Platón - Wikipedia, La Enciclopedia Libre

8/5/2014 Platn - Wikipedia, la enciclopedia libre
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Platn
Busto de Platn. Esta pieza data del siglo IV d. C. y es una copia
romana de un original griego. Actualmente se encuentra en el
Museo Pio-Clementino del Vaticano.
Nacimiento 427 a. C.
Atenas o Egina
Fallecimiento 347 a. C. (80-81 aos)
Atenas, Antigua Grecia
Campo Filosofa poltica, tica, psicologa,
antropologa filosfica, epistemologa,
gnoseologa, metafsica, cosmologa,
cosmogona, filosofa del lenguaje y
filosofa de la educacin
Platn
De Wikipedia, la enciclopedia libre
Platn
n. 1
(en griego antiguo: ) (Atenas o Egina,
1
ca. 427-347 a. C.)
2
fue un filsofo griego seguidor de
Scrates
n. 2
y maestro de Aristteles.
3
En 387 fund la
Academia,
4
institucin que continuara su marcha a lo
largo de ms de novecientos aos
n. 3
y a la que
Aristteles acudira desde Estagira a estudiar filosofa
alrededor del 367, compartiendo, de este modo, unos
veinte aos de amistad y trabajo con su maestro.
n. 4
Platn particip activamente en la enseanza de la
Academia y escribi, siempre en forma de dilogo, sobre
los ms diversos temas, tales como filosofa poltica, tica,
psicologa, antropologa filosfica, epistemologa,
gnoseologa, metafsica, cosmogona, cosmologa, filosofa
del lenguaje y filosofa de la educacin; intent tambin
plasmar en un Estado real su original teora poltica, razn
por la cual viaj dos veces a Siracusa, Sicilia, con
intenciones de poner en prctica all su proyecto, pero
fracas en ambas ocasiones y logr escapar penosamente
y corriendo peligro su vida debido a las persecuciones
que sufri por parte de sus opositores.
5
Su influencia como autor y sistematizador ha sido
incalculable en toda la historia de la filosofa, de la que se
ha dicho con frecuencia que alcanz identidad como
disciplina gracias a sus trabajos. Alfred North Whitehead
lleg a comentar:
La caracterizacin general ms segura de la
tradicin filosfica europea es que consiste en
una serie de notas al pie a Platn.
Alfred North Whitehead (1929)
n. 5
ndice
1 Biografa
2 Obra
2.1 Temas
2.1 Temas
2.2 Estilo literario
3 Filosofa
3.1 Teologa
3.2 Ontologa y Gnoseologa
3.3 Epistemologa
3.4 Filosofa poltica: el Estado ideal
3.5 Cosmologa
4 Influencia posterior
5 Vase tambin
6 Notas
7 Referencias
8 Bibliografa
8.1 Obra completa
8.2 Bibliografa analtica
9 Enlaces externos
Biografa
Platn naci hacia el ao 428 a. C. en Atenas o Egina en el seno de una familia aristocrtica
ateniense.Guthrie (1988d, p. 21) Era hijo de Aristn, quien se deca descendiente de Codro, el ltimo de los reyes
de Atenas, y de Perictione, cuya familia estaba emparentada con Soln; era hermano menor de Glaucn y de
Adimanto, hermano mayor de Potone (madre de Espeusipo, su futuro discpulo y sucesor en la direccin de la
Academia) y medio-hermano de Antifonte (pues Perictione, luego de la muerte de Aristn, se cas con Pirilampes
y tuvo un quinto hijo). Critias y Crmides, miembros de la dictadura oligrquica de los Treinta Tiranos que usurp
el poder en Atenas despus de la Guerra del Peloponeso, eran, respectivamente, to y primo de Platn por parte
de su madre.
6
En consonancia con su origen, Platn fue un acrrimo anti-demcrata (vanse sus escritos polticos:
Repblica, Poltico, Leyes); con todo, ello no le impidi rechazar las violentas acciones que haban cometido sus
parientes oligrquicos y rehusar participar en su gobierno.
7
El nombre de Platn fue, al parecer, el apodo que le puso su profesor de gimnasia y que se traduce como aquel
que tiene anchas espaldas, segn recoge Digenes Laercio en Vida de los filsofos ilustres. Su nombre
verdadero fue Aristocles.
8
Espeusipo, sobrino de Platn, elogia la rapidez mental y la modestia que tuvo de nio, as como su amor por el
estudio.
9
En su juventud se habra interesado por artes como la pintura, la poesa y el drama; de hecho, se
conserva un conjunto de epigramas que suelen ser aceptados como autnticos, y la tradicin refiere que haba
escrito o tena inters en escribir tragedias, afn que habra abandonado al comenzar a frecuentar a Scrates,
10
ntense las duras crticas que Platn hace de las artes en Repblica, fundamentando su parcial expulsin del
Estado ideal. Tambin, segn se ve en su teora educativa, siempre se interes por la gimnasia y los ejercicios
corporales, y ciertas fuentes refieren que se habra dedicado a las prcticas atlticas; habra participado asimismo
de algunas batallas de la Guerra del Peloponeso y de la Guerra de Corinto, pero no hay informacin al respecto
ms que simples menciones del caso.
11
En cuanto a su formacin intelectual temprana, Aristteles refiere que, antes de conocer a Scrates, Platn haba
tratado con el heraclteo Crtilo y sus ideas de que todo lo sensible est en devenir y, por tanto, de que no es
posible el conocimiento cientfico acerca de ello; pero que luego, influido por Scrates y su enseanza e insistencia
en inquirir y definir qu es cada cosa para poder hablar de ella con propiedad, se convenci de que haba
realidades cognoscibles y, por tanto, permanentes, y decidi que no eran sensibles -el mbito de lo que siempre
deviene y nunca es- sino de naturaleza inteligible. ste es, segn Aristteles, el origen de la teora de las Ideas, y su
informacin nos permite reconstruir algo del itinerario biogrfico-intelectual de Platn.
12
Segn Digenes Laercio, Platn conoci a Scrates a la edad de 20 aos,
13
aunque el historiador W. K. C.
Guthrie se muestra convencido de que ya lo frecuentaba con anterioridad.
14
De cualquier modo, puede acordarse
en que el primer encuentro se produjo entre el 412 y el 407 (es decir, entre los quince y los veinte aos de Platn).
A partir de all, fue uno de los miembros ms cercanos del crculo socrtico hasta que en 399, Scrates, que
contaba unos setenta aos, fue condenado a la pena de muerte por el tribunal popular ateniense, acusado por los
ciudadanos nito y Meleto de "impiedad" (es decir, de no creer en los dioses o de ofenderlos) y de "corromper a
la juventud". La Apologa nos muestra a Scrates frente al tribunal, ensayando su defensa y acusando a sus
opositores de la injusticia que estaban cometiendo contra l; luego de ser declarado culpable, Scrates menciona a
un grupo de amigos que estn en la tribuna, entre ellos Platn.
15
Sin embargo, Platn mismo hace que Fedn diga,
en el dilogo que lleva su nombre y al referir a Equcrates la tarde ltima de Scrates con sus amigos antes de
beber la cicuta, que "Platn estaba enfermo, creo".
16
A propsito de su ausencia, W. K. C. Guthrie (1988c,
p. 462, n. 120) escribe: "Juzgarlo de forma desfavorable por ello sera injusto, ya que no slo debemos esa
circunstancia a Platn mismo, sino que el conjunto del Fedn, por no decir nada de otros dilogos, deja fuera de
toda duda la indudable realidad y la fuerza de su devocin a Scrates. Sus sentimientos pudieron haber sido tan
intensos que no fuera capaz de soportar el espectculo de ser testigo de la muerte real del mejor, el ms sabio y el
ms justo de los hombres que conoci".
Luego de la prdida de Scrates, Platn, que tena slo veintiocho aos, se retir con algunos otros de los
discpulos de su maestro a Megara, Sicilia, a la casa de Euclides (socrtico, fundador de la escuela megrica). De
all habra viajado a Cirene, donde se reuni con el matemtico Teodoro (personificado en el Teeteto) y con
Arisitipo (socrtico tambin, fundador de la escuela cirenaica) y a Egipto, aunque estos dos ltimos viajes son
puestos en duda por muchos especialistas.
17
Se tienen por ms seguros, en cambio, los viajes a Italia y a Sicilia, no
slo porque hay ms testimonios, sino por la decisiva Carta VII, en base a la cual se reconstruye el resto de sus
travesas. En su viaje a Italia habra tenido contacto con elatas y pitagricos, dos de las principales influencias que
acusan sus obras, en especial con Filolao, Eurito y Arquitas de Tarento, quien era, a la vez, poltico y filsofo en su
plis. En el 387 viaj por primera vez a Sicilia, a la poderosa ciudad de Siracusa, gobernada por el tirano Dionisio;
all conoci a Din, el cuado de Dionisio, por quien se sinti poderosamente atrado y al que transmiti las
doctrinas socrticas acerca de la virtud y del placer. Segn un relato tradicional, al final de su visita, Platn habra
sido vendido como esclavo por orden de Dionisio y rescatado por el cirenaico Annceris en Egina, plis que estaba
en guerra con Atenas.
17
A la vuelta de Sicilia, se estima que al poco tiempo, Platn compr una finca en las afueras de Atenas, en un
emplazamiento dedicado al hroe Academo, y fund all la Academia, que funcion como tal ininterrumpidamente
hasta el ao 86 a.C. al ser destruida por los romanos, siendo restituida y continuada por los platnicos hasta que en
529 d. C. fue cerrada definitivamente por Justiniano I, quien vea en las escuelas paganas una amenaza para el
cristianismo y orden su erradicacin completa.
18
Numerosos filsofos se formaron en esta milenaria Academia,
incluyendo el mismo Aristteles durante la direccin de Platn, junto a quien trabajo alrededor de veinte aos,
hasta la muerte de su maestro. Vale la pena recordar cierta descripcin de W. K. C. Guthrie (1988d, p. 30)
respecto de la Academia: "...No se parece en nada a ninguna institucin moderna (...) Los paralelos ms cercanos
son probablemente nuestras antiguas universidades (...) con las caractersticas que han heredado del mundo
medieval, en particular sus conexiones religiosas y el ideal de la vida en comn (...) La santidad del lugar era
grande, y se celebraban otros cultos all, incluidos los de la misma Atenea. Para formar una sociedad que tuviera su
tierra y sus locales propios, como hizo Platn, parece que era un requisito legal el registrarla como thasos, es decir,
como asociacin de culto dedicada al servicio de alguna divinidad. Platn eligi a las Musas, que ejercan el
patronazgo de la educacin (...) Las comidas en comn eran famosas por su combinacin de alimentos sanos y
moderados con una conversacin que vala la pena recordar y anotar. Se cuenta que un invitado dijo que los que
haban cenado con Platn se sentan bien al da siguiente". En la Academia, que no aceptaba personas sin
conocimientos matemticos previos, se impartan enseanzas sobre distintas ciencias (aritmtica, geometra,
astronoma, armona, puede que tambin ciencias naturales) a modo de preparacin para la dialctica, el mtodo
propio de la inquisicin filosfica, la actividad principal de la institucin; asimismo, tambin era principal actividad,
en consonancia con lo expresado en Repblica, la formacin de los filsofos en poltica, de modo que fueran
capaces de legislar, asesorar e incluso gobernar (se sabe de varios platnicos que, luego de estudiar en la
Academia, se dedicaron efectivamente a estas actividades).
19
Platn tambin recibi influencias de otros filsofos, como Pitgoras, cuyas nociones de armona numrica y
geomatemticas se hacen eco en la nocin de Platn sobre las Formas; tambin Anaxgoras, quien ense a
Scrates y que afirmaba que la inteligencia o la razn penetra o llena todo; y Parmnides, que arga acerca de la
unidad de todas las cosas y quien influy sobre el concepto de Platn acerca del alma.
Platn muri en el 347 a. C., a los 80/81 aos de edad, dedicndose en sus ltimos aos de vida a impartir
enseanzas en la academia de su ciudad natal.
Obra
Todas las obras de Platn, con las excepciones de las Cartas y de la Apologa estn escritas como la mayor
parte de los escritos filosficos de la poca - no como poemas pedaggicos o tratados, sino en forma de dilogos;
e incluso la Apologa contiene espordicos pasajes dialogados. En ellos sita Platn a una figura principal, la mayor
parte de las veces Scrates, que desarrolla debates filosficos con distintos interlocutores, que mediante mtodos
como el comentario indirecto, los excursos o el relato mitolgico, as como la conversacin entre ellos, se relevan,
completan o entretejen; tambin se emplean monlogos de cierta extensin.
Entre los dilogos platnicos, que se caracterizan estilsticamente por compartir la forma de dilogo, cuya utilizacin
en filosofa l inaugur, pueden sealarse los siguientes como los ms influyentes: Crtilo, un examen de la relacin
entre el lenguaje y la realidad, evalundose tanto una teora naturalista del lenguaje como una convencionalista;
n. 6
Menn, una investigacin sobre la virtud como conocimiento y su posibilidad de ser enseada, fundamentada
ontolgicamente mediante una prueba y exposicin de la teora de la reminiscencia;
n. 7
Fedn, una demostracin
de la naturaleza divina e imperecedera del alma y el primer desarrollo completo de la teora de las Ideas;
n. 8
Banquete, la principal exposicin de la particular doctrina platnica acerca del amor;
n. 9
Repblica, dilogo
extenso y elaborado en el que se desarrolla, entre otras cosas, una filosofa poltica acerca del estado ideal, una
psicologa o teora del alma, una psicologa social, una teora de la educacin, una epistemologa, y todo ello
fundamentado, en ltima instancia, en una ontologa sistemtica;
n. 10
Fedro, en el que se desarrolla una compleja e
influyente teora psicolgica y se abordan temas como el deseo, el amor, la locura, la memoria, la relacin entre
retrica y filosofa y la pobreza del lenguaje escrito en contraposicin al genuini lenguaje oral;
20
Teeteto, una
inquisicin sobre conocimiento en orden a hallar su naturaleza y su definicin;
n. 11
Parmnides, una crtica de
Platn -puesta en labios del filsofo eleata- a su propia teora de las Ideas tal como hasta entonces la haba
presentado y que preparara el camino a su reformulacin en dilogos posteriores;
n. 12
Sofista, obra en que se
desarrolla una reestructuracin del mundo eidtico y se realiza una presentacin de la revolucionaria teora acerca
del no-ser como diferencia y de la primera fundamentacin acabada, a partir de ella, de la posibilidad del juicio y la
opinin falsas, as como de su diferencia con los correspondientes verdaderos;
21
El sofista.
Texto espaol (http://es.scribd.com/doc/35178576/Platon-Sofista) en Scribd.
Texto espaol (http://es.scribd.com/doc/38509180/Sofista-Platon) en Scribd, con presentacin y
traduccin de 1871 de Patricio de Azcrate; la obra, a partir de la pg. 25 de la reproduccin
electrnica.
Texto ingls (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?
doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0172%3Atext%3DSoph.), con ndice electrnico, en el
Proyecto Perseus. En la parte superior derecha se encuentran los rtulos activos "focus" (para
cambiar al texto griego) y "load" (para el texto bilinge).
Texto griego en Wikisource.</ref> Poltico, dilogo que incluye una exposicin del
mtodo dilectico platnico maduro, as como de la teora de la justa medida, del
autntico poltico y el autntico Estado, respecto del cual los dems modelos de
organizacin poltica son presentados como imitaciones;
22
Timeo, un influyente ensayo
de cosmogona, cosmologa, fsica y escatologa, influido por la tradicin pitagrica;
n. 13
Filebo, investigacin acerca de la buena vida, de la relacin del bien con la sensatez y el
placer en cuanto compuestos de aqul y posibilitadores del vivir bien y
provechosamente;
n. 14
Leyes, una teora extensa y madura acerca de la adecuada
constitucin del Estado, que contrapone un mayor realismo al idealismo puro de la
filosofa poltica presentada en Repblica.
n. 15
Platn, adems, escribi Apologa de Scrates, Critn, Eutifrn, Ion, Lisis, Crmides, Laques, Hipias mayor,
Hipias menor, Protgoras,
23
Gorgias, Menxeno, Eutidemo
24
y Critias.
n. 16
Hay varios escritos cuya
autenticidad permanece an en duda, siendo Alcibades I y Epnomis los ms importantes entre ellos.
n. 17
Lo
mismo sucede con las cartas conservadas, aunque hay casi unanimidad en aceptar el carcter genuino de la
importante carta VII.
n. 18
Finalmente, nos encontramos con la cuestin de las doctrinas no escritas de Platn, cuya
fuente ms antigua es nada ms y nada menos que Aristteles, quien menciona en varios lugares teoras que no
encontramos en la obra escrita de su maestro.
n. 19
La obra de Platn puede dividirse cronolgicamente en cuatro etapas:
1. Primeros dilogos o dilogos socrticos o de juventud. Se caracterizan por sus preocupaciones ticas.
Estn plenamente influidos por Scrates. Las ms destacadas son: Apologa, Ion, Critn, Protgoras,
Laques, Trasmaco, Lisis, Crmides y Eutifrn.
2. poca de transicin. Esta fase se caracteriza tambin por cuestiones polticas, adems, aparece un primer
esbozo de la Teora de la reminiscencia y trata sobre la filosofa del lenguaje. Destacan: Gorgias, Menn,
Eutidemo, Hipias Menor, Crtilo, Hipias Mayor y Menexeno.
3. poca de madurez o dilogos crticos. Platn introduce explcitamente la Teora de las Ideas recin en
esta fase y desarrolla con ms detalle la de la reminiscencia. Igualmente se trata de distintos mitos. Destacan:
El Banquete tambin conocido como Simposio, Fedn, Repblica y Fedro.
4. Dilogo de vejez o dilogos crticos. En esta fase revisa sus ideas anteriores e introduce temas sobre la
naturaleza y la medicina. Destacan: Teeteto, Parmnides, Sofista, Poltico, Filebo, Timeo, Critias, Leyes y
Epnomis.
Papiro Oxyrhynchus, con fragmento
de La Repblica.
Los personajes de los dilogos son generalmente personajes histricos,
como Scrates, Parmnides de Elea, Gorgias o Fedn de Elis, aunque a
veces tambin aparecen algunos de los que no se tiene ningn registro
histrico aparte del testimonio platnico. Cabe destacar, adems, que si
bien en muchos dilogos aparecen discpulos de Scrates, Platn no
aparece nunca como personaje. Solamente es nombrado en Apologa
de Scrates y en Fedn, pero nunca aparece discutiendo con su
maestro ni con ningn otro.
Temas
Su teora ms conocida es la de las Ideas o Formas. En ella se sostiene
que todos los entes del mundo sensible son imperfectos y deficientes, y
participan de otros entes, perfectos y autnomos (Ideas) de carcter
ontolgico muy superior y de los cuales son plida copia, que no son
perceptibles mediante los sentidos. Cada Idea es nica e inmutable,
mientras que, las cosas del mundo sensible son mltiples y cambiantes.
La contraposicin entre la realidad y el conocimiento es descrita por Platn en el clebre mito de la caverna, en La
Repblica. Para Platn, la nica forma de acceder a la realidad inteligible era mediante la razn y el entendimiento;
el papel de los sentidos queda relegado y se considera engaoso.
Es importante resaltar que la dicotoma entre un mundo inteligible y otro mundo sensible es ms bien un recurso
pedaggico que suele usarse para ilustrar la diferencia ontolgica entre los entes inteligibles y los sensibles. En el
Timeo menciona tambin lo que ahora conocemos como los slidos platnicos.
A diferencia de Scrates, Platn escribi profusamente acerca de sus puntos de vista filosficos, dejando un
considerable nmero de manuscritos como legado.
En las escrituras de Platn se pueden ver conceptos sobre las formas de gobierno, incluyendo la aristocracia como
la ideal; as como la timocracia, la oligarqua, la democracia y la tirana. Un tema central de su obra es el conflicto
entre la naturaleza y las creencias de la poca concernientes al rol de la herencia y del medio ambiente en el
desarrollo de la personalidad y la inteligencia del hombre mucho antes que el debate sobre la naturaleza y la crianza
del Hombre comenzara en la poca de Thomas Hobbes y John Locke.
Otro tema que trat Platn profusamente fue la dicotoma entre el saber y la opinin, que anticipaba los debates
ms modernos entre empirismo y racionalismo, y que posteriormente trataron los postmodernistas y sus oponentes
al argir sobre la distincin entre objetivo y subjetivo.
Por otra parte, la historia de la ciudad y la isla perdida de la Atlntida nos lleg como una historia verdadera a
travs de sus obras Timeo y Critias, pues el mismo Platn usa la expresin griega althins logos, que en
aquellos tiempos se usaba para denominar a una historia que era verdadera, y como tal es traducida en todas las
versiones latinas de dichos dilogos, o sea, veram historiam, en contraposicin al mito (del griego ,
mythos, cuento) o cuento fabulado.
Estilo literario
Platn escribi principalmente en forma de dilogo. En sus primeras obras, diferentes personajes discuten un tema
hacindose preguntas. Scrates figura como personaje prominente, y por eso se denominan "Dilogos Socrticos".
Platn en La escuela de Atenas;
seala al cielo en alusin al Mundo de
las ideas.
La naturaleza de estos dilogos cambi sustancialmente en el curso de la vida de Platn. Es reconocido
generalmente que las primeras obras de Platn estaban basadas en el pensamiento de Scrates, mientras que las
posteriores se van alejando de las ideas de su antiguo maestro. En los ltimos dilogos, que ms bien tienen la
forma de tratados, Scrates est callado o ausente, mientras que en los inmediatamente anteriores es la figura
principal y los interlocutores se limitan a responder s, por supuesto y muy cierto. Se estima que si bien los
primeros dilogos estn basados en conversaciones reales con Scrates, los posteriores son ya la obra e ideas de
Platn.
La ostensible puesta en escena de un dilogo distancia a Platn de sus lectores, de la filosofa que se est
discutiendo; uno puede elegir dos opciones de percepcin; una es participar en el dilogo y las ideas que se
discuten, o simplemente leer las respuestas de las personalidades que intervienen en el dilogo.
La estructura en forma de dilogo permiti a Platn expresar opiniones impopulares en boca de personajes
antipticos, tales como Trasmaco en La Repblica.
Filosofa
Teologa
Es posible que el pensamiento platnico tuviese una amplia gama de
elementos teolgicos o religiosos. Estos elementos podran ser la base de
sus planteamientos ontolgicos, gnoseolgicos, polticos y
epistemolgicos. Incluso, en el dilogo Timeo Platn presenta una teora
cosmognica y religiosa.
Esta religin fue seguramente adoptada de Scrates y debe tener
relacin con el juicio (debido a que en la exposicin de motivos al
castigo se encuentran el corromper a la juventud y la asebeia: traer
nuevos dioses y negar los ya existentes). Probablemente contena
elementos monoteistas (presentes en la "Verdad" mxima o el "Bien"
mximo que se encuentra en sus teoras ontolgicas y polticas) y rficos
(debido a la reencarnacin del alma).
Las teoras teolgicas de Platn posiblemente eran esotricas (secretas).
Incluso en la Carta VII Platn afirma:
No hay ni habr nunca una obra ma que trate estos temas [...]
Cualquier persona seria se guardara mucho de confiar por escrito cuestiones serias, exponindolas a la
malevolencia de la gente (341c). Estos comentarios de Platn hacen pensar que aquello que dej en escrito no es,
para l, suficientemente "serio". Segn confesiones de Aristteles en Sobre el bien, el estarigita no tena acceso a
estas doctrinas, a diferencia de Epeusipo y Jencrates -lo cual dara una idea de porqu Aristteles no adopt la
Academia.
Ontologa y Gnoseologa
El platonismo ha sido interpretado tradicionalmente como una forma de dualismo metafsico, a veces referido como
realismo platnico o exagerado. De acuerdo a esto, la metafsica de Platn divide al mundo en dos distintos
aspectos; el mundo inteligible el mundo del autntico ser, y el mundo que vemos alrededor nuestro en forma
perceptiva el mundo de la mera apariencia. El mundo perceptible consiste en una copia de las formas
inteligibles o Ideas. Estas formas no cambian y slo son comprensibles a travs del intelecto o entendimiento es
decir, la capacidad de pensar las cosas abstrayndolas de como se nos dan a los sentidos. En los Libros VI y VII
de la Repblica, Platn utiliza diversas metforas para explicar sus ideas metafsicas y epistemolgicas:las
metforas del sol, la muy conocida "alegora de la caverna" y, la ms explcita, la de la lnea dividida.
En su conjunto, estas metforas transmiten teoras complejas y difciles; est, por ejemplo, la Idea del Bien, a la que
tiene como principio de todo ser y de todo conocer. La Idea de Bien realiza esto en la manera similar que el sol
emana luz y permite la visin de las cosas y la generacin de stas en el mundo perceptivo (ver la alegora del sol).
En el mundo perceptivo, las cosas que vemos a nuestro alrededor no son sino una ligera resemblanza con las
formas ms reales y fundamentales que representa el mundo inteligible de Platn. Es como si viramos una sombra
de las cosas, sin ver las cosas mismas; estas sombras son una representacin de la realidad, pero no la realidad
misma (ver mito de la caverna en La Repblica, libro VII).
A pesar de muchas crticas sobre su supuesto dualismo, Platn se refiere a un nico universo. A modo pedaggico
desdobla el universo en dos y, como quien saca una foto de un paisaje, describe una realidad compleja en dos
dimensiones: su lnea donde asienta la parte del universo que el ser humano puede percibir por los sentidos y la
parte del universo que acta como causa del anterior y que el ser humano puede aprender por medio de la
hiptesis superior. As, quien mira el paisaje se dar cuenta que es imposible que el paisaje 'sea' meramente lo que
la fotografa muestra.
En el primer segmento de esta lnea asienta los objetos que son perceptibles por los sentidos y a la vez los divide en
dos clases y refiere para cada tipo de objeto una forma (u operacin) en que el alma conoce estos objetos. La
primera son las imgenes o sombras que se desprenden de los objetos fsicos imgenes de las que se puede
obtener un conocimiento casi nulo, por tanto, el ser humano imagina qu pueden ser estas sombras. En la segunda
divisin de este primer segmento asienta a los objetos fsicos que cumplen un doble papel, son generados por lo
que llamar seres inteligibles inferiores y superiores a la vez que con otros elementos (i.e. la luz) generan las
sombras. A estos corresponde la operacin de la creencia porque al estar en constante cambio por estar sujetos al
tiempo y al espacio nunca 'son'.
En el segundo segmento de la lnea Platn asienta los objetos que sin poderse percibir por los sentidos son
percibidos por el alma y son los generadores de los que se encontraban en el primer segmento de la lnea y tambin
la divide en dos. En la primera parte de este segundo segmento asienta los seres inteligibles inferiores, los principios
matemticos y geomtricos. Estos entes todava guardan algn tipo de relacin con la parte del universo sensible
porque se los puede representar (por ejemplo, un cuadrado, el nmero 4, lo impar respecto de lo par, etc.); la
operacin que realiza el alma para aprehender estos conceptos es el entendimiento. En la ltima parte, asienta los
seres inteligibles superiores, aquellas ideas que solo pueden ser definidas por otras y que de ninguna manera
pueden ser representadas para la percepcin sensorial (i.e. la justicia, la virtud, el valor, etc.); para comprenderlos
el alma se dispone hacia ellos utilizando la inteligencia.
As para la primera seccin Platn entendi que la imaginacin y la creencia, es decir, la mera descripcin de lo
que se percibe, puede dar como resultado una opinin. Sin embargo el entendimiento y la inteligencia son para
Platn aquellas operaciones de las que se obtiene el conocimiento.
La metafsica de Platn, y particularmente el dualismo entre lo inteligible y lo perceptivo, inspir posteriormente a
los pensadores Neoplatnicos, tales como Plotino, Porfirio y Proclo, y a otros realistas metafsicos. Padres del
cristianismo, como Agustn de Hipona, y el as llamado Pseudo Dionisio tambin fueron muy influenciados por su
filosofa.
Si bien las interpretaciones de las escrituras de Platn (particularmente La Repblica) han tenido una inmensa
popularidad en la larga historia de la filosofa occidental, tambin es posible interpretar sus ideas en una forma ms
conservadora que favorece la lectura desde un punto de vista epistemolgico ms que metafsico como sera el
caso de la metfora de la Cueva y la Lnea Dividida (ahora bien, tambin hay autores importantes que hablan de la
necesidad de realizar una interpretacin fenomenolgica sobre Platn para lograr ver al autor ms all de las capas
histricas que lo incubren debido a sus otras interpretaciones menos afortunadas). Existen obvios paralelos entre la
alegora de la Cueva y la vida del maestro de Platn, Scrates, quien fue ejecutado en su intencin de abrir los ojos
a los atenienses. Este ejemplo revela la dramtica complejidad que frecuentemente se encuentra bajo la superficie
de los escritos de Platn (no hay que olvidar que en La Repblica, quien narra la historia es Scrates).
Epistemologa
Las opiniones de Platn tambin tuvieron mucha influencia en la naturaleza del conocimiento y la enseanza las
cuales propuso en el Menn, el cual comienza con la pregunta acerca de si la virtud puede ser enseada y procede
a exponer los conceptos de la memoria y el aprendizaje como un descubrimiento de conocimientos previos y
opiniones que son correctas pero no tienen una clara justificacin.
Platn afirmaba que el conocimiento estaba basado esencialmente en creencias verdaderas justificadas; una
creencia influyente que llev al desarrollo ms adelante de la epistemologa. En el Teeteto, Platn distingue entre la
creencia y el conocimiento por medio de la justificacin. Muchos aos despus. Edmund Gettier demostrara los
problemas de las creencias verdaderas justificadas en el contexto del conocimiento.
Filosofa poltica: el Estado ideal
Las ideas filosficas de Platn tuvieron muchas implicaciones sociales, particularmente en cuanto al estado o
gobierno ideal. Hay discrepancias entre sus ideas iniciales y las que expuso posteriormente. Algunas de sus ms
famosas doctrinas estn expuestas en La Repblica. Sin embargo, con los estudios filolgicos modernos se ha
llegado a implicar que sus dilogos tardos (Poltico y Las Leyes) presentan una fuerte crtica ante sus
consideraciones previas, esta crtica surgir a raz de la enorme decepcin de Platn con sus ideas y a la depresin
mostrada en la Carta VII.
Para Platn lo ms importante en la ciudad y en el hombre sera la Justicia. Por tanto su Estado estar basado en
una necesidad tica de justicia. La justicia se conseguir a partir de la armona entre las clases sociales y, para los
individuos, en las partes del alma de cada uno.
Platn deca que las sociedades debieran tener una estructura tripartita de clases la cual responda a una estructura
segn el apetito, espritu y razn del alma de cada individuo:
Artesanos o labradores Los trabajadores correspondan a la parte de apetito del alma.
Guerreros o guardianes Los guerreros aventureros, fuertes, valientes y que formaban el espritu del alma.
Gobernantes o filsofos Aquellos que eran inteligentes, racionales, apropiados para tomar decisiones para
la comunidad. Estos formaban la razn del alma.
De acuerdo con este modelo, los principios de la democracia ateniense, como exista en aquella poca, eran
rechazados en esta idea y muy pocos estaban en capacidad de gobernar. Este desprecio a la democracia podra
deberse a su rechazo frente al juicio a Scrates. En lugar de retrica y persuasin, Platn dice que la razn y la
sabidura (episteme) son las que deben gobernar. Esto no equivale a tirana, despotismo u oligarqua. Como Platn
deca:
Hasta que los filsofos gobiernen como reyes o, aquellos que ahora son llamados reyes y los dirigentes o lderes,
puedan filosofar debidamente, es decir, hasta tanto el poder poltico y el filosfico concuerden, mientras que las
diferentes naturalezas busquen solo uno solo de estos poderes exclusivamente, las ciudades no tendrn paz, ni
tampoco la raza humana en general.
Platn describe a estos reyes filsofos como aquellos que aman ver la verdad est donde est con los medios
que se disponen y soporta su idea con la analoga de un capitn y su navo o un mdico y su medicina. Navegar y
curar no son prcticas que todo el mundo est calificado para hacerlas por naturaleza. Gran parte de La Repblica
est dedicada a indicar el proceso educacional necesario para producir estos filsofos reyes, de hecho el Estado
ideal platnico ser en gran medida un ente dedicado a la educacin.
Se debe mencionar, sin embargo, que la idea de la ciudad que se describe en La Repblica la califica Platn como
una ciudad ideal, la cual se examina para determinar la forma como la injusticia y la justicia se desarrollan en una
ciudad. De acuerdo a Platn, la ciudad verdadera y sana es la que se describe en el libro II de La Repblica,
que contiene trabajadores, pero no tiene los reyes-filsofos, ni poetas ni guerreros.
En todo caso, para Platn el Estado ideal (Monarqua) devendr en una corrupcin triste pero necesaria. As
establece Platn las categoras de los diferentes estados en un orden de mejor a peor:
Aristocracia
Timocracia
Oligarqua
Democracia
Tirana
La aristocracia o monarqua corresponde al Estado ideal con su divisin de clases tripartita (Filsofos-Guardianes-
Trabajadores).
Cosmologa
Es presentada principalmente en el Timeo, si bien hay elementos cosmolgicos en otros textos (por ejemplo, en el
Fedn y, de modo ms particular, en las Leyes). La introduccin al Timeo da a entender que la presentacin no
garantiza exactitud, lo cual muestra el reconocimiento de Platn de la debilidad propia de los saberes orientados al
mundo sensible y alcanzables a travs de nuestras sensaciones.
Influencia posterior
Respecto a la influencia histrica de Platn no es difcil exagerar sus logros. El trabajo platnico siembra las
semillas de la filosofa, poltica, psicologa, tica, esttica o epistemologa. Al abarcar esta materia hay que
considerar tambin a su alumno, Aristteles, que postula los inicios de la lgica y la ciencia moderna.
La teora poltica de Cicern tiene a Platn como referencia. Diversos autores cristianos encontraron gran afinidad
entre el pensamiento de Platn e ideas de la nueva fe, lo que les sirvi para articular stas filosficamente, como
por ejemplo es el caso de San Agustn.
Sin embargo, pese a que su influencia sea enorme no por ello ha sido considerada siempre positiva. Karl Popper
criticaba a Platn por ser el precursor ideolgico de los totalitarismos. Pero, definitivamente, odiado o amado,
Platn es hasta la fecha un punto de partida para las ciencias y la filosofa de las ciencias. Cada poca ha
interpretado con sus propios valores su obra -no muy diferente a lo sucedido con Roma, Aristteles o tantos otros
autores. Platn propone el comunismo (no confundir con el comunismo marxista) y la monarqua, pero a su vez
termin defendiendo las leyes como sistema de gobierno -ms como sometimiento a las circunstancias que por una
verdadera preferencia. Igualmente, es quizs el primero en defender la igualdad entre los sexos, a diferencia de su
discpulo Aristteles.
En la filosofa es Platn referencia para el racionalismo y el idealismo.
Vase tambin
Apologa de Scrates (Jenofonte)
Aristteles
Dilogo platnico
Jenofonte
Juicio de Scrates
Teora de las Formas
Mundo sensible
Neoplatonismo
Paginacin de Stephanus
Platonismo
Scrates
Rey filsofo
Slidos platnicos
Notas
1. Refiere la tradicin que su nombre verdadero habra sido Aristocles y que "Platn" o "el de espalda ancha" sera
un pseudnimo debido a su constitucin fsica de atleta, prctica que habra desarrollado en su juventud.
2. Ms que su alumno o discpulo, conceptos que no armonizan completamente con el espritu ms genuinamente
socrtico de la enseanza y la investigacin Cf. "Jenofonte (...) lo muestra rechazando la pretensin de ser maestro,
prefiriendo hacer de sus amigos compaeros de investigacin..." (Guthrie, 1988c, p. 421 Parte segunda: Scrates,
captulo XIV, apartado 5)
3. En el 529 d. C. fue cerrada debido a un decreto del emperador romano Justiniano que ordenaba la clausura de
todas las escuelas paganas de enseanza, es decir, de las no-cristianas.
4. Aristteles, cuyo nacimiento se estima en el 384, contaba aproximadamente 17 aos cuando arrib a Atenas.
Permaneci en la Academia y fue un platnico ms. Veinte aos ms tarde muri Platn, quien leg la direccin de
la Academia a Espeusipo. Aristteles, no se sabe a ciencia cierta cundo, abandon la institucin y se alej del
pensamiento platnico; desarroll su propia filosofa (que fue sumamente original y, a la vez, deudora en muchos
aspectos de su formacin platnica) y fund luego su propia escuela: el Liceo, cuya comunidad era conocida como
los "peripatticos" o "los que pasean" debido a la costumbre de Aristteles de ensear mientras caminaba por los
jardines de su la institucin. Aprciese informacin biogrfica de Aristteles por Guthrie (1988f, p. 32-61 captulo
II. Vida de Aristteles y peregrinacin filosfica)
5. La frase inglesa original reza: "The safest general characterization of the European philosophical tradition is that it
consists of a series of footnotes to Plato".
6. En el dilogo, la primera es defendida por Hermgenes, la segunda por Crtilo. Ambas son refutadas por
Scrates. Platn (2003b, p. 363-461 captulo Crtilo trad. de J. L. Calvo)
7. Menn comienza el dilogo preguntando a Scrates si la virtud puede ser enseada o, de no serlo, si puede ser
adquirida de algn otro modo o slo viene dada por naturaleza. Scrates propone un mtodo hipottico (en el
sentido platnico de la palabra): tomar "la virtud es conocimiento" como "hiptesis", de modo que, si es verdadera,
entonces la virtud puede ensearse, y si no, no (pues todo conocimiento es necesariamente enseable). Menn
arguye, contra la verdad de tal hiptesis, que es imposible adquirir mediante aprendizaje algo desconocido, pues si
es desconocido no se sabe lo que se busca y, aun si se lo halla fortuitamente, no se sabr que se lo ha hallado.
Scrates (i.e., Platn) resuelve esto presentando su original teora de la reminiscencia. Platn (2003b, p. 273-338
captulo Menn trad. de F. J. Olivieri)
8. En este dilogo, Platn nos presenta a Scrates en sus ltimas horas de vida, antes de beberse la cicuta, rodeado
de su crculo ms ntimo y llevando a cabo, en conjunto con Simias y Cebes, su ltima disquisicin filosfica. sta
trata acerca del carcter inmortal e imperecedero del alma, a favor del cual argumenta Scrates apoyndose en la
teora de la reminiscencia ya explicada en Menn. Luego de la conversacin ltima, Scrates bebe tranquilamente el
veneno y muere recostado frente a sus amigos. Platn (2003c, p. 7-142 captulo Crtilo trad. de Garca Gual)
9. Cf. amor platnico. El amor segn lo entiende Platn no debe confundirse con la vulgarizacin de su concepto
que puede llevar el mismo nombre (amor platnico) y que es radicalmente diferente de l. Lo primero, segn se
expone en el Banquete, consiste en la pura y apasionada orientacin hacia las formas inteligibles de todas las cosas,
en orden a captarlas en su inmutabilidad y eternidad, para lo cual se debe llevar a cabo un proceso gradual desde la
belleza ms impura (la sensible) hasta la ms pura (la inteligible, la Belleza en-s); lo segundo es simplemente la idea
de una persona que se ama pero que es inalcanzable, concepto del todo ajeno a la filosofa platnica. Cf.
Platn (2003c, p. 143-288 captulo Banquete trad. De Martnez Hernndez)
10. El hilo conductor es la cuestin de la Justicia: principalmente, qu es y si es o no en s misma y por s misma
ms provechosa para un hombre que la injusticia. Esta averiguacin se plantea en la primera parte de la obra y
recibe su solucin sobre el final; para arribar a esa solucin se desarrolla una extensa argumentacin que recorre
todo el libro, intercalndose con bellos mitos, metforas, analogas y otras digresiones, hasta desembocar en la
demostracin final. No slo se demuestra, entonces, que ser justo es ms conveniente que ser injusto sino muchas
otras cosas: la naturaleza tripartita del alma, la constitucin ideal de un Estado, los efectos de la educacin sobre la
naturaleza humana, la inconveniencia de las artes "imitativas" para una sociedad, la identificacin del gobernante
con el filsofo, la supremaca del Bien, la diferencia entre dxa y epistme, el estatus ontolgico de las Formas y
del mundo, etctera. Cf. Platn (2003d, p. 7-142 captulo Repblica trad. de Eggers Lan)
11. Teeteto propone a Scrates tres concepciones acerca del conocimiento: percepcin sensible, opinin verdadera y
opinin verdadera acompaada de explicacin o fundamentacin. Scrates refuta las tres. El dilogo, pese a
pertenecar a una etapa avanzada de Platn, es aportico y no menciona en absoluto a las Ideas, al menos
explcitamente. Cf. Platn (2003e, p. 7-142 captulo Teeteto trad. de Vallejo Campos)
12. Fue, adems, en su segunda parte (el anlisis de Parmnides de las hiptesis "lo uno es" y "lo uno no es"), una de
las inspiraciones fundamentales para el desarrollo del neoplatonismo. De hecho, conservamos el comentario que
Proclo hizo de este dilogo. Las crticas de Parmnides a la teora de las Ideas apuntan a lo que el mundo eidtico
incluye y lo que queda fuera de l y, principalmente, a la controvertida relacin entre Ideas y particulares sensibles.
Cf. Platn (2003e, p. 7-136 captulo Parmnides trad. de Santa Cruz)
13. El Timeo fue el dilogo ms influyente en el Medioevo, siendo una parte de l casi lo nico que, en ms de mil
aos, los medievales tradujeron de Platn al latn. Recurdese que en este dilogo se presenta al celebrrimo
demiurgo o artesano como el creador, padre y gobernante del mundo. Ciertamente, hay analogas con el
cristianismo, mas no debe olvidarse que en el Timeo el demiurgo est subordinado ontlogicamente a las Ideas, y
depende de su contemplacin para crear el mundo sensible, al tomarlas como modelos sin poder modificarlas ni
tener poder alguno sobre ellas. Cabe destacar que aqu se esbozan las importantes nociones de causa eficiente, del
espacio-recipiente como sustrato del cambio ilimitado y del lmite que informa lo ilimitado (predecesoras del
mltiple sistema causal aristotlico). Cf. Platn (2003f, p. 125-262 captulo Timeo trad. de Lisi)
14. Tambin se traza una distincin entre placeres puros e impuros y se realizan consideraciones ontolgicas del
mundo como lo indefinido o ilimitado informado por el lmite (predecesoras de la distincin aristotlica entre
materia y forma). Cf. Platn (2003f, p. 7-124 captulo Filebo trad. de Durn)
15. Es el trabajo ms extenso de Platn y tambin el ltimo. Scrates, quien progresivamente haba ido perdiendo
protagonismo en los dilogos, est por completo ausente en ste. Con las Leyes Platn hace su despedida. Cf.
Platn (2003h, p. trad. de Lisi) y Platn (2003g, p. trad. de Lisi)
16. Dilogo inconcluso. Cf. Platn (2003f, p. 263-296 captulo Critias trad. de Lisi)
17. Los especialistas no acuerdan respecto de la autenticidad o apocrificidad de: Epnomis (un anexo a las leyes)
Alcibades I, Alcibades II, Hiparco, Minos, Los rivales, Tages y Clitofonte. Hay, tambin, un grupo de dilogos
Referencias
claramente apcrifos. Cf. Platn (2003g)
Epnomis.
Texto espaol (http://www.filosofia.org/cla/pla/img/azf11137.pdf) en PDF; traduccin de 1872 de
Patricio de Azcrate.
doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0180%3Atext%3DEpin.), con ndice electrnico, en el
Proyecto Perseus. En la parte superior derecha se encuentran los rtulos activos "focus" (para
cambiar al texto griego) y "load" (para el texto bilinge).
18. Hay 18 cartas atribuidas a Platn, de las cuales cinco son tan evidentemente apcrifas que muchas veces ni
siquiera se editan. Las trece restantes son objeto de discusin, aunque algunas, como la Carta VII (
), son consideradas como genuinas casi unnimemente. Cf. Platn (2003g)
Cartas.
Texto espaol (http://www.filosofia.org/cla/pla/img/azf11273.pdf), en PDF, de la traduccin de
1872 de Patricio de Azcrate; las cartas, a partir de la pg. 3 de la reproduccin electrnica (la Carta
VII, a partir de la 22).
doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0164%3Aletter%3D1%3Asection%3D309a), con ndice
electrnico, en el Proyecto Perseus. En la parte superior derecha se encuentran los rtulos
activos "focus" (para cambiar al texto griego) y "load" (para el texto bilinge).
Carta VII (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?
doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0164%3Aletter%3D7%3Asection%3D323d).
Texto griego de la Carta VII en Wikisource.
19. Ahora bien, existe una controversia acerca de la interpretacin de los pasajes de Aristteles en cuestin:
principalmente, si se refiere o no a un cuerpo platnico de doctrinas esotricas y a quin corresponden las
menciones que en cada caso hace de teoras de cuo platnico que no aparecen en los dilogos platnicos sin
mencionar al autor, de modo que constituye un gran problema discernir entre lo que pueda pertenecer a Platn y lo
que pertenezca a sus discpulos (el hecho de que Aristteles mencionara teoras de otros filsofos sin decir
especficamente a quin pertenecan, era una prctica usual en l y se la puede observar continuamente en sus
escritos) Para todo esto consltese la clebre obra de D. W. Ross (1993)
1. Guthrie, 1988d, p. 21 captulo II. Vida de Platn e influencias filosficas, seccin 1. Vida, b) Nacimiento y
conexiones familiares.
2. Guthrie, 1988d, p. 21.
3. Guthrie, 1988d, p. 32-61 captulo II. Vida de Aristteles y peregrinacin filosfica.
4. Guthrie, 1988d, p. 28 captulo II. Vida de Platn e influencias filosficas, seccin 1. Vida, d) Sicilia y la
Academia.
5. Guthrie, 1988d, p. 28.
6. Guthrie, 1988d, p. 21-22.
7. Guthrie, 1988d, p. 22-23.
8. Rodrguez Estacio, Carlos; Lama Surez, Javier; De Lara Prez, Antonio (2013). Platn (en espaol). Ocho
filsofos PAU Andaluca. Editoria Alegoria. pp. 9. ISBN 978-84-15380-01-6. Su nombre verdadero fue Aristocles
9. Espeusipo, fr. 28 L.
10. Guthrie, 1988d, p. 23-24.
11. Guthrie, 1988d, p. 24-25.
12. Aristteles, Metafsica, 987a32-987b10
13. Laercio, 1940, p. 6 captulo III.
14. Guthrie, 1988d, p. 24.
15. Platn, Apologa de Scrates, 34a
16. Platn, Fedn, 59b
Bibliografa
Obra completa
Platn (2003). Dilogos. Obra completa en 9 volmenes. Madrid: Gredos. ISBN 978-84-249-1487-5.
1. Platn (2003). Dilogos. Volumen I: Apologa. Critn. Eutifrn. Ion. Lisis. Crmides. Hipias menor.
Hipias mayor. Laques. Protgoras. Madrid: Gredos. ISBN 978-84-249-0081-6.
2. Platn (2003b). Dilogos. Volumen II: Gorgias. Menxeno. Eutidemo. Menn. Crtilo. Madrid:
Gredos. ISBN 978-84-249-0887-4.
3. Platn (2003c). Dilogos. Volumen III: Fedn. Banquete. Fedro. Madrid: Gredos. ISBN 978-84-249-1036-5.
4. Platn (2003d). Dilogos. Volumen IV: Repblica. Madrid: Gredos. ISBN 978-84-249-1027-3.
5. Platn (2003e). Dilogos. Volumen V: Parmnides. Teeteto. Sofista. Poltico. Madrid: Gredos. ISBN 978-
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6. Platn (2003f). Dilogos. Volumen VI: Filebo. Timeo. Critias. Madrid: Gredos. ISBN 978-84-249-1475-2.
7. Platn (2003g). Dilogos. Volumen VII: Dudosos. Apcrifos. Cartas. Madrid: Gredos. ISBN 978-84-249-
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8. Platn (2003h). Dilogos. Volumen VIII: Leyes (Libros I-VI). Madrid: Gredos. ISBN 978-84-249-2240-5.
9. Platn (2003i). Dilogos. Volumen IX: Leyes (Libros VII-XII). Madrid: Gredos. ISBN 978-84-249-2241-2.
Platn (2011). Antonio Alegre Gorri. ed. Obra completa. Biblioteca de Grandes Pensadores. Madrid:
Gredos.
1. Volumen I. ISBN 9788424919092.
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Bibliografa analtica
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castellana de Rodrguez Feo. Madrid: Gredos.
Guthrie, William Keith Chambers (1988d). Historia de la filosofa griega Volumen IV: Platn, el
hombre y sus dilogos, primera poca. trad. castellana de Vallejo Campos y Medina Gonzlez. Madrid:
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b
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18. Zamora Calvo, Jos Mara. Damasco y el cierre de la escuela neoplatnica de Atenas
(http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=821602).
19. Guthrie, 1988d, p. 28-41.
20. Platn, 2003c, p. 289-413 captulo Fedro.
21. Platn, 2003e, p. 319-482 Sofista trad. de N. L. Cordero.
22. Platn, 2003e, p. 483-617 captulo Poltico (trad. de Santa Cruz).
23. Platn, 2003.
24. Platn, 2003b.
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Guthrie, William Keith Chambers. Historia de la filosofa griega VI. Introduccin a Aristteles. trad.
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Guthrie, William Keith Chambers (1988e). Historia de la filosofa griega Volumen V: Platn, segunda
poca y la Academia. Madrid: Gredos. ISBN 978-84-249-1500-1.
Laercio, Digenes (1940). Vidas de los filsofos ms ilustres. trad. de Ortiz Sanz. Buenos Aires: Perlado.
Robin, Lon (2009). Platon. PUF. Pars: Quadrige.
Ross, D. W. (1993). Teora de las Ideas de Platn. Madrid: Ctedra.
Whitehead, Alfred North (1929) (en Ingls). Process and reality.
Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Platn.
Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Platn.
Wikiversidad alberga proyectos de aprendizaje sobre Platn.
Digenes Laercio: Vidas, opiniones y sentencias de los filsofos ms ilustres; III: Platn.
Texto espaol
(http://bib.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/12140528718935940987213/ima0182.htm) en la
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Apuleyo: Tratado del dios de Scrates.
Texto francs (http://remacle.org/bloodwolf/apulee/socrate.htm) en el sitio de Philippe Remacle: trad.
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(http://www.philosophica.info/) Philosophica, enciclopedia de filosofa.
Desde el ser de Parmnides a lo bello en s de Platn: texto (http://es-teta.blogspot.com/2007/05/de-la-
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(http://www.filosofia.org/cla/pla/azc01r33.htm) Filosofa.
Thomas R. Martin: An Overview of Classical Greek History from Mycenae to Alexander (Panorama
de la historia de la Grecia Antigua desde la poca micnica hasta la de Alejandro); texto ingls con
ndice electrnico en el Proyecto Perseus.
Vanse este apartado y los siguientes: The Life of Plato (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?
doc=Perseus%3Atext%3A1999.04.0009%3Achapter%3D15%3Asection%3D1) (La vida de
Platn).
Ten de Esmirna (gr.: ; lat.: Theon; ca. 70 ca. 135; fl. 100): Exposicin de
conocimientos matemticos tiles para la lectura de obras de Platn (
; Expositio rerum mathematicarum utilium ad Platonem
legendum).
Texto (http://remacle.org/bloodwolf/erudits/theon/table.htm) francs, con introduccin y anotaciones
en este idioma, en el sitio de Philippe Remacle: trad. de Jean Dupuis; Hachette, 1892.
Wikisource contiene obras originales de o sobre Platn.
Obras completas de Platn en espaol (http://www.filosofia.org/cla/pla/azcarate.htm); en el sitio
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Omnia Platonis Opera, Venecia, 1513.
Texto griego
(http://interclassica.um.es/biblioteca_digital_seneca/siglo_xvi/omnia_platonis_opera) en el sitio
(http://interclassica.um.es/) Interclassica, de la Universidad de Murcia.
Textos griegos en Wikisource.
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augsburg.de/~harsch/graeca/Chronologia/S_ante04/Platon/pla_intr.html) en el sitio (http://www.hs-
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Platn: Cartas.
Texto (http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/platon/cousin/lettres.htm) francs, con introduccin y
anotaciones en este idioma, en el sitio de Ph. Remacle: trad. de Victor Cousin; ed. en Pars. Los
nmeros en azul entre corchetes son rtulos activos que sirven para cambiar al griego.
Texto griego (http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/platon/cousin/lettresgrec.htm) en el
mismo sitio. Los nmeros en azul entre corchetes son rtulos activos que sirven para cambiar a
la traduccin francesa de Cousin.
Platn (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/searchresults?q=plato) en el Proyecto Perseus.
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Escritores del siglo IV a. C. Griegos del siglo IV a. C.
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8/5/2014 Platn - Wikipedia, la enciclopedia libre

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