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INFNCIA E DIVERSIDADE

Maraisa Silva Mascarenhas


1
Resumo:
Este artigo busca aprofundar a ideia de infncia e diversidade de maneira a demonstrar que as
relaes estabelecidas entre o adulto e a criana so determinadas pela sociedade em nveis de
bilateralidade. No primeiro momento apresentaremos a trajetria da ideia de infncia, a partir
do perodo que ela comea a germinar no sculo !""". No segundo momento ser# abordado
como a pedagogia tradicional e a pedagogia nova trata esta concepo, e a maneira como a
diversidade $umana se apresenta no conte%to social, enfati&ando como a criana vista diante
da sociedade, nesta segunda dcada do terceiro mil'nio. (inali&amos este artigo sugerindo um
repensar sobre a concepo de infncia e a discusso a respeito da diversidade no atual tempo
$istrico em que sobrevivemos.
Palavras chaves) "nfncia. *iversidade. +onte%to escolar.
INTROD!"O
A Ori#em $o Pro%lema
Este artigo resultado e ampliao de estudos reali&ados sobre a concepo de
infncia em ,ernard +$arlot, onde buscou-se discutir qual a concepo de infncia que tem
subsidiado a educao nesta segunda dcada do terceiro mil'nio.
No que se refere . educao, a /oltica Nacional de Educao "nfantil tem incio em
0112, com a mobili&ao do 3inistrio da Educao - 3E+, na condio de rgo
respons#vel pela poltica de educao em nvel federal no ,rasil. 4 /ensamento institucional
da poltica de educao infantil, compreendida como etapa inicial da Educao ,#sica, tem
como perspectiva com sua poltica, a garantia do direito da criana de &ero a seis anos .
educao.
/artindo da premissa que a lei garante educao a toda criana e que a diversidade
$umana esta presente em todos os mbitos sociais, nos preocupamos em identificar atravs do
presente estudo, qual a contribuio das pedagogias para a consolidao destas concepes,
partindo do pressuposto que as relaes estabelecidas pela sociedade entre adultos e crianas
0
5utora) /edagoga 6 Especiali&anda em 7esto /8blica 3unicipal, pela 9niversidade Estadual do :udoeste da
,a$ia ; 9E:,. E-mail) mara.mascaren$as<bol.com.br
podem ser apresentadas, em determinados momentos como bilaterais. 4 pressuposto inicial
deste estudo que a sociedade no esta dando conta de lidar com a infncia e a diversidade
em pleno sculo !!".
*e acordo com ,auman =>??0@ a sociedade contempornea a qual estamos inseridos
pode ser definida como uma sociedade liquida, e, esta liquide& segundo o referido autor, so
as mudanas e transformaes ocorridas diariamente em todos os mbitos sociais. 5 partir do
pensamento crtico de ,auman, nos preocupamos tambm em identificar, como podemos
inserir a discusso sobre o respeito e a diversidade, em uma sociedade liquida, onde o que
certo $oje, aman$ pode ser alterado, inclusive a moral e as concepes de valores e respeito
.s diferenas.
Aomamos como refer'ncia para subsidiar o objeto de estudo aqui desenvolvido o
pensamento de ,ernard +$arlot, por tentar desvendar as estruturas das relaes sociais que
organi&am as trajetrias sociais e o papel do aparel$o escolar dentro desta estrutura.
5 recorr'ncia a +$arlot =01B1@ se deve aos seus debates no campo social, que nos
permite refletir sobre as questes) como entender a concepo de infncia, diante desta
diversidade, que est# inserida em todos os mbitos sociaisC
5 partir destas indagaes, tomamos como base as concepes de +$arlot =01B1@, por
nos ajudar a compreender que a infncia vista e vivida de in8meras formas. /artindo deste
pressuposto concordamos com +$arlot =01B1@, quando destaca que os fins educativos devem
ser fins sociais, um no est# desvinculado do outro, pois no devemos ver a educao como
fato isolado, mas sim como um complemento das relaes sociais do indivduo.
E se a educao no pode ser vista como um fato isolado papel no s da famlia,
mas tambm de toda a sociedade, preparar as crianas para um mundo totalmente
$eterog'neo, mostrando que a diversidade mais do que um conjunto de conceitos e sim uma
realidade que torna cada ser $umano 8nico, com caractersticas, vontades e pensamentos
diferenciados.
No entanto devemos dei%ar claro que +$arlot v' a infncia como uma fase mut#vel,
onde ele mesmo destaca que DA criana completamente submissa ao seu ambiente scio-
cultural, mas seu desenvolvimento estritamente condicionado pelos processos fisiolgicos
de crescimento =+E5FG4A, 01B1, p. 0?H@. Este autor no v' a criana como o problema,
nem como a soluo da sociedade, mas como um ser em constante desenvolvimento, que est#
condicionado pelas estruturas a qual esto inseridos.
En&en$imen&o $a &ra'e&(ria $e in)*ncia
"nicialmente importante esclarecer que na condio de professores e /edagogos
agua nosso pensamento sobre o que realmente se define como infncia e diversidade, no
incio desta segunda dcada do terceiro mil'nio.
5pesar de estarmos no terceiro mil'nio e a todo instante ocorrerem transformaes,
nas diversas #reas e%istentes, para falarmos de infncia e diversidade recorremos ao sculo
!""", atravs do pensamento e analise crtica de +$arlot =01B1@ para mel$or conte%tuali&ar o
objeto aqui estudado.
*e acordo com +$arlot =01B1@ a ideia de infncia comea a gan$ar fora no ocidente
entre o sculo !""" e o !I"", devido a sua iconografia religiosa. 5ntes do sculo !I Das
crianas partil$avam os trabal$os e as festas dos adultos, e a idade no era um critrio escolar
essencialJ. =+E5FG4A 01B1, p. 000@.
5 partir do sculo !I"" a ideia de infncia passa a se interessar pela prpria criana,
como um ser 8nico e e%clusivo, afastando assim a criana de toda e qualquer atividade adulta.
E a partir deste afastamento, desta diviso entre criana e adulto, que a pedagogia passa a
conceber a ideia de infncia em termos de nature&a e cultura. 5 infncia a idade que precede
a fase particular e adulta do ser $umano, representa tambm o $omem em seu estado oriundo,
com descrio necess#ria ao car#ter $umano. =+E5FG4A, 01B1@
+$arlot nos levou a entender que quando falamos em infncia ou Ddireitos da infnciaJ
em geral temos dois pensamentos de base distintos. 4 primeiro acredita na ideia de que a
infncia um perodo longo, c$eio de caractersticas prprias, mas nunca as de inoc'ncia e
espontaneidade. K# o outro pensamento defende a ideia de infncia como sendo um perodo de
necessidades prprias e inoc'ncia. Estes dois pensamentos so subsidiados pela pedagogia
tradicional e pela pedagogia nova.
/artindo destes dois pensamentos ,ernard +$arlot =01B1@ destaca que a relao
estabelecida entre o adulto e a criana contraditria. No e%iste uma forma inalien#vel de
conduta para o desenvolvimento da criana. Ela pode ser vista e interpretada pelo adulto e
pela sociedade de in8meras formas, como dependente e independente, dentre outras
caractersticas.
Luando se pensa a ideia de depend'ncia e independ'ncia, dentro de uma perspectiva
de pensamento social vale fa&er refer'ncia ao Estatuto da +riana e do 5dolescente ; E+5 -,
quando divide crianas e adolescentes a partir de fai%a et#ria, ou mesmo quando determina
que as pessoas com at quator&e anos no podem trabal$ar e que a partir dos quator&e anos
pode trabal$ar na condio de aprendi&. (ica claro ento, as concepes de depend'ncia e
independ'ncia, a partir da interpretao dos adultos em consenso com a sociedade.
/arece que a criana se torna dependente ou independente a partir dos interesses
preestabelecidos pela sociedade. No entanto, devemos lembrar que a criana inovadora e
criadora por nature&a. 3as a interfer'ncia do seu meio social pode moldar ou influenciar suas
aes, em diversas fases de suas vidas. /ois, tanto o adulto, como a sociedade aspiram na
criana o que desejam ser e o que pensam de si mesmo, por isso tentam interiori&ar de forma
camuflada na criana uma reproduo de seus atos, no compreendendo que cada ser 8nico
e possui diferenas prprias. =+E5FG4A, 01B1@.
3c+art$M =011N@ nos ajuda a compreender a concepo de diferena ao afirmar que
Ddiferena o conjunto de princpios que t'm sido empregados nos discursos, nas pr#ticas e
nas polticas para categori&ar e marginali&ar grupos e indivduosJ. /artindo deste pressuposto
fica claro ao analisar o conte%to escolar que o mesmo, quando se trata de discutir diversidade
busca atender ; no entanto, de forma camuflada - apenas as necessidades de um grupo social
que detm o poder econOmico ao seu alcance.
/ercebemos que a sociedade, no est# dando conta de tratar com o diferente, ou seja,
com a diversidade em suas m8ltiplas faces ;econOmicas- religiosa- culturais ; refle%ivas ;
devido a isto, parece que a mesma, esta vivendo uma crise de identidade no seio desta
liquide& preconi&ada por ,auman =>??0@, encontrando-se perdida quanto aos seus objetivos.
,ourdieu trata esta questo a partir da ideia de habitus, evidenciando que os habitus
no so isolados, mas construdos a partir da trajetria $istrica dos indivduos, e como tal,
tendem a e%teriori&ar suas pr#ticas socioculturais, que vo desde os gestos corporais at as
vontades, aspiraes e formas de ver o mundo. 5 opo por +$arlot e a refer'ncia a ,ourdieu
para subsidiar teoricamente este estudo se deu pela pro%imidade dos dois autores, no que se
refere . relao da sociedade composta por varias culturas com a criana.
+e#isla,-o e in)*ncia
5o analisarmos a trajetria do pensamento social a respeito de crianas e
infncia, percebemos que desde 012N, a *eclarao 9niversal dos *ireitos Eumanos
estabelecida pela 4rgani&ao das Naes 9nidas - 4N9 j# levava em considerao o
recon$ecimento da dignidade inerente a todos os membros da famlia $umana, considerando
essencial que os direitos $umanos sejam protegidos pelo Estado, de maneira que os direitos
sociais da criana estejam garantidos. 4 pressuposto de que todas as pessoas nascem livres e
iguais em dignidade e direitos. 5 declarao concebe a famlia como n8cleo natural e
fundamental da sociedade, e como tal, tem direito . proteo da sociedade e do Estado,
incluindo tambm dignidade $umana e educao.
Neste momento $istrico, deste terceiro mil'nio, parece que a diversidade tenta se
inserir como camin$o para o bem estar social, como tambm para a igualdade em dignidade e
direitos como preconi&ado na *eclarao 9niversal dos *ireitos Eumanos.
Aomando como base o ordenamento jurdico, no artigo >P do Estatuto da +riana e do
5dolescente ; E+5, a criana definida como) pessoa at 0> =do&e@ anos de idade
incompletos, e, adolescente como sendo aquela entre 0> =do&e@ e 0N =de&oito@ anos de idade.
*iferente da cultura local o conceito de criana se restringe a duas fases de vida e
desenvolvimento, a maioridade relativa, atingida aos 0N =de&oito@ anos e a maioridade
absoluta, aos >0 =vinte e um@ anos, idade a partir da qual os indivduos ficam $abilitados para
todos os atos da vida civil conforme o +digo +ivil, brasileiro em seu artigo 1P.
No entanto quando falamos de infncia no podemos levar em considerao apenas o
ordenamento jurdico, pois podemos correr o risco de queimarmos etapas da infncia em
funo das imposies sociais. *evemos lembrar que cada ser - $umano, seja criana ou
adulto tem um tempo diferenciado para se desenvolver.
No que se refere a educao, apesar de o ordenamento normativo recon$ecer atravs
da Gei de *iretri&es e ,ases da Educao Nacional - G*,EN-, que educao pode se d# na
escola, no lar, nas instituies ou em qualquer outro espao, a mesma, s recon$ece como
educao oficial aquela reali&ada atravs do sistema educacional e, defende a obrigatoriedade
e gratuidade do ensino a partir dos sete anos. Iale destacar que no e%ato momento da
sistemati&ao deste trabal$o a lei muda com obrigatoriedade da educao fundamental a
partir dos seis anos.
Aodavia importante enfati&ar, que para as crianas a mudana do tempo de
perman'ncia na escola de oito para nove anos, no tra& modificaes em relao .s condies
de vida das mesmas, j# que as crianas no t'm a opo de querer ou no estudar, pois esta j#
uma imposio pr-estabelecida pela famlia, pelo Estado e principalmente pela sociedade.
Iale destacar que em pleno sculo !!", apesar de o ordenamento jurdico defender a
ideia que a educao pode ocorrer em todos os mbitos sociais, a escola ainda se apresenta
como 8nica detentora do saber e demonstra grande dificuldade em tratar as diferenas e
diversidades tra&idas pelas crianas, para dentro do conte%to que a mesma c$ama de
educacional.
In)*ncia. $iversi$a$e e e$uca,-o
*e acordo com Eall =011B@ a sociedade esta se deparando com diferenas antes no
encontradas em seu conte%to, no entanto, partindo deste pressuposto vale . pena indagar) ser#
que nesta atualidade a sociedade est# ser deparando com diferenas antes no encontradas ou
ser# que finalmente a ela est# percebendo a criana como um individuo repleto de diferenas e
e%peri'ncias individuaisC
Neste momento $istrico, no podemos tentar camuflar ou mesmo passar por cima da
diversidade, pois esta se apresenta, em suas diversas formas e em todos os conte%tos sociais.
Na trajetria educacional da criana, a educao teve dois pensamentos distintos que
defendiam a ideia de que as crianas eram desprovidas de e%peri'ncias. 4 primeiro
pensamento foi subsidiado pela pedagogia tradicional, a qual de acordo com +$arlot =01B1@, a
criana era vista como um ser incapa&, privada de desenvolver qualquer papel na sociedade e,
nas relaes familiares no tem o direito de opinar sobre qualquer tomada de decises.
4 segundo pensamento trou%e a ideia da pedagogia nova, onde de acordo com +$arlot
=01B1@ a criana era vista como um ser originalmente inocente. Arata-se de uma pedagogia
capa& de respeitar as necessidades da criana, enfati&ando que a corrupo e%istente na
infncia no original, mas social. Esta concepo v' o perodo da infncia como um
momento de inoc'ncia, novidade e progresso, uma fase positiva, de maturao, a criana
representa o que $# de mel$or na nature&a $umana Dinoc'ncia, confiana, liberdade,
criatividade e perfeioJ.
+$arlot =01B1@, e%plica que a pedagogia nova buscou e%por a nature&a infantil, at
ento descon$ecida, onde a criana no depende do adulto para se desenvolver, s precisa
seguir sua prpria nature&a. *esta forma o papel da educao passa de um modelo de
reproduo, para um modelo prprio de conservao da nature&a infantil e criatividade
$umana.
No entanto, no podemos dei%ar de ressaltar que, apesar de a pedagogia nova realar
tantas qualidades possudas pelas crianas, ela tambm v' a criana com foras pouco
desenvolvidas e, desprovida de e%peri'ncia.
*iante de todas estas adversidades concordamos com +$arlot =01B1@ quando destaca
que em um determinado tempo $istrico, a criana foi colocada a margem da sociedade
ocidental, no entanto nesta segunda dcada do terceiro mil'nio, a criana percebida como
um ser dotado de intelig'ncia e vontades prprias.
*a a importncia de instituies como, por e%emplo, a escola se despir da sua
roupagem de $omogeneidade e se dedicar a incluir em seu currculo e principalmente em sua
pr#%is, uma educao emancipatria baseada no recon$ecimento das diferenas e do direito a
tais diferenas.
+$arlot =01B1@ destaca atravs de seus estudos que nos sistemas filosficos e
pedaggicos tradicionais a infncia era considerada como a idade do vcio e principalmente
do erro e neste conte%to, a criana era vista como um ser que poderia e deveria ser moldada.
/artindo deste pressuposto percebemos que a sociedade neste tempo $istrico ainda tenta
moldar a criana para atender de forma $ierarqui&ada, os interesses do sistema capitalista,
sistema este que dita regras sociais, como por e%emplo) o que devemos, comer, vestir,
comprar, ou mesmo quais os modelos de seres $umanos ele pretende legitimar enquanto
modelo ideal e quais seguiro para a base de e%plorao que mantm o estatus quo da
sociedade do capital .
,ourdieu e /asseron =01N>@ tratam esta questo ao apresentar uma viso $istrica da
sociedade, onde buscam esclarecer que o sujeito da ra&o nunca se efetiva como sujeito do
objeto da educao.
Esta caracterstica de obedi'ncia da criana ao adulto parece no ter se perdido com o
passar das dcadas. 5pesar de estarmos na segunda dcada do terceiro mil'nio e a todo
instante discutirmos direitos $umanos e igualdade entre todos os indivduos, o adulto ainda
considera a obedi'ncia e o respeito . maior virtude que a criana pode desenvolver na
infncia. 5 todo o momento o adulto, tenta mostrar que superior a criana, contribuindo
para o reprodutivismo e as desigualdades e%istentes.
:antana =>??N@ c$ama ateno que as instituies e organi&aes que se propem
voluntariamente a proteger as crianas e adolescentes tendem a ideali&ar a criana como
objeto a ser moldado e tendem a contribuir com as perspectivas de reproduo da
desigualdade. 9m e%emplo disto so as crianas que passam por instituies de atendimento
a crianas infratoras da ordem social, que acabam carregando consigo uma espcie de $erana
DmalditaJ o que dificulta a sua insero no conte%to social.
Iale destacar que no perodo da infncia a desigualdade social produ& grandes
impactos e danos para a vida das crianas, estes danos que comeam na infncia se estendero
para sua vida adulta, e muitas ve&es tornam-se irrepar#veis. 5 este respeito ,obbio =011B@
dei%a claro que as concepes e%pressas nesses acordos constitudos entre o Estado e a
:ociedade, no substituem a vontade, nem a e%peri'ncia individual. Aalve& seja este o grande
motivo de a maioria das crianas no se sentirem atradas pela escola, mais sim, pela
diversidade e possibilidades de con$ecimentos encontrados fora dos muros e do conte%to
escolar.
Na condio de professores e pedagogos, observando o comportamento das crianas
nesta atualidade, percebemos que nem a pedagogia tradicional, nem to pouca a pedagogia
nova, no contemplam, nem do conta de atender as necessidades educacionais das crianas,
at porque as mesmas no precisam se distanciar de seu meio social familiar para adquirirem
educao.
5tualmente diversos autores Eall =011B@, 3c+art$M =011N@ e instituies como o
prprio 3inistrio da Educao, dentre outros, v'em discutindo a diversidade e as diferena
no conte%to social, no entanto vale ressaltar que assuntos como estes fa&em parte da vida
di#ria dos indivduos, portanto no podem ser discutidos como fatos isolados, pois j# esto
efetivados no mbito dos direitos $umanos.
(ica evidente que apesar de que quando discutimos diversidade, percebemos muitos
grupos da sociedade no levam em considerao se quer as diferenas socioeconOmicas e
culturais das crianas.
Consi$era,/es Finais
5o concluir os estudos sobre infncia e diversidade, reafirmamos aqui a ideia inicial
de que a sociedade no esta dando conta de lidar com estas referidas concepes em pleno
sculo !!". (icou claro que o nosso objeto de investigao no nasce distante das nossas
refer'ncias $istricas, pois a condio de profissionais da educao nos possibilitou
diversificar o ol$ar em relao aos mecanismos de infncia e diversidades, bem como suas
possibilidades e limitaes.
(icou evidente o pensamento de ,erger e GucQmann quando a partir da sociologia do
con$ecimento, c$ama ateno para a forma de construo da realidade, o que nos leva a
afirmar a e%ist'ncia de uma apro%imao entre o pensamento $umano das pessoas a respeito
da infncia e a diversidade.
5travs de +$arlot =01B1@ ficou percebido que quando falamos de infncia e
diversidade, em todas as classes sociais a criana vista como um ser inferior ao adulto, no
sentido scio-poltico-econOmico. 5 primeira relao do adulto com a criana econOmica,
no entanto ambas as pedagogias no levam em considerao as desigualdades sociais reais
e%istentes. 3uito pelo contr#rio, a pedagogia nova Dafirma a igualdade natural dos $omens)
nela a criana fil$a da nature&a, mais do que $erdeira das geraes precedentesJ
=+E5FG4A, 01B1@.
/artindo destes pressupostos, nos preocupamos em perguntar) se as pedagogias no
levam em considerao as desigualdades sociais, como podem querer transformar ou mudar
qualquer realidadeC Iale ressaltar que as $eranas obtidas pelas crianas atravs das
geraes, tratam-se de um legado positivo porque mesmo reprodu&indo modelos das relaes
familiares, as crianas so vistas como sujeitos em processo de desenvolvimento e
pertencimento.
4utro ponto que merece destaque quando falamos de infncia e diversidade, que o
atual sistema educacional aos quais as crianas esto inseridas, no leva em considerao as
suas trajetrias de vida. /artindo deste pressuposto) +omo pretendem inserir a diversidade em
seus currculos e em suas pr#%isC
4 que leva a concluir que a escola e%iste para os indivduos mais no desempen$a
funo de insero social como previsto no ordenamento jurdico e defendido pela pedagogia,
talve& pelos limites de sua interveno nas vidas dos indivduos. (icou evidente que suas
crenas e verdades, s se efetivam sobre a presso do ordenamento jurdico.
/erante essas diversidades pedaggicas, concordamos com +$arlot =01B1@ quando
destacado que a sociedade a todo instante, em todos os tempos, dissimula seus problemas,
tenta consertar a criana e fec$a os ol$os diante das dificuldades e%istentes e camufladas na
sociedade, ou seja, tenta-se modificar a criana para no desfigurar o modelo de sociedade
capitalista que busca reprodu&ir as desigualdades e servir a burguesia.
4s resultados dos estudos sobre Infncia e iversidade, solidificam a concepo de
,ernard +$arlot e evid'ncia o habitus como descrito por ,ourdieu como parte integrante do
campo social.
5 partir destes conceitos, prope-se a reali&ao de estudos capa&es de identificar
como em pleno sculo !!", a infncia e a diversidade, so abordados pelos educadores da
educao infantil e, demais interessados. (a&-se necess#rio tambm o encamin$amento de
estudos capa&es de estabelecer mel$or compreenso dos con$ecimentos adquiridos pelas
crianas de maneira a estreitar relaes entre a escola, a famlia e a sociedade. +abe a
pedagogia estabelecer debates e refle%es a respeito do tema. /ropomos um repensar sobre a
concepo de infncia e diversidade preestabelecida pelas pedagogias nesta segunda dcada
do terceiro mil'nio.
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Pessoas com De)ici@ncia: re&ra&o $a reali$a$e $o Es&a$o $a 1ahia no inicio $o s;culo
AAI9 >??N. HN2f. Aese =*outorado em +i'ncias :ociais@ - /ontifcia 9niversidade +atlica ;
/9+, :o /aulo, >??N.
4N9. Declarac-o niversal $os Direi&os Bumanos. adotada e proclamada pela resoluo
>0B5 ="""@ de 0? de de&embro de 012N