Si como dice Alejandro Salcedo, en el marco del pluralismo normativo y las
tendencias de la relacin entre culturas: La relaciones interculturales se dan
cuando se efecta una convivencia en la diversidad. El interculturalismo cree, en trminos generales, que detrs de la diversidad cultural hay algunos valores comunes, y plantea la posibilidad de compartir una legislacin que consagre la universalidad de los derechos y el pluralismo cultural(Salcedo, 2001, pg. 49) De ese modo, la interculturalidad, al colocarse en un plano distinto de los hechos, es decir el de los valores, representa una respuesta normativa para enfrentar la realidad plural que supone la existencia de la multiculturalidad. La llamada tipologa de las sociedades multiculturales establece al menos tres clases de stas: 1. Comunidades separadas territorial y geogrficamente. 2. Comunidades que comparten espacios pblicos y servicios con el resto de la sociedad, vinculadas al fenmeno de la inmigracin. 3. Comunidades que, aunque carecen de territorio propio, conviven junto a otros grupos indgenas y mestizos en zonas ms o menos bien delimitadas. [Oliv en (Villoro & Oliv, 1996) p.124] En el caso de Mxico, los asuntos de ndole intercultural se inclinan ms sobre la tercera opcin. Lo que Salcedo no aclara, por no ser pertinente al objeto de estudio que aborda en la obra que tomo de referencia, es De qu modo se producen dichas valoraciones? no corremos el riesgo en este caso de hipostasiar las valoraciones? Fcilmente se podra contestar: Si seguimos en el marco del pluralismo eso muy difcilmente podra suceder ya que en efecto [cito a Salcedo] No es necesario suponer estndares universales de racionalidad, ni supuestos universales, por ejemplo acerca de conceptos sustanciales sobre el individuo y la sociedad, como el caso de la dignidad.(pg. 77) [fin de cita]. Salcedo se pregunta Esto presupone que valores como la dignidad son un algo que forma parte de toda cultura? La respuesta es un tanto ambigua. El se responde a s mismo: el significado de los conceptos, como el de dignidad, debe ser redefinido constantemente, aun cuando se trate de un concepto fundamental(pg. Ibdem.) Esto provoca, necesariamente, hacer del pluralismo no slo una propuesta normativa para el fenmeno de la multiculturalidad, sino tambin una hermenutica que medie entre los sentidos equvocos (que ojo! Equvoco no significa que se encuentre mal) y el sentido unvoco. Por ello es tan importante para Salcedo retomar la corriente del pluralismo cultural analgico que propone Mauricio Beuchot; porque tanto es una propuesta normativa cultural como una hermenutica. Pero en eses caso Cundo una hermenutica del sentido deja de ser un modelo de comprensin y pasa a ser un asunto normativo? El acto de comprender no es un acto normativo y un acto normativo no implica necesariamente haber comprendido lo que se est normando. En el caso de la dignidad por ejemplo o la soberana. La dignidad y la soberana son conceptos que la cultura cvica se ha encargado de difundir desde que nuestro pas se conforma como nacin. Ambos conceptos carecen de otra relacin ms all de la que les da el ascenso de los regmenes democrticos liberales al poder. Mxico no es una excepcin a la regla, claro con sus respectivos bemoles. No es difcil rastrear en el idealismo kantiano sus orgenes, lo que s se vuelve un tanto contingente es lo que consecuentemente se fue sedimentando en el imaginario social. El concepto de imaginario social toma distancia de esta concepcin empezando desde su perspectiva histrico-cultural. Kant, como casi toda la ilustracin racionalista, no prestar demasiada atencin en ninguna de sus crticas a los fenmenos histricos, al tener un carcter ms que nada imaginario y no real. ste trmino se vuelve chocante para la tradicin racionalista, por lo que ser principal tpico de la tradicin romntica y posteriores herederos. El imaginario, tal como Cornelius Castoriadis lo concibe, toma distancia de la concepcin ilustrada atemporal y desde su propia perspectiva de hombre histrico y social, considera que son las instituciones las que fundan y fortalecen los lazos de cohesin, cuya urdimbre orientan a los individuos mediante significaciones imaginarias de la sociedad. En sus propias palabras [cito a Castoriadis] Llamo imaginarias a esta significaciones porque no corresponden a elementos racionales o reales y no quedan agotadas por referencia a dichos elementos, sino que estn dadas por creacin, y las llamo sociales porque slo existen estando instituidas y siendo objeto de participacin de un ente colectivo impersonal y annimo. (Castoriadis, 1986: 68). [Fin de la cita] Castoriadis reconoce que el campo historicosocial es irreductible a los tipos tradicionales de ser. Es la institucin social la que determina lo que es real y lo que no, lo que tiene sentido o no. Lo que hace que toda sociedad sea en s misma un sistema de interpretacin del mundo, no obstante esto no necesariamente desemboca en un relativismo social pues la organizacin de la sociedad, desplegadas a partir de dos dimensiones indisociables: la conjuntista-identitaria (lgica) y propiamente la dimensin imaginaria. La existencia en la primera es la determinacin, en la segunda es la significacin. Las significaciones imaginarias en trminos estructuralistas son la organizacin sincrnica de una sociedad, un tipo de organizacin desconocida por otras significaciones sincrnicas paralelas. Castoriadis denomina a esta organizacin sincrnica Magma. Un magma contiene conjuntos pero no es reductible a conjuntos o sistemas de conjuntos por ricos y complejos que estos sean. (1986: 72). ste concepto logra desligar lo que en Kant se encuentra subordinado al entendimiento, abrindole un nuevo campo hasta ahora relegado a la religin, la potica o la teologa. Su problemtica no cobra cabal importancia sino hasta la conformacin de los Estados-Nacin a finales del siglo XVIII con la revolucin francesa en Europa (1789) y el triunfo de las facciones liberales en Amrica. Es aqu donde cobra pertinencia la resignificacin a la que Salcedo Aquino apela. El surgimiento de los estados-nacin represent un viraje a las concepciones axiolgicas, especialmente en el terreno jurdico. En Amrica, se detona con la independencia de las trece colonias, pero particularmente en Mxico, podramos decir que su proyecto como Estado-Nacin germina a partir del triunfo de la Reforma liberal y el periodo de instauracin y rgimen de Porfirio Daz, pues es imposible establecer dicho vnculo al margen del ascenso capitalista como modo de produccin; periodo que no llegar sino a finales de los cincuenta. 1 Mxico como estado-nacin vendra a ser una institucin total, en el sentido que le da Castoriadis, compuesta por otras instituciones imaginarias que le configuran. vido lector del pensamiento de Kant, Jurez basa su discurso triunfal del 15 de Julio de 1867 en un pasaje de la Paz perpetua (1795). Quiz se pueda cuestionar que el parentesco intelectual entre Jurez y Kant puede llegar a ser muy cercano, pero tampoco es que sea idntico. Adems de que esta suposicin no es ms que eso, no suposicin. Pero cuando Jurez dice Entre los individuos, como entre las naciones, el respeto al derecho ajeno es la paz. no es lo mismo que cuando Kant dice la injusticia cometida se ejerce nicamente en el sentido de que no respetan el concepto del derecho, nico principio posible de la paz perpetua. Concdame el auditorio esta nica prerrogativa, slo nos apoyaremos en Kant para delimitar lo que el pesamiento liberal imagina que debe ser la dignidad y soberana. En ese sentido podemos decir que el concepto de dignidad se basa en una de las enunciaciones que Kant hace del imperativo categrico: [Cito a Kant] Pues bien, yo digo: el hombre, y en general todo ser racional, existe como fin en s mismo, no meramente como medio para el uso a discrecin de esta o aquella voluntad, sino que tiene que ser considerado en todas sus acciones, tanto en las dirigidas a s mismo como tambin en las dirigidas a otros seres racionales, siempre a la vez como fin.[Fin de la cita] (1996: 187: <428,10>) Esta dignidad que Kant le otorga a los individuos racionales es tanto un principio objetivo como uno subjetivo, por ello universal. Lo que hace que el hombre sea digno, es decir reconocido como fin en s mismo en tanto sujeto racional, es que l sea capaz de modelar su propia naturaleza conforme a lo que le dicta la razn. Esto implica primero que nada
1 Benedicta Anderson opina que son tres los factores que influyeron en el surgimiento de las comunidades nacionales imaginadas al relacionarse entre s. En primera instancia encontramos el surgimiento del capitalismo, que organiz el sistema de produccin y de relaciones productivas. En segunda instancia la imprenta, que permiti ofrecer a este sistema una tecnologa de comunicacin. Y por ltimo, pero no por ello menos importante, la fatalidad de la diversidad lingstica humana Cfr(Anderson, 1993, pg. 70) saberse sujeto a leyes y ceir sus actos a ellas, lo que me lleva al siguiente concepto: la soberana. En efecto la soberana representa la contraparte poltica de lo que para Kant es en la moral la dignidad. Si, en efecto, el proyecto kantiano de paz perpetua se concretara, observaramos cmo la suma de todas las voluntades particulares estructuran un estado soberano; por ello autnomo e independiente. En primera instancia autnomo porque l mismo es capaz de regirse por sus propias leyes, mismas que no est por dems decir, se sostienen en el uso exclusivo de la razn prctica. Ya se puede adivinar que ello le permite la independencia de otra jurisdiccin que no sea la dada por su propio sistema legal; mismo que no debe estar muy lejos del pensamiento pblico de las naciones cosmopolitas en general. Kant denomina a ste rgimen reino de los fines (1996: 197). La dignidad en el reino de los fines se encuentra por encima de todo precio, por tanto no haya nada equivalente (Cfr. 199) siendo partcipe como ser racional de la legislacin universal, el sujeto es autnomo. La autonoma de las naciones se vuelve la condicin de posibilidad para ejercer actos legtimamente morales en la poltica, es decir soberanos. Suspendamos por el momento nuestra discusin al respecto de los trminos. Simplemente hay que trasladarnos en la historia, unos aos despus, a la consolidacin del proyecto juarista. Estoy hablando desde el triunfo liberal en las guerras de reforma, con el fusilamiento de Maximiliano en el cerro de las campanas, alrededor del ao 1861; hasta tiempo despus de la cada del porfiriato; cando en efecto se ve en el imaginario social la urgencia de un cambio de concepcin en la axiologa de los tiempos
El concepto de Justicia entre la dignidad y la soberana. Hay un concepto en particular que a mi parecer logra mediar, de cierta forma, entre la dignidad y la soberana; muy parecido a la analoga en Mauricio Beuchot. El concepto de justicia; un concepto que al mismo tiempo es tanto un valor como un cono, smbolo o alegora de todo ejercicio jurdico. El modelo clsico de la dama de la justicia es una mujer cubierta, equilibrando una balanza y sosteniendo una espada que, al menos desde el siglo XV, lleva los ojos vendados. Esta venda en los ojos le impide ser parcial con sus decisiones, independientemente de la posicin social, poltica o econmica que posean los qe ser ajusticiados. Cuando pienso en el imaginario de la justicia en Mxico no puedo evitar traer a colacin aquella representacin que Jos Clemente Orozco hace en uno de sus murales de la entonces Escuela Nacional Preparatoria (1923-1924). En ella se representa a la justicia como una mujer cubierta por una toga, manchada por la silueta sanguinolenta de una mano a la altura de su busto y cuyo rostro se encuentra parcialmente vendado. Se hace acompaar de la representacin imaginaria de la ley con quien mutuamente guian sus ojos en seal de complicidad. Orozco busca representar al imaginario de la justicia, mancillado y manipulado por las lites de la nueva burguesa mexicana, mediante un estilo caricaturesco. Habremos de reconocer que la caricatura a principios de siglo es un vehculo de suma importancia para la propagacin del imaginario social en una poblacin mayoritariamente analfabeta; sin olvidar que esta representacin fue plasmada en un colegio. Su papel como vnculo social de expresin poltica pero tambin como estrategia propagandstica, foment la consolidacin de los idearios republicanos del liberalismo juarista, pero al mismo tiempo fungi como un severo crtico de los mpetus revolucionarios a principios de siglo. Otra de las representaciones que hace Orozco est localizada en la Suprema Corte de Justicia (1941), que no variar mucho, a pesar de haber pasado ya ms de diecinueve aos despus de la primera representacin. Pero el hecho de que no variara no significa que no haya sido polmico, en su momento, y lo siga siendo hoy en da; ya que pone el dedo en la llaga al representar iconogrficamente una doble representacin imaginaria de la justicia. La primera -slo por estar en primer plano- en lugar de una venda utiliza descaradamente un antifaz, si me permiten el juego de palabras. La segunda se encuentra dormitando en un glorioso pedestal. Ambas son castigadas por un poderoso fuego que atraviesa y expulsa a los que podran ser, en este caso, los usurpadores de la justicia verdadera. Ya se ve en Orozco la urgencia de una nueva concepcin imaginaria de la justicia basada en instituciones fuertes, urgencia que tambin plasmar en el fresco Basura Social (1923-1924), refirindose a toda la iconografa poltica que, permeada de vanidad, pulula entre los altos puestos de la burguesa mexicana. Orozco, como caricaturista, es bastante crtico. Pero por supuesto no le queda muy bien el papel de mesas, ni de idelogo poltico, ni parece tener mucho inters en transvalorar los valores del movimiento muralista. Ultimadamente en Orozco se encuentra la impronta por una nueva concepcin de la justicia iconogrfica y polticamente hablando- quien recoge la estafeta sern las prximas generaciones; especialmente los del Taller de la grfica popular, quienes claman ms por el activismo poltico de corte revolucionario -y ese ser el trmino ms polmico en la historia mexicana. Segn se muestra tiene una connotacin poltica de revuelta social pero conforme pasa el tiempo tiene un carcter ms Cmo decirlo sin sonar tan controvertido? Colaboracionista. Los incontrolables bros de la revuelta popular, las protestas obreras y del campesinado, los clamores de justicia y resarcimiento del miserable se ven cooptados por un concepto especfico de la teora poltica hegemnica: el Proletariado. No es ni el obrero, ni el campesino, ni por supuesto los llamados lupen o andrajosos, una bola de pelados que slo hacen reminiscencia a la revuelta armada ya tenida en menos por la, cada vez ms consolidada, burguesa-, no es ninguno de ellos sino el Proletario. Cul es la diferencia dirn? Por supuesto, su carcter orgnico e institucional. El proletariado es una organizacin de clase, que abarca lo que hasta entonces haban sido los grandes gremios de productores agrcolas, artesanales o inclusive militares. El artesano (u obrero), el campesino y el soldado forman parte del imaginario poltico y social de la Trinidad obrera Tambin presente en la representacin de Orozco en la Escuela Nacional preparatoria- La justicia proletaria y la mecanizacin del campo (1926) es un mural, pintado al fresco por Diego Rivera y localizado en la escalinata del tercer nivel de la Secretara de Educacin Pblica. Ambos conceptos representan los dos frentes con los que el muralismo o al menos el muralismo de Rivera- propone combatir la difcil situacin del rezago nacional, en trminos tanto econmicos como polticos e ideolgicos. En el fresco se ve una nueva representacin iconogrfica de la justicia, rodeada por una tnica roja, en lo que aparenta ser una especie de escorzo, en picada, de una figura antropomorfaquisiera afirmar que es femenina aunque no hay indicios de que lo sea, ms all de su cabellera larga y piel morena. Su posicin es muy poco ortodoxa pues mientras que, al frente, cierra su puo izquierdo con fuerza como lanzando un puetazo- atrs, su mano derecha se extiende; saliendo de ella una especie de flagelo que castiga a un Capataz, smbolo del rezago econmico y el despotismo latifundista, y a un par de monjes dominicos, a juzgar por las tnicas y la tonsura del cabello- smbolos del rezago ideolgico. La siguiente mencin de la representacin iconogrfica de la justicia se encuentra en el mural de Luis Nishizawa pintado en la suprema corte (2008), muy cerca del que inicialmente haba pintado Orozco en aquel entonces pero con una diferencia fundamental. Contrario a Orozco, Nishizawa y compaa- pintan otra perspectiva mucho ms pica en donde, considerando el antecedente prehispnico, se representa la justicia indgena mediante la comparecencia de dos guerreros ante el consejo de ancianos; seguido se encuentran un total de once caballos total de los jueces y magistrados de la suprema corte. Postrndose al ltimo la figura de la justicia, envuelta en una especie de fuego prometeico, con el pecho descubierto y sin vendaje en los ojos; muy a la usanza de una Marianne, alegora de la madre patria francesa; pero cuyos rasgos atienden ms a la fisonoma mestiza latinoamericana. A sus pies se postra la efigie beligerante de Jos Mara Morelos y Pavn, lo que no es casual, ya que es l quien funda histricamente la suprema corte de justicia como institucin poltica del estado soberano mexicano, a travs de la promulgacin del Decreto constitucional para la Libertad de la Amrica Mexicana, tiempo despus constitucin de Apatzingn de 1814. Lo que tampoco hace casual que en el Colegio Nicolaita, actual Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo, Agustn Crdenas Castro utilice su efigie como personificacin masculina de la justicia (1973), acompaada del guila y la serpiente. Adoptando el mismo gesto simblico de la representacin de la justicia, adoptado hasta entonces. De una justicia indigna a otra que representa el ideario mexicano de historia y soberana la representacin del imaginario de la justicia oscila en la configuracin de Mxico como Estado-Nacin en la primera mitad del siglo XX no slo en el terreno abstracto sino tambin en el figurativo. El papel del muralismo mexicano fue el de configurar una consciencia nacional all donde no la haba. Fungi como mediador entre el raso del pueblo y las ideas abstractas de soberana nacional, unificando bajo un discurso pictrico los imaginarios de una sociedad nacional que daba sus primeros pasos hace ya algunos ayeres. La superacin del modelo hegemnico del Estado-Nacin est orillando a la configuracin de un nuevo imaginario de la justicia en el que la dignidad y la soberana no sean concebidas bajo un modelo de homogeneidad nacional y que, por el contrario se tome en cuenta la presencia de las minoras nacionales, culturales o autctonas que configuran hoy en da una nueva idea de justicia, capaz de ofrecer un dilogo con el modelo occidental ilustrado. Por ello salta a la vista que se encuentre desnuda, que no tenga vendas y por ende sea capaz de percibir la diferencia y no la homologue, hacindola indistinta. Es debatible ante todo, cul es la posicin de la justicia en su representacin iconogrfica del imaginario social. Desde mi perspectiva; as como la idea del arte mexicano, despus del muralismo, oscila entre la artesana y la propaganda; el imaginario social de la justicia, desde el muralismo, oscila entre el concepto de dignidad plasmado de manera negativa por la representacin de la justicia en Orozco- y la soberana nacional plasmado de manera positiva en el ideario constitucionalista. Lo que habremos de concluir despus de sta revisin, es que la postura del pluralismo debe tomar en cuenta que cuando se dice que es indistinto para la justicia no compartir rasgos tnicos, sociales, polticos, econmicos, etc sino que ms bien deberamos centrarnos en los valores subyacentes de las prcticas sociales para generar acuerdos, mediante el dilogo. Estos valores, bajo ninguna circunstancia deben ser tomados como entidades hipostasiadas y a su vez mondicas; al contrario todas las valoraciones son relaciones sociales entre individuos, respaldados a su vez por instituciones. Instituciones que con el tiempo deben ser reinterpretadas conforme a su funcin y finalidad. El arte en gran medida como reflejo de la sociedad popular es a s vez un modelo de interpretacin de la realidad social. Un artista comprometido con la sociedad que le dio origen y sostn, en todo caso tambin puede ser n agente poltico, sin necesidad de dejar su labor por un activismo poltico. Ejemplo claro son las reinterpretaciones de la justicia por parte de cada uno de los muralistas aqu abordados. Sin ms que decir, agradezco su atencin. Muchas gracias. Bibliografa Anderson, B. (1993). Comunidades Imaginadas. Mxico: FCE. Salcedo, A. (2001). Multiculturalismo. Orientaciones filosficas para una argumentacin pluralista. Mxico: UNAM-FES Acatln. Villoro, L., & Oliv, L. (1996). Filosofa moral, educacin e historia. Mxico: UNAM.