El Banquete.

Platn
Introduccin
Apolodoro (dirigindose a Glaucn) Me parece que sobre lo que preguntas estoy
preparado. Pues precisamente anteayer suba a la ciudad desde mi casa de !alero
"
cuando uno de mis conocidos# di$is%ndome por detr%s# me llam desde le&os y#
bromeando
'
a la $e( que me llamaba# di&o) *E+,# -.# /alerense# Apolodoro# esprame.
0o me detu$e y le esper. Entonces l me di&o) Apolodoro# &ustamente +ace
poco te andaba buscando# porque quiero in/ormarme con detalle de la reunin
mantenida por Agatn# 1crates# Alcibades y los otros que entonces estu$ieron
presentes en el banquete# y or cu%les /ueron sus discursos sobre el amor. 2e +ec+o# otro
que los +aba odo de !ni3# el +i&o de !ilipo# me los cont y a/irm que tambin t. los
conocas# pero en realidad# no supo decirme nada con claridad. As pues# cuntamelos
t.# ya que eres el m%s adecuado para in/ormarme de los discursos de tu amigo. Pero
antes dime# 4estu$iste t. mismo en esa reunin o no5
0 yo le respond) E$identemente parece que tu in/ormador no te +a contado
nada con claridad# si piensas que esa reunin por la que preguntas +a tenido lugar tan
recientemente como para que yo tambin +aya podido estar presente.
En e/ecto# as lo +aba pensadodi&o.
4Pero como pudiste pensar eso# Glaucn5# 6e di&e. 47o sabes que# desde +ace
muc+os a8os# Agatn no +a estado aqu#
9
en la ciudad# y que a.n no +an transcurrido
tres a8os desde que estoy con 1crates y me propongo cada da saber lo que dice o
+ace5 Antes daba $ueltas de un sitio a otro al a(ar y# pese a creer que +aca algo
importante# era m%s desgraciado que cualquier otro# no menos que t. a+ora# que piensas
que es necesario +acer todo menos /iloso/ar.
Glaucn) 7o te burles y dime cu%ndo tu$o lugar la reunin esa.
Apolodoro) :uando ramos toda$a ni8os y Agatn triun/ con su primera
tragedia# al da siguiente de cuando l y los coreutas celebraron el sacri/icio por su
$ictoria.
Entonces# +ace muc+o tiempo# seg.n parece. Pero# 4quin te la cont5 4Acaso#
1crates en persona5
7o# *por ;eus,. Me la cont el mismo que se la cont a !ni3. !ue un tal
Aristodemo# natural de :idatenen#
<
un +ombre ba&ito# siempre descal(o# que estu$o
presente en la reunin y era uno de los mayores admiradores de 1crates de aquella
poca# seg.n me parece.
1in embargo# despus +e preguntado tambin a 1crates algunas de las cosas que
le o a Aristodemo y estaba de acuerdo conmigo en que /ueron tal y como ste me las
cont.
"
El m%s antiguo de los tres puertos de Atenas# a unos < =m. de la ciudad# en la costa oriental del Pireo y uno de los ">? demos o
barrios del @tica# de donde es oriundo Apolodoro.
'
6a broma est% en la manera en que es interpelado Apolodoro# el narrador del di%logo# con empleo de la /rmula o/icial usada en
ceremonias y tribunales de &usticia# a base el nombre de la persona en nominati$o y de la mencin de su demo.
9
Por Arist/anes en 6as Aanas# se sabe que Agatn se +aba ausentado de Atenas y +acia el <?B se +aba marc+ado a la corte del
rey de Macedonia# Arquelao.
<
2emo de Atenas del que tambin era oriundo Arist/anes.
4Por qu entonces no me las cuentas t.5 Adem%s# el camino que conduce a la
ciudad es muy apropiado para +ablar y escuc+ar mientras andamos.
As# mientras bamos caminando +abl%bamos sobre ello# de suerte que# como di&e
al principio# no me encuentro sin preparacin. 1i es menester que tambin lo cuente a
ustedes (dirigindose a los dem%s acompa8antes)# tendr que +acerlo. :uando +ago yo
mismo discursos /ilos/icos o cuando se los oigo a otros# aparte de creer que saco
pro$ec+o# tambin yo dis/ruto enormemente. Pero cuando oigo otros# especialmente los
de ustedes# los de los ricos y +ombres de negocios# personalmente me aburro y siento
compasin por ustedes# mis amigos# porque creen +acer algo importante cuando en
realidad no est%n +aciendo nada. Posiblemente# por el contrario# piensen que soy un
desgraciado# y creo que tendr%n ra(nC pero yo no es que lo crea de ustedes# sino que s
muy bien que lo son.
Dn amigo) 1iempre eres el mismo# Apolodoro# pues siempre +ablas mal de ti y de
los dem%s# y me parece que# e3cepto 1crates# consideras unos desgraciados
absolutamente a todos# empe(ando por ti mismo. 2e dnde recibiste el sobrenombre de
EblandoE#
B
yo no lo s# pues en tus palabras siempre eres as y te irritas contigo mismo y
con los dem%s# sal$o con 1crates.
Apolodoro) Fueridsimo amigo# realmente est% claro que# al pensar as sobre m
mismo y sobre ustedes# resulto un loco y deliro.
Amigo) 7o $ale la pena# Apolodoro# discutir a+ora sobre esto. Pero lo que te
+emos pedido# no lo +agas de otra manera y cuntanos cu%les /ueron los discursos.
Pues bien# /ueron m%s o menos los siguientes... Pero me&or intentar cont%rselos
desde el principio# como Aristodemo me los cont.
Apolodoro) Me di&o# en e/ecto# Aristodemo# que se +aba trope(ado con 1crates#
la$ado y con las sandalias puestas# lo cual ste +aca pocas $eces# y que al preguntarle
adnde iba tan elegante le respondi) A la comida en casa de Agatn. Pues ayer logr
esqui$arlo en la celebracin de su $ictoria# +orrori(ado por la aglomeracin. Pero
con$ine en que +oy +ara acto de presencia y sa es la ra(n por la que me +e arreglado
as# para ir elegante &unto a un +ombre elegante. Pero t.# di&o# 4querras ir al banquete
sin ser in$itado5
0 yo# di&o Aristodemo# le contest) :omo t. ordenes.
Entonces sgueme# di&o 1crates# para aniquilar el pro$erbio cambi%ndolo en el
sentido de que# despus de todo# tambin los buenos $an espont%neamente a las
comidas de los buenos. Gomero# ciertamente# parece no slo +aber aniquilado este
pro$erbio# sino tambin +aberse burlado de l# ya que al +acer a Agamenn un +ombre
e3traordinariamente $aliente en los asuntos de la guerra y a Menelao un Eblando
guerreroE# cuando Agamenn estaba celebrando un sacri/icio y o/reciendo un banquete#
+i(o $enir a Menelao al /estn sin ser in$itado# l que era peor# al banquete del me&or.
Al or esto# me di&o Aristodemo que respondi) Pues tal $e( yo# que soy un
mediocre# correr el riesgo tambin# no como t. dices# 1crates# sino como dice
Gomero# de ir sin ser in$itado a la comida de un +ombre sabio. Mira# pues# si me lle$as#
qu $as a decir en tu de/ensa# puesto que yo# ten por cierto# no $oy a reconocer el +aber
ido sin in$itacin# sino in$itado por ti.
B
El apodo $a muy bien con el car%cter de Apolodoro# quien# en la muerte de 1crates# sorprende a todos con un desesperado
llanto (mala=s signi/icaba blando# tierno# impresionable# y agrego yo) en un /ranco tono irnico.).
Huntos los dos# marc+ando por el camino deliberaremos lo que $amos a decir.
Iayamos# pues.
-al /ue# m%s o menos cont Aristodemo# el di%logo que sostu$ieron cuando se
pusieron en marc+a. Entonces 1crates# concentrando de alguna manera el pensamiento
en s mismo
J
# se qued re(agado durante el camino y como aqul le esperara# le mand
seguir adelante. :uando estu$o en la casa de Agatn# se encontr la puerta abierta y
di&o que all le sucedi algo gracioso.
>

2el interior de la casa sali a su encuentro de inmediato uno de los escla$os que
lo lle$ a donde estaban reclinados los dem%s# sorprendindoles cuando estaban ya a
punto de comer. 0 apenas lo $io Agatn# le di&o) Aristodemo# llegas a tiempo para
comer con nosotros. Pero si +as $enido por alguna otra ra(n# d&alo para otro
momento# pues tambin ayer te andu$e buscando para in$itarte y no me /ue posible
$erte.
Pero# 4cmo no nos traes a 1crates5
0 yo di&o Aristodemome $uel$o y $eo que 1crates no me sigue por ninguna
parte. Entonces le di&e que yo realmente +aba $enido con 1crates# in$itado por l a
comer all.
Pues +aces bien# di&o Agatn. Pero# 4dnde est% 1crates5
Gasta +ace un momento $ena detr%s de m y tambin yo me pregunto dnde
puede estar.
Escla$o# orden Agatn# busca y trae aqu a 1crates. 0 t.# Aristodemo#
reclnate &unto a Eri3maco.
K
0 cuando el escla$o le estaba la$ando para que se acomodara# lleg otro escla$o
anunciando) El 1crates del que +ablan se +a ale&ado y se +a quedado plantado en el
portal de los $ecinos. Aunque le estoy llamando# no quiere entrar.
Es un poco e3tra8o lo que dices# di&o Agatn. 6l%malo y no lo de&es escapar.
Entonces inter$ino Aristodemo# diciendo) 2e ninguna manera. 2&enlo quieto#
pues esto es una de sus costumbres. A $eces se aparta y se queda plantado dondequiera
que se encuentre. Iendr% enseguida# supongo. 7o le molesten y d&enle tranquilo.
Pues as debe +acerse# si te parece. Pero a nosotros# a los dem%s# que nos sir$an
la comida# escla$os. Pongan libremente sobre la mesa lo que quieran# puesto que nadie
los estar% $igilando# lo cual &am%s +asta +oy +e +ec+o. As# pues# imaginen a+ora que yo
y los dem%s# aqu presentes# +emos sido in$itados a comer por ustedes y que se nos trate
con cuidado# a /in de que podamos elogiarlos.
L

2espus de esto# di&o Aristodemo# se pusieron a comer# pero 1crates no entraba.
Agatn orden en repetidas ocasiones ir a buscarlo# pero Aristodemo no lo consenta.
!inalmente# lleg 1crates sin que# en contra de su costumbre# +ubiera transcurrido
muc+o tiempo# sino# m%s o menos# cuando estaban en mitad de la comida.
J
Primera mencin del estado de recogimiento usualmente practicado por 1crates# estado parodiado por Arist/anes en 6as 7ubes
J9<. 6a meditacin e3t%tica de 1crates# en la que se supone se concentra en la idea de Belle(a# cuando se diriga a la casa de
Agatn suele considerarse +istrica.
>
Esto es una e3presin irnica# +umorstica) 6a gracia est% en que Aristodemo# que no +aba sido in$itado# se $e solo en la puerta
sin 1crates# el in$itado.
K
6os in$itados a un banquete griego eran acomodados en una especie de lec+os o =lMnai# generalmente para dos personas.
L
El comportamiento inusual de Agatn se interpreta como un gesto de +umanidad para con sus escla$os en un da tan se8alado
para l como la celebracin de su $ictoria teatral.
Entonces Agatn# que estaba reclinado solo en el .ltimo e3tremo# seg.n me cont
Aristodemo# di&o) Aqu# 1crates# c+ate &unto a m# para que tambin yo en contacto
contigo goce de esa sabia idea que se te present en el portal. Pues es e$idente que la
encontraste y la tienes# ya que# de otro modo# no te +ubieras retirado antes.
1crates se sent y di&o)Estara bien# Agatn# que la sabidura /uera una cosa de
tal naturale(a que# al ponernos en contacto unos con otros# /luyera de lo m%s lleno a lo
m%s $aco de nosotros# como /luye el agua en las copas# a tra$s de un +ilo de lana# de
la m%s llena a la m%s $aca.
Pues si la sabidura se comporta tambin as# $aloro muy alto el estar reclinado
&unto a ti# porque pienso que me llenara de tu muc+a y +ermosa sabidura. 6a ma#
seguramente# es mediocre# incluso ilusoria como un sue8o# mientras que la tuya es
brillante y capa( de muc+o crecimiento# dado que desde tu &u$entud +a resplandecido
con tanto /ulgor y se +a puesto de mani/iesto anteayer en presencia de m%s de treinta
mil griegos como testigos.
"?
Eres un e3agerado# 1crates# contest Agatn. Mas este litigio sobre la sabidura
lo resol$eremos t. y yo un poco m%s tarde# y 2ioniso
""
ser% nuestro &ue(. A+ora# en
cambio# presta atencin primero a la comida.
A continuacin sigui cont%ndome Aristodemo# despus que 1crates se +ubo
reclinado y comieron l y los dem%s# +icieron libaciones y# tras +aber cantado a la
di$inidad y +aber +ec+o las otras cosas de costumbre# se dedicaron a la bebida.
"'
Entonces# Pausanias empe( a +ablar en los siguientes trminos)
Bien# se8ores# 4de qu manera beberemos con mayor comodidad5 En lo que a
m se re/iere# les puedo decir que me encuentro /rancamente muy mal por la bebida de
ayer y necesito un respiro. 0 pienso que del mismo modo la mayora de ustedes# ya que
ayer estu$ieron tambin presentes. Miren# pues# de qu manera podramos beber lo m%s
cmodo posible.
Nsa es# di&o entonces Arist/anes# una buena idea# Pausanias# la de asegurarnos
por todos los medios un cierto placer para nuestra bebida# ya que tambin yo soy de los
que ayer estu$ieron +ec+os una sopa.
Al orles# Eri3maco# el +i&o de Ac.meno# inter$ino diciendo) 2icen bien en
$erdad# pero toda$a necesito or de uno de ustedes en qu grado de /ortale(a se
encuentra Agatn para beber.
En ninguno respondi steC tampoco yo me siento /uerte.
1era un regalo de Germes
"9
# seg.n parece# para nosotroscontinu Eri3maco#
no slo para m y para Aristodemo# sino tambin para !edro y para stos# el que
ustedes# los m%s /uertes en beber# renuncien a+ora# pues en $erdad# nosotros siempre
somos /lo&os. Gago# en cambio# una e3cepcin de 1crates# ya que es capa( de ambas
cosas ("B)# de modo que le dar% lo mismo cualquiera de las dos que +agamos. En
"?
-radicionalmente se consideraba como 9?#??? el n.mero de ciudadanos atenienses a principios del siglo OIC aunque en el
teatro de 2ioniso caban# apro3imadamente# unos "K#??? espectadores.
""
2eidad ine$itablemente asociada a un banquete griego tradicional.
"'
Por $arias /uentes antiguas sabemos que en un banquete antiguo despus de la comida se proceda a la limpie(a y retirada de las
mesas# se distribuan coronas a los in$itados# se +acan tres libaciones (a ;eus Plmpico# a los +roes y a ;eus 1al$ador)# se
entonaba un pe%n o canto de salutacin en +onor de Apolo y se pasaba a la bebida en com.n ser$ida por los escla$os.
"9
El +alla(go inesperado de algo bueno se atribua con$encionalmente al 2ios Germes.
consecuencia# dado que me parece que ninguno de los presentes est% resuelto a beber
muc+o $ino# tal $e( yo les resulte menos desagradable si les digo la $erdad sobre qu
cosa es el embriagarse. En mi opinin# creo# en e/ecto# que est% per/ectamente
comprobado por la medicina que la embriague( es una cosa noci$a para los +ombres.
As que# ni yo mismo quisiera de buen grado beber demasiado# ni se lo aconse&ara a
otro# sobre todo cuando uno tiene toda$a resaca del da anterior.
En realidad me cont Aristodemo que di&o !edro# natural de Mirrinunte# yo#
por mi parte# te suelo obedecer# especialmente en las cosas que dices sobre medicinaC
pero a+ora# si deliberan bien# te obedecer%n tambin los dem%s.
Al or esto# todos estu$ieron de acuerdo en celebrar la reunin presente# no para
embriagarse# sino simplemente bebiendo al gusto de cada uno.
Pues bien di&o Eri3maco# ya que s +a decidido beber la cantidad que cada
uno quiera y que nada sea /or(oso# la siguiente cosa que propongo es de&ar marc+ar a la
/lautista que acaba de entrar# que toque la /lauta para s misma o# si quiere# para las
mu&eres de a+ dentro# y que nosotros pasemos el tiempo de +oy en mutuos discursos. 0
con qu clase de discursos# es lo que quiero e3ponerles# si me lo permiten.
-odos a/irmaron que queran y le e3+ortaron a que +iciera su propuesta.
(Comienza aqu el banquete propiamente dicho) Entonces Eri3maco di&o) El
principio de mi discurso es como la Melanipa de Eurpides
"<
# pues Eno es mo el relatoE
"B
que $oy a decir# sino de !edro# aqu presente. !edro# e/ecti$amente# me est% diciendo
una y otra $e( con indignacin) 47o es e3tra8o# Eri3maco# que# mientras algunos otros
dioses tienen +imnos y peanes compuestos por los poetas# a Eros# en cambio# que es un
2ios tan antiguo y tan importante# ni siquiera uno solo de tantos poetas que +an e3istido
le +aya compuesto &am%s encomio alguno5.
0 si quieres# por otro lado# reparar en los buenos so/istas# escriben en prosa
elogios a Geracles y de otros# como +ace el magn/ico Prdico.
"J
Pero esto# en realidad#
no es tan sorprendente# pues yo mismo me +e encontrado ya con cierto libro de sabio en
el que apareca la sal con un admirable elogio por su utilidad.
">

0 otras cosas parecidas las puedes $er elogiadas en abundancia. *Fue se +aya
puesto tanto a/%n en seme&antes cosas y que ning.n +ombre se +aya atre$ido +asta el
da de +oy a celebrar dignamente a Eros, *-an descuidado +a estado tan importante
2ios, En esto me parece que !edro tiene realmente ra(n.
En consecuencia# deseo# por un lado# o/recerle mi contribucin y +acerle un
/a$or# y# por otro# creo que es oportuno en esta ocasin que nosotros# los presentes#
+onremos a este 2ios. As# pues# si les parece bien# tambin a ustedes# tendramos en los
discursos# su/iciente materia de ocupacin. Pienso# por tanto# que cada uno de nosotros
debe decir un discurso# de i(quierda a derec+a# lo m%s +ermoso que pueda como elogio
"<
Melanipa# nieta del centauro Fuirn# es la +erona de dos pie(as perdidas de Eurpides# 6a prudente Melanipa y Melanipa
cauti$a. 6a cita procede de la primera y es el comien(o de un discurso did%ctico de la +erona sobre el origen del mundo.
"B
Ptros dos autores# Alcibades y Heno/onte en su Banquete# insisten tambin en la resistencia de 1crates al $ino y a su capacidad
para no embriagarse.
"J
1e trata del clebre so/ista Prdico de :eos# bien conocido en la Atenas de /inales del siglo I# cuya /amosa alegora Geracles
entre el Iicio y la Iirtud o 6a eleccin de Geracles es resumida por Heno/onte.
">
En su Elogio de Gelena "'# +abla Oscrates de aquellos oradores que +an elogiado a los mosquitos# a las sales y a cosas
seme&antes y se est% de acuerdo en que se re/iere al so/ista# de principios del siglo OI# Polcrates# que podra ser tambin el sabio
al que alude aqu !edro.
de Eros y que empiece primero !edro# ya que tambin est% situado el primero y es# a la
$e(# el padre de la idea
7adie# Eri3macodi&o 1crateste $otar% lo contrario. Pues ni yo# que a/irmo
no saber ninguna otra cosa que los asuntos del amor# sabra negarme# ni tampoco
Agatn# ni Pausanias# ni# por supuesto# Arist/anes# cuya entera ocupacin gira en torno
a 2ioniso y A/rodita
"K
# ni ning.n otro de los que $eo aqu presentes. 1in embargo# ello
no resulta en igualdad de condiciones para nosotros# que estamos situados los .ltimos.
2e todas maneras# si los anteriores +ablan lo su/iciente y bien# nos daremos por
satis/ec+os. :omience# pues# !edro con buena /ortuna y +aga su encomio de Eros.
En esto estu$ieron de acuerdo tambin todos los dem%s y pedan lo mismo que
1crates. A decir $erdad# de todo lo que cada uno di&o# ni Aristodemo se acordaba muy
bien# ni# por mi parte# tampoco yo recuerdo todo lo que ste me re/iri. 7o obstante# les
dir las cosas m%s importantes y el discurso de cada uno de los que me pareci digno de
mencin.
Discurso de Fredo
En primer lugar# pues# como digo me cont Aristodemo# comen( a +ablar
!edro# +aciendo $er# m%s o menos# que Eros era un gran 2ios y admirable entre los
+ombres y los 2ioses por muc+as otras ra(ones# pero /undamentalmente por su
nacimiento.
Pues ser con muc+o el 2ios m%s antiguo# di&o# es digno de +onra y +e aqu la
prueba de esto) padres de Eros# en e/ecto# ni e3isten ni son mencionados por nadie#
pro/ano o poeta. As# Gesodo a/irma que en primer lugar e3isti el y luego la -ierra de
amplio seno# sede siempre segura de todos# Eros.
0 con Gesodo est% tambin de acuerdo Acusilao
"L
en que# despus del :aos#
nacieron estos dos# -ierra y Eros. 0 Parmnides# a propsito de su nacimiento# dice) 2e
todos los dioses concibi primero a Eros.
As pues# por muc+as /uentes se reconoce que Eros es con muc+o el m%s antiguo.
0 de la misma manera que es el m%s antiguo es causa para nosotros de los mayores
bienes. Pues yo# al menos# no sabra decir qu bien para uno recin llegado a la
&u$entud +ay mayor que un buen amante y para un buen amante que un buen amado. 6o
que# en e/ecto# debe guiar durante toda su $ida a los +ombres que tengan la intencin de
$i$ir noblemente# esto# ni el parentesco# ni los +onores# ni la rique(a# ni ninguna otra
cosa son capaces de in/undirlo tan bien como el amor. 40 qu es esto que digo5 6a
$ergQen(a ante las /eas acciones y el deseo de +onor por lo que es noble# pues sin estas
cualidades ni una ciudad ni una persona particular pueden lle$ar a cabo grandes y
+ermosas reali(aciones. Es m%s# a/irmo que un +ombre que est% enamorado# si /uera
descubierto +aciendo algo /eo o soport%ndolo de otro sin de/enderse por cobarda# $isto
por su padre# por sus compa8eros o por cualquier otro# no se dolera tanto como si /uera
$isto por su amado.
0 esto mismo obser$amos tambin en el amado# a saber# que siente
e3traordinaria $ergQen(a ante sus amantes cuando se le $e en una accin /ea. As# pues#
"K
Gran parte de la comedia antigua se relacionaba /undamentalmente con el $ino y el amor# dominios de 2ioniso y A/rodita#
respecti$amente.
"L
Acusilao de Argos# cuya biogra/a suele situarse en torno al <>B# /ue un clebre loggra/o# autor# en dialecto &onio# de $arios
libros en prosa de genealogas# basadas /undamentalmente en Gesodo.
si +ubiera alguna posibilidad de que e3ista una ciudad o un e&ercito de amantes y
amados#
'?
no +ay me&or modo de que administren su propia patria que abstenindose de
todo lo /eo y emul%ndose unos a otros. 0 si +ombres como sos combatieran uno al
lado de otro# $enceran# aun siendo pocos# por as decirlo# a el mundo.
Dn +ombre enamorado# en e/ecto# soportara sin duda menos ser $isto por su
amado abandonando la /ormacin o arro&ando le&os las armas# que si lo /uera por todos
los dem%s# y antes de eso pre/erira $eces morir. 0 de&ar atr%s al amado o no ayudarle
cuando est en peligro# ninguno +ay tan cobarde a quien el propio Eros no le inspire
para el $alor# de modo que sea igual al m%s $aliente por naturale(a. 0 es absolutamente
cierto que lo que Gomero di&o# que un 2ios Einspira $alorE en algunos +roes# lo
proporciona Eros a los enamorados como algo nacido de s mismo.
Por otra parte# a morir por otro est%n decididos .nicamente los amantes# no slo
los +ombres# sino tambin las mu&eres. 0 de esto tambin la +i&a de Pelias# Alcestis#
o/rece su/iciente testimonio ante los griegos en /a$or de mi argumento ya que /ue la
.nica que estu$o decidida a morir por su marido# a pesar de que ste tena padre y
madre# a los que ella super tanto en a/ecto por amor# que les +i(o aparecer como meros
e3tra8os para su +i&o y parientes slo de nombre.
Al obrar as# les pareci# no slo a los +ombres# sino tambin a los dioses# que
+aba reali(ado una accin tan +ermosa# que# a pesar de que muc+os +an lle$ado a cabo
muc+as y +ermosas acciones y el n.mero de aquellos a quienes los dioses +an
concedido el pri$ilegio de que su alma suba del Gades es realmente muy peque8o# sin
embargo# +icieron subir la de aqulla admirados por su accin. *As tambin los dioses
+onran por encima de todo el es/uer(o y el $alor del amor,
En cambio# a Pr/eo# el +i&o de Eagro# lo despidieron del Gades sin lograr nada#
tras +aberle mostrado un /antasma de su mu&er# en cuya b.squeda +aba llegado# pero
sin entreg%rsela# ya que lo consideraban un pusil%nime# como citaredo que era# y no se
atre$i a morir por amor como Alcestis# sino que se las arregl para entrar $i$o en el
Gades. Nsta es# pues# la ra(n por la que le impusieron un castigo e +icieron que su
muerte /uera a manos de mu&eres.
7o as# por el contrario# /ue lo que sucedi con Aquiles# el +i&o de -etis# a quien
lo +onraron y lo en$iaron a las Oslas de los Biena$enturados
'"
# porque# a pesar de saber
por su madre que morira si mataba a Gctor y que# si no lo +aca# $ol$era a su casa y
morira de $ie&o# tu$o la osada de pre/erir# al socorrer y $engar a su amante Patroclo#
no slo morir por su causa# sino tambin morir una $e( muerto ya ste.
2e aqu que tambin los dioses# pro/undamente admirados# le +onraran
sobremanera# porque en tanta estima tu$o a su amante. 0 Esquilo
''
desbarra cuando
a/irma que Aquiles estaba enamorado de Patroclo# ya que Aquiles era m%s +ermoso# no
slo que Patroclo# sino tambin que todos los +roes &untos# siendo toda$a imberbe y#
'?
6a e3istencia de e&rcitos compuestos por amantes y amados# especialmente en las comunidades espartanas y dorias en general
+a sido ya estudiada y se cita en el Banquete de Heno/onte. En las palabras de !edro se +a querido $er una alusin a la /amosa
6OGA 1AGAA2A /ormada por Grgidas o Epaminondas +acia el 9>K# compuesta por pare&as de amantes +omose3uales que
tu$o una actuacin brillantsima en $arias batallas.
'"
1e supona que las almas de ciertos +roes legendarios seguan $i$iendo despus de su muerte en unas islas utpicas situadas en
alg.n lugar del Pcano Pccidental. Entre los primeros autores griegos en mencionar unas Oslas de los Biena$enturados o de los
A/ortunados est%n PO72AAP y GE1OP2P.
Gomero# en cambio# +abla de :ampos Elseos para la misma idea. 6a locali(acin de Aquiles en estas islas despus de su muerte
aparece tambin en los llamados Eescolios %ticosE# concretamente en el con&unto que se conoce con el nombre de E:ancin de
GarmodioE.
''
Esquilo dio una $isin ertica de la relacin AquilesPatroclo en su triloga 6os Mirmidones6as 7ereidas6os !rigios. :omo
in/ormacin adicional# consulta el te3to de H.R. 2o$er) Gree= Gomose3uality# :ambridge# "L>K# p%gs. "L>"LK.
por consiguiente# muc+o m%s &o$en# como dice Gomero. 2e todos modos# si bien# en
realidad# los dioses $aloran muc+simo sta $irtud en el amor# sin embargo# la admiran#
elogian y recompensan m%s cuando el amado ama al amante# que cuando el amante al
amado# ya que est% posedo por un 2ios.
'9
Por esto tambin +onraron m%s a Aquiles que
a Alcestis y lo en$iaron a las Oslas de los Biena$enturados.
En resumen# pues# yo# por mi parte# a/irmo que Eros es# de entre los dioses# el
m%s antiguo# el m%s $enerable y el m%s e/ica( para asistir a los +ombres# $i$os y
muertos# en la adquisicin de $irtud y /elicidad.
-al /ue# apro3imadamente# el discurso que pronunci !edro# seg.n me di&o
Aristodemo. 0 despus de !edro +ubo algunos otros de los que Aristodemo no se
acordaba muy bien# por lo que# pas%ndolos por alto# me cont el discurso de Pausanias#
quien di&o lo siguiente) 7o me parece# !edro# que se nos +aya planteado bien la
cuestin# a saber# que se +aya +ec+o de /orma tan simple a la in$itacin de encomiar a
Eros. Porque# e/ecti$amente si Eros /uera uno# estara bienC pero# en realidad# no est%
bien# pues no es uno.
Discurso de Pausanias
7o me parece# !edro# que se nos +aya planteado bien la cuestin# a saber# que se
+aya +ec+o de /orma tan simple la in$itacin a encomiar a Eros. Porque# e/ecti$amente#
si Eros /uera uno# estara bienC pero# en realidad# no est% bien# pues no es uno. 0 al no
ser uno es m%s correcto declarar de antemano a cu%l se debe elogiar.
As pues# intentar recti/icar todo esto# se8alando en primer lugar# qu Eros +ay
que elogiar# para luego elogiarlo de una /orma digna del 2ios. -odos sabemos# en
e/ecto# que no +ay A/rodita sin Eros.
Por consiguiente# si A/rodita /uera una# uno tambin sera Eros. M%s como
e3isten dos# e3isten tambin necesariamente dos Eros. 40 cmo negar que son dos las
2iosas5 Dna# sin duda m%s antigua y sin madre# es +i&a de Drano# a la que por esto
llamamos tambin DraniaC la otra# m%s &o$en# es +i&a de ;eus y 2ione y la llamamos
Pandemo. En consecuencia# es necesario tambin que el Eros que colabora con la
segunda se llame# con ra(n# Pandemo y el otro Dranio.
Bien es cierto que se debe elogiar a todos los 2ioses# pero +ay que intentar decir#
naturalmente# lo que a cada uno le +a correspondido en suerte. -oda accin se comporta
as) reali(ada por s misma no es de suyo ni +ermosa ni /ea# como por e&emplo# lo que
+acemos nosotros a+ora# beber# cantar# dialogar.
7inguna de estas cosas en s misma es +ermosa# sino que .nicamente en la
accin# seg.n como se +aga# resulta una cosa u otra) si se +ace bien y rectamente resulta
+ermosa# pero si no se +ace rectamente# /ea. 2el mismo modo# pues# no todo amor ni
todo Eros es +ermoso ni digno de ser alabado# sino el que nos conduce a amar
bellamente.
Por tanto# el Eros de A/rodita Pandemo es# en $erdad# $ulgar y lle$a a cabo lo que
se presente. Este es el amor con el que aman los +ombres ordinarios. -ales personas
aman# en primer lugar# no menos a las mu&eres que a los +ombresC en segundo lugar#
aman en ellos m%s sus cuerpos que sus almas y# /inalmente# aman a los menos
inteligentes posible# con $istas slo a conseguir su propsito# despreocup%ndose de si la
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El e&emplo de la relacin AquilesPatroclo descrito se +a entendido como una preparacin anticipadora de la relacin m%s
comple&a entre 1crates y Alcibades que se e3pondr% m%s adelante.
manera de +acerlo es bella o no. 2e donde les acontece que reali(an lo que se les
presente al a(ar# tanto si es bueno como si es lo contrario.
Pues tal amor pro$iene de la 2iosa que es muc+o m%s &o$en que la otra y que
participa en su nacimiento de +embra y $arn. El otro# en cambio# procede de Drania#
que# en primer lugar# no participa de +embra# sino .nicamente de $arn y es ste el
amor de los mancebos# y# en segundo lugar# es m%s $ie&a y est% libre de $iolencia. 2e
aqu que los inspirados por este amor se diri&an precisamente a lo masculino# al amar lo
que es m%s /uerte por naturale(a y posee m%s inteligencia.
Oncluso en la pederastia misma podra reconocer tambin a los autnticamente
impulsados por este amor# ya que no aman a los muc+ac+os# sino cuando empie(an ya a
tener alguna inteligencia# y este +ec+o se produce apro3imadamente cuando empie(a a
crecer la barba. 6os que empie(an a amar desde entonces est%n preparados# creo yo#
para estar con el amado toda la $ida y con$i$ir &untos# pero enga8arle# despus de
+aberle elegido cuando no tena entendimiento por ser &o$en# y abandonarle
desde8osamente corriendo detr%s de otro.
1era preciso# incluso# que +ubiera una ley que pro+ibiera enamorarse de los
mancebos# para que no se gaste muc+a energa en algo incierto# ya que el /in de stos no
se sabe cu%l ser%# tanto en lo que se re/iere a maldad como a $irtud# ya sea del alma o
del cuerpo.
6os +ombres buenos# en $erdad# se imponen a s mismos esta ley
$oluntariamente# pero sera necesario tambin obligar a algo seme&ante a esos amantes
$ulgares# de la misma manera que les obligamos# en la medida de nuestras
posibilidades# a no enamorarse de las mu&eres libres.
Nstos son# en e/ecto# los que +an pro$ocado el esc%ndalo# +asta el punto de que
algunos se atre$en a decir que es $ergon(oso conceder /a$ores a los amantes. 0 lo dicen
apuntando a stos# $iendo su /alta de tacto y de &usticia# ya que# por supuesto# cualquier
accin +ec+a con orden y seg.n la ley no puede en &usticia pro$ocar reproc+e.
Por lo dem%s# ciertamente# la legislacin sobre el amor en las otras ciudades es
/%cil de entender# pues est% de/inida de /orma simple# mientras que la de aqu (Atenas) y
la de 6acedemonia es complicada. En e/ecto# en Nlide y entre los beocios# y donde no
son e3pertos en +ablar# est% establecido# simplemente# que es bello conceder /a$ores a
los amantes y nadie# ni &o$en ni $ie&o# podr% decir que ello es $ergon(oso# para no tener
di/icultades# supongo# al intentar persuadir con la palabra a los &$enes# pues son
ineptos para +ablar.
Por el contrario# en muc+as partes de Honia y en otros muc+os lugares# que $i$en
sometidos al dominio de los b%rbaros# en e/ecto# debido a las tiranas# no slo es
$ergon(oso esto# sino tambin la /iloso/a y la a/icin a la gimnasia# ya que no le
con$iene# me supongo# a los gobernantes que se engendren en los gobernados grandes
sentimientos ni amistades y sociedades slidas# lo que particularmente# sobre todas las
dem%s cosas# suele inspirar precisamente el amor. 0 esto lo aprendieron por e3periencia
propia tambin los tiranos de aqu# pues el amor de Aristogitn y el a/ecto de
Garmodio# que lleg a ser inquebrantable# destruyendo su poder.
2e este modo# donde se +a establecido que es $ergon(oso conceder /a$ores a los
amantes# ello se debe a la maldad de quienes lo +an establecido# a la ambicin de los
gobernantes y a la cobarda de los gobernadosC en cambio# donde se +a considerado#
simplemente# que es +ermoso# se debe a la pere(a mental de los legisladores. Pero aqu
est% legislado algo muc+o m%s +ermoso que todo esto y# como di&e# no /%cil de
entender.
Pinsese# en e/ecto# que se dice que es m%s +ermoso amar a la $ista que en
secreto# y especialmente a los m%s nobles y me&ores# aunque sean m%s /eos que otros# y
que# por otro lado# el estmulo al amante por parte de todos es e3traordinario y no como
si +iciera algo $ergon(oso# al tiempo que considera +ermoso si consigue su propsito y
$ergon(oso si no lo consigue.
0 respecto al intentar +acer una conquista# nuestra costumbre +a concedido al
amante la oportunidad de ser elogiado por +acer actos e3tra8os# que si alguien se
atre$iera a reali(ar con la intencin y el deseo de lle$ar a cabo cualquier otra cosa que
no sea sta# cosec+ara los m%s grandes reproc+es.
Pues si uno por querer recibir dinero de alguien# desempe8ar un cargo p.blico u
obtener alguna otra in/luencia# tu$iera la intencin de +acer las mismas cosas que +acen
los amantes con sus amados cuando emplean s.plicas y ruegos en sus peticiones#
pronuncian &uramentos# duermen en su puerta y est%n dispuestos a soportar una
escla$itud como ni siquiera soportara ning.n escla$o# sera obstaculi(ado para +acer
seme&ante accin tanto por sus amigos como por sus enemigos# ya que los unos le
ec+aran en cara las adulaciones y comportamientos impropios de un +ombre libre y los
otros le amonestaran y se a$ergon(aran de sus actos.
En cambio# en el enamorado que +ace todo esto +ay cierto encanto y le est%
permitido por la costumbre obrar sin reproc+e# en la idea de que lle$a a trmino una
accin muy +ermosa.
0 lo que es m%s e3traordinario# seg.n dice la mayora# es que# incluso cuando
&ura# es el .nico que obtiene perdn de los 2ioses si in/ringe los &uramentos# pues
a/irman que el &uramento de amor no es $%lido. 2e esta manera# los dioses y los
+ombres +an concedido toda libertad al amante# como dice la costumbre de aqu
(Atenas).
En este sentido# pues# pudiera uno creer que se considera cosa muy +ermosa en
esta ciudad amar y +acerse amigo de los amantes. Pero# dado que los padres +an puesto
pedagogos al cuidado de los amados y no les permiten con$ersar con los amantes# cosa
que se +a impuesto como un deber al pedagogo# y puesto que los &$enes de su edad y
sus compa8eros les critican si $en que sucede algo seme&ante# mientras que a los que
critican# a su $e(# no se lo impiden las personas de mayor edad ni les reprenden por no
+ablar con correccin# podra uno pensar# por el contrario# atendiendo a esto# que aqu
se considera tal comportamiento sumamente escandaloso.
Mas la situacin es# creo yo# la siguiente) no es cosa simple# como se di&o al
principio# y de por s no es ni +ermosa ni /ea# sino +ermosa si se +ace con belle(a y /ea
si se +ace /eamente. Por consiguiente# es obrar /eamente el conceder /a$ores a un
+ombre pr/ido pr/idamente# mientras que es obrar bellamente el concederlos a un
+ombre bueno y de buena manera.
0 es pr/ido aquel amante $ulgar que se enamora m%s del cuerpo que del alma#
pues ni siquiera es estable# al no estar enamorado tampoco de una cosa estable# ya que
tan pronto se marc+ita la /lor del cuerpo del que estaba enamorado# Sdesaparece
$olandoT# tras $iolar muc+as palabras y promesas. En cambio el que est% enamorado de
un car%cter que es bueno permanece /irme a lo largo de toda su $ida# al estar
ntimamente unido a algo estable.
Precisamente a stos quiere nuestra costumbre someter a prueba bien y
con$incentemente# para as complacer a los unos y e$itar a los otros.
Nsta es# pues# la ra(n por la que ordena a los amantes perseguir y a los amados
+uir# organi(ando una competicin y ponindolos a prueba para determinar cu%l de los
dos es el amante y cu%l el amado.
As# &usto por esta causa se considera $ergon(oso# en primer lugar# de&arse
conquistar r%pidamente# con el /in de que transcurra el tiempo# que parece poner a
prueba per/ectamente a la mayora de las cosasC en segundo lugar# el ser conquistado
por dinero y por poderes polticos# bien porque se asuste uno por malos tratos y no
pueda resistir# bien porque se le o/re(can /a$ores en dinero o acciones polticas y no las
desprecie.
Pues nada de esto parece /irme y estable# aparte de que tampoco nace de ello una
noble amistad.
Fueda# pues# una sola $a# seg.n nuestra costumbre# si el amado tiene la intencin
de complacer bellamente al amante. 7uestra norma es# e/ecti$amente# que de la misma
manera que# en el caso de los amantes# era posible ser escla$o del amado
$oluntariamente en cualquier clase de escla$itud# sin que constituyera adulacin ni cosa
criticable# as tambin queda otra .nica escla$itud $oluntaria# no $ituperable) la que se
re/iere a la $irtud.
Pues est% establecido# ciertamente# entre nosotros que si alguno quiere ser$ir a
alguien# pensando que por medio de l $a a ser me&or en alg.n saber o en cualquier otro
aspecto de la $irtud# sta su $oluntaria escla$itud no se considere# a su $e(# $ergon(osa
ni adulacin.
Es preciso# por tanto# que estos dos principios# el relati$o a la pederastia y el
relati$o al amor a la sabidura (Amor a la !iloso/a) y a cualquier otra /orma de $irtud#
coincidan en uno slo# si se pretende que resulte +ermoso el que el amado conceda sus
/a$ores al amante. :omplacer en todo por obtener la $irtud es# en e/ecto# absolutamente
+ermoso.
Nste es el amor de la 2iosa celeste# celeste tambin l y de muc+o $alor para la
ciudad y para los indi$iduos# porque obliga al amante y al amado# igualmente# a dedicar
muc+a atencin a s mismo con respecto a la $irtud. -odos los dem%s amores son de la
otra 2iosa# de la $ulgar. Nsta es# !edro# la me&or contribucin que impro$isadamente te
o/re(co sobre Eros.
0 +abiendo +ec+o una pausa Pausanias pues as me ense8an los sabios a +ablar
con trminos iso/nicos# me di&o Aristodemo que deba +ablar Arist/anes# pero que al
sobre$enirle casualmente un +ipo# bien por e3ceso de comida o por alguna otra causa# y
no poder +ablar# le di&o al mdico Eri3maco# que estaba reclinado en el asiento de al
lado)
Eri3maco# &usto es que me quites el +ipo o +ables por m +asta que se me pase.
0 Eri3maco le respondi)
Pues +ar las dos cosas. Gablar# en e/ecto# en tu lugar y t.# cuando se te +aya
pasado# en el mo. Pero mientras +ablo# posiblemente reteniendo la respiracin muc+o
tiempo se te quiera pasar el +ipoC en caso contrario# +a( g%rgaras con agua. Pero si es
realmente muy /uerte# coge algo con lo que puedas irritar la nari( y estornuda. 1i +aces
esto una o dos $eces# por muy /uerte que sea# se te pasar%.
7o tardes# pues# en +ablar# di&o Arist/anes. 0o $oy a +acer lo que +as dic+o.
Entonces Eri3maco di&o)
Discurso de Erixmaco
Bien# me parece que es necesario# ya que Pausanias no concluy adecuadamente
la argumentacin que +aba iniciado tan bien# que yo deba intentar lle$arla a buen
trmino.
Fue Eros es doble# me parece# en e/ecto# que lo +a distinguido muy bien. Pero
que no slo e3iste en las almas de los +ombres como impulso +acia los bellos# sino
tambin en los dem%s ob&etos como inclinacin +acia muc+as otras cosas# tanto en los
cuerpos de todos los seres $i$os como en lo que nace sobre la tierra y# por decirlo as#
en todo lo que tiene e3istencia# me parece que lo tengo bien $isto por la medicina#
nuestro arte# en el sentido de que es un 2ios grande y admirable y a todo e3tiende su
in/luencia# tanto en las cosas +umanas como en las di$inas.
0 comen(ar a +ablar partiendo de la medicina# para +onrar as a mi arte. 6a
naturale(a de los cuerpos posee# en e/ecto# este doble Eros.
Pues el estado sano del cuerpo y el estado en/ermo son cada uno# seg.n opinin
un%nime# di/erente y desigual# y lo que es desigual desea y ama cosas desiguales. En
consecuencia# uno es el amor que reside en lo que est% sano y otro el que reside en lo
que est% en/ermo.
A+ora bien# al igual que +ace poco deca Pausanias que era +ermoso complacer a
los +ombres buenos# y $ergon(oso a los inmorales# as tambin es +ermoso y necesario
/a$orecer en los cuerpos mismos a los elementos buenos y sanos de cada cuerpo# y ste
es el ob&eto de lo que llamamos medicina# mientras que# por el contrario# es $ergon(oso
secundar los elementos malos y en/ermos# y no +ay que ser indulgente en esto# si se
pretende ser un $erdadero pro/esional.
Pues la medicina es# para decirlo en una palabra# el conocimiento de las
operaciones amorosas que +ay en el cuerpo en cuanto a replecin y $acuidad y el que
distinga en ellas el amor bello y el $ergon(oso ser% el mdico m%s e3perto.
0 el que logre que se opere un cambio# de suerte que el paciente adquiera en
lugar de un amor el otro y# en aquellos en los que no +ay amor# pero es preciso que lo
+aya# sepa in/undirlo y eliminar el otro cuando est% dentro# ser% tambin un buen
pro/esional. 2ebe# pues# ser capa( de +acer amigos entre s a los elementos m%s
enemigos e3istentes en el cuerpo y de que se amen unos a otros.
0 son los elementos m%s enemigos los m%s contrarios) lo /ro de lo caliente# lo
amargo de lo dulce# lo seco de lo +.medo y todas las cosas an%logas.
1abiendo in/undir amor y concordia en ellas# nuestro antepasado Asclepio# como
dicen los poetas# aqu presente# y yo lo creo# /und nuestro arte. 6a medicina# pues#
como digo# est% gobernada toda ella por este 2ios y# asimismo# tambin la gimn%stica y
la agricultura.
0 que la m.sica se encuentra en la misma situacin que stas# resulta e$idente
para todo el que ponga slo un poco de atencin# como posiblemente tambin quiere
decir Ger%clito# pues en sus palabras# al menos# no lo e3presa bien.
2ice# en e/ecto# que lo uno siendo discordante en s concuerda consigo mismo#
como la armona del arco y de la lira. Mas es un gran absurdo decir que la armona es
discordante o que resulta de lo que toda$a es discordante. Pero# qui(%s# lo que quera
decir era que resulta de lo que anteriormente +a sido discordante# de lo agudo y de lo
gra$e# que luego +an concordado gracias al arte musical# puesto que# naturalmente# no
podra +aber armona de lo agudo y de lo gra$e cuando toda$a son discordantes.
6a armona# ciertamente# es una consonancia# y la consonancia es un acuerdoC
pero un acuerdo a partir de cosas discordantes es imposible que e3ista mientras sean
discordantes y# a su $e(# lo que es discordante y no concuerda es imposible que
armonice. Hustamente como resulta tambin el ritmo de lo r%pido y de lo lento# de cosas
que en un principio +an sido discordantes y despus +an concordado.
0 el acuerdo de todos estos elementos lo pone aqu la m.sica# de la misma
manera que antes lo pona la medicina.
0 la m.sica es# a su $e(# un conocimiento de las operaciones amorosas en
relacin con la armona y el ritmo. 0 si bien es cierto que en la constitucin misma de
la armona y el ritmo no es nada di/cil distinguir estas operaciones amorosas# ni el
doble amor e3iste aqu por ninguna parte# sin embargo# cuando sea preciso# en relacin
con los +ombres# usar el ritmo y la armona# ya sea componindolos# lo que llaman
precisamente composicin meldica# ya sea utili(ando correctamente melodas y metros
ya compuestos# lo que se llama &ustamente educacin# entonces s que es di/cil y se
precisa de un buen pro/esional. Dna $e( m%s# aparece# pues# la misma argumentacin)
que a los +ombres ordenados y a los que a.n no lo son# para que lleguen a serlo# +ay
que complacerles y preser$ar su amor.
0 ste es el Eros +ermoso# el celeste# el de la musa Drania. En cambio# el de
Polimnia es el $ulgar# que debe aplicarse cautelosamente a quienes uno lo aplique# para
cosec+ar el placer que tiene y no pro$oque ning.n e3ceso# de la misma manera que en
nuestra pro/esin es de muc+a importancia +acer buen empleo de los apetitos relati$os
al arte culinario# de suerte que se dis/rute del placer sin en/ermedad.
As# pues# no slo en la m.sica# sino tambin en la medicina y en todas las dem%s
materias# tanto +umanas como di$inas# +ay que $igilar# en la medida en que sea /actible#
a uno y otro Eros# ya que los dos se encuentran en ellas. Pues +asta la composicin de
las estaciones del a8o est% llena de estos dos# y cada $e( que en sus relaciones mutuas
los elementos que yo mencionaba +ace un instante# a saber# lo caliente y lo /ro# lo seco
y lo +.medo# obtengan en suerte el Eros ordenado y reciban armona y ra(onable
me(cla# llegan cargados de prosperidad y salud para los +ombres y dem%s animales y
plantas# y no +acen ning.n da8o.
Pero cuando en las estaciones del a8o pre$alece el Eros desmesurado# destruye
muc+as cosas y causa un gran da8o. 6as plagas# en e/ecto# suelen originarse de tales
situaciones y# asimismo# otras muc+as y $ariadas en/ermedades entre los animales y
plantas. Pues las escarc+as# los grani(os y el ti(n resultan de la mutua preponderancia
y desorden de tales operaciones amorosas# cuyo conocimiento en relacin con el
mo$imiento de los astros y el cambio de las estaciones del a8o se llama astronoma.
M%s a.n) tambin todos los sacri/icios y actos que regula la adi$inacin# esto es# la
comunicacin entre s de los dioses y los +ombres# no tiene ninguna otra /inalidad que
la $igilancia y curacin de Eros.
-oda impiedad# e/ecti$amente# suele originarse cuando alguien no complace al
Eros ordenado y no le +onra ni le $enera en toda accin# sino al otro# tanto en relacin
con los padres# $i$os o muertos# como en relacin con los 2ioses. Est% encomendado#
precisamente# a la adi$inacin $igilar y sanar a los que tienen estos deseos# con lo que
la adi$inacin es# a su $e(# un art/ice de la amistad entre los dioses y los +ombres
gracias a su conocimiento de las operaciones amorosas entre los +ombres que
conciernen a la ley di$ina y a la piedad.
*-an m.ltiple y grande es la /uer(a# o me&or dic+o# la omnipotencia que tiene
todo Eros en general, Mas aquel que se reali(a en el bien con moderacin y &usticia#
tanto en nosotros como en los 2ioses# se es el que posee el mayor poder y el que nos
proporciona toda /elicidad# de modo que podamos estar en contacto y ser amigos tanto
unos con otros como con los 2ioses# que son superiores a nosotros Fui(%s tambin yo
+aya pasado por alto muc+as cosas en mi elogio a Eros# mas no $oluntariamente# por
cierto. Pero# si +e omitido algo# es labor tuya# Arist/anes# completarlo# o si tienes la
intencin de encomiar al 2ios de otra manera# +a(lo# pues el +ipo ya se te +a pasado.
Entonces Arist/anes# tomando a continuacin la palabra# di&o)
E/ecti$amente# se me +a pasado# pero no antes de que le aplicara el estornudo#
de suerte que me pregunto con admiracin si la parte ordenada de mi cuerpo desea
seme&antes ruidos y cosquilleos# como es el estornudo# pues ces el +ipo tan pronto
como le apliqu el estornudo.
A lo que respondi Eri3maco) Mi buen Arist/anes# mira qu +aces. Bromeas
cuando est%s a punto de +ablar y me obligas a con$ertirme en guardi%n de tu discurso
para $er si dices algo risible# a pesar de que te es posible +ablar en pa(.
0 Arist/anes# ec+%ndose a rer# di&o) 2ices bien# Eri3maco# y considrese que
no +e dic+o lo que acabo de decir. Pero no me $igiles# porque lo que yo temo en
relacin con lo que $oy a decir no es que diga cosas risibles pues esto sera un
bene/icio y algo caracterstico de mi musa# sino cosas ridculas.
2espus de tirar la piedra di&o Eri3macoArist/anes# crees que te $as a
escapar. Mas presta atencin y +abla como si /ueras a dar cuenta de lo que digas. 7o
obstante# qui(%s# si me parece# te perdonar.
Discurso de Aristfanes
E/ecti$amente# Eri3maco di&o Arist/anes# tengo la intencin de +ablar de
manera muy distinta a como t. y Pausanias +an +ablado.
Pues# a mi parecer# los +ombres no se +an percatado en absoluto del poder de
Eros# puesto que si se +ubiesen percatado le +abran le$antado los mayores templos y
altares y le +aran los m%s grandes sacri/icios# no como a+ora# que no e3iste nada de
esto relacionado con l# siendo as que debera e3istir por encima de todo.
Pues es el m%s /il%ntropo de los 2ioses# al ser au3iliar de los +ombres y mdico
de en/ermedades tales que# una $e( curadas# +abra la mayor /elicidad para el gnero
+umano. Ontentar# pues# e3plicarles su poder y ustedes ser%n los maestros de los dem%s.
Pero# primero# es preciso que cono(can la naturale(a +umana y las
modi/icaciones que +a su/rido# ya que nuestra antigua naturale(a no era la misma de
a+ora# sino di/erente.
En primer lugar# tres eran los se3os de las personas# no dos# como a+ora#
masculino y /emenino# sino que +aba# adem%s# un tercero que participaba de estos dos#
cuyo nombre sobre$i$e toda$a# aunque l mismo +a desaparecido. El andrgino# en
e/ecto# era entonces una cosa sola en cuanto a /orma y nombre# que participaba de uno y
de otro# de lo masculino y de lo /emenino# pero que a+ora no es sino un nombre que
yace en la ignominia.
En segundo lugar# la /orma de cada persona era redonda en totalidad# con la
espalda y los costados en /orma de crculo. -ena cuatro manos# mismo n.mero de pies
que de manos y dos rostros per/ectamente iguales sobre un cuello circular. 0 sobre
estos dos rostros# situados en direcciones opuestas# una sola cabe(a# y adem%s cuatro
ore&as# dos rganos se3uales# y todo lo dem%s como uno puede imaginarse a tenor de lo
dic+o.
:aminaba tambin recto como a+ora# en cualquiera de las dos direcciones que
quisieraC pero cada $e( que se lan(aba a correr $elo(mente# al igual que a+ora los
acrbatas dan $olteretas circulares +aciendo girar las piernas +asta la posicin $ertical#
se mo$a en crculo r%pidamente apoy%ndose en sus miembros que entonces eran oc+o.
Eran tres los se3os y de estas caractersticas# porque lo masculino era
originariamente descendiente del sol# lo /emenino# de la tierra y lo que participaba de
ambos# de la luna# pues tambin la luna participa de uno y de otro. Precisamente eran
circulares ellos mismos y su marc+a# por ser similares a sus progenitores.
Eran tambin e3traordinarios en /uer(a y $igor y tenan un inmenso orgullo# +asta
el punto de que conspiraron contra los dioses. 0 lo que dice Gomero de Es/ialtes y de
Pto se dice tambin de ellos) que intentaron subir +asta el cielo para atacar a los dioses.
Entonces# ;eus y los dem%s 2ioses deliberaban sobre qu deban +acer con ellos y no
encontraban solucin. Porque# ni podan matarlos y e3terminar su lina&e# /ulmin%ndolos
con el rayo como a los gigantes# pues entonces se les +abran es/umado tambin los
+onores y sacri/icios que reciban de parte de los +ombres# ni podan permitirles
tampoco seguir siendo insolentes.
-ras pensarlo detenidamente di&o# al /in# ;eus) Me parece que tengo el medio de
cmo podran seguir e3istiendo los +ombres y# a la $e(# cesar de su desen/reno
+acindolos m%s dbiles.
A+ora mismo# di&o# los cortar en dos mitades a cada uno y de esta /orma ser%n a
la $e( m%s dbiles y m%s .tiles para nosotros por ser m%s numerosos. Andar%n rectos
sobre dos piernas y si nos parece que toda$a perduran en su insolencia y no quieren
permanecer tranquilos# de nue$o# di&o# los cortar en dos mitades# de modo que
caminar%n dando saltos sobre una sola pierna. 2ic+o esto# cortaba a cada indi$iduo en
dos mitades# como los que cortan las serbas y las ponen en conser$a o como los que
cortan los +ue$os con crines.
0 al que iba cortando ordenaba a Apolo que $ol$iera su rostro y la mitad de su
cuello en direccin del corte# para que el +ombre# al $er su propia di$isin# se +iciera
m%s moderado# orden%ndole tambin curar lo dem%s.
Entonces# Apolo $ol$a el rostro y# &untando la piel de todas partes en lo que
a+ora se llama $ientre# como bolsas cerradas con cordel# la ataba +aciendo un agu&ero
en medio del $ientre# lo que llamamos precisamente ombligo.
Alis las otras arrugas en su mayora y model tambin el pec+o con un
instrumento parecido al de los (apateros cuando alisan sobre la +orma los pliegues de
los cueros. Pero de& unas pocas en torno al $ientre mismo y al ombligo# para que
/ueran un recuerdo del antiguo estado.
As# pues# una $e( que /ue seccionada en dos la /orma original# a8orando cada
uno su propia mitad se &untaba con ella y rode%ndose con las manos y entrela(%ndose
unos con otros# deseosos de unirse en una sola naturale(a# moran de +ambre y de
absoluta inaccin# por no querer +acer nada separados unos de otros.
0 cada $e( que mora una de las mitades y quedaba la otra# la que quedaba
buscaba otra y se enla(aba con ella# ya se trope(ara con la mitad de una mu&er entera# lo
que a+ora llamamos precisamente mu&er# ya con la de un +ombre# y as seguan
muriendo.
:ompadecindose entonces ;eus# in$enta otro recurso y traslada sus rganos
genitales +acia la parte delantera# pues +asta entonces tambin stos los tenan por /uera
y engendraban y paran no los unos en los otros# sino en la tierra# como las cigarras. 2e
esta /orma# pues# cambio +acia la parte /rontal sus rganos genitales y consigui que
mediante stos tu$iera lugar la generacin en ellos mismos# a tra$s de lo masculino en
lo /emenino# para que si en el abra(o se encontraba +ombre con mu&er# engendraran y
siguiera e3istiendo la especie +umana# pero# si se encontraba $arn con $arn# +ubiera#
al menos# satis/accin de su contacto# descansaran# $ol$ieran a sus traba&os y se
preocuparan de las dem%s cosas de la $ida.
2esde +ace tanto tiempo# pues# es el amor de los unos a los otros innato en los
+ombres y restaurador de la antigua naturale(a# que intenta +acer uno solo de dos y
sanar la naturale(a +umana. Por tanto# cada uno de nosotros es un smbolo de +ombre#
al +aber quedado seccionado en dos de uno solo# como los lenguados.
Por esta ra(n# precisamente# cada uno est% buscando siempre su propio smbolo.
En consecuencia# cuantos +ombres son seccin de aqul ser de se3o com.n que
entonces se llamaba andrgino son a/icionados a las mu&eres# y pertenece tambin a este
gnero la mayora de los ad.lterosC y proceden tambin de l cuantas mu&eres# a su $e(#
son a/icionadas a los +ombres y ad.lteras.
Pero cu%ntas mu&eres son seccin de mu&er# no prestan muc+a atencin a los
+ombres# sino que est%n inclinadas a las mu&eres# y de este gnero proceden tambin las
lesbianas.
:u%ntos# por el contrario# son seccin de $arn# persiguen a los $arones y
mientras son &$enes# al ser roda&as de $arn# aman a los +ombres y se alegran de
acostarse y abra(arseC stos son los me&ores de entre los &$enes y adolescentes# ya que
son los m%s $iriles por naturale(a.
Algunos dicen que son unos des$ergon(ados# pero se equi$ocan. Pues no +acen
esto por des$ergQen(a# sino por audacia# +ombra y masculinidad# abra(ando a lo que es
similar a ellos. 0 una gran prueba de esto es que# llegados al trmino de su /ormacin#
los de tal naturale(a son los .nicos que resultan $alientes en los asuntos polticos. 0
cuando ya son unos +ombres# aman a los mancebos y no prestan atencin por
inclinacin natural a los casamientos ni a la procreacin de +i&os# sino que son
obligados por la ley# pues les basta $i$ir solteros todo el tiempo en mutua compa8a.
Por consiguiente# le el que es de tal clase resulta# ciertamente# un amante de
mancebos y un amigo del amante# ya que siempre se apega a lo que le est%
emparentado.
Pero cuando se encuentran con aquella autentica mitad de s mismos tanto el
pederasta como cualquier otro# quedan entonces mara$illosamente impresionados por
a/ecto# a/inidad y amor# sin querer# por as decirlo# separarse unos de otros ni siquiera
por un momento.
Nstos son los que permanecen unidos en mutua compa8a a lo largo de toda su
$ida# y ni siquiera podran decir qu desean conseguir realmente unos de otros. Pues a
ninguno se le ocurrira pensar que ello /uera el contacto de las relaciones se3uales y
que# precisamente por esto# el uno se alegra de estar en compa8a del otro con tan gran
empe8o. Antes bien# es e$idente que el alma de cada uno desea otra cosa que no puede
e3presar# si bien adi$ina lo que quiere y lo insin.a enigm%ticamente.
0 si mientras est%n acostados &untos se presentara Ge/esto con sus instrumentos y
les preguntara) 4Fu es# realmente# lo que quieren# +ombres# conseguir uno del otro5# y
si al $erlos perple&os $ol$iera a preguntarles) 4Acaso lo que desean es estar &untos lo
m%s posible el uno del otro# de modo que ni de noc+e ni de da se separen el uno del
otro5 1i realmente quieren esto# quiero /undirlos y soldarlos en uno solo# de suerte que
siendo dos lleguen a ser uno# y mientras $i$an# como si /ueran uno slo# $i$an los dos
en com.n y# cuando mueran# tambin all en el Gades sean uno en lugar de dos# muertos
ambos a la $e(.
Miren# pues# si desean esto y estar%n contentos si lo consiguen. Al or estas
palabras# sabemos que ninguno se negara ni dara a entender que desea otra cosa# sino
que simplemente creera +aber escuc+ado lo que# en realidad# an+elaba desde +aca
tiempo) llegar a ser uno solo de dos# &unt%ndose y /undindose con el amado
Pues la ra(n de esto es que nuestra antigua naturale(a era como se +a descrito y
nosotros est%bamos ntegros.
Amor es# en consecuencia# el nombre para el deseo y la persecucin de esa
integridad. Antes# como digo# ramos uno# pero a+ora por nuestra iniquidad# +emos
sido separados por la di$inidad# como los arcadios por los lacedemonios. E3iste# pues#
el temor de que# si no somos mesurados respecto a los dioses# podamos ser partidos de
nue$o en dos y andemos por a+ como los que est%n esculpidos en relie$e en las estelas#
serrados en dos por la nari(# con$ertidos en tseras.
Nsta es la ra(n# precisamente# por la que todo +ombre debe e3+ortar a ser
piadosos con los dioses en todo# para e$itar lo uno y conseguir lo otro# siendo Eros
nuestro gua y caudillo.
Fue nadie obre en su contra y obra en su contra el que se enemista con los
2ioses# pues si somos sus amigos y estamos reconciliados con el 2ios# descubriremos
y nos encontraremos con nuestros propios amados# lo que a+ora consiguen solo unos
pocos.
0 que no me interrumpa Eri3maco para burlarse de mi discurso diciendo que
aludo a Pausanias y a Agatn# pues tal $e( tambin ellos pertene(can realmente a esta
clase y sean ambos $arones por naturale(a. 0o me estoy re/iriendo a todos# +ombres y
mu&eres# cuando digo que nuestra ra(a slo podra llegar a ser plenamente /eli( si
lle$%ramos el amor a su culminacin y cada uno encontrara el amado que le pertenece
retornando a su antigua naturale(a.
0 si esto es lo me&or# necesariamente tambin ser% lo me&or lo que# en las actuales
circunstancias# se acerque m%s a esto# a saber# encontrar un amado que por naturale(a
responda a nuestras aspiraciones.
Por consiguiente# si celebramos al 2ios causante de esto# celebraramos con toda
&usticia a Eros# que en el momento actual nos procura los mayores bene/icios por
lle$arnos a lo que nos es a/n y nos proporciona para el /uturo las mayores esperan(as
de que# si mostramos piedad con los 2ioses# nos +ar% dic+osos y plenamente /elices#
tras restablecernos en nuestra antigua naturale(a y curarnos.
Nste# Eri3maco# es di&omi discurso sobre Eros# distinto# por cierto# al tuyo. 7o
lo ridiculices# como te ped# para que oigamos tambin que $a a decir cada uno de los
restantes o# m%s bien# cada uno de los otros dos# pues quedan Agatn y 1crates.
Pues bien# te obedecer respondi Eri3maco# pues tambin a m me +a
gustado or tu discurso. 0 si no supiera que 1crates y Agatn son /ormidables en las
cosas del Amor# muc+o me temera que $ayan a estar /altos de palabras# por lo muc+o y
$ariado que ya se +a dic+o# en este caso# sin embargo# tengo plena con/ian(a.
-. mismo# Eri3maco di&o entonces 1crates# +as competido# en e/ecto# muy
bien# pero si estu$ieras donde estoy yo a+ora# o me&or# tal $e(# donde est cuando
Agatn +aya dic+o tambin su bello discurso# tendras en $erdad muc+o miedo y
estaras en la mayor desesperacin# como estoy yo a+ora.
Pretendes +ec+i(arme# 1crates di&o Agatnpara que me desconcierte#
+acindome creer que domina a la audiencia una gran e3pectacin ante la idea de que
$oy a pronunciar un bello discurso.
1era realmente desmemoriado# Agatn respondi 1crates# si despus de
+aber $isto tu +ombra y ele$ado espritu al subir al escenario con los actores y mirar de
/rente a tanto p.blico sin turbarte lo m%s mnimo en el momento de presentar tu propia
obra# creyese a+ora que t. ibas a quedar desconcertado por causa de nosotros# que slo
somos unos cuantos +ombres.
40 qu# 1crates5 2i&o Agatn. 4Aealmente me consideras tan saturado de
teatro como para ignorar tambin que# para el que tenga un poco de sentido# unos pocos
inteligentes son m%s de temer que muc+os est.pidos5. En $erdad no +ara bien#
Agatn di&o 1crates# si tu$iera sobre ti una r.stica opinin. Pues s muy bien que si
te encontraras con unos pocos que consideraras sabios# te preocuparas m%s de ellos que
de la masa. Pero tal $e( nosotros no seamos de esos inteligentes# pues estu$imos
tambin all y ramos parte de la masa.
7o obstante# si te encontraras con otros realmente sabios# qui(%s te a$ergon(aras
ante ellos# si /ueras consciente de +acer algo que tal $e( /uera $ergon(oso. 4P qu te
parece5
Fue tienes ra(n di&o.
40 no te a$ergon(aras ante la masa# si creyeras +acer algo tan $ergon(oso5
Entonces !edro me cont Aristodemoles interrumpi y di&o) Fuerido Agatn#
si respondes a 1crates# ya no le importar% nada de qu manera se realice cualquiera de
nuestros proyectos actuales# con tal que tenga slo a uno con quien pueda dialogar#
especialmente si es bello. A m# es $erdad# me gusta or dialogar a 1crates# pero no
tengo m%s remedio que preocuparme del encomio a Eros y e3igir un discurso de cada
uno de nosotros. Por consiguiente# despus de que uno y otro +ayan +ec+o su
contribucin al 2ios# entonces ya dialoguen.
2ices bien# !edro respondi AgatnC ya nada me impide +ablar# pues con
1crates podr dialogar# tambin# despus# en otras muc+as ocasiones.
Discurso de Agatn
2ices bien# !edroC ya nada me impide +ablar# pues con 1crates podr dialogar#
tambin# despus# en muc+as otras ocasiones.
0o quiero# en primer lugar# indicar cmo debo +acer la e3posicin y luego
pronunciar el discurso mismo. En e/ecto# me parece que todos los que +an +ablado
antes no +an encomiado al 2ios# sino que +an /elicitado a los +ombres por los bienes
que l les causa.
Pero ninguno +a dic+o cu%l es la naturale(a misma de quien les +a +ec+o estos
regalos. 6a .nica manera correcta# sin embargo# de cualquier cosa es e3plicar palabra
por palabra cu%l es la ra(n de la persona sobre la que se +abla y de qu clase de e/ecto
es# realmente# responsable. 2e este modo# pues# es &usto que tambin nosotros
elogiemos a Eros# primero a l mismo# cu%l es su naturale(a# y despus sus dones.
A/irmo# por tanto# que# si bien es cierto que todos los 2ioses son /elices# Eros# si
es lcito decirlo sin incurrir en castigos di$inos# es el m%s /eli( de ellos por ser el m%s
+ermoso y el me&or.
0 es el m%s +ermoso por ser de la naturale(a siguiente.
En primer lugar# !edro# es el m%s &o$en de los 2ioses. 0 una gran prueba en
/a$or de lo que digo nos la o/rece l mismo cuando +uye apresuradamente de la $e&e(#
que ob$iamente es r%pida o# al menos# a$an(a sobre nosotros m%s r%pidamente de lo que
debiera. A sta# en e/ecto# Eros la odia por naturale(a y no se le apro3ima ni de le&os.
Antes bien# siempre est% en compa8a de los &$enes y es &o$en# pues muc+a
ra(n tiene aquel antiguo dic+o de que lo seme&ante se acerca siempre a lo seme&ante.
0 yo# que estoy de acuerdo con !edro en otras muc+as cosas# no estoy de
acuerdo# sin embargo# en que Eros es m%s antiguo que :rono y H%peto# sino que
sostengo# por el contrario# que es el m%s &o$en de los dioses y siempre &o$en# y que
aquellos antiguos +ec+os en relacin con los 2ioses de que +ablan Gesodo y
Parmnides se +an originado ba&o el imperio de la 7ecesidad y no de Eros# suponiendo
que aquellos di&eran la $erdad. Pues no +ubieran e3istido mutilaciones ni mutuos
encadenamientos ni otras muc+as $iolencias# si Eros +ubiera estado entre ellos# sino
amistad y pa(# como a+ora# desde que Eros es el soberano de los 2ioses.
Es# pues# &o$en# pero adem%s de &o$en es delicado. 0 est% necesitado de un poeta
como /ue Gomero para escribir la delicade(a de este 2ios. Gomero# e/ecti$amente#
a/irma que Ate es una diosa delicada al menos que sus pies son delicadoscuando
dice) sus pies ciertamente son delicados# pues al suelo no los acerca# sino que anda
sobre las cabe(as de los +ombres.
Germosa# en e/ecto# en mi opinin# es la prueba que utili(a para poner de
mani/iesto la delicade(a de la diosa) que no anda sobre lo duro# sino lo blando. Pues
bien# tambin nosotros utili(aremos esta misma prueba en relacin con Eros para
mostrar que es delicado. Pues no anda sobre la tierra ni sobre cr%neos# cosas que no son
precisamente muy blandas# sino que anda y +abita entre las cosas m%s blandas que
e3isten# ya que +a establecido su morada en los caracteres y almas de los 2ioses y de
los +ombres.
0# por otra parte# no lo +ace en todas las almas indiscriminadamente# sino que si
se tropie(a con una que tiene un temperamento duro# se marc+a# mientras que si lo tiene
sua$e# se queda. En consecuencia# al estar continuamente en contacto# no slo con sus
pies# sino con todo su ser# con las m%s blandas de entre las cosas m%s blandas# +a de ser
necesariamente el m%s delicado. Por tanto es el m%s &o$en y el m%s delicado# pero
adem%s es /le3ible de /orma# ya que# si /uera rgido# no sera capa( de en$ol$er por
todos lados ni de pasar inad$ertido en su primera entrada y salida de cada alma.
Dna gran prueba de su /igura bien proporcionada y /le3ible es su elegancia#
cualidad que precisamente# seg.n el testimonio de todos# posee Eros en grado sumo#
pues entre la de/ormidad y Eros +ay siempre mutuo antagonismo.
6a belle(a de su te( la pone de mani/iesto esa estancia entre /lores del 2ios# pues
en lo que est% sin /lor o marc+ito# tanto si se trata del cuerpo como del alma o de
cualquier otra cosa# no se asienta Eros# pero donde +aya un lugar bien /lorido y bien
per/umado# a+ se posa y permanece.
1obre la belle(a del 2ios# pues# sea su/iciente lo dic+o# aunque toda$a quedan
por decir otras muc+as cosas. Gay que +ablar a continuacin sobre la $irtud de Eros# y
lo m%s importante aqu es que Eros ni comete in&usticia contra 2ios u +ombre alguno# ni
es ob&eto de in&usticia por parte de ning.n 2ios ni de ning.n +ombre. Pues ni padece de
$iolencia# si padece de algo# ya que la $iolencia no toca a Eros# ni cuando +ace algo# lo
+ace con $iolencia# puesto que todo el mundo sir$e de buena gana a Eros en todo# y lo
que uno acuerde con otro de buen grado dicen las leyes reinas de la ciudad que es &usto.
Pero# adem%s de la &usticia# participa tambin de la mayor templan(a. 1e
reconoce# en e/ecto# que la templan(a es el dominio de los placeres y deseos# y que
ning.n placer es superior a Eros. 0 si son in/eriores ser%n $encidos por Eros y los
dominar%# de suerte que Eros# al dominar los placeres y deseos# ser%
e3traordinariamente templado. 0 en lo que se re/iere a $alenta# a Eros ni siquiera Ares
puede resistir# pues no es Ares quien domina a Eros# sino Eros a Ares el amor por
A/rodita# seg.n se dice. A+ora bien# el que domina es superior al dominado y si domina
al m%s $aliente de los dem%s# ser% necesariamente el m%s $aliente de todos.
As# pues# se +a +ablado sobre la &usticia# la templan(a y la $alenta del 2iosC
/alta +ablar sobre su sabidura# pues# en la medida de lo posible# se +a de intentar no
omitir nada. En primer lugar# para +onrar tambin yo a mi arte# como Eri3maco al
suyo# es el 2ios Poeta tan +%bil que incluso +ace poeta a otro.
En e/ecto# todo aqul a quien toque Eros se con$ierte en poeta# aunque antes
/uera e3tra8o a las musas. 2e esto# precisamente# con$iene que nos sir$amos como
testimonio# de que Eros es# en general# un buen poeta en toda clase de creacin artstica.
Pues lo que uno no tiene o no conoce# ni puede d%rselo ni ense8%rselo a otro.
Por otra parte# respecto a la procreacin de todos los seres $i$os# 4quin negar%
que es por +abilidad de Eros por la que nacen y crecen todos los seres5 !inalmente# en
lo que se re/iere a la maestra en las artes# 4acaso no sabemos que aquel a quien ense8e
este 2ios resulta /amoso e ilustre# mientras que a quien Eros no toque permanece
oscuro5
El arte de disparar el arco# la medicina y la adi$inacin los descubri Apolo
guiado por el deseo y el amor# de suerte que tambin l puede considerarse un discpulo
de Eros# como lo son las musas en la m.sica# Ge/esto en la /or&a# Atenea en el arte de
te&er y ;eus en el de gobernar a los 2ioses y +ombres. Nsta es la ra(n precisamente por
la cual tambin las acti$idades de los 2ioses se organi(aron cuando Eros naci entre
ellos e$identemente# el de la belle(a# pues sobre la /ealdad no se asienta Eros. Pero
antes# como di&e al principio# sucedieron entre los 2ioses muc+as cosas terribles# seg.n
se dice# debido al reinado de la 7ecesidad# mas tan pronto como naci este 2ios# en
$irtud del amor a las cosas bellas# se +an originado bienes de todas clases para 2ioses y
+ombres.
2e esta manera# !edro# me parece que Eros# siendo l mismo# en primer lugar# el
m%s +ermoso y me&or# es causa luego para los dem%s de otras cosas seme&antes.
0 se me ocurre tambin e3presarles algo en $erso# diciendo que es ste el que
produce la pa( entre los +ombres# la calma tranquila en alta mar# el reposo de los
$ientos y el sue8o en las inquietudes.
Nl es quien nos $aca de e3tra8amiento y nos llena de intimidad# el que +ace que
se celebren en mutua compa8a todas las reuniones como la presente# y en las /iestas# en
los coros y en los sacri/icios resulta nuestro guaC nos otorga mansedumbre y nos quita
aspere(aC dispuesto a dar cordialidad# nunca a dar +ostilidadC es propicio y amableC
contemplado por los sabios# admirado por los 2iosesC codiciado por los que no lo
poseen# digna adquisicin de los que lo poseen muc+oC padre de la molicie# de la
delicade(a# de la $oluptuosidad# de las gracias# del deseo y de la nostalgiaC cuidadoso de
los buenos# despreocupado de los malosC en la /atiga# en el miedo# en la nostalgia# en la
palabra es el me&or piloto# de/ensor# camarada y sal$adorC gloria de todos# 2ioses y
+ombresC el m%s +ermoso y me&or gua# al que debe seguir en su corte&o todo +ombre#
cantando bellamente en su +onor y participando en la oda que
Eros entona y con la que encanta la mente de todos los 2ioses y de todos los
+ombres.
Fue este discurso mo# !edro di&oquede dedicado como o/renda al dios#
discurso que# en la medida de mis posibilidades# participa tanto de di$ersin como de
mesurada seriedad.
Al terminar de +ablar Agatn# me di&o Aristodemo que todos los presentes
aplaudieron estruendosamente# ya que el &o$en +aba +ablado en trminos dignos de s
mismo y del 2ios.
Entonces 1crates# con la mirada puesta en Eri3maco# di&o)4-e sigue
pareciendo# o+ +i&o de Ac.meno# que mi temor de antes era in&usti/icado# o no crees#
m%s bien# que +e +ablado como un pro/eta cuando deca +ace un momento que Agatn
+ablara admirablemente y que yo me iba a encontrar en una situacin di/cil5
Dna de las dos cosas# que Agatn +ablara bien di&o Eri3macocreo# en e/ecto#
que la +as dic+o pro/ticamente. Pero que t. ibas a estar en una situacin di/cil# no lo
creo.
Discurso de crates
40 cmo# /eli( Eri3maco# no $oy a estarlo di&o 1crates# no slo yo# sino
cualquier otro# que tenga la intencin de +ablar despus de pronunciado un discurso tan
esplndido y $ariado5
Bien es cierto que los otros aspectos no +an sido igualmente admirables# pero por
la belle(a de las palabras y e3presiones /inales# 4quin no quedara impresionado al
orlas5 Ae/le3ionando yo# e/ecti$amente# que por mi parte no iba a ser capa( de decir
algo ni siquiera apro3imado a la belle(a de estas palabras# casi me +ec+o a correr y me
escapo por $ergQen(a# si +ubiera tenido a donde ir.
1u discurso# ciertamente# me recordaba a Gorgias# de modo que +e
e3perimentado e3actamente lo que cuenta Gomero) tem que Agatn# al trmino de su
discurso# lan(ara contra el mo la cabe(a de Gorgias# terrible orador# y me con$irtiera en
piedra por la imposibilidad de +ablar.
0 entonces precisamente comprend que +aba +ec+o el ridculo cuando me
compromet con ustedes a +acer# llegado mi turno# un encomio a Eros en su compa8a y
a/irm que era un e3perto en las cosas del amor# sin saber de +ec+o nada del asunto# o
sea# cmo se debe +acer un encomio cualquiera. 6le$ado por mi ingenuidad# crea# en
e/ecto# que se deba decir la $erdad sobre cada aspecto del ob&eto encomiado y que esto
deba constituir la base# pero que luego deberamos seleccionar de estos mismos
aspectos las cosas m%s +ermosas y presentarlas de la manera m%s atracti$a posible.
:iertamente me +aca grandes ilusiones de que iba a +ablar bien# como si supiera
la $erdad de cmo +acer cualquier elogio. Pero# seg.n parece# no era ste el mtodo
correcto de elogiar cualquier cosa# sino que# m%s bien# consiste en atribuir al ob&eto
elogiado el mayor n.mero posible de cualidades y las m%s bellas# sean o no as
realmenteC y si eran /alsas# no importaba nada.
Pues lo que antes se nos propuso /ue# al parecer# que cada uno de nosotros diera
la impresin de +acer un encomio a Eros# no que ste /uera realmente encomiado. Por
esto# precisamente# supongo# remue$en todo tipo de palabras y se las atribuyen a Eros y
a/irman que es de tal naturale(a y causante de tantos bienes# para que pare(ca el m%s
+ermoso y el me&or posible# e$identemente ante los que no le conocen# no# por
supuesto# ante los instruidos# con lo que el elogio resulta +ermoso y solemne.
Pero yo no conoca en $erdad este modo de +acer un elogio y sin conocerlo les
promet +acerlo tambin yo cuando llegara mi turno. 6a lengua lo prometi# pero no el
cora(n. *Fue se $aya# pues# a paseo el encomio, 0o ya no $oy a +acer un encomio de
esta manera# pues no podra. Pero# con todo# estoy dispuesto# si quieren# a decir la
$erdad a mi manera# sin competir con los discursos de ustedes# para no e3ponerme a ser
ob&eto de risa. Mira# pues# !edro# si +ay necesidad toda$a de un discurso de esta clase y
quieren or e3presamente la $erdad sobre Eros# pero con las palabras y giros que se me
puedan ocurrir sobre la marc+a.
Entonces# !edro y los dem%s le e3+ortaron a +ablar como l mismo pensaba que
deba e3presarse.
Pues bien# !edro di&o 1crates# d&ame preguntar toda$a a Agatn unas
cuantas cosas# para que# una $e( que +aya obtenido su con/ormidad en algunos puntos#
pueda ya +ablar.
Bien# te de&o respondi !edro. Pregunta# pues.
2espus de esto# comen( 1crates m%s o menos as)
En $erdad# querido Agatn# me pareci que +as introducido bien tu discurso
cuando decas que +aba que e3poner primero cu%l era la naturale(a de Eros mismo y
luego sus obras. Este principio me gusta muc+o. Ea# pues# ya que a propsito de Eros
me e3plicaste# por lo dem%s# esplndida y /ormidablemente# cmo era# dime tambin lo
siguiente) 4es acaso Eros de tal naturale(a que debe ser amor de algo o de nada5 0 no
pregunto si es amor de una madre o de un padre pues sera ridcula la pregunta de si
Eros es amor de madre o de padre# sino como si acerca de la palabra misma SpadreT
preguntara) 4es el padre de alguien o no5 1in duda me diras# si quisieras respndeme
correctamente# que el padre es padre de un +i&o o de una +i&a. 4P no5
:laro que s di&o Agatn.
40 no ocurre lo mismo con la palabra SmadreT5
-ambin en esto estu$o de acuerdo.
Pues bien di&o 1cratesrespndeme toda$a un poco m%s# para que entiendas
me&or lo que quiero. 1i te preguntara) 4y qu5# 4un +ermano# en tanto que +ermano# es
+ermano de alguien o no5 Agatn respondi que lo era.
40 no lo es de un +ermano o de una +ermana5
Agatn asinti.
Ontenta# entonces prosigui 1crates# decir lo mismo acerca del amor. 4Es
Eros amor de algo o de nada5
Por supuesto que lo es de algo.
Pues bien di&o 1crates# gu%rdate esto en tu mente y acurdate de que cosa es
el amor. Pero a+ora respndeme slo a esto) 4desea Eros aquello de lo que es amor o
no5
7aturalmente di&o.
40 desea y ama lo que desea y ama cuando lo posee# o cuando no lo posee5
Probablemente di&o Agatncuando no lo posee:onsidera# pues continu
1cratessi en lugar de probablemente no es necesario que sea as# esto es# lo que desea
aquello de lo que est% /alto y no lo desea si no est% /alto de ello. a m# en e/ecto# me
parece e3traordinario# Agatn# que necesariamente sea as. 40 a ti cmo te parece5
-ambin a m me lo parece di&o Agatn.
2ices bien. Pues# 4deseara alguien ser alto# si es alto# o /uerte# si es /uerte5
Omposible# seg.n lo que +emos acordado.
Porque# naturalmente# el que ya lo es no podra estar /alto de estas cualidades.
-ienes ra(n.
Pues si continu 1crates# el que es /uerte# quisiera ser /uerte# el que es
r%pido# ser r%pido# el que est% sano# ser sano...tal $e(# en e/ecto# alguno podra pensar#
a propsito de estas cualidades y de todas las similares a stas# que quienes son as y las
poseen desean tambin aquello que poseenC y lo digo precisamente para que no nos
enga8emos. Estas personas# Agatn# si te /i&as bien# necesariamente poseen en el
momento actual cada una de las cualidades que poseen# quieran o no. 40 quin deseara
precisamente tener lo que ya tiene5 Mas cuando alguien nos diga) 0o# que estoy sano#
quisiera tambin estar sano# y siendo rico quiero tambin ser rico# y deseo lo mismo que
poseo# le diramos) -.# +ombre# que ya tienes rique(a# salud y /uer(a# lo que quieres
realmente es tener eso tambin en el /uturo# pues en el momento actual# al menos#
quieras o no# ya lo posees. E3amina# pues# si cuando dices Edeseo lo que tengoE no
quieres decir en realidad otra cosa que Equiero tener tambin en el /uturo lo que en la
actualidad tengoE 4Acaso no estara de acuerdo5
Agatn a/irm que lo estara. Entonces 1crates di&o) 40 amar aquello que a.n
no est% a disposicin de uno ni se posee no es precisamente esto# es decir# que uno tenga
tambin en el /uturo la conser$acin y mantenimiento de estas cualidades5
1in duda di&o Agatn.
Por tanto# tambin ste y cualquier otro que sienta deseo# desea lo que no tiene a
su disposicin y no est% presente# lo que no posee# lo que l no es y de lo que est% /alto.
47o son stas# m%s o menos# las cosas de las que +ay deseo y amor5
Por supuesto di&o Agatn.
Ea# pues# recapitulemos los puntos en los que +emos llegado a un acuerdo. 47o
es $erdad que Eros es# en primer lugar# amor de algo y# luego# amor de lo que tiene
realmente necesidad5
1 di&o.
1iendo esto as# acurdate a+ora de qu cosas di&iste en tu discurso que era
ob&eto Eros. P# si quieres# yo mismo te las recordar. :reo# en e/ecto# que di&iste m%s o
menos as# que entre los 2ioses se organi(aron las acti$idades por amor de lo bello#
pues de lo /eo no +aba amor. 47o lo di&iste m%s o menos as5
As lo di&e# en e/ecto.
0 lo dices con toda ra(n# compa8ero. 2i&o 1crates. 0 si esto es as# 4no es
$erdad que Eros sera amor de la belle(a y no de la /ealdad5
Agatn estu$o de acuerdo en esto.
4Pero no se +a acordado que ama aquello de lo que est% /alto y no posee5
1 di&o.
6uego Eros no posee belle(a y est% /alto de ella.
7ecesariamente a/irm.
40 qu5 6o que est% /alto de belle(a y no la posee en absoluto# 4dices t. que es
bello5
7o# por supuesto.
4Aeconoces entonces toda$a que Eros es bello# si esto es as5
Me parece# 1crates di&o Agatn# que no saba nada de lo que antes di&e.
0# sin embargo continu 1crates# +ablaste bien# Agatn. Pero respndeme
toda$a un poco m%s. 46as cosas buenas no te parece que son tambin bellas5
A m# al menos# me lo parece.entonces# si Eros est% /alto de cosas bellas y si
las cosas buenas son bellas# estar% /alto tambin de cosas buenas.
0o# 1crates di&o Agatn# no podra contradecirte. Por consiguiente# que sea
como dices.
En absoluto replic 1cratesC es a la $erdad# querido Agatn# a la que no
puedes contradecir# ya que a 1crates no es nada di/cil.
Pero $oy a de&arte por a+ora y les contar el discurso sobre Eros que o un da de
labios de una mu&er de Mantinea# 2iotima# que era sabia en stas y otras muc+as cosas.
As por e&emplo# en cierta ocasin consigui para los atenienses# al +aber +ec+o un
sacri/icio por la peste# un apla(amiento de die( a8os de la epidemia.
Ella /ue# precisamente# la que me ense8 tambin las cosas del amor.
Ontentar# pues# e3ponerles# yo mismo por mi cuenta# en la medida en que pueda
y partiendo de lo acordado entre Agatn y yo# el discurso que pronunci aquella mu&er.
En consecuencia# es preciso# Agatn# como t. e3plicaste# describir primero a Eros
mismo# quin es y cu%l es su naturale(a# y e3poner despus sus obras.
Me parece# por consiguiente# que lo m%s /%cil es +acer la e3posicin como en
aquella ocasin procedi la e3tran&era cuando iba interrog%ndome. Pues poco m%s o
menos tambin yo le deca lo mismo que Agatn a+ora a m) que Eros era un gran 2ios
y que lo era de las cosas bellas. Pero ella me re/utaba con los mismos argumentos que
yo a l) que# seg.n mis propias palabras# no era ni bello ni bueno.
4:mo dices# 2itima5 6e di&e yo. 4Entonces Eros es /eo y malo5
Gabla me&or di&o ella. 4:rees que lo que no sea bello necesariamente +abr% de
ser /eo5
E3actamente.
40 lo que no sea sabio# ignorante5 47o te +as dado cuenta de que +ay algo
intermedio entre la sabidura y la ignorancia5
4Fu es ello5
47o sabes di&oque el opinar rectamente# incluso sin poder dar ra(n de ello#
no es ni saber# pues una cosa de la que no se puede dar ra(n no podra ser
conocimiento# ni tampoco ignorancia# pues lo que posee realidad no puede ser
ignorancia5 6a recta opinin es# pues# algo as como una cosa intermedia entre el
conocimiento y la ignorancia.
-ienes ra(n.
7o pretendas# por tanto# que lo que no es bello sea necesariamente /eo# ni lo que
no es bueno# malo. 0 as tambin respecto a Eros# puesto que t. mismo est%s de acuerdo
en que no es ni bueno ni bello# no creas tampoco que +a de ser /eo y malo# sino algo
intermedio entre estos dos.
1in embargo# se reconoce por todos que es un gran 2ios.
4-e re/ieres a todos los que no saben o tambin a los que saben5
Absolutamente a todos# por supuesto.
Entonces ella# sonriendo# me di&o)40 cmo podran estar de acuerdo# 1crates#
en que es un gran 2ios aquellos que a/irman que ni siquiera es un 2ios5
4Fuines son sos5 2i&e.
Dno eres t. y otra yo.
4:mo e3plicas eso5 Aepliqu.
!%cilmente. 2ime 4no a/irmas que todos los 2ioses son /elices y bellos5 4P te
atre$eras a a/irmar que alguno de entre los dioses no es bello y /eli(5
*Por ;eus,# 0o no.
40 no llamas /elices# precisamente# a los que poseen las cosas buenas y bellas5
E/ecti$amente.
Pero en relacin con Eros al menos +as reconocido que# por carecer de cosas
buenas y bellas# desea precisamente eso mismo de que est% /alto.
6o +e reconocido# en e/ecto.
4Entonces# cmo podra ser 2ios el que no participa de lo bello y de lo bueno5
2e ninguna manera# seg.n parece.
4Ies# pues# que tampoco t. consideras 2ios a Eros5
4Fu puede ser entonces Eros# un mortal5
En absoluto.
4Pues qu entonces5
:omo en los e&emplos anteriores# algo intermedio entre lo mortal y lo inmortal.
40 qu es ello 2itima5
Dn gran demon (genio o espritu intermedio entre los 2ioses y los +ombres)#
1crates. Pues tambin todo lo demnico est% entre la di$inidad y lo mortal.
40 qu poder tiene5
Onterpreta y comunica a los 2ioses las cosas de los +ombres y a los +ombres las
de los dioses# s.plicas y sacri/icios de los unos y de los otros rdenes y recompensas
por los sacri/icios. Al estar en medio de unos y otros llena el espacio entre ambos# de
suerte que el todo queda unido consigo mismo como un continuo. A tra$s de l
/unciona toda la adi$inacin y el arte de los sacerdotes relati$a tanto a los sacri/icios
como a los ritos# ensalmos# toda clase de m%ntica y de magia. 6a di$inidad no tiene
contacto con el +ombre# sino que es a tra$s de este demon como se produce todo
contacto entre dioses y +ombres# tanto como si est%n despiertos como si est%n
durmiendo. 0 as# el que es sabio en tales materias es un +ombre 2EMU7O:P#
mientras que el que lo es en cualquier otra cosa# ya sea en las artes o en los traba&os
manuales# es un 1OMP6E AA-E1A7P.
Estos dmones# en e/ecto# son numerosos y de todas clases# y uno de ellos es
tambin Eros.
40 quin es su padre y su madre5
Es m%s largo de contar# pero# con todo# te lo dir 1crates.
:uando naci A/rodita# los dioses celebraron un banquete y# entre otros# estaba
tambin Poros# el +i&o de Metis. 2espus que terminaron de comer# $ino a mendigar
Pena# como era de esperar en una ocasin /esti$a# y estaba cerca de la puerta. Mientras#
Poros# embriagado de nctar pues a.n no +aba $ino# entr en el &ardn de ;eus y#
entorpecido por la embriague(# se durmi. Entonces Pena# maquinando# impulsada por
su carencia de recursos# +acerse un +i&o de Poros# se acuesta a su lado y concibi a Eros.
Por esta ra(n# precisamente# es Eros tambin acompa8ante y escudero de A/rodita# al
ser engendrado en la /iesta del nacimiento de la 2iosa y al ser# a la $e(# por naturale(a
un amante de lo bello# dado que tambin
A/rodita es bella. 1iendo +i&o# pues# de Poros y Pena# Eros se +a quedado con las
siguientes caractersticas. En primer lugar# es siempre pobre# y le&os de ser delicado y
bello# como cree la mayora# es m%s bien duro y seco# descal(o y sin casa# duerme
siempre en el suelo y descubierto# se acuesta a la intemperie en las puertas y al borde de
los caminos# compa8ero siempre inseparable de la indigencia por tener la naturale(a de
su madre. Pero# por otra parte# de acuerdo a la naturale(a de su padre# est% al acec+o de
lo bello y de lo buenoC es $aliente# auda( y acti$o# +%bil ca(ador# siempre urdiendo
alguna trama# %$ido de sabidura y rico en recursos# un amante del conocimiento a lo
largo de toda su $ida# un /ormidable mago# +ec+icero y so/ista. 7o es por naturale(a ni
inmortal ni mortal# sino que en el mismo da unas $eces /lorece y $i$e# cuando est% en
la abundancia# y otras muere# pero recobra la $ida de nue$o gracias a la naturale(a de su
padre. Mas lo que consigue siempre se le escapa# de suerte que Eros nunca ni est% /alto
de recursos ni es rico# y est%# adem%s# en el medio de la sabidura y la ignorancia. Pues
la cosa es como sigue) ninguno de los dioses ama la sabidura ni desea ser sabio# porque
ya lo es# como tampoco ama la sabidura cualquier otro que sea sabio. Por otro lado# los
ignorantes ni aman la sabidura ni desean +acerse sabios# pues en esto precisamente es
la ignorancia una cosa molesta) en que quien no es ni bello# ni bueno# ni inteligente se
crea a si mismo que lo es su/icientemente. As# pues# el que no cree estar necesitado no
desea tampoco lo que no cree necesitar.
4Fuines son# 2itima# entonces# los que aman la sabidura# si no son ni los
sabios ni los ignorantes5
Gasta para un ni8o es ya e$idente que son los que est%n en medio de estos dos#
entre los cuales estar% tambin Eros. 6a sabidura# en e/ecto# es una de las cosas m%s
bellas y Eros es amor de lo bello# de modo que Eros es necesariamente amante de la
sabidura# y por ser amante de la sabidura est%# por tanto# en medio del sabio y del
ignorante. 0 la causa de esto es tambin su nacimiento# ya que es +i&o de un padre sabio
y rico en recursos y de una madre no sabia e indigente. Nsta es# pues# querido 1crates#
la naturale(a de este demon. Pero# en cuanto a lo que t. pensaste que era Eros# no +ay
nada sorprendente en ello. -. creste# seg.n me parece deducirlo de lo que dices# que
Eros era lo amado y no lo que ama. Por esta ra(n# me imagino# te pareca Eros
totalmente bello# pues lo que es susceptible de ser amado es tambin lo $erdaderamente
bello# delicado# per/ecto y digno de ser tenido por dic+oso# mientras que lo que ama
tiene un car%cter di/erente# tal como yo lo describ.
1ea as# e3tran&era# pues +ablas bien. Pero siendo Eros de tal naturale(a# 4qu
/uncin tiene para los +ombres5
Esto# 1crates# es precisamente lo que $oy a intentar ense8arte a continuacin.
Eros# e/ecti$amente# es como +e dic+o y +a nacido as# pero a la $e( es amor de las
cosas bellas# como t. a/irmas. M%s si alguien nos preguntara) 4En qu sentido# 1crates
y 2itima# es Eros amor de las cosas bellas5 P as# m%s claramente) el que ama las
cosas bellas desea# 4qu desea5
Fue lleguen a ser suyas.
Pero esta respuesta e3ige a.n la siguiente pregunta) 4qu ser% de aquel que +aga
suyas las cosas bellas5
Entonces le di&e que toda$a no poda responder de repente a esa pregunta.
Bien. Omagnate que alguien# +aciendo un cambio y empleando la palabra
EbuenoE en lugar de EbelloE# te preguntara) EIeamos 1crates# el que ama las cosas buenas
desea# 4qu desea5E
Fue lleguen a ser suyas.
40 qu ser% de aquel que +aga suyas las cosas buenas5
Esto ya puedo contestarlo m%s /%cilmente) que ser% /eli(.
Por la posesin de las cosas buenas# en e/ecto# los /elices son /elices# y ya no
+ay necesidad de a8adir la pregunta de por qu quiere ser /eli( el que quiere serlo# sino
que la respuesta parece que tiene su /in.
-ienes ra(n.
A+ora bien# esa $oluntad y ese deseo# 4crees que es com.n a todos los +ombres
y que todos quieren poseer siempre lo que es bueno5 4P cmo piensas t.5
As# que es com.n a todos.
4Por qu entonces 1crates# no decimos que todos aman# si realmente todos
aman lo mismo y siempre# sino que decimos que unos aman y otros no5
-ambin a m me asombra eso.
Pues no te asombres# ya que# de +ec+o# +emos separado una especia particular
de amor y# d%ndole el nombre de todo# la denominamos amor# mientras que para las
otras especies usamos otros nombres.
4:mo por e&emplo5
6o siguiente. -. sabes que la idea de EcreacinE (poesis) es algo m.ltiple# pues
en realidad toda causa que +aga pasar cualquier cosa del no ser al ser es creacin# de
suerte que tambin los traba&os reali(ados en todas las artes son creaciones y los
art/ices de stas son todos creadores (poieta).
-ienes ra(n.
Pero tambin sabes que no se llaman creadores# sino que tienen otros nombres y
que del con&unto entero de creacin se +a separado una parte# la concerniente a la
m.sica y al $erso# y se la denomina con el nombre del todo. Vnicamente a esto se
llama# en e/ecto# EpoesaE# y EpoetasE a los que poseen esta porcin de creacin.
-ienes ra(n.
Pues bien# as ocurre tambin con el amor. En general# todo deseo de lo que es
bueno y de ser /eli( es# para todo el mundo# el grandsimo y enga8oso amor. Pero unos
se dedican a l de muc+as y di$ersas maneras# ya sea en los negocios# en la a/icin a la
gimnasia o en el amor a la sabidura# y no se dice ni que est%n enamorados ni se les
llama amantes# mientras que los que se dirigen a l y se a/anan seg.n una sola especie
reciben el nombre del todo# amor# y de ellos se dice que est%n enamorados 0 se les
llama amantes.
Parece que dices la $erdad.
0 se cuenta# ciertamente# una leyenda# seg.n la cual los que busquen la mitad de
s mismos son los que est%n enamorados# pero# seg.n mi propia teora# el amor no lo es
ni de una mitad ni de un todo# a no ser que sea# amigo mo# realmente bueno# ya que los
+ombres est%n dispuestos a amputarse sus propios pies y manos# si les parece que esas
partes de s mismos son malas. Pues no es# creo yo# a lo suyo propio a lo que cada cual
se a/erra# e3cepto si se identi/ica lo bueno con lo particular y propio de uno mismo y lo
malo# en cambio# con lo a&eno. As que# en $erdad# lo que los +ombres aman no es otra
cosa que el bien. 4P a ti te parece que aman otra cosa5
A m no# *por ;eus,.
4Entonces# se puede decir as simplemente que los +ombres aman el bien5
1.
40 qu5 47o +ay que a8adir que aman tambin poseer el bien5
Gay que a8adirlo.
40 no slo poseerlo# sino tambin poseerlo siempre5
-ambin eso +ay que a8adirlo.
Entonces# el amor es# en resumen# el deseo de poseer siempre el bien.
Es e3acto lo que dices.
Pues bien# puesto que el amor es siempre esto# 4de qu manera y en qu
acti$idad se podra llamar amor al ardor y es/uer(o de los que lo persiguen5 4:u%l es
&ustamente esta accin especial5 4Puedes decirla5
1i pudiera# no estara admir%ndote# 2itima# por tu sabidura ni +ubiera $enido
una y otra $e( a ti para aprender precisamente estas cosas.
Pues yo te lo dir. Esta accin especial es# e/ecti$amente# una procreacin en la
belle(a# tanto seg.n el cuerpo como seg.n el alma.
6o que realmente quieres decir necesita adi$inacin# pues no lo entiendo.
Pues te lo dir m%s claramente. Ompulso creador# 1crates# tienen# en e/ecto#
todos los +ombres# no solo seg.n el cuerpo# sino tambin seg.n el alma# y cuando se
encuentran en cierta edad# nuestra naturale(a desea procrear. Pero no puedo procrear en
lo /eo# sino solo en lo bello. 6a unin de +ombre y mu&er es# e/ecti$amente# procreacin
y es una obra di$ina# pues la /ecundidad y la reproduccin es lo que de inmortal e3iste
en el ser $i$o# que es mortal. Pero es imposible que este proceso llegue a producirse en
lo que es incompatible# e incompatible es lo /eo con todo lo di$ino# mientras que lo
bello es# en cambio# compatible. As pues# la Belle(a es la Moira y la Olita del
nacimiento. Por esta ra(n# cuando lo que tiene impulso creador se acerca a lo bello# se
$uel$e propicio y se derrama contento# procrea y engendraC pero cuando se acerca a lo
/eo# ce8udo y a/ligido se contrae en s mismo# se aparta# se encoge y no engendra# sino
que retiene el /ruto de su /ecundidad y lo soporta penosamente. 2e a+# precisamente#
que al que est% /ecundado y ya abultado le sobre$enga el /uerte arrebato por lo bello#
porque libera al que lo posee de los grandes dolores del parto. Pues el amor# 1crates#
no es amor de lo bello# como t. crees.
4Pues qu es entonces5
Amor de la generacin y procreacin en lo bello.
1ea as.
Por supuesto que es as. A+ora bien# 4por qu precisamente de la generacin5
Porque la generacin es algo eterno e inmortal en la medida en que pueda e3istir en
algo mortal. 0 es necesario# seg.n lo acordado# desear la inmortalidad &unto con el bien#
si realmente el amor tiene por ob&eto la perpetua posesin del bien. As# pues# seg.n se
desprende de este ra(onamiento# necesariamente el amor es tambin amor de la
inmortalidad.
-odo esto# en e/ecto# me ense8aba siempre que +ablaba conmigo sobre cosas del
amor. Pero una $e( me pregunt) 4Fu crees t.# 1crates# que es la causa de ese amor
y de ese deseo5 4P no te das cuenta de en qu terrible estado se encuentran todos los
animales# los terrestres y los alados# cuando desean engendrar# cmo todos ellos est%n
en/ermos y amorosamente dispuestos# en primer lugar en relacin con su mutua unin y
luego en relacin con el cuidado de la prole# cmo por ella est%n prestos no slo a
luc+ar# incluso los m%s dbiles contra los m%s /uertes# sino tambin a morir# cmo ellos
mismos est%n consumidos por el +ambre para alimentarla y as +acen todo lo dem%s5 1i
bien podra pensarse que los +ombres +acen esto por re/le3in# respecto a los animales#
sin embargo# 4cu%l podra ser la causa de seme&antes disposiciones amorosas5 4Puedes
decrmela5
0 una $e( m%s yo le deca que no saba.
40 piensas llegar a ser alg.n da e3perto en las cosas del amor# si no entiendes
esto5
Pues por eso precisamente# 2itima# como te di&e antes# +e $enido a ti#
consciente de que necesito maestros. 2ime# por tanto# la causa de esto y de todo lo
dem%s relacionado con las cosas del amor.
Pues bien# si crees que el amor es por naturale(a amor de lo que repetidamente
+emos con$enido# no te e3tra8es# ya que en este caso# y por la misma ra(n que en el
anterior# la naturale(a mortal busca# en la medida de lo posible# e3istir siempre y ser
inmortal. Pero slo puede serlo de esta manera) por medio de la procreacin# porque
siempre de&a otro ser nue$o en lugar del $ie&o.
Pues incluso en el tiempo en que se dice que $i$e cada una de las criaturas
$i$ientes y que es la misma# como se dice# por e&emplo# que es el mismo un +ombre
desde su ni8e( +asta que se +ace $ie&o# sin embargo# aunque se dice que es el mismo#
ese indi$iduo nunca tiene en s las mismas cosas# sino que continuamente se renue$a y
pierde otros elementos# en su pelo# en su carne# en sus +uesos# en su sangre y en todo su
cuerpo.
0 no slo en su cuerpo# sino tambin en el alma) los +%bitos# caracteres#
opiniones# deseos# placeres# triste(as# temores# ninguna de estas cosas &am%s permanece
la misma en cada indi$iduo# sino que unas nacen y otras mueren. Pero muc+o m%s
e3tra8o toda$a que esto es que tambin los conocimientos no slo nacen unos y
mueren otros en nosotros# de modo que nunca somos los mismos ni siquiera en relacin
con los conocimientos# sino que tambin le ocurre lo mismo a cada uno de ellos en
particular.
Pues lo que se llama practicar e3iste porque el conocimiento sale de nosotros# ya
que el ol$ido es la salida de un conocimiento# mientras que la pr%ctica# por el contrario#
al implantar un nue$o recuerdo en lugar del que se marc+a# mantiene el conocimiento#
+asta el punto de que parece que es el mismo. 2e esta manera# en e/ecto# se conser$a
todo lo mortal# no por ser siempre completamente lo mismo# como lo di$ino# sino
porque lo que se marc+a y est% ya en$e&ecido de&a en su lugar otra cosa nue$a
seme&ante a lo que era# por este procedimiento# 1crates# lo mortal participa de
inmortalidad# tanto el cuerpo como todo lo dem%sC lo inmortal# en cambio# participa de
otra manera.
7o te e3tra8es# pues# si todo ser estima por naturale(a a su propio $%stago# pues
por causa de inmortalidad ese celo y ese amor acompa8a a todo ser.
:uando +ube escuc+ado este discurso# lleno de admiracin le di&e) Bien#
sapientsima 2itima# 4es esto as en $erdad5
0 ella# como los autnticos so/istas# me contest) Por supuesto# 1crates# ya
que# si quieres reparar en el amor de los +ombres por los +onores# te quedaras
asombrado tambin de su irracionalidad# a menos que medites en relacin con lo que yo
+e dic+o# considerando en qu terrible estado se encuentran por el amor de llegar a ser
/amosos y de&ar para siempre una /ama inmortal. Por esto# a.n m%s que por sus +i&os#
est%n dispuestos a arrostrar todos los peligros# a gastar su dinero# a soportar cualquier
tipo de /atiga y a dar su $ida. Pues# 4crees t. que Alcestis +ubiera muerto por Admeto o
que Aquiles +ubiera seguido en su muerte a Patroclo o que $uestro :odro se +ubiera
adelantado a morir por el reinado de sus +i&os# si no +ubiera credo que iba a quedar de
ellos el recuerdo inmortal que a+ora tenemos por su $irtud5
7i muc+o menos# sino que m%s bien# creo yo# por inmortal $irtud y por tal ilustre
renombre todos +acen todo# y cuanto me&ores sean# tanto m%s# pues aman lo que es
inmortal. En consecuencia# los que son /ecundos seg.n el cuerpo se dirigen
pre/erentemente a las mu&eres y de esta manera son amantes# procur%ndose mediante la
procreacin de +i&os inmortalidad# recuerdo y /elicidad# seg.n creen# para todo tiempo
/uturo. En cambio# los que son /ecundos seg.n el alma (...) pues +ay# en e/ecto# quienes
conciben en las almas a.n m%s que en los cuerpos lo que corresponde al alma concebir
y dar a lu(. 40 qu es lo que le corresponde5
El conocimiento y cualquier otra $irtud# de las que precisamente son procreadores todos
los poetas y cuantos artistas se dice que son in$entores. Pero el conocimiento mayor y
el m%s bello es# con muc+o# la regulacin de lo que concierne a las ciudades y /amilias#
cuyo nombre es mesura y &usticia. A+ora bien# cuando uno de stos se siente desde
&o$en /ecundo en el alma# siendo de naturale(a di$ina# y# llegada la edad# desea ya
procrear y engendrar# entonces busca tambin l# creo yo# en su entorno la belle(a en la
que pueda engendrar# pues en lo /eo nunca engendrar%.
As# pues# en ra(n de su /ecundidad# se apega a los cuerpos bellos m%s que a los
/eos# y si se tropie(a con un alma bella# noble y bien dotada por naturale(a# entonces
muestra un gran inters por el con&untoC ante esta persona tiene al punto abundancia de
ra(onamientos sobre la $irtud# sobre cmo debe ser el +ombre bueno y lo que debe
practicar# e intenta educarlo.
En e/ecto# al estar en contacto# creo yo# con lo bello y tener relacin con ello# da a
lu( y procrea lo que desde +aca tiempo tena concebido# no slo en su presencia# sino
tambin record%ndolo en su ausencia# y en com.n con el ob&eto bello ayuda a criar lo
engendrado# de suerte que los de tal naturale(a mantienen entre s una comunidad
muc+o mayor que la de los +i&os y una amistad m%s slida# puesto que tienen en com.n
+i&os m%s bellos y m%s inmortales. 0 todo el mundo pre/erira para s +aber engendrado
tales +i&os en lugar de los +umanos# cuando ec+a una mirada a Gomero# a Gesodo y
dem%s buenos poetas# y siente en$idia porque +an de&ado de s descendientes tales que
les procuran inmortal /ama y recuerdo por ser inmortales ellos mismosC o si quieres# los
+i&os que de& 6icurgo en 6acedemonia# sal$adores de 6acedemonia y# por as decir# de
la Glade entera. Gonrado es tambin entre nosotros 1oln# por +aber dado origen a
nuestras leyes# y otros muc+os +ombres lo son en otras muc+as partes# tanto entre los
griegos como entre los b%rbaros# por +aber puesto de mani/iesto muc+as y +ermosas
obras y +aber engendrado toda clase de $irtud.
En su +onor se +an establecido ya tambin muc+os templos y cultos por tales
+i&os# mientras que por +i&os mortales toda$a no se +an establecido para nadie. Nstas
son# pues# las cosas del amor en cuyo misterio tambin t.# 1crates# tal $e( podras
iniciarte. Pero en los ritos /inales y suprema re$elacin# por cuya causa e3isten aqullas#
si se procede correctamente# no s si seras capa( de iniciarte. Por consiguiente# yo
misma te los dir y no escatimar ning.n es/uer(oC intenta seguirme# si puedes.
Es preciso# en e/ecto# que quien quiera ir por el recto camino a ese /in comience
desde &o$en a dirigirse +acia los cuerpos bellos. 0# si su gua lo dirige rectamente#
enamorarse en primer lugar de un solo cuerpo y engendrar en l bellos ra(onamientosC
luego debe comprender que la belle(a que +ay en cualquier cuerpo es a/n a la que +ay
en otro y que# si es preciso perseguir la belle(a de la /orma# es una gran necedad no
considerar una y la misma belle(a que +ay en todos los cuerpos. Dna $e( que +aya
comprendido esto# debe +acerse amante de todos los cuerpos bellos y calmar ese /uerte
arrebato por uno solo# despreci%ndolo y consider%ndolo insigni/icante.
A continuacin debe considerar m%s $aliosa la belle(a de las almas que la del
cuerpo# de suerte que si alguien es $irtuoso del alma# aunque tenga un escaso esplendor#
sale su/iciente para amarle# cuidarlo# engendrar y buscar ra(onamientos tales que
+agan me&ores a los &$enes# para que sea obligado# una $e( m%s# a contemplar la
belle(a que reside en las normas de conducta y a reconocer que todo lo bello est%
emparentado consigo mismo# y considere de esta /orma la belle(a del cuerpo como algo
insigni/icante.
2espus de las normas de conducta debe conducirle a las ciencias# para que $ea
tambin la belle(a de stas y# /i&ando ya su mirada en esa inmensa belle(a# no sea# por
ser$il dependencia# mediocre y corto de espritu# apeg%ndose como escla$o# a la belle(a
de un solo ser# cual la de un muc+ac+o# de un +ombre o de una norma de conducta# sino
que# $uelto +acia ese mar de lo bello y contempl%ndolo# engendre muc+os bellos y
magn/icos discursos y pensamientos en ilimitado amor por la sabidura# +asta que
/ortalecido entonces y crecido descubra una .nica ciencia cual es la ciencia de una
belle(a como la siguiente.
Ontenta a+ora prestarme la m%3ima atencin posible. En e/ecto# quien +asta aqu
+aya sido instruido en las cosas del amor# tras +aber contemplado las cosas bellas en
ordenada y correcta sucesin# descubrir% de repente# llegando ya al trmino de su
iniciacin amorosa# algo mara$illosamente bello por naturale(a# a saber# aquello mismo#
1crates# por lo que precisamente se +icieron todos los es/uer(os anteriores# que# en
primer lugar# e3iste siempre y ni nace ni perece# ni crece ni decreceC en segundo lugar#
no es bello en un aspecto y /eo en otro# ni unas $eces bello y otras no# ni bello respecto
a una cosa y /eo respecto a otra# ni aqu bello y all /eo# como si /uera para unos bello y
para otros /eo.
7i tampoco se le aparecer% esta belle(a ba&o la /orma de un rostro ni de unas
manos ni de cualquier otra cosa de las que participa un cuerpo# ni como ra(onamiento#
ni como una ciencia# ni como e3istente en otra cosa# por e&emplo# en un ser $i$o# en la
tierra# en el cielo o en alg.n otro# sino la belle(a en s# que es siempre consigo misma
espec/icamente .nica# mientras que todas las otras cosas participan de ella de una
manera tal que el nacimiento y muerte de stas no le causa ni aumento ni disminucin#
ni le ocurre absolutamente nada.
Por consiguiente# cuando alguien asciende a partir de las cosas de este mundo
mediante el recto amor de los &$enes y empie(a a di$isar aquella belle(a# puede decirse
que toca casi el /in. Pues esta es &ustamente la manera correcta de acercarse a las cosas
del amor o de ser conducido por otro) empe(ando por las cosas bellas de aqu y
sir$indose de ellas como de pelda8os ir ascendiendo continuamente# en base a aquella
belle(a# de uno solo a dos y de dos a todos los cuerpos bellos y de los cuerpos bellos a
las bellas normas de conducta# y de las normas de conducta a los bellos conocimientos#
y partiendo de estos terminar en aquel conocimiento que es conocimiento no de otra
cosa sino de aquella belle(a absoluta# para que cono(ca al /in lo que es la belle(a en si.
En este periodo de la $ida# querido 1crates# mas que en ning.n otro# le perece la
pena al +ombre $i$ir) cuando contempla la belle(a en si. 1i alguna $e( llegas a $erla# te
parecer% que no es comparable ni con el oro ni con los $estidos# ni con los &$enes y
adolescentes bellos# ante cuya presencia a+ora te quedas e3tasiado y est%s dispuesto#
tanto t. como otros muc+os# con tal de poder $er al amado y estar siempre con l# a no
comer ni beber# si /uera posible# sino .nicamente a contemplarlo y estar en su
compa8a.
4Fu debemos imaginar# pues# si le /uera posible a alguno $er la belle(a en si#
pura# limpia# sin me(cla y no in/ectada de carnes +umanas# ni de colores# ni de# en
sume# de oras muc+as /rusleras mortales# y pudiera contemplar la di$ina belle(a en s#
espec/icamente .nica5 4Acaso crees que es $ana la $ida de un +ombre que mira en esa
direccin# que contempla esa belle(a con lo que es necesario contemplarla y $i$e en su
compa8a5 4P no crees que slo entonces# cuando $ea la belle(a con lo que es $isible#
le ser% posible engendrar# no ya im%genes de $irtud# al no estar en contacto con una
imagen# sino $irtudes $erdaderas# ya que est% en contacto con la $erdad5. 0 al que +a
engendrado y criado una $irtud $erdadera
47o crees que le es posible +acerse amigo de los 2ioses y llegar a ser# si alg.n
otro +ombre puede serlo# inmortal tambin l5 Esto# !edro# y dem%s amigos# di&o
2itima y yo qued con$encidoC y con$encido intento tambin persuadir a los dem%s de
que para adquirir esta posesin di/cilmente podra uno tomar un colaborador de la
naturale(a +umana me&or que Eros. Precisamente# por eso# yo a/irmo que todo +ombre
debe +onrar a Eros# y no slo yo mismo +onro las cosas del Amor y las practico
sobremanera# sino que tambin las recomiendo a los dem%s y a+ora y siempre elogio el
poder y $alenta de Eros# en la medida en que soy capa(. :onsidera# pues# !edro# este
discurso# si quieres# como un encomio dic+o en +onor de Eros o# si pre/ieres# dale el
nombre que te guste y como te guste.
:uando 1crates +ubo dic+o esto# me cont Aristodemo que los dem%s le
elogiaron# pero que Arist/anes intent decir algo# puesto que 1crates al +ablar le
+aba mencionado a propsito de su discurso.
Mas de pronto la puerta del patio /ue golpeada y se produ&o un gran ruido como
de participantes en una /iesta. Entonces Agatn di&o)
Escla$os# $ayan a $er y si es alguno de nuestros conocidos# +%ganle pasarC pero
si no# digan que no estamos bebiendo# sino que estamos durmiendo ya.
7o muc+o despus se oy en el patio la $o( de Alcibades# /uertemente borrac+o#
preguntando a grandes gritos dnde estaba Agatn y pidiendo que le lle$aran &unto a l.
6e condu&eron entonces +asta ellos# as como a la /lautista que le sostena y a algunos
otros de sus acompa8antes# pero l se detu$o en la puerta# coronado con una tupida
corona de +iedra y $ioletas y con muc+as cintas sobre su cabe(a# y di&o)
Discurso de Alcibades
1alud caballeros. 4Acogen como compa8ero de bebida a un +ombre que est%
totalmente borrac+o# o debemos marc+arnos tan pronto como +ayamos coronado a
Agatn# que es a lo que +emos $enido5 Ayer# en e/ecto# no me /ue posible $enir# pero
a+ora $engo con estas cintas sobre la cabe(a# para de mi cabe(a coronar la cabe(a del
+ombre del +ombre m%s sabio y m%s bello# si se me permite +ablar as. 4P se burlan de
m porque estoy borrac+o5 Pues# aunque se ran# yo s bien que digo la $erdad. Pero
dganme enseguida) 4entro en los trminos acordados# o no5 4Beber%n conmigo o no5
-odos lo aclamaron y lo in$itaron a entrar y tomar asiento. Entonces Agatn lo
llam y l entr conducido por sus acompa8antes. 0 desat%ndose al mismo tiempo las
cintas para coronar a Agatn# al tenerlas delante de los o&os# no $io a 1crates y se sent
&unto a Agatn# en medio de ste y 1crates# que le +i(o sitio en cuanto lo $io. Dna $e(
sentado# abra( a Agatn y lo coron.
Escla$os di&o Agatn# descalcen a Alcibades# para que se acomode aqu
como tercero.
2e acuerdo di&o Alcibades# pero 4quien es ese tercer compa8ero de bebida
que est% aqu con nosotros5
0# a la $e( que se $ol$a# $io a 1crates# y al $erlo se sobresalt y di&o)
*Geracles, 4Fu es esto5 41crates aqu5 -e +as acomodado aqu acec+%ndome de
nue$o# seg.n tu costumbre de aparecer de repente donde yo menos pensaba que ibas a
estar. 4A qu +as $enido a+ora5 4Por qu te +as colocado precisamente aqu5 Pues no
est%s &unto a Arist/anes ni &unto a ning.n otro que sea di$ertido y quiera serlo# sino
que te las +as arreglado para ponerte al lado del m%s bello de los que est%n aqu adentro.
Agatn di&o entonces 1crates# mira a $er si me $as a de/ender# pues mi
pasin por este +ombre se me +a con$ertido en un asunto de no poca importancia. En
e/ecto# desde aquella $e( en que me enamor de l# ya no me es posible ni ec+ar una
mirada# ni con$ersar siquiera con un solo +ombre bello sin que ste# teniendo celos y
en$idia de m# +aga cosas raras# me increpe y contenga las manos a duras penas. Mira#
pues# no sea que +aga algo tambin a+oraC reconclianos o# si intenta +acer algo
$iolento# protgeme# pues yo tengo muc+o miedo de su locura y de su pasin por el
amante.
En absoluto di&o Alcibades# no +ay reconciliacin entre t. y yo. Pero ya me
$engar de ti por esto en otra ocasin. A+ora# Agatn# dame algunas de esas cintas para
coronar tambin sta su admirable cabe(a y para que no me reproc+e que te coron a ti
y que# en cambio# a l# que $ence a todo el mundo en discursos# no slo anteayer como
t.# sino siempre# no le coron.
Al mismo tiempo cogi algunas cintas# coron a 1crates y se acomod. 0
cuando se +ubo reclinado di&o) Bien# caballeros. En $erdad me parece que est%n
sobrios y esto no se les puede permitir# sino que +ay que beber# pues as lo +emos
acordado. Por consiguiente# me eli&o a m mismo como presidente de la bebida# +asta
que ustedes beban lo su/iciente. Fue me traigan# pues# Agatn# una copa m%s grande# si
+ay alguna. P m%s bien# no +ace ninguna /alta. -rae# escla$o# aquella $asi&a de re/rescar
el $ino di&o al $er que contena m%s de oc+o ctilas (un poco m%s de dos litros).
Dna $e( llena# se la bebi de un trago# primero# l y# luego# orden llenarla para
1crates# a la $e( que le deca) Ante 1crates# se8ores# este truco no me sir$e de nada#
pues beber% cuanto se le pida y nunca se embriagar%.
En cuanto +ubo escanciado el escla$o# 1crates se puso a beber.
Entonces# Eri3maco di&o) 4:mo lo +acemos# Alcibades5 4As# sin decir ni
cantar nada ante la copa# sino que $amos a beber simplemente como los sedientos5
Eri3maco di&o Alcibades# e3celente +i&o del me&or y m%s prudente padre#
salud.
-ambin para ti di&o Eri3maco# pero 4qu $amos a +acer5
6o que t. ordenes# pues +ay que obedecerte) porque un mdico equi$ale a
muc+os otros +ombres
Manda# pues# lo que quieras.
Escuc+a# entonces di&o Eri3maco. Antes de que t. entraras +abamos
decidido que cada uno deba pronunciar por turno# de i(quierda a derec+a# un discurso
sobre Eros lo m%s bello que pudiera y +acer su encomio. -odos los dem%s +emos
+ablado ya# pero puesto que t. no +as +ablado y ya +as bebido# es &usto que +ables y#
una $e( que +ayas +ablado# ordenes a 1crates lo que quieras# y ste al de la derec+a y
as los dem%s.
2ices bien# Eri3maco di&o Alcibades# pero comparar el discurso de un
+ombre bebido con los discursos de +ombres serenos no sera equitati$o. Adem%s#
biena$enturado amigo# 4te con$ence 1crates en algo de lo que acaba de decir5 47o
sabes que es todo lo contrario de lo que deca5 E/ecti$amente# si yo elogio en su
presencia a alg.n otro# 2ios u +ombre# que no sea l# no apartar% de m sus manos.
47o +ablar%s me&or5 2i&o 1crates.
*Por Poseidn, E3clam Alcibades# no digas nada en contra# que yo no
elogiara a ning.n otro estando t. presente.
Pues bien# +a(lo as di&o Eri3maco# si quieres. Elogia a 1crates.
4Fu dices5 4-e parece bien# Eri3maco# que debo +acerlo5 42ebo atacar a este
+ombre y $engarme delante de todos ustedes5
*E+# t., di&o 1crates# 4qu tienes en la mente5 4Elogiarme para ponerme en
ridculo5# 4P qu $as a +acer5
2ir la $erdad. Mira si me lo permites.
Por supuesto# di&o 1crates# trat%ndose de la $erdad# te permito y te in$ito a
decirla.
6a dir inmediatamente di&o Alcibades. Pero t. +a( lo siguiente) si digo algo
que no es $erdad# interr.mpeme# si quieres# y di que estoy mintiendo# pues no /alsear
nada# al menos $oluntariamente.
Mas no te asombres si cuento mis recuerdos de manera con/usa# ya que no es
nada /%cil para un +ombre en este estado enumerar con /acilidad y en orden tus rare(as.
A 1crates# se8ores# yo intentar elogiarlo de la siguiente manera) por medio de
dos im%genes. Fui(%s l creer% que es para pro$ocar la risa# pero la imagen tendr% por
ob&eto la $erdad# no la burla. Pues en mi opinin es lo m%s parecido a esos silenos
e3istentes en los talleres de escultura# que /abrican los artesanos con siringas o /lautas
en la mano y que# cuando se abren en dos mitades# aparecen con estatuas de 2ioses en
su interior. 0 a/irmo# adem%s# que se parece al s%tiro Marsias.
As# pues# que eres seme&ante a stos# al menos en la /orma# 1crates# ni t. mismo
podr%s discutirlo# pero que tambin te pareces en lo dem%s# esc.c+alo a continuacin.
Eres un lu&urioso 4P no5 1i no est%s de acuerdo# presentar testigos. Pero# 4qu
no eres /lautista5 Por supuesto# y muc+o m%s e3traordinario que Marsias. Nste# en
e/ecto# encantaba a los +ombres mediante instrumentos con el poder de su boca y a.n
+oy encanta al que interprete con la /lauta sus melodas pues las que interpretaba
Plimpo digo que son de Marsias# su maestro.
En todo caso# sus melodas# ya las interprete un buen /lautista o una /lautista
mediocre# son las .nicas que +acen que uno quede poseso y re$elan# por ser di$inas#
quines necesitan de los 2ioses y de los ritos de iniciacin.
M%s t. te di/erencias de l slo en que sin instrumentos# con tus meras palabras#
+aces lo mismo. 2e +ec+o# cuando nosotros omos a alg.n otro# aunque sea muy buen
orador# pronunciar otros discursos# a ninguno nos importa# por as decir# nada. Pero
cuando se te oye a ti o a otro pronunciando tus palabras# aunque sea muy torpe el que
las pronuncie# ya se trate de mu&er# +ombre o &o$en quien las escuc+a# quedamos
pasmados y posesos.
0o# al menos# se8ores# si no /uera porque iba a parecer que estoy totalmente
borrac+o# les dira ba&o &uramento qu impresiones me +an causado personalmente sus
palabras y toda$a a+ora me causan.
E/ecti$amente# cuando le escuc+o# mi cora(n palpita muc+o m%s que el de los
posedos por la m.sica de los coribantes# las l%grimas se me caen por culpa de sus
palabras y $eo que tambin a otros muc+os les ocurre lo mismo.
En cambio# al or a Pericles y a otros buenos oradores# si bien pensaba que
+ablaban elocuentemente# no me ocurra# sin embargo# nada seme&ante# ni se alborotaba
mi alma# ni se irritaba en la idea de que $i$a como escla$o# mientras que por culpa de
este Marsias# aqu presente# muc+as $eces me +e encontrado# precisamente# en un
estado tal que me pareca que no $ala la pena $i$ir en las condiciones en que estoy. 0
esto# 1crates# no dir%s que no es $erdad. Oncluso toda$a a+ora soy plenamente
consciente de que si quisiera prestarle odo no resistira# sino que me pasara lo mismo#
pues me obliga a reconocer que# a pesar de estar /alto de muc+as cosas# a.n me
descuido de m mismo y me ocupo de los asuntos de los atenienses. A la /uer(a# pues#
me tapo los odos y salgo +uyendo de l como de las sirenas# para no en$e&ecer sentado
aqu a su lado.
1lo ante l de entre todos los +ombres +e sentido lo que no se creera que +ay en
m) el a$ergon(arme ante alguien. 0o me a$ergQen(o .nicamente ante l# pues s
per/ectamente que# si bien no puedo negarle lo que ordena# sin embargo# cuando me
aparto de su lado# me de&o $encer por el +onor que me dispensa la multitud. Por
consiguiente# me escapo de l y +uyo# y cada $e( que le $eo me a$ergQen(o de lo que
+e reconocido. 0 muc+as $eces $era con agrado que ya no $i$iera entre los +ombres#
pero si esto sucediera# bien s que me dolera muc+o m%s# de modo que no s cmo
tratar con este +ombre.
-al es# pues# lo que yo y muc+os otros +emos e3perimentado por las melodas de
/lauta de este s%tiro. Pero quiero que me escuc+en toda$a cu%n seme&ante es en otros
aspectos a aquellos con quienes le compar y qu e3traordinario poder tiene# pues
tengan por cierto que ninguno de ustedes le conoce. Pero yo se los describir# puesto
que +e empe(ado.
Ien# en e/ecto# que 1crates est% en disposicin amorosa con los &$enes bellos#
que siempre est% en torno suyo y se queda e3tasiado y que# por otra parte# ignora todo y
nada sabe# al menos por su apariencia. 47o es esto propio de 1ileno5 -otalmente# pues
de ello est% re$estido por /uera# como un 1ileno esculpido# mas por dentro# una $e(
abierto# 4de cu%ntas templan(as# compa8eros de bebida# crees que est% lleno5
1epan que no le importa nada si alguien es bello# sino que lo desprecia como
ninguno podra imaginar# ni si es rico# ni si tiene alg.n otro pri$ilegio de los celebrados
por la multitud# por el contrario# considera# que todas estas posesiones no $alen nada y
que nosotros no somos nada# se los aseguro. Pasa toda su $ida ironi(ando y bromeando
con la genteC mas cuando se pone serio y se abre# no s si alguno +a $isto las im%genes
de su interior.
0o# sin embargo# las +e $isto ya una $e( y me parecieron que eran tan di$inas y
doradas# tan e3tremadamente bellas y admirables# que tena que +acer sin m%s lo que
1crates mandara. 0 creyendo que estaba seriamente interesado por mi belle(a pens
que era un encuentro /eli( y que mi buena suerte era e3traordinaria# en la idea de que
me era posible# si complaca a 1crates# or todo cuanto l saba. *:u%n tremendamente
orgulloso# en e/ecto# estaba yo de mi belle(a,
Ae/le3ionando# pues# sobre esto# aunque +asta entonces no sola estar solo con l
sin acompa8ante# en esta ocasin# sin embargo# lo desped y me qued solo en su
compa8a. Preciso es ante ustedes decir toda la $erdad# as# pues# presten atencin y# si
miento# 1crates# re/.tame. Me qued# en e/ecto# se8ores# a solas con l y cre que al
punto iba a decirme las cosas que en la soledad un amante dira a su amadoC y estaba
contento.
Pero no sucedi absolutamente nada de esto# sino que tras dialogar conmigo
como sola y pasar el da en mi compa8a# se /ue y me de&.
A continuacin le in$it a +acer gimnasia conmigo# y +aca gimnasia con l en la
idea de que as iba a conseguir algo. Gi(o gimnasia conmigo# en e/ecto# y luc+
conmigo muc+as $eces sin que nadie estu$iera presente. 0 4qu debo decir5 Pues que
no logr nada.
Puesto que de esta manera no alcan(aba en absoluto mi ob&eti$o# me pareci que
+aba que atacar a este +ombre por la /uer(a y no desistir# una $e( que +aba puesto
manos a la obra# sino que deba saber de/initi$amente cu%l era la situacin.
6e in$ito# pues# a cenar conmigo# simplemente como un amante que tiende una
trampa a su amado. 7i siquiera esto me lo acept al punto# pero de todos modos con el
tiempo se de& persuadir. :uando $ino por primera $e(# nada m%s cenar quera
marc+arse y yo# por $ergQen(a# le de& ir en esta ocasin. Pero $ol$ a tenderle la misma
trampa y# despus de cenar# mantu$e la con$ersacin +asta entrada la noc+e# y cuando
quiso marc+arse# alegando que era tarde# le /orc a quedarse.
1e ec+# pues# a descansar en el lec+o contiguo al mo# en el que precisamente
+aba cenado# y ning.n otro dorma en la +abitacin sal$o nosotros. Gasta esta parte de
mi relato# en e/ecto# la cosa podra estar bien y contarse ante cualquiera# pero lo que
sigue no me lo oir%n decir s# en primer lugar# seg.n el dic+o# el $ino# sin ni8os y con
ni8os# no /uera $era( y# en segundo lugar# porque me parece in&usto no mani/estar una
muy brillante accin de 1crates# cuando uno se +a embarcado a +acer su elogio.
Adem%s# tambin a m me sucede lo que le pasa a quien +a su/rido una
mordedura de $bora# pues dicen que el que +a e3perimentado esto alguna $e( no quiere
decir cmo /ue a nadie# e3cepto a los que +an sido mordidos tambin# en la idea de que
slo ellos comprender%n y perdonar%n# si se atre$i a +acer y decir cualquier cosa ba&os
los e/ectos del dolor. 0o# pues# mordido por algo m%s doloroso y en la parte m%s
dolorosa de los que uno podra ser mordido pues ese es el cora(n# en el alma# o como
+aya que llamarlo # donde +e sido +erido y mordido por los discursos /ilos/icos# que
se agarran m%s cruelmente que una $bora cuando se apoderan de un alma &o$en no mal
dotada por naturale(a y la obligan a +acer y decir cualquier cosa y $iendo# por otra
parte# a los !edros# Agatones# Eri3macos# Pausanias# Aristodemos y Arist/anes 4y
qu necesidad +ay de mencionar al propio 1crates y a todos los dem%s5 Pues todos +an
participado de la locura y /renes del /ilso/o ... por eso precisamente todos me $an a
escuc+ar# ya que me perdonar%n por lo que entonces +ice y por lo que a+ora digo. En
cambio# los criados y cualquier otro que sea pro/ano y $ulgar# que pongan ante sus
ore&as puertas muy grandes.
Pues bien# se8ores# cuando se +ubo apagado la l%mpara y los escla$os estaban
/uera# me pareci que no deba andarme por las ramas ante l sino decirle libremente lo
que pensaba. Entonces le sacud y le di&e
1crates# 4est%s durmiendo5
En absoluto.
41abes lo que +e decidido5
4Fu e3actamente5
:reo que t. eres el .nico digno de con$ertirse en mi amante y me parece que
$acilas en mencion%rmelo. 0o# en cambio# pienso lo siguiente) considero que es
insensato no complacerte en esto como en cualquier otra cosa que necesites de mi
patrimonio o de mis amigos.
Para m# en e/ecto# nada es m%s importante que el que yo llegue a ser lo me&or
posible y creo que en esto ninguno puede serme colaborados m%s e/ica( que t.. En
consecuencia# yo me a$ergon(ara muc+o m%s ante los sensatos por no complacer a un
+ombre tal# que ante una multitud de insensatos por +aberlo +ec+o.
:uando 1crates oy esto# muy irnicamente# seg.n su estilo tan
caracterstico y usual# di&o)
Fuerido Alcibades# parece que realmente no eres un tonto# si e/ecti$amente es
$erdad lo que dices de m y +ay en m un poder por el cual t. podras llegar a ser me&or.
En tal caso# debes estar $iendo en m# supongo# una belle(a irresistible y muy di/erente
a tu buen aspecto /sico. A+ora bien# si intentas# al $erla# compartirla conmigo y
cambiar belle(a por belle(a# no en poco piensas a$enta&arme# pues pretendes adquirir lo
que es $erdaderamente bello a cambio de lo que lo es slo en apariencia# y de +ec+o te
propones intercambiar oro por bronce. Pero# mi /eli( amigo# e3amnalo me&or# no sea
que te pase desapercibido que no soy nada. 6a $ista del entendimiento# ten por cierto#
empie(a a $er adecuadamente cuando la de los o&os comien(a a perder su /uer(a# y t.
toda$a est%s le&os de eso.
0 yo# al orle# di&e)
En lo que a m se re/iere# sos son mis sentimientos y no se +a dic+o nada de
distinta manera a como pienso# siendo ello as# delibera t. mismo lo que consideres
me&or para ti y para m.
En esto# ciertamente# tienes ra(n# en el /uturo deliberaremos y +aremos lo que a
los dos nos pare(ca lo me&or en stas y en las otras cosas.
2espus de or y decir esto y tras +aber disparado# por as decir# mis dardos# yo
pens# en e/ecto# que lo +aba +erido. Me le$ant entonces sin de&arle decir nada# lo
en$ol$ con mi manto# pues era in$ierno# me ec+ deba&o del $ie&o capote de ese $ie&o
+ombre# aqu presente# y ci8endo con mis bra(os a este ser $erdaderamente di$ino y
mara$illoso estu$e as tendido toda la noc+e. En esto tampoco# 1crates# dir%s que
miento. Pero# a pesar de +acer yo todo eso# l sali completamente $ictorioso# me
despreci# se burl de mi belle(a y me a/rentC y eso que en este tema# al menos# crea
yo que era algo# *o+# &ueces, Pues &ueces son de la arrogancia de 1crates.
As# pues# sepan bien# por los 2ioses y por las 2iosas# que me le$ant despus de
+aber dormido con 1crates no de otra manera que si me +ubiera acostado con mi padre
o mi +ermano mayor.
2espus de esto# 4qu sentimientos creen que tena yo# pensando# por un lado#
que +aba sido despreciado# y admirando# por otro# la naturale(a de este +ombre# su
templan(a y $alenta# ya que en prudencia y /irme(a +aba trope(ado con un +ombre tal
como yo no +ubiera pensado que iba a encontrar &am%s5 2e modo que ni tena por qu
irritarme y pri$arme de su compa8a# ni encontraba la manera de cmo podra
conquist%rmelo. Pues saba bien que en cuanto al dinero era por todos lados muc+o m%s
in$ulnerable que Ayante al +ierro# mientras que con lo .nico que pensaba que iba a ser
conquistado se me +aba escapado. As# pues# estaba desconcertado y deambulaba de
ac% para all% escla$i(ado por este +ombre como ninguno lo +aba sido por nadie.
-odas estas cosas# en e/ecto# me +aban sucedido antesC mas luego +icimos &untos
la e3pedicin contra Potidea y all ramos compa8eros de mesa. pues bien# en primer
lugar# en las /atigas era superior no slo a m# sino tambin a todos los dem%s. :ada $e(
que nos $eamos obligados a no comer por estar aislados en alg.n lugar# como suele
ocurrir en campa8a# los dem%s no eran nada en cuanto resistencia. En cambio# en las
comidas abundantes slo l era capa( de dis/rutar# y especialmente en beber# aunque no
quera# cuando era obligado a +acerlo $enca a todosC y lo que es m%s asombroso de
todo) ning.n +ombre +a $isto &am%s a 1crates borrac+o. 2e esto# en e/ecto# me parece
que pronto tendr%n la prueba. Por otra parte# en relacin con los rigores del in$ierno
pues los in$iernos all son terribles# +i(o siempre cosas dignas de admiracin# pero
especialmente en una ocasin en que +ubo la m%s terrible +elada y mientras todos# o no
salan del interior de sus tiendas o# si sala alguno# iban $estidos con las prendas m%s
raras# con los pies cal(ados y en$ueltos con /ieltro y pieles de cordero# l# en cambio# en
estas circunstancias# sali con el mismo manto que sola lle$ar siempre y marc+aba
descal(o sobre el +ielo con m%s soltura que los dem%s cal(ados# y los soldados le
miraban de reo&o creyendo que los desa/iaba.
Esto# ciertamente /ue asC pero qu +i(o de nue$o y soport el animoso $arn
($erso tomado de la Pdisea OI '<' y '>" dic+o en una ocasin por Gelena y en otra por
Menelao ('>") a propsito de Dlises) all# en cierta ocasin# durante la campa8a# es
digno de orse. En e/ecto# +abindose concentrado en algo# permaneci de pie en el
mismo lugar desde la aurora medit%ndolo# y puesto que no le encontraba la solucin no
desista# sino que continuaba de pie in$estigando. Era ya medioda y los +ombres se
+aban percatado y# asombrados# se decan unos a otros)
1crates est% de pie desde el amanecer meditando algo. !inalmente# cuando
lleg m%s tarde# unos &onios# despus de cenar y como era entonces $erano# sacaron
/uera sus petates# y a la $e( que dorman al /resco le obser$aban por $er si tambin
durante la noc+e segua estando de pie. 0 estu$o de pie +asta que lleg la aurora y sali
el sol. 6uego# tras +acer su plegaria al sol# de& el lugar y se /ue. 0 a+ora# si quieres#
$eamos su comportamiento en las batallas# pues es &usto concederle tambin este
tributo. E/ecti$amente# cuando tu$o lugar la batalla por la que los generales me
concedieron tambin a m el premio al $alor# ning.n otro +ombre me sal$ sino ste#
que no quera abandonarme +erido y as sal$ a la $e( mis armas y a m mismo. 0 yo#
1crates# tambin entonces peda a los generales que te concedieran a ti el premio# y
esto ni me lo reproc+ar%s ni dir%s que miento. Pero como los generales reparasen en mi
reputacin y quisieran darme el premio a m# t. mismo estu$iste m%s resuelto que ellos
a que lo recibiera yo y no t.. -oda$a en otra ocasin# se8ores# $ali la pena contemplar
a 1crates# cuando el e&rcito +ua de 2elin en retirada. 1e daba la circunstancia de que
yo estaba como &inete y l con la armadura de +oplita. 2ispersados ya nuestros
+ombres# l y 6aques se retiraban &untos. Entonces yo me tropie(o casualmente con
ellos y# en cuanto los $eo# les e3+orto a tener %nimo# dicindoles que no los
abandonara. En esta ocasin# precisamente# pude contemplar a 1crates me&or que en
Potidea# pues por estar a caballo yo tena menos miedo. En primer lugar# *cu%nto
a$enta&aba a 6aques en dominio de s mismo, En segundo lugar# me pareca#
Arist/anes# por citar tu propia e3presin# que tambin all como aqu marc+aba
Epa$one%ndose y girando los o&os de lado a ladoE# obser$ando tranquilamente a amigos y
enemigos y +aciendo $er a todo el mundo# incluso desde muy le&os# que si alguno
tocaba a este +ombre# se de/endera muy enrgicamente. por esto se retiraban seguros l
y su compa8ero# pues# por lo general# a los que tienen tal disposicin en la guerra ni
siquiera los tocan y slo persiguen a los que +uyen en desorden.
Es cierto que en otras muc+as y admirables cosas podra uno elogiar a 1crates.
1in embargo# si bien a propsito de sus otras acti$idades tal $e( podra decirse lo
mismo de otra persona# el no ser seme&ante a ning.n +ombre# ni de los antiguos# ni de
los actuales# en cambio# es digno de total admiracin. :omo /ue Aquiles# en e/ecto# se
podra comparar a Br%sidas y a otros# y# a su $e(# como Pericles a 7stor y a Antenor
y +ay tambin otrosC y de la misma manera se podra comparar tambin a los dem%s.
Pero como es este +ombre# aqu presente# en originalidad# tanto l personalmente como
sus discursos# ni siquiera remotamente se encontrar% alguno# por m%s que se le busque#
ni entre los de a+ora# ni entre los antiguos# a menos tal $e( que se le compare# a l y a
sus discursos# con los que +e dic+o) no con ning.n +ombre# sino con los silenos y
s%tiros.
Porque# e/ecti$amente# y esto lo omit al principio# tambin sus discursos son
muy seme&antes a los silenos que se abren. Pues si uno se decidiera a or los discursos
de 1crates# al principio podran parecer totalmente ridculos. *-ales son las palabras y
e3presiones con que est%n re$estidos por /uera# la piel# por as decir# de un s%tiro
insolente, Gabla# en e/ecto# de burros de carga# de +erreros# de (apateros y curtidores# y
siempre parece decir lo mismo con las mismas palabras# de suerte que -P2P
GPMBAE O7EWPEA-P 0 E1-VPO2P 1E BDA6AAXA 2E 1D1 2O1:DA1P1. Pero
si uno los $e cuando est%n abiertos y penetra en ellos# encontrar% en primer lugar# que
1P7 6P1 V7O:P1 2O1:DA1P1 FDE -OE7E7 1E7-O2P PPA 2E7-APC en
segundo lugar# que son los m%s di$inos# que -OE7E7 E7 1X MO1MP1 E6 MA0PA
7VMEAP 2E OM@GE7E1 2E IOA-D2 0 FDE ABAA:A7 6A MA0PA
:A7-O2A2 2E -EMA1# o m%s bien# -P2P :DA7-P 6E :P7IOE7E
EWAMO7AA A6 FDE POE71A 66EGAA A 1EA 7PB6E 0 BDE7P.
Esto es# se8ores# lo que yo elogio en 1crates# y me(clando a la $e( lo que le
reproc+o les +e re/erido las o/ensas que me +i(o. 1in embargo# no las +a +ec+o slo a
m# sino tambin a :%rmides# el +i&o de Glaucn# a Eutidemo# el +i&o de 2iocles# y a
muc+simos otros# a quienes l enga8a entreg%ndose como amante# mientras que luego
resulta# m%s bien# amado en lugar de amante. 6o cual tambin a ti te digo# Agatn# para
que no te de&es enga8ar por este +ombre# sino que# O71-ADO2P PPA 7DE1-AA
EWPEAOE7:OA# -E7GA1 PAE:AD:OU7 0 7P APAE72A1# 1EGV7 E6
AE!A@7# :PMP D7 7E:OP# PPA EWPEAOE7:OA PAPPOA. (el necio aprende
padeciendo)Al decir esto Alcibades# se produ&o una risa general por su /ranque(a#
puesto que pareca estar enamorado toda$a de 1crates.
Me parece Alcibades di&o entonces 1crates# que est%s sereno# pues de otro
modo no +ubieras intentado &am%s# dis/ra(ando tus intenciones tan ingeniosamente#
ocultar la ra(n por la que +as dic+o todo eso y lo +as colocado ostensiblemente como
una consideracin accesoria al /inal de tu discurso# como si no +ubieras dic+o todo para
enemistarnos a m y a Agatn# al pensar que yo debo amarte a ti y a ning.n otro# y
Agatn ser amado por ti y por nadie m%s. Pero no me +as pasado desapercibido# sino
que ese drama tuyo satrico y silnico est% per/ectamente claro. As# pues# querido
Agatn# que no gane nada con l y arrglatelas para que nadie nos enemiste a m y a ti.
En e/ecto# 1crates di&o Agatn# puede que tengas ra(n. 0 sospec+o tambin
que se sent en medio de ti y de m para mantenernos aparte. Pero no conseguir% nada#
pues yo $oy a sentarme &unto a ti.
Muy bien di&o 1crates# sintate aqu# &unto a m.
*P+ ;eus, E3clam Alcibades# *cmo soy tratado una $e( m%s por este
+ombre, :ree que tiene que ser superior a m en todo. Pero# si no otra cosa# admirable
+ombre# permite# al menos# que Agatn se ec+e en medio de nosotros.
Omposible di&o 1crates# pues t. +as +ec+o ya mi elogio y es preciso que yo a
mi $e( elogie al que est% a mi derec+a# por tanto# si Agatn se sienta a continuacin
tuya# 4no me elogiar% de nue$o# en lugar de ser elogiado# m%s bien# por m5 2&alo#
pues# di$ino amigo# y no tengas celos del muc+ac+o por ser elogiado por m# ya que#
por lo dem%s# tengo muc+os deseos de encomiarlo.
*Bra$o# bra$o, 2i&o Agatn. A+ora# Alcibades# no puedo de ning.n modo
permanecer aqu# sino que a la /uer(a debo cambiar de sitio para ser elogiado por
1crates.
Esto es &ustamente# di&o Alcibades# lo que suele ocurrir) siempre que 1crates
est% presente# a ning.n otro le es posible participar de la compa8a de los &$enes
bellos. *:on qu /acilidad +a encontrado a+ora tambin una ra(n con$incente para que
ste se siente a su lado,
Entonces# Agatn se le$ant para sentarse al lado de 1crates# cuando de repente
se present ante la puerta una gran cantidad de parrandistas y# encontr%ndola
casualmente abierta porque alguien acababa de salir# marc+aron directamente +asta
ellos y se acomodaron. -odo se llen de ruido y# ya sin ning.n orden# se $ieron
obligados a beber una gran cantidad de $ino.
Conclusin
Entonces Eri3maco# !edro y algunos otros di&o Aristodemose /ueron y los
de&aron# mientras que de l se apoder el sue8o y durmi muc+o tiempo# al ser largas
las noc+es# despert%ndose de da# cuando los gallos ya cantaban.
Al abrir los o&os $io que de los dem%s# unos seguan durmiendo y otros se +aban
ido# mientras que Agatn# Arist/anes y 1crates eran los .nicos que toda$a seguan
despiertos y beban de una gran copa de i(quierda a derec+a. 1crates# naturalmente#
con$ersaba con ellos.
Aristodemo di&o que no se acordaba de la mayor parte de la con$ersacin# pues
no +aba asistido desde el principio y estaba un poco adormilado# pero que lo esencial
era di&oque 1crates les obligaba a reconocer que era cosa del mismo +ombre saber
componer comedia y tragedia# y que quien con arte es autor de tragedias lo es tambin
de comedias. Pbligados# en e/ecto# a admitir esto y sin seguirle muy bien# daban
cabe(adas.
Primero se durmi Arist/anes y# luego# cuando ya era de da# Agatn.
Entonces 1crates# tras +aberlos dormido# se le$ant y se /ue.
Aristodemo# como sola# le sigui. :uando 1crates lleg al 6iceo# se la$# pas
el resto del da como de costumbre y# +abindolo pasado as# al atardecer se /ue a casa a
descansar.