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Roger E. Olson - Uma Breve Viso da Teologia Arminiana



Uma Breve Viso da Teologia Arminiana

Roger E. Olson

Um dos mais prevalecentes mitos difundidos por alguns calvinistas sobre o Arminianismo que ele o tipo de
teologia mais popular nos plpitos e bancos evanglicos. Minha experincia contradiz essa crena. Depende muito de
como consideramos a teologia arminiana. Os crticos calvinistas estariam corretos se o Arminianismo fosse o
Semipelagianismo. Mas ele no , como espero mostrar. O evangelho pregado e a doutrina da salvao ensinada na
maioria dos plpitos e tribunas evanglicos, e crido na maioria dos assentos de igrejas evanglicas, no o
Arminianismo clssico, mas o Semipelagianismo, se no um completo Pelagianismo. Qual a diferena? O telogo H.
Orton Wiley, da Igreja do Nazareno, corretamente define o Semipelagianismo dizendo, Ele sustentava que restou
poder suficiente na vontade depravada para dar o primeiro passo em direo salvao, mas no o suficiente para
complet-la. Isso deve ser feito pela graa divina.[1] Esta antiga heresia tem origem nos ensinos dos assim
chamados massilianos, liderados principalmente por Joo Cassiano (m. 433 d.C), que tentou construir uma ponte
entre o Pelagianismo, que negava o pecado original, e Agostinho, que defendia a eleio incondicional sobre o
fundamento de que todos os descendentes de Ado nascem espiritualmente mortos e culpados do pecado de Ado.
Cassiano acreditava que as pessoas so capazes de se voltarem para Deus mesmo parte de qualquer infuso da
graa sobrenatural. Isto foi condenado pelo Segundo Conclio de Orange em 529 (sem endossar a extrema doutrina
agostiniana da predestinao).

O Semipelagianismo tornou-se a teologia popular da Igreja Catlica Romana nos sculos que antecederam a
Reforma Protestante. Ele foi completamente rejeitado por todos os reformadores, exceto os assim chamados
racionalistas ou antitrinitarianos, tais como Fausto Socinus. Alguns calvinistas adotaram a prtica de se referir a toda
teologia que ficou aqum do Calvinismo rgido (TULIP) como semipelagiana. Isto, no entanto, est incorreto. Hoje em
dia, o Semipelagianismo a teologia padro da maioria dos cristos evanglicos americanos.[2] Podemos comprovar
isto na popularidade de clichs como Se voc der um passo em direo a Deus, ele far o resto do caminho em
direo a voc, e Deus vota em voc, Satans vota contra voc, e voc tem o voto decisivo, juntamente com a
negligncia quase total da depravao humana e da incapacidade nas questes espirituais.

O Arminianismo quase totalmente desconhecido, e menos ainda crido, no cristianismo evanglico popular.
Um dos propsitos deste livro superar este dficit. Um mito predominante sobre o Arminianismo que a teologia
arminiana equivalente ao Semipelagianismo. Isto ser contestado no processo de refutao de vrios outros mitos
que tratam da condio humana e da salvao. Isto apenas uma antecipao do ponto de vista arminiano que ser
mais para frente exposto.

Em primeiro lugar, importante compreender que o Arminianismo no tem uma doutrina ou ponto de vista
especfico sobre tudo no Cristianismo. No h nenhuma doutrina arminiana especial das Escrituras. Os arminianos do
corao os arminianos evanglicos acreditam nas Escrituras e tm a mesma gama de opinies sobre os seus
detalhes como os calvinistas. Alguns arminianos acreditam na inerrncia bblica e outros no. Todos os arminianos
evanglicos esto comprometidos com a inspirao sobrenatural da Bblia e sua autoridade sobre todos os assuntos
de f e prtica. Da mesma forma, no h uma eclesiologia ou escatologia arminiana distintiva; os arminianos refletem
o mesmo espectro de interpretaes que os outros cristos. Um mito popular promovido por alguns calvinistas que
todos os telogos arminianos aceitam a teoria governamental da expiao e rejeitam a teoria da substituio penal.
Isso simplesmente falso. Os arminianos acreditam na Trindade, na divindade e humanidade de Jesus Cristo, na
depravao da humanidade devido Queda primitiva, na salvao pela graa somente atravs da f somente, e em
todas as outras crenas protestantes essenciais. A justificao como justia imputada afirmada pelos arminianos
clssicos seguindo o prprio Arminius. As doutrinas distintivas do Arminianismo tm a ver com a soberania de Deus
sobre a histria e a salvao; a providncia e a predestinao so as duas doutrinas chave onde os arminianos se
separam dos calvinistas clssicos.

No h melhor ponto de partida para examinar as questes da providncia e predestinao que a prpria
Remonstrncia. Ela o documento fundamental do Arminianismo clssico (alm dos escritos de Arminius). A
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Remonstrncia foi preparada por mais ou menos 43 (o nmero exato debatido) pastores e telogos reformados
holandeses aps a morte de Arminius em 1609. O documento foi apresentado em 1610 para uma conferncia de
lderes da igreja e do estado em Gouda, Holanda, para explicar a doutrina arminiana. Ele foca principalmente nas
questes da salvao e especialmente a predestinao. Vrias verses da Remonstrncia (da qual os remonstrantes
receberam o seu nome) existem. Iremos usar uma traduo para o ingls do original em latim apresentada de forma
um tanto condensada pelo estudioso ingls do Arminianismo A. W. Harrison:

1. Que Deus, por um decreto eterno e imutvel em Cristo antes da fundao do mundo, determinou eleger,
da raa cada e pecadora, para a vida eterna, aqueles que, atravs de Sua graa, creem em Jesus Cristo e
perseveram na f e obedincia; e, ao contrrio, resolveu rejeitar os no convertidos e os descrentes para a
condenao eterna (Jo 3.36).

2. Que, em consequncia disto, Cristo, o Salvador do mundo, morreu por todo e cada homem, de modo que
Ele obteve, pela morte na cruz, reconciliao e perdo pelo pecado por todos os homens; de tal maneira,
porm, que ningum seno os fiis verdadeiramente desfrutam dos mesmos (Jo 3.16; 1Jo 2.2).

3. Que o homem no podia obter a f salvadora de si mesmo ou pela fora de seu prprio livre-arbtrio, mas
se encontrava carente da graa de Deus, atravs de Cristo, para ser renovado no pensamento e na vontade
(Jo 15.5).

4. Que esta graa foi a causa do incio, desenvolvimento e concluso da salvao do homem; de forma que
ningum poderia crer nem perseverar na f sem esta graa cooperante, e consequentemente que todas as
boas obras devem ser atribudas graa de Deus em Cristo. Quanto ao modo de operao desta graa, no
entanto, no irresistvel (At 7.51).

5. Que os verdadeiros crentes tinham fora suficiente atravs da graa divina para lutar contra Satans, o
pecado, o mundo, sua prpria carne, e obter vitria sobre eles; mas se por negligncia eles no poderiam
apostatar da verdadeira f, perder a alegria de uma boa conscincia e ser privado da graa necessria, deve
ser mais plenamente investigado de acordo com a Sagrada Escritura.[3]

Observe que os remonstrantes, como Arminius anteriormente, no tomaram qualquer posio sobre a
questo da segurana eterna dos crentes. Ou seja, eles deixaram em aberto a questo se uma pessoa
verdadeiramente salva poderia cair da graa ou no. Eles tambm no seguiram o padro da TULIP. Embora o
modelo de cinco pontos que descreve a crena calvinista fora desenvolvido mais tarde, a negao dos trs pontos
centrais bastante clara na Remonstrncia. No entanto, ao contrrio da ideia popular sobre o Arminianismo
(especialmente entre os calvinistas), nem Armnio nem os remonstrantes negaram a depravao total; eles a
afirmaram. claro que a Remonstrncia no uma declarao completa da doutrina arminiana, mas ela aborda bem
a sua essncia. Alm do que ela diz, h um campo de interpretao onde os arminianos s vezes discordam entre si.
Todavia, existe um consenso arminiano geral, e isso o que este breve resumo ir explicar, recorrendo amplamente
ao telogo nazareno Wiley, que recorreu amplamente a Armnio, Wesley e os principais telogos metodistas do sculo
XIX mencionados anteriormente.

O Arminianismo ensina que todos os seres humanos nascem moralmente e espiritualmente depravados e
impotentes para fazerem qualquer coisa boa ou digna aos olhos de Deus sem que haja uma infuso especial da graa
de Deus para superar os efeitos do pecado original. Os homens no apenas nascem debaixo da penalidade da morte
como consequncia do pecado, mas eles tambm nascem com uma natureza depravada, que em contraste com o
aspecto legal da pena, geralmente chamada de pecado inato ou depravao herdada.[4] O Arminianismo clssico
em geral concorda com a ortodoxia protestante que a unidade da raa humana no pecado resulta em que todos
nascem filhos de ira. No entanto, os arminianos acreditam que a morte de Cristo na cruz fornece um remdio
universal para a culpa do pecado herdado, de modo que ele no imputado s crianas por causa de Cristo. assim
que os arminianos, de acordo com os anabatistas, tais como os menonitas, interpretam as passagens universais do
Novo Testamento como Romanos 5, onde tudo declarado estar includo debaixo do pecado assim como tudo
includo na redeno atravs de Cristo. Esta tambm a interpretao arminiana de 1Tm 4.10, que indica duas
salvaes atravs de Cristo: uma universal para todas as pessoas e uma especialmente para todos os que creem. A
crena arminiana na redeno geral no a salvao universal; a redeno universal do pecado de Ado. Assim, na
teologia arminiana todas as crianas que morrem antes de atingirem a idade do despertar da conscincia e
cometerem pecados atuais (em oposio ao pecado inato) so consideradas inocentes por Deus e levadas ao paraso.
Entre aquelas que cometem pecados atuais, apenas aquelas que se arrependem e creem tm Cristo como Salvador.

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O Arminianismo considera o pecado original primariamente como uma depravao moral que resultado da
privao da imagem de Deus; esta a perda do poder de evitar o pecado atual. A depravao total, visto que ela
afeta todo o ser do homem.[5] Isso significa que todas as pessoas nascem com inclinaes alienadas, intelecto
obscurecido e vontade corrompida.[6] H tanto uma cura universal quanto um remdio mais especfico para essa
condio; a morte expiatria de Cristo na cruz removeu a penalidade do pecado original e liberou para a humanidade
um novo impulso que comea a reverter a depravao com que todos vm ao mundo. Cristo o novo Ado
(Romanos 5) que o novo cabea da raa; ele no veio apenas para salvar alguns, mas para fornecer um novo
comeo para todos. Uma medida da graa preveniente se estende atravs de Cristo a toda pessoa que nasce (Joo
1).

Dessa forma, a verdadeira posio arminiana admite a completa penalidade do pecado, e consequentemente
no diminui a extrema pecaminosidade do pecado, nem deprecia a obra expiatria de nosso Senhor Jesus
Cristo. Faz assim, no entanto, no negando toda a fora da penalidade, como fazem os semipelagianos, mas
magnificando a suficincia da expiao, e a consequente transmisso da graa preveniente a todos os
homens atravs da autoridade do ltimo Ado.[7]

A autoridade de Cristo coextensiva com a de Ado, mas as pessoas devem aceitar (atravs da no
resistncia) esta graa de Cristo a fim de se beneficiar plenamente dela.

O homem condenado unicamente por suas prprias transgresses. A oferta gratuita removeu a condenao
original e abundante para muitas ofensas. O homem torna-se responsvel pela depravao de seu prprio
corao somente quando rejeita o remdio para ela, e conscientemente ratifica-a como sua prpria, com
todas as suas consequncias penais.[8]

A depravao herdada inclui o cativeiro da vontade ao pecado, que s superado pela graa sobrenatural,
preveniente. Esta graa comea a operar em todos mediante o sacrifcio de Cristo (e o Esprito Santo enviado ao
mundo por Cristo), mas surge com poder especial mediante a proclamao do evangelho. Wiley, seguindo Pope e
outros telogos arminianos, chama a condio humana por causa do pecado herdado de impotncia para o
bem, e rejeita qualquer possibilidade de bondade espiritual parte da graa especial de Cristo tendo a precedncia.

Porque Deus amor (Jo 3.16; 1Jo 4.8), e no quer que ningum perea, mas que todos cheguem ao
arrependimento (1Tm 2.4; 2Pe 3.9), a morte expiatria de Cristo universal; alguns de seus benefcios so
automaticamente estendidos a todos (por exemplo, a libertao da condenao do pecado de Ado) e todos os seus
benefcios so para todos que os aceitarem (por exemplo, o perdo dos pecados atuais e a imputao da justia).

A expiao universal. Isto no quer dizer que toda a humanidade se salvar incondicionalmente, mas
apenas que a oferta sacrificial de Cristo satisfez as pretenses da lei divina, de maneira que tornou a salvao
possvel para todos. A redeno, portanto, universal ou geral no sentido de proviso, mas especial ou
condicional na sua aplicao ao indivduo.[9]

No entanto, somente sero salvos aqueles que so predestinados por Deus para a salvao eterna. Eles so
os eleitos. Quem est includo nos eleitos? Todos aqueles que Deus anteviu que aceitaro sua oferta de salvao
atravs de Cristo pela no resistncia graa que se estende a eles por meio da cruz e do evangelho. Assim, a
predestinao condicional ao invs de incondicional; a prescincia eletiva de Deus causada pela f dos eleitos.

Em contraste com o Calvinismo acima estudado, o Arminianismo sustenta que a predestinao o propsito
gracioso de Deus de salvar da runa completa toda a humanidade. No um ato arbitrrio e indiscriminado de
Deus para garantir a salvao a um nmero especial de pessoas e a ningum mais. Inclui provisionalmente
todos os homens e est condicionada somente pela f em Cristo.[10]

O Esprito Santo opera nos coraes e mentes de todas as pessoas at certo ponto, d-lhes alguma
conscincia das expectativas e proviso de Deus, e as chama ao arrependimento e f. Assim, a Palavra de Deus ,
em certo sentido, universalmente pronunciada, mesmo quando no registrada em uma linguagem escrita. Aqueles
que ouvem a proclamao e aceitam o chamado so conhecidos nas Escrituras como os eleitos.[11] Os reprovados
so aqueles que resistem ao chamado de Deus.

Uma doutrina arminiana crucial a graa preveniente, na qual os calvinistas tambm acreditam, mas os
arminianos a interpretam diferentemente. A graa preveniente simplesmente aquela graa de Deus que convence,
chama, ilumina e capacita, e que precede a converso e torna o arrependimento e a f possveis. Os calvinistas a
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interpretam como irresistvel e eficaz; a pessoa em quem ela opera ir crer e arrepender-se para salvao. Os
arminianos a interpretam como resistvel; as pessoas so sempre capazes de resistir graa de Deus, como a
Escritura chama a ateno (At 7.51). Mas sem a graa preveniente, elas inevitavelmente e inexoravelmente resistiro
vontade de Deus por causa de sua escravido ao pecado.

Quando falamos de graa preveniente estamos pensando na que precede, que prepara a alma para a sua
entrada no estado inicial da salvao. a graa preparatria do Esprito Santo exercida para o homem
enfraquecido pelo pecado. Pelo que se refere aos impotentes, tida como fora capacitadora. aquela
manifestao da influncia divina que precede a vida de regenerao completa.[12]

Em um sentido, ento, os arminianos, como os calvinistas, creem que a regenerao precede a converso; o
arrependimento e a f so somente possveis porque a velha natureza est sendo dominada pelo Esprito de Deus. A
pessoa que recebe a total intensidade da graa preveniente (isto , atravs da proclamao da Palavra e a chamada
interna correspondente de Deus) no mais est morta em delitos e pecados. Entretanto, tal pessoa no est ainda
completamente regenerada. A ponte entre a regenerao parcial pela graa preveniente e a completa regenerao
pelo Esprito Santo a converso, que inclui arrependimento e f. Estes se tornam possveis por ddiva de Deus, mas
so livres respostas da parte do indivduo. O Esprito opera com o concurso humano e por meio dele. Nesta
cooperao, contudo, d-se sempre graa divina preeminncia especial.[13]

A nfase sobre a antecedncia e preeminncia da graa forma o denominador comum entre o Arminianismo e
o Calvinismo. o que torna o sinergismo arminiano evanglico. Os arminianos levam extremamente a srio a
nfase neotestamentria na salvao como um dom da graa que no pode ser merecido (Ef 2.8). Entretanto, as
teologias arminianas e calvinistas como todos os sinergismos e monergismos divergem sobre o papel que os
humanos desempenham na salvao. Como Wiley observa, a graa preveniente no interfere na liberdade da
vontade. Ela no dobra a vontade ou torna certa a resposta da vontade. Ela somente capacita a vontade a fazer a
escolha livre para cooperar ou resistir graa. Essa cooperao no contribui para a salvao, como se Deus fizesse
uma parte e os humanos fizessem outra parte. Antes, a cooperao com a graa na teologia arminiana
simplesmente no-resistncia graa. meramente decidir permitir a graa fazer sua obra renunciando a todas as
tentativas de auto-justificao e auto-purificao e admitindo que somente Cristo pode salvar. Todavia, Deus no
toma esta deciso pelo indivduo; uma deciso que os indivduos, sob a presso da graa preveniente, devem
tormar por si mesmos.

O Arminianismo sustenta que a salvao toda pela graa todo movimento da alma em direo a Deus
iniciado pela graa divina mas os arminianos reconhecem tambm que a cooperao da vontade humana
necessria, porque, em ltima anlise, o agente livre decide se a graa oferecida aceita ou rejeitada.[14]

O Arminianismo clssico ensina que a predestinao simplesmente a determinao (decreto) de Deus para
salvar atravs de Cristo aqueles que livremente respondem oferta de Deus da graa livre pelo arrependimento do
pecado e f (confiana) em Cristo. Ela inclui a prescincia de Deus de quem responder. No inclui uma seleo de
certas pessoas para a salvao, muito menos para a condenao. Muitos arminianos fazem uma distino entre a
eleio e a predestinao. A eleio corporativa Deus determinou Cristo para ser o Salvador daquele grupo de
pessoas que se arrependem e creem (Ef 1); a predestinao individual a prescincia de Deus daqueles que se
arrependero e crero (Rm 8.29). O Arminianismo clssico tambm ensina que essas pessoas que respondem
positivamente graa de Deus pela no resistncia a ela (que envolve arrependimento e confiana em Cristo) so
nascidas de novo pelo Esprito de Deus (que a regenerao completa), perdoadas de todos os seus pecados e
consideradas por Deus como justas por causa da morte expiatria de Cristo por elas. Nada disto baseado em
qualquer mrito humano; um dom gratuito, no imposto, mas livremente recebido. A nica base da justificao...
a obra propiciatria de Cristo recebida pela f, e o nico ato de justificao, quando visto negativamente, o
perdo dos pecados; quando visto positivamente, a aceitao do crente como justo [por Deus].[15] A nica
diferena significativa entre o Arminianismo clssico e o Calvinismo nesta doutrina, ento, o papel do indivduo em
receber a graa da regenerao e justificao. Como Wiley coloca, a salvao um trabalho feito nas almas dos
homens pela operao eficaz do Esprito Santo. O Esprito Santo exerce seu poder regenerador apenas em certas
condies, isto , nas condies de arrependimento e f.[16] Assim, a salvao condicional, no incondicional; os
humanos exercem um papel e no so passivos ou controlados por alguma fora, interna ou externa.

aqui onde muitos crticos monergistas do Arminianismo apontam o dedo e declaram que a teologia
arminiana um sistema de salvao pelas obras, ou pelo menos algo inferior vigorosa doutrina de Paulo da
salvao como um dom gratuito. Se ele deve ser livremente aceito, eles afirmam, merecido. Pelo fato do ato de
aceitao ser crucial, o que recebido no um dom gratuito. Os arminianos simplesmente no conseguem entender
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essa afirmao e sua acusao implcita. Como veremos em vrios pontos ao longo deste livro, os arminianos sempre
tm afirmado enfaticamente que a salvao um dom gratuito; at mesmo o arrependimento e a f so apenas
causas instrumentais da salvao e impossveis parte de uma operao interna da graa! A nica causa eficiente da
salvao a graa de Deus atravs de Jesus Cristo e do Esprito Santo. A lgica do argumento de que um dom
livremente recebido (no sentido de que poderia ser rejeitado) no um dom gratuito surpreende a mente arminiana.
Mas a principal razo para os arminianos rejeitarem a noo calvinista da salvao monergstica, em que Deus
incondicionalmente elege alguns para salvao e inclina suas vontades irresistivelmente, que ela ofende o carter
de Deus e a natureza de um relacionamento pessoal. Se Deus salva incondicionalmente e irresistivelmente, por que
ele no salva a todos? Apelar para mistrio neste ponto no satisfaz a mente arminiana porque o carter de Deus
como amor se mostrando em misericrdia est em jogo. Se os homens escolhidos por Deus no podem resistir a ter
um relacionamento correto com Deus, que tipo de relacionamento esse? Pode uma relao pessoal ser irresistvel?
Tais predestinados so realmente pessoas em um relacionamento assim? Estas so questes fundamentais que
motivam os arminianos como outros sinergistas a questionarem toda forma de monergismo, incluindo o
Calvinismo rgido. A questo no , mais enfaticamente, uma viso humanista do livre-arbtrio autnomo, como se os
arminianos fossem apaixonados pelo livre arbtrio pela sua prpria causa. Qualquer leitura imparcial de Arminius,
Wesley, ou qualquer outro arminiano clssico, ir revelar que este no o caso. Pelo contrrio, a questo o carter
de Deus e a natureza do relacionamento pessoal.

Anteriormente eu observei que no apenas a predestinao mas tambm a providncia fornece um ponto de
diferena entre o Arminianismo e o Calvinismo. Em resumo, os arminianos creem na soberania divina e na
providncia, mas as interpretam diferentemente dos calvinistas rgidos. Os arminianos consideram que Deus se
auto-limita em relao histria humana. Portanto, muito do que acontece na histria contrrio perfeita vontade
antecedente de Deus. Os arminianos afirmam que Deus est no comando da natureza e da histria, mas negam que
Deus controla todo evento. Os arminianos negam que Deus esconde um rosto alegre por trs dos horrores da
histria. O diabo no o diabo de Deus, ou mesmo um instrumento da auto-glorificao providencial de Deus. A
Queda no foi preordenada por Deus para algum propsito secreto. Os arminianos clssicos acreditam que Deus
pr-conhece todas as coisas, incluindo todo evento mal, mas rejeitam qualquer noo de que Deus prov impulsos
secretos que controlam at as aes de criaturas malignas (anglicas ou humanas).[17] O governo de Deus
abrangente, mas porque Deus se limita para permitir a livre agncia humana (por uma questo de relacionamentos
genunos que no so manipulados ou controlados), esse governo exercido de modos diferentes. Tudo o que
acontece , pelo menos, permitido por Deus, mas nem tudo que acontece positivamente desejado ou mesmo
tornado certo por Deus. Assim, o sinergismo entra na doutrina arminiana da providncia bem como da predestinao.
Deus pr-conhece mas no age sozinho na histria. A histria o produto de ambas as agncias divina e humana.
(No devemos esquecer as agncias anglicas e demonacas tambm!) O pecado especialmente no nem desejado
nem governado por Deus, exceto no sentido que Deus o permite e o limita. Mais importante, Deus no o predestina
ou o torna certo. No possvel uma expresso breve melhor do entendimento arminiano da providncia do que a
fornecida pelo telogo reformado revisionista Adrio Knig:

H lamentavelmente muitas coisas que acontecem sobre a Terra que no so a vontade de Deus (Lc 7.30 e
todo outro pecado mencionado na Bblia), que so contra a sua vontade, e que derivam do incompreensvel e
sem sentido pecado no qual nascemos, no qual a maior parte dos homens vivem, e no qual Israel persistiu, e
contra o qual at os mais santos homens (Heid. Cat. p. 114) lutavam todos os seus dias (Davi, Pedro). Deus
tem apenas um curso de ao para o pecado, e que prover sua expiao, por t-lo totalmente crucificado e
sepultado com Cristo. Tentar interpretar todas estas coisas atravs do conceito de um plano de Deus cria
dificuldades intolerveis e d origem a mais excees do que regularidades. Mas a mais importante objeo
que a ideia de um plano contra a mensagem da Bblia, visto que Deus mesmo se torna inacreditvel se
aquilo contra o qual ele lutou com poder, e pelo qual ele sacrificou seu nico Filho, foi, todavia, de alguma
forma parte integrante do seu conselho eterno. Ento, melhor partir da ideia que Deus tinha um certo
objetivo em mente (a aliana, ou o reino de Deus, ou a nova Terra que so a mesma coisa vista de
diferentes ngulos) que ele ir alcanar conosco, sem ns, ou mesmo contra ns.[18]

Fonte: Arminian Theology: Myths and Realities, pp. 30-39

Traduo: Samuel Paulo Coutinho
[1] H. Orton Wiley, Christian Theology (Kansas City, Mo.: BeaconHill, 1941), 2:103.
[2] No posso afirmar o mesmo de cristos evanglicos em outros pases, porque eu no sei o suficiente sobre eles para
fazer tal declarao.
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[3] A Remonstrncia, em Harrison, Beginnings of Arminianism, pp.15051.
[4] Wiley, Christian Theology, 2:98.
[5] Ibid., p. 128.
[6] Ibid., p. 129. Nesta crena, Wiley seguiu John Fletcher.
[7] Ibid., pp. 13233.
[8] Ibid., p. 135.
[9] H. Orton Wiley, Introduo Teologia Crist (So Paulo, SP: Casa Nazarena de Publicaes, 1990), p. 270.
[10] Ibid., p. 294.
[11]H. Orton Wiley, Christian Theology (Kansas City, Mo.: BeaconHill, 1941), 2:341, 343.
[12]H. Orton Wiley, Introduo Teologia Crist (So Paulo, SP: Casa Nazarena de Publicaes, 1990), p. 298.
[13] Ibid., p. 300.
[14] Ibid.
[15] H. Orton Wiley, Christian Theology (Kansas City, Mo.: BeaconHill, 1941), 2: 395, 393.
[16] Ibid., p. 419.
[17] Calvino conhecidamente atribuiu at os atos pecaminosos e maus dos mpios aos impulsos secretos de Deus. Uma
cuidadosa leitura do livro 1, cap. 18 Deus utiliza-se das obras dos mpios, e inclina suas mentes para cumprir Seus
juzos, de forma que Ele se mantm puro de toda mancha. das Institutas da Religio Crist revela isso. L, entre
outras coisas, Calvino diz que visto que a vontade de Deus declarada ser a causa de todas as coisas, fiz da sua
providncia o princpio determinante para todos os planos humanos e obras, no s para exibir sua fora nos eleitos, que
so guiados pelo Esprito Santo, mas tambm para obrigar o rprobo obedincia (Institutes of the Christian Religion
1.18.2, ed. John T. McNeill, trad. Ford Lewis Battles [Philadelphia: Westminster Press, 1960], p. 232). Os arminianos
acreditam que o calvinismo rgido no pode escapar de fazer de Deus o autor do pecado e do mal, e assim contrariando
o seu carter.
[18] Adrio Knig, Here Am I! A Believers Reflection on God (Grand Rapids: Eerdmans, 1982), pp. 19899.
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