Revista de Teologia e Cincias da Religio

da UNICAP v.1. n. 2012

REVTEO Revista de
Teologia e Cincias da
Religio da UNICAP/PE
Dezembro de 2012
n. 1, v.01
pp.123-139


DILOGOS ENTRE OTTO E ELIADE:
UMA BREVE HERMENUTICA DAS
EXPRESSES SIMBLICAS NA PR-
HISTRIA DO AGRESTE
PERNAMBUCANO
[DIALOGUE BETWEEN OTTO AND ELIADE: A BRIEF HERMENEUTCS
SYMBOLIC EXPRESSIONS OF THE PRE-HISTORY OF AGRESTE
PERNAMBUCAN]
Maria Otlia Telles Storni e Jos Roberto Feitosa de Sena
*

______________________________________________________________________
Resumo: A pr-histria do Nordeste brasileiro guarda enigmas que no encantaram apenas os
homens primitivos que os produziram por meio de sua arte e simbolismos, mas tambm, os
homens contemporneos, que, inquietos, observam a dimenso material e transcendental dos
seus objetos de investigao. A relao entre a religio e a vida humana na pr-histria pode ser
especulada atravs dos vestgios arqueolgicos. Tais materiais podem indicar a presena de
elementos no concretos, que fogem metodologia emprica. So as instncias do sagrado,
possivelmente manifestadas por meio da arte, das narrativas mticas, das construes
simblicas, das reatualizaes dos eventos mticos (ritos) e de outras tantas formas de
linguagem do homo religiosus. Partindo desse pressuposto, este breve artigo se arrisca em
buscar interpretaes para presena do sagrado na Furna do Estrago (stio arqueolgico no
agreste pernambucano onde, nos anos 80, foi identificado como um cemitrio pr-histrico de
mais de dois mil anos) luz da fenomenologia de dois pensadores clssicos das cincias das
religies Rudolf Otto e Mircea Eliade.
Palavras-chave: pr-histria; religio; hermenutica; Rudolf Otto; Mircea Eliade.

Abstract: The prehistory of northeastern Brazil hides puzzles that charmed not only the
primitive men who had produced through his art and symbolism, but also contemporary men,
anxious to observe the material dimension and "transcendental" objects of their research. The
relationship between religion and human life in prehistory can be speculated through
archeological finds. Such materials may indicate the presence of specific elements, fleeing the
empirical methodology. Are instances of the sacred, which are expressed through art, mythical
narratives, symbolic of the buildings, the reatualizaes of mythical events (rituals) and many
other forms of language religiosus homo. Based on this assumption, this brief article dares to
seek interpretations for the presence of the sacred in the Cavern Damage, archaeological site in
rural Pernambuco where in 80 years was identified as a prehistoric cemetery of more than 2000
years in the light of phenomenology two classic names of the sciences of religion Rudolf Otto
and Mircea Eliade.
Keywords: pre-history; religion; hermeneutics; Rudolf Otto; Mircea Eliade.
__________________________________________________________________

*
Maria Otlia doutora em Cincias Sociais (PUC-SP) e Professora Titular do Programa de Ps-
graduao em Cincias das Religies da Universidade Federal da Paraba (PPG-CR/UFPB). E-mail:
mariaotiliats@yahoo.com.br. Jos Roberto licenciado em Histria pela UNICAP e em Cincias Sociais
pela UFRPE, mestre em Cincias das Religies pela UFPB Professor do Programa Travessia, da
Secretaria de Educao de Pernambuco (Seduc-PE). E-mail: joserobertosena86@gmail.com

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(Re) conhecendo o campo temtico
Entendemos que o homem arcaico, bem como o das sociedades sucessoras, no
deve ser interpretado pela leitura reducionista do materialismo que o observa
unilateralmente como o homo faber, que mais tarde constituiria o proletariado da teoria
da dialtica marxista, mas sim como uma totalidade social que agrega comportamentos
culturais de abrangncia material e, sobretudo imaterial. No devemos reinventar a
histria dos nossos antepassados sem levar em considerao as mundivises, as
ideologias e suas crenas religiosas. A riqueza de seus smbolos, de suas leituras
csmicas, de seus ritos e produes mgico-artsticas, bem como no nos cabe analis-
las sob o prisma da cultura contempornea, para no deslizarmos em etnocentrismos e
falsas classificaes.
No Nordeste brasileiro, os diversos stios arqueolgicos nos do uma breve
dimenso da produo cultural dos homens primitivos
1
, incluindo os elementos que nos
possibilitam refletir sobre o comportamento religioso e as mltiplas possveis
revelaes no sagrado na pr-histria. Um dos stios de destaque e prestgio acadmico,
por ser bastante estudado, a Furna do Estrago, localizado no municpio do Brejo da
Madre de Deus, na regio agreste de Pernambuco. L foi encontrado um cemitrio
indgena de mais de dois mil anos onde foram resgatados 83 esqueletos humanos em
bom estado de conservao, vestgios de fogueira, adornos e inscries rupestres. As
condies ambientais favoreceram a rpida desidratao da matria orgnica e a
preservao da pele, dos cabelos e do crebro em alguns indivduos, bem como do
artesanato em palha utilizado no ritual funerrio. Observou-se a persistncia de um
padro de sepultamento em que os corpos eram colocados na posio fetal amarrados
com cips e embrulhados em esteiras de folhas de palmeira, compondo verdadeiros
esquemas funerrios. Em muitos casos os locais funerrios estavam tambm forrados
com folhas de palmeira. Os recm-nascidos eram depositados em pequenos cestos ou
em espatas de palmeiras. Os adultos estavam acompanhados de colares e alguns
levavam flautas sseas e tacapes.
Neste embrionrio trabalho acadmico, pretende-se realizar uma breve reflexo
sobre o campo do sagrado na vida social do homem pr-histrico, utilizando como

1
Utilizo o termo no sentido dos homens pioneiros, primeiros, agentes iniciadores de um processo
histrico e no no sentido de atrasados e ou inferiores.
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objeto de estudo o stio arqueolgico da Furna do Estrago. Como metodologia de
trabalho, houve a precauo de delimitar nossas intenes, tendo em vista os limites de
nosso entendimento sobre a temtica, j que os autores no so, nem tampouco se
dedicam com afinco s leituras especializadas da rea. Ainda sim, com as indicaes do
professor Dr. Carlos Xavier Azevedo Netto, arquelogo e docente do Programa em Ps-
graduao em Cincias das Religies da Universidade Federal da Paraba UFPB,
compulsaram-se obras de autores importantes como Leroi-Gourhan (1983), Mithem
(2003), Lima (1997), Queiroz (1994), Martim (1995), Prous (1982), Ribeiro (2007) e
outros.
Realizou-se uma visita ao stio da Furna do Estrago na companhia de colegas do
Laboratrio de Arqueologia da Universidade Catlica de Pernambuco -
LABMUARq/UNICAP, visitou-se ainda o Museu Histrico de Brejo da Madre de Deus, e
o Museu de Pr-Histria, na UNICAP. Nesses locais, fez-se contato com o ambiente
natural e com o material encontrado no stio, tal vivncia provocou a investigao de
possveis instncias do sagrado ali presentes em restos mortais e outros objetos.
Para embasar as impresses, abordaram-se dois autores clssicos nos estudos das
religies: Rudolf Otto (1869-1937) e Mircea Eliade (1907-1986); embora no tenham
sido autores contemporneos, h um dilogo entre eles e essa complementaridade
terica fundamental para se pensar o fenmeno do sagrado. O primeiro procura
interpretar a experincia do numem (luminoso), partindo do princpio de que as religies
so portadoras de um carter no apenas racional, mas na maior parte das
circunstncias, possuem elementos no racionais. A concepo desse filsofo que o
estudo do sagrado deve concentrar-se na interpretao da conscincia do numinous, na
anlise do comportamento subjetivo, o que ele chama de sentimento numinoso, dito de
outra forma, o sentimento incomensurvel e inefvel do ser diante do sagrado; o
segundo buscar interpretar a totalidade do fenmeno sagrado, estabelecendo uma
concepo criteriosa de hermenutica da conscincia, do objeto (ser) e da imagem
(dimenso simblica), para isso entender que existe uma intercomunicao entre a
conscincia individual e o ser ntico. Esse processo ser configurado pela
intermediao simblica, pelo imago. Para Eliade, o sagrado exerce grande fascnio
sobre o ser humano, por isso mesmo, um dos conceitos que marcam sua investigao
o de hierofanias, a saber, a manifestao do sagrado no mundo mental de quem nele
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cr, segundo o autor toda hierofania real e verdadeira.
Objetiva-se aqui contrastar a nossa breve experincia no campo da arqueologia
pr-histrica aos pressupostos tericos desses autores, empregando terminologias
(sagrado, profano, hierofania, transcendncia, sentimento numinoso, etc) que ajudam a
perceber e entender parte da riqueza simblica presente na Furna do Estrago. Seguindo
Eliade (1978), reafirma-se nossa preocupao e assumem-se os riscos da anlise,
visando a no esgotar, pelo contrrio, instigar provocaes e reavaliaes contnuas
sobre a temtica.
Como j se repetiu muitas vezes: as crenas e as idias no
fossilizveis. Alguns cientistas tm, portanto preferido nada dizer
sobre as idias e as crenas dos Paleantrpdeos , em vez de
reconstitu-las com o auxlio de comparaes com as civilizaes
dos caadores. Essa posio metodolgica radical no est isenta
de perigo. deixar em branco uma enorme parte da histria do
esprito humano acarreta o risco de encorajar a idia de que
durante todo esse tempo a atividade espiritual se limitava
conservao e transmisso da tecnologia. Ora, uma opinio
como essa no s errnea, mas nefasta para o conhecimento do
homem. O Homo faber era igualmente homo ludens , sapiens e
religiosus. J que no podemos reconstituir as suas crenas e
prticas religiosas, devemos pelo menos indicar certas analogias
suscetveis de esclarec-las de maneira indireta. (ELIADE, 1978
p. 25)

O campo de investigao deste artigo no a arqueologia, apesar de aqui serem
utilizadas informaes fornecidas por essa cincia. Est-se aqui diante de uma reflexo
livre, que se esfora por utilizar a interdisciplinaridade de maneira didtica, pois no
constitui um texto rigoroso no sentido cientfico do termo, mas sim um estudo em
processo, que flutua epistemologicamente pelo campo minado da especulao e
hermenutica do simblico.

Descrio geral do stio arqueolgico Furna do Estrago

A Furna do Estrago um abrigo sob rocha localizado no municpio do Brejo da
Madre de Deus
2
, Pernambuco - Brasil, O clima da cidade do tipo tropical semirido,

2
Brejo da Madre de Deus um municpio brasileiro do estado de Pernambuco. Sua rea total de 782,69
km. Administrativamente, o municpio formado pelos distritos sede e Fazenda Nova e pelos povoados
de Tambor de Cima, Tambor de Baixo, Caldeires, Fazenda Velha, Cavalo Russo, Cacimba de Pedra e
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mas que, devido ao relevo acidentado, apresenta vrias reas de brejos
3
de altitude, o
que d ao municpio um microclima nico na regio.
4

Por volta de 1983, o stio comeou a ser escavado pela equipe de Arqueologia da
Universidade Catlica de Pernambuco-Unicap, sob a coordenao da arqueloga e
antroploga Jeannette Maria Dias de Lima. um dos mais importantes stios
arqueolgicos brasileiros. Formado pelo desabamento de um grande bloco de rocha
grantica, no sop da Serra da Boa Vista, durante a glaciao de Riss, o abrigo foi
preenchido por blocos de rocha e sedimentos soltos pelo intemperismo fsico,
transportados em violentas precipitaes torrenciais, provavelmente durante a glaciao
de Wrm. Constitudo por um nico salo de 125m de rea coberta, com abertura
voltada para nordeste, o abrigo bastante arejado, seco e iluminado. Diante dele
estende-se um patamar delimitado por grandes blocos de rocha grantica, alguns
contendo arte rupestre, de onde se pode observar o vale a 27m abaixo e o relevo
aplanado na direo da calha do Rio Capibaribe, dentro de uma vegetao de Caatinga,
caracterstica do semirido nordestino. (LABMUARQ/UNICAP, 2012).
5

Segundo pesquisadores da Unicap, com a sucessiva utilizao do stio como
habitao por grupos caadores coletores numa sequncia temporal de
aproximadamente dez mil anos, foi criada uma estratigrafia em que predominam as
lentes de fogueiras superpostas, formando pacotes de cinzas, e sedimentos finos, soltos,
secos, de cor parda, fceis de escavar, contendo restos alimentares e artefatos de pedra e
osso. (LIMA,1986)

Fig. 1 Vista da entrada do stio Furna do Estrago

Estrago.O seu distrito mais conhecido Fazenda Nova, lugar do teatro de Nova Jerusalm, onde se
realiza anualmente a popular encenao da Paixo de Cristo.
3
Est localizado no Planalto da Borborema. O relevo da regio bastante acidentado apresentado regies
com altitudes que variam de 600 m a quase 1200 m
4
Localiza-se a uma latitude 0808'45" sul e a uma longitude 3622'16" oeste. A Cidade de Brejo da
Madre de Deus est a cerca de 190 km da capital do estado de Pernambuco, Recife.
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Fonte: LABMUARq/UNICAP (2011).

Ao que tudo indica, acerca de dois mil anos, este stio passou a ser utilizado
como cemitrio. Por meio da estratigrafia
6
, percebeu-se que a composio do solo no
local foi alterada com a abertura de dezenas de fossas funerrias e consequente depsito
de restos morturios. Apenas uma rea prxima do fundo do abrigo permaneceu intacta
e foi tomada para estudos estratigrficos e de distribuio dos restos alimentares
possibilitando interpretaes paleoclimticas (LIMA, 1986). Constatou-se que os
recursos alimentares animais e vegetais disponveis na regio, e utilizados pelo homem
pr-histrico, permaneceram os mesmos ao longo dos ltimos onze milnios, indicando
que no houve alteraes ambientais significativas durante o Holoceno
7
. (LIMA,1988)
Foram resgatados 83 esqueletos humanos encontrados em bom estado de
conservao. As condies ambientais favoreceram a rpida desidratao da matria
orgnica e a preservao da pele, dos cabelos e do crebro em alguns indivduos, bem
como do artesanato em palha utilizado no ritual funerrio. Observou-se a persistncia de
um padro de sepultamento em que os corpos eram colocados na posio fetal
amarrados com cips e embrulhados em esteiras de folhas de palmeira, compondo
verdadeiros fardos funerrios. Em muitos casos as fossas funerrias estavam tambm
forradas com folhas de palmeira. Os recm-nascidos eram depositados em pequenos
cestos ou em espatas de palmeiras. Os adultos estavam acompanhados de colares e
alguns levavam flautas sseas e tacapes. (ALVIM, 1991)
Fig 2. Adornos encontrados da Furna do Estrago.
Fonte: LABMUARq/UNICAP (2011).

Os recm-nascidos no levavam adornos, com exceo de um que estava

5
Disponvel em: http://www.unicap.br/arqueologia/pages. Acesso em 13/05/2012.
6
Ramo da geologia que estuda a sucesso das camadas ou estratos que aparecem num corte geolgico
7
Holoceno o equivalente cronostratigrfico das modernas condies ps-glaciais.
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acompanhado de duas pequenas contas discoidais de amazonita. Em todos, adultos ou
crianas, havia matria corante (ocre), triturada. Estudos de antropologia biolgica
realizados sobre esses esqueletos revelaram tratar-se de uma populao
homogeneamente braquicfala, de estatura mdia-baixa, robusta, com estado de
nutrio satisfatria (QUEIROZ, 1994). Os estudos dos pesquisadores supracitados
apontam que o grupo nmade que habitou o local possua avanado sistema cultural,
fator que pode ser observado na tecnologia manual de manipulao dos seus mortos,
bem como na ritualizao do funeral, uma prova disso a crena em outra vida,
assinalado pelo respeito aos sepultados, pois eram amarrados de cordinhas (adornos)
enroladas em esteiras com folhas. Foi possvel observar tambm que prximo s
escavaes, o teto encontra-se queimado, vestgio das fogueiras que eram acesas
naquela poca, para fins de utilidade cotidiana ou at mesmo religiosa.
Na escavao, foram encontrados vestgios de ossos, fogueiras, colares,
croplitos, etc o que comprova que o local era utilizado como cemitrio. Nos
esqueletos, foram encontrados homens (um deles considerado idoso), mulheres e
algumas crianas. Vejamos abaixo o crnio de um dos indivduos sepultados.
A questo levantada neste artigo sobre a existncia de comportamento
religioso entre esses indivduos. Suas prticas artsticas e rituais nos indicam que
possvel falar em espiritualidade, os funerais e seus acompanhamentos morturios so o
maior indcio disso. Os homens da Furna do Estrago j desenvolviam a mstica da
morte, atribuindo a ela significados de ordem sobrenatural. A forma de organizao
cultural do grupo, os registros rupestres, a maneira mtico-ritualstica com que cuidavam
dos seus mortos, apontam a polissemia dessa sociedade e indicam as revelaes do
sagrado, como ser problematizado a seguir.

Refletindo sobre o sagrado na pr-histria luz do pensamento Otto-Eliadeano.

O homem pr-histrico aceitava que tudo que o cercava tinha uma mobilidade
prpria e uma vontade intrnseca, ou seja, o cosmo fazia o que queria/precisava, de
forma semelhante que ele fazia. Sendo assim, o cosmo tinha uma alma. Essa viso
de mundo era decorrente de uma compreenso simblica dos fenmenos naturais, esse
o fundamento do mundo extranatural em que ele vivia. De acordo com Mithem (2002),
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o homem pr-histrico desenvolveu inicialmente a linguagem, como forma de
representao e comunicao e, posteriormente, a pintura, gravura, para a fixao dessas
representaes. Nesse processo, o homem em sua relao com o meio, desenvolve mitos
e os rituais que norteiam a sua ao dentro de seu grupo e em grupos distintos, como
por exemplo, os ritos de passagem. Cassier (1977) nos remete a uma anlise entre mito
e religio e como esses elementos interferem na vida do homem e no desenvolvimento
de suas atividades cotidianas. Meslin (1992) nos apresenta a religio como elemento
imprescindvel na vida dos indivduos e que ela est presente em quase ou, por que no
dizer, em toda a sociedade. Para pensar o comportamento religioso do homem pr-
histrico do agreste semirido pernambucano, ser refletido luz do marco terico-
filsofico Otto-eliadeano, abordando brevemente aspectos desse pensamento, que se
acredita ser, fundamental ao nosso objeto de anlise.
Mircea Eliade foi um dos maiores historiadores e filsofos das religies, nasceu
na cidade de Bucareste, Romnia em 13 de maro de 1917 e morreu em Chicago,
Estados Unidos em 22 de abril de 1986. Foi um jovem de famlia crist ortodoxa, no
entanto no se sabe ao certo qual era a sua religio, pesquisou inmeras religies e
formas de religiosidade. Sua vasta obra compreende desde as religies paleolticas s
teologias atestas e os embries dos novos movimentos religiosos contemporneos.
(ELIADE, 1978) Em termos espao-geogrfico, analisou as expresses simblicas do
sagrado nas mais diversas regies do planeta. esse seu trabalho que faz dele um
grande pesquisador, bastante preocupado com a questo da alteridade e engajado na
valorizao e respeito da diversidade religiosa, pois postulou que todas as expresses
religiosas devem ser objetos de estudo, por mais simples que paream ser devido a sua
forte carga de mensagem e significaes de ordem simblica.
Para Eliade, o sagrado poder e realidade por excelncia, os homens dependem
dele para sobreviver e atribuir ao mundo um universo humanamente significado, um ser
totalmente desprovido de elementos sagrados uma iluso, o indivduo necessita de
apegar-se a este para ordenar sua vida, caso contrrio perder-se-ia na imensido do caos.
Afirmar ainda que: sejam quais forem as dimenses do espao que lhe familiar e no
qual ele se sente situado - , o homem religioso experimenta a necessidade de existir num
mundo total e organizado, num cosmos. (ELIADE, 1992, p. 43)
Para o romeno, a experincia religiosa uma das mais ricas experincias que o
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ser humano pode vivenciar. A histria das manifestaes do sagrado se d de modo
dialtico entre o homem e o divino. Dialogando com o meio em que est inserido, em
todas as regies, tempos e culturas. A vida religiosa da humanidade, realizando-se na
histria, suas expresses, so fatalmente condicionadas pelos mltiplos momentos
histricos e estilos culturais (ELIADE, 1992, p. 59). Esse processo torna o sagrado,
seja qual for sua sociedade, algo real, forte, absoluto e significativo, o nico fundador
do mundo somente se torna possvel medida que ele colocado em oposio ao
profano, a no realidade, a relatividade, ao caos. Para viver no mundo preciso fund-
lo, a manifestao do sagrado que funda ontologicamente o mundo e permite a
obteno de um ponto fixo capaz de orientao na homogeneidade de profano a fim de
se viver o real.
O homem religioso assume um modo de existncia especfica no
mundo, e, apesar do grande nmero de formas histrico-religiosas,
este modo especfico sempre reconhecvel. Seja qual for o contexto
histrico em que se encontra, o homo religiosus acredita sempre que
existe uma realidade absoluta, o sagrado, que transcende este mundo,
que aqui se manifesta, santificando-o e tornando-o real. (ELIADE,
1992, p. 164).

Na Furna do Estrago, observam-se inmeros registros que nos evidenciam a
prtica de rituais. Para Eliade, o rito sempre uma forma de reviver um mito fundador,
o momento em que o grupo se rene para imitar o sagrado, reatualizando a
sacralidade do cosmo, tornando prticas gestuais e objetos materiais suscetveis
hierofania. A imaginao simblica recria e ressignifica-os. O que era matria continua
sendo matria ao mesmo tempo em que preenchido de poder simblico, e ganha fora
mgica, csmica e encantadora; sendo no mais apenas matria, e sim, a revelao de
um elemento sagrado por meio uma intensa atividade simblica. o simbolismo
desempenha um papel considervel na vida religiosa da humanidade; graas aos
smbolos, o mundo se torna transparente, suscetvel de revelar a transcendncia
(ELIADE, 1992 p. 109)
A arte rupestre encontrada no Stio pode ser interpretada como uma forma de
expresso mtica, dentro dos processos de registro humano. Como expresso de todo um
universo simblico que exprime e influencia a construo de identidades culturais.
(AZEVEDO NETTO, 1998). O ser humano tinha a compreenso de que as foras
sobrenaturais existiam em outra dimenso: a arte, extrapolando a natureza, tambm
tinha outra dimenso: as pinturas, os adornos colocavam ento o ser humano nessa outra
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dimenso na qual a comunicao com o sobrenatural era possvel. Num sentido mais
amplo, a arte rupestre poderia ser um conjunto de expresses esttico-simblicas e
prticas sociais sagradas que visavam comunicao com os deuses. Portanto a arte
mtico-ritual uma categoria sagrada na pr-histria, um meio de o homem prestar
culto s divindades. So prticas sociais que aparecem para, atravs do simbolismo,
resolver um problema colocado para as sociedades de ento. O homem das sociedades
arcaicas tem a tendncia para viver o mais possvel no sagrado ou muito perto dos
objetos consagrados (ELIADE, 1992, p. 18)

Fig 4. Inscrio rupestre localizada na rocha superior da Furna.
















Fonte: LABMUARq/UNICAP (2011).

Outro aspecto que se evidencia com maior clareza o elemento ritual, esse que,
para Eliade, acessa um pensamento mtico
8
, o sepultamento. As prticas funerrias no
stio arqueolgico da Furna do Estrago so bastante estudadas, por suas caractersticas
enigmticas e quanti-qualitativas em termos de objetos resgatados, um legado cultural
deixado (depositado) pelos nossos ancestrais. O depsito no passa da expresso de
uma intencionalidade mgico-religiosa (ELIADE, 1978, p. 32)
Os sepultamentos so locais importantes para se tentar efetuar uma hermenutica
das relaes de poder, atravs da cultura material presente junto aos mortos, da prpria
construo do abrigo para depsito, da prtica escolhida para deposio do corpo e dos
signos de poder (material e imaterial) presentes em contextos morturios (RIBEIRO,

8
Para o filsofo das religies Mircea Eliade, O mito proclama a apario de uma noo situao
csmica ou de um acontecimento primordial. Portanto, sempre uma narrao de uma criao; conta-se
como qualquer coisa foi efetuada, comeou a ser. por isso que o mito solidrio da ontologia: s fala
de realidades, do que aconteceu realmente, do que se manifestou plenamente (ELIADE, 1992, p. 85)
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2007)
Segundo Eliade, o homem das sociedades primitivas esforou-se para vencer a
morte transformando-a em rito de passagem, atribuindo a ela o status de suprema
iniciao, como o comeo de uma nova existncia espiritual (ELIADE, 1992, p.160).
a fundada a ideia sagrada de que a morte no um fim, pelo contrrio, um recomeo
que configura a continuidade da jornada humana.

Em suma, pode-se concluir que as sepulturas confirmam a crena
na imortalidade (j assinaladas pela utilizao da ocre vermelha) e
trazem alguns esclarecimentos suplementares: enterros orientados
para leste, marcando a inteno de tornar o destino da alma
solidrio com o curso de sol, portanto a esperana de re-
nascimento, i. e., de uma ps-existncia num outro mundo;
crena na continuao da atividade especfica ; certos ritos
funerrios indicados pelas oferendas de objetos de adornos e
restos de refeies. (ELIADE, 1978, p. 28)

O outro autor clssico em que alguns estudiosos se apoiam Rudolf Otto (1869-
1937). De famlia protestante, tornando-se pastor, telogo e filsofo, foi professor em
diversas universidades alems, tendo sido titular de teologia em Breslau, de 1915 a
1917, aposentando-se em Marburgo, em 1919. Passou a ser conhecido pela obra Das
Heilige, livro que se tornou um dos clssicos da filosofia da religio. A inteno de Otto
em seu estudo observar as caractersticas do elemento no racional em contraste com
as do racional, dentro do universo religioso. O autor busca analisar a oposio do
racionalismo frente ao puro sentimento do no racional. Advertindo que a ortodoxia
racionalista eliminou o carter no racional e forjou um sistema de compreenso da
religio por meio de pressupostos racionalistas e reducionistas, Otto nega a aplicao da
razo como caminho de entender o sagrado. Para ele, esse processo de sobreposio do
racional ao aspecto no racional configura a negao dos elementos simblicos mais
peculiares do fenmeno religioso.
O autor inicia o primeiro captulo de sua obra (o sagrado de 1917) afirmando
que a religio, do ponto de vista racionalista, possui categorias racionais que definem a
divindade com clareza, e a caracteriza com atributos como esprito, razo, boa vontade,
onipotncia etc. todos esses so pensados como sendo absolutos e perfeitos. Essas
caractersticas, para Otto, so elementos racionalizados que no contemplam a ideia de
sagrado, pois esse inefvel, no pode ser definido pela razo, apenas descrito. So
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esses atributos que, numa sociedade racionalista, fazem uma religio considerar-se
superior, a partir de suas esquematizaes, o caso do cristianismo, aponta o Otto. O
aspecto racional perece ser tudo, mas no esgota a compreenso da essncia da
divindade. Para Rudolf Otto o pecado cometido pelos racionalistas reside, no campo
da religio, em ter subtrado os atributos com que o homem se aproxima do absoluto,
por outros que no so privados do contexto sacro, mas que pertencem, tambm,
natureza das representaes humanas (sociais/materiais). Dessa forma no s
desvirtuaram a essncia da religio, como a inviabilizaram, em grande parte, de seu
carter emotivo e suprarracional.
A distino que muitas vezes se faz entre o racionalismo e a religio errnea,
quando atribui a negao do milagre ao primeiro e a afirmao do mesmo ao segundo,
pois, ao formular doutrina a ortodoxia no soube fazer justia ao elemento irracional
do seu objeto e mant-lo vivo na experincia religiosa, racionalizando unilateralmente a
idia de Deus (OTTO, 2007. p. 34). Esse processo de racionalizao do elemento
religioso est presente at hoje, no apenas nas instituies religiosas, mas nos prprios
estudos das cincias da religio. Tal comportamento frente ao sagrado fecha os olhos
para aquilo que a manifestao religiosa tem de mais peculiar, para as vivncias
religiosas mais subjetivas e simblicas que brotam do imaginrio humano, inclusive em
suas manifestaes mais primitivas: se existe um campo da experincia humana que
apresente algo prprio, que aparea somente nele, esse campo o religioso (OTTO,
2007. p. 35). No entanto, no dispensa nenhuma das categorias, no quer colocar a
religio fora do plano racional, quer resgatar na ideia de Deus, o que fora perdido pelo
racionalismo. Pois cr que a religio toma conscincia de si mesma quando evidencia a
relao desses dois elementos. Por isso, necessrio observar o elemento no racional e
sua relao com o racional.
No segundo captulo, discute-se a categoria fundamental de que parte sua teoria,
o numinoso
9
. O termo provm da palavra latina numine que significa divindade. O
sufixo oso refere-se a cheio de (numinoso= cheio de divindade), fornecendo a clara
conotao de que o ser humano povoado de simbolismos religiosos, sua vida, vises e
prticas so preenchidas de sentido divino. Essa categoria seria a essncia do sagrado,
um conceito peculiar, explicativo e valorativo, no possvel de definio, apenas de

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Disponvel em: http://www.dicionariodoaurelio.com acesso em 14/5/2012.
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descrio. Compreensvel, indiretamente, mediante sugestes aproximadas que se
apresentam ao esprito, de maneira que permite o florescimento e a experincia do
sagrado, numa oscilao recproca, complementar e indissocivel entre o terror e a
admirao. Caracterstica essencial e exclusivamente do domnio religioso. Para Otto,
muitas vezes a palavra sagrado mal aplicada, reduzida a preceitos ticos e morais
racionalistas, portanto, empregar o termo numinoso na dimenso do sagrado adequado
para referir-se aos aspectos no racionais e, por isso, profundamente simblicos da
religio. Otto aponta para uma abordagem do sagrado como uma categoria que abrange
algo inefvel, incomensurvel, intransfervel e particular em sua essncia, propiciando
uma abertura para avaliaes daquilo que exclusivamente religioso e que, a seu tempo,
escapa ao domnio racional. Por isso deve ser lido pelos cdigos culturais.
Para Otto, o numinoso no acessvel conceptualmente. Ento,
como possvel a descrio do numinoso? O divino manifesta-se
no sentimento religioso. Portanto atravs de uma anlise
psicolgica, pode-se descrever a experincia numinosa [...] O
sentimento numinoso um estado de alma, ou reao provocada
no consciente pelo sentimento de ser objeto do numem, ou pelo
sentimento de presena do numem. (BIRCK, 1993. p. 10)

Neste nterim, no terceiro captulo do livro, abrange-se a categoria do sagrado
como possuidora de um elemento absolutamente especial, o numinoso, que pode ser
descrito como o sentimento de ser criatura. Esse sentimento algo que est fora de
mim e longe do meu alcance, relaciona-se ao medo, j que est fora e maior do que
eu, simultaneamente est ligado ao amor fraternal, j que me sinto atrado e
confortado diante dele.
O sentimento numinoso no uma emoo v, um estado afetivo. um
sentimento autntico, ontolgico, especfico, que emerge dos mais profundos nveis do
inconsciente, uma categoria de interpretao que se manifesta nas experincias mais
pessoas, intersubjetivas e intrnsecas aos sentidos do homo symbolicus.
Trate-se de um sentimento confesso de dependncia que, alm
de ser muito mais do que todos os sentimentos naturais de
dependncia, ao mesmo tempo algo qualitativamente diferente.
Ao procurar um nome para isso deparo-me com sentimento de
criatura o sentimento da criatura que afunda e desvanece em sua
nulidade perante o que est acima de toda criatura. [...] O
sentimento de criatura na verdade apenas um efeito colateral,
subjetivo, por assim dizer a sombra de outro elemento de
sentimento (que o receio), que sem dvida se deve em
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primeiro lugar e diretamente a um objeto fora de mim. (OTTO,
2007. 41-42)

Buscamos o referencial ottoniano, a fim de, no dilogo terico com o eliadeano,
refletirmos sobre a sensao do homem religioso diante do sagrado. Esse sentimento
numinoso que infere sobre aqueles que creem na revelao divina. No homem pr-
histrico da Furna do Estrago, essa sensao psicossocial, ocorre seguindo suas
especificaes histrico-culturais e geogrficas, mas, de modo geral, segue um esquema
arquetpico presente na mente humana. essa predisposio crena no Absoluto e na
consequente submisso a ele, que povoa o imaginrio do Homo Sapiens. Quando o
homem cultua o sagrado e lhe faz oferenda, pede proteo, ele ritualiza, revive o mito,
comunica-se e transporta-se para outro espao, o do sagrado.
Os vestgios arqueolgicos da Furna indicam que o sentimento numinoso ali
ocorreu entre seus antepassados moradores, os funerais, os adornos, as pinturas
rupestres, so indcios dessa revelao dialtica, geradora de mltiplos sentimentos,
incompreensveis luz da razo. Este sentimento exprimvel por sensaes de temor,
fascnio, encantamento, calafrio, prazeres dionisacos, terror, desejo, repulsa, conforto e
desconforto. Estes e outros aspectos foram categorizados por Otto nas seguintes
formulaes, que segundo ele so estados do comportamento numinoso: a) tremendum
(arrepiante), b) avassalador (majestas), c) energtico (org).
O mysterium tremendum ou mistrio que faz tremer e arrepiar (por se tratar
do totalmente outro) aparece inicialmente na maneira brutal do sinistro, do horripilante,
que, para Otto, o aspecto mais primitivo do tremendo, o medo e o imaginrio do
terror em seu estgio inferior. O Panicon, o pavor do demonaco, daquele que faz o
mal, que pode nos castigar, pois maior que ns. o medo que somente o homo
religiosus pode sentir. algo que povoa sua mentalidade em sua profundeza abissal e
fornece significados para os sentidos de sua existncia. Ele emudece a alma, o
sentimento que corresponde ao mistrio que causa calafrios e alucinaes. Pode
conduzir a estranhas excitaes.
Segundo Otto, esse sentimento pode ser um estado constante, cessando quando a
alma volta ao estado profano. Pode tambm manifestar-se de forma exacerbadamente
abrupta e conduzir a vises de miragem, sensaes de transporte transplanetrios,
transes, catarses e xtases fsicos e msticos. De acordo com (BIRCK, 1993. P. 35) O
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numem pressentido no seu carter terrfico como grandeza, diante da grandeza de
Deus surge o sentimento de aniquilamento, o temor mstico, o temor de Deus. No
tremendum, temos, portanto, a clera do sagrado, que tem como contraponto no sujeito
o sentimento de ser mera criatura perante seu criador, correlato de poder a majestade
divina, que se revela por meio do mysterium. O mistrio torna-se terrvel, pois tudo
aquilo que secreto, incompreensvel ou inexplicvel e, muitas vezes, inacessvel,
causa um profundo temor e inquietao.
O aspecto avassalador (majestas) no se trata apenas do medo do outro
misterioso, o carter de reverncia e reconhecimento de sua superioridade enquanto
entidade divina, absoluta. o sentimento de ser criado pelo absolutamente maior, por
uma majestade cujo poder desmedidamente avassalador.
O energtico (org): o tremendum e o majestas ( mistrio-temor / poder
avassalador / atrao - repulsa) resultam em um terceiro elemento do numinoso , que
Otto denomina de Org, uma energia que eleva o ser humano vida religiosa, ao amor
pelo sagrado. Essa energia expressa por sistemas simblicos de contemplao da vida,
de exaltao dos elementos estticos, morais, ticos e fraternais contidos no amor
divino. O homem agora buscar zelar pelo sagrado, pois ele o conforta e o protege. Para
Otto, o elemento da energia numinosa aparece particularmente no misticismo do amor.
o Deus que fogo, de ardor doravante; o Deus de amor impetuoso. (BIRCK, 1993.
p. 40). essa energia que preenche a alma de sentidos, que consola aos braos do Pai
que nina como uma me ao amamentar, um ato de sensibilidade, excitao e paixo. o
ato de contato entre o homem e seu Deus. So esses elementos que possivelmente
povoaram o imaginrio dos primordiais homens do semirido pernambucano,
encantaram suas vidas e reencantam as nossas, contemporneas.

Consideraes finais

A contribuio do pensamento Otto-eliadeano para as cincias sociais foi
fundamental para rompermos com o positivismo cientificista metdico, o etnocentrismo
difuso-evolucionista, o reducionismo materialista e freudiano, a teologia apologtica e o
historicismo estruturalista. Trilhando novos e multiplicveis caminhos terico-
metodolgicos, interdisciplinares e ecumnicos para a abordagem do fenmeno
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religioso. Espero que este breve, embrionrio e flexvel artigo possa contribuir para a
reflexo filosfica da religio na pr-histria do Nordeste brasileiro e para a criao
contnua de novas conscincias religiosas e culturais. Que a educao e a cincia
comunitria possam servir de vetor para os frteis dilogos existentes e vindouros, cujos
objetivos sejam conhecer a si, ao outro e ao(s) mundo(s).
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Artigo recebido em Agosto de 2012
Artigo aceito para publicao em Novembro de 2012