Este documento explora dos eventos astronómicos importantes en el ciclo anual de los mocovíes: el solsticio de junio y la aparición de las Pléyades. Los mocovíes conceptualizan al sol como "nuestra madre" y a las Pléyades como "el abuelo", y ambos tienen conexiones importantes con sus concepciones del ciclo anual y la relación entre los planos terrestre y celeste. El documento analiza cómo los factores sociales y ambientales dan forma a la temporalidad mocoví y la variación observ
Este documento explora dos eventos astronómicos importantes en el ciclo anual de los mocovíes: el solsticio de junio y la aparición de las Pléyades. Los mocovíes conceptualizan al sol como "nuestra madre" y a las Pléyades como "el abuelo", y ambos tienen conexiones importantes con sus concepciones del ciclo anual y la relación entre los planos terrestre y celeste. El documento analiza cómo los factores sociales y ambientales dan forma a la temporalidad mocoví y la variación observ
Este documento explora dos eventos astronómicos importantes en el ciclo anual de los mocovíes: el solsticio de junio y la aparición de las Pléyades. Los mocovíes conceptualizan al sol como "nuestra madre" y a las Pléyades como "el abuelo", y ambos tienen conexiones importantes con sus concepciones del ciclo anual y la relación entre los planos terrestre y celeste. El documento analiza cómo los factores sociales y ambientales dan forma a la temporalidad mocoví y la variación observ
Las Plyades, el sol y el ciclo anual entre los mocoves
Mag. Alejandro Martn Lpez
Email: astroamlopez@hotmail.com Instituciones: Planetario Galileo Galilei de la Ciudad de Buenos Aires. Doctorando de Antropologa, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires Domicilio: Alsina N 21, Moreno (1744), Buenos Aires, Argentina
Introduccin: En este trabajo exploramos dos eventos astronmicos fundamentales del ciclo anual de los mocoves 1 , grupo aborigen que habita el Suroeste del Chaco. Se trata de la vuelta del sol o solsticio de Junio y la aparicin o salida heliacal de las estrellas conocidas en la tradicin europea como las Plyades. En este trabajo exploramos la forma en que estos astros son conceptualizados entre los mocoves, mostrando su especial relevancia, ya que tanto el sol (nuestra madre), como las Plyades (el abuelo) poseen conexiones importantes con las concepciones mocoves sobre el ciclo anual y los vnculos entre los planos del mundo. El espacio celeste es conceptualizado por los mocoves como un mbito ligado a la abundancia y la riqueza. Habitado por seres mayoritariamente femeninos, es fundamental para que en el plano terrestre sea posible la vida. Estudiamos la forma en que los factores sociales y ambientales se combinan para dar forma a una temporalidad,
1 La unificacin del alfabeto mocov es una de las principales preocupaciones de los mocoves involucrados en tareas de preservacin de su lengua en el marco de los proyectos de educacin bilinge. Decidir que alfabeto adoptar ha sido, y an es, motivo de grandes controversias. En el presente artculo vamos a usar las convenciones adoptadas por A. S. Bulckwalter (1995). Lo hacemos as por que ellas reflejan el alfabeto mocov ms usado en la actualidad por los hablantes y por ser el de Bulckwalter un vocabulario moderno y muy completo de la lengua mocov. Como excepcin a esta prctica, las voces mocoves que recogiramos en textos de otros autores se mantendrn con la grafa propuesta por los mismos. Los grafemas del sistema que empleamos son (Gualdieri 1998: 15):
Consonantes PUNTO
MODO Labial sd sn Alveolar sd sn Palatal sd sn Velar sd sn Uvular sd sn Glotal sd sn Oclusivo p t d ch y c / qu g / gu q x Fricativo s sh J Tepe r Lateral l ll Nasal m n
Glides u / hu / v
Vocales Anterior Breve Larga Central Breve Larga Posterior Breve Larga Alta i ii Media e ee o oo Baja a aa
1 buscando dar cuenta de la variacin observada entre las diversas fuentes. El artculo recurre tanto a un extenso trabajo de campo propio, como al anlisis de fuentes previas.
Los mocoves Los mocoves habitan la zona sur de la regin chaquea, en la Repblica Argentina. Pertenecen al grupo lingstico guaycur, como los tobas, abipones, pilags y caduveos. Estos grupos deben ser pensados como formando parte de una cadena tnica (Braunstein, Salceda et al. 2002). Desde los mrgenes del ro Bermejo, los mocoves se fueron desplazando hacia el sur durante el periodo colonial. Los testimonios de los cronistas (Guevara 1969[1764]; Paucke 1942-44[1749-1767]) sugieren que, antes de la llegada de los espaoles, se organizaban en grupos de familias emparentadas que se desplazaban llevando a cabo actividades de caza y recoleccin. Con la llegada del tiempo de maduracin de los principales frutos del monte, estos grupos tendan a reunirse, para actividades rituales y festivas, consolidacin de liderazgos, establecimiento de alianzas e intercambios matrimoniales. Durante el siglo XVII incorporaron el uso del caballo y el ganado vacuno, que cobraron un rol protagnico, tanto en el consumo y uso interno como en el contexto de intercambio pacfico y violento con los criollos. Con la expedicin de Urzar, en 1710, los mocoves se vieron obligados a desplazar el centro de su zona de accin hacia Corrientes y Santa Fe. Los jesuitas fundaron entre los mocoves misiones como la de San Javier (1743). Luego de su expulsin en 1767, los mercedarios se harn cargo de las misiones jesuticas durante un breve perodo, seguidos por los franciscanos. A fines del siglo XIX y principios del siglo XX, el avance de colonos hacia el Chaco desde Santa Fe provoc el retorno de muchos mocoves a zonas del sur de la actual provincia del Chaco. Tanto los mocoves que permanecieron en Santa Fe como aquellos que se desplazaron hacia el Chaco fueron gradualmente incorporados al mercado laboral como cosecheros, desmalezadores, hacheros, etc., en obrajes y estancias. Los abruptos procesos de cambio desatados fueron acrecentando la tensin en la regin. Hacia principios del siglo XX varios movimientos milenaristas (San Javier en 1904; Florencia 1905; Napalp en 1924; el Zapallar en 1933) protagonizados por los mocoves culminaron en una feroz represin (Cordeu y Siffredi 1971). Para fines de los aos setenta, el evangelismo (Iglesia Evanglica Unida, Iglesia Cuadrangular, etc.) comenz a cobrar importancia entre las comunidades mocoves. En la actualidad es un factor importantsimo en la organizacin de muchas de ellas. Actualmente el nmero de mocoves asciende a 12.145 personas entre 2 las provincias de Chaco y Santa Fe, y 3.692 personas en el resto del pas 2 (INDEC 2004- 2005). Las comunidades en las que se ha realizado el trabajo de campo para el presente artculo son 3 comunidades rurales (Colonia Cacique Catn, Colonia Juan Larrea y El Pastoril) y una comunidad urbana (San Bernardo), todas de la provincia del Chaco.
El cosmos mocov Los testimonio de los primeros misioneros (Guevara 1969[1764]); Paucke 1942- 44[1749-1767]; Canelas (Lehmann-Nitsche 1927)) nos informa acerca de las ideas mocoves sobre el cosmos en el siglo XVIII. Ledos crticamente son nuestra principal fuente de conocimiento sobre las cosmovisiones mocoves en el perodo precolombino. Estos textos nos presentan un mundo mocov formado por tres planos: el plano central que habitan los mocoves o 'laua, la tierra; el inframundo (regin habitada, similar al anterior, que el sol ilumina cuando en la tierra es de noche); y el cielo o piguem. El cielo es concebido como el lugar por excelencia de la abundancia y plenitud de recursos. Lo habitan seres muy poderosos, y preponderantemente femeninos, lo cual est en relacin con su caracterstica de espacio fecundo. El brillo propio de las estrellas es interpretado en trminos de la idea de que las manifestaciones de los seres poderosos brillan, ms cuanto ms poderosa sea la entidad en cuestin. Por lo tanto las estrellas son vistas como seres muy poderosos. Existen mltiples vnculos entre el plano celeste y el agua (de hecho la casi totalidad del agua de sta regin del Chaco es agua de lluvia), lo cual refuerza su conexin con la abundancia de bienes y recursos. Qotaa es el dueo del plano celeste. Este trmino es hoy utilizado por catlicos y protestantes para denominar al dios cristiano. Los tres planos del mundo estn interconectados a travs de un gigantesco rbol, en cuyo interior fluye un ro. En este ro obtenan originalmente los humanos su alimento, sin esfuerzo. Esta situacin paradisaca, aconteca en el tiempo originario, durante el cual los humanos tambin tenan formas animales. Una falta a la reciprocidad, termin con esa era.
Temporalidad y ciclos astronmicos En los estudios sobre el origen del pensamiento cientfico, es muy frecuente la afirmacin de que existen importantes conexiones entre los fenmenos astronmicos y la conceptualizacin del tiempo por parte de las sociedades humanas (Castagnino y Sanguineti 2006: 65, 82-85). De hecho se ha sostenido que fue la observacin de las
2 Segn el INDEC: La poblacin de cada pueblo indgena corresponde a la poblacin que se reconoce perteneciente y/o descendiente en primera generacin de ese pueblo. (INDEC 2004-2005) 3 regularidades propias de los fenmenos astronmicos la que motiv el surgimiento de la idea de ley natural en la antigedad clsica (Boido 1998; Prez Jimnez 2000). Por otra parte muchos autores suelen afirmar que el uso de marcadores astronmicos sirvi para predecir la llegada de las estaciones, u otros fenmenos climtico-biolgicos importantes (Hawkins y White 1965). Por otra parte, en la tradicin sociolgica francesa, importantes autores (Hubert y Mauss 1929) han sealado el hecho de que los calendarios, y en general la temporalidad, son un producto fundamentalmente social, que debe su fuerza a la convencin (en ltima instancia sostenida por la autoridad religiosa) y que en todo caso los fenmenos naturales son utilizados como una suerte de suplemento de autoridad, ms a modo de verificacin que de prediccin. Los estudios de las ltimas dcadas en el campo de la astronoma cultural (Urton 2005), y de la antropologa del tiempo (Carbonell Cams 2004), sugieren caminos intermedios entre estas dos posiciones. Una de los primeros puntos que es importante destacar, es la importancia del factor cultural a la hora de la creacin de las regularidades de los ciclos astronmicos y su correlacin con fenmenos climticos y biolgicos. Aunque en primera instancia pueda decirse que el movimiento general de la bveda celeste es regular, y lo mismo el del sol, la luna y los planetas visibles a simple vista, ello no es estrictamente cierto. Para encontrar esta regularidad, y muy especialmente para hallar correlaciones regulares entre estos fenmenos y el clima o los ciclos biolgicos, es necesario seleccionar los eventos, prestando atencin a algunos y obviando otros. Por otra parte, los diversos ciclos astronmicos mencionados son mutuamente inconmensurables, cosa fcilmente verificable, ya que, por ejemplo, el ao trpico (el vinculado a las estaciones) no contiene un nmero entero de das, y lo mismo ocurre con el ciclo de fases de la luna o el de su movimiento respecto a las estrellas. A su vez, un ao trpico no contiene un nmero entero de ciclos lunares. Todos estos factores hacen compleja la coordinacin de una estructuracin del tiempo mediante la coordinacin de alguno de estos ciclos. El efecto se acenta si se quieren encontrar correlaciones entre los ciclos astronmicos y el clima. Si bien es cierto que pueden encontrarse correspondencias, tambin lo es que ellas no son perfectas. De hecho, en numerosos grupos humanos uno de los temas recurrentes de la conversacin cotidiana es la existencia de desajustes entre el tiempo normativo, que pronostica el calendario, y el tiempo que efectivamente se verifica. Lo mismo sucede con los ciclos biolgicos (Carbonell Cams 2004: 35). 4 Todo esto nos lleva a considerar los fenmenos astronmicos no como una predictor infalible de otras regularidades, sino como otro plano del mundo en el que se dan regularidades, que son puestas en una compleja correlacin con otros ciclos para construir una experiencia del tiempo. De hecho entre la temporalidad intrnseca de las distintas formas de vida social (Mauss 1979 [1905]) y las diversas periodicidades del mundo fsico y biolgico, parece existir un complejo proceso de sincronizacin en ambas direcciones, al que Terradas ha denominado arrastre aproximado (Carbonell Cams 2004: 32). Las periodicidades humanas reciben seales del mundo fsico y biolgico que las condicionan y les ponen lmites; y por otro lado las diversas sociedades construyen a su modo los ciclos que observan en el mundo fsico y biolgico mediante la seleccin de los fenmenos y los aspectos de los mismos que sern considerados relevantes. Ello ocurre de acuerdo a un complejo entramado que incluye los requerimientos propios de cada sistema productivo y las formas en que cada sociedad dota de sentido a los hechos del mundo, su cosmovisin.
El ciclo anual entre los mocoves Los misioneros jesuitas que ya hemos mencionado, nos han dejado un interesante testimonio de la forma en que estos pensaban el ciclo anual. As Canelas (Lehmann- Nitsche 1927: 149) nos informa que los mocoves cuentan por las primaveras los aos. El mismo autor, en otro pasaje, seala que los mocoves celebran como seal de la proximidad de las frutas al grupo estelar que los griegos llamaron las Plyades, al descubrirse en sus tierras, lo que ocurrira al entrar la primavera (Lehmann-Nitsche 1927: 151). De hecho, otro jesuita, Martn Dobrizhoffer, indica que el comienzo del ao para los abipones (tambin guaycures, como los mocoves) coincida con el retorno de las Plyades, lo que ocurrira en a principios de Mayo (Dobrizhoffer 1967-69[1783]: Vol. II, Cap. VIII, 77). En ese momento se generaba gran alegra por la vuelta de este asterismo, cuya ausencia se tena por una enfermedad. Al da siguiente se recolectaba y fermentaba miel, y con ella se celebraba una fiesta nocturna con bebida y bailes, durante la cual se pasaba la noche en vela (Dobrizhoffer 1967-69[1783]: Vol. II, Cap. VIII, 77-78). Los trabajos etnogrficos realizados desde principios del siglo XX nos brindan otra serie de datos respecto al ciclo anual. De ese modo, Lehmann-Nitsche (1927: 77-79) menciona que una curandera mocov residente en Quitilipi, Chaco, le refiri que principia el ao con la primera aparicin de `Las tres Maras. Lehmann-Nitsche supone (por comparacin con datos que obtuvo entre los tobas del Chaco oriental) que es especialmente importante la estrella central (Alnilam, Orionis). Esta estrella sera llamada iyat 5 Nuestra madre porque cuando ella aparece viene el buen tiempo, y empieza a criarse el pasto. La misma informante comenta a Lehmann- Nitsche que en ese momento aparecen tambin las siete cabrillas (las Plyades), que anuncian que la pareja de andes celestiales a hecho su nido (que seran las Plyades). Para la primavera el pasto ya est bien crecido, y los pichones de and bajan a la Tierra, y se los caza. Segn las informaciones recogidas por Silvia Citro (Citro, Gonzlez et al. 2006) en comunidades mocoves de Santa Fe, a fines de Agosto, con la floracin, que es la primavera, se celebra la renovacin de los tiempos; con una fiesta con comida y bebida. En ese tiempo el and ya tiene huevos (Citro, Gonzlez et al. 2006: 33). Segn un informante, esas fiestas habran sido por el nuevo ao y posteriormente se habran asociado a la festividad cristiana de Santa Rosa (Citro, Gonzlez et al. 2006: 33). El antroplogo Buenaventura Tern recogi el testimonio de un informante del Suroeste del Chaco, segn el cual en primavera comienza el ao (Tern 1998: 240). Segn otro informante, el principio del ao coincidira con una renovacin del sol y de la luna, que es asimilada a la renovacin de estos astros ocurrida en los cambios de era. Se compara con un rbol que pierde su cscara, y con la renovacin de la vida de las tortugas al mudar de piel o cscara. El sol se apaga y Kotaa lo prende de nuevo (Tern 1998: 240). El canto del ave denominada crespn, que se escucha de Noviembre a Enero marcara la entrada del ao. Tern recoge el trmino aga para referirse al ciclo anual (Tern 1998: 240). Nuestro trabajo de campo en el Suroeste del Chaco, nos ha brindado muchos testimonios que refieren que el ao (aaxa) comienza con la aparicin (nachaxan, reoq, nenoxonshiguim) de las Plyades (Lapilalaxachi), y con la vuelta del sol (rapilraaasa), en el solsticio de Junio. Este sera el momento en el que todo se prepara para despertar en la primavera, que ocurrira un tiempo despus, por fines de Agosto, o en Septiembre. El ao en si mismo es pensado como un ciclo de abundancia. Una abundancia en riesgo, y cuya continuidad depende de la reaparicin de las Plyades y la vuelta de La Sol. Este ciclo anual del que hablamos es dividido en un nmero variable de perodos relacionados con indicadores climticos y biolgicos. Tern menciona que en conversaciones profundas (Tern 1998: 253), los mocoves afirman que hay tres estaciones (y no cuatro como para los criollos): Nosaga (o Netom), primavera; Paaiaga (o Niogar), verano; Noomga (o Loomaga), Otoo-Invierno. En nuestro trabajo de campo hemos encontrado algo similar: aaxa: Es el mismo trmino usado para hablar del ao en general. Es traducido al 6 Nosaxa: El florecimiento o tiempo del polen, la primavera. Cotap: Este ltimo trmino se usa para designar al Otoo (parecera tratarse del perodo que va de fines de Febrero al fin de Mayo). Buckwalter (1995) menciona que corresponde al otoo, y al tiempo de florecimiento del cotapic (quebracho colorado o schinopsis lorentzii). Los datos de Arenas (2003: 184, 186-188) referidos a los tobas del oeste (en el norte de Formosa), indican que entre ellos, este perodo correspondera al florecimiento y maduracin del quebracho colorado, que en esa zona es entre principios de Marzo y fin de Abril. Creemos que en el caso mocov sera tambin el florecimiento y fructificacin de este rbol el principal indicador de este tiempo. A veces se menciona un cuarto perodo: No'oomaxa (el fro). Pero no parece ser considerado una poca determinada del ao como los otros tres. Tern (1998: 251-252) recoge otra gran divisin del ciclo anual 3 . Se trata de una biparticin, en una parte asociada al fro y al agua, y una al calor. De hecho se asocia con una clasificacin de los seres en dos conjuntos. El del fro y el agua sera comandado por la gallareta, e incluira al pato sirir, la nutria y el yacar. Por el calor estn el carancho (el jefe), el mataco, la culebra verde, el jote de cabeza negra, el guila y el jote de cabeza colorada. Es muy interesante que, segn lo recogido por Tern, en el tiempo original haba un solo clima, fro y con heladas, caracterstico del espacio celeste dominado por Qotaa. La poca clida del ao habra aparecido despus por el reclamo de los animales liderados por Carancho.
Movimientos del sol y las estrellas En la discusin sobre el comienzo del ciclo anual mocov, algunos fenmenos astronmicos como el solsticio y la aparicin de las Plyades, surgen persistentemente. Se trata de fenmenos que tienen una relevancia muy extendida a lo largo del mundo. Si el observador presta atencin a la bveda celeste a lo largo del da, ver que la altura del sol en el cielo va variando. Si observa el cielo durante la noche, el efecto ser ms notable, puesto que todas las estrellas parecen seguir el mismo patrn de movimiento.
3 Segn Arenas (2003: 183) algo similar indica Mendoza para los tobas del oeste, en Formosa. 7 Ello sugiere la sensacin de que la bveda celeste gira en torno a un eje, que la atraviesa por dos puntos a los que se llama polos celestes. Para un observador en el hemisferio sur, el polo celeste sur se encuentra elevado por encima del horizonte (y el norte es invisible por estar debajo del mismo). De hecho, la altura a la que se eleva dicho polo respecto al horizonte es equivalente a la latitud del observador. Por ello, para un observador en el Chaco, el polo celeste sur esta elevado unos 26 por encima del horizonte. Las estrellas, el sol, la luna, y los planetas repetirn este movimiento de este a oeste, que se llama movimiento diurno. Para una dada latitud, hay estrellas que, por su cercana al polo celeste elevado, nunca salen ni se ponen, ya que el arco de su giro no las lleva jams por debajo del horizonte. Se las conoce como circumpolares. Otras estrellas jams son visibles desde dicha latitud, ya que estn demasiado prximas al polo celeste opuesto, y el movimiento diurno jams las lleva por encima del horizonte de esos lugares. El resto de las estrellas, al igual que el sol y la luna, saldrn por algn punto de la zona oriental del horizonte, se elevarn hasta alcanzar una altura mxima, para luego ponerse en algn punto del horizonte occidental. Adems de este movimiento (reflejo de la rotacin terrestre) el sol tiene otro movimiento, que lo diferencia del resto de las estrellas. Se lo llama movimiento anual, y es el reflejo del hecho de que la Tierra orbita alrededor del sol. Este movimiento hace que el sol se desplace en sentido inverso al movimiento diurno (es decir lo lleva de Oeste a Este), respecto a las estrellas. El efecto global es que, adems de salir y ponerse todos los das, el sol se va retrasando respecto a las estrellas, a razn aproximadamente de 1 por da. Por esa razn si en un cierto momento del ao el sol sala junto a un cierto grupo de estrellas (que debido a ello no podan verse), lentamente va saliendo cada ves mas tarde que las mismas, con lo cual las estrellas que antes eran invisibles por estar sobre el horizonte junto con el sol (de da), ahora se hacen visibles. Al cabo de un ao el sol volver a salir junto al mismo grupo de estrellas. El movimiento anual hace que el sol recorra el fondo de estrellas a lo largo de una curva llamada eclptica, inclinada unos 23 respecto al ecuador celeste (que es la proyeccin en el cielo del ecuador de la tierra). Esta curva es el reflejo de la rbita de la Tierra en torno al sol. Las estrellas que el sol atraviesa a lo largo de este recorrido (o que estn cercanas) han sido muy relevantes en numerosas culturas (nuestras propias constelaciones zodiacales son grupos de estrellas de estas caractersticas). El movimiento anual genera que, a diferencia de lo que le ocurre a las estrellas, el sol no salga todos los das del ao por el mismo punto del horizonte (lo mismo ocurre con 8 la luna). De hecho el sol sale exactamente por el punto cardinal Este tan slo dos das al ao, durante los equinoccios. El resto del ao su punto de salida se va moviendo lentamente. Si tomamos como punto de partida el equinoccio de Marzo y observamos desde nuestro hemisferio, veremos que el punto de salida se desplaza primero hacia el norte, hasta llegar a una posicin extrema (solsticio de Junio). Luego retorna, para coincidir nuevamente con el Este en el equinoccio de Septiembre. Finalmente comienza a desplazarse hacia el sur hasta otra posicin extrema (solsticio de Diciembre), para retornar nuevamente al Este en el equinoccio de Marzo. Solsticios y equinoccios han tenido gran importancia, por sus vnculos con las estaciones, la cantidad de horas de luz del da, y las posiciones del sol sobre el horizonte. En especial los solsticios son particularmente fciles de sealar, porque en sus proximidades la velocidad con la que el sol cambia su posicin de salida cada da, es menor. Por otra parte estn vinculados a la mayor (en nuestro hemisferio solsticio de Diciembre) y la menor (en nuestro hemisferio solsticio de Junio) duracin de la jornada diurna. Como ya indicramos, hay perodos de invisibilidad y perodos de visibilidad de los distintos grupos de estrellas, debidos al movimiento anual del sol. El ltimo da en que una estrella es visible, en el horizonte occidental, ponindose poco despus del sol, se conoce como Ocaso helaco o Puesta helaca. Como el sol va retrocediendo debido al movimiento anual, al da siguiente la estrella y el sol se pondrn juntos, y la estrella no ser visible durante algn tiempo, puesto que estar sobre el horizonte durante el lapso en que tambin lo est el sol. Luego de un tiempo, la estrella comienza a salir antes que el sol, y llega un momento, que vara segn el brillo de la estrella en cuestin (su magnitud), en que la distancia por debajo del horizonte a la que se encuentra el sol (arcus visionis 4 ) y la altura de la estrella sobre el horizonte (altura crtica) son lo suficientemente grandes como para que la estrella vuelva a ser visible. El primer da que la estrella vuelve a hacerse visible, al salir poco antes que el sol, en el horizonte oriental, se conoce como Orto helaco o Salida helaca. A partir de ese da la estrella es visible durante cada noche por un perodo cada vez ms prolongado, antes del amanecer. Muchas culturas estudiadas prestan atencin a la salida y/o puesta helaca de diversos grupos de estrellas. Hay diversos principios que pueden estar por detrs de la seleccin de unas estrellas u otras para ser observadas en estas condiciones. Hay un grupo
4 Esta definicin de arcus visionis es la de Ptolomeo y la usada por el software utilizado en el presente trabajo (siguiendo a Karl Schoch), Bradley Schaeafer y otros usan una definicin en la que el arcus visionis es la suma de la altura crtica y la distancia entre el sol y el horizonte (Robinson 2007: 21) 9 estelar que ha merecido una gran atencin por varias razones: se trata del grupo conocido en la astronoma acadmica como las Plyades. De entre las mltiple razones que lo hacen tan interesante, una muy importante es el hecho de encontrarse prximo a la eclptica (la zona del cielo recorrida por el sol), no slo eso, sino que est ubicado en una zona del cielo prxima (aunque no exactamente coincidente) con aquella en la que se encuentra el sol durante el solsticio de junio 5 . Ello significa que este grupo de estrellas tiene su orto helaco en fechas cercanas al solsticio de Junio. En ese sentido, se halla en relacin de oposicin con otras estrellas frecuentemente mencionadas, las vinculadas a la regin correspondiente a la constelacin europea de Escorpio. Estas estn prximas a las posiciones del sol durante el solsticio de Diciembre 6 . Ello provoca que estos grupos de estrellas estn en una relacin de oposicin en cuanto a su posicin en el cielo.
Las Plyades en el Chaco: Se ha sealado repetidamente la gran importancia de las Plyades y su salida heliacal en Sudamrica. Levi-Strauss (1996[1964]: 217) destaca, en particular, el enorme desenvolvimiento ritual de las Plyades en la regin Chaquea. En el caso de las etnias pertenecientes al grupo lingstico guaycur (como caduveos, abipones, tobas, pilags y mocoves), los testimonios muestran un panorama muy consistente, que en general vincula a las Plyades con un ancestro poderoso. As, por ejemplo, Fabiola Jara (2005:268) indica que para los Mbaya Caduveos las Plyades estn vinculadas al padre ancestral, mientras que Levi-Strauss menciona dos relatos Caduveo sobre las Plyades, uno vinculado a un grupo de nios castigados por jugar ruidosamente por la noche, pero otro a una estrella masculina que baja para desposar a una mortal a la que dona el maz y la mandioca (Levi-Strauss 1996[1964]: 217). El jesuita Martn Dobrizhoffer, menciona que entre los abipones, las Plyades son llamadas Groaperikie, y tenidas por imagen de su fundador o abuelo. Su perodo de invisibilidad era pensado como una enfermedad de este ancestro. Cuando estas estrellas volvan a ser visibles a principios de Mayo (Dobrizhoffer 1967-69[1783]: Vol. II, Cap. VIII, 77), se consideraba que el ancestro haba sanado. Como ya hemos sealado, ese era considerado el principio del ao, y generaba gran alegra y una importante fiesta nocturna (Dobrizhoffer 1967-69[1783]: Vol. II, Cap. VIII, 77-78). La hechicera que la presida
5 Una declinacin de unos 24 sur (el sol en el solsticio de Junio tiene una declinacin de unos 23 27) 6 La estrella ms brillante de Escorpio, Antares, tiene una declinacin de unos 26 N, y el sol en el solsticio de Diciembre tiene una declinacin de unos 23 27 N. 10 instaba a los hombres a igualar la rapidez del Abuelo en la persecucin de hombres y animales; y consagraba a los nuevos hechiceros. Sobre esta fiesta el jesuita dice: Esta supersticiosa fiesta fue desterrada por nosotros, no sin gran trabajo (Dobrizhoffer 1967- 69[1783]: Vol. II, Cap. VIII, 78) Lehmann-Nitsche, en su trabajo sobre la astronoma de los tobas del este (Lehmann-Nitsche 1924-25b: 185-186, 189-190), afirma resueltamente que dapitsh es el nombre de las Plyades, y que este grupo se halla representado por una figura de hilo formada por numerosos rombos (ms de siete). Seala que los relatos por l recogidos indican que se trata de un grupo de muchachos que se salvaron del gran incendio del mundo. Pero por otra parte seala que el trmino dapitsh probablemente signifique algo como nuestro abuelo el jefe. El trabajo de Ezequiel Ruiz Moras (2000: 270) reafirma esto, al hacer notar que para los tobas taksek u orientales, las Plyades son llamadas Dapitchi y asociadas a la actividad onrica y shamnica. Tambin seran asociadas a la planta curativa paGalawe u hoja blanca (Pterocaulon sp.) Segn Arenas (2003: 184, 188- 190), los toba del oeste llaman dapiche# a las Plyades y cuando se observan como a las cuatro de la maana al este (salida helaca) se sabe que es el tiempo llamado naqaBiaGase, el de las heladas y el fro, entre Mayo y Julio. Idoyaga Molina (1989: 18-19) recoge que para los pilag las Plyades representan a Dapichi, el logot (dueo) del espacio celeste, hacedor del mundo, sus puntos cardinales y la Va Lctea, e introductor de varios bienes culturales, de la menstruacin, y de las diferencias tnicas entre los grupos chaqueos. Segn su trabajo los pilag describen la morada de Dapichi como un lugar helado. Es Dapichi quien enva las heladas, el roco y la escarcha, que a pesar de ser fros, son los que posibilitan la renovacin vegetal que inicia un nuevo ciclo anual. Idoyaga ve en ello una manifestacin ms del carcter restaurador asignado al agua, y muestra que sta, el fro y la vida, son parte de un mismo dominio semntico. Seala que el perodo de invisibilidad de Dapichi es pensado como un alejamiento, y su reaparicin indica el momento de comenzar a preparar los terrenos para la labranza. En su trabajo en comunidades toba-pilag, Cecilia Gmez (2006) recogi testimonios sobre las Plyades como Dapich, y del rol de su aparicin como indicadora del principio del ao. En ese momento se realizaba un gesto al amanecer elevando las semillas hacia el cielo. Dapich tendra una nocopa corona (las estrellas), lo cual establece una asociacin con el clavel del aire (Tillandsia spp.), tambin llamado dapich, que florece en Agosto, dando unas flores de color rosado-rojizo que son vistas como similares a las Plyades al titilar. 11
Los mocoves, las Plyades y el sol: Entre los mocoves, Guevara menciona que las Plyades son llamadas Gdoapidalgate, a quien veneraban como creador y padre (Guevara 1969[1764]: 544). Segn su relato las celebraban su descubrimiento con algazara y gritera, golpeando las esteras, prometindose felicidad y dicha. Es interesante que algo similar seale, segn Lehmann-Nitsche (1927: 149), otro jesuita, el padre Canelas, para el momento de la primera visibilidad de la luna. Por otra parte, el padre Canelas tambin consigna el trmino Gdoapidalgate como nombre mocov para las Plyades, y lo traduce como nuestros abuelos. Comenta que las celebran al descubrirse en sus tierras, y que en estas tierras las Plyades se muestran al entrar la primavera. Segn este jesuita, las celebran como seal de la proximidad de las frutas (Lehmann-Nitsche 1927: 151). Lehmann-Nitsche (1924-25: 72) analiza el nombre Gdoapidalgate, y lo traduce como nuestro abuelo 7 el seor. Lehmann-Nitsche (1924-25: 77-79) menciona el testimonio de una curandera mocov de Quitilipi, para quien las Plyades son la nidada de un casal de andes celestes. Aparecen al comenzar el ao, cuando empieza a crecer el pasto, en Junio (fecha que Lehmann-Nitsche seala que coincide con el momento en el que anidan los andes, en el Chaco). En la primavera, con el pasto bien crecido los pichones bajan a tierra y los mocoves los cazan. Durante nuestro propio trabajo de campo en comunidades del suroeste del Chaco, hemos encontrado que las Plyades son uno de los asterismos ms reconocidos y mencionados por los mocoves entrevistados. El trmino que utilizan para denominarlo es Lapilalaxachi, que es traducido como el abuelo o el antepasado de los mocoves. De hecho el trmino incluye al trmino api o abuelo, antepasado. El clavel del aire (Tillandsia spp.), cuyas flores de color rojizo aparecen en esta poca del ao, recibe el mismo nombre. Hemos recogido tambin un juego de hilo llamado los siete o Lapilalaxachi, que est formado por siete rombos (las estrellas en muchos juegos de hilo chaqueos estn representadas por rombos, que podran estar asociados a los genitales femeninos) que representan a las estrellas de este grupo. Tambin hay hoy coincidencia en que este grupo de estrellas no se ve en cierta poca del ao, lo cual significa que el abuelo est enfermo. La noche anterior a la primera
7 Abuelo en el sentido de fundador del linaje. 12 visibilidad del asterismo (salida helaca) era necesario quedarse en vela esperndolo (lo cual es tambin recurrentemente sealado como condicin para la narracin de los relatos de los antiguos, pareciendo ser esta una actividad muy asociada a la reaparicin de las Plyades). Quienes no cumplen con esta condicin pueden ver su pelo encanecido prematuramente. En este sentido es interesante que, segn Tern, la gallareta es pensada como el jefe de los animales del fro y el agua porque no duerme (Tern 1998: 255). La vuelta de Lapilalaxachi anuncia las heladas (y por eso est asociada al blanco, como el de las canas), y estas heladas son pensadas como la condicin necesaria y la seal para el comienzo de un nuevo ciclo de fecundidad. Sin la vuelta de Lapilalaxachi la fecundidad de la naturaleza no se renovara, sin las heladas que trae, las semillas no despertaran. Numerosos testimonios recogidos sealan este momento como el comienzo del ao mocov. Muchos de esos testimonios hacen a este acontecimiento simultneo con la vuelta del sol o rapilraaasa, que es el nombre dado por los mocoves al solsticio 8 . De hecho se menciona alternativamente uno y otro hecho (la aparicin de Lapilalaxachi o la vuelta de Raaasa) como inicio del ao mocov. Por otra parte a La Sol, se le solicita una vida larga y fortaleza en el contexto de rogativas matinales, en las que se la llama Larrimina, y se habla de ella como nuestra madre.
Cuando la inexactitud es virtud: El uso de dos marcadores astronmicos diferentes del inicio del ao que muestran los testimonios mocoves que hemos recogido, se suma a la variedad de fechas dadas por las fuentes para la aparicin de las Plyades en la regin ocupada por los grupos guaycures: en mayo (Dobrizhoffer), al entrar la primavera (Canelas), en Junio (Lehmann-Nitsche para mocoves). De hecho, este fenmeno a veces se supone coincidente con el solsticio de Junio (nuestro trabajo de campo). A ello hay que agregar las ideas recogidas por Citro y Tern en torno a un comienzo del ciclo anual vinculado a la primavera. Todos estos datos nos obligan a estudiar con cuidado la visibilidad de las Plyades, para poder comprender el sentido de este conjunto de afirmaciones. El clculo y la observacin de las fechas de salida y puesta heliacal de una estrella, es un asunto complejo, sujeto a muchas variables, difciles de determinar. Las principales son: a) la latitud (la influencia de este factor es menor para estrellas cercanas a la eclptica, como las Plyades); b) el perfil del horizonte (la presencia de montaas, rboles u otros
8 Muchas veces la aparicin de las Plyades es nombrada como la vuelta de las Plyades. 13 obstculos para la visin, puede hacer variar el momento en que una estrella es vista por primera o ltima vez); c) el brillo de la estrella (cuanto menor es el brillo de una estrella, ms obscuro debe ser el cielo en su entorno para hacerla visible); d) el transcurso de los siglos (es una lenta variacin que se hace evidente en largos perodos de tiempo, los cambios son menores para estrellas cercanas a la eclptica, como las Plyades); e) la agudeza visual (las diferencias pueden ser muy relevantes para estrellas dbiles); f) factores que pueden cambiar la luz ambiente y por tanto incidir en la visibilidad de la estrella, como la cercana de la luna, la fase lunar, la polucin ambiental, las luces artificiales, la refraccin atmosfrica (que es mayor cerca del horizonte), la extincin atmosfrica, o la duracin del crepsculo (el crepsculo dura ms en los solsticios y para latitudes altas). La astronoma acadmica define los trminos primera y ltima visibilidad en funcin de un horizonte plano y de las capacidades de observacin de un ojo de visin promedio en condiciones fisiolgicas estndar. Pero existen diferentes maneras de definir cuando una estrella se ve por primera o ltima vez, que varan de acuerdo a diversos factores, como las connotaciones simblicas asociadas a este hecho, o los fines perseguidos por cada grupo humano. Durante nuestro trabajo de campo hemos constatado que hoy da los mocoves del suroeste del Chaco, suelen hablar de aparicin de una estrella cuando esta est a unos 15 por encima del horizonte (lo cual sugiere usar para los clculos una altura mnima de ese valor) El mtodo de clculo para estos fenmenos utilizado hasta hace muy poco tiempo en forma exclusiva, fue propuesto por el astrnomo griego Claudio Ptolomeo en el Almagesto (ca. 150 AC). Para este mtodo los parmetros crticos son el arcus visionis y la altura crtica que ya mencionramos. Durante el siglo XX se han propuesto versiones mejoradas del mtodo de Ptolomeo, y se ha simplificado el clculo mediante la creacin de software apropiado. De entre estos desarrollos de software, es especialmente interesante el programa Planetary, Stellar and lunar Visibility (PSLV) 9 de Noel Swerdlow y Rainer Lange. Este programa usa un rango de arcus visionis basado en Schoch, y permite adems variarlo manualmente o hacerlo depender de la magnitud de la estrella; tambin tiene en cuenta la altura crtica y permite variarla manualmente (Robinson 2007: 10-11, 21). Bradly Schaefer recientemente ha propuesto un mtodo alternativo, que utiliza como parmetros la extincin atmosfrica y la magnitud lmite. Si bien es ms exacto, por una parte la
9 Disponible en el sitio http://www.alcyone.de 14 diferencia slo es apreciable para estrellas dbiles en malas condiciones atmosfricas, y por otra el clculo requiere ingresar valores especficos para una serie de datos muy difciles de determinar (la posicin de la luna, la humedad, la agudeza visual, la temperatura del aire, la polucin y la luz ambiente) (Robinson 2007: 12). Se han realizado comparaciones entre los valores obtenidos con el software PSLV y el mtodo de Schaefer para Alcyone, la ms brillante de las estrellas de las Plyades (Robinson 2007: 12, 22), para el caso de la antigua Roma. De estos se desprende que para una noche clara (magnitud lmite 6) y en buenas condiciones atmosfricas (factor de extincin atmosfrica 0,2) no hay diferencias entre ambos mtodos. Si la noche es clara, pero las condiciones atmosfricas son tan slo promedio (factor de extincin atmosfrica 0,3), el mtodo de Schaefer retrasa la salida heliacal respecto al PSLV en 4 das. Para una noche no tan clara (magnitud lmite 5) y condiciones atmosfricas promedio (factor de extincin atmosfrica 0,3) el retraso es de 8 das. Considerando esto, y dado que nos interesa explorar las variaciones promedio en las fechas de salida y puesta heliacal de las Plyades en el rea mocov a lo largo de un extenso perodo de tiempo 10 , utilizaremos el software PSLV para nuestros clculos. Como estrella de referencia se ha tomado Alcyone (la estrella ms brillante del grupo) cuya magnitud o brillo aparente es de 2,9 (las tres estrellas del grupo que le siguen en brillo tienen magnitudes cercanas a 3,6). El software realiza el clculo del arcus visionis con una expresin de muy razonable aproximacin, dando en este caso un valor de 14,52. Cada tabla rene la fecha para tres regiones: las mrgenes del Bermejo (el mbito ms septentrional que registran las fuentes para los mocoves, coincidente con la situacin a comienzos de la presencia espaola en la zona); la zona del Pastoril en la provincia de Chaco (que corresponde al centro del la zona de dispersin actual en la provincia del Chaco); y San Javier en Santa Fe (que corresponde a la localizacin de la antigua reduccin jesutica y da cuenta de las localizaciones ms meridionales). En cada caso se han tomado tres perodos de referencia: 1583 (cercano a la primera presencia europea y posterior a la reforma gregoriana del calendario de 1582, de modo de simplificar la comparacin de fechas); 1760 (durante el perodo de las misiones jesuticas y de buena parte de los datos de las crnicas jesuticas), y la actualidad (2008). Hemos realizado las simulaciones para tres alturas crticas diferentes: 0 (horizonte matemtico), 10 y 15. A cada una de estas alturas corresponde una tabla:
10 Sera imposible asignar unas condiciones atmosfricas y de claridad del cielo especficas a toda esta rea y perodo temporal (1580-2008). 15 Altura crtica 0 1583 (Sols. 22 Jun) 1760 (Sols. 21 Jun) 2008 (Sols. 20 Jun) Bermejo (25 49 S) 1 Junio 2 Junio 6 Junio El Pastoril (25 41 S) 1 Junio 3 Junio 7 Junio San Javier (29 28 S) 2 Junio 3 Junio 7 Junio
Altura crtica 10 1583 (Sols. 22 Jun) 1760 (Sols. 21 Jun) 2008 (Sols. 20 Jun) Bermejo (25 49 S) 13 Junio 15 Junio 19 Junio El Pastoril (25 41 S) 13 Junio 15 Junio 19 Junio San Javier (29 28 S) 14 Junio 16 Junio 20 Junio
Altura crtica 15 1583 (Sols. 22 Jun) 1760 (Sols. 21 Jun) 2008 (Sols. 20 Jun) Bermejo (25 49 S) 19 Junio 21 Junio 25 Junio El Pastoril (25 41 S) 19 Junio 27 Junio 25 Junio San Javier (29 28 S) 21 Junio 23 Junio 27 Junio Algunas conclusiones que pueden extraerse de las simulaciones: De 1583 a 1760 la salida heliacal de las Plyades se retrasa unos 2 das De 1760 a 2008 la salida heliacal de las Plyades se retrasa unos 4 das Para los sitios ubicados ms al sur, la salida heliacal de las Plyades ocurre ms tarde (entre 2 das y unos minutos segn la altura, las alturas mayores son ms sensibles) Diferencias en la altura crtica afectan mucho la fecha de la salida heliacal (cambia en unos 12 das cada 10)
Conclusiones: Las Plyades han tenido y tienen un papel relevante en muchos de los sistemas astronmicos de los grupos sudamericanos. Su posicin celeste vinculada al solsticio de Junio parece tener un rol fundamental, ha favorecido su identificacin con el sol y la construccin de oposiciones con la luna y con la regin del cielo asociada al otro solsticio (como por ejemplo las estrellas cercanas a la constelacin europea de Escorpio). Ha colaborado, sin duda, la forma de este asterismo, un compacto y fcilmente reconocible racimo de estrellas 11 . En diferentes lugares de Amrica este asterismo ha sido vinculado a cambios estacionales o en el rgimen de lluvias, y en muchos casos a jugado el rol de
11 A pesar de no tratarse de estrellas muy brillantes 16 marcador del inicio del ciclo anual. En la regin chaquea, misioneros y etngrafos coinciden en sealar su relevancia y sus vnculos con la renovacin de la abundancia en todos los planos. Esto es especialmente cierto para el grupo lingstico guaycur. En este caso los testimonios sugieren una persistente identificacin de las Plyades con el abuelo o antepasado del grupo. Coincidiendo con una tendencia generalizada de la astronoma sudamericana, los guaycures han prestado especial atencin a los perodos de visibilidad e invisibilidad de estas estrellas, y a su primera y ltima visibilidad. Las fuentes previas son consistentes en sealar estos hechos, pero difieren significativamente a la hora de asignar una fecha concreta al evento, o asignar un comienzo al ciclo anual. Los escritos de los jesuitas y los trabajos etnogrficos previos tampoco sealan claramente el sentido local de los trminos aparecer, desaparecer y volver. Nuestro trabajo de campo se ha dirigido a explorar estas ideas y los contextos de observacin de estos fenmenos. Hemos corroborado la importancia que an hoy tienen estas estrellas. Tambin recogimos informacin acerca de las definiciones locales de altura crtica que son variables, y tienden a rondar los 15. Creemos que es central para la comprensin de la problemtica que nos ocupa el hecho de que entre los mocoves de las comunidades que hemos estudiado, tanto el movimiento del sol luego del solsticio de Junio, como la reaparicin de las Plyades, son pensados como vueltas o retornos. Se trata de la idea del recomenzar de un ciclo profundamente ligado a la abundancia. Esto se debe, por una parte, a las asociaciones entre el espacio celeste, la abundancia y la plenitud. Por otro lado, a partir del solsticio de junio comienzan a aumentar la duracin de la jornada diurna y la temperatura. Adems, las heladas anunciadas por el retorno de las Plyades son importantes para disparar el proceso de germinacin de numerosas semillas. Por todas estas conexiones creemos que existe entre los mocoves, y posiblemente entre todos los guaycures, una tendencia a identificar el solsticio de junio y la aparicin heliacal de las Plyades. Nuestras simulaciones muestran que para lograr esta identificacin, es clave la manipulacin de la altura crtica. Las variaciones debidas a la latitud o la poca son muy pequeas comparadas con el importante efecto que puede obtenerse de variar unos grados la altura crtica. Hacindolo as, se puede conseguir en cualquiera de las latitudes y pocas consignadas un acuerdo entre ambos fenmenos astronmicos. De este modo vemos que la flexibilidad es una parte operativa de la forma de abordar los fenmenos celestes de los mocoves, gracias a la cual, la vuelta del sol y la vuelta del abuelo pueden hacerse concordar en el tiempo, de modo de constituir una seal de la renovacin general de la abundancia. 17 Por otra parte las referencias encontradas por los trabajos de Citro y Tern a la primavera como comienzo del ciclo anual, pueden deberse a varios factores. Por una parte, la vuelta solsticial y el inicio de la primavera a fines de Agosto estn muy conectados, ya que la primera es la preparacin y germen de la segunda. Esto puede observarse por una parte en la importancia de las heladas para despertar las semillas para su germinacin, cuyos efectos sern claramente observables para fines de Agosto y principios de Septiembre. Por otra parte los testimonios recogidos por Lehmann-Nitsche conectan claramente estas dos etapas del recomenzar de la abundancia, tanto entre los vegetales (pasto) como entre los animales (andes). Estas ideas podran explicar las menciones recogidas por Tern. En cuanto a lo mencionado por Citro en Santa Fe, debemos tener en cuenta la mayor cercana de las misiones jesuticas, y la influencia del proceso de superposicin de la fiesta de Santa Rosa y las fiestas primaverales (que ya son mencionadas por Paucke). Probablemente las posibilidades de establecer conexiones entre estas celebraciones llev a los jesuitas a reforzar la importancia de esta fecha. En cuanto a la celebracin de las Plyades, los escritos de Dobrizhoffer muestran que era pensada como una supersticin y que no slo no fue asociada a ninguna celebracin cristiana que pudiera reforzarla en los perodos posteriores, sino que se hicieron grandes esfuerzos por erradicarla. La relevancia de las fiestas patronales para construir el prestigio personal en el perodo de la sedentarizacin en el Chaco y Santa Fe 12 , seguramente llev a los caciques de que actuaban a reforzar la importancia de este momento del ao, contribuyendo a reforzar su rol como inicio del ao mocov.
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