CONTRA LAS TECNOLOGAS DEL MIEDO Y LA SERVIDUMBRE

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CONTRA LAS TECNOLOGAS
DEL MIEDO Y LA
SERVIDUMBRE
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argitaratuta: Martes 21 de febrero de 2012
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CONTRA LAS TECNOLOGAS DEL MIEDO Y LA SERVIDUMBRE
No lejos de los Alpes, en la ciudad de Grenoble, desde los inicios de la dcada, el grupo PMO (Pieces et Main-
d'Oeuvre) se empea en combatir la tirana tcnica que desde el capital y el Estado se quiere imponer all y en todos
lados. Los dos o tres ltimos aos han sido especialmente agitados para este grupo, que ha difundido numerosos
textos y que ha animado diferentes campaas contra el terror tecnocrtico (nanotecnologas, videovigilancia, etc.)
Nos gustara que comenzaseis por hacer un poco de historia con respecto a vuestras actividades, las
cuestiones sobre las que habis trabajado y las repercusiones que todo eso ha podido tener sobre la
opinin pblica. Suponemos que hablar de PMO significa inevitablemente abordar la historia reciente de
Grenoble...
Sin duda, de otra forma seramos tan poco necesarios como todas las sucursales locales de organizaciones o de
entidades nacionales que se han impuesto la misin de importar a Grenoble principios, consignas, ideas elaboradas
en las altas esferas, fuera de aqu; a partir de teoras y de razonamientos ya existentes, preparados para su
difusin. Se entiende que no venimos de la nada; nos aprovechamos de los anlisis de Jacques Ellul y de
numerosos crticos de la sociedad industrial desde sus orgenes. Estos anlisis nos ayudan a afinar los objetivos de
nuestras investigaciones; tenemos una idea de lo que buscamos, donde y como encontrarlo; pero lo esencial de
nuestros hallazgos proviene de nuestra experiencia de grenoblenses, de habitantes de la tecnpolis -alias
laboratorio grenoblense-; de nuestra prctica refractaria concreta desde hace dcadas. Al menos desde la
experiencia del Comit de Malville [1] y de la oposicin a la construccin del supergenerador Superphnix
(1975-1978). Sin ser cndidos o universitarios sujetos a la clebre neutralidad axiolgica, valoramos a partir de los
hechos, aqu y ahora, de la investigacin y del anlisis concreto de nuestra situacin concreta, para desde ah
remontarnos de peldao en peldao hasta alcanzar fragmentos de leccin y teora (id est de una visin ordenada
del mundo). En suma, para no caer ni en el empirismo ingenuo, ni en el dogmatismo chocheante y abstracto. Para
volver a la cuestin sobre Grenoble, hace ya diez aos, nos hemos sentido sorprendidos, en tanto que simples
ciudadanos y transentes de nuestra ciudad por decirlo as, de la existencia, en la misma ciudad, de un laboratorio
militar NBIC [2]. Esta perplejidad difundida mediante un panfleto consigui atraer una cierta atencin: habamos
puesto el dedo en la llaga. De sorpresa en sorpresa, esto nos ha conducido a desmontar todo el laboratorio
grenoblense, como lo llaman los economistas y sus turiferarios. Biotecnologas con el centro Bipolis, tecnologas
duales [3] con el Comisariado de la Energa Atmica, nanotecnologas con el centro Minatec [4], etc., y es que
para hacer recuento de estos diez aos recientes, nos hara falta reescribir los cinco libros que hemos publicado con
la editorial L' Echappe y aadir los captulos que faltan. La campaa por ejemplo contra la candidatura de Grenoble
para los Juegos Olmpicos de 2018 llevada a cabo con el C.A.O. (Comit Anti-Olmpico), y que sin duda ha sido
decisiva en el fracaso de esta candidatura, no obstante apoyada con grandes fondos. Basta decir que, sin llegar al
gran pblico, hoy encontramos, local y nacionalmente, una verdadera atencin en ambientes militantes,
mediticos y cientficos.
El invierno de 2009-2010, con las famosas comisiones nacionales de debate pblico, la cuestin de las
nanotecnologas ha venido a ocupar, aunque sea de manera breve, un lugar en la escena pblica. Podrais
explicarnos como se desarroll todo el asunto?
La comisin nacional de debate pblico es la cara estatista de las maniobras de aceptabilidad. Del punto de vista
econmico-cientfico, con un gabinete como es Ideas Lab de Minatec, esta cuestin de la aceptabilidad ha
ascendido, de la publicidad y del marketing, al diseo mismo de objetos y servicios propuestos para el consumo, a
las estanteras del FNAC o de Darty [5]. Del punto de vista poltico-ciudadano, los defensores de la democracia
tcnica, la asociacin Vivagora -rica en socios, en subvenciones y encargos, los innombrables foros
ciudadanos, participativos, conferencias ciudadanas, de consensos, en especial llevados por Jacques
Testart, pionero de Fecundacin In Vitro, dirigente de la fundacin Ciencias ciudadanas, y cronista mensual de La
Decroissance [6], todos cumplen la misma funcin. Se trata siempre de prevenir la oposicin explicando 1) que la
innovacin, por muy fastidiosa que sea, es ineluctable (no se puede parar el progreso) 2) que, una vez el hecho
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consumado, uno puede dar su opinin al respecto, o discutir sobre sus modalidades. Sin ninguna garanta por otro
lado de que las objeciones de los interlocutores sean seguidas de efectos. Los socilogos han resumido esto con la
frmula: Hacer participar para hacer aceptar. De lo que se deducir sin ms que participar, es aceptar.
Existen diversas comisiones regionales o nacionales de debate pblico, sobre las autovas, las incineradoras, las
centrales nucleares, y es que desde hace veinte o treinta aos no hay proyecto tecno-industrial que no suscite el
rechazo ms o menos activo de una parte variable de la poblacin. Esta comisin nacional de debate pblico sobre
las nanotecnologas tena como caracterstica el proponer un debate limitado a los efectos txicos, sanitarios y
medioambientales de las nanopartculas, con el fin de esquivar toda crtica al Nanomundo per se. Se trataba de
intervenir cuatro aos despus de la inauguracin de Minatec, ocho o diez aos despus que nuestros tecnarcas
hayan decidido lanzar a Francia a esta ensima revolucin industrial, siete aos despus de que nosotros
hubiramos publicado nuestro primer texto sobre la cuestin (Nanotechnologies; maxiservitudes). Rechazamos
pblicamente la invitacin oficial que se nos haba hecho para participar y sentarnos en esta comisin. No tenamos
ninguna fuerza frente a las dos agencias de comunicacin y un presupuesto de ms dos millones de euros de la
comisin nacional, no tenamos ms que nuestra palabra y la constancia de nuestra posicin. Esto bast para reunir
a nuestros amigos opuestos a lo nuclear, a las quimeras genticas, a la videovigilancia -y no citamos todo-
libertarios, ecologistas, anticapitalistas, y llegar a transformar las diecisiete reuniones pblicas de la CNDP en un
fiasco notable de la prensa y del pblico; hasta el punto que los organizadores prefirieron rapidamente anular sus
propias sesiones antes que verse envueltos en slogans, abucheos, banderolas, objetos arrojadizos, ocupaciones de
la tribuna, etc. En el mismo Grenoble, cerca de doscientos oponentes obligaron al presidente de la CNDP a retirarse
y a anular la reunin al cabo de, exactamente, cinco palabras: Buenos das, soy Jean Bergougnoux. Todo este
folletn es relatado en la pgina www.nanomonde.org. No hemos tenido ni el tiempo ni la fuerza para producir un
balance de esta campaa. No detallaremos aqu la organizacin prctica ni las mltiples connivencias que han
transformado en campaa de oposicin una operacin de promocin del Nanomundo. Para atenernos a los
principios, hemos rechazado sacrificar la estrategia a la tctica, el maana al presente, los principios a los triunfos
ilusorios. Nos habamos resignado a mantener una posicin integra y solitaria, pero a menudo este sencillo no
pronunciado con la fuerza necesaria y los argumentos bien fundados han servido de nexo para muchos que, por sus
ideas y prcticas, se oponen al encarcelamiento del hombre-mquina en el mundo-mquina.
En los ltimos diez aos, la crtica de la sociedad tecnolgica o industrial ocupa cada vez ms espacios en
los medios radicales de los dos lados de los Pirineos qu pensis de esto?
Ya no hay Pirineos!... [7] A uno que se ha dejado barba le parece ahora que todo el mundo la lleva. Estis seguros
de vuestra afirmacin? cmo comprobarlo? Pero vale, si el conjunto de la sociedad desarrolla a lo largo de
dcadas una clera cada vez menos contenida y cada vez ms consciente frente a la tirana tecnolgica, no vemos
por que los medios radicales permaneceran indemnes. Sin olvidar, por supuesto, su incurable snobismo, su
incurable deseo de distincin, su incurable dogmatismo (El problema no es la sociedad industrial o tecnolgica, es
-a elegir- el Estado, el capitalismo, el Espectculo, etc.), su incurable versatilidad. Hay efectos de moda tanto en el
pueblo radical como en la ciudad. Ya hemos conocido en los aos setenta y ochenta, en la poca de las luchas
antinucleares y contra los transgnicos, oleadas de crtica de la sociedad industrial en los medios radicales.
Despus la ola se retira, no dejando sobre la arena ms que una nueva capa de neo-rurales, y los medios
radicales se precipitan hacia la nueva causa a la moda, presta a servir a su vanidad y a su necesidad de activismo.
Por supuesto, nosotros suscribimos el tpico segn el cual para que la crtica sea verdadera tiene que ser radical, es
decir, ir a la raz, pero eso es lo que todos pretenden hacer, incluidos nosotros. Y como el radicalismo, al igual que el
anarquismo, ha dejado de ser una marca registrada, vemos aparecer una rivalidad mimtica en este medio llamado
radical, fundado sobre el empecinamiento y la competicin permanente. En los vestuarios de futbol, podramos
escuchar: mi crtica es ms grande que la tuya. En la aldea radical uno se contenta diciendo que va ms lejos,
ms profundo, ms radical. Nosotros llamamos radicalistas a este tipo de radicales a los que consideramos el
complemento simtrico de los ciudadanistas. Los encontramos poco en nuestras actividades, a excepcin de los
periodos de agitacin pblica, cuando vienen a ver (inspeccionar) nuestro grado de radicalidad, incluso para
parasitar nuestras manifestaciones. Evidentemente, excluimos de estos reproches a los amigos con los que, desde
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hace diez aos, hemos llevado reflexiones y acciones comunes, incluso intermitentes, y que hemos evocado en
nuestra respuesta anterior.
En el estado Espaol, por ejemplo, recibimos muchos ecos de las corrientes del decrecimiento que vienen
de Francia. Cmo os situis con respecto a este fenmeno?
Los representantes del decrecimiento explican que se trata una palabra-obs -que intentan amortiguar con el
adjetivo sostenible, con el fin de no espantar al empresariado de nuestra sociedad, sea cual sea el nombre con
que vistamos a sta (hombre cualquiera, sin cualidades, hombre de la calle, francs medio, etc.) En un primer
momento, nos pareci que esta palabra obs echaba abajo una puerta bien cerrada y blindada, de ah el choque
que sigui. Estando la trampa en los adjetivos, hemos encontrado detestable la agregacin del trmino sostenible
que abra la discusin a habladuras sin fin sobre la sostenibilidad de tal o cual industria, consumo, produccin
etc. No ha hecho falta que pasasen cinco aos para que esta palabra decrecimiento embotada de adjetivos
variados se filtre entre los Verdes y los ecologistas de Estado, aunque sea bajo la forma de denegacin (es la
tcnica del globo sonda y de la aclimatacin). De ah, se va a colar necesariamente en los discursos de izquierda
productivista (partido socialista, frente de izquierda [8], npa [9]), y en fin, astuto aquel el que consiga distinguir el
desarrollo sostenible de un decrecimiento sostenible, o razonado, o selectivo.
Por otra parte, la principal de esas corrientes del decrecimiento en la rbita del mensual epnimo, se reclama
claramente del ciudadanismo ms rooso. Hemos visto como ofreca una tribuna a la fundacin Ciencias
Ciudadanas. Por lo dems su compromiso poltico se reduce al electoralismo mientras que tacha de apoliticismo a
todos los refractarios a la democracia representativa, flirteando y restregndose con Mlenchon, para hacerse
empanar in fine en la harina. Aadamos que el humanismo de sus responsables, en realidad su cristianismo ms
o menos oculto, les hace rasgarse las vestiduras a la menor alusin neomalthusiana. Nosotros no queremos castrar
a nadie, y combatimos toda tirana, pero si hay una cosa clara despus de la revolucin neoltica, es que una
sabia organizacin social y el reparto de bienes comunes no son garantas de proteccin contra la comunidad del
hambre, la extincin de recursos, la destruccin del medio y otras plagas. Y menos todava una humanidad de miles
de millones de personas, vidas por reproducirse a dos y tres ejemplares. Por supuesto, los demgrafos nos
anuncian una estabilizacin de la poblacin mundial de aqu en treinta aos, pero el porvenir no est obligado a
obedecerles, y el saqueo psquico y material de esta superpoblacin habr entre tanto desplegado sus efectos
irreversibles; en especial en lo que concierne la destruccin de la biodiversidad y el derrumbamiento ecolgico.
En resumen los decroissants [10] (ellos rechazan este trmino) ocupan el espacio que ocupaban los ecologistas
a fines de los aos setenta, al mismo tiempo que recuperan las luchas de militantes de base, comienzan a
presentarse a las elecciones municipales entre dos conciertos de folk y dos buffets bio; acabarn probablemente de
la misma manera (Los Verdes, Europe Ecologie [11]), arribismo incluido, al menos en lo que concierne a sus
cabezas visibles, dejando la base una vez ms en la confusin y disponible para un nuevo revival. Nosotros
nos encontramos a estos militantes de base en nuestra actividad, tenemos con ellos relaciones cordiales y
superficiales; nunca tenemos relaciones, y no las queremos, con su direccin de facto.
En una entrevista aparecida en la revista Refractions (primavera de 2007) rechazis definir una sociedad
alternativa. Por el momento, prefers identificar lo que habra que suprimir. Qu pensis de los discursos
crticos que insisten en las alternativas?
Lo mismo que Marx y Engels de los doctrinarios y fabricantes de sistemas ideales, utopistas o cristianos, en su
poca. La funcin de la crtica social no es formular a partir de sus deseos y reflexiones a puerta cerrada planes y
proyectos de sociedad, y de convertir a ellos a la gran mayora, sino analizar el estado y la marcha de las cosas,
publicar sus anlisis, y haciendo esto modificar ipso facto la situacin mediante esta intervencin. No se puede
desnudar un hombre o una sociedad, bajo su propia mirada y la de otros, sin modificar sus propias percepciones ni
sin forzarles a ajustarse, a reaccionar antes esas percepciones nuevas y pblicas. No estamos seguros de que la
humanidad posea ese famoso sueo del que bastara apercibirse para realizarlo, como Marx pretenda en una carta
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a Rugge. Ya no soamos mucho en estos das. No nos atrevemos. Toda positividad programtica parece risible,
incluso peligrosa y con razn tal vez. Como revancha, sigue siendo posible designar los males, instituciones,
empresas, leyes, usos y costumbres sociales, indiscutiblemente superfluas y nocivas e imponer su abolicin. Se
trata de resistencia y no de revolucin, de pelar una a una las pieles de negatividad que rodean y aplastan la
sociedad, de actuar por sustraccin sucesiva ms que por adicin o derribo general. Lo que quedara a fin de
cuentas, por eliminacin, sera el menos malo de los mundos posibles, razonablemente habitable para nosotros en
cualquier caso. Nunca cremos que una constitucin poda garantizar nuestro derecho a la prosecucin de la
felicidad, o que esta idea de felicidad haba aparecido en Europa en 1789 -que insulto a Rabelais, a Ronsard, a los
jubileos de la Edad Media y a las antiguas saturnales!
Para volver a nuestras veleidades sustractivas, creemos que la abolicin de la gran distribucin, de la publicidad, de
la televisin, del comisariado de la energa atmica, constituye una evidencia para la mayora, ms all de los
crculos militantes. El ejrcito y el Estado, esto ya es otra historia. Hacemos una encuesta sistemtica a partir de
personas que han conocido la posguerra. De todo lo que ha venido despus qu habra que salvar? Respuesta
unnime: la lavadora. Pero advirtase que sta podra ser colectiva, ms sencilla de concepcin, menos
derrochadora de agua y energa, etc. El hecho es que mientras se desencadena esta caza a las falsas necesidades,
sta se convierte rapidamente en espiral ascendente y apenas es necesario animar mucho a nuestro interlocutores
para que regresen a los buenos tiempos de los caballos y la traccin animal -no lejos de la famosa cueva iluminada
con velas. En resumen, este tipo de cuestin libera la expresin del sufrimiento -de la nostalgia (id est retorno del
dolor), y la imaginacin de una alternativa, justamente. Pero de qu alternativas hablis vosotros mismos? El
ignaro primitivismo de Zerzan? Nosotros no creemos que la Edad de Piedra pueda ser en su totalidad calificada
como edad de abundancia ni tampoco creemos en las fbulas de Clastres sobre las sociedades sin Estado. El
retorno a la tierra? Esto se hizo naturalmente, sin decisin colectiva, con el desmoronamiento del Imperio romano
y el decaimiento urbano que le sigue. Este perodo no ha dejado un recuerdo de felicidad uniforme y ha producido el
feudalismo con sus barones mafiosos que imponan su proteccin a los siervos de la gleba a cambio de mltiples
impuestos y prestaciones. Qu queda? La repblica de los consejos, la federacin de comunas? Pero aqu
volvemos a caer en sistemas forjados en un laboratorio, lo que no fue, precisamente, la Comuna, por otro lado
vencida, y bastante pattica en su funcionamiento si tenemos que creer a Valls y Lissagaray. La vuelta a las
sociedades tradicionales, campesinas? Hay que insistir: esos deslizamientos histricos, si alguna vez llegan a
producirse, no ser por decreto. Por otro lado no nos parece, ni de lejos, que las sociedades campesinas hayan sido
esos idilios alucinados por numerosos enemigos de las sociedades industriales. En muchos aspectos, dichas
sociedades no eran mejores, ni en las relaciones de produccin, ni en relacin al individuo y a la libertad, o en la
relacin con la naturaleza, brutalmente devastada.
En una de vuestras obras ms amplias, nos referimos a Terreur et Posesin. Enqute sur la police des
populations l're technologique (2008), establecis una genealoga de la sociedad de control, as como de
su evolucin en relacin con la tecnologa. Sin embargo, os centris sobre los mtodos policiales, militares
y administrativos que los gobiernos emplean para controlar la poblacin. Qu pensis del aspecto material
y ecolgico de las condiciones de vida de la gente? Separar las personas y las comunidades de su
autonoma material no es el primer paso para controlarlas y dominarlas?
Sealemos primero que por polica entendemos la misma cosa que la lengua de antao y el diccionario: la
organizacin racional del orden pblico, es decir de la ciudad, de la sociedad. Y no solamente el mantenimiento
del orden o la represin de los atentados al orden pblico, tareas asignadas como todo el mundo sabe a un
cuerpo especializado que monopoliza hoy este trmino de polica (a excepcin de las artes grficas donde se
habla de polica del carcter). Ya hemos mostrado como esta organizacin racional del orden pblico culminaba
hoy da en la organizacin tecnolgica de la sociedad, en especial gracias a la informtica, y que por tanto de la
sociedad de control habamos pasado a la sociedad de vigilancia, a la espera de la sociedad de coaccin que
vemos ya incubar en los laboratorios de neurotecnologa. Podramos reformular vuestra pregunta de la manera
siguiente: El arma del hambre, el chantaje de la alimentacin no constituyen los primeros medios de controlar y
dominar las personas y las comunidades? Sin duda, pero esto es cierto de toda amenaza de muerte, inmediata o a
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medio plazo. Al destruir los bisontes y los bosques, para citar dos ejemplos entre mil, los colonos americanos y los
propietarios ingleses han colocado a los indgenas a su merced. Los indios casi han desaparecido. Los habitantes
del bosque han tenido que empezar a criar ovejas antes que el movimiento de los cercamientos [12] no les
redujese a su nueva condicin de obreros industriales. En todos los casos, se trata de someter por el hambre, o de
exterminar las poblaciones reacias para hacer sitio a otras ms experimentadas, a menos que el exterminador no se
apropie de las tierras codiciadas para explotarlas directamente (Tasmania, Caribe, etc.,) Estos procedimientos, por
otro lado, no empiezan con la sociedad industrial ni con la que le ha precedido. La Biblia, los mitos, las narraciones
primitivas y los osarios prehistricos abundan en episodios similares. La historia es un relato srdido y no sabemos
que pueblos, que animales, que medios, aquellos que hoy llamamos pueblos primeros han aniquilado para tomar
este lugar que la sociedad industrial saquea a su vez. Pero la cuestin subyacente que vosotros planteis es la de la
reapropiacin, de saberes prcticos, de territorios, en resumen, de condiciones de vida independientes de la
organizacin industrial y estatista. En tanto que eleccin de vida individual o colectiva, por qu no? Aunque no hay
que ilusionarse sobre las terribles coacciones de la comunidad, sobre sus tensiones y conflictos, purgadas con la
institucin de chivos expiatorios y de prcticas, ritos, de expulsin y de sacrificios -pero no nos extenderemos aqu
sobre la desdicha comunitaria, por otro lado abundantemente documentado (por ejemplo La Violence et le sacr
de Ren Girard o Les Esperados de Yannick Blanc). En tanto que estrategia poltica rebelde, y a largo plazo, de
qu hablamos? De zonas liberadas? de bases de retaguardia? de reservas como en Un mundo feliz?
De zonas grises como dicen los estrategas de Estado en Somalia, Waziristan, Kivu? De Zonas Temporalmente
Autnomas o de Zonas de Opacidad, como dicen algunos despistados. Es posible un islote libertario en un
mundo ms unificado, cuadriculado y tecnologizado que nunca? Por qu lo que fue imposible antes, lo sera
ahora? A menos que postulemos un declive del Estado global. Plantear la cuestin del territorio, es plantear la
cuestin de la soberana y de su defensa. Los yihadistas responden a su manera a esta cuestin. Por otro lado son
los nicos en hacerlo, al precio que sabemos. Una ideologa unificadora, regresiva, totalitaria, si alguna vez esta
palabra tuvo sentido. Un depsito inagotable de miserables preparados a hacerse explotar. Y a pesar de todo, el
apoyo de algunos servicios secretos, en particular pakistans. La reapropiacin del territorio despierta viejos
rompecabezas. Qu superficie es necesaria para mantener a un ganadero en Lozre o en Mongolia? a un
campesino en la Vaucluse o en Mali? Hay un derecho al suelo? Qu decir, cuando hacemos la apologa del
arraigo, a los forasteros, desterrados y recin llegados que, sobre una tierra que escasea, reclaman su parte?
Cmo compartir? Como evitar que en poco tiempo un movimiento libertario y comunitario de retorno a la tierra no
se transforme en reaccionarismo del terruo, feroz. Pensamos siempre que la existencia precede y determina en
gran medida la conciencia. Es sorprendente constatar a que velocidad los neo-rurales se convierten en rurales,
en algunos aos, una generacin como mximo, con todos los problemas y prejuicios ligados a ese modo de vida.
Este verano de 2010 Grenoble ha sentido la agitacin de las revueltas. Habis distribuido en muchos miles
de ejemplares un panfleto sobre la cuestin. Explicadnos de manera sucinta cual es vuestra posicin sobre
los acontecimientos.
De manera sucinta: Villeneuve -el barrio donde se produjeron las revueltas- era una utopa tecnocrtica de
urbanistas socialistas de los aos setenta, donde se mezclaban las teoras de Le Corbusier, la animacin y la
mixit [13]. Escuela integrada con mtodos pedaggicos de vanguardia, piscina, parque, sala de espectculos,
centro de salud, y un inmenso centro comercial (Grand Place), decorado de frescos contra la sociedad de
consumo, que da una buena medida de la esquizofrenia. Los apartamentos eran grandes y soberbios, pero la
estructura circular, centrpeta y laberntica del barrio, situado para colmo lejos de la ciudad, haca de l un proyecto
de ghetto inconsciente. Nadie que no fuera del barrio en cuestin supo jams encontrar el camino a La Villeneuve.
As que nadie va all, a no ser para visitar a un conocido. El barrio se abre en 1972. Tres aos ms tarde, el diario
Liberation mostraba ya entonces, a dos pginas, la constatacin del fracaso. Esta constatacin ha sido renovada,
puesta al da y agravada desde hace cuarenta aos. El agua y el aceite no se mezclan. La concurrencia entre
poblacin obrera y/o inmigrante y la pequea burguesa intelectual, francesa y/o latinoamericana por la dominacin
cultural y territorial del barrio acaba con la derrota y la huda de la segunda. Y encima, a partir de 1983, el alcalde de
derecha, Carignon, se esmera para enviar a la Villeneuve familias numerosas y pobres de origen extranjero, al
mismo tiempo que suprime los crditos de funcionamiento de este barrio-mquina. El retorno de la izquierda plural
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a la alcalda en 1995, con su proyecto de tecnopolis para los ejecutivos, ingenieros y empresarios, personas de
renta alta, agrava el desastre. La poblacin de la Villeneuve, sobradamente inadaptada a la innovacin, sin
cualificaciones, relegada a formar parte del decorado, es verdad, bien mantenido y que muchos barrios envidiaran,
se queda al margen, confinada, en el paro, sobre el tablero de la guerra social, vigilada y acosada por una polica
agresiva. Un ncleo de jvenes se endurece en la delincuencia y la criminalidad. El Islam suplanta la militancia
izquierdizante. A partir de ahora, como en cualquier otro barrio, basta una chispa para encender el fuego. Esta
chispa ser el asesinato de un joven atracador por la Brigada anticriminal [14] despus de un atraco en un casino. El
asunto de la Villeneuve desvela la otra cara de la tecnpolis, la existencia de una poblacin superflua que ni siquiera
puede ser empleada en los servicios para el techno-gratin [15], cuando al mismo tiempo todo en Grenoble est
hecho por este techno-gratin y para servir a su visin del mundo (Tecnpolis). Mega-proyectos cientficos y
urbansticos, equipamientos y urbanismos que se corresponden. En pocas palabras, como lo ha resumido de
manera brillante un edil socialista -que se felicitaba por ello: Es la tirana del xito, los pobres ceden su lugar a los
ricos. O tambin, como lo ha dicho Michel Destot, el alcalde-ingeniero de Grenoble: Yo prefiero gestionar los
problemas de los ricos que los problemas de los pobres. Esta oposicin entre ricos y pobres cubre otra,
indisociable, entre tecnoamos y tecnosiervos. Es al desenmascaramiento, a la descripcin y a poner de relieve
concretamente, en detalle, esta oposicin, en Grenoble y en otros lugares, que hemos consagrado una gran parte
de estos diez ltimos aos. La leccin de esta historia particular, es que se destruirn algunos edificios de la
Villeneuve, que se alejar un poco ms a sus habitantes del centro burgus, que se vigilar un poco ms a la
poblacin residual, en particular mediante cmaras, drones [16], escuchas telefnicas.
En el prefacio de vuestro libro Aujourd' hui le nanomonde (2008), escribs que: Afirmamos que las ideas
son decisivas. Las ideas tienen alas y consecuencias. Una idea que vuela de cerebro en cerebro se
convierte en una fuerza de accin irresistible y transforma la realidad. Esta formulacin puede parecer
idealista pero, en efecto, si perdemos confianza en las ideas qu nos queda? Despus de tres aos,
segus teniendo la misma confianza en las ideas?
Por un lado, y en ltima instancia, los hombres acaban siempre por actuar en funcin de sus ideas; incluso si no
tienen siempre las mismas ideas, hay algunas a las que acaban siempre volviendo o que se apoderan con
frecuencia de sus cerebros. Su idea puede ser su propio inters, o el de una minora, de muchas personas o el
inters general, o tambin la conjuncin del todo o de una parte de esos intereses. Pero una vez su idea hecha,
ponderarn siempre el sentido de esta, individualmente y/o colectivamente, con mayor o menor ardor o calma y en
un grado ms o menos elevado de coordinacin o de individualismo. Frente a la ideologa -dominante,
necesariamente dominante-, slo podemos contar con la infalibilidad de las verdaderas ideas, de las cuales la
primera es que ciertas verdades existen y son accesibles. Las verdades, las ideas verdaderas, empujan a la accin.
Pero previa a la verdad hay una batalla de ideas. Por ejemplo, nosotros ludditas, combatimos desde hace
doscientos aos a los progresistas, liberales o marxistas, obreros o burgueses, y cada desarrollo tecnolgico -de la
tirana tecnolgica- fue la ocasin de una batalla de ideas entre sus beneficiarios y sus vctimas, entre sus
promotores y sus detractores. Y desde hace doscientos aos, fuera de la insurreccin luddita histrica, y de los
movimientos de rechazo al progreso (anti-taylorismo, anti-pesticidas, antinuclear, anti-transgnicos, etc.,), o bien
raramente hemos superado el estadio de la protesta verbal, o bien, globalmente, hemos sido derrotados y nos
hemos batido en retirada. Ahora bien, que la mayora se apodere de la idea luddita y se encontrarn formas de
organizacin y de accin de una amplitud y una radicalidad que dejarn a los militantes ludditas aturdidos y un
poco inquietos. No hay manera de dar cuenta del estado de esa batalla en marcha. Las ideas ludditas coexisten y
combaten con las ideas progresistas en todas las cabezas, y su relacin de fuerzas es extremadamente verstil.
Todo tipo de sntomas contradictorios, sin contar la evolucin objetiva del mundo (el derrumbe ecolgico y social),
dan lugar a diagnsticos no menos verstiles y contradictorios. No somos ni pesimistas ni triunfalistas, pero para
concluir: hace millones de aos que los acantilados de Chartreuse se levantan por encima del valle del Isere, ro
arriba de Grenoble. Estos acantilados han visto pasar eras geolgicas, desaparecer especies, civilizaciones,
miradas de inviernos y veranos, sin sentir el menor temblor. Y bien, durante una noche en la Edad Media, se
derrumbaron de golpe, aplastando y enterrando trece aldeas a su paso. Es una ilustracin del efecto de umbral y de
la teora de catstrofes.
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Todas las notas son del traductor.
[1] Malville, en el ao 1977, represent tal vez el punto culminante de la oposicin antinuclear en Francia, as como de la brutal represin del
Estado.
[2] NBIC hace referencia a las cuatro tipo de tecnologas hoy en auge: Nanotecnologas, Biotecnologas, Informtica y Cognition que aqu
quiere decir Neurociencia.
[3] Las tecnologas duales estaran destinadas a servir a dos campos, por ejemplo, lo militar y lo civil.
[4] Minatec fue concebido como el primer gran centro industrial dedicado a la investigacin de las microtecnologas o nanotecnologas.
[5] Cadena de establecimientos comerciales dedicados a los equipamientos domsticos.
[6] Principal peridico en Francia del movimiento decrecentista.
[7] Aqu PMO alude a la frase atribuida a Luis XIV y al embajador espaol en Versalles cuando en noviembre de 1700 Luis XIV acept para uno
de sus nietos la corona de Espaa. Informacin facilitada por PMO.
[8] El Frente de izquierda es la nueva coalicin formada por diversos grupos polticos a la izquierda del partido socialista, comunistas, ecologistas,
exsocialistas como el inefable Jean-Luc Mlenchon, que representa, dentro de este frente, el Partido de izquierda.
[9] El NPA, Nuevo Partido Anticapitalista, marca electoral tras la que se ocultan, como pueden, los viejos trotskystas e izquierdistas.
[10] Trmino intraducible.
[11] Nueva ensalada ecologista con personajes tan ilustres como Dany Cohn-Bendit y Jos Bove.
[12] Para el fenmeno de los cercamientos (del ingls enclosures) se recurre normalmente a la historia inglesa previa a la Revolucin industrial,
donde los grandes propietarios comenzaron a cerrar sus tierras a los campesinos, impidindoles el paso y el uso del que antao haban
disfrutado.
[13] Sera difcil encontrar un equivalente castellano a mixit. Este trmino, muy utilizado en el lenguaje sociolgico y periodstico, designa el
carcter heterogneo de un grupo social, mezcla de gneros, clases, etnias, etc.
[14] Hace aqu alusin a la temible BAC, cuerpo policial de intervencin conocido por su brutalidad. En la Villeneuve actuaron de manera
especialmente cruel e inhumana para sofocar las revueltas. Segn informa el peridico contestatario CQFD de Marsella, el ministro Hortefeux
puso una denuncia contra Indymedia Grenoble y la publicacin Jura Libertaire por transformar las siglas BAC en bandas armadas de criminales
[15] Trmino intraducible al castellano, PMO juega ironicamente con el sinificado de gratin, plato tpico de la regin. En el gratinado, que se
hace al horno, se forma una capa de crema socarrada sobre las patatas u otros vegetales.
[16] Por drones se refieren aqu a microdrones, artefactos volantes miniatura pensados para la vigilancia.
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