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REFLEXES: DA TICA ARISTOTLICA PARA A TICA NA SOCIEDADE


BRASILEIRA ATUAL
Maio / 2008
ADRIANO RODRIGUES FERREIRA
Artigo cientfico apresentado para o VII Seminrio Integrador do curso de
Administrao da Faculdade Madre Thas, sob a orientao do docente Marco
Antnio C. Bomfim, professor de Filosofia e tica.
RESUMO
Da tica Aristotlica para a tica na Sociedade Brasileira Atual diz respeito a
um estudo reflexivo das transformaes na conduta humana no campo tico,
seja no mbito empresarial, profissional ou do senso comum. Traz referncias
aos conceitos e aos pensamentos de Aristteles sobre o tema relacionando-os
com o cenrio brasileiro atual. Objetiva transparecer as mudanas vistas na
tica e na moral em dois momentos da histria. Chegando a considerar por fim
que o conceito de tica no pensamento filosfico de Aristteles leva a
contextualizao descritiva do que tica, na sociedade contempornea, neste
cenrio se justifica a criao de cdigos ticos para a conduta social,
profissional e empresarial em prol de uma convivncia mais harmnica, justa e
livre. Porm, se faz necessrio que os valores ticos e morais sejam
impregnados na essncia humana do cidado brasileiro, e que as decises, em
qualquer instncia, sejam de bom-censo sem ferir o outro ou a coletividade.
Palavras-chave: tica; Aristteles; Sociedade brasileira atual; Meio social
comum; tica profissional; tica empresarial.
INTRODUO
Os primeiros estudos sobre tica partiram dos filsofos da cultura ocidental, mais
especificamente na Grcia antiga[2], refletindo sobre os problemas fundamentais da
moral, ento o homem se consolida em objeto de pesquisa para o discurso moral e
poltico como forma de enquadramento social, no mbito de teorizar a finalidade e o
sentido do viver humano, as bases da obrigao e do dever, a essncia do bem e do
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mal, o valor da conscincia moral, e razes para a justia e a harmonia das
condutas.
Contudo, o entendimento tico discorre filosoficamente em pocas diferentes e por
vrios pensadores, dando assim, diferentes conceitos e formas de aluso ao termo.
Neste quadro, investigaremos a obra tica a Nicmaco, de Aristteles, e seus
pensamentos sobre a tica, a conduta, a moral e a virtude compondo uma relao
com o cotidiano humano contemporneo no Brasil, versando sobre a presena do
fundamento tico e seus valores no meio social comum, empresarial e profissional.
1. CONCEITOS DE TICA
A palavra tica vem do grego Ethiks, que significa "modo de ser". Trata o
comportamento humano pelo seu valor moral, a natureza do bem e do justo.
tambm chamada de filosofia moral, por tratar dos valores em sociedade, isto , do
comportamento humano pelo seu valor moral.
"tica (gr. ethike, de ethiks: que diz respeito aos costumes). Parte da filosofia
prtica que tem por objetivo elaborar uma reflexo sobre os problemas fundamentais
da moral (...), mas fundada num estudo metafsico do conjunto das regras de
conduta consideradas como universalmente vlidas. Diferentemente da moral, a
tica est mais preocupada em detectar os princpios de uma vida conforme a
sabedoria filosfica, em elaborar uma reflexo sobre as razes de se desejar a
justia e a harmonia e sobre os meios de alcan-las. A moral est mais preocupada
na construo de um conjunto de prescries destinadas a assegurar uma vida em
comum justa e harmoniosa".(JAPIASS; MARCONDES, 1996, p. 93)
A tica filosfica reflete sobre os valores essencialmente impregnados na sociedade
para a busca da moralidade e conscincia, e o meio de como alcanar esses valores
morais. Porm inicialmente, quando dos primeiros pensadores gregos, no se
estabeleceu regras de conduta nas relaes humanas, como atualmente se revela
em cdigos de tica profissionais, polticos ou empresariais intudos em harmonizar
moralmente as interaes sociais.
Desse modo, a moral consiste num conjunto de comportamentos e normas aceitos
como vlidos nas relaes humanas, e a tica, diferentemente da moral, trata de
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estudar sobre a aceitao de alguns comportamentos como legtimos, vlidos,
considerando sempre outras morais pertinentes a aspectos pessoais e culturais. No
entanto, atribudo moral dizer o que deve ser feito em determinada situao
comum ao interagir do homem com o ambiente e a sociedade, e tica expor
reflexes sobre o comportamento moral e a conduta de cada indivduo em seu meio.
A tica configura a unio de um sujeito e seus valores, ou seja, um conjunto do
agente moral e suas virtudes ticas, intrinsecamente ligadas.
Sinteticamente, a tica o estudo dos juzos da conduta humana, que passvel do
bem e do mal, presente em um nico ser ou em grupo. Est presente em todas as
ordens vigentes no mundo, na escola, na poltica, no esporte, nas empresas e de
vital importncia nas profisses, principalmente nos dias atuais.
2. A TICA ARISTOTLICA
O discurso exposto pelo realismo aristotlico[3], considerava o universo como
ordenado por leis constantes e imutveis. Essa ordem rege no s fenmenos
naturais, mas tambm os de ordem poltica, moral ou esttica. Alegando existir uma
cincia "primeira", a metafsica, que estuda o ser e procura enunciar que essa ordem
torna inteligveis todos os fenmenos.
Neste cenrio, a teoria tica filosfica objetiva estabelecer o bem tanto ao individuo
quanto sociedade num todo. Ento, o comportamento tico o que se considera
prudente. Porm, uma questo central que a moral e a tica tratam, e que muito
difcil de responder, "como devo agir para com os outros?". A viso sob a tica na
filosofia grega clssica se faz mais emprica, claramente exposta nas obras de
Aristteles.
"(&) os homens tornam-se arquitetos construindo e tocadores de lira tangendo seus
instrumentos. Da mesma forma, tornamo-nos justos praticando atos justos".
(ARISTTELES, II)
A tica, segundo Aristteles, serve como conduo do ser humano felicidade, no
sentido mais amplo da palavra. E em toda interao, na dinmica do convvio
social, que se possibilita transparecer os valores ticos e morais humanos, assim
como o desenvolvimento destes.
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Aristteles acreditava que o exagero motivador para a criao de conflitos com
outros indivduos ou com a sociedade, e enquanto tal pode afetar o nosso carter,
com isso os excessos prejudicam a imagem do homem social. E na observao e
reflexo de tais fatos que ir surgir, originar-se a doutrina do justo meio, onde a
virtude intermedia pontos extremos, os vcios ou defeitos de carter. O
comedimento, a moderao, o afastamento do excedente vem para amparar a
conduta virtuosa.
"Virtude (lat. Virtus). (...). Em um sentido tico, a virtude uma qualidade positiva do
indivduo que faz com que este aja de forma a fazer o bem para si e para os outros.
(...). Na filosofia moderna, a palavra "virtude" passou a designar a fora da alma ou
do carter. Neste sentido moral, designa uma disposio moral para o bem. (...) a
coragem, a justia, a lealdade".(JAPIASS; MARCONDES, 1996, p. 271)
Em, A tica a Nicmaco, principal obra de Aristteles sobre tica, o pensador
esclarece que a finalidade suprema que governa e justifica a maneira do ser humano
conduzir seus atos e sua vida a felicidade, que no est correlatada com os
prazeres, nem implicita nas honrarias recebidas pelo ente agraciado, mas numa vida
repleta de posturas e comportamentos virtuosos. E o homem dotado de prudncia e
habituado ao exerccio de tal, encontra no justo meio entre os extremos de seus atos
e decises a virtude.
Ento, seguindo a concepo do realismo aristotlico de que uma ordem subjacente
rege as coisas, a virtude aparece como a medida determinada por esta ordem e
pelos fins que a sobredeterminam visando o desenvolvimento pleno do ser humano.
"Costuma-se dizer que nada h que acrescentar nem tirar nas coisas bem-feitas,
considerando-se que o excesso ou a falta destri a perfeio e a justa medida a
conserva (...). E a virtude que mais perfeita e melhor que toda a arte, do mesmo
modo que a natureza, tender para o meio. (...) Chamo meio da coisa o igualmente
distante dos extremos, que um e idntico para todos, meio a respeito de ns, o
que no excesso nem falta. E este no nico nem idntico para todos".
(ARISTTELES, III)
"A virtude uma disposio adquirida voluntariamente, consistindo, em relao a
ns, em uma medida, definida pela razo conforme a conduta de um homem que
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age refletidamente. Ela consiste na medida justa entre dois extremos, um pelo
excesso, outro pela falta". (ARISTTELES, VI)
Portanto, a virtude est no meio termo das decises de comportamento, de como
atuar para uma situao especfica, e o vcio se d pela falta ou pelo excesso.
Procurando estabelecer uma aplicao de tal conceito, creio que no seria um
equvoco dizermos que, em um processo de negociao onde as partes tm
interesses diferentes, chegar satisfao desejvel destas (cliente e empresa) o
que podemos chamar de virtude, enquanto que seus opostos so: a explorao do
poder aquisitivo do cliente aproveitando o seu desconhecimento quanto ao custo-
benefcio do objeto da venda e o valor monetrio de mercado comum ao mesmo
objeto (excessos na margem de lucratividade sobre o custo do pruduto); e a
conseo de decontos maiores que o lucro obtido na negociao na tentativa de
fidelizar este cliente desvalorizando o valor monetrio de mercado do objeto da
venda e seu custo-beneficio (ausncia de lucratividade sobre o custo do produto).
"(...) a virtude est em nosso poder, do mesmo modo que o vcio, pois quando
depende de ns o agir, tambm depende o no agir, e vice-versa. de modo que
quando temos o poder de agir quando isso nobre, tambm temos o de no agir
quando vil; e se est em nosso poder o no agir quando isso nobre, tambm
est o agir quando isso vil. logo, depende de ns praticar atos nobres ou vis, e se
isso que se entende por ser bom ou mau, ento depende de ns sermos virtuosos
ou viciosos". (ARISTTELES, III)
Em suma, para Aristteles a tica tratada como a cincia das condutas humanas,
objetivando enfim comprometer-se em possibilitar ao homem a garantia da felicidade
atravs de uma vida regida por virtudes morais e ticas. Pois, a razo deve
direcionar o cotidiano, e com isso dominar os vcios e criar bons hbitos, e a
mediana entre as atitudes, as condutas e as decises, o mais importante para
estabelecer o equilibrio e proporcionar o bem,assim como o desenvolvimento
harmonioso do ser em seu meio.
3. A TICA NA SOCIEDADE BRASILEIRA ATUAL
3.1 O meio social comum
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Trazendo a teoria tica aristotlica para a nossa realidade atual, parece-nos a
primeira vista que o cidado brasileiro, em grande parte, esqueceu ou optou por
distanciar-se de certos "valores formadores".
Ressaltando que, o comportamento tico o ato de agir, de decidir, de fazer o bem
de fato, por uma conduta virtuosa na comunidade em que estamos inseridos, deste
modo conduzimos uma vida mais harmoniosa em sociedade, na busca da felicidade,
da liberdade e da justia. E na filosofia moderna, a conduta virtuosa designa uma
disposio moral para o bem individual e comum.
A sociedade brasileira, nas ltimas dcadas, vem sofrendo grandes alteraes,
principalmente se considerarmos o comportamento dos cidados, as crenas e os
valores culturais. Modificaes estas, que vem deixando perplexa uma gama cada
vez maior de seus cidados; no entanto, seria aceitvel, ou melhor, seria consciente
esta perplexidade, uma vez que esta transformao se no foi por ela motivada, no
deixou de por ela ser aceita? Portanto, vive-se hoje em nosso pas em uma imensa
e profunda crise moral e tica.
O que falar dos sucessivos escndalos na poltica, que alcanam da mais baixa a
mais alta esfera dos cargos pblicos? Da utilizao de verbas pblicas para
interesses particulares e enriquecimentos ilcitos? O que dizer do cidado que se diz
indignado com a corrupo dos polticos, no entanto, em suas aes particulares
age dentro da mesma lgica, por exemplo, furar fila em bando? Ou pagar propina
para receber a carteira de motorista sem fazer o teste? Comprar o voto de eleitores
"inconscientes" ou "indecentes" por meio de programas assistencialistas? Assim
como, vender a sua cidadania e perder a sua dignidade em prol de quantias
irrisrias e ou a obteno de uma subsistncia pelo menor esforo? Outro exemplo
desta inverso: hoje, interpretar a criminalidade como principal causa da excluso
social e da heterogeneidade na concentrao de renda entender apenas parte da
dimenso desta realidade, devido a estas no serem causas e sim, conseqncias.
O problema da excluso no somente social, , principalmente, moral. Pois,
vemos que, no a vontade de seguir em conformidade com normas de conduta
tica ou leis estabelecidas para a sociedade que faz com que os cidados
brasileiros, sem generalizar!, se comportem como espera o meio social, e sim, o
medo de sanses punitivas originrias de desvios de conduta.
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Neste quadro, seguem "impregnados" na rotina dos brasileiros, novamente sem
generalismo, atos imorais e antiticos, o que no concede direitos de julgamento e
crtica a transgresses corruptas em qualquer ordem social, pois o "jeitinho
brasileiro" tambm se configura inserido numa moral oportunista, onde o
individualismo ampara o interesse do triunfo conveniente em detrimento do interesse
do outro ou da coletividade. Passando o Brasil a carregar consigo a imagem de uma
sociedade corruptora e corruptvel, descrente das prticas virtuosas de seu povo e
das suas instituies.
Contudo, existem os ntegros em que se pode confiar; queles que no pensam
egoisticamente, que se incomodam com o rompimento dos valores ticos e morais
na dinmica das relaes sociais. E, ainda, no ntimo ou explicitamente, ningum
quer ser flagrado em desvios de conduta, transgredindo a posturas esperadas pela
coletividade a que est inserido, ou a valores culturais preestabelecidos. a partir
desta moral da integridade que se emoldura o homem virtuoso, honesto, leal,
idneo, amparado por uma postura tica fundamentada nos princpios aristotlicos
para a busca da convivncia harmnica do ser com seu meio em prol do bem
individual e comum.
3.2 O meio profissional e empresarial
Atualmente, a tica se faz essencial para a interao no meio social comum, e assim
tambm se faz primordial na regulao e regulamentao das relaes profissionais
e empresariais, numa contextualizao que deixa de ser mais emprica,
filosoficamente como tratava Aristteles, e passa a ser mais descritiva na conduta
tica regida por cdigos normativos. A aplicao da tica sumariamente importante
para a efetividade profissional e organizacional, principalmente no Brasil, que traz
em seu povo valores deturpados do que moral e virtuoso, e a descrena no que se
afirma responsvel socialmente.
No mbito profissional, a tica relevante por estar presente nas menores atitudes e
fica claro que em todas as profisses existe uma maneira certa, prudente e justa, de
decidir, de conduzir e fazer uma especfica tarefa em uma determinada atividade
profissional. Assim, a tica auxilia no desenvolvimento do bem estar individual e
coletivo por caminhos regidos pela virtude nos atos funcionais e administrativos
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dentro de uma empresa, no segmento liberal ou no segmento autnomo, em prol da
harmonia social.
E para tal, existe o cdigo de tica profissional, um instrumento regulador que
apresentanormas de conduta para o cumprimento de determinada profisso. Sendo
de interesse geral dos inseridos naquela classe, na tentativa de levar o profissional
ao cumprimento do exerccio de uma virtude obrigatria, com existncia de rgos
fiscalizadores[4] e controladores do respeito ao referido cdigo na execuo das
atividades pertinentes a profisso.
"Prometo dignificar minha profisso, consciente de minhas responsabilidades legais,
observar o Cdigo de tica[5], objetivando o aperfeioamento da Cincia da
Administrao, o desenvolvimento das instituies e a grandeza do homem e da
ptria". (JURAMENTO DO ADMINISTRADOR)[6]
No meio empresarial, as instituies pblicas ou privadas passaram a perceber
como a tica necessria para que o mercado tenha uma viso mais positiva da
sua misso para com o pblico alvo de seus negcios e a sociedade, como
exemplo, partindo a tratar com maior nfase mecanismo que efetivamente maximize
a responsabilidade social e ambiental das organizaes, a fim de afirmar uma
imagem de comprometimento com o futuro da coletividade e do bem comum para
desenvolvimento e sustentabilidade tanto da instituio quanto de sua relao com o
meio inserido.
A tica empresarial condiz com um valor da organizao que proporciona sua
reputao e, conseqentemente, seus bons resultados. A tica empresarial "(...) o
comportamento da empresa - entidade lucrativa - quando ela age de conformidade
com os princpios morais e as regras do bem proceder aceitas pela coletividade
(regras ticas)". (MOREIRA, 1999)
4. CONSIDERAES FINAIS
Desde a Grcia antiga, o filsofo Aristteles discursou em seus pensamentos sobre
a tica, principalmente em A tica a Nicmaco, esta sendo a conduta virtuosa e
moral para a busca da felicidade, como caminho para o bem individual e de toda
uma sociedade, com a ao humana formada pela virtude.
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Porm, vemos que, atualmente, todo este pensamento e, principalmente, todos
estes valores esto se desintegrando da essncia do povo brasileiro compondo a
crise tica vivida neste momento.
Neste cenrio, se faz elementar a existncia de cdigos ticos balizadores das
atividades humanas, polticas, profissionais e empresariais, no anseio do bem
comum, da sustentabilidade mercadolgica e do convvio harmonioso em sociedade.
E tambm, necessrio que toda a sociedade brasileira se conscientize do
benefcio da tica, e do crescimento proporcionado por tal atitude, aplicando esta em
todas as ordens da vida humana. Seguir a virtude pode transformar as pessoas,
seus propsitos, e as relaes sociais. Assim, torna-se imperativo transmitir novos
pensamentos s geraes, de agora e do futuro, que conduzam ao integrar e
reintegrar de princpios ticos e morais, como tambm do dever cvico para
conquista de seus direitos. A sociedade e suas vrias ordens tm suas parcelas de
importncia e seus papis primordiais como transformadoras das percepes e do
comportamento humano.
Se conseguirmos educar e at inculcar os nossos cidados a partir da concretizao
de tais postulados, ser possvel no futuro, felizmente, a existncia de um Brasil e
qui um mundomais harmonioso. Fundamentado no respeito aos valores culturais,
morais, cvicos e humanos, onde no cresa o oportunismo, em detrimento da
integridade. Para isso, no pode o brasileiro acreditar que s os dissimulados
vencem, que o sucesso est vinculado conquista por meios ilcitos, que ser
honesto reprovvel por transparecer ingenuidade. Cada brasileiro individualmente
mudando sua conduta, optando pela conscincia tica para suas decises e
atitudes, pode transformar este povo, esta nao, a imagem do pas e esta realidade
para a de um Brasil virtuoso.
Quem sabe o primeiro passo comece com a escolha consciente daqueles que sero
os nossos verdadeiros mestres! A histria nos por cincia, e a tecnologia nos
capaz de aproximar de tais sabedorias em vida.


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REFERNCIAS
ARISTTELES. tica a Nicmaco. Pietro Nassetti (trad.). Martin Claret, SP, 2007.
JAPIAS, H; MARCONDES, D. Dicionrio Bsico de Filosofia. Jorge Zahar, RJ,
1996.
MOREIRA, J. M. A tica Empresarial no Brasil. Pioneira, SP, 1999.
REZENDE, A. Curso de Filosofia. Jorge Zahar / SEAF, RJ, 1997.
SRUOR, R. H. tica Empresarial: A Gesto da Reputao. Campus / Elsever, SP,
2003.
CHIBLI, F. Questes de tica. Revista Voc S/A. n 110, p. 52-53, SP, 2007.
A. D. Juramento do Administrador. Disponvel em: http://www.cfa.org.br/arquivos/
selecionaitem.php?p=selecionaitem.php&coditem=15, acesso em: 20/04/2008.
NICKELE, S. C. tica na Sociedade Atual. Disponvel em: http://www.crea-
rs.org.br/crea/etica/etica_na_sociedade_atual.pdf, acesso em: 20/04/2008.


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