Epistemologa y tcnica.

Introduccin.
Epistemologa.
I. Etimologa.
II. Definicin.
III. Gnesis de la Epistemologa.
IV. Caractersticas de la Epistemologa.
V. Autenticidad de la Epistemologa.
VI. Visin Epistemolgica de la ciencia.
VII. Objeto de estudio de la epistemologa.
VIII. Funciones de la epistemologa.
IX. Clasificacin de la Epistemologa.
IX.1. Segn el origen del conocimiento.
IX.1.1.Racionalismo.
IX.1.2. Empirismo.
IX.1.3.Intelectualismo.
IX.1.4.Apriorismo.
IX.2.Segn la posibilidad del conocimiento.
IX.2.1.Dogmatismo.
IX.2.2.Escepticismo.
IX.2.3.Pragmatismo.
IX.2.4.Criticismo.
IX.3.Por la esencia del conocimiento.
IX.3.1.Objetivismo.
IX.3.2.Subjetivismo.
IX.3.3.Realismo.
IX.3.4.Idealismo.
IX.3.5.Fenomenalisto.
X. Problemas de la Epistemologa.
XI. Relacin entre epistemologa y filosofa.
Tcnica.
I. Etimologa.
II. Definicin.
III. Caractersticas.
IV. Dos miradas sobre tcnicas.














INTRODUCCIN

El presente informe tiene por finalidad dar a conocer la importancia de una ciencia
relativamente nueva EPISTEMOLOGIA DE LA TECNICA, donde Epistemologa es el
estudio del conocimiento cientfico, ocupndose de problemas tales como las
circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan a la obtencin del
conocimiento, y los criterios por los cuales se le justifica o invalida, as como la definicin
clara y precisa de los conceptos epistmicos ms usuales.
Tcnica es el conjunto de procedimientos sin tener en cuenta su composicin. Segn
enfoque de Spengler la tcnica surge del materialismo, mientras que para Ortega y
Gasset existen tres tcnicas: la tcnica del azar, la tcnica del artesano, y la tcnica del
tcnico, la que predomina en la actualidad.
Por lo tanto Epistemologa de la tcnica tendra por objeto el estudio cientfico de los
diferentes procedimientos que llevan a descubrir una verdad cientfica.










EPISTEMOLOGA
I. ETIMOLOGA
El trmino epistemologa proviene del griego,
significando episteme conocimiento y logos ciencia
o estudio. De este modo, su nombre etimolgico
establece que la ciencia epistemolgica versar sobre
el anlisis s del conocimiento, especialmente en lo
que se refiere al conocimiento cientfico
II. DEFINICIN
Esta ciencia que estudia el conocimiento humano y el modo en que el individuo
acta para desarrollar sus estructuras de pensamiento. El trabajo de la
epistemologa es amplio y se relaciona tambin con las justificaciones que el ser
humano puede encontrar a sus creencias y tipos de conocimiento, estudiando no
slo sus metodologas sino tambin sus causas, sus objetivos y sus elementos
intrnsecos. La epistemologa es considerada una de las ramas de la filosofa.
El trmino epistemologa proviene del griego, significando episteme
conocimiento y logos ciencia o estudio. De este modo, su nombre etimolgico
establece que la ciencia epistemolgica versar sobre el anlisis del conocimiento,
especialmente en lo que se refiere al conocimiento cientfico, aquel que cuenta con
un objeto de estudio definido, con mtodos y recursos medibles, con estructuras
de anlisis y de generacin de hiptesis.
El inters del ser humano por el conocimiento ha existido desde que este pudo
tener uso de la razn y generar con ella avances tecnolgicos, culturales, polticos,
sociales, econmicos y de todo tipo. Aqu es donde se ha construido entonces el
inters por entender cmo el ser humano llega a conocer lo que lo rodea, ya sea
esto un producto de la naturaleza o un producto de su propia creacin. Cuestiones
tales como la naturaleza del conocimiento, la adquisicin del mismo, sobre su
necesidad y sobre su permanente desarrollo en la historia de la Humanidad son
esenciales para la epistemologa. Para los antiguos griegos, la bsqueda del
conocimiento significaba la bsqueda de la felicidad y de la total satisfaccin del
ser humano.
En este sentido, la epistemologa ha trabajado desde sus comienzos con los
elementos tales como el conocimiento pero adems con las nociones de verdad,
creencia y justificacin ya que todas ellas se encuentran estrictamente vinculadas
con la generacin de conocimiento.
III. LA GNESIS DE LA EPISTEMOLOGA
La epistemologa propiamente dicha comienza
en el Renacimiento. El conocimiento cientfico
aparecer en ella como conocimiento, anlisis y
sntesis de los fenmenos, es decir, de la
apariencia o manifestacin de la realidad en la
experiencia humana. Los momentos ms
importantes de la maduracin de esta
metodologa de la ciencia como crtica racional
de los fenmenos de experiencia estn representados por Kepler (1571-1630) y
Galileo Galilei (1564-1642), Francis Bacon (1561-1626), Ren Descartes (1596-
1650), Isaac Newton (1642-1727), Locke (1632-1704), Leibniz (1646-1716) y Kant.
El Novum Organum y la Gran instauracin de las ciencias de Bacon, el Discurso
del mtodo de Descartes, la Reforma del entendimiento de Spinoza y la Bsqueda
de la verdad de Malebranche ofrecen observaciones interesantes para el
epistemlogo, aunque propiamente no pueden considerarse como obras de
epistemologa. S se acercan ms al sentido actual de la epistemologa el libro IV
del Ensayo sobre la inteligencia humana de Locke y en especial la respuesta que
le da Leibniz en sus Nuevos Ensayos. En el siglo XVIII, la obra que mejor predice
lo que ser posteriormente la epistemologa es el Discurso preliminar a la
Enciclopedia, de D'Alembert.
Una clasificacin inicial de la epistemologa es: el racionalismo tiene el papel de
priorizar la teorizacin, el empirismo se ocupa de la observacin, el historicismo
domina el papel del contexto del conocimiento y el pragmatismo tiene a su cargo el
papel de analizar los valores y las metas. La diferencia entre ellos est relacionada
con el papel que se le adscribe a sus elementos y mtodos al momento de la
reunin de informacin y la produccin de conocimiento. De esta manera se
constituyen las teoras bsicas sobre bsqueda de informacin y en consecuencia
de la ciencia de la informacin.

IV. CARACTERISTICAS DE LA
EPISTEMOLOGA.
La epistemologa, como teora del conocimiento, se
ocupa de problemas tales como las circunstancias
histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan a
su obtencin, y los criterios por los cuales se le
justifica o invalida. Es de reciente creacin, ya que el
objeto al que ella se refiere es tambin de reciente
aparicin.
Etimolgicamente la palabra conocimiento viene del griego "gnosis": Saber; sta
pas al latn con los romanos como "Scientia", en la antigedad griega, el
autoconocimiento era la base para el despliegue de la propia personalidad, segn
se desprende, segn la inscripcin del templo de Apolo en Delfos: gnothiseauton
(concete a ti mismo).
La inscripcin que figuraba en el frontn del templo de Apolo en Delfon no tena
an el significado socrtico que esta expresin adquiri ms tarde. Simplemente
recomendaba al que vinieran a buscar un orculo: "En el momento que vengas a
hacer preguntas al orculo, examina bien en ti mismo las que quieres hacer,
puesto que no debes plantear demasiadas; examina dentro de ti lo que necesitas
saber".
Como explica Foucault, la expresin concete a ti mismo (gnothiseauton) se
convirti en mxima y cambi de signo a partir de Scrates.
Este filsofo griego dej de relacionar con este precepto al hombre con los dioses
y empez a vincularlo consigo mismo.
La epistemologa es una sub disciplina filosfica que estudia la naturaleza, fuentes
y lmites del conocimiento. La filosofa de la ciencia consiste en problemas
epistemolgicos, as como de otro tipo de problemas filosficos relacionados con
la ciencia.
No es fcil distinguir la epistemologa de otras disciplinas afines o de otros saberes
fronterizos con ella. Como todos los problemas de definicin de trminos,
ltimamente se delimita atendiendo a la conveniencia o al consenso del uso, ms
que a unas presuntas verdad o falsedad inexistentes. Pero incluso cuando el
consenso existe es un consenso precario, puesto que en un saber dinmico y
constituyente, como es el referido a la reflexin sobre el conocimiento, las
fronteras con frecuencia se trasladan de territorios con facilidad.
La primera frontera imprecisa es la que mantienen los conceptos de epistemologa
y teora del conocimiento. La relacin de la epistemologa con la teora del
conocimiento sera la que hay entre la especie y el gnero, siendo la
epistemologa la especie, ya que trata de una forma especfica de conocimiento: el
conocimiento cientfico. Sin embargo, esta diferencia desaparece entre los
neopositivistas y empiristas lgicos, para quienes slo merece el nombre de
"conocimiento" el conocimiento cientfico, y que califican a cualquier otro
pretendido conocimiento de "juego de palabras sin alcance cognoscitivo" (R.
Carnap). S, en cambio, opinan que tiene sentido hablar de distintos tipos de
conocimiento quienes han afirmado procedimientos de conocimiento diferentes a
los de la ciencia, como los sentimientos o la intuicin. Algunos han propuesto el
camino de dirigir las facultades humanas en direccin de "la intuicin de las
esencias", fundando as una ciencia fenomenolgica ms all de la ciencia factual.
Hay que reconocer que, aun admitiendo la distincin entre teora del conocimiento
y epistemologa, no siempre es posible efectuar tal distincin, ya que la palabra
"epistemologa" se impone por su mayor sencillez de sustantivo. Para obviar la
dificultad se ha creado la palabra gnoseologa, pero este neologismo no ha llegado
a arraigar y su uso se ha considerado pedante, rancio y escolstico.
La segunda delimitacin terminolgica frgil es la que se establece entre
epistemologa y filosofa de la ciencia, debido a la elasticidad de esta ltima
expresin. Si se toma en un sentido amplio, la epistemologa sera uno de los
captulos de la primera, una forma de practicar la filosofa de la ciencia,
consistente en el anlisis lgico del lenguaje cientfico. Para salvar las diferencias
entre ambas nociones, algunos autores intentan desligar a la epistemologa de
toda relacin con la filosofa y evitan usar esta ltima palabra al ser partidarios del
conocimiento cientfico como la nica forma de conocimiento. Sin embargo,
aunque se intente limitar el trmino a lo que es propiamente reflexin sobre la
ciencia, no puede desprenderse por completo de una determinada filosofa. En
primer lugar, porque buena parte de las epistemologas actuales, como las de
Meyerson, Cassirer, Brunschvicg, Eddington, Bachelard y Gonseth, han
permanecido estrechamente asociadas a una filosofa; en segundo lugar, porque
sobre las epistemologas regionales subsisten problemas de epistemologa
general que, seguramente, pueden ser tratados por el sabio, pero que sobrepasan
su privilegiada competencia de especialista; por ltimo, las epistemologas internas
y regionales difcilmente pueden dejar de tratar problemas que podran calificarse
de paracientficos, por el hecho de que continan siendo el motivo de separacin
de los sabios cuyos mtodos no permiten su oposicin y que podran llamarse
filosficos, puesto que forman parte de la tradicin filosfica.
En tercer lugar, hay dificultades para deslindar los campos de la epistemologa y la
metodologa cientfica. Son la epistemologa y metodologa dos disciplinas
distintas, simplemente conexas, o por contra, hay que incluir a la metodologa
dentro de la epistemologa como una de sus partes? Tradicionalmente se ha
considerado que la epistemologa no estudiaba los mtodos cientficos, ya que
stos eran objeto de una parte de la lgica llamada "metodologa"; la
epistemologa en concreto tena como objeto el estudio crtico de los principios,
hiptesis y resultados de las diversas ciencias. Hoy difcilmente se considera
admisible esta distincin; en ella se daba a la lgica una extensin desmedida, al
aceptar la tradicional divisin escolstica entre la lgica general, que haca
abstraccin de los objetos y cuya parte principal es la lgica formal, y la lgica
material, aplicada o metodologa, que estudia los mtodos propios de cada una de
las diversas ciencias. Tambin resulta difcil hoy hacer un estudio crtico de los
principios de las diversas ciencias, de su valor y objetividad, sin preguntarse al
mismo tiempo sobre la naturaleza y valor de los procedimientos a travs de los
cuales se forman las ciencias y se llega a elaborar un conocimiento cientfico. En
este sentido, Piaget ha sealado que la reflexin epistemolgica nace siempre con
las crisis de cada ciencia, y que sus "crisis" resultan de alguna laguna de los
mtodos anteriores que han de ser superados por la aparicin de nuevos mtodos.
De ah que anlisis de los mtodos cientficos y epistemologa sean dos tipos de
investigacin difcilmente disociables. Por ello en la actualidad se considera a la
metodologa dentro del campo de la epistemologa, no dentro del de la lgica.

V. Autenticidad de la epistemologa.
No se debe confundir a la epistemologa con:

V.1.La gnoseologa: Muchos autores
franceses e ingleses identifican el trmino
"epistemologa" con lo que en espaol se
denomina "gnoseologa" o "teora del
conocimiento", rama de la filosofa que se ocupa
del conocimiento en general: el ordinario, el
filosfico, el cientfico, el matemtico, etc. De hecho, la palabra inglesa
"epistemology" se traduce al espaol como "gnoseologa". Pero aqu
consideraremos que la epistemologa se restringe al conocimiento cientfico.

V.2.La filosofa de la ciencia: La epistemologa tambin se suele
identificar con la filosofa de la ciencia, pero se puede considerar a esta ltima
como ms amplia que la epistemologa. Algunas suposiciones que son discutidas
en el marco de la filosofa de la ciencia no son cuestionadas por la epistemologa,
o bien se considera que no influyen en su objeto de estudio. Por ejemplo, la
pregunta metafsica de si existe una realidad objetiva que pueda ser estudiada por
la ciencia, o si se trata de una ilusin de los sentidos, es de inters en la filosofa
de la ciencia, pero muchos epistemlogos parten de que s existe, o bien
consideran que su respuesta afirmativa o negativa es indiferente para la existencia
de mtodos de obtencin de conocimiento o de criterios de validacin de los
mismos.

V.3.La metodologa: Tambin se puede diferenciar a la epistemologa
de una tercera disciplina, ms restringida que ella: la metodologa. El se concentra
en la bsqueda de estrategias para ampliar el conocimiento. Por ejemplo, la
importancia de la estadstica est fuera de metodlogo no pone en tela de juicio el
conocimiento ya aceptado como vlido por la comunidad cientfica sino que
discusin para el metodlogo, pues constituye un camino para construir nuevas
hiptesis a partir de datos y muestras. En cambio, el epistemlogo a la vez podra
cuestionar el valor de esos datos y muestras y de la misma estadstica.


VI. VISN EPISTEMOLGICA DE LA CIENCIA
La epistemologa como disciplina filosfica contempornea
dedicada al estudio y reflexin concerniente a la ciencia
demuestra que los conocimientos cientficos logrados
(productos) y la investigacin cientfica realizada (proceso
de su produccin) se han desarrollado, a lo largo de la
historia de la humanidad, en base a dos tradiciones
cientficas la aristotlica y la galileana. Se trata de tradicin
es que explican el desarrollo de las ciencias de la naturaleza como de las ciencias
del hombre o de las sociedades
(Mardones.1991:pag 19 -27: en Platon palomino)

VII. OBJETO DE ESTUDIO DE LA
EPISTEMOLOGA
Una epistemologa correcta ayudar tambin a diagnosticar el macaneo
seudocientfico o seudotcnico. Por ejemplo, mostrar que la llamada sociologa
constructivista y relativista de la ciencia y de la tcnica no es seria, porque las
confunde (al hablar de "tecno ciencia") y porque niega que busquen o usen
verdades objetivas. Otro ejemplo es el de las medicinas alternativas, tales como la
homeopata, la medicina holstica y la logoterapia. El epistemlogo serio mostrar
que, puesto que no se fundan sobre la biologa ni la farmacologa, en el mejor de
los casos tienen un efecto placebo, y en el peor retrasan el recurso a diagnsticos
y tratamientos mdicos correctos. En resumen, la epistemologa puede salvar
vidas y ahorrar miles de millones de pesos.
Finalmente, la epistemologa interviene en el diseo de polticas cientfico-tcnicas.
Por ejemplo, si el ministro del ramo cree que las computadoras pueden reemplazar
a los cerebros, destinar ms recursos a la compra de las primeras que al
entrenamiento y mantenimiento de los segundos. Pero puede ir an ms lejos, y
decidir que el pas no puede permitirse el lujo de hacer ciencia ni tcnica. O puede
creer que stas se pueden comprar como si fueran artefactos. A qu seguir
imaginando polticas cientfico-tcnicas tan geniales?
En resumen: dime cul es tu epistemologa y te dir qu macanas dirs y hars
respecto de la ciencia y de la tcnica. Pero nunca podr predecir qu descubrirs
o inventars. Porque, para bien o para mal, los investigadores y tcnicos
creadores suelen profesar una epistemologa y practicar otra. O sea, no suelen
poner su credo epistemolgico a prueba experimental. Esta es tarea del
epistemlogo.


VIII. FUNCIONES DE LA EPISTEMOLOGA
LA epistemologa es la filosofa de la ciencia y
de la tcnica. Se ocupa de analizar y
sistematizar conceptos tales como los de dato
emprico, verdad de hecho, hiptesis, ley
cientfica, regla tcnica, teora, experimento,
explicacin, prediccin, artefacto y diseo.
Tambin trata de los supuestos filosficos de
la investigacin, tales como el de la existencia
del mundo, la posibilidad de conocerlo, y la de
daarlo.
La epistemologa es a la ciencia lo que la teologa a la religin, y lo que la esttica
es al arte. Se puede hacer ciencia sin epistemologa explcita, as como se puede
practicar una religin sin entreverarse en disputas teolgicas, y crear obras de arte
sin intentar entender textos de esttica.
Pero en todos estos casos se acepta tcitamente montones de ideas. Por ejemplo,
incluso el ms ingenuo de los creyentes religiosos tiene alguna idea, por tosca que
sea, acerca de aquello que venera, adula o teme. La tarea del telogo es refinar y
propagar esta idea.
Tal refinamiento tiene tambin usos prcticos: se ensea en las escuelas
religiosas y se emplea para catequizar. Tambin sirve de cartabn para medir el
tamao de la hereja y el condigno castigo.
Los usos prcticos de la epistemologa son mucho ms modestos. Son
principalmente tres: orientar (o extraviar) la investigacin cientfica y el diseo
tcnico; distinguir (o confundir) la ciencia de la seudociencia y la tcnica de la
seudotcnica, y ayudar a disear polticas de fomento (o retroceso) de la ciencia y
de la tcnica. Veamos.

IX. CLASIFICACIN DE LA EPISTEMOLOGA:
IX.1.SEGN EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO.

IX.1.1.RACIONALISMO: Se denomina
racionalismo a la doctrina epistemolgica que
sostiene que la causa principal del conocimiento
reside en el pensamiento, en la razn. Afirma que
un conocimiento solo es realmente tal, cuando
posee necesidad lgica y validez universal. El
planteamiento ms antiguo del racionalismo
aparece en Platn. l tiene la ntima conviccin de que el conocimiento
verdadero debe distinguirse por la posesin de las notas de la necesidad
lgica y de la validez universal.

IX.1.2.EMPIRISMO: Frente a la
tesis del racionalismo, el
pensamiento, la razn, es el nico
principio del conocimiento, el
empirismo (del griego Empereima =
experiencia) opone la anttesis: la
nica causa del conocimiento
humano es la experiencia. Segn el
empirismo, no existe un patrimonio a priori de la razn. La conciencia
cognoscente no obtiene sus conceptos de la razn, sino exclusivamente de
la experiencia. El espritu humano, por naturaleza, est desprovisto de todo
conocimiento.
El racionalismo es guiado por la idea determinada, por el conocimiento
ideal, mientras que el empirismo, se origina en los hechos concretos.
Los racionalistas casi siempre surgen de la matemtica; los defensores del
empirismo, segn lo prueba su historia, frecuentemente vienen de las
ciencias naturales. Esto se entiende sin esfuerzo. La experiencia es el
factor determinante en las ciencias naturales.
En ellas, lo ms importante es la comprobacin exacta de los hechos por
medio de una cuidadosa observacin. El investigador depende totalmente
de la experiencia. Suelen distinguirse dos clases de experiencia: una
interna y otra externa. El fundamento de un conocimiento vlido, no se
encuentra en la experiencia, sino en el pensamiento c) Apriorismo.
En la historia de la Filosofa existe tambin un segundo esfuerzo de
intermediacin entre el racionalismo y el empirismo: el apriorismo. El cual
tambin considera que la razn y la experiencia son a causa del
conocimiento. Pero se diferencia del intelectualismo porque establece una
relacin entre la razn y la experiencia, en una direccin diametralmente
opuesta a la de ste. En la tendencia de apriorismo, se sostiene que
nuestro conocimiento posee algunos elementos a priori que son
independientes de la experiencia. Esta afirmacin tambin pertenece al
racionalismo. Si relacionramos el intelectualismo y el apriorismo con los
dos extremos contrarios entre los cuales pretenden mediar,
inmediatamente descubriramos que el intelectualismo tiene afinidad con el
empirismo, mientras que el apriorismo, se acerca al racionalismo. El
intelectualismo forma sus conceptos de la experiencia; el apriorismo
rechaza tal conclusin y establece que el factor cognoscitivo procede de la
razn y no de la experiencia.

IX.1.3.INTELECTUALISMO: De manera anloga al criticismo, pretende
mediar entre las posiciones antagnicas del racionalismo y del empirismo.
El intelectualismo considera que tanto el pensamiento como la experiencia,
contribuyen decisivamente en la produccin del conocimiento.


IX.1.4.APRIORISMO: Es otro intento por mediar los criterios racionalistas
y empiristas, slo que el apriorismo concibe la existencia de elementos a
priori, que no dependen de la experiencia. Estos elementos no son
contenidos, como los considera el racionalismo, sino formas del
conocimiento. Afirma que los factores a priori son como recipientes vacos
que son llenados con contenidos concretos, por medio de la experiencia.


IX.2.SEGN LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO.

IX.2.1.DOGMATISMO: Para l, resulta
comprensible el que el sujeto, la conciencia
cognoscente, aprenda su objeto, esta actitud
se fundamenta en una confianza total en la
razn humana, confianza que an no es
debilitada por la duda.
El dogmatismo supone absolutamente la
posibilidad y realidad del contacto entre el sujeto y el objeto.
Para Kant el dogmatismo es la actitud de quien estudia la metafsica sin
haber determinado con anterioridad cul es la capacidad de la razn
humana para tal estudio.

El dogmatismo frecuentemente se transforma en su opuesto, en el
escepticismo. Mientras que el dogmatismo considera que la posibilidad de
un contacto entre el sujeto y el objeto es comprensible en s misma, el
escepticismo niega tal posibilidad. El sujeto no puede aprehender al objeto,
afirma el escepticismo. Por tanto, el conocimiento, considerado como la
aprehensin real de un objeto, es imposible. Segn esto, no podemos
externar ningn juicio, y debemos abstenernos totalmente de juzgar.
Mientras que el dogmatismo en cierta forma ignora al sujeto, el
escepticismo desconoce al objeto.
El escepticismo se puede hallar, principalmente, en la antigedad. Su
fundador fue Pirrn de Elis (360 a 270) . El afirma que no puede lograrse un
contacto entre el sujeto y el objeto. La conciencia y cognoscente est
imposibilitada para aprehender su objeto.

IX.2.2. ESCEPTICISMO: El escepticismo sostiene que no hay verdad
alguna. El subjetivismo y el relativismo no son tan radicales. Con ellos se
afirma que si existe una verdad; sin embargo, tal verdad tiene una validez
limitada. El subjetivismo, como su nombre lo indica, limita la validez de la
verdad al sujeto que conoce y juzga. El relativismo afirma que no existe
alguna verdad, alguna verdad absolutamente universal.
El subjetivismo y el relativismo son anlogos, en su contenido, al
escepticismo. En efecto, ambos niegan la verdad; no en forma directa como
el escepticismo, pero s en forma indirecta al dudar de su validez universal.

IX.2.3.PRAGMATISMO: El escepticismo presenta una actitud
esencialmente negativa. Formula la negacin de la posibilidad del
conocimiento. El escepticismo adquiere un cariz positivo en el pragmatismo
moderno. El pragmatismo, al igual que el escepticismo, desecha el
concepto de la verdad considerado como concordancia.
El pragmatismo cambia el concepto de la verdad en cuanto que es
originado por una peculiar concepcin de lo que es el ser humano. Dentro
de tal concepcin el hombre no es primordialmente un ser especulativo y
pensante, sino un ser prctico, un ser volitivo.



IX.2.4.CRITISISMO: Existe una
tercera postura que resolvera la
anttesis en una sntesis. Esta
postura intermedia entre el
dogmatismo y el escepticismo
recibe el nombre de criticismo. Al
igual que el dogmatismo, el
criticismo admite una confianza
fundamental en la razn humana.
El criticismo est convencido de que es posible el conocimiento de que
existe la verdad. Pero mientras que tal confianza conduce al dogmatismo, a
la aceptacin candorosa, para decirlo en alguna forma, de todas las
aseveraciones de la razn humana y al no fijar lmites al poder del
conocimiento humano, el criticismo pone, junto a la confianza general en el
conocimiento humano, una desconfianza hacia cada conocimiento
particular, acercndose al escepticismo por esto.
El criticismo examina todas y cada una de las aseveraciones de la razn
humana y nada acepta con indiferencia.

.
IX.3.POR LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO.

IX.3.1.OBJETIVISMO: Afirma que en la relacin del par sujeto-objeto, el
primero es determinado por el segundo. Por lo tanto, al tomar y reproducir
las propiedades del objeto, el sujeto es regido por su complemento, el
objeto.

IX.3.2.SUBJETIVISMO: Su idea central es la de que el sujeto determina
al objeto a travs de su conciencia, dependiendo del propio sujeto la verdad
del conocimiento. Una posicin dialctica, en cambio, implica la necesaria
aceptacin de la existencia de una
relacin entre el sujeto y el objeto.
Pero resulta fundamental hacer
hincapi en la diferencia entre el
elemental interaccionismo simblico y
la dialctica. Para el primero, slo es
relevante lo vivido, mientras que para
la dialctica resulta importante el
hecho concreto, pero sin soslayar el
papel creador del sujeto, procurando que estos dos elementos interacten
permanentemente. Para la dialctica, los problemas del mundo tienen su
base en la contradiccin, de ah que el anlisis comparativo de categoras
opuestas sea la tcnica fundamental de la dialctica.


IX.3.3.REALISMO: Para el existen cosas reales que no dependen de la
conciencia. Es decir, las cosas son tal y como las percibimos, y sus
caractersticas existen como cualidades objetivas, al margen de nuestra
conciencia. Por lo anterior, esta doctrina afirma que el ser existe de manera
independiente en relacin al espritu que lo percibe. As, de manera externa
a la mente, existe una realidad, debindose buscar a la verdad en la
relacin entendimiento (aquello que hace posible el conocimiento) y cosa
(objeto del conocimiento). Tiene una gran semejanza con el empirismo,
pues su principio fundamental consiste en que slo es posible conocer los
hechos de la realidad, partiendo de la intuicin sensible del objeto y del
contacto directo con la naturaleza.

IX.3.4.IDEALISMO: Opuesto al realismo, niega la existencia de cosas
reales independientes de la conciencia del sujeto. Afirma que todos los
seres que no sean sujetos de experiencia, necesariamente son objetos
ideales en el sentido de que su existencia se remite a ser percibidos. Esta
corriente de pensamiento se apoya en la frmula de Berkeley que
establece que ser = ser percibido. En conclusin, puede decirse que el
idealismo reduce la realidad al ser y el ser al pensamiento.


IX.3.5.FENOMENALISMO: Sus seguidores lo consideran como el punto
intermedio entre el realismo y el idealismo, supone que no conocemos las
cosas como son en realidad, sino como nos parece que son. No niega la
existencia de cosas reales, pero s la posibilidad de saber qu son esas
cosas. Podemos aspirar nicamente a saber que las cosas son, pero no lo
que son.

X. LOS PROBLEMAS DE LA
EPISTEMOLOGA.
Los problemas planteados en la actualidad por la epistemologa pertenecen a dos
grandes grupos. Unos son de carcter general, ya que abarcan la totalidad de las
ciencias. Otros son especficos de cada grupo de ciencias, se refieren a una sola
ciencia o a alguna rama de una determinada ciencia.
X.1.En primer lugar, la epistemologa se plantea problemas que se refieren a las
relaciones entre las diversas ciencias. La pluralidad de las ciencias, su incesante
proliferacin, sus encabalgamientos y enlaces, su dispersin, no satisfacen al
espritu del sabio a quien llevan a preguntarse por los problemas de su
coordinacin. Hoy ha cambiado el viejo problema de la clasificacin de las ciencias
y nadie pretende construir un sistema rgido e inmutable en el que cada ciencia
tendra su lugar propio y definido con sus diversos compartimentos, pero un
cuadro de referencia siempre es necesario y lo nico que se exige es que sea
manejable y abierto, que refleje el estado presente de la ciencia y admita enlaces y
reorganizaciones.

X.2.En segundo lugar, la epistemologa se plantea tambin el problema de las
relaciones entre los dos grandes grupos en que se distribuyen las ciencias. En
general se admite la divisin entre las ciencias formales, por una parte, lgica y
matemticas, y las ciencias de lo real, por otra. A partir del nacimiento de la
matemtica racional la pregunta inevitable es la del acuerdo entre sus
explicaciones y las de la experiencia.

X.3.En tercer lugar, son tambin problemas
de la epistemologa los referidos al anlisis
de algunas nociones comunes a todas las
ciencias o a la mayora de ellas. El
matemtico, fsico, naturalista y lexicgrafo
se sirven tambin de definiciones, pero
tienen el mismo significado? Para el
matemtico la probabilidad es objeto de
clculo; el fsico sabe que sus mtodos
inductivos desembocan en probabilidades y considera a todas sus leyes como
probabilidades; el historiador se pregunta sobre la probabilidad de los testimonios:
se trata siempre de una misma probabilidad en estas diversas ciencias, o si no,
cmo se organizan entre s estos diversos sentidos?


X.4.En cuarto lugar, en las dos maneras de concebir las relaciones entre la parte
terica y la experimental de las ciencias, o, lo que es casi lo mismo, en el
significado de las teoras. Cuando se intenta acatar el imperativo de inteligibilidad
que compara al cientfico con el filsofo, y el imperativo de efectividad que lo
relaciona con el ingeniero, resulta que no concuerdan entre s y la tensin
resultante determina en el interior de cada ciencia un desacuerdo sobre el ideal
cientfico. Es en las ciencias de la naturaleza donde se manifiesta ms claramente
tal desacuerdo en las dos maneras de concebir las relaciones entre la parte terica
y la experimental, o, lo que es casi lo mismo, el significado de las teoras:
intentan profundizar en nuestro conocimiento de los fenmenos buscando, detrs
de las leyes, las causas explicativas, o bien, no son ms que una sistematizacin
de un conjunto de leyes? Pero tambin ocurre algo semejante en otras ciencias,
como en biologa, con la oposicin del mecanicismo frente al vitalismo; en
psicologa, con la del behaviorismo frente a la reflexologa; en historia, dada la
oposicin de la historia de los acontecimientos con la historia explicativa o ms
bien comprehensiva, oposiciones que parecen proceder de una dualidad en el
ideal cientfico.

X.5.En quinto lugar, y como primera consecuencia del descenso de la
generalizacin epistemolgica hacia el mbito de cada una de las ciencias, se
encuentran los problemas especficos del primer grupo de ciencias, las ciencias
formales. La lgica, bajo su nueva forma de lgica simblica o logstica, figura
junto a las matemticas y en estrecha unin con ellas, y ello plantea bajo una
nueva forma el problema de la relacin entre ambas disciplinas. Con la nueva
lgica el problema esencial es saber si las matemticas se pueden reducir a ella,
lo que sera una manera de fundarla. Adems, cada problema de la epistemologa
matemtica tiene su correspondiente en lgica y a la inversa. As, por ejemplo, son
comunes a ambas ciencias el problema del estatuto ontolgico de sus nociones o
del correspondiente objetivo de sus trminos. Con facilidad puede plantearse en
matemticas el problema de saber si los principios de la lgica expresan leyes del
ser, normas del pensamiento o bien reglas para la manipulacin de los smbolos,
es decir, si la lgica es una ciencia objetiva, normativa, o bien un arte del clculo y
del juego.

X.6.En sexto lugar, se plantean los problemas de epistemologa comunes a las
ciencias de la realidad, que tienen en fsica una forma modlica, ya que al hablar
de dichos problemas casi siempre se piensa en ella. Los problemas principales
son tres, segn se haga hincapi en la construccin de los conceptos, en la
estructura de las explicaciones o en la validez de las conclusiones. Los problemas
relativos al mtodo experimental y a la naturaleza y justificacin de los
procedimientos inductivos ocupan evidentemente un lugar importante en dichos
estudios, pero el gran problema es el de su unidad: pueden agruparse todas las
ciencias de la realidad en un solo tipo fundamental, cuyo modelo ms completo
sera la fsica?, sobre qu base lo haran?, deben quedar irremediablemente
separadas en dos o tres ramas?


X.7.En sptimo lugar, estn los problemas epistemolgicos ms particulares,
relacionados con las ciencias de la vida y
las ciencias del hombre. Aparecen en
estas ciencias conceptos fundamentales
comunes a la fsica, como el concepto de
ley, pero aparecen tambin conceptos
ajenos a ella, como el de ser; estas
ciencias hablan de hechos, pero tambin
de valores. Puede analizarse un ser
como una interseccin de leyes, pero se elude as la caracterstica esencial de su
individualidad. Pueden considerarse los valores como datos de hechos, pero
estos hechos son de la misma naturaleza que la de los hechos que trata la
ciencia del mundo fsico? Los conceptos propios de estas ciencias como los de
tendencia, funcin, xito y fracaso, normal y patolgico, finalidad, son
problemticos y exigen anlisis epistemolgicos ms especficos. El problema ms
grave es saber si estas nociones pueden interpretarse con el lenguaje de la fsica,
o cuando menos ponerse de acuerdo con l. Adems, la presencia en las ciencias
humanas de nociones como conciencia, actividad voluntaria, lenguaje, utensilios,
poltica, religin, arte, han hecho surgir nuevos conceptos y problemas, como por
ejemplo, en este nuevo campo hay que sustituir la comprensin por la
explicacin?; las finalidades pueden, y de qu manera, considerarse causas?;
en qu medida, o en qu forma, la aplicacin del instrumento matemtico es
posible y deseable? En el interior de estas ciencias se plantea la cuestin de su
homogeneidad y de su jerarqua. En ocasiones, una de estas disciplinas e incluso
una teora surgida de una de ellas preside el conjunto o se atribuye una funcin
rectora. As, en el siglo XIX, la historia no slo se desarrolla por s misma, sino que
predomina en todas las partes en donde se habla del hombre, y el materialismo
dialctico de Marx y Engels o el psicoanlisis, habiendo nacido en el seno de una
de estas ciencias, han servido de principio general de explicacin para todos los
temas humanos.


XI. RELACIN ENTRE LA EPISTEMOLOGIA Y
LA FILOSOFIA
La palabra filosofa se estructura con dos
voces griegas: phils (amor) y sopha
(sabidura), por lo que, etimolgicamente, la
filosofa es el amor a la sabidura.
En la antigedad, cuando an las ciencias no
estaban integradas de manera independiente,
tal como las conocemos hoy, la filosofa
comprenda todos los saberes existentes.
Conforme los diferentes campos del saber
crecieron, se fueron constituyendo en disciplinas con objetos de estudio propios,
principios propios, mtodos propios, etc., hasta definirse como actualmente se nos
presentan.
La filosofa, por su parte, no fue ya ms el concentrado general del saber existente
y cedi el tratamiento de realidades particulares a cada ciencia, dejando para s el
estudio de la totalidad de los seres, en cuanto que se ocupa de estudiar los
principios del ser.
De la filosofa existen diversas definiciones:
Ciencia de los principios (Husserl).
Ciencia de todas las cosas por sus causas ltimas (Ortega y Gasset).
Conjunto cientfico de las cosas, por las causas primeras, en cuanto se refieren al
orden natural (Jacques Maritain).
Investigacin de las relaciones objetivas entre lo contingente y lo absoluto
(Cuesta).
O bien, una definicin que aparece en los diccionarios: Conjunto integrado de
consideraciones y reflexiones generales sobre los principios fundamentales del
conocimiento, pensamiento y accin humanos.
Al margen de una definicin a nuestro gusto, la filosofa constituye una tendencia
hacia la concepcin unificada de los diversos aspectos del mundo y de la vida, a
una sntesis de la explicacin racional del universo.

Los problemas derivados de esa pretensin se concentran en tres categoras:
* El ser, de cuyo estudio se ocupa la ontologa.
* El valor, del cual se encarga la axiologa.
* El conocer, categora que constituye el objeto de estudio de la gnoseologa o de
la epistemologa.

Hay quienes consideran que los trminos epistemologa y gnoseologa son
sinnimos, aunque existe una mayora de autores que reserva el uso del segundo
para designar a la teora general del conocimiento, mientras que el de
epistemologa lo emplean para referirse a la teora del conocimiento cientfico o
tambin teora de las ciencias.
Puntualizar an ms: los trminos "epistemologa" y "teora del conocimiento",
son ms empleados por autores alemanes e italianos mientras que el trmino
"gnoseologa" lo utilizan con mayor frecuencia autores franceses. Durante los aos
ms recientes, la epistemologa es conocida tambin como "filosofa de la ciencia".
Tal es la ubicacin de la teora del conocimiento dentro de ese gran contexto que
es la filosofa.








TCNICA
I. ETIMOLOGA:
Tcnica del griego: tchne, que significa: arte.
II. DEFINICION:
Es un conjunto de saberes prcticos o
procedimientos para obtener el resultado deseado.
Una tcnica puede ser aplicada en cualquier
mbito humano: ciencias, arte, educacin, etc.
Aunque no es privativa del hombre, sus tcnicas
suelen ser ms complejas que la de los animales,
que solo responden a su necesidad de
supervivencia.
Otra definicin de tcnica: Supone el razonamiento inductivo y analgico de que
en situaciones similares una misma conducta o procedimiento produce el miso
efecto, cuando ste es satisfactorio. Es por tanto el ordenamiento de la conducta o
determinadas formas de actuar y usar herramientas como medio para alcanzar un
fin determinado.
En los humanos la tcnica muchas veces no es consciente o reflexiva, incluso
parecera que muchas tcnicas son espontneas e incluso innatas
La tcnica requiere de destreza manual y/o intelectual, generalmente con el uso de
herramientas. Las tcnicas suelen transmitirse de persona a persona, y cada
persona las adapta a sus gustos o necesidades y puede mejorarlas.
III. CARACTERISTICAS.
* Nace en la imaginacin y luego se pone en prctica, muchas veces nace de la
prueba y el error.
* Se suele transmitir entre personas y se mejora con el tiempo y la prctica.
* Cada persona le imprime su sello personal.
* No es exclusiva de los humanos, aunque sus tcnicas son ms complejas.
Una tcnica cientfica es un mtodo sistemtico de obtener informacin de
naturaleza cientfica o para obtener un producto o material deseado.

IV. DOS MIRADAS SOBRE TCNICA
IV.1.LA TCNICA COMO TACTICA (Segn Oswaldo
Spengler).
Para Spengler la pregunta sobre la tcnica no surge sino hasta el siglo XIX,
con el surgimiento de la tcnica maquinista con el que se comenz a
plantear el problema de la tcnica: Qu sentido tiene la historia, qu valor
tiene la vida del hombre, qu rango moral, que rango metafsico?
Normalmente surgen dos respuestas:
Por un lado la postura idealista influenciada por el clasicismo humanista,
despreciaba las cuestiones tcnicas, pues en aquella poca no estaba bien
visto mezclar poesa y novela con temas econmicos, navales, etc.
Por otro lado el materialismo, si a los primeros les faltaba sentido de la
realidad a estos les faltaba un grado superlativo de la profundidad. Su idea
era exclusivamente lo til. CON EL MATERIALISMO APARECE LA
TCNICA. COMO EL NUEVO DIOS DE LA HUMANIDAD en que todo lo
prctico es la cultura y el progreso. L a tcnica ahorra trabajo y produce
bienestar. As se muestra a un ser entusiasmado con cualquier botn que
pusiera en marcha una mquina. Se da aqu una concepcin superficial y
sentimental de la misma tcnica como construccin de mquinas, el trabajo
desempeado por las mismas y la consecuencia de un hombre feliz y
liberado de las cargas ms pesadas del trabajo.
La esencia de la tcnica no se encuentra en la tcnica maquinista. La tcnica
es la tctica de la vida eterna, es decir, es fundamentalmente accin, y una
accin que se intrnseca de todos los animales, en el sentido de su libre
movilidad en el espacio que le permite autonoma frente a la naturaleza y
suscita el deseo la superioridad .de ah que la tcnica sea tan antigua como
el hombre, porque la esencia de la tcnica no est en la fabricacin de armas
sino en su manejo; podemos encontrar variedad de tcnicas que no utilizan
herramienta alguna.
IV.1.2.TIPOS DE CULTURAS QUE SON FUNDAMENTALES PARA
EL DESARROLLO DE LA TECNICA.
IV.1.2.1.CULTURA DE LA MANO ARMADA.
Corresponde a la aparicin del ser
humano y el descubrimiento de la
mano como elemento dominador de
las cosas desde un punto de vista
prctico. Desde el primer momento la
mano y la herramienta aparecen
unidas y, si existen armas es porque
la propia mano no tiene configuracin
armada, equivalentes al pico y garras de las aves rapaces.
IV.1.2.2.CULTURAS DEL LENGUAJE Y DE LA EMPRESA.
En torno al quinto milenio a.C. se produce un cambio en el
modo de pensar y proceder tcnico; Se advierten relaciones
complejas entre los hombres en orden a su modo necesario, y
para ello es indispensable, el idioma verbal. El origen del
lenguaje no est ni en la poesa o el pensamiento, el lenguaje
tiene una estructura dialgica, pues su objetivo no es la
meditacin sino la ejecucin en el acto, la misma tcnica
gramatical surge con el fin de darse a entender correctamente
para llevar a cabo unos fines prcticos.


IV.2.Jos Ortega y Gasset: Las relaciones entre
tcnica y ser humano.
En su obra Meditacin de la Tcnica, publicada en 1939, Jos Ortega y
Gasset interpreta las fases de la historia de la tcnica teniendo en cuenta las
relaciones con el ser humano que se han dado en cada momento. En este
sentido, cabe afirmar que la periodizacin de Ortega tiene un carcter
antropolgico, privilegiando al sujeto en la dualidad entre sujetos humanos
que desarrollan y utilizan la tcnica y objetos o artefactos tcnicos
producidos y utilizados a lo largo de la historia.
Deca Ortega que mientras todos los
dems seres coinciden con sus condiciones
objetivas -con la naturaleza o circunstancia
el hombre no coincide con sta, sino que es
algo ajeno y distinto de su circunstancia.
Por tanto, para Ortega, lo esencial de la
naturaleza humana consiste en el
distanciamiento de las necesidades
naturales que caracterizan al resto de los
seres vivos. La tcnica se sita en ese
distanciamiento entre la satisfaccin
inmediata de las necesidades naturales y la esencia del hombre, siendo el
producto ms genuinamente humano a la par que el medio que hace que el
hombre se distancie de la naturaleza y desarrolle un entorno supra natural
especficamente humano: Es, pues, la tcnica la reaccin enrgica contra la
naturaleza o circunstancia, que lleva a crear entre stas y el hombre una
nueva naturaleza puesta sobre aqulla, una sobrenaturaliza... La tcnica no
es lo que el hombre hace para satisfacer sus necesidades... La tcnica es la
reforma de la naturaleza, de esa naturaleza que nos hace necesitados y
menesterosos; reforma en sentido tal que las necesidades queden a ser
posible anuladas por dejar de ser problema su satisfaccin.
Para distinguir las fases de la historia de la tcnica Ortega utiliza como
criterio el tipo de relaciones que se dan en cada momento entre el ser
humano y la tcnica: a mi entender, un principio radical para periodizar la
evolucin de la tcnica es atender la relacin misma entre el hombre y su
tcnica o, dicho en otro giro, a la idea que el hombre ha ido teniendo de su
tcnica, no de esta o la otra determinadas, sino de la funcin tcnica en
general. As, partiendo de la conciencia que el ser humano ha ido teniendo
de su relacin con la tcnica, Ortega distingue tres grandes estadios en la
evolucin histrica de la tcnica: la tcnica del azar, la tcnica del artesano y
la tcnica del tcnico. Como se puede observar, ya en la propia
denominacin que Ortega da a cada una de las tres fases se observa el
nfasis que pone en el componente antropolgico como aspecto relevante
para entender la evolucin de la tcnica.

IV.2.1.La tcnica del azar.
La tcnica del azar es la
tcnica propia del hombre
primitivo, quien ya realiza
actos tcnicos, pero an no
tiene conciencia clara de
ellos. El ser humano en esta
etapa se distingue del animal
en que transforma
tcnicamente la naturaleza,
pero todava no es consciente de este hecho. Incluso considera a
sus actos tcnicos como actos idnticos a los naturales. El primitivo
se encuentra con que puede hacer fuego lo mismo que se
encuentra con que puede andar, nadar, golpear, etc. Y como los
actos naturales son un repertorio fijo y dado de una vez para
siempre, as tambin sus actos tcnicos. Por la escasa separacin
entre sus actos tcnicos y sus actos naturales, Ortega considera
que el hombre primitivo es mnimamente hombre y casi todo l puro
animal.
Los actos tcnicos propios de esta etapa no suponen todava ningn
tipo de divisin u organizacin social. Todos los miembros de la
colectividad los realizan por igual y no hay an especialistas en
tcnicas diversas. De hecho, las nicas diferencias en el reparto
entre los individuos de los actos tcnicos tendran que ver con las
propias percepciones que ellos tienen sobre sus diversas
condiciones naturales. Que la mujer cultive los campos -fue la
mujer la inventora de la tcnica agrcola- le parece tan natural como
que de cuando en cuando se ocupe de parir.
Los hallazgos tcnicos en esta etapa no son fruto de una invencin
consciente y buscada, sino, ms bien, fruto del azar (de ah su
nombre). No es el hombre primitivo quien busca de forma deliberada
una nueva solucin a los problemas, son ms bien las soluciones
las que le encuentran a l. Se produce de pronto, por puro azar,
una nueva situacin que da un resultado nuevo y til. Por ejemplo,
rozando por diversin o prurito un palo con otro brota el fuego.
Entonces el primitivo tiene una sbita visin de un nuevo nexo entre
las cosas. El palo, que era algo para pegar, para apoyarse, aparece
como algo nuevo, como lo que produce fuego. El hecho de que los
descubrimientos tcnicos sean fruto del azar hace que sean
percibidos como mgicos, como parte de fuerzas naturales que el
ser humano no conoce ni realmente controla. Este hombre, pues,
no se sabe a s mismo como inventor de sus inventos. La invencin
le aparece como una dimensin ms de la naturaleza... No se
siente homo faber. Se encuentra, pues, en una situacin muy
parecida a la que Khler describe cuando el chimpanc cae
sbitamente en la cuenta de que un palo que tiene en la mano
puede servir para cierto fin antes insospechado. Khler la
llama impresin del aj!. El ensayo y error es, por tanto, el
procedimiento por el que el ser humano halla las destrezas tcnicas,
las cuales son, por tanto, principalmente fruto de un azar
inconsciente.
Con la tcnica del azar, los seres humanos se distancian de los
animales por sus habilidades para la realizacin de diversos actos
tcnicos. Pero todava no existe la conciencia de las destrezas
tcnicas como algo que separa radicalmente al ser humano de sus
condicionantes naturales.

IV.2.2.La tcnica del artesano.
El segundo estadio es la tcnica del
artesano. Corresponde a la primera
fase realmente histrica de la tcnica:
Grecia, Roma y la Edad Media, seran
los momentos histricos
correspondientes. En esta etapa se da
un gran aumento en el repertorio de
los actos tcnicos que realizan los
seres humanos en comparacin con
los del estadio anterior. La realidad est siendo ya notablemente
transformada por el uso de las tcnicas, pero no tanto como para
considerar que no sera posible un eventual retorno a una vida
natural carente de toda tcnica. An la proporcin entre lo no
tcnico y lo tcnico no es tal que lo tcnico se haya hecho la base
absoluta de sustentacin. No, an la base sobre la que el hombre se
apoya es lo natural.
En la tcnica del artesano los actos tcnicos no configuran una
conciencia clara de la tcnica como algo independiente de quien la
posee: los artesanos. En esta poca las diversas tcnicas
(zapatera, carpintera, alfarera...) se identifican con los tcnicos
(los zapateros, carpinteros o alfareros) que poseeran ciertas
habilidades transmitidas de generacin en generacin. La zapatera
no es sino una destreza que poseen ciertos hombres llamados
zapateros. Esta destreza podra ser mayor o menor y sufrir algunas
pequeas variaciones, exactamente como acontece con las
destrezas naturales, el correr y el nadar, por ejemplo; mejor an,
como el volar del pjaro y el cornear del toro. El artesano tendra
ciertas habilidades naturales para producir resultados tcnicos no
naturales. Algo parecido a lo que hoy entendemos como
caracterstico del deporte: los deportistas hacen algo que no es
natural, las actividades de las distintas especialidades deportivas,
pero para ello tienen, o han desarrollado, ciertas habilidades
naturales en las que superan a la mayora. Si en la tcnica del azar
no haba especialistas, en la tcnica del artesano aparecen los
gremios como grupos cerrados de maestros que dominan
habilidades especficas y las transmiten a los aprendices. En este
sentido, el aprendizaje de la tcnica es la adquisicin de las pautas
de una tradicin secular ms que la tendencia a innovar o inventar
conscientemente nuevas formas tcnicas. En la artesana no se
concibe la conciencia del invento. El artesano tiene que aprender en
largo aprendizaje -es la poca de maestros y aprendices- tcnicas
que ya estn elaboradas y vienen de una insondable tradicin. El
artesano va inspirado por la norma de encajarse en esa tradicin
como tal: esta vuelto hacia el pasado y no abierto a posibles
novedades. Las escuelas y estilos estn fuertemente arraigados en
los contextos geogrficos en los que se asienta cada gremio con lo
que las artesanas tienen ese carcter territorial que todava hoy se
considera distintivo de lo que no es producto de las mquinas.
Como aspecto claramente diferenciador respecto de la fase
siguiente, en la tcnica del artesano no se distingue el diseo de la
ejecucin. Es el mismo artesano el que plantea cmo va a hacer
unos zapatos y quien realmente los hace. El artesano es, a la vez e
indivisiblemente, el tcnico y el obrero. Y lo que ms se ve de l es
su maniobra y lo que menos su tcnica propiamente tal. La
disociacin del artesano en sus dos ingredientes, la separacin
radical entre el obrero y el tcnico, ser uno de los sntomas
principales del tercer estadio.
La tcnica del artesano supone la aparicin de las tcnicas como
algo distinto de los actos naturales azarosos, y el reconocimiento de
la existencia de especialistas en esos actos tcnicos, los distintos
gremios de artesanos, pero todava no implica la conciencia
de la tcnica como algo sustantivo y separado del ser humano que
la realiza, ni tampoco reconoce la existencia de momentos
diferenciados, diseo y ejecucin, en el acto tcnico.

IV.2.3.La tcnica del tcnico.
La tercera etapa de la tcnica
coincidira con la separacin del
acto tcnico respecto del hombre
que lo realiza, es decir, con la
aparicin de la mquina. Aunque
sus precedentes se encontraran
algunos siglos antes, es a partir
del siglo XIX cuando podra
hablarse con propiedad de lo que
Ortega denomina tcnica del
tcnico. El hombre adquiere la conciencia suficientemente clara de
que posee una cierta capacidad por completo distinta de las rgidas,
inmutables, que integran su porcin natural o animal. Ve que la
tcnica no es un azar, como en el estadio primitivo, ni un cierto tipo
dado y limitado de hombre -el artesano-; que la tcnica no es esta
tcnica ni aquella determinadas y, por lo tanto, fijas, sino
precisamente un hontanar de actividades humanas, en principio
ilimitadas. En esta fase se da una independencia de la tcnica
respecto del ser humano gracias a los automatismos de la mquina.
Si antes las tcnicas eran auxiliares de la accin humana, en la
tcnica del tcnico el hombre llega a ser el auxiliar de la mquina.
Este es el papel del obrero: el de usuario de tcnicas que l no ha
diseado.
En esta fase se da la radical escisin entre las dos vertientes del
acto tcnico: el diseo (propio del ingeniero, del tcnico propiamente
dicho) y la ejecucin (propia del obrero o usuario de la tcnica). De
hecho ahora la invencin es un acto de diseo consciente y
planificado que es necesariamente previo a la ejecucin (los planos
y prototipos de los arquitectos y los ingenieros). De este modo el
aprendizaje de la tcnica tambin puede darse en sus dos vertientes
diferenciadas: como formacin terica del tcnico que disea o
como formacin prctica del obrero que ejecuta. La formacin
profesional y buena parte del papel de la tecnologa en la educacin
actual es deudora de este planteamiento. Si en las fases anteriores
la separacin del hombre respecto de la naturaleza por la tcnica
era relativa, en la tcnica del tcnico la realidad est tcnicamente
transformada y el ser humano ya no vive en la naturaleza ni puede
volver a ella, sino que entre la naturaleza y el ser humano se ha
construido una sobre naturaleza tcnica de la que el ser humano ya
no puede prescindir.
As, la tcnica se presenta ahora como algo separado del ser
humano y lleno de posibilidades abiertas. El hombre est hoy, en
su fondo, azorado precisamente por la conciencia de su principal
ilimitacin. Y acaso ello contribuye a que no sepa ya quin es -
porque al hallarse, en principio, capaz de ser todo lo imaginable, ya
no sabe qu es lo que efectivamente es. En este sentido, esta
indeterminacin de la tcnica propia de la vida moderna aporta una
mayor libertad al ser humano, pero a la vez le aleja de su propia
definicin como ser humano. Ello motiva el desasosiego propio de
los tiempos actuales frente a la tcnica moderna que es percibida a
la vez como liberadora del ser humano y como potencialmente
deshumanizadora. Ser tcnico y slo tcnico es poder serlo todo y
consecuentemente no ser nada determinado. De puro llena de
posibilidades, la tcnica es mera forma hueca -como la lgica ms
formalista-, es incapaz de determinar el contenido de la vida. Por
eso estos aos en que vivimos, los ms intensamente tcnicos que
ha habido en la historia humana, son de los ms vacos.


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