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8/5/2014 A Doena como Caminho de Cura

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A Doena como Caminho de Cura

Humbertho Oliveira, Mauricio Tatar, Susana Hertelendy e Vania Didier

Trabalho apresentado no II Congresso Brasileiro de Psico-Oncologia, em 28 de abril de
1996, em Salvador, Bahia, Brasil
Introduo
Este trabalho discute questes filosficas e tericas relacionadas
prtica do acompanhamento teraputico a pessoas com doenas fsicas graves
e/ou terminais dentro de uma perspectiva no-mecanicista dos novos
paradigmas. Ele resultado das atividades de um grupo de estudo e pesquisa,
baseado na troca de experincias em torno dos atendimentos que fazemos, e
numa ampla discusso que temos tido com profissionais ligados rea
de sade e reas afins.
Nesses encontros levantamos questes tais como: O que doena,
sade e cura? Criariam as pessoas suas prprias doenas? Seriam as
doenas oportunidades de aprendizados? O potencial de cura inerente ao
humano? Seria o terapeuta um curador ou um acompanhante de um processo
de transformao?
Aqui sistematizamos algumas dessas questes, dando-lhes a seguinte
ordem: conceitos de sude numa viso energtica - a polaridade doena/sade
dentro de uma viso energtica fala de uma busca mais profunda de
equilbrio; psicoterapia corporal e psicossomtica - a mobilizao dos
bloqueios energticos do organismo possibilita o encontro com sentidos mais
profundos da gnese de uma doena; a doena como significado (claro ou
oculto) - as contingncias da linguagem na transio para o terceiro milnio
- s possvel mudar atitudes e preconceitos em relao doena e morte
re-significando a linguagem usada comumente para designar os processos de
adoecimento e de morte; impermanncia e conscincia - a reorganizao da
vida emocional, a mudana dos padres cotidianos e o encontro com a
perspectiva espiritual podem ser vistos como um caminho de cura verdadeira.
Acreditamos na importncia de se aprofundar o estudo e a pesquisa de
temas relacionados a essas novas perspectivas da assistncia teraputica
a pessoas que passam pelo processo de adoecimento e de morte, razo pela
qual propomos o dilogo.
Conceitos de Sade numa Viso Energtica
A grande maioria das pessoas procura o consultrio do profissional
da rea de sade por no se sentir bem com aqueles sinais e/ou sintomas
que esto apresentando h muito ou pouco tempo.
O mal-estar, a sensao do desconforto, a dor mobilizam o indivduo
a fazer algo para recuperar a harmonia, o bem-estar, o ficar curado; cura
esta que, tanto para o terapeuta quanto para o cliente, seria no apresentar mais
aqueles sinais ou sintomas de ordem fsica, mental ou emocional;
isto significa, simplesmente, voltar ao estado anterior doena: ficar
assintomtico.
De uma maneira geral, a sade encarada como se fosse um estado de
no-doena, de no mal-estar ou dor, quando o indivduo pode continuar
a levar a sua vida sem grandes alteraes ou questionamentos. muito mais
fcil tomar um medicamento para aliviar uma dor de cabea, do que
compreender a mensagem que o organismo est sinalizando. Somos muito
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imediatistas, tratamos apenas das aparncias, no buscamos a origem ou as
causas de nossas doenas.
Ser que sade algo esttico? simplesmente no apresentar
qualquer sintoma? Se o homem fosse uma mquina e todas as suas
engrenagens funcionassem perfeitamente, independente de fatores externos
ou internos, provavelmente, a resposta a essas perguntas seria sim. Se assim
fosse, uma mesma doena apresentaria sempre os mesmos sinais e sintomas,
o tratamento seria sempre o mesmo, independente do indivduo, e, rapidamente,
teramos o restabelecimento das funes normais.
Como podemos analisar sade-doena, essas duas polaridades, numa
perspectiva energtica?
O universo, segundo a viso da medicina chinesa, encontra-se em um
estado de equilbrio dinmico, com todos os seus elementos oscilando entre
duas foras opostas, interdependentes e complementares, conhecidas como
yin e yang. Dentro dessa abordagem, o corpo humano um microcosmo do
universo, uma clula um microcosmo do organismo, portanto, funcionam
segundo o mesmo princpio.
No jogo das foras, o yin s existe porque existe o yang e
vice-versa; dentro do aspecto yin encontram-se aspectos yang e no h como
ver um sem o outro. Melhor dizen-do, no existe nada absoluto, nada que no
esteja em interao - em troca. O bom exemplo disso se refere ao fato de que,
embora o homem demonstre a fora yang e a mulher a yin, ambos apresentam
correspondentemente seus aspectos femininos e masculinos.
O corpo humano possui uma inteligncia fisiolgica cuja funo
bsica manter a homeostase do organismo diante de todos os estmulos do
mundo exterior e interior. O equilbrio conseguido atravs da livre
circulao de energia no organismo, assim como atravs das trocas contnuas
entre o corpo e o meio ambiente. Esse fluxo contnuo de energia nos mantm
vivos. Quando a circulao de energia no ocorre de uma maneira adequada
surgem as doenas.
Nosso corpo vai sinalizando, com muita antecedncia, o desequilbrio
atravs de pequenas alteraes funcionais sem substrato fsico; isto , no
h nada a nvel orgnico que justifique aqueles sinais ou sintomas. Com a
no valorizao desses sinais e a manunteno do mesmo padro de vida, as
alteraes fsico-qumicas vo-se cronificando, se solidificando at
atingirem o segmento fsico; a doena passa a se expressar em algum tecido,
rgo ou vscera, acompanhada de padres mentais e emocionais bem
determinados.
Sade e doena so aspectos de um mesmo movimento. Atravs do
desequilbrio atingimos novo equilbrio, uma nova freqncia, um novo
patamar energtico. No perodo de transio para esse novo padro,
vivencia-se a doena. Ela no considerada como algo estranho mas, sim,
a conseqncia de um conjunto de fatores que culminam em desarmonia
e desequilbrio.
atravs da doena que alcanamos sade. Verifica-se, com uma certa
freqncia, em pacientes com doenas graves ou terminais, relatos acerca de
estarem vivendo melhor ou mais saudavelmente, a partir do momento em que se
conscientizaram de sua doena.
Para vivermos em harmonia, precisamos ter flexibilidade e disposio
para um grande nmero de opes de interao para com o meio ambiente. Sem
flexibilidade no h equilbrio. Perodos de sade precria so estgios
naturais na interao contnua entre o indivduo e o meio onde ele est
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inserido. Estar em desequilbrio significa passar por fases temporrias de
doena, nas quais se pode aprender a crescer.
A doena uma oportunidade para a introspeco, de modo que o
problema original e as razes para a escolha de uma certa via de fuga
possam ser levadas a um nvel consciente onde o problema possa ser
resolvido.
A funo bsica do terapeuta est em espelhar a verdade para o
paciente, ajud-lo a desenvolver uma conscincia do processo de vida e
dos mecanismos (obstculos e iluses) que se criam para gerar a doena;
e, tambm, poder ajud-lo a entrar em sintonia com seus prprios recursos
de cura, possibilitando o resgate da auto-estima, da aceitao e do perdo.
Como diz a msica de Milton Nascimento e Fernando Brandt, "o que
importa ouvir a voz que vem do corao", curar-se abrir o canal de
comunicao, fazer-se entrar em contato com a prpria essncia,
despertar para a capacidade de ser, estar, criar e descriar, sonhar e
realizar. Essa auto-descoberta o caminho da auto-cura, que nada mais
do que resgatar o amor prprio.
Psicoterapia Corporal e Psicossomtica
A doena no um acontecimento que atinge um indivduo, o qual
passa, ento, a estar a ela submetido. O organismo doente est envolvido no
aparecimento, no desenvolvimento e na cura de sua doena. O ser humano
pode-se instalar na doena, pode obter com ela benefcios, mas pode,
principalmente, pela doena, exprimir tendncias profundas.
Existe, ento, um fenmeno psique-soma no processo de adoecimento
fsico do ser humano, e seu estudo, dentro de uma perspectiva moderna, a
psicossomtica, foi iniciado por Freud, a partir de seus estudos sobre a
"histeria de converso". No acontecimento histrico, o corpo relata, fala,
descarrega e protesta atravs do seu prprio adoecimento. sempre, uma
forma de o organismo expressar conflitos profundos. Como os distrbios
digestivos, por exemplo, que so, muitas vezes, expresso de conflitos entre
o reter e o expelir, entre o desejo e a necessidade.
A doena, portanto, no algo que vem de fora ou j est l
antecipada, , sim, um modo peculiar de a pessoa se comunicar em
circunstncias adversas. , pois, em suas vrias formas, um modo de ser no
mundo, um modo de se relacionar com as pessoas em volta.
O conhecimento atual sobre o sistema imunolgico, visto como um
sistema intermedirio entre o indivduo, seus outros sistemas e o meio
exterior e, tambm, como mantenedor da integridade corporal - portanto, um
sistema auto-regulvel, adaptativo e da vida de relao, estando, pois, em
ntima interao com o sistema nervoso e com o sistema endcrino -, tem sido
uma enorme contribuio na compreenso do tnue limite existente entre o que
propriamente somtico e o que propriamente psquico.
Isto nos leva a ter que encarar o limite do conhecimento tcnico na
comprenso dos mecanismos de formao das doenas; e, em funo desses
princpios, colocamo-nos a refletir sobre a importncia de se mudar o foco
da ao teraputica da doena para a interao com algum doente, de quem,
na verdade, podem advir os recursos realmente curadores de uma doena.
Uma das mais importantes frmulas acerca do encontro entre o
psquico e o somtico a frmula da energia. No conceito de "Unidade
Funcional" ou "Identidade Bsica", criado por William Reich, considera-se
que a fonte de todos os acontecimentos humanos a bionergia, ou orgon, o
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que significa que as atitudes corporais e as atitudes mentais-emocionais se
correspondem, podendo substituir-se e influenciar-se mutuamente.(1)
Cada regio do corpo, alm de prestar-se a uma determinada funo
vivente, pode emprestar-se para representar uma zona especfica de conflito,
conflito energtico entre o psquico e o somtico. Esses conflitos so
cargas emocionais relacionadas a acontecimentos vitais do passado, os quais,
mal "metabolizados", permanecem e atualizam-se, criando obstculos diversos
vida. Quando mobilizados, podem liberar ou distribuir energia, facilitando
a conscincia das circunstncias vividas, a expresso emocional, antes
contida, e a organizao de um novo modus vivendi psico/corporal.
Todo o stress ocorrido durante as fases primitivas do desenvolvimento somato-emocional
do indivduo geram, em cada organismo humano, reaes energticas especficas, que
servem de base para o desenvolvimento de doenas, no futuro, desse organismo.
Federico Navarro quem diz que as biopatias primrias, que correspondem s bases
energticas das doenas graves e geralmente "incurveis", estariam relacionadas ao
stress vivido em perodos mais tenros da vida humana (uterinos). As biopatias
secundrias, bases de doenas graves e geralmente "curveis", estariam tambm ligadas
ao stress ocorrido em perodos iniciais (uterinos) e em torno do nascimento. As doenas
somato-psicolgicas conhecidas como "subclnicas" (ex.: gastrites, lceras no
instaladas, etc) corresponderiam ao stress ocorrido no perodo da infncia. As
somatizaes ligadas a fortes acontecimentos emocionais (como paralisias histricas
diversas), corresponderiam ao stress advindo da puberdade em diante. (2)
Diante dessa concepo de interao mente/corpo/energia, podemos
criar relaes entre as diversas regies do corpo afetado e a expresso de
contedos subjetivos. E assim, podemos observar que, mobilizando o movimento
respiratrio irregular, o silncio peristltico, a contrao ocular e as
diversas disfunes organsmicas, possibilitaremos o encontro com os
sentidos mais profundos da gnese da doena de uma pessoa. E restabelecendo
o ritmo respiratrio espontneo, os sons peristlticos rtmicos, o contato
ocular descontrado, em sntese, o estado natural do organismo humano,
estaria a pessoa ambientando um novo campo energtico onde basear a sua
sade.
Um acompanhamento teraputico baseado numa viso da integrao do
organismo pode, pois, propiciar uma busca mais profunda do sentido da cura.
Outra maneira de olhar para o acontecimento doena/grave e a
possibilidade/da/morte a que pretende integrar o somtico, o psquico e o
espiritual. Nessas vises, como na de David Boadella, d-se uma grande
nfase ao grounding espiritual e aos estados transpessoais, reconhecendo-se
que o trabalho psicossomtico abre conexes para alm do fsico. O trabalho
teraputico, dentro de perspectivas que consideram a questo "espiritual",
requer uma profunda reflexo sobre a relao entre o terapeuta e seu
cliente. Ressonncia, empatia, amor de transferncia, tele so conceitos
diversos para falar da mesma e necessria humanidade dessa relao.
Conceitos como o de inner-ground, self, eu superior e outros fazem
referncia a uma realidade essencial, relacionada presena e ao ser mais
profundo em cada um de ns. (3)
Haveria, pois, na experincia de estar doente e/ou de morrer, um
sentido espiritual de contnuo aprendizado. Nesse sentido, poderia haver um
grande amparo no processo de adoecimento e de morte de uma pessoa se ela
experimentasse a presena de um outro corpo/espelho/apoio/contato a
estimular-lhe a vida. Como terapeutas precisamos encontrar vias em ns
mesmos e nos prepararmos para exercer essa forma de ajuda.
Segundo Susan Sontag, "a doena o lado sombrio da vida, uma
espcie de cidadania mais onerosa. Todas as pessoas vivas tm dupla
cidadania, uma no reino da sade e outra no reino da doena. Embora todos
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prefiramos usar somente o bom passaporte, mais cedo ou mais tarde, cada um
de ns ser obrigado, pelo menos por um curto perodo, a identificar-se como
cidado do outro pas. (...) Meu ponto de vista que a doena no uma
metfora e que a maneira mais honesta de encar-la - e a mais saudvel de
ficar doente - aquela que esteja mais depurada de pensamentos metafricos..." (4)
Atendendo Alice, muito refletimos sobre essa questo.
Alice teve que fazer uma cirurgia cardaca para instalar uma
vlvula-prtese. Era a consequncia de anos de um longo curso de uma febre
reumtica, que tinha sido bem tratada. Evidentemente, passara uma infncia
limitada em seus movimentos e possibilidades, j que quaisquer esforos
agudizavam a sua doena. A famlia, estica, ensinou-a a lidar, bastante
naturalmente, com as suas condies de sade, mas "esqueceu-se" de valorizar
os aspectos emocionais vividos por uma criana diante de experincia to
limitadora. E, provavelmente, tambm, no pde valorizar os aspectos
emocionais ligados s suas prprias vivncias diante de tarefa to rdua
como a de cuidar, ininterruptamente, de uma criana com febre reumtica.
Tudo bem "contidinho", Alice construiu-se, sempre, objetivamente
natural. Perto da cirurgia, sentiu medo - mas tranqilizou-se e cuidou-se
muito bem: fisicamente. Teve uma boa cirurgia, excelente recuperao,
exmios cuidados mdicos e familiares.
E agora, passado o ps-operatrio, sozinha, sem a proximidade de sua
famlia, sente-se machucada no seu peito: deprime-se. Luta consigo prpria:
"que isso?, eu, sentindo essas coisas incontrolveis...?"
preciso "convenc-la" a emocionar-se. Permitir-se sofrer por suas
prprias dores. verdade, "natural" a sua doena; "apenas uma doena",
que "di aqui, di ali..." -Mas chore, Alice! Seu peito foi aberto.
Lamente-se. s ser humana! Alice "atende". Transforma-se, agora, em
lgrimas e estoicismo. -Bravo, Alice! Bravo!
Haveria como aplicar essa viso no-preconceituosa da naturalidade
da doena para com as concepes acerca da morte?
A Doena como Significado (claro ou oculto) - As contingncias da linguagem na
transio para o terceiro milnio
Nossa proposta de re-significar. Em muitos casos, os significados
tornaram-se obsoletos e inapropriados. A mudana de paradigmas se reflete
profundamente na linguagem. S possvel mudar comportamentos e atitudes,
se os conceitos em que se baseiam esto claramente expressos nas palavras
que representam uma lngua. Mas os significados da poca em que vivemos so
ambguos e, freqentemente, no nos ajudam no confronto com as questes
contemporneas.
A doena, por exemplo, exceto quando hereditria, vista, em nossa
sociedade, como algo que o resultado de uma interferncia externa: um
vrus, uma bactria, m nutrio, etc..., algo que nos atinge e que,
portanto tambm deve ser erradicado atravs de uma interferncia externa.
Freqentemente, este seria efetivamente um lado da questo. Mas, se somos
organismos com aspectos que vo alm do fsico e fisiolgico, e se somos
criaturas inseridas num contexto mais amplo e que dependemos de tudo o que
nos cerca, ento o que nos acontece algo pelo qual podemos ser
responsveis por um lado, enquanto que por outro, to vasto o mundo que
habitamos e to imprevisveis e insondveis as interaes e influncias,
que, no mnimo, o que poderamos dizer que a doena - como a suposta cura
- constituem-se em mistrios. Como misteriosa a prpria vida.
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Poderamos, entre outras coisas, dizer que a doena passagem,
comunicao, transformao. E, acima de tudo, poderamos dizer que ela tem
um sentido muito pessoal para cada um, a cada momento de indagao. A doena seria,
ento, uma entrada em outra realidade. Como o sonho, ela pode ter
inmeras leituras para cada pessoa.
A doena, assim como a dificuldade emocional - e elas podem ser
complementares -, freqentemente, proporcionam um contato com outras
dimenses do ser talvez negligenciadas, trazendo um confronto com a "sombra"
do indivduo em questo. E s o conhecimento em si dessas dimenses, o
estreitamento da relao entre aspectos conhecidos e desconhecidos pode
trazer a integrao com a essncia, que a fuso harmoniosa do ser como um
todo. (3)
Nesse sentido, poderamos argumentar que a doena um instrumento
introduzido por outro aspecto de nosso ser que quer nos dizer algo a
respeito de nossas relaes conosco mesmos, com a natureza e com os seres
animados e inanimados, com a vida, com o divino, em ltima anlise.
Com freqncia, nos revoltamos com as doenas ou, ento, nos
acomodamos e seguimos passivos, entregues a algum tratamento ou alguma
direo imposta, deprimidos e sem mais indagar ou buscar formas prprias de
entender ou conviver com o que nos acontece. Passivamente, aceitamos o que
nos dizem os meios mdicos, teraputicos, religiosos e espirituais,
familiares e de amigos.
Mas, enquanto nossos limites assim se manifestam, alguma reflexo
sobre o que se passa conosco poder estar se realizando em nveis menos
conscientes.
Nesse contexto, importante tambm registrar que o atual momento de
transio planetria traz, luz, outras vias antes ocultas, restritas a
meios especficos, ou simplesmente, mais lentas e difceis de contactar.
Hoje, o acesso a outros planos ou aspectos nossos e/ou da realidade
em que vivemos se torna possvel, s vezes, sem grande esforo da nossa
parte. Exemplo disso so os debates e eventos pblicos como esse, onde temos
a oportunidade de trocar idias, sonhos e desejos, e tambm confirmar
trajetrias escolhidas, reforando, assim, a auto-confiana existente em
cada um de ns.
Essa troca faz parte da busca do "caminho do meio", do equilbrio e
da harmonia. E ela abre o caminho para o conhecimento de outras escolhas
possveis.
Em uma transio de vida, por exemplo, podemos harmonizar o
tratamento tradicional com o alternativo, a viso mdica com a teraputica e
a espiritual para obter uma viso mais ampla e mais integrada do nosso
processo individual, e para poder assumir com mais serenidade uma
administrao mais prpria dos caminhos a seguir nas decises exigidas por
tal transio.
Assim, enquanto nos tratamos atravs da medicina tradicional,
podemos tambm suavizar nossa atitude para com a doena, permitir-lhe o
espao para que sua mensagem se expresse com clareza, nos comunicando as
necessidades do nosso organismo que antes no podiam ser acolhidas. E
podemos, tambm, expressar conscientemente a nossa inteno com referncia
aos medicamentos que tomamos e aos tratamentos aos quais nos submetemos.
Essas atitudes, que imprimem de nossa parte uma qualidade positiva em um
tratamento prescrito, fazem parte de prticas meditativas comumente
utilizadas em certas tradies espiritualistas. (5)
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A meditao e a orao so prticas que podem nos ajudar nesse
processo. Como tambm podem ser teis os trabalhos energticos, as
visualizaes, os relaxamentos, e, em certos casos, as massagens. Tais
prticas e tcnicas abrem o caminho para uma outra relao com a doena.
Uma relao em que no nos apegamos a ela e nem a rejeitamos. Apenas
permitimos a sua presena e ouvimos o que tem a dizer, j que pode nos
ensinar a ter uma nova relao com tudo o que nos cerca e com a vida. (6)
Essa linha de pensamento faz parte do trabalho de re-significao.
Refletir sobre os sentidos da linguagem, buscar a coerncia entre estes e os
conceitos, valores e comportamentos que representam um momento cultural, mas
que atravessam tambm um processo de reviso, buscar ser consciente na
linguagem e no comportamento, e inteiro quanto nossa manifestao na vida.
A mudana de paradigmas que est acontecendo tambm na expresso
lingustica, continuar se fazendo ao longo do tempo, quer atravs de uma
profunda transformao nas lnguas existentes - acompanhada, claro, do
surgimento de novas palavras e expresses -, quer atravs da permanncia de
palavras com novos sentidos e novas cargas energticas.
Acima de tudo possvel compreender que nem sempre conseguiremos
explicar o que nos acontece. H muitas coisas misteriosas na vida e o
decifrar delas permanecer alm do nosso alcance a despeito de qualquer
esforo de nossa parte. Entretanto, se formos humildes e confiantes, a nossa
essncia sempre nos mostrar o que possvel, e com referncia ao que
permanecer alm disso, nos guiar e ajudar a acolher e reverenciar o
desgnio divino.
Impermanncia e Conscincia
"Morte na Primeira Pessoa
Sou aluna de enfermagem. Estou morrendo. Escrevo para vocs, que so
ou sero enfermeiras, na esperana de que o ato de compartilhar meus
sentimentos, faa com que algum dia sejam mais capazes de ajudar queles que
partilham da minha experincia.
No momento, no estou internada. Estou fora talvez por um ms, por
seis meses, talvez por um ano. Mas ningum gosta de falar dessas coisas. Na
verdade, ningum gosta de falar muito sobre coisa alguma. A enfermagem deve
estar evoluindo, mas eu gostaria que se apressasse. Ensinam-nos, atualmente,
a no exagerar na alegria, a omitir a rotina do "est tudo bem", e temos
cumprido bem a nossa tarefa. Mas acabamos ficando num vazio silencioso e
solitrio. Uma vez retirada a rotina do st tudo bem", equipe s resta
a sua prpria vulnerabilidade e seu prprio medo. O paciente que est
morrendo ainda no visto como pessoa e, assim sendo, no se pode comunicar
com ele como tal. Ele o smbolo do que cada ser humano teme e do que cada
um de ns sabe, pelo menos academicamente, que ter que enfrentar algum dia.
O que que diziam na enfermagem psiquitrica do confronto da patologia com
a patologia em detrimento tanto do paciente como do enfermeiro? E tambm se
falava muito sobre o fato de que antes de poder ajudar a algum em relao a
seus sentimentos, era necessrio conhecer os prprios. Quo verdadeiro
esse ensinamento.
Mas, no meu caso, o medo hoje e morrer agora. Vocs entram e
saem rapidinho do meu quarto, me do os remdios e tiram a minha presso.
Ser que por eu mesma ser estudante de enfermagem, ou, simplesmente,
porque sou um ser humano que percebo o seu temor? Mas seus medos aumentam o
meu. Por que vocs esto com medo? Sou eu que estou morrendo!
Eu sei que vocs se sentem inseguros, no sabem o que dizer, no
sabem o que fazer. Mas, por favor, creiam em mim, se tm afeto, no h erro
possvel. Apenas assumam o afeto. isso que buscamos. Pode ser que
perguntemos sobre os porqus e os quandos, mas na realidade no esperamos
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respostas. No fujam - esperem - s quero saber se haver algum segurando a
minha mo quando eu precisar. Tenho medo. Talvez a morte se transforme em
rotina para vocs, mas ela nova para mim. Talvez para vocs eu no seja
especial, mas eu nunca morri antes. Para mim uma vez muito especial!
Vocs sussurram sobre a minha juventude, mas quando algum est
morrendo ser que ainda to jovem? Tenho muitas coisas sobre as quais
gostaria de conversar. Mas isso no tomaria muito mais do seu tempo, porque,
afinal, vocs j passam um tempo aqui dentro.
Se pelo menos pudssemos ser francos, de ambos os lados assumir
nossos medos, tocar-nos uns aos outros. Se realmente se preocupam, ser que
perderiam tanto do seu profissionalismo se chorassem comigo? Apenas de
pessoa para pessoa? Se assim fosse, no seria to difcil morrer - num
hospital - tendo amigos do lado."
(carta annima datada de fevereiro de 1970 no livro Death: The
Final Stage of Growth de Elizabeth Kbler-Ross)
Na carta da jovem enfermeira, prestes a morrer, h um depoimento
tocante de algum que, ao defrontar-se com essa experincia crucial, levanta
um questionamento to importante quanto inquietante sobre como os
profissionais que esto em contato direto com os processos do adoecimento e
do morrer mostram-se despreparados para lidar com os sentimentos e emoes
evocados, no s nos que esto vivendo essa experincia, como em si
prprios.
Podemos nos indagar se a sujeio rotina a que ela se refere, a
infantilizao do paciente, que o priva dos sinais e smbolos de sua
condio autnoma de adulta, no se destinam convenincia e conforto
moral da equipe, mantendo-os numa preservada redoma onde o desespero, o
pnico, a revolta e a dor so excludas da percepo e conseqentemente
ignorados.
Ainda como herana da tradio cartesiana, temos um modelo
bio-mdico que opera com a crena bsica de que as pessoas doentes so como
mquinas avariadas: em caso de mau funcionamento de suas partes
constituintes, devem ser consertadas - por um mecnico, certamente!
Naturalmente, espera-se da mquina que ela fique totalmente passiva,
enquanto o mecnico faz o trabalho, e que no apresente reaes
indesejveis. Obviamente estamos, talvez, incorrendo numa simplificao e,
talvez mesmo, numa injustia com relao aos treinamentos dos profissionais
da rea de sade, mas muito freqente encontrarmos profissionais que
parecem perfeitamente aptos a tratarem de doenas, mas no com doentes que
so pessoas singulares, nicas e que podem ser reduzidas a categorias e
quadros clnicos.
Diferentemente de nossos modelos de assistncia teraputica, temos
informaes de procedimentos de outras culturas em que xams, "healers",
curandeiros, mdicos levavam em considerao o meio ambiente
social/espiritual do doente bem como suas necessidades emocionais, em que
corpo e alma no esto dissociadas e que a forma de dar suporte, conforto e
interferncias que facilitem a cura no se resumem a intervenes
cirrgicas/qumicas/fisiolgicas.
Alm dos pressupostos cartesianos que norteiam nossa percepo do
ser humano, temos ainda, de quebra, uma orientao narcisista que determina
que vivamos voltados para a criao de uma auto-imagem em que status
econmico, perfil de uma personalidade bem sucedida socialmente, beleza e
tentativa de prorrogar a juventude indefinidamente so imperativo a que
dificilmente nos esquivamos... Envelhecer, morrer... ah!, pecado narcsico
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que derrota nossa onipotncia e nossa tentativa de impor natureza nossas
aspiraes de poder e imortalidade!
Mas as leis que regem nossa realidade fsica so inexorveis. Todos
os elementos que um dia se agregam para compor a forma um dia, nunca se sabe
quando, se desagregam. a entropia, a tendncia universal para o rompimento
da ordem coexistindo com a sintropia, a criao.
Nossa insegurana bsica faz com que evitemos, neguemos a finitude
de nossa existncia fsica e, assim, nos furtemos a preparar-nos tanto
emocionalmente quanto espiritualmente para a mais certa entre todas as
incertezas que permeiam a nossa existncia.
Na iluso de um "eu" isolado nos envoltrios da experincia fsica,
confinados nas dimenses do tempo e espao, no nos damos conta de que nossa
conscincia no tem os mesmos limites. Deepak Chopra, falando da experincia
de se perceber como um ser que se experimenta alm das dimenses fsicas, na
no-fsica, d-nos um depoimento que, talvez, nos auxilie a re-significar
nossa percepo de ns mesmos. "Meu esprito experimenta o mundo material
atravs das lentes da percepo, mas mesmo que nada consiga ver e ouvir,
ainda assim sou eu, uma eterna presena de conscincia. Em termos prticos,
esta realizao torna-se genuna quando nenhum evento externo pode abalar o
sentido do self. Uma pessoa que se conhece como esprito nunca perde a viso
de experimentador no meio da experincia. Sua verdade interior afirma
'carrego comigo a conscincia da imortalidade em meio mortalidade".
Quando essa mudana de paradigma, essa re-significao do sentido de
ser permear nossa viso cientfica/filosfica/social do indivduo - mudana
essa que j est seguramente em curso - certamente criaremos prticas mais
compassivas, mais confortadoras para assistir, acompanhar, cuidar de todos
ns que estivermos vivendo nossos ritos de passagem, nossos trnsitos no
continuum vida/morte.
No nos esqueamos do que diz a jovem enfermeira: antes de poder
ajudar algum em relao aos seus sentimentos, necessrio conhecer os
prprios..."
Referncias Bibliogrficas
1 - REICH, W. - "A funo do Orgasmo" - Editora Brasiliense,
11a edio, So Paulo, 1985.
2 - NAVARRO, F. - "Somatopsicodinmica das Biopatias" - Editora
Relume Dumar, 1a edio, Rio de Janeiro, 1991.
3 - BOADELLA, D. - "Correntes da Vida - Uma introduo Biossntese"
Summus Editorial, So Paulo, 1992.
4 - SONTAG, S. - "A Doena como Metfora" - Edies
Graal, Rio de Janeiro, 1984.
5 - LEVINE, S. - "Healing into Life and Death" - Doubleday, New York, 1987.
6 - KUBLER-ROSS, E. - "Friends of Shanti Nilaya" (magazine) - Londres, 1990.
Resumo do currculo dos autores:
Humbertho Oliveira
Mdico, Psicoterapeuta Somtico, Fundador e Coordenador do
Grupo Quiron - Centro de Estudos e Prticas Transomticas,
Psicoterapeuta da Associao de Apoio Criana com Cncer.
8/5/2014 A Doena como Caminho de Cura
http://www.artesdecura.com.br/REVISTA/psico/doenca_como_caminho.htm 10/10
Mauricio Tatar
Mdico, com formao em Medicina Chinesa e Homeopatia,
participao em cursos, palestras e grupos de estudo em Terapia
Floral, Cromoterapia, Fitoterapia, Dietoterapia e Oligoelementos.
Ministra cursos desde 1989 sobre estes temas.
Susana Hertelendy
Psicloga formada pela Columbia University, New York, EUA em 1975;
Revalidao pela UFRJ, Rio de Janeiro, 1980;
Psicoterapeuta Somtica; Guest Trainer internacional do grupo
Transformational Energetics, New York, EUA;
Fundadora e Membro do Quiron-Centro de Estudos e Prticas Transomticas, RJ.
Vania Didier
Psicloga, Psicoterapeuta Somtica, Fundadora e Coordenadora do
Grupo Quiron - Centro de Estudos e Prticas Transomticas.

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