................................................. 6
III. PERSPECTIVAS HISTORICO CRITICAS ................................................. 7

IV. RESUMEN ....................................................................................................... 9

LISTA DE REFERENCIAS ............................................................................................ 11

1

INTRODUCCIN
Solo en Apocalipsis 20 hay referencias bblicas al periodo conocido como los mil
aos, comnmente llamado milenio. Aceptando el apocalipsis como un libro bblico
inspirado, debemos integrar el concepto del milenio en su esquema general de escatologa.
Debido a que algunos Padres de la iglesia desarrollaron un cuadro del milenio que result
en posturas extremas de mundanalidad, muchos han descuidado este asunto. De hecho, el
milenio ha sido rechazado por mucho. Apocalipsis 20 describe al milenio cono un periodo
de mil aos limitado por dos resurrecciones; la primera es la de los justos en ocasin de la
segunda venida de Cristo, y la segunda es la de los impos al final de ese periodo. Satans
queda atado al comienzo del milenio, y al fin tendr su oportunidad de engaar. Todos los
justos, vivos y resucitados reciben la inmortalidad y son llevados al cielo para vivir y reinar
con Cristo durante el transcurso del milenio. Los impos son destruidos por el resplandor de
la venida de Cristo, lo que lleva a la despoblacin del planeta. En esa condicin, la tierra
llega a ser un abismo al cual quedaran confinados Satans y sus ngeles durante mil aos.
En el cielo los justos reinaran con Cristo y toman parte en la fase deliberativa del
juicio sobre los impos. Cuando se termine esta obra, Cristo y los santos vuelven a esta
tierra acompaados por la Nueva Jerusaln. Con el descenso de Cristo y de la ciudad,
resucitan los impos, lo que resalta en otra oportunidad para que Satans entre en actividad.
Lleva a cabo su ltimo acto de engao al persuadir a los impos para que ataquen la Nueva
Jerusaln. En ese momento tiene lugar el juicio de los impos y todos los que han rechazado
la misericordia y gracia de Dios hacen frente al tribunal. No hay abogado a quien suplicar
misericordia, y cae sobre ellos la retribucin final. El fuego que destruye tambin todos los
vestigios del pecado. Del polvo y las cenizas de este juicio surge el mundo creado de nuevo
por Dios, el hogar eterno para el pueblo de Dios.
2

CAPITULO II
ANALISIS DEL MILENIO DESDE LA PERSPECTIVA ADVENTISMA
Dentro del adventista podemos encontrar varios puntos de vista, de los cuales
trataremos de analizar el contenido de manera corta y precisa que grandes autores dentro
del adventismo han manifestado al hacer estudios profundos sobre el milenio
Primero debemos determinar las relacin entre la visin de Juan acerca de los mil
aos y el contexto inmediato del Apocalipsis, o sea los captulos 19 y 21, antes de que
podamos comprender el significado del captulo 20. Deben encontrarse las conexiones
posibles y tambin su relacin con las profecas del Antiguo Testamento.
El milenio en el Antiguo Testamento
Cuando se busca vincular este pasaje con el Antiguo Testamento LaRondenlle
aporta una indicacin de una secuencia cronolgica, donde los eventos descritos en
Apocalipsis 19:11 a 20:6 son anlogos al orden de los eventos de Daniel 7. Tanto en Daniel
como en el Apocalipsis el anticristo es consumido por medio de fuego cuando el Mesas
viene en su gloria del cielo (Dan. 7:11-14,25; Apoc. 19:20). En ambos libros,
inmediatamente despus de la destruccin del anticristo, se le da el reino a los santos (Dan.
7:22, 27; Apoc. 20:4-6). Por lo tanto, como el juicio del anticristo en la segunda venida an
est en el futuro, el reino milenio de los santos que sigue a la destruccin del anticristo
tambin debe ser futuro. Mientras recorremos el papel general de la recapitulacin en la
3

estructura del apocalipsis como un todo, la seccin de Apocalipsis 19:11 al 20:15 presenta
claramente un orden lgico y cronolgico
1
.
Pero Doukhan va ms atrs para vincularlo con el santuario, apoyndose de los ritos
que se llevaban en la antigedad, el menciona Por primera vez el libro no menciona el
Templo ni sus objetos. Todos los ritos de expiacin del templo han sido llevados a cabo, y
el Templo no tiene ms razn de ser. El juicio contina ahora fuera de sus murallas. El
Kippur ritual apartaba un carnero (para Azazel), no para ser sacrificado, sino para ser
echado en el desierto, con los pecados de Israel (Lev. 16:10,20-26). Despus del Kippur, el
pueblo estaba libro de sus pecados
2
.
El milenio comparado con la literatura apocalptica
LaRondelle citando a Joel Badina ofrece una comparacin detallada el captulo 12
y 20. primero, en el captulo 12, Satans es arrojado del cielo a la tierra, mientras que en
captulo 20 es atado y arrojado en el abismo (20:3). Segundo, en el captulo 12 Satans es
el engaador de todo el mundo (12:9), mientras que en el captulo 20 no puede engaar
ms a las naciones. Tercero, el captulo 12 describe a los cristianos como mrtires
expuestos a la muerte (12:11), mientras que en el 20 est el tiempo de su resurreccin
(20:4,6). El captulo 12 es un tiempo de maldicin (12:12), mientras que el captulo 20 es
un tiempo de bendicin (20:6). Por consiguiente es evidente que los captulos 12 y 20 no
describen el mismo periodo de tiempo, y 20:1 no se proyecta hacia atrs, al siglo I, como lo
hace el captulo 12:1. Ms bien, el captulo 20:1-10 debe situarse en forma inmediatamente
siguiente a la era cristiana. Esta evaluacin comparativa de Apocalipsis 12 y 20 lleva a la

1
Hans K. LaRondelle. Las profecas del fin. (Buenos Aires, Argentina: Asociacin casa editora
sudamericana, 2009), 446.
2
Jacques B. Doukhan, Secretos del Apocalipsis. (Mxico Central: GEMA, 2008). 173.
4

conclusin de que el milenio de Apocalipsis 20 no recapitula la era de la iglesia que aparece
en Apocalipsis 12.
3

Por lo tanto, la visin del milenio de Juan transmite un mensaje para el presente: a
los judos, que Jess es el Mesas verdadero y que su iglesia es la simiente verdadera de
Abraham y el Israel mesinico; a los gentiles, que Cristo es el Juez del mundo; a la iglesia,
que Jess vindicara a sus seguidores y los recompensara en su reino y a Satans y sus
ngeles, que su ejecucin es inapelable
4
.
Por otra parte, tanto LaRondelle y Doukhan tambin mencionan que Apocalipsis 20
tiene una gran conexin con el captulo 19:11-21, y no solo ellos, sino tambin algunos
eruditos apoyan dicha posicin.
El significado desde dos puntos de vista
Por un lado LaRondelle menciona que este periodo ser el lapso de tiempo de mil
aos (milenio) donde el significado que el Apocalipsis, con su apasionado deseo de justicia,
le asegura a los santos que Dios los resucitar a la vida eterna y los exaltar durante el
milenio como sacerdotes y reyes para actuar como jueces y asesores juntamente con Cristo.
Todo el consuelo para los santos perseguidos se concentra en la bienaventuranza ms
significativa del Apocalipsis: bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera
resurreccin (Apoc. 20:6). No volvern a morir nunca ms: La segunda muerte no tiene
potestad sobre stos (v.6)
5
.

3
Hans K. LaRondelle. Las profecas del fin, 452.
4
Ibd., 462
5
Ibd., 465
5

Pero Doukhan menciona dos posibilidades, no limitando el evento solo a mil aos
(aunque tampoco descarta la idea literal) sino tambin al carcter simblico del apocalipsis.
l menciona que el apocalipsis habla de esta expulsin como un evento concreto en el
tiempo. Ha de durar mil aos. En el contexto de Apocalipsis, esa cifra redonda es
simblica. Los mil(es) que componen los 144000 significan multitudes. En la tradicin
hebrea, el numero 1000 a menudo representa la nocin de multitud.* Ese simbolismo puede
referirse al tiempo [] Mejor es un da en tus atrios que mil fuera de ellos []
(Sal.84:10), o Porque mil aos delante de tus ojos son como el da de ayer, que pas []
(Sal. 90:4) De la misma manera Eclesiasts 6:3, 6. A la luz de estos versculos, tenemos
buenas razones para entender el nmero mil en trminos de muchos aos. Es
significativo que el fin del versculo contraste mil aos con un poco de tiempo (Apoc.
20:3), confirmando nuevamente la idea de que mil significa muchos. (Pg. 183)
haciendo referencia a Isaas 24:22 como en apocalipsis se encuentra encarcelamientos de
muchos das as se confirma la interpretacin de Apocalipsis 20:3 en un largo periodo de
tiempo.
Aunque la connotacin simblica de los mil aos no excluye la posibilidad de que el
periodo sea literalmente de mil aos. No obstante mil aos tambin se aproxima a la
edad alcanzada por la primera generacin antes del Diluvio (Adn, 930; Jared 962;
Matusaln, 969; No, 950). La mencin de mil aos, entonces significa un regreso a la
era antediluviana, la poca del jardn del Edn. El libro de Isaas utiliza el mismo lenguaje
(Isa. 65:17) para presentar la esperanza de nuevos cielos y nueva tierra. Describe el
mundo nuevo en trminos de la edad dorada antes del Diluvio. En ese entonces, morir a los
cien aos era morir joven (vers. 20), y los seres humanos vivan tanto como los rboles. Por
6

consiguiente nuestro pasaje podra estar anunciando un regreso a esa edad dorada en que la
ida era buena y larga. El milenio, por lo tanto representara los primero pasos de la
humanidad en la eternidad
6
.
Posicin de la Iglesia Adventista
En 1980 la iglesia adopt la declaracin siguiente como la doctrina fundamental
nmero 26 (hoy creencia 27): El milenio es el reino de mil aos de Cristo con sus santos
en el cielo, que se extiende entre la primera y la segunda resurreccin. Durante ese tiempo
sern juzgados los impos; la Tierra estar completamente desolada, sin habitantes humanos
con vida, pero s ocupada por Satans y sus ngeles. Al terminar ese perodo, Cristo y sus
santos, y la Santa Ciudad, descendern del Cielo a la Tierra. Los impos muertos
resucitarn entonces y, junto con Satans y sus ngeles, rodearn la ciudad; pero el fuego
de Dios los consumir y purificar la Tierra. De ese modo el universo ser librado del
pecado y de los pecadores para siempre (Apocalipsis 20; 1 Corintios 6:2, 3; Jeremas 4:23-
26; Apocalipsis 21:1-5; Malaquas 4:1; Ezequiel 28:18, 19)
7



6
Jacques B. Doukhan, Secretos del Apocalipsis. 184
7
Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da. Creencias de los Adventistas del Sptimo Da.
(Miami, FL: Asociacin Publicadora Interamericana, 2010), 403.
7

CAPITULO III
PERSPECTIVAS HISTORICO - CRITICA
Desde la mayora de las perspectivas histrico crticas y aun otras corrientes
teolgicas tienden a unificarse en el mismo concepto del milenio colocndolo como una
metfora. Simn J. Kistemaker menciona: Si el encadenamiento de Satans es un acto
simblico, entonces resulta razonable asumir que el trmino mil aos tambin puede
interpretarse de manera simblica. La literatura acerca de este trmino est abierta a una
interpretacin tanto literal como simblica, con races en diversos ambientes. En la iglesia
primitiva, el nmero mil se explicaba a la luz del Salmo 90:4, Mil aos, para ti, son como
el da de ayer, que ya pas, son como unas cuantas horas de la noche. Pero al seguir
analizando dicha investigacin se descarta la idea de mil aos literales por falta de pruebas
bblicas y el carcter simblico de apocalipsis.
8

La mayora de los telogos catlicos aluden los mil aos al trasfondo tradicionalista
del judasmo, argumentando que Juan menciono los mil aos movido por la tradicin de los
antiguos rabinos, por lo que la mayora de ellos declaran: Es indiscutible que la profeca
del Apocalipsis sobre el reino de los mil aos se ha de entender como una metfora, aunque
no resulta fcil precisar qu quiso Juan ensear con ella. A este interrogante no se ha dado
an una respuesta que realmente satisfaga.
Charles R. Erdman un telogo evangelio menciona: Este punto de vista debera
sostenerse con cautela y reserva (milenio). Se ve envuelto en muchas dificultades. Una de
las principales, es el hecho de que en ninguna otra parte de la biblia se menciona tal

8
Simn J. Kistemaker, Comentario al Nuevo Testamento, Apocalipsis. (Grand Rapids, Michigan, 2004). 452
8

milenio. [] Si los mil aos es una expresin que tiene como fin indicar una era de
justicia y paz universales; es trgicamente cierto que tal milenio no existe.
9


9
Charles R. Erdman. El apocalipsis. (Grand Rapids, Michigan. Editorial T.E.L.L., 1976), 158
9

RESUMEN
Bsicamente podemos resumir las posiciones sobre el milenio en cuatro corrientes
presentadas por Ricardo Foulkes
10
y Eric Claude
11
:
1. Milenarismo Seala a una expectacin de la segunda venida y al fin de todas las
cosas. Se emplea, de manera especfica, en relacin con nfasis diferentes sobre el
fin del mundo por parte de cristianos que vivieron en Europa en la Edad Media.
2. Amilenarismo El amilenarismo puede tomar dos formas. Una considera un reino
milenario futuro como una adicin innecesaria a la escatologa, un intervalo sin
sentido entre el glorioso advenimiento y el juicio culminante. La otra forma coloca
el milenio entre la muerte de Cristo y su segunda venida; durante ese tiempo
Satans est atado en el sentido de que no puede impedir la predicacin del
evangelio u todas las naciones! En gran parte, los amilenarios ven Apocalipsis 20
como describiendo una revelacin de la realidad de la salvacin en Cristo como un
trasfondo de la realidad del sufrimiento y martirio en esta Tierra.
3. Premilenarismo Bsicamente, se refiere a la creencia en la segunda venida de
Cristo antes del milenio. Sin embargo, hay al menos dos tipos distintos de
premilenarismo.
a. Premilenarismo dispensacional. Para los dispensacionalistas, la meta de la
historia es un reino milenario con Cristo en la Tierra. Indispensable para este
esquema es el cumplimiento literal de las profecas acerca de Israel como
nacin que aparecen en el Antiguo Testamento. Despus de la venida de

10
Foulkes, Ricardo. El apocalipsis de san Juan. (Buenos Aires, Argentina: Nueva Creacin, 1989). 211.
11
Eric Claude. Webster. El Milenio. (Mxico Central: GEMA, 2010). 50 52.
10

Cristo, el milenio ser un perodo de evangelizacin y prueba bajo el reinado
personal de Cristo en la Tierra.
b. Premilenarismo bblico. Este nombre se refiere a los premilenaristas que
creen que el milenio seguir a la segunda venida. Sin embargo, el reino
milenario ser en el cielo, mientras que en la Tierra todo es desolacin. Ver
la seccin I de este artculo.
4. Posmilenarismo El posmilenarismo afirma tener una postura positiva del triunfo
del evangelio de Cristo sobre la Tierra. Sus defensores esperan que el evangelio
avance con gran poder para derrotar a las fuerzas del mal antes de la segunda
venida. Durante el milenio ser patente el poder del evangelio y la influencia del
cristianismo, los cuales penetrarn naciones y sociedades. Ese reino milenario se
establecer sobre la Tierra como una evidencia convincente del poder y el triunfo de
Cristo. Una vez observada esta evidencia, Cristo regresar para establecer su reino
eterno.

11

LISTA DE REFERENCIAS
Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da. Creencias de los Adventistas del
Sptimo Da. Miami, FL: Asociacin Publicadora Interamericana, 2010.
Doukhan, Jacques B. Secretos del Apocalipsis. Mxico Central: GEMA, 2008.
Erdman, Charles R. El apocalipsis. Grand Rapids, Michigan. Editorial T.E.L.L., 1976.
Foulkes, Ricardo. El apocalipsis de san Juan. Buenos Aires, Argentina: Nueva Creacin,
1989.
Kistemaker, Simn J. Comentario al Nuevo Testamento, Apocalipsis. Grand Rapids,
Michigan, 2004.
LaRondelle, Hans K. Las profecas del fin. Buenos Aires, Argentina: Asociacin casa
editora sudamericana, 2009.
Webster, Eric Claude. El Milenio. Mxico Central: GEMA, 2010.
Wikenhauser, Alfred. El apocalipsis de san Juan. Barcelona, Espaa: Editorial Herder,
1969.